Sochodolak, Hélio. o Jovem Nietzsche e A Leitura (Marcaçôes e Comentàrios)

HLIO SOCHODOLAK
O JOVEM NIETZSCHE E A LEITURA
Assis, 2005
HLIO SOCHODOLAK
Tese apresentada Faculdade de Cincias e

Letras de Assis Universidade Estadual
Paulista - para a obteno do ttulo de Doutor
em Histria. (rea de Conhecimento: Histria
e Sociedade)
Orientador: Dr. Hlio Rebello Cardoso Jr
Assis, 2005
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca UNICENTRO - Campus de Irati PR, Brasil)
Sochodolak, Helio
S678j O jovem Nietzsche e a leitura / Helio Sochodolak.
Assis, SP : UNESP, 2005.
243 p.
Orientador : Dr Hlio Rebello Cardoso Jr

Tese (doutorado) - Faculdade de Cincias e Letras de
Assis Universidade Estadual Paulista - 2005
1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 - Jovem

Nietzsche. 2. Leitura. 3. Histria cultural da
leitura. I. Ttulo.
CDD 20 ed. 028.9
Carmen Pegoraro CRB 9/906

HLIO SOCHODOLAK
Tese apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis
UNESP para obteno do ttulo de
Doutor em Histria (rea de
conhecimento: Histria e
Sociedade)
Data da Aprovao: / /2005
BANCA EXAMINADORA
Presidente: Prof. Dr Hlio Rebello Cardoso Jr UNESP/Assis
Membros: Prof. Dr. Cludio DeNipoti - UEPG
Prof. Dr. Jos Carlos Barreiro UNESP/Assis
Prof. Dr. Jozimar Paes de Almeida - UEL
Prof. Dr. Ricardo Gio Bortolotti UNESP/Assis

Ao leitor intempestivo
Agradeo
Ilzanete, minha querida esposa e s minhas filhinhas Rafaela e Gabriela pela

compreenso nos momentos em que precisei deixar de ser companheiro e papai para
me tornar um carrancudo pesquisador.
A meus pais: Rafael e Irene e meus irmos: Adriano, Wagner e Eva pelo apoio
constante em todos os momentos de minha vida.
Tia Zena, Tio Adilson e ao primo lvaro pela acolhida carinhosa todas as vezes que
me hospedei em sua casa quando das viagens para Assis.
Ao professor Hlio Rebello Cardoso Jr., orientador e amigo, com o qual vivenciei uma
das mais profcuas experincias de leitura de minha vida.
Ao professor Dr. Jos Carlos Barreiro e ao professor Dr. Ricardo Gio Bortolotti pelas
atentas observaes e contribuies por ocasio do exame de qualificao.
Aos colegas e alunos do Departamento de Histria e Psicologia da UNICENTRO/Irati

pela compreenso e apoio constante.
Quem julga ter entendido algo acerca de
mim, fez de mim algo sua imagem.Quem
nada de mim entendeu, nega que em geral eu
seja objeto de considerao. Nietzsche: Por
que escrevo to bons livros. Ecce Homo.
A cultura fruto de uma grande liberdade e

intrepidez de sentimentos Nietzsche:
Fragmento pstumo de 1875.
Resumo
O jovem Nietzsche e a leitura se insere na perspectiva da histria cultural da leitura.

Para tanto, procura seguir as pistas sobre as representaes do ato de ler e de escrever
deixadas por Nietzsche em sua obra at 1876. No contexto da histria da leitura, o
autor vivencia mudanas radicais na forma de ler e de escrever. Pondo-se contrrio a
elas, defende processos alternativos e artsticos de vivenciar a leitura. Esse trabalho
procura perseguir os significados da leitura em um jovem esprito filosfico.
Palavras-chave: Jovem Nietzsche; leitura; histria cultural da leitura.

Rsum
Le jeune Nietzsche et la lecture se rangent dans la perspective de l'histoire culturelle de

la lecture. Cest pourquoi il poursuit les voies sur les reprsentations de l'acte lire et
crire pour Nietzsche dans son oeuvre jusqu' 1876. Dans le contexte de l'histoire de la
lecture, l'auteur vit les changements profondment radicaux de la forme lire et
crire. En las affrontant, il dfend des processus alternatifs et artistiques pour vivre
profondment la lecture. Ce travail recherche poursuivre les significations de la
lecture dans un jeune esprit philosophique.
Les mots clef: Jeune Nietzsche; lecture; histoire culturelle de la lecture.

Sumrio
Introduo........................................................................................................................ 08
1. O que entendemos por jovem Nietzsche?............................................................... 09
2. A natureza das fontes............................................................................................. 12
3. A histria da leitura e a provenincia da pesquisa................................................. 14
I Captulo: Combater elementos no-livres ................................................................... 22

1. Aprender a ler: Os significados iniciais da leitura para o jovem
Nietzsche............................................................................................................. 23
2. A defesa de uma leitura lenta como fundamento educativo e cultural................ 43
II Captulo: Pelos caminhos da filologia........................................................................ 63

1. Leitura filolgica................................................................................................. 64
2. A filologia clssica e o clssico.......................................................................... 65
3. A convergncia com o historicismo.................................................................... 68
4. Dissonncias........................................................................................................ 73
5. A crise da filologia.............................................................................................. 78
6. Leitura filolgica tomada como problema para o jovem Nietzsche.................... 82
Intervalo: Leitura e liberdade......................................................................................... 99

1. Ler como mdico para combater como soldado.................................................. 100
2. Ler em comunidade............................................................................................. 103
3. O estilo................................................................................................................ 109
III Captulo: O jovem Nietzsche leitor de Schopenhauer............................................... 115

1. O encontro de Nietzsche com o livro de Schopenhauer...................................... 116
2. Os perigos de uma leitura para alm do livro....................................................... 124
3. Intempestividade.................................................................................................. 130
4. Historicidade do gnio......................................................................................... 140
5. O heri trgico de Schopenhauer......................................................................... 148
6. A atualidade do mestre e as divergncias do jovem Nietzsche para com
Schopenhauer...................................................................................................... 155
6.1 A promoo do ser autntico: o artista, o filsofo, o heri e o santo................... 156
6.2 As relaes entre o Estado, a economia e a cultura............................................. 159
6.3 As condies ideais para o surgimento do gnio................................................ 163
6.4 Divergncias....................................................................................................... 165
IV Captulo: O jovem Nietzsche leitor de Wagner....................................................... 172

1. O encontro e a relao inicial de Nietzsche com Wagner................................... 173
2. Significados da leitura de Richard Wagner para o jovem Nietzsche................... 184
3. Msica e palavra.................................................................................................. 193
4. Os perigos do wagnerianismo e o fio de Ariadne................................................ 206
5. A Quarta Intempestiva ou a ltima tentativa de Dionsio.................................... 214
Consideraes finais...................................................................................................... 229

