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O PROBLEMA DE SCRATES:

um exemplo da fisiopsicologia de Nietzsche

The Socrates problem: an exemple of


Nietzsches physiopsychology
Wilson Antonio Frezzatti Jr.

Doutor em Filosofia pela USP, Professor dos cursos de Graduao e Mestrado em Filosofia da
UNIOESTE, Cascavel, PR - Brasil, e-mail: wfrezzatti@uol.com.br

Resumo
O objetivo deste artigo interpretar o texto O problema de Scrates
de Crepsculo dos dolos utilizando como chave a definio de
psicologia que aparece em Para alm de bem e mal 23: psicologia
enquanto morfologia e teoria do desenvolvimento da vontade de
potncia. Trata-se de uma autntica fisiopsicologia, j que os impulsos,
para Nietzsche, no so nem corpo nem alma, mas tendncia de aumento
de potncia. Alm do conceito de vontade de potncia, a noo de vida,
entendida como processo contnuo de autossuperao, central para a
fisiopsicologia nietzschiana. Livre das concepes de bem e mal
absolutos, a investigao nietzschiana no considera as produes
humanas boas ou ms, mas sintomas da dinmica de impulsos do
organismo que as produz: saudvel, se afirma a vida, ou mrbida, se a
nega. No caso de Scrates, sua filosofia metafsica sintoma de doena
(decadncia ou anarquia dos instintos), pois rejeita o mundo e o corpo.

Palavras-chave: Decadncia; Fisiopsicologia; Vontade de potncia.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 20, n. 27, p. 303-320, jul./dez. 2008


304 Wilson Antonio Frezzatti Jr.

Abstract

The aim of this article is to interpret The Socrates problem


(Twilight of the Idols) through the definition of Psychology that
appears on Beyond Good and Evil 23: Psychology as
Morphology and Theory of the development of the Will to Power. It
is an authentic Physiopsychology, because, according to Nietzsche,
the forces are neither body nor soul, but tendency of potency increase.
Besides the concept of Will to Power, the notion of life (continuous
process of auto-overcoming) is central in the Nietzsches
Physiopsychology. Free from the conceptions of absolute good and
evil, the Nietzschean investigation doesnt consider that the human
productions are good or bad, they are symptoms of the impulsional
dynamics of the organism that produces them: healthy, if it affirms
the life, or morbid, if it denies the life. In the case of Socrates, his
metaphysical philosophy is symptom of disease (decadence or anarchy
of the instincts), because it rejects the world and the body.

Keywords: Decadence; Physiopsychology; Will to power.

Introduo

Em Para alm de bem e mal 23, Nietzsche prope uma nova


psicologia livre de preconceitos morais: psicologia enquanto morfologia e teoria
do desenvolvimento da vontade de potncia. Essa investigao, que no mesmo
texto o filsofo alemo chama de fisiopsicologia, pode ser entendida como a
anlise da relao que as produes humanas estabelecem com a vida. Livre de
concepes morais, ou seja, da noo de bem e mal absolutos, a investigao
nietzschiana no considera as produes humanas boas ou ms, mas sintomas
da dinmica de impulsos do organismo que as produz. Esses impulsos so quanta
de potncia e so a efetivao, enquanto vir-a-ser, da tendncia de aumento de
potncia, isto , da vontade de potncia (Wille zur Macht). Para Nietzsche, o
mundo nada mais do que um fluxo eterno de mudana que se efetiva enquanto
vontade de potncia, ou seja, uma multiplicidade de impulsos que lutam por
mais potncia. Sendo apenas grau de potncia, o impulso no constitudo pela
substncia extensa, nem pela substncia pensante: no corpo, nem alma. Por

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isso, a investigao psicolgica, ou seja, da dinmica dos impulsos, chamada


de fisiopsicologia. Morfologia porque investiga a hierarquia de impulsos
resultante da luta por mais potncia. Teoria do desenvolvimento porque tenta
entender a dinmica da variao da quantidade de potncia e da formao
contnua de hierarquias. Assim, uma produo cultural pode ser considerada
produto de um organismo bem hierarquizado e com impulsos potentes e,
portanto, saudvel, ou produto de um organismo no qual os impulsos esto
enfraquecidos e desorganizados e, portanto, doente.
Esses graus de sade se revelam pela relao que suas criaes
estabelecem com a vida. Por exemplo, uma filosofia saudvel afirma a vida
enquanto que uma filosofia mrbida a nega. Afirmar ou negar a vida no sentido
que Nietzsche a define: vida mudana, movimento contnuo de autossuperao.
Dessa forma, filosofia, arte, cincia ou qualquer outra produo humana so
saudveis se entenderem a vida enquanto fluxo contnuo de mudana, o que
sintoma de uma configurao de impulsos, isto , de um organismo potente e
bem hierarquizado. Criaes humanas que necessitam de conceitos imutveis,
eternos e absolutos so doentias, negam a vida, e, assim, so sintomas de
configuraes de impulsos mrbidas.
Pretendemos mostrar que os conceitos acima apresentados esto
claramente presentes e so aplicados na anlise que Nietzsche faz de Scrates
em O problema de Scrates, no segundo captulo de Crepsculo dos dolos
(1888). Scrates, para o filsofo alemo, aquele que busca a verdade absoluta
para alm do vir-a-ser, despreza a mutabilidade das coisas e funda a metafsica
entendida como dualidade de mundos. Como todos os grandes filsofos e sbios
posteriores, o mestre de Plato fez um mau juzo da vida: ela no vale nada.

