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Doutor em Filosofia pela USP, Professor dos cursos de Graduao e Mestrado em Filosofia da
UNIOESTE, Cascavel, PR - Brasil, e-mail: wfrezzatti@uol.com.br
Resumo
O objetivo deste artigo interpretar o texto O problema de Scrates
de Crepsculo dos dolos utilizando como chave a definio de
psicologia que aparece em Para alm de bem e mal 23: psicologia
enquanto morfologia e teoria do desenvolvimento da vontade de
potncia. Trata-se de uma autntica fisiopsicologia, j que os impulsos,
para Nietzsche, no so nem corpo nem alma, mas tendncia de aumento
de potncia. Alm do conceito de vontade de potncia, a noo de vida,
entendida como processo contnuo de autossuperao, central para a
fisiopsicologia nietzschiana. Livre das concepes de bem e mal
absolutos, a investigao nietzschiana no considera as produes
humanas boas ou ms, mas sintomas da dinmica de impulsos do
organismo que as produz: saudvel, se afirma a vida, ou mrbida, se a
nega. No caso de Scrates, sua filosofia metafsica sintoma de doena
(decadncia ou anarquia dos instintos), pois rejeita o mundo e o corpo.
Abstract
Introduo
1
A maioria das informaes sobre os aspectos histricos da elaborao de Crepsculo dos
dolos foi extrada de MONTINARI, M. Ler Nietzsche: o Crepsculo dos dolos. Cadernos
Nietzsche, n. 3, p. 77-91, 1997.
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Nietzsche no realiza a tetralogia proposta no fragmento pstumo 19 [8] de setembro de
1888: Livro I: O anticristo. Ensaio de uma crtica do cristianismo. Livro II: O esprito livre.
Crtica da filosofia enquanto um movimento niilista; Livro III: O imoralista. Crtica da mais
funesta espcie de ignorncia, a moral; Livro IV: Dioniso. A filosofia do eterno retorno.
Sobre O anticristo ser, ainda em 1888, considerado como a realizao de todo o projeto da
transvalorao. BARROS, 2002, p. 21-25.
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Montinari aponta que Nietzsche escreve Crepsculo dos dolos, e tambm Caso Wagner,
sob seu entusiasmo da leitura de Degenerao e criminalidade (Dgnerescence et
criminalit), do mdico francs Charles Fr, aluno de Charcot. A relao entre decadncia
e doenas fisiolgicas foi tambm pesquisada pelo filsofo alemo nos textos de Paul Bourget,
Ernst Renan, irmos Goncourt e Baudelaire (MONTINARI, 1997, p. 86-87).
para a qual Nietzsche sente-se habilitado, pois seria o nico a perceber que o
caminho verdade uma via de decadncia, de declnio de potncia. Na ausncia
de meias palavras que caracteriza Ecce homo, ele afirma que s a partir de seu
trabalho h esperana para a elevao da cultura (Cultur) Nietzsche, o alegre
mensageiro (froher Botschafter). Contra a seriedade do filsofo metafsico
mrbido, o cio do psiclogo nietzschiano saudvel.
A guerra est explcita no ttulo da primeira seo, um conjunto
de 44 breves aforismos: Sprche und Pfeile, isto , Mximas e setas (ou flechas).
O cio expresso logo no primeiro aforismo, ou seja, na abertura da obra:
Ociosidade o incio de toda psicologia. Como? Psicologia seria um - vcio?
[Mssiggang ist aller Psychologie Anfang. Wie? Wre Psychologie ein
Laster?]. Por que a psicologia, como Nietzsche a entende, a qual pensamos ser
a anlise de sintomas, da relao que as produes humanas estabelecem com a
vida, seria um vcio? preciso alvejar a moral (CI Mximas e setas 36). Em
outras palavras, a investigao psicolgica nietzschiana coloca-se em oposio
moral estabelecida, s virtudes estabelecidas. Isso porque, como j dissemos
na introduo, a psicologia nietzschiana no se baseia na dualidade de opostos
qualitativos absolutos, bem e mal, mas no pressuposto do estado fisiolgico,4
ou melhor, fisiopsicolgico do organismo, ou seja, na potncia e na
hierarquizao de impulsos. Sendo assim, o psiclogo em seu cio, isto , na
sua desvinculao dos valores estabelecidos, confronta-se contra os sistemas
filosficos e metafsicos tradicionais: Eu desconfio de todos os sistematizadores
[Systematikern] e afasto-me de seus caminhos. A vontade [Wille] de sistema
uma falta de retido [Rechtschaffenheit] (CI Mximas e setas 26). Sua
psicologia , portanto, um afastamento e um desafio filosofia e aos valores
tradicionais, um modo do filsofo alemo manter-se ntegro em sua defesa do
vir-a-ser, da efetividade (Wirklichkeit).
4
O termo fisiologia, no contexto de nossa investigao, no se refere apenas aos processos
biolgicos. O corpo ou a unidade orgnica nada mais , para Nietzsche, do que um conjunto de
impulsos, o que permite que o sentido nietzschiano de fisiolgico seja ampliado. Assim, processo
fisiolgico passa a significar luta de quanta de potncia (impulsos ou foras) por crescimento.
Esse sentido de fisiologia no pode ser substitudo como sinnimo pelo termo biologia, pois
ele passa a considerar no apenas corpos vivos, mas tambm o mbito inorgnico e das produes
humanas, tais como Estado, religio, arte, filosofia, cincia, etc. Em outras palavras, a fisiologia,
nesse sentido, extrapola o mbito do biolgico: mas ainda se refere a uma unidade, ou seja, a
um conjunto de foras ou impulsos (FREZZATTI Jr., Wilson. A fisiologia de Nietzsche: a superao
da dualidade cultura /biologia. Iju: Editora da UNIJU, 2006a. p. 68).