Fontes............................................................................................................................ 238
Referncias bibliogrficas.............................................................................................. 240
Introduo
Existem muitas formas de suprir a nsia que sentimos em atribuir sentido
nossa vida. Historicamente, a vivncia da leitura foi uma forma privilegiada de
alar significados que possibilitam orientaes para a existncia.1 Nossa
proposio a de que Nietzsche, tendo tido acesso e estmulo aos livros desde sua
infncia, utilizou a leitura como uma poderosa ferramenta para produzir
significados que se modificaram ao longo da fase que denominamos o jovem
Nietzsche.
A leitura lhe serviria, algumas vezes, para acessar um conhecimento
universal (conhecimentos gerais), outras vezes, um conhecimento especializado, a
filologia, que tambm poderia servir-lhe como instrumento rigoroso de leitura. Em
outros momentos ainda, a leitura fundamentaria o convvio entre amigos
(comunidades de leitores) que poderiam compartilhar idias e valores culturais.
No processo de significao da leitura, pelo jovem Nietzsche, algo nos
chamou ateno: notamos uma espcie de fio condutor que parecia resistir s
mudanas: o objetivo de ler tendo em vistas o autoconhecimento e o combate.
Quanto melhor podia ler, melhor podia combater! A leitura se mostraria ao jovem
1
DARNTON, Robert. Histria da Leitura. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas.
Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992. p. 234.
9
Nietzsche como um caminho para a libertao de limitadores de uma autntica
cultura. Tais elementos impediam o livre-pensamento, o exerccio da
autenticidade, da imaginao, da criao, enfim, do ser-si-mesmo.
Posta nossa tese de incio, trs pequenas notas se fazem necessrias a fim
de demarcarmos nosso campo de ao e situarmos nosso leitor. A primeira
observao diz respeito demarcao temporal de nosso trabalho, a segunda,
sobre a natureza das fontes utilizadas por ns. E a terceira sobre a provenincia de
nossa pesquisa a partir de alguns questionamentos sugeridos pela histria cultural
da leitura.
1. O que entendemos por jovem Nietzsche?
Quando usamos o termo jovem Nietzsche, nos deparamos com o debate
aberto pelos estudiosos de Nietzsche acerca da periodizao versus no-
periodizao dos escritos nietzscheanos. Nesse sentido, alguns comentadores de
Nietzsche, tais como Eugen Fink2, Jean Granier3 e Karl Jaspers4, preferem no
trabalhar com periodizaes. O argumento mais forte entre eles que h um
sistema na filosofia de Nietzsche e que esse s pode ser compreendido no todo.
Por outro lado, muitos outros preferem abord-lo tal como ele prprio sugeriu em
diversos momentos, a partir de fases ou perodos de sua vida e obra.
2
FINK, Eugen. La Philosophie de Nietzsche. Traduit dallemand par Hans Hildebrnad e Alex
Lindenberg. Paris: Les dition de Minuit, 1965.
3
GRANIER, Jean. Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche. 3 ed. Paris: Seuil, 1978.
4
JASPERS, Karl. Nietzsche: introduction a sa philosophie. Paris: Gallimard, 1950.
10
Por exemplo, em uma carta a seu amigo Overbeck em 11 de fevereiro de
1883, escreveu ... toda a minha vida decomps-se diante dos meus olhos: esta
vida inteira de inquietao e recolhimento, que a cada seis anos d um passo e
nada alm disso. Da mesma forma, no primeiro livro de Zaratustra, Nietzsche
narra trs metamorfoses: Apresento-lhes trs transformaes do esprito: como o
esprito se transforma em camelo, o camelo em leo, e o leo, finalmente, em
criana. Para Deleuze, que prefere no seguir esta pista em todos os seus
trabalhos sobre Nietzsche, notadamente em Nietzsche e a filosofia5, estas
transformaes so reconhecidas por Nietzsche como sendo as da sua vida e de
seu pensamento.
Em suas palavras: De acordo com Nietzsche, estas trs metamorfoses
significam, entre outras coisas, momentos da sua obra e tambm estdios da sua
vida e sua sade. Sem dvida, os cortes so sempre relativos: o leo est presente
no camelo, a criana est presente no leo; e na criana h a abertura para a
tragdia.6 A partir desta periodizao metafrica, Deleuze organiza a sua
exposio da biografia de Nietzsche.
Para ele, a fase do camelo, aquele que carrega, seria correspondente fase
que Nietzsche estaria suportando os valores e ensinamentos que lhe foram
incutidos pela famlia, pela religio e pela escola. A fase do leo, aquele que
destri, seria correspondente fase em que Nietzsche, enfurecido com os valores,
estaria por critic-los, e a destru-los. Por fim, a fase da criana, aquela capaz de
5
DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962
6
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Trad. Alberto Campos. Lisboa: Ed. 70, 1990. p. 9.
11
criar livremente, seria correspondente fase em que Nietzsche edifica valores
novos.
Nessa mesma direo, Karl Lwith constata duas transformaes radicais
em Nietzsche: a de jovem reverente em esprito livre e a deste em mestre do eterno
retorno; elas levam diviso da obra em trs perodos conforme o hbito.7 Que
seriam correspondentes fase da crena na renovao da cultura alem, fase da
busca de um caminho prprio e em seguida a do eterno retorno. Na esteira dessa
discusso nos inserimos entre os ltimos, sem, entretanto, seguirmos rigidamente
a periodizao tripartite da obra de Nietzsche datada da seguinte forma: 1870-
1876; 1977-1882; 1883-1888.
Entendemos que nosso objeto nos estimula a alargarmos um pouco mais o
primeiro perodo, de forma a abarcarmos tambm algumas fontes de um perodo
anterior a 1870, fato que poderia nos classificar como dissidentes da tradio
filosfica acerca dos estudos nietzscheanos que tomam como ponto de partida o
momento da elaborao de O nascimento da tragdia. A esse movimento maior
que inclui seus escritos juvenis, sejam eles apenas anotaes, cartas ou textos
escolares, passando por sua primeira autobiografia, redigida durante os anos de
Pforta e Bonn (1858-1865) at a publicao de Richard Wagner em Bayreuth
(1876), chamamos de: o jovem Nietzsche. Entretanto, alertamos o leitor para o fato
de que eventualmente, em um sentido restrito e que corroboram suas
representaes sobre a leitura em sua fase inicial, utilizamos referncias de
7
Cf. MARTON, Scarlett.. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense,
1990. p. 24
12
algumas obras que no se inserem nesse perodo, como o caso de Genealogia da
moral, Aurora, Assim falou Zaratustra e Ecce Homo.
Duas razes principais nos motivam a fazer o recorte cronolgico-temporal
que denominamos o jovem Nietzsche. Em primeiro lugar, entendemos que a
temtica da leitura adquire uma relevante expressividade no perodo da juventude
de Nietzsche que ir, em outras fases, confirmar suas representaes sobre a
leitura, como pode ser confirmado nas obras que citamos no pargrafo anterior,
das quais utilizamos algumas passagens, principalmente na segunda parte do
primeiro captulo. Enfim, entendemos ser este o perodo mais representativo para
abordarmos a temtica neste momento.
Em segundo lugar, analisar toda obra de Nietzsche, obra entendida aqui em
um sentido amplo8, seria invivel no prazo estabelecido para a presente pesquisa.
Tornou-se, ento, inevitvel realizar o presente recorte, o que no impede de que
possamos, oportunamente, dar prosseguimento pesquisa sobre a leitura nas
demais fases de nosso autor.
2. A natureza das fontes
8
Quando utilizamos o termo obra levamos em considerao as discusses levantadas por Foucault quando
nos afirma que: A obra no pode ser considerada como unidade imediata, nem como unidade certa, nem
como unidade homognea In: FOUCAULT, M. A Arqueologia do saber. 6. ed. Trad. Luiz Felipe Baeta
Neves. Rio de Janeiro: Forense, 2002. p. 27. Isto porque no h um critrio absoluto a priori para definir o
que obra quer dizer. Seria somente os textos organizados pelo autor para publicao? No poderiam,
tambm, fazer parte da obra: as anotaes, os esboos inacabados, as cartas, as notas, entre outros ditos e
escritos? O conceito de obra para Foucault problemtico por natureza e s pode ser definido por
critrios a posteriori. Assim, ao utilizarmos obra em um sentido amplo, uma vasta gama de escritos, que
nem sempre foram organizados para publicao pelo nosso autor, so considerados.
13
A fim de nos aproximarmos do contato estabelecido com os livros e da
tipologia da leitura desenvolvida pelo jovem Nietzsche, nos apoiamos em seus
escritos juvenis, nos escritos pstumos e na obra propriamente dita at 1876,
quando da publicao da Quarta Intempestiva. De incomensurvel valor foi a farta
correspondncia de Nietzsche. Nela aparecem referncias sobre suas expectativas
com relao leitura: de autoformao, de combate, de constituio de
comunidades culturais, ou mesmo sobre as impresses de suas leituras dos textos.
Alm disso, foram-nos teis as biografias, dentre as quais destacamos duas, a de
Charles Andler9 e a de Curt Paul Janz10.
Neste sentido, seguimos a senda indicada por Mazzino Montinari. Este
organizador da obras completas de Nietzsche defende um procedimento simples e
muito convincente para trabalhar com sua obra. Trata-se de cotejar os textos
publicados com a correspondncia e com os escritos pstumos. Para Montinari,
so nestes escritos, destacando-se as cartas, que Nietzsche dispunha sobre suas
publicaes e projetos de textos, e o fez intensamente at o ltimo momento de
sua vida. Assim sendo, ele podem servir como contraponto revelador da obra,
sendo de extrema valia para compreenso da mesma.11 Assim, perseguimos a
trajetria do jovem Nietzsche atravs de seus textos, incluindo aqueles que no
foram escritos com o objetivo de serem apresentados ao pblico. Principalmente
nestes ltimos textos, acreditamos se fazer representar o homem em toda a sua
intensidade (o homem pra alm do livro, dir o prprio Nietzsche); l onde se
9
ANDLER, Charles. Nietzsche: Sa vie et sa pense. Paris: Gallimard, 1958. 3 vol
10
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche. Paris: Gallimard, 1984. 5 vol.
11
MONTINARI, Mazzino. Ler Nietzsche: o crepsculo dos dolos. Trad. Ernani Chaves. In: Cadernos
Nietzsche 1. So Paulo: GEN, 1987.
14
revela aos seus amigos e familiares no somente em seus aspectos intelectuais,
mas por completo, expressando sentimentos, emoes e valores, alm de suas
representaes da leitura.
3. A histria da leitura e a provenincia da pesquisa
A terceira nota que mencionamos se refere contribuio da histria da
leitura enquanto aproximao terico-metodolgica do tema em questo.
Acompanhemos a seguinte reflexo de Robert Darnton:
Consideremos a freqncia com que a leitura mudou no curso da