O Crepsculo dos dolos e O problema de Scrates


O livro Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo
(Gtzen-Dmmerung oder wie man mit dem Hammer philosophirt) foi elaborado
em meados de 1888, em Sils Maria, com parte do material acumulado para a
produo de Vontade de potncia (Wille zur Macht).1 Entre 26 de agosto e 3 de
setembro desse mesmo ano, Nietzsche abandona efetivamente esse projeto,

1
A maioria das informaes sobre os aspectos histricos da elaborao de Crepsculo dos
dolos foi extrada de MONTINARI, M. Ler Nietzsche: o Crepsculo dos dolos. Cadernos
Nietzsche, n. 3, p. 77-91, 1997.

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substituindo-o por um novo, em quatro livros: Transvalorao de todos os valores


(Umwertung aller Werte).2 Inicialmente, o filsofo preparou um texto que juntava
partes do que veio a ser depois Crepsculo dos dolos e O anticristo, mas o primeiro
tornou-se uma espcie de resumo de sua filosofia e o segundo, o primeiro livro
do novo projeto. Sendo parte de seus ltimos escritos, o livro mais do que um
resumo de suas ideias: Nietzsche o considera, apesar de ser uma pequena obra
com dez sees, uma grande declarao de guerra (CI Prefcio). Uma guerra que
nada mais do que uma distrao de uma pesada tarefa que o filsofo alemo se
imps, ou seja, um alvio para a seriedade da transvalorao de todos os valores.
Tarefa prpria de um psiclogo, cujo martelo no utilizado apenas para demolir
os dolos eternos, mas para investig-los, diagnostic-los. No prefcio de
Crepsculo dos dolos, escrito no mesmo dia do trmino de O anticristo (30 de
setembro de 1888), o martelo um instrumento que toca os dolos para ressoarem,
como faz o mdico que ausculta (aushorchen) o corpo do paciente, o msico com
seu diapaso ou ainda o gelogo com sua pedra.3 Estamos diante do psiclogo
que interroga o objeto de sua investigao acerca de seus sintomas. O som emitido
pelos dolos? Um dolo que considerado eterno, imutvel e absoluto s pode
emitir um tipo de som: o oco, ou seja, o vazio.
O texto foi concebido como o repouso, o cio de um psiclogo.
Este , alis, o primeiro ttulo imaginado por Nietzsche para ele: Ociosidade de
um psiclogo (Mssigang eines Psychologen). O cio que se exerce com luta,
com serenidade e alegria (Heiterkeit) no diagnstico e na derrubada dos valores
absolutos, produzidos por organismos mrbidos que no suportam a
mutabilidade do mundo, o vir-a-ser. Em Ecce homo, o filsofo alemo fala
sobre o novo ttulo: o que, no frontispcio, significa dolo simplesmente o
que at agora se chamou verdade. Crepsculo dos dolos significa: a velha
verdade aproxima-se de seu fim [...] (EH Crepsculo dos dolos 1). Tarefa

2
Nietzsche no realiza a tetralogia proposta no fragmento pstumo 19 [8] de setembro de
1888: Livro I: O anticristo. Ensaio de uma crtica do cristianismo. Livro II: O esprito livre.
Crtica da filosofia enquanto um movimento niilista; Livro III: O imoralista. Crtica da mais
funesta espcie de ignorncia, a moral; Livro IV: Dioniso. A filosofia do eterno retorno.
Sobre O anticristo ser, ainda em 1888, considerado como a realizao de todo o projeto da
transvalorao. BARROS, 2002, p. 21-25.
3
Montinari aponta que Nietzsche escreve Crepsculo dos dolos, e tambm Caso Wagner,
sob seu entusiasmo da leitura de Degenerao e criminalidade (Dgnerescence et
criminalit), do mdico francs Charles Fr, aluno de Charcot. A relao entre decadncia
e doenas fisiolgicas foi tambm pesquisada pelo filsofo alemo nos textos de Paul Bourget,
Ernst Renan, irmos Goncourt e Baudelaire (MONTINARI, 1997, p. 86-87).

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para a qual Nietzsche sente-se habilitado, pois seria o nico a perceber que o
caminho verdade uma via de decadncia, de declnio de potncia. Na ausncia
de meias palavras que caracteriza Ecce homo, ele afirma que s a partir de seu
trabalho h esperana para a elevao da cultura (Cultur) Nietzsche, o alegre
mensageiro (froher Botschafter). Contra a seriedade do filsofo metafsico
mrbido, o cio do psiclogo nietzschiano saudvel.
A guerra est explcita no ttulo da primeira seo, um conjunto
de 44 breves aforismos: Sprche und Pfeile, isto , Mximas e setas (ou flechas).
O cio expresso logo no primeiro aforismo, ou seja, na abertura da obra:
Ociosidade o incio de toda psicologia. Como? Psicologia seria um - vcio?
[Mssiggang ist aller Psychologie Anfang. Wie? Wre Psychologie ein
Laster?]. Por que a psicologia, como Nietzsche a entende, a qual pensamos ser
a anlise de sintomas, da relao que as produes humanas estabelecem com a
vida, seria um vcio? preciso alvejar a moral (CI Mximas e setas 36). Em
outras palavras, a investigao psicolgica nietzschiana coloca-se em oposio
moral estabelecida, s virtudes estabelecidas. Isso porque, como j dissemos
na introduo, a psicologia nietzschiana no se baseia na dualidade de opostos
qualitativos absolutos, bem e mal, mas no pressuposto do estado fisiolgico,4
ou melhor, fisiopsicolgico do organismo, ou seja, na potncia e na
hierarquizao de impulsos. Sendo assim, o psiclogo em seu cio, isto , na
sua desvinculao dos valores estabelecidos, confronta-se contra os sistemas
filosficos e metafsicos tradicionais: Eu desconfio de todos os sistematizadores
[Systematikern] e afasto-me de seus caminhos. A vontade [Wille] de sistema
uma falta de retido [Rechtschaffenheit] (CI Mximas e setas 26). Sua
psicologia , portanto, um afastamento e um desafio filosofia e aos valores
tradicionais, um modo do filsofo alemo manter-se ntegro em sua defesa do
vir-a-ser, da efetividade (Wirklichkeit).