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No fragmento pstumo 11 [107] de novembro 1887/maro 1888, Nietzsche escreve: Ociosidade
o incio de toda filosofia. por conseqncia filosofia um vcio?[...]. A troca de filosofia
por psicologia, para ns, indica que o filsofo alemo pensava sua psicologia como sua prpria
filosofia, que, nesse perodo, baseava-se em duas interpretaes sobre o vir-a-ser: a vontade de
potncia e o eterno retorno. Pensamos que um outro fragmento pstumo, 5 [70] do vero 1886/
outono 1887, contm essas ideias de modo telegrfico: Niilismo: declnio de uma avaliao
global (a saber, a avaliao moral), falta de novas foras interpretativas. Sobre a histria dos
valores. A vontade de potncia e suas metamorfoses (o que at aqui era a vontade de moral:
uma escola). O eterno retorno como martelo. A psicologia de Nietzsche, a histria dos valores
e uma nova fora interpretativa: vontade de potncia e eterno retorno.
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A igualdade entre verdade, virtude e beleza aparece em vrios dilogos de Plato, por exemplo,
Fdon, Grgias e Repblica.
com seus vcios quando chegarem ao Hades (PLATO, Fdon 107c-116a). Sendo
a alma imortal, a nica sada possvel para seus males tornar-se melhor, isto ,
mais sbia. O filsofo, que est dedicado alma e despreza os prazeres do corpo,
como recompensa por sua busca incessante pela sabedoria e virtude, ter a felicidade
dos bem-aventurados quando estiver morto, ou seja, quando sua alma se livrar do
corpo. Apesar de ser bela a recompensa e grande a esperana:
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No podemos deixar de notar que, em um aspecto bem pontual, sem levar em considerao os
respectivos contextos tericos, podemos aproximar Nietzsche de Aristteles: a filosofia surge do
cio. No caso do filsofo alemo, seu resgate do vir-a-ser s pode surgir com o desligamento dos
valores vigentes. O filsofo grego, no Livro I da Metafsica, traa um espcie de histria natural
do conhecimento: sensao, memria, experincia (empeira), arte (techn) e cincia (epistheme).
A filosofia a mais elevada das cincias, pois busca o conhecimento das primeiras causas e dos
primeiros princpios. Aristteles explica como surge cada grau de conhecimento e, sobre a cincia,
diz: Portanto, quando todas essas invenes [as artes que proviam as necessidades vitais ou a
recreao] estavam estabelecidas, as cincias que no davam e nem visavam nem ao prazer nem
s necessidades da vida foram descobertas, e primeiro nos lugares onde o homem primeiro comeou
a ter tempo livre. Por isso, as artes matemticas foram estabelecidas no Egito; pois l se permitiu
que a classe sacerdotal vivesse no cio (METAFSICA, Livro I 981 b15-25).
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Nietzsche refere-se ao ltimo instante de Scrates conforme consta no dilogo Fdon:
Scrates j se tinha tornado rijo e frio em quase toda a regio inferior do ventre, quando
descobriu sua face, que havia velado, e disse estas palavras, as derradeiras que pronunciou:
Crton, devemos um galo a Asclpio; no te esqueas de pagar essa dvida (118a).
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Em, GC Scrates moribundo 340, Nietzsche aborda tambm as ltimas palavras de Scrates:
Ser possvel? Um homem como ele, que viveu jovialmente e como um soldado vista de
todos era um pessimista? Ele havia apenas feito uma cara boa para a vida, o tempo inteiro
ocultando seu ltimo juzo, seu ntimo sentimento! Scrates, Scrates sofreu da vida!
(Traduo de Paulo Csar de Souza).
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A expresso os mais sbios de todos os tempos refere-se a um poema de Goethe, Cano copta
(Koptisches Lied) (nota 22 da traduo de Paulo Csar de Souza de Crepsculo dos dolos).
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Em Tusculanas IV e V, Ccero relata o seguinte episdio: o fisionomista trcio Zpiro,
considerado o introdutor da fisiognomia, teria dito a Scrates que ele era uma caverna
para todos os piores desejos: mulherengo, estpido, idiota, etc. O filsofo teria respondido:
Isso verdade, mas me tornei senhor sobre todos esses desejos. Nietzsche utiliza essa
resposta como indcio de que Scrates sabia de sua doena: a anarquia dos impulsos (CI
O problema de Scrates 9).
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No apenas sabedoria trgica, mas tambm ao esprito aristocrtico. Sobre a oposio entre
o nobre Clicles e Scrates, no dilogo Grgias, FREZZATTI, 2006c. Numa variante, no
manuscrito Mp XVI 4, Nietzsche escreve: A equao mais antiga seria a seguinte: Virtude
= Instinto = Inconscincia radical (COLLI; MONTINARI, 1996, p. 119; KSA 14, p. 414).
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A atrao ertica pode ser entendida aqui no mesmo sentido encontrado em O banquete de
Plato: a atrao, o desejo pela verdade. No entanto, h tambm um aspecto irnico de
Nietzsche ao associar esse erotismo dialtico a jovens e rapazinhos e definir Scrates como
um grande ertico (grosser Erotiker) (CI O problema de Scrates 8).
16
Lembremos que, na poca de Scrates, Atenas estava em guerra contra Esparta e acabou
sitiada por vrios anos. Devido sua fora naval, o mar era sua porta principal.
17
Sobre a superao da dualidade cultura / biologia e as condies de elevao de uma cultura,
FREZZATTI, 2006a, p. 245-291.
Referncias
Recebido: 22/07/2008
Received: 07/22/2008
Aprovado: 28/08/2008
Approved: 08/28/2008