histria - A leitura que Lutero fez de Paulo, a leitura que Marx fez de
Hegel, a leitura que Mao fez de Marx. Esses pontos se sobressaem em
um processo muito mais profundo, muito mais vasto - o esforo eterno
do homem para encontrar significado no mundo que o cerca e no
interior de si mesmo. Se pudssemos compreender como ele tem lido,
poderamos nos aproximar de um entendimento de como ele
compreende a vida; e dessa maneira, da maneira histrica, poderamos
at satisfazer nossa prpria nsia de significado. 12
Num olhar atento sobre a passagem acima, podemos notar algumas das
principais questes que preocupam a historiografia cultural da leitura. Em
primeiro lugar, a questo da variao na forma de ler dos indivduos, ou dos
grupos sociais, ao longo da histria. Em segundo lugar, a questo da procura de
significados no mundo que o cerca e no interior de si mesmo uma necessidade
que motiva o ser humano leitura e representao de novos significados. Estes,
quase sempre, dispostos igualmente para a leitura. Por ltimo, a possibilidade de,
ao compreender como os indivduos do passado leram, compreender como eles
12
DARNTON, Robert. Histria da Leitura. p. 234.
15
pensaram questes as mais variadas sobre a vida. Assim, talvez possamos
satisfazer nossa prpria necessidade de significados.
Tais consideraes nos indicam um caminho metodolgico muito frtil
para nos aproximarmos do jovem Nietzsche. A leitura feita por ele possui
particularidades tais como a de Paulo por Lutero, de Hegel por Marx e assim por
diante. Como Nietzsche leu os textos? Que significados atribuiu a eles? Que
significados estaria procurando para si e para seu tempo?
Darnton nos aponta algumas dificuldades para a compreenso histrica dos
leitores de outrora. Para ele, ... os documentos raramente mostram os leitores em
atividade, moldando o significado a partir dos textos.13 Entretanto, no caso do
jovem Nietzsche, em muitos momentos possvel perceb-lo em plena atividade
de leitura. Disposto a comentar e acatar aquelas leituras que lhe inspirariam
admirao ou lhe forneceriam orientaes para a vida, tal como Hlderlin, Goethe,
Emerson, Schopenhauer e Wagner. Tambm se mostraria voraz em combater
aquelas leituras que, em dado momento, se tornariam opressoras ou dignas de sua
esgrima verbal, a exemplo de Antiga e a Nova F (1872) de F. D. Strauss que
combate na Primeira Intempestiva e de A Filosofia do Inconsciente (1869) de
Edward von Hartmann, contra o qual investe na Segunda Intempestiva. Alm
disso, as referncias aos livros e leituras so incontveis. Elas aparecem desde a
mais tenra juventude de Nietzsche, especialmente em sua vasta correspondncia
destinada me, irm e aos amigos.
13
16
Concordamos com Darnton quando associa leitura e escrita, ao apontar
que, na maioria das vezes, s podemos abordar os significados da leitura feita no
passado a partir da escrita: e os documentos so, eles prprios, textos, o que
tambm requer interpretao.14 Entendemos, pois, no ser possvel dissociar o
Nietzsche leitor do Nietzsche escritor. Descobrir o primeiro fundamental para
encontrar o segundo, e vice-versa.
Para Cludio DeNipoti15 apoiando-se em Joaci Pereira Furtado16, O ponto
central daquela preocupao , portanto, reconstruir historicamente o contexto
da leitura, ou o locus de construo de seu sentido.17 A preocupao que
DeNipoti se refere a discutida pelos historiadores Robert Darnton18 e Roger
Chartier19 acerca dos procedimentos de uma histria da leitura vinculada aos ...
problemas relativos histria cultural, j que no conjunto das caractersticas
de uma dada cultura que a atmosfera da leitura propiciada.20 Tal concluso
incide sobre o vnculo culturalista de uma histria da leitura no preocupada
14
DARNTON, Robert. Histria da Leitura. p. 203. e passim.
15
DENIPOTI, Cludio. A seduo da leitura: livros, leitores e histria cultural. Paran, 1880-1930. (Tese)
Curitiba: UFPR, 1998.
16
FURTADO, Joaci Pereira. Uma Repblica de leitores: as Cartas Chilenas e a histria da leitura.
Histria 10, So Paulo: Unesp, 1991. p. 101-112.
17
DENIPOTI, Cludio. op. cit. p. 37.
18
Destacamos os seguintes textos de Robert Darnton a este respeito: O grande massacre de gatos e outros
episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.; Histria da leitura, op. cit.; O beijo de
Lamourette: reflexes sobre a histria cultural. So Paulo: Cia da Letras, 1992.; e Edio e seduo. So
Paulo: Cia das Letras, 1992.
19
Destacamos os seguintes textos de Roger Chartier: Textos, impresses e leituras. In: HUNT, Lynn. A
nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.; O mundo como representao. In: Estudos
Avanados 11(5): p.p. 173-191, 1991.; Textos, smbolos e o esprito francs. In: Histria Questes e
Debates 24(13). Curitiba: Jul/dez. 1996, p. 5-27.; a histria cultural: entre prticas e representaes.
Lisboa: Difel, 1990. Alm do que, para uma mediao no debate entre Darnton e Chartier: LACAPRA,
Dominick. Chartier, Darnton e o grande massacre do smbolo. In: Ps-histria 3: p.p. 229-252. Assis:
1995.
20
DENIPOTI, Cludio. A seduo da leitura. p. 36.
17
apenas com os aspectos quantitativos que sua antecessora ou alimentadora, a
histria do livro, tivera como foco.
Para Darnton, a histria do livro, atinha-se, sobretudo s seguintes
indagaes: o qu?, onde? e quando?. Ao passo que, apoiando-se inclusive
nos dados estatsticos fornecidos pela histria do livro, a histria da leitura passou
a se preocupar com as questes dos porqus? e dos comos?21 So perguntas
muito complexas que exigem uma imerso no universo cultural do pesquisado,
mas que, acima de tudo, so as mais significativas uma vez que se aproximam dos
anseios do prprio pesquisador. Neste sentido nos aponta Hlio Rebello:
A pergunta: o que e como liam tais pessoas em tal poca? Possui o