4
O termo fisiologia, no contexto de nossa investigao, no se refere apenas aos processos
biolgicos. O corpo ou a unidade orgnica nada mais , para Nietzsche, do que um conjunto de
impulsos, o que permite que o sentido nietzschiano de fisiolgico seja ampliado. Assim, processo
fisiolgico passa a significar luta de quanta de potncia (impulsos ou foras) por crescimento.
Esse sentido de fisiologia no pode ser substitudo como sinnimo pelo termo biologia, pois
ele passa a considerar no apenas corpos vivos, mas tambm o mbito inorgnico e das produes
humanas, tais como Estado, religio, arte, filosofia, cincia, etc. Em outras palavras, a fisiologia,
nesse sentido, extrapola o mbito do biolgico: mas ainda se refere a uma unidade, ou seja, a
um conjunto de foras ou impulsos (FREZZATTI Jr., Wilson. A fisiologia de Nietzsche: a superao
da dualidade cultura /biologia. Iju: Editora da UNIJU, 2006a. p. 68).

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Nietzsche no poderia escolher melhor o seu vcio ou o de sua


filosofia, o cio5, pois a sua negao encontra-se na raiz mesmo da metafsica:
Scrates, ou melhor, a personagem Scrates que aparece nos dilogos de Plato,
entende a filosofia como um esforo de busca da verdade que afasta o vcio do
cio. No Mnon, aps a demonstrao da doutrina da reminiscncia por meio da
lembrana do escravo de como construir um quadrado com o dobro da rea, e,
consequentemente, da prova da imortalidade da alma (PLATO, Mnon 82a-
85c), Scrates diz ao jovem aristocrata da Tesslia que, apesar de tudo, no pode
dar certeza absoluta sobre a reminiscncia e a imortalidade da alma, mas que algo
pode ser provado com certeza por palavras e fatos: Se acreditarmos que se deve
buscar o que no sabemos, ns seremos homens melhores, mais valorosos e menos
indolentes do que se acreditarmos que no possvel descobrir aquilo que no
sabemos e que no devemos busc-lo (PLATO, Mnon 86b-c). A questo que
desemboca na interrogao do escravo era se podemos encontrar aquilo que no
conhecemos (PLATO, Mnon 80d-81a). O mestre de Plato tenta mostrar como
isso possvel: nossa alma, por ser imortal, conhece as verdades, trata-se de utilizar
o mtodo correto para trazer tona as reminiscncias a dialtica ou a maiutica.
Acreditar que no podemos encontrar a verdade absoluta, como acreditam os
sofistas e os retricos, nos torna indolentes, ociosos, afastados da virtude, ou seja,
afastados da verdade, da beleza e da felicidade. A busca filosfica, ao contrrio da
disputa dos sofistas e dos retricos, que visaria apenas vitria momentnea de
um discurso, a tentativa de se alcanar a verdade, a virtude e a beleza.6 No dilogo
Fdon, aparecem argumentos semelhantes. Ao no convencer os tebanos Smias e
Cebes, discpulos do pitagrico Filolau, sobre as caractersticas da alma (imortal,
divina, absoluta, imutvel, etc.), Scrates lana mo do mito do destino das almas:
aqueles que no possuem sabedoria e, portanto, virtude sero castigados de acordo

5
No fragmento pstumo 11 [107] de novembro 1887/maro 1888, Nietzsche escreve: Ociosidade
o incio de toda filosofia. por conseqncia filosofia um vcio?[...]. A troca de filosofia
por psicologia, para ns, indica que o filsofo alemo pensava sua psicologia como sua prpria
filosofia, que, nesse perodo, baseava-se em duas interpretaes sobre o vir-a-ser: a vontade de
potncia e o eterno retorno. Pensamos que um outro fragmento pstumo, 5 [70] do vero 1886/
outono 1887, contm essas ideias de modo telegrfico: Niilismo: declnio de uma avaliao
global (a saber, a avaliao moral), falta de novas foras interpretativas. Sobre a histria dos
valores. A vontade de potncia e suas metamorfoses (o que at aqui era a vontade de moral:
uma escola). O eterno retorno como martelo. A psicologia de Nietzsche, a histria dos valores
e uma nova fora interpretativa: vontade de potncia e eterno retorno.
6
A igualdade entre verdade, virtude e beleza aparece em vrios dilogos de Plato, por exemplo,
Fdon, Grgias e Repblica.

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com seus vcios quando chegarem ao Hades (PLATO, Fdon 107c-116a). Sendo
a alma imortal, a nica sada possvel para seus males tornar-se melhor, isto ,
mais sbia. O filsofo, que est dedicado alma e despreza os prazeres do corpo,
como recompensa por sua busca incessante pela sabedoria e virtude, ter a felicidade
dos bem-aventurados quando estiver morto, ou seja, quando sua alma se livrar do
corpo. Apesar de ser bela a recompensa e grande a esperana:

[...] pretender que essas coisas sejam na realidade exatamente como as


descrevi, eis o que no ser prprio de um homem de bom senso! Mas
crer que uma coisa semelhante o que se d com nossas almas e o seu
destino porque a alma evidentemente imortal eis uma opinio que
me parece boa e digna de confiana. Belo ser ter essa coragem! preciso
repeti-la como uma frmula mgica [...]. (PLATO, Fdon 114cd).

O homem que seguir essa frmula e desprezar os prazeres do corpo,


estranhos e nocivos, deve estar confiante no destino de sua alma aps a morte:
adornou sua alma com virtudes (temperana, justia, coragem, verdade, libertao
das paixes e dos vcios). Pouco antes de tomar a cicuta, Scrates deixa uma
tarefa a seus discpulos: serem zelosos nos cuidados com a prpria alma. Ao que
Crton responde: Poremos todo o nosso corao, naturalmente, em conduzir-
nos dessa forma (PLATO, Fdon 115bc). Eis o cio de Nietzsche: livrar-se da
tarefa socrtica! Libertar-se das ideias de alma imortal, de bem e mal absolutos,
da punio ou da recompensa eternos, da coincidncia entre verdade e bem
absolutos, de um outro mundo (transcendente) e de outros conceitos e valores
cristalizados. Nietzsche pretende o antifinalismo do movimento do vir-a-ser, o
cio,7 que s um vcio na perspectiva da tradio religioso-metafsica.

7
No podemos deixar de notar que, em um aspecto bem pontual, sem levar em considerao os
respectivos contextos tericos, podemos aproximar Nietzsche de Aristteles: a filosofia surge do
cio. No caso do filsofo alemo, seu resgate do vir-a-ser s pode surgir com o desligamento dos
valores vigentes. O filsofo grego, no Livro I da Metafsica, traa um espcie de histria natural
do conhecimento: sensao, memria, experincia (empeira), arte (techn) e cincia (epistheme).
A filosofia a mais elevada das cincias, pois busca o conhecimento das primeiras causas e dos
primeiros princpios. Aristteles explica como surge cada grau de conhecimento e, sobre a cincia,
diz: Portanto, quando todas essas invenes [as artes que proviam as necessidades vitais ou a
recreao] estavam estabelecidas, as cincias que no davam e nem visavam nem ao prazer nem
s necessidades da vida foram descobertas, e primeiro nos lugares onde o homem primeiro comeou
a ter tempo livre. Por isso, as artes matemticas foram estabelecidas no Egito; pois l se permitiu
que a classe sacerdotal vivesse no cio (METAFSICA, Livro I 981 b15-25).

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No toa, portanto, que a segunda parte de Crepsculo dos dolos,


logo aps os aforismos, intitula-se O problema de Scrates (Das Problem des
Sokrates). Esse texto e as prximas cinco partes da verso final (A razo na
filosofia; Como o mundo verdadeiro acabou por se tornar fbula; Moral
como contranatureza; Os quatro grandes erros; e Os melhoradores da
humanidade) faziam parte dos planos da obra abandonada Vontade de potncia,
datados do perodo entre o incio e o vero de 1888 e organizados de forma diferente.
Esboos de O problema de Scrates aparecem, por exemplo, no fragmento
pstumo 14 [92] da primavera 1888. Scrates, junto com Plato, mencionado no
fragmento intitulado Filosofia como dcadence, 14 [94] da primavera 1888, e,
junto com Pirro, em Crtica filosofia, 15 [5] da primavera 1888, no qual a
filosofia tambm vista como decadncia. No fragmento pstumo 16 [73] da
primavera/vero 1888, o ttulo O problema de Scrates tambm aparece. Em
todos esses excertos, verdade e moralidade esto relacionadas. De modo muito
sucinto, podemos dizer que a equao Verdade = Bem vista, por Nietzsche,
como sintoma de decadncia. Dessa forma, podemos considerar que O problema
de Scrates faz o diagnstico de Scrates por meio da anlise de seus sintomas,
enquanto que as partes seguintes desenvolvem as caractersticas de alguns dos
principais sintomas dessa decadncia: a razo como idiossincrasia dos filsofos, a
falta de sentido histrico, a crena nos conceitos eternos e absolutos; a dualidade
metafsica mundo aparente / mundo verdadeiro; a moralidade como inimiga da
vida, do crescimento de potncia; a crena no princpio de causalidade; e a crena
de que a domesticao (Zhmung) do homem, ou seja, o enfraquecimento de seus
impulsos, promove sua elevao (Erhhung), seu melhoramento (Verbesserung).

O problema de Scrates: a decadncia dos impulsos

O aforismo 39 de Mximas e setas parece estar diretamente


ligado ao primeiro pargrafo de O problema de Scrates: O desiludido fala.
Eu procurava por grandes homens [grossen Menschen], eu sempre encontrava
apenas macaqueao [Affen] de seu ideal. Ao observar os grandes sbios da
humanidade, Nietzsche diagnostica que eles no eram grandes homens, pois
sempre tiveram o mesmo juzo sobre a vida: ela no vale nada (CI O problema
de Scrates 1). Portanto, so doentes: a negao da vida sinal de morbidade,
de impotncia e/ou falta de hierarquizao dos impulsos ou foras. Essa avaliao
sobre a vida expressa cansao vital, o que testemunhado pelas prprias ltimas
palavras de Scrates: Viver significa estar h muito doente: eu devo um galo