efeito imediato de nos transportar ao lugar do sujeito nela embutido.
Logo comeamos a nos interpelar, leitores que somos: o que nos move
leitura? Ora, tal pergunta j desencadeia outras, pois o que nos
incita a ler: um padro cultural conformado em uma poca?; e quando
lemos porque isto nos apraz ou estamos procura de um antdoto para
uma dvida, uma angstia, uma tristeza? 22
So elementos cognitivos e afetivos que esto envolvidos nas formas de ler
do passado e em nossa prpria leitura do passado. Assim, tais elementos precisam
ser descobertos e evidenciados na forma e na motivao da leitura que se fez
outrora. Por outro lado, no se pode descartar que tais elementos cognitivos e
afetivos esto ligados a aspectos sociais, polticos e culturais que interferem no
processo de leitura.
Podemos afirmar que, da mesma forma, que as pistas encontradas e
utilizadas na reconstruo da leitura servem para explicitar aspectos da vida e da
21
22
CARDOSO JR., Hlio Rebello. Histria da leitura e ampliao do questionrio historiogrfico
consideraes acerca do eclipse da materialidade do livro. In: Tramas de clio; convivncia entre filosofia e
histria. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001. pp 31-45.
18
organizao social, no tocante a seus modos de relacionar-se com a palavra
impressa e, portanto, com a informao23, o contrrio tambm procede, ou seja, de
que atravs da insero social, poltica e cultural do leitor possvel reconhecer,
ao menos em parte, seu modo de ler, o que revela a complexa e intrincada relao
destes fatores. 24
Convm salientar que, para Darnton, uma das formas possveis de se
responder questo do como se leu os textos ... diz respeito s maneiras como
a leitura era ensinada.25 Instigados por essa proposio nos interrogamos sobre
os estmulos leitura que Nietzsche recebeu, seja quando ainda criana, no
colegial, ou mesmo quando cursou teologia e filologia sob os auspcios de seu
estimado professor Ritschl. Como o jovem Nietzsche se apropriou destas
experincias? Que representaes ele fez sobre a leitura em seus escritos?
Complementarmente, aparece a questo do leitor dos textos do jovem
Nietzsche: para quem ele teria escrito? Que leitor tinha em mente quando
escrevia? Mesmo que este leitor implcito no fosse o leitor real, desvel-lo
implica em compreender a forma com que o prprio escritor lia, j que a forma de
leitura que se pretende freqentemente fruto da projeo do prprio escritor e
sua maneira de ler.
Mediante instigantes questionamentos, podemos considerar que a
complexidade da abordagem histrica do sujeito jovem Nietzsche e os
23
Cf. DENIPOTI, Cludio. A seduo da leitura. p. 7.
24
Vale lembrar os apontamentos de Antonio Candido em Literatura e Sociedade sobre a articulao entre
autor, pblico e obra. Cf. SOUZA, Antonio Candido de Mello e. A literatura e a vida social. In
Literatura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1979.
25
19
significados de sua leitura encontram uma grande contribuio nas questes
suscitadas pela histria cultural da leitura. Enfim, ela fornece-nos um instrumental
interessante para argirmos as fontes existentes acerca de nosso objeto de
pesquisa.
Assim, no primeiro captulo, descobrimos a leitura e a msica como
moedas supervalorizadas no meio cultural do jovem Nietzsche. Elas
significariam, acima de tudo, instrumentos para aquisio de uma erudio
universal. Atravs de nossas fontes, observaremos a criana lendo e produzindo
msica, textos e poemas para obter reconhecimento da famlia e dos amigos
diretos que tambm estavam voltados para objetivos afins. -nos possvel
acompanhar os estmulos que lhe fizeram crescer o gosto pela leitura. Que
apropriaes dessa experincia realizou o jovem Nietzsche? Como as representou
em suas cartas, sua autobiografia e em alguns de seus trabalhos escolares?
Num segundo momento o jovem Nietzsche estar preocupadssimo com a
leitura praticada no sistema educacional, seja atravs de sua prpria experincia,
na Escola de Pforta, ou aquela que podia observar nos estabelecimentos de ensino
de uma Alemanha em vias de se constituir enquanto nao. Como representar
esse processo? Como se posicionar?
No segundo captulo, observamos que ler filologicamente parecia ao
Jovem fillogo-filsofo ser, ao menos a princpio, a forma alternativa ao modelo
jornalstico de leitura e escrita que estava se desenhando em seu tempo.
Tentamos compreender como o jovem Nietzsche vivenciou a disciplina filolgica

20
e quais foram suas impresses desse mtodo como instrumental de leitura, suas
possibilidades e limitaes.
Descortinamos ento, no terceiro captulo, uma outra perspectiva ou
imagem da leitura feita pelo jovem Nietzsche. Ler como mdico, significaria ler
com o intuito de encontrar o remdio para a maladie, seja aquela que existe em si,
seja a que acomete a cultura como um todo. De que doena se refere Nietzsche?
No seria aquela causada por elementos que impediriam o esprito, ou gnio, de
tornar-se livre? Plenamente criativo e capaz de transformar o conhecimento em
algo til para a vida, assim como os gregos antigos o faziam?
No quarto captulo procuramos perseguir a leitura do jovem Nietzsche de
um dos seus maiores mestres, Schopenhauer. Notamos que esta leitura ir reforar
alguns elementos j presentes no jovem Nietzsche e o permitir desenvolver suas
idias acerca da leitura, da educao e da cultura. Schopenhauer parece responder
a anseios muito ntimos do jovem leitor que saber utilizar seus escritos como
ferramenta para seus objetivos.
No ltimo momento de nossa tese, seguindo as pistas do leitor desejado
por Nietzsche, a partir da relao intensa e apaixonada com a msica, abordamos
o seu envolvimento com a causa wagneriana. Em Wagner a busca de um estilo, de
uma sonoridade para a palavra, de um arrebatamento do leitor parece encontrar
um eco perfeito. Wagner representaria uma alternativa para um novo modelo
cultural para os alemes? O msico poderia ensinar a nao a estabelecer novas
relaes com apalavra? Poderia ensinar a ler artisticamente?

21
Trata-se de apurar os sentidos para ouvir as ressonncias que podem ser
abstradas dos bastidores de uma leitura intensa e voraz e tentar vislumbrar as
funes da mesma. Tentar aproximar-se da resposta s indagaes do como? e
do por qu? da leitura de um jovem esprito filosfico. Tarefa rdua e
compensadora que pode nos revelar mais do que procuramos saber, afinal, muito
provvel de que, ao querermos perscrutar a leitura do jovem Nietzsche, estejamos
querendo saber outra coisa: afinal, porque lemos Nietzsche?

22
I Captulo
COMBATER ELEMENTOS NO-LIVRES

23
1. APRENDER A LER: OS SIGNIFICADOS INICIAIS DA

LEITURA PARA O JOVEM NIETZSCHE
Ao analisarmos a autobiografia de Nietzsche, podemos notar evidncias
que podem nos auxiliar a problematizar algumas questes acerca da leitura com o
jovem Nietzsche. Desde criana Nietzsche foi intensamente estimulado leitura
devido grande oportunidade de contato com os livros e com a leitura na casa
paterna e na dos avs.
Sua me o havia ensinado a ler e escrever, antes mesmo que ingressasse
na Escola Primria de Naumburg. Uma das recordaes mais vivas de sua
primeira infncia era a do escritrio onde seu pai preparava suas pregaes
destinadas pequena igreja luterana da cidade de Rcken. No escritrio, estantes
repletas de livros, muitos deles com numerosas ilustraes, as quais faziam
daquele lugar o seu preferido na casa.26
Por sua vez, a primeira escola em que Nietzsche estudou primava por
uma educao tradicional com forte acentuao para o uso cannico da lngua.
Desta feita, alm de preceitos religiosos luteranos, que era uma das tnicas da
Escola de Naumburg, Nietzsche estudou latim e grego. A tnica de seus estudos
era a Lngua Alem, o que no o livraria de aos quinze anos escrever ainda
26
Cf. NIETZSCHE, F. crits Autobiographiques. 1856-1869. Trad. Marc Crpon. Paris: Presses
Universitaires de France, 1994. p. 16.
24
algumas palavras com erros ortogrficos (escrevia Gedraite em lugar de Getraide
(trigo))27.
A esse respeito, nos alerta Janz: ... seu sentido de lngua foi definido j
em seus primeiros anos juvenis de acordo com o modelo clssico, o que ao longo
de sua vida o incitou a uma literatura enquanto cnon aceitvel, nunca por fontes
dialticas ou recursos retricos do cotidiano.28 Ou seja, a lngua vai significar
para Nietzsche desde sua infncia algo de culto, de valor a ser preservado e
cultivado, atravs da arte literria.
Para alm desses estmulos familiares, o crculo de amizades que
Nietzsche freqentou na primeira etapa de sua formao tambm lhe foi muito
proveitoso neste sentido. Dois foram os seus amigos mais prximos neste
momento Wilhelm Pinder e Gustav Krug. Como Nietzsche freqentava
assiduamente a casa de seus companheiros pde entrar em contato tambm com os
estmulos que os mesmos recebiam.
O pai de Wilhelm era muito interessado por poesia clssica e lia
freqentemente para os meninos, entre outros textos, partes de Lvennovelle de
Goethe. Ao que tudo indica, este foi o primeiro contato de Nietzsche com os
textos de Goethe. Tambm, na casa dos Krug, a msica era o mtier, l se reuniam
no s os msicos de Naumburg como todos os msicos que vinham visitar a
cidade. Acerca destas amizades e influncias, Nietzsche se expressa com grande
carinho nos seus escritos autobiogrficos onde agradece a Deus pelos
27
Cf. JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche vol. 1: Infncia y juventud. Trad. Para o espanhol de Jacobo
Muoz. Madrid: Alianza Editorial, 1978. p. 47.
28
Ibidem. p. 47.
25
companheiros e suas famlias e conclui com satisfao: Ah, jamais me esquecerei
desta poca!29
Ou seja, percebemos que desde a infncia, o jovem leitor Nietzsche
estava em contato com um universo cultural favorvel e estimulante para a leitura
e sua relao com a escrita. Tinha por objetivo escrever artisticamente e compor
msicas. msica Nietzsche ir dedicar boa parte de sua juventude. sobre ela
que ele ir escrever em sua autobiografia juvenil Minha vida:
Deus nos deu a msica para nossos olhares se voltarem em primeiro