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O problema de Scrates 311

a Asclpio Salvador.8 Na antiga Grcia, os doentes dormiam nos templos de


Asclpio, figura mitolgica associada medicina, esperando a cura, e era
costume o paciente sacrificar um galo em homenagem a ele quando curado.
Dessa forma, podemos entender que, ao morrer, Scrates estava sendo curado
de uma doena sua prpria vida.9 Essa concluso reforada pela concepo
socrtica de filosofia apresentada no Fdon. O corpo, a movimentao e a
mutabilidade das coisas sensveis turbam a alma e impedem que ela atinja a
verdade (as Idias, eidos). Aprender a filosofar aprender a morrer em vida, ou
seja, a separar o corpo da alma, a fim de que esta siga seu caminho diligente at
o conhecimento verdadeiro (PLATO, Fdon 63e-69e). Em outras palavras,
purificao da alma e rejeio do corpo e do mundo. O cansao de Scrates era
consequncia de impulsos impotentes e anrquicos, decadentes, que no
suportam a inconstncia da efetividade (Wirklichkeit), pois seu movimento pode
facilmente desagregar configuraes de impulsos fracas. O mestre de Plato
no um caso nico, a negao da vida feita pelos mais sbios [Weisesten]
de todos os tempos.10 Isso mostra que o diagnstico nietzschiano no leviano:
todos eles so dcadents, est formado um consensus sapientium (consenso de
sbios). A prpria sabedoria (Weisheit) mrbida: como um corvo atrada
pelo mais sutil cheiro de carne em decomposio (CI O problema de Scrates
1). A sabedoria da tradio, ou seja, a busca de algo fixo (a verdade absoluta),
da ausncia de movimento, expresso de um instinto de morte, de destruio.
O consensus sapientium mostra que os sbios tinham em comum sua condio
fisiolgica (uma configurao de impulsos fraca e/ou desorganizada) e no que
tinham razo quanto verdade (CI O problema de Scrates 2).
Esse consenso nos revela mais um aspecto, desta vez do
procedimento nietzschiano: Scrates serve como um modelo da condio
fisiolgica dos grandes sbios. Com isso queremos dizer que, mais do que

8
Nietzsche refere-se ao ltimo instante de Scrates conforme consta no dilogo Fdon:
Scrates j se tinha tornado rijo e frio em quase toda a regio inferior do ventre, quando
descobriu sua face, que havia velado, e disse estas palavras, as derradeiras que pronunciou:
Crton, devemos um galo a Asclpio; no te esqueas de pagar essa dvida (118a).
9
Em, GC Scrates moribundo 340, Nietzsche aborda tambm as ltimas palavras de Scrates:
Ser possvel? Um homem como ele, que viveu jovialmente e como um soldado vista de
todos era um pessimista? Ele havia apenas feito uma cara boa para a vida, o tempo inteiro
ocultando seu ltimo juzo, seu ntimo sentimento! Scrates, Scrates sofreu da vida!
(Traduo de Paulo Csar de Souza).
10
A expresso os mais sbios de todos os tempos refere-se a um poema de Goethe, Cano copta
(Koptisches Lied) (nota 22 da traduo de Paulo Csar de Souza de Crepsculo dos dolos).

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312 Wilson Antonio Frezzatti Jr.

uma anlise do Scrates histrico, Nietzsche investiga os sintomas de um


tipo, aquele cuja degenerao impulsional provoca a exacerbao da
racionalidade. Scrates, aqui, designa uma populao de configuraes
de impulsos cujos sintomas de decadncia so semelhantes - produzem a
filosofia metafsica dualista.
Apesar das consideraes que apresentamos acima sobre os grandes
sbios, o filsofo alemo prope-se a verificar essas afirmaes: esses mais
sbios de todos os tempos devem ser observados de mais perto (CI O problema
de Scrates 1). Assim, os pargrafos restantes (2 a 12) faro uma anlise
fisiopsicolgica, ou seja, uma investigao dos sintomas da decadncia daquele
que Nietzsche considera o paradigma dos grandes sbios: Scrates.

A anlise fisiopsicolgica do tipo Scrates

Plato e Scrates so reconhecidos por Nietzsche como sintomas


de declnio (Verfalls-Symptome). No apenas sinais, contudo, mas tambm
instrumentos da decadncia grega (CI O problema de Scrates 2). Por isso, so
falsos gregos, antigregos. Lembremos que Scrates, em O nascimento da
tragdia (1871), apontado como mentor daquele que assassinou o esquema
trgico (a unio entre os impulsos apolneos e dionisacos), Eurpides, ao
desfigurar a participao do coro dissonante. Com a destruio da verdadeira
tragdia, inicia-se a busca incansvel pela verdade absoluta: temos aqui a
imposio de uma filosofia terica em detrimento da sabedoria trgica. O
conhecimento da efemeridade e da mutabilidade do homem e do mundo e a
aceitao da finitude so substitudos pela crena de que possvel encontrar
um critrio nico e absoluto para nos guiar, tanto para a verdade quanto para a
virtude. Esse o motivo de Scrates ser um antigrego: foi o responsvel por
criar um estilo terico que se opunha quele da cultura grega elevada
(aristocracia guerreira) o trgico. O socratismo esttico (tudo deve ser
inteligvel para ser belo, NT 11) e moral (tudo deve ser consciente para ser
bom, NT 12) substitui a experincia (Versuch) trgica. J no primeiro texto
filosfico publicado de Nietzsche, temos um diagnstico da doena de Scrates:

A sabedoria instintiva [o daimon de Scrates] mostra-se, nessa


natureza to inteiramente anormal, apenas para contrapor-se, aqui e
ali, ao conhecimento consciente, obstando-o. Enquanto, em todas as
pessoas produtivas, o instinto justamente a fora afirmativa-criativa,
e a conscincia [Bewusstsein] se conduz de maneira crtica e

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O problema de Scrates 313

dissuasora, em Scrates o instinto que se converte em crtico, a


conscincia em criador uma verdadeira monstruosidade per defectum
[por debilidade]! (NT 13) .11