lugar para o cu. Ela rene em si todas as qualidades, ela pode ser
uma elevao, ela pode nos divertir. Com suas notas doces e
melanclicas, ela pode suavizar os coraes mais selvagens. Mas sua
vocao principal de dirigir nossos pensamentos para o cu, de
elevar nossa alma, e mesmo nos purificar. (...)Na msica, as notas
penetram mais profundamente que as palavras na poesia,e a arte
musical atende os desejos mais secretos do corao.30
Notamos aqui o reconhecimento, por parte de Nietzsche, de que a melhor
e mais perfeita forma de arte e expresso a msica, neste momento identificada
com a msica sacra. Este aspecto de sua formao, Nietzsche encontrar
ressonncia posteriormente nos escritos de Schopenhauer e na obra de Wagner.
Leituras que sero extremamente agradveis a partir do inverno de 1865, perodo
que marca seu primeiro contato com a obra maior de Schopenhauer.
Ao ingressar no Liceu (1858), Nietzsche fazia um balano de sua
formao intelectual e sentimental, mostrando que jamais havia superado a morte
do pai que marcou muito sua infncia. Sobretudo, vangloriava-se de sua produo
artstica, seja ela musical, composta quase que exclusivamente por msicas sacras,
29
NIETZSCHE, F. Ma vie (I) Les annes de jeunesse 1844-1858. In: crits Autobiographiques. 1856-
1869. p. 28.
30
NIETZSCHE, F. Sur la musique. In: crits Autobiographiques 1856-1869. p. 37.
26
ou literria, esta composta por 46 poemas listados por ele em sua autobiografia e
divididos em perodos.
Acerca dos poemas, desculpa-se pela insipincia do estilo ainda em vias
de construo e reconhecia sua maior inspirao: Goethe, um modelo de
pensamento rico, claro e profundo31. O que pode ser observado neste momento
que Nietzsche desenvolvia, em paralelo sua capacidade de leitura, uma
necessidade enorme de escrever e de ser lido. Assim, fazia projetos de escrever
pequenos livretos e de encaminh-los aos seus amigos, seus leitores, alm de sua
me e eventualmente sua irm. Prezava a quantidade e a qualidade de sua
produo, o que lhe era muito dificultoso uma vez que em termos tcnicos, no
dominava ainda nem a versificao nem a rima.32
Sobre isto nos escreve Nietzsche:
Em meu terceiro perodo potico, eu procurei conciliar os dois

primeiros, quer dizer, unir graa e vigor. Eu no posso julgar ainda em
que medida eu consegui. Este perodo comeou em dois de fevereiro de
1858, dia do aniversrio de minha querida me. Eu tinha o hbito de
lhe remeter uma pequena coleo de poemas. Assim, dediquei-me
poesia e me esforava para compor um poema a cada noite. Eu tentava
escrever o mais simples possvel, mas logo desistiria. Pois um poema,
para ser compreendido, deve sem dvida, ser o mais simples possvel,
mas ele deve conter em cada uma de suas palavras, a verdadeira
poesia. 33
O que salta aos olhos do leitor da autobiografia juvenil de Nietzsche,
sua motivao em compor poesias, apesar de ter sido considerada uma tarefa
difcil de se realizar pelo prprio autor. Prope-se faz-lo num ritmo intenso e
num estilo capaz de unir graa em vigor. Isso nos aparece como um forte
31
NIETZSCHE, F. crits Autobiographiques 1856-1869. p. 39.
32
Cf. JANZ, Curt Paul. op. cit. p. 49.
33
27
indicativo de seu relacionamento intenso com a leitura e com a produo literria.
Para Nietzsche importava, neste momento, a disciplina fsica para a leitura e para
a escrita. Horas a fio dedicadas a este processo. Bem sabemos que esta ser uma
tnica em toda a produo do filsofo. Logo, no s leitura, mas produo
intensiva de textos.
Nas correspondncias do Nietzsche estudante, at mesmo em Bonn e
Leipzig, notamos uma grande quantidade de menes aos livros, seja
demandando-os de presente, seja comentando algum que j havia lido. Ao que
parece, o presente mais apreciado por Nietzsche era o livro. E, para tanto,
relacionavam, especialmente para sua me, quais desejava de presente. Da mesma
forma, lamentava-se quando no os recebia.
Por exemplo, em fins de setembro de 1861, de Pforta, escreve para sua
me pedindo que lhe encadernasse alguns flios de msica e que lhe comprasse
um livro em substituio ao que havia pedido anteriormente sem sucesso, uma vez
que este se apresentara muito caro. Pedia ento: R. Schumann, op. 98 Requien
para Mignon, para piano. Editorial Breitkopf & Hrtel.34 Solicitava-o como
presente de aniversrio e na mesma correspondncia mandava seu boletim escolar
com as excelentes notas que havia conseguido no perodo; usava-as como
argumento para endossar o seu pedido.
De natureza semelhante a correspondncia de outubro de 1863, que
remete um dia aps o seu aniversrio de 19 anos sua me e irm. Nela agradece
34
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Trad. Felipe Gonzlez Vicen. Madrid: Aguilar, s/d. Carta 02.
Franziska Nietzsche: setembro de 1861.
28
os preciosos regalos e guloseimas que elas lhe enviaram as quais foram apreciadas
por todos os seus companheiros. Agradecia, sobretudo, ao envio de um livro,
apesar de no ser o que tinha demandado, mas mesmo assim, estava satisfeito.
Agradecia tambm tia Roslia que tambm lhe enviara um volume. Ou seja:
desejava veementemente o contato com os livros: para aumentar seu
conhecimento universal.35
Esta idia pode ser reforada se tomarmos por base os escritos
autobiogrficos de Nietzsche. Neles h inmeras menes a livros demandados
sua famlia e a expectativa em receb-los principalmente na poca do aniversrio.
Assim, por exemplo, em sete de agosto de 1859, portanto antes de completar 14
anos, Nietzsche ressalta em sua autobiografia:
Em alguns meses ser meu aniversrio. Eu ainda no firmei o presente

que desejo receber, se as obras de Gaudy e de Kleist, se o Tristam
Shandy de Stern.36
E no dia seguinte escreve:
Eu me decidi em comprar A vida e as opinies de Tristam Shandy e a

pedir Dom Quixote para o meu aniversrio. Eu espero dispor do
dinheiro necessrio daqui seis semanas.37
E ainda prossegue alguns dias mais tarde:
Sem dvida receberei meu Tristam Shandy na prxima semana. Eu