A inverso das funes da conscincia e do instinto resulta na


supervalorizao da verdade e da lgica.
Um sintoma dessa condio fisiolgica ou fisiopsicolgica a
negao da vida. Ao dizerem que a vida no vale nada, os grandes sbios esto
avaliando-a, mas, para Nietzsche, essa avaliao no pode ser verdadeira (CI O
problema de Scrates 2). Eis aqui um conceito fundamental para entendermos
a fisiopsicologia nietzschiana: a vida no pode ser avaliada.12 As apreciaes,
desfavorveis ou mesmo favorveis, da vida so apenas sintomas. Poderamos
acrescentar: a vida para ser vivida, no podemos nos apartar dela para avali-
la. Por isso, juzos sobre ela so apenas sintomas: de crescimento de potncia e
alto grau de hierarquizao, se favorvel; de declnio de potncia e anarquia
dos impulsos, se desfavorvel. Mas o que vida para o filsofo alemo? um
processo ou fluxo contnuo de luta entre impulsos por mais potncia, em outras
palavras, vontade de potncia. por esse motivo que o fisiolgico, em
Nietzsche, no pode ser confundido com o biolgico: o aspecto mais geral da
realidade ou da efetividade (Wirklichkeit) tendncia a aumento de potncia.
por isso tambm que a vida no pode ser avaliada, no h nada que possa estar
fora do vir-a-ser para emitir valores sobre o prprio processo dinmico. Sobre
isso, Nietzsche assevera: [...] o valor da vida no pode ser avaliado. No por
um vivo, pois ele parte, mesmo objeto de litgio, e no o juiz; no por um
morto, por outros motivos (CI O problema de Scrates 2). No h como um
organismo se por parte, condio para uma avaliao, do prprio processo
vital. Porque a vida um processo ininterrupto de busca por mais potncia, ou
seja, vontade de potncia, podemos entender a fisiopsicologia nietzschiana como
fazemos. Um organismo (conjunto de impulsos) que obtm sucesso, ou seja,
mais potncia, saudvel, enquanto outro que malogra mrbido.
Neste momento de nosso artigo, gostaramos de fazer uma pequena
observao sobre um aspecto do texto de Montinari j citado anteriormente.
Esse autor prope que a desistncia do projeto de Vontade de potncia em
favor de Transvalorao de todos os valores marca tambm uma mudana
conceitual muito importante: a superao de um sistema baseado na vontade de
11
Segundo traduo de J. Guinsburg.
12
Souza, em sua traduo de Crepsculo dos dolos (nota 23), lembra que um dos alvos
dessa crtica o livro O valor da vida (Der Wert des Lebens, 1865), de Eugen Dhring.

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potncia pelo pensamento do eterno retorno (MONTINARI, 1997, p. 87-90).


Este ltimo conceito evitaria as caractersticas metafsicas do primeiro. Embora
no seja o objetivo deste trabalho refutar ou corroborar a interessante proposta
de Montinari, a noo de vontade de potncia central na leitura que fazemos
da fisiopsicologia de Nietzsche, que, por sua vez, a chave da interpretao
que estamos fazendo de O problema de Scrates. Achamos que entender a
fisiopsicologia nietzschiana como morfologia e teoria do desenvolvimento da
vontade de potncia (ABM 23) no faz dela uma sistemtica ou sistema
metafsico. A razo disso o critrio pelo qual os sintomas das configuraes
de impulsos ou foras so avaliados, um critrio que, ele mesmo, no pode ser
realmente avaliado: a vida. E vida vontade de potncia (ZA II Da superao
de si). E mais, no h nada, de carter inteligvel, alm de vontade de potncia
(ABM 36). Dizer que a vida no pode ser avaliada afirm-la tal qual faz o
pensamento do eterno retorno: afirmar a vida nas alegrias e nas desgraas. No
vemos, portanto, diferena de status, neste contexto e segundo nossa
interpretao da fisiopsicologia nietzschiana, entre a vontade de potncia e o
eterno retorno aplicados a O problema de Scrates.
Como todos os maiores sbios, Scrates era decadente, avaliava a
vida como um entrave, uma doena. Desse modo, eles no deveriam ser
considerados sbios, mas o foram pela tradio metafsica (CI O problema de
Scrates 2). Em O problema de Scrates 3, temos alguns sintomas que uma
perspectiva dualista consideraria fsicos ou biolgicos aqui que a influncia
de Fr aparece nitidamente. Alm de plebeu, Scrates era muito feio. A feiura,
afirma o filsofo alemo, seria sintoma de mestiagem ou de decadncia. No
primeiro caso, que tambm acaba sendo considerado um caso de decadncia,
insinua-se que o filsofo seria um falso grego, e, consequentemente, no
aristocrata. No pensamento nietzschiano, o nobre aquele que afirma a vida
e plebeu, aquele que a nega. Um desenvolvimento decadente poderia produzir
criminosos. A tendncia criminosa de Scrates teria sido percebida em seu rosto
por um estrangeiro, o qual disse que o filsofo era um monstro e que possua
todos os vcios o que no foi contestado.13

13
Em Tusculanas IV e V, Ccero relata o seguinte episdio: o fisionomista trcio Zpiro,
considerado o introdutor da fisiognomia, teria dito a Scrates que ele era uma caverna
para todos os piores desejos: mulherengo, estpido, idiota, etc. O filsofo teria respondido:
Isso verdade, mas me tornei senhor sobre todos esses desejos. Nietzsche utiliza essa
resposta como indcio de que Scrates sabia de sua doena: a anarquia dos impulsos (CI
O problema de Scrates 9).

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O problema de Scrates 315

Essa profuso de vcios indica anarquia de instintos, ou seja,


segundo nossa interpretao, uma configurao de impulsos na qual nenhum
prevalece e domina os outros, o que revela decadncia. Alm disso, mais
sintomas so apresentados em O problema de Scrates 4, os quais
poderiam ser considerados psicolgicos ou morais. So eles: alucinaes
auditivas (o daimon), exagero nas atitudes (a exacerbao da lgica, por
exemplo), a maldade do raqutico (provavelmente a ironia socrtica). Porm,
o sintoma mais bizarro a equiparao Razo = Virtude = Felicidade, pois
se contrape cultura grega elevada.14 Essa equao, que iguala verdade e
bem absolutos com a felicidade, denuncia a necessidade de valores fixos em
detrimento da aceitao do vir-a-ser, a incapacidade do organismo decadente
suportar sua prpria finitude e mudana.
Em lugar do gosto aristocrtico pela luta e da vivncia trgica
(dionisaca), a filosofia socrtica oferece a dialtica (CI O problema de Scrates
5 e 6). O filsofo alemo v isso como a ascenso da plebe, isto , daqueles
que negam a vida, dos decadentes. Da a acusao contra Scrates de corromper
a juventude: a dialtica no participa das boas maneiras. No prprio do estilo
aristocrtico expor as razes de seus atos e pensamentos. O nobre (o grande
homem) ordena, no precisa provar ou fundamentar nada. Se a dialtica era
ridcula aos olhos dos helenos antigos, por que foi levada a srio? Porque no
havia nenhuma outra sada para a decadncia dos impulsos daqueles que a
criaram. Mas o mais importante: Scrates e seus seguidores no eram os nicos
decadentes, Atenas era decadente (CI O problema de Scrates 9). A dialtica,
para Nietzsche, to ineficaz que seu uso s se justifica quando no h outro
instrumento, quando a situao desesperadora. Ela a tentativa desesperada
de configuraes de impulsos em dissoluo para encontrar um porto seguro,
ou seja, para deter o vir-a-ser, para encontrar algo de fixo (os conceitos eternos
e absolutos) e manter as coisas como so. Enfim, tenta-se deter a consumao
da decadncia, o prprio desaparecimento.
A dialtica mais do que um recurso desesperado de conservao
do mesmo: uma forma de vingana (CI O problema de Scrates 7). Os
decadentes ressentem-se contra aqueles cujos impulsos esto em crescimento
de potncia (os nobres), que precisam ser despotencializados (depotenzieren).

14
No apenas sabedoria trgica, mas tambm ao esprito aristocrtico. Sobre a oposio entre
o nobre Clicles e Scrates, no dilogo Grgias, FREZZATTI, 2006c. Numa variante, no
manuscrito Mp XVI 4, Nietzsche escreve: A equao mais antiga seria a seguinte: Virtude
= Instinto = Inconscincia radical (COLLI; MONTINARI, 1996, p. 119; KSA 14, p. 414).

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Ao ridicularizar seu interlocutor, pois ele deve provar que no irracional, a


dialtica mostra que impiedosa. Entretanto, apesar de todas suas deficincias
e seus problemas, esse procedimento, assim como Scrates, produziu fascnio.
O esperto filsofo utilizou, de forma atraente ertica15 -, do gosto grego pela
disputa (agon), atraindo tambm, assim, os nobres: a dialtica uma nova e
ertica espcie de agon (CI O problema de Scrates 8).
Contudo, como, apesar de sua feiura, de sua morbidez, de seu
procedimento que afrontava o estilo nobre, o mestre de Plato imps sua
filosofia decadente? Voltemos ao que dissemos antes: Scrates no era o nico
organismo decadente toda Atenas sucumbia em meio ao cansao da vida.16
Ele descobriu que a sua decadncia no era um caso isolado, mas que a anarquia
dos instintos j estava instalada por toda a parte, na nobreza inclusive (CI
O problema de Scrates 9). A grande esperteza socrtica foi perceber que sua
estratgia de conservao serviria como remdio para todos. Na luta de
impulsos por mais potncia, todo impulso tende a ser senhor, a dominar os
outros, mas, na anarquia de impulsos, no h nenhum que consiga isso. A
cultura ateniense tornava-se descaracterizada, sem estilo prprio, tudo passava
a valer com o mesmo peso e qualquer influncia estrangeira acabava se
sobressaindo. Havia necessidade de algo forte para exercer o controle. Por
isso, apesar de tudo, a proposta socrtica vingou. Para acalmar a guerra entre
os impulsos, algo que um organismo despotencializado no suporta, foi preciso
a exacerbao do lgico, do terico: tudo deve se submeter verdade absoluta,
que fixa e racional, mas principalmente transcendente remete a um outro
lugar e a outras condies, perfeitos e no ameaadores. Rejeita-se, com isso,
os instintos humanos e o prprio mundo.
A exacerbao da racionalidade foi a nica sada possvel: a frrea
ligao entre verdade e moral era o medicamento possvel e eficiente. Scrates,
especialmente aps morrer pela verdade, torna-se um modelo a ser imitado, a
luz da razo que age contra os apetites obscuros (CI O problema de Scrates
10). Qualquer concesso aos instintos era associada falsidade, ao vcio, feiura
e, consequentemente, infelicidade na vida aps a morte.

15
A atrao ertica pode ser entendida aqui no mesmo sentido encontrado em O banquete de
Plato: a atrao, o desejo pela verdade. No entanto, h tambm um aspecto irnico de
Nietzsche ao associar esse erotismo dialtico a jovens e rapazinhos e definir Scrates como
um grande ertico (grosser Erotiker) (CI O problema de Scrates 8).
16
Lembremos que, na poca de Scrates, Atenas estava em guerra contra Esparta e acabou
sitiada por vrios anos. Devido sua fora naval, o mar era sua porta principal.