pedi Lisbeth para procur-lo o mais rpido possvel. Eu estou muito
desejoso de tomar conhecimento de seu contedo.38
35
NIETZSCHE, F. Correspondance I Juin 1850- avril 1869. Textes tablis par Giorgio Colli et Mazzino
Montinari. Paris: Gallimard, 1986. Cartas 389 e 392. Franziska et Elisabeth Nietzsche: 16 e 19 de
outubro de 1863.
36
NIETZSCHE, F. crits autobiographiques 1856-1869. p. 49.
37
Ibidem. p. 50.
38
29
Podemos notar a ansiosa espera pelo contato fsico com o livro que
demonstra Nietzsche. Desejo do conhecimento que este comporta, o que nos
aponta. Nesta direo revela para seus amigos, especialmente a Deussen e a
Gersdorff em vrias oportunidades, o desejo de trabalhar como voluntrio na
Biblioteca Imperial de Paris para estar mais prximo dos livros39. Sentia-se atrado
por eles e revelava que no atribua a si mesmo mais do que o ttulo de rato de
biblioteca40.
Mesmo nas frias escolares de Pforta, quando passava alguns dias na casa
de seu av materno, o mesmo que Nietzsche quando criana flagrou muitas vezes
escrevendo profusamente para desabafar41, sua ocupao principal era passar as
horas no escritrio de seu av, revolvendo livros e cadernos antigos.42 Neste
sentido, nos aponta Janz: Livros, livros, e livros! Quando podia retirar-se com
eles ao horto, a algum rinco sob as rvores, vivia realmente.43 Assim, o
programa preferido de Nietzsche durante as frias escolares era visitar diariamente
a biblioteca. A princpio, Nietzsche ir orgulhar-se de tal proeza, uma vez que a
quantidade de livros lidos, e a sua intimidade com os mesmos significaro
erudio, moeda valiosa entre seus amigos mais prximos.44
39
Vale mencionar as cartas de abril de 1867 onde escreve primeiro a Deussen, depois a Gersdorff,
acusando explicitamente seu desejo de trabalhar por um ano na Biblioteca Imperial de Paris.
40
Revela isto a Gersdorff em correspondncia de 6 de abril de 1867. Cf. NIETZSCHE, F.
Correspondncia. Carta 20.
41
Cf. JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche vol. 1. p. 36.
42
Ibidem. p. 56.
43
Ibidem. p 55.
44
Nietzsche no manteria o mesmo posicionamento quantitativo sobre a leitura, sobretudo aps ler
Schopenhauer, especialmente Parerga e paralipomena onde o filsofo tece picantes crticas erudio
universitria e acadmica de modo geral.
30
O jovem Nietzsche se mostrava muito preocupado em consolidar a sua
formao intelectual passando pela msica e pelos autores da Antiguidade bem
como por textos de seus companheiros de Associao (primeiro a Germnia e
depois a Franconia)45. Ou seja, Nietzsche em sua juventude teve uma relao
muito prxima e intensa com os livros e a leitura. Tanto que sua me necessitava
intervir de forma a evitar o sedentarismo no jovem leitor. Estimulava-o a praticar
exerccios fsicos regulares, tais como natao e patinao.46
Podemos notar a satisfao e a insistncia para com aquelas leituras que
considerava de difcil compreenso:
Eu recebi o meu Tristam Shandy. Neste momento no cesso de ler e de

reler o primeiro volume. Ao fim no compreendi quase nada, ao ponto
de ter me arrependido um pouco de t-lo comprado. Mesmo assim, no
sou capaz de interromper a leitura e tomo nota de todos os
pensamentos que me aparecem. Jamais eu havia sido confrontado com
um tal conhecimento universal das cincias e uma tal anlise do
corao.47
A leitura difcil de Stern no desanima o jovem leitor. Seu desejo de
conhecimento parece estar impresso em seu esprito como algo indelvel. Assim,
rel o que no entendeu e segue em sua busca. No poderia ser diferente, a
formao e os estmulos que recebera at ento o impeliam a continuar. J neste
momento, demonstra grande maturidade na escrita como podemos observar em
seus apontamentos autobiogrficos que incluem um elevado grau de profundidade.
45
Em 1862 Nietzsche fundou com alguns amigos uma sociedade de autoformao, a Germnia. Nos
estatutos aparecia a seguinte recomendao: Cada um livre para trazer uma composio musical, um
poema ou um ensaio. Mas todos so obrigados a escrever no ano pelo menos seis ensaios.... Em 1864, ao
mesmo tempo em que inicia seus estudos de teologia e filologia clssica em Bonn, adere uma Associao
filolgica de nome Franconia. Porm, no ano seguinte a abandona por no concordar com seu
materialismo cervejeiro Cf. SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia. Trad. Lya
Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2001. p. 325-327
46
Cf JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche vol. 1. p. 55.
47
31
O que no o impedir de reclamar constantemente da dificuldade em compor em
alto estilo os seus poemas.
O jovem Nietzsche no se detm, naturalmente, em um conhecimento
especfico ou especializado. Seu desejo por uma formao universal.
Atualmente estou tomado por um imenso desejo de saber, de conhecimento
universal. Humboldt que me indicou esta direo48, nos declara.
Busca o conhecimento, mas seu interesse mltiplo. Ele contempla
msica, poesia, histria, geografia, matemtica, arquitetura, artes da guerra,
pintura, literatura, geologia, astronomia e mitologia. Enfim, mostra-se interessado
por todo o conhecimento disponvel em seu tempo e que teve ou quis ter acesso.
Nesta direo faz uma tentativa de organizao do conhecimento adquirido e, ao
que parece o dispe por ordem de preferncia. Registra estes dados em sua
autobiografia juvenil:
I Os prazeres da natureza:
a) Geologia;
b) Botnica;
c) Astronomia.
II Os prazeres da arte:
a) Msica;
b) Poesia;
c) Pintura;
d) Teatro.
III A imitao da ao e das prticas humanas:
a) A guerra;
b) A arquitetura;
c) A marinha.
IV A preferncia pelas cincias:
48
32
a) Escrever em latim em um bom estilo;

b) A mitologia;
c) A literatura;
d) A lngua alem.49
Vale notar que o jovem Nietzsche, ento com 15/16 anos, em suas frias
de vero, apresenta alguns dos conhecimentos com que entrara em contato em sua
formao escolar at o momento. Os conhecimentos esto organizados por grupos
seguindo uma classificao determinada por ele e escalonada segundo seus
prprios critrios.
interessante ressaltar que alguns conhecimentos so agrupados
enquanto prazeres ao passo que outros, apesar de figurarem como preferncias,
no seguem a mesma designao, o que poderia indicar uma ordem de gosto pelo
acesso atravs da leitura ou ainda das aulas que assistira em Pforta, ou mesmo em
Naumburg.
Assim, entre os prazeres da natureza Nietzsche apresenta a geologia
em primeiro lugar, seguida de botnica e da astronomia. Da mesma forma, entre
os prazeres da arte, apresenta em primeiro lugar a msica seguida da poesia, da
pintura e do teatro. Isto pode ser compreendido pela sua formao artstica. Bem
sabemos do intenso estmulo com relao msica recebido por Nietzsche desde
criana, por exemplo, quando freqentou a casa dos Krug, um ambiente altamente
dirigido para a msica, entre outros estmulos.50 Por exemplo, no rol de suas
produes artsticas, figuram tanto composies musicais quanto poemas. bem
49
NIETZSCHE, F. crits autobiographiques 1856-1869. p. 80-81
50
Acerca do desempenho musical do jovem Nietzsche ver JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche vol. 1. p.
51 et. seq.
33
verdade que os poemas superam em quantidade as composies musicais. Por
outro lado, apesar de figurarem como prazeres seus, a pintura e o teatro no
seriam praticados por Nietzsche, mas apenas admirados.
O terceiro ponto da lista relacionado imitao da ao e s prticas
humanas. A guerra pontuada em primeiro lugar, o que nos parece bastante
revelador da formao de Nietzsche. sabido que na escola em Naumburg
iniciara com seus amigos a confeco de um dicionrio da guerra. Este trabalho
no veio a obter finalizao. Da mesma forma, as brincadeiras preferidas eram as
de representaes blicas com soldadinhos de chumbo.
Segundo o prprio Nietzsche, a Guerra da Crimia (1853-1855), entre
Turcos e Russos era acompanhada com grande interesse e representada at o seu
desfecho na batalha de Sebastopol onde a Torre de Malakoff foi tomada pelos
turcos. Essas brincadeiras eram estimuladas pelo diretor e professor da escola, o
professor Weber. Assim, os pequenos alunos, no s brincavam tendo como
temtica a guerra, como tambm escreviam pequenos livretos de estratagemas
onde exercitavam o seu gosto pela disputa blica alm de seu sentido de nao.51
A arquitetura parece ter sido uma descoberta por parte de Nietzsche
especialmente em suas viagens de frias, ao menos o que relata no vero de
1859, quando visita seus tios, que ainda no conhecia, em Deutschental. Em seus
registros, alm de apresentar novas leituras a que tem acesso, tal como a leitura de
Novalis, Geibel, Redwitz e Viechoff que comenta os poemas de Schiller,
apresenta relatos pormenorizados da arquitetura dos locais que visita com o tio.
51
34
Muitas vezes atravs de uma aguda observao dos aspectos arquitetnicos, sente-
se como que inebriado pelo ideal romntico de valorizao da Idade Mdia.52
No ltimo bloco, Nietzsche apresenta sua preferncia pelas cincias do
esprito, representadas pelo estudo do latim, escrito em bom estilo, pela mitologia,
pela literatura e pela lngua alem colocada em ltimo lugar. O estilo da escrita
como podemos reafirmar, figura-se como uma das grandes preocupaes de
Nietzsche. Posteriormente ir lamentar o fato de ter escrito sua autobiografia
juvenil por no possuir neste momento justamente um estilo de que pudesse se
orgulhar. 53
Ao que nos consta, ao lado da aquisio de um conhecimento universal,
desenvolver um estilo prprio era um dos maiores objetivos que Nietzsche
buscava em suas leituras. Isto refora a premissa de que, atravs da leitura e do
desenvolvimento da escrita, ele tinha por objetivo, acima de tudo, descobrir e
revelar seu prprio estilo. Reconhece ento a necessidade de imitao, e o grande
papel que suas leituras iro desempenhar: Goethe, Schiller e Schopenhauer em
especial. atravs da imitao que a criana aprende para poder criar por si
mesma sem a necessidade de guias.
Ainda acerca destas ltimas preferncias de Nietzsche, convm ressaltar
que ele ir demonstrar j sua inclinao pela filologia e pela Antiguidade, ao
destacar a mitologia e a literatura como cincias preferidas. Fato que ser
52
Apresenta esta sensao ao visitar o vilarejo de Kunitzburg com o seu tio. Ver. NIETZSCHE, F. crits
autobiographiques 1856-1869. p. 76.
53
Por exemplo em NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 06. A Gersdorff: 06 de abril de1867.
35
consumado ao iniciar o estudo da teologia em Bonn e sua desistncia ao ter se
identificado com Ritschl, seu querido professor de filologia clssica.
Convm ressaltar que no h a presena nem espao nesta qudrupla
relao de saberes para a matemtica, a grande dificuldade de Nietzsche durante a
sua formao escolar, ao menos o que nos indicam os bigrafos54 e o prprio
Nietzsche no aforismo 195 de Aurora. Todavia, a matemtica no estava de todo
ausente dos projetos de Nietzsche neste momento, se no aparece como um dos
saberes na taxionomia dos seus saberes preferidos, ela aparece juntamente com as
artes, em seus projetos de formao futura e/ou aprofundamento de estudos:
V O desejo profundo de uma formao universal que

fundamente todas as outras cincias e muitas das coisas novas
para mim:
As lnguas As artes
1) O hebreu 1) As matemticas
2) O grego 2) A msica
3) O latim 3) A poesia
4) O alemo 4) A pintura
5) O ingls 5) A escultura
6) O francs, etc. 6) A arquitetura, etc.
As imitaes O saber
7) A cincia militar 1) A geografia
8) A cincia martima 2) A histria
9) O conhecimento das diferentes 3) A literatura
indstrias, etc.
4) A geologia
5) A histria natural
6) A Antiguidade, etc.
Sobretudo a religio que o fundamento de todas as cincias!
54
Cf. JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche vol. 1. p. 66-67.
36
Imenso o domnio do saber, infinita a procura da verdade!55
Nota-se que o plano de formao que Nietzsche aponta em sua
autobiografia era abrangente e diversificado. Assim, num primeiro momento
Nietzsche apresenta uma hierarquia de seus gostos acerca do saber pontuando as
reas que lhe fornecem maior prazer ao conhecer, ou seja, os conhecimentos
referentes natureza e arte.
Num segundo momento, Nietzsche apresenta-nos um projeto de estudos
igualmente universais que, dividido em grandes reas, inclui a matemtica no
campo das artes e a histria no campo do saber. Mas tambm a escultura, no
campo das artes, o conhecimento sobre as diferentes indstrias no campo das
imitaes e outras lnguas que no aparecem a princpio no quadro de suas
preferncias, tais como o grego, o ingls e o francs. claro, a cada grande rea e
seus componentes, Nietzsche conclui com um enigmtico etc. Indicando que no
se trataria apenas destes conhecimentos, mas muitos outros.
interessante levantar a hiptese provvel que este gosto pelo
universalismo tenha sido cravado em Nietzsche pela escola de Pforta. Acerca disto
escreve Nietzsche a Gersdorf em 25 de maio de 1865, comentando seus
professores em Bonn, neste caso particular Springer, um renomado professor de
histria da literatura.
Acredito que voc (Gersdorff) tenha inclinao e capacidade para

estudar lngua e literatura alems, e o que mais importante, que ters
fora de vontade para abarcar o enorme e nem sempre interessante
55
NIETZSCHE, F. crits autobiographiques 1856-1869. p. 81..
37
material prprio deste terreno. Para isto temos adquirido uma boa
preparao em Pforta.56
E, na mesma correspondncia, aps revelar seu desejo de abandonar o
estudo da teologia em prol da filologia, de abandonar Bonn e estudar em Leipzig e
de tomar partido de Ritschl em sua polmica com Otto Jahn, tece o seguinte
comentrio onde avalia o ensino de sua antiga escola:
J entreguei h tempo meu trabalho sobre Danae, assim fui aceito

como membro provisrio do seminrio filolgico (refere-se a Leipzig).
Havia apenas quatro postos para membros fixos e trs deles foram
conquistados por antigos alunos de Pforta: Haushalter, Michael e
Stedtefeld. Trata-se de um grande triunfo para a velha Pforta. No dia
de sua festa anual, todos os antigos alunos se encontraram aqui.
Enviamos um telegrama ao claustro dos professores, recebendo um
retorno muito amvel.57
Ou seja, o Jovem estudante de teologia, convertido filologia, sente-se
muito preparado para os novos desafios, assim, mostra-se orgulhoso de ter
freqentado uma escola com as caractersticas de Pforta. por conta deste orgulho
que continuou a escrever sua autobiografia aps ter concludo sua formao na
velha escola de Schiller.
Nos escritos do ano de 1864, Nietzsche revela que seu objetivo com sua
autobiografia deix-la como uma herana sua escola que para ele, ... exerceu
sobre minha formao espiritual uma influncia considervel e inesquecvel...58
Podia perceber agora que novos olhares se apresentavam ao seu esprito e um
crculo maior da cultura poderia ser vislumbrado e poderia perseguir um novo
56
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 09. A Gersdorff: 25 de maio de 1865.
57
Ibidem. loc. cit..
58
38
rumo no caminho j indicado pelas sendas abertas a partir de seus estudos
humansticos em Pforta.
Um aspecto do mtodo didtico de Pforta destacado por Nietzsche que
nos salta aos olhos, inclusive pela relevncia que parece desempenhar na figura do
leitor desejado por Nietzsche, o aspecto da constante reviso do saber, includa
na metodologia da aprendizagem escolar. Assim, ao anunciar os horrios de sua
escola interna, Nietzsche no deixa de destacar os momentos dedicados reviso
do que fora aprendido. Vejamos a organizao do tempo e dos trabalhos normais
do perodo da manh na escola de Pforta:
As portas do dormitrio so abertas s quatro horas da manh. A