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O problema de Scrates 317

Entretanto, a soluo socrtica no era realmente uma cura. A


receita do mdico Scrates era uma iluso que se transformou naquela de todos
os filsofos e moralistas: a crena de que se pode escapar da dcadence por
meio de uma guerra contra ela. Em outras palavras, no possvel o
melhoramento do homem pela moral de valores absolutos. Toda moral do
melhoramento, tambm a crist, foi um mal-entendido[...] (CI O problema de
Scrates 11). Uma configurao de impulsos fraca no se torna potente devido
ao homem se pretender bom. O fluxo agonstico por mais potncia no tem
finalidade, no sofre influncia externa (no h um fora!), no h arbtrio.
a prpria dinmica impulsional que modifica uma condio fisiolgica ou
fisiopsicolgica. O que se conseguiu foi mudar a expresso da decadncia, isto
, a maneira pela qual os sintomas apareciam. O que se pretendia cura, portanto,
no era nada mais do que sintoma do prprio cansao vital. A verdade a todo
custo sintoma de degenerao de um conjunto de impulsos, a tentativa de se
fixar em algo e se conservar. Vida, porm, vontade de potncia, ou seja,
movimento contnuo de autossuperao (ZA II Da superao de si). A negao
dos instintos doena, mas enquanto a vida eleva-se, a felicidade igual aos
instintos (CI O problema de Scrates 11).
Scrates, nos seus instantes derradeiros, disse que a vida era uma
doena porque ele mesmo estava doente (CI O problema de Scrates 12). E
sabia muito bem disso. No foi Atenas que condenou o filsofo, ele levou a
Ekklesia a dar-lhe a cura definitiva a cicuta. A decadncia dos organismos
(conjuntos de impulsos ou foras), ou seja, a impotncia e/ou a falta de
hierarquizao dos impulsos, no uma questo resolvida pela pretensa vontade
humana. A luta dos impulsos por mais potncia no determina para sempre os
dominadores e os dominados, pois sua dinmica incessante faz com que esses
papis se revezem. Um organismo decadente deve ser absorvido por hierarquias
mais potentes: s assim pode superar sua condio e se modificar.

A fisiopsicologia de Nietzsche: anlise de sintomas


e vida enquanto processo contnuo de autossuperao

O procedimento da fisiopsicologia nietzschiana inicia-se na


verificao dos sintomas e, atravs da relao que eles estabelecem com a vida,
infere a condio fisiolgica do organismo, isto , de uma configurao de
impulsos, seja ela um filsofo, uma cidade ou uma cultura. Eis o uso que
Nietzsche faz da vontade de potncia como interpretao e no como um

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318 Wilson Antonio Frezzatti Jr.

fundamento: esse conceito no um princpio metafsico do qual todo o resto


deduzido ou derivado. Por isso, a noo de vontade de potncia no produz um
sistema: o fisiopsicologista nietzschiano no verifica diretamente as condies
fsicas e o comportamento do objeto de investigao; no limite, no h medidas
quantitativas de potncia ou de grau de hierarquizao dos impulsos. Nietzsche
tambm no um cientista.
O pressuposto axial desse procedimento o conceito de vida
enquanto processo contnuo de autossuperao. Os sintomas so quaisquer
produes humanas: filosofia, arte, cincia, poltica, etc. As relaes que essas
produes estabelecem com a vida o que define a condio de determinada
configurao de impulsos no o contrrio, as condies do conjunto de
impulsos no so o primeiro passo, a primeira verificao. O que tem sentido
um organismo doente porque nega a vida e no um organismo nega a vida
porque doente. Se, por exemplo, uma filosofia afirma o movimento do mundo,
a finitude do homem e a mudana de valores, ela produo de um organismo
sadio e, portanto, com impulsos potentes e/ou bem hierarquizados. Se essa
filosofia afirma a fixidez do mundo, a infinitude ou a divindade da alma humana
e prope valores absolutos, ela produo de um organismo doente e, portanto,
com impulsos fracos e/ou pouco hierarquizados. O que tentamos fazer neste
artigo foi aplicar essas consideraes na anlise que o filsofo alemo faz de
Scrates, mais corretamente do tipo decadente Scrates, em O problema de
Scrates. Traduzimos nos termos acima a anarquia de instintos e a decadncia
socrtica, o que Nietzsche no faz de modo explcito. O grau de hierarquizao
e a potncia dos impulsos (morfologia) e sua dinmica de elevao ou de
decadncia (teoria do desenvolvimento) esto presentes de forma ntida na
segunda parte de Crepsculo dos dolos.
O termo fisiopsicologia (Physio-Psychologie), sugerido pelo
prprio Nietzsche em ABM 23, traduz melhor o carter do impulso ou da
fora tendncia a aumento de potncia do que a influncia de suas leituras
cientficas sobre doenas. Assim, o filsofo alemo rompe com a dualidade
corpo / alma e prope uma investigao, que se confunde com sua prpria
concepo de filosofia, direcionada elevao da cultura,17 o que, para ns,
significa propiciar a ao da capacidade criativa do homem, da capacidade de
renovao de valores e conceitos.

17
Sobre a superao da dualidade cultura / biologia e as condies de elevao de uma cultura,
FREZZATTI, 2006a, p. 245-291.

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O problema de Scrates 319

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Recebido: 22/07/2008
Received: 07/22/2008

Aprovado: 28/08/2008
Approved: 08/28/2008

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