partir deste momento, cada um est livre para se lavar. s cinco horas,
ao som do sino, todo mundo deve ter terminado. Os supervisores dos
dormitrios chamam em um tom ameaador: Vamos, vamos, saiam da
cama! E eles punem aqueles que demoram em deixar as cobertas.
Cada um, ento, depois de se pentear rapidamente o melhor possvel
corre para o banheiro para encontrar ainda um lugar, antes que todos
sejam ocupados. Dez minutos depois desse asseio rpido, voltamos aos
quartos e cada um deve por ordem em suas roupas. s cinco e vinte e
cinco, a primeira sirene chama para a orao e na segunda sirene ns
devemos estar no oratrio. Antes que o professor chegue, todos se
colocam em silncio e aguardam sentados os retardatrios. Depois o
professor aparece acompanhado dos supervisores que verificam se os
bancos esto todos completos. O rgo tocado e aps um curto
preldio, ns entoamos um canto matinal. O professor l uma
passagem do Novo Testamento que interrompida de tempos em
tempos por um canto litrgico. Ento recitamos o Pai Nosso e nos
dispersamos. Cada um retorna para sua cama onde se encontra um
copo de leite quente e pequenos pes. s seis horas exatamente, os
sinos soam chamando para as aulas. Cada um pega seus livros e vai
para as salas onde ficamos at as sete horas. Trata-se de uma hora de
trabalho chamada hora de reviso e, enfim, aula at o meio-dia. O fim
de cada lio e de cada hora de trabalho anunciado por uma sirene.
Ao meio-dia, guardamos apressadamente os livros no quarto...59
A partir destas anotaes de Nietzsche em seu dirio, podemos ter idia
de como era sua rotina de aluno interno no perodo da manh durante a semana, a
59
.. NIETZSCHE, F. le 9 aot. In: crits autobiographiques 1856-1869. p. 50-51.
39
qual nos parece dotada de uma grande rigidez, especialmente se a cotejarmos com
a atualidade. Destacamos o horrio destinado reviso do contedo que se repetia
por mais algumas horas no perodo da tarde durante a semana e aos domingos pela
manh.
Pelo que nos consta, essa prtica era muito valorizada pela escola que
prezava pelo seu bom andamento. Era comum incluir um acompanhamento para
as classes iniciais, normalmente realizado por alunos das classes mais adiantadas.
Posteriormente, o acompanhamento era realizado por um professor responsvel
pela orientao dos trabalhos escolares do estudante, uma espcie de orientador da
formao.
Isto nos parece revelador especialmente em dois sentidos. Em primeiro
lugar, no cultivo da disciplina de leitura que se objetivava estimular nos jovens
aprendizes. Essa prtica fora muito assimilada por Nietzsche, que no s cumpria
com zelo as atividades rotineiras normais da escola, como tambm as de
acompanhamento ou reviso. Podemos notar que Nietzsche no s incorporou a
disciplina para o estudo durante o perodo escolar como tambm durante as frias
e momentos em que no estava vinculado escola, como j pontuamos
anteriormente.
Em segundo lugar, os momentos dedicados reviso, onde se podia
reforar o contedo ou fazer os deveres de Grego, Latim ou Matemtica, parecem
terem exercido sobre Nietzsche uma marca igualmente forte. Posteriormente
Nietzsche ir valorizar muito estes momentos. Por exemplo, em suas crticas s

40
escolas em O futuro de nossos estabelecimentos de ensino, ou ainda quando
desenhar o perfil do leitor sem pressa e ruminante que desejava. Tambm nas
Extemporneas ou em Aurora, reclamar do tempo cada vez menor que se
destinava a rever, a retomar o saber apreendido.
Ou seja, a disciplina para a leitura e a produo de textos que iro marcar a vida
e o pensamento de Nietzsche, alm da capacidade ruminativa necessria para ler
intensamente os textos, parecem ter sido reforados, seno cultivados, pela velha Escola
que Nietzsche tanto se orgulhou de ter feito parte. Ele sentia-se agradecido, mas no
deixava de formular algumas crticas no momento mesmo que conclua seus estudos
ginasiais. Para ele, o grande inconveniente que pde sentir foi a falta de um olhar
paternal, que pudesse orientar sua sede de novidade e de saber, uma vez que se sentia
espiritualmente desorientado, vagando na universalidade do saber.
Esta universalidade, posteriormente tida como algo a ser superado, fora
ento seu objetivo dos 9 aos 14 anos, quando se insere em um grupo de leitura,
debates e produes literrias e musicais, a Germnia, a primeira associao de
autoformao de que Nietzsche fez parte. O Jovem ao findar seus estudos em
Pforta avalia estas experincias sobre sua vida:
Quando eu cheguei Pforta, eu j tinha lanado um olhar sobre quase

todas as cincias e as artes, e eu possua um interesse por tudo,
exceo feita s cincias racionais, especialmente as matemticas que
me provocavam sempre um soberano enjo.Com o tempo eu desenvolvi
uma averso por este vaguear sem planos por todos os domnios do
saber. Eu queria definir os limites e penetrar profundamente em um
domnio determinado. Este esforo encontrou ressonncia de forma
muito agradvel em uma pequena comunidade cientfica que fundei
com meus amigos diante dos mesmos interesses de encorajar nossa
formao.60
60
NIETZSCHE, F. crits autobiographiques 1856-1869.p. 133.
41
Assim, Nietzsche avaliava que a Germania teria oferecido um
contraponto universalidade do ensino oferecido pela Escola Mdia de Pforta.
Reconhecia o valor da metodologia rgida, mas sentia-se perdido diante do
universo do conhecimento e, nestes termos, reclamava uma direo para seus
estudos. Dessa forma ele s teria uma posio mais definida com relao
dicotomia universalidade versus especializao quando conclusse o Ginsio e
estivesse prestes a iniciar um curso superior.
Neste momento, sente-se inclinado pelos estudos clssicos. Lembra-se do
grande prazer que lhe havia proporcionado a leitura de Sfocles, squilo e Plato,
do qual destaca especialmente o Banquete.61 Assim, conclui seus tempos de Liceu
com o intuito de: combater a propenso de tudo saber superficialmente,
encorajar ento, meu desejo de remontar aos fundamentos de uma cincia
singular.62 com este esprito que ingressa em Bonn, na faculdade de Teologia,
mas aps conhecer Ritschl, inclina-se para a filologia clssica, a disciplina que
mais lhe interessava no momento.
Em vrias passagens de sua autobiografia Nietzsche revelou este interesse
pelos estudos clssicos que iria procurar aperfeioar mais tarde, o que o levaria
por mrito a ser professor de filologia clssica na Universidade da Basilia.
Reconhece que mesmo antes de ingressar em Pforta, em termos musicais, j
prezava pelo clssico, neste sentido escreve em 1858: Eu odiava todo tipo de
msica moderna e tudo o que no era clssico. Mozart e Haydn, Schubert e
61
Cf. Ibidem. p. 134.
62
Ibidem. loc. cit..
42
Mendelssohn, Beethoven e Bach So as bases da msica alem e as colunas sobre
as quais eu me apoiei.63 Ele entende a msica, neste momento, como algo divino,
um dom que Deus concede s pessoas para que possam voltar seu olhar para os
cus, para alm de si. Este ser o objetivo integral da msica clssica executada
pela esmagadora maioria dos msicos que recebem o epteto de clssicos na
Alemanha, todos citados por Nietzsche como sendo sua base musical.
Esta msica tem o poder para Nietzsche de conduzir o esprito humano ao
conhecimento do Bem e do Verdadeiro, ao contrrio da msica moderna. Para ele,
a msica moderna s possui o objetivo de divertimento, de espetculo, para tanto,
a maioria dos compositores se esforariam para compor de forma obscura e
enigmtica. Assim, as cabeas pensantes abortam a possibilidade de elevao que
a msica pode proporcionar e cultivam o tdio e o esvaziamento do esprito,
aproximando-os das bestas.64
Novamente, em sua autobiografia, revela nas frias de 1859 quando faz
uma estadia em Iena, que seu maior prazer era encontrar nas ruas e praa os nomes
dos grandes espritos de sua nao: Lutero, Goethe, Schiller, Klopstock,
Winkelman e muitos outros.65 Nietzsche revela o seu gosto pelo conhecimento
que estava recebendo em Pforta, o conhecimento do que era clssico na cultura
alem. E isto ir marcar sua viso de mundo neste momento, ao sentir prazer em
identificar nas ruas o que podia ler nos livros, mas tambm orientar seu processo
de leitura. Assim, ele revela em seus registros de 15 de agosto de 1859:
63
64
Ibidem. p. 37-38.
65
Ibidem. p. 46.
43
Devemos ler todos os escritores por diversas razes: no somente pela

gramtica, pela sintaxe e o estilo, mas tambm pelo contedo histrico
e pela viso espiritual. Devemos ler os poetas gregos, latinos e os
clssicos alemes e comparar suas formas de ver. Devemos nos
preocupar com a histria conjuntamente com a geografia e as
matemticas em ligao com a fsica e a msica. Dessa forma,
colheremos os nobres frutos da rvore da verdade, habitados por um
esprito, iluminados por um sol.66
Assim, importava para Nietzsche ler e comparar as formas de ver o
mundo dos poetas gregos e latinos antigos com os escritores clssicos alemes, era
preciso considerar suas concepes espirituais do mundo mas tambm as
histricas, para alm da gramtica, da sintaxe e do estilo. Por outro lado, isto nos
parece bastante revelador, no possvel ater-se apenas histria para
compreender estes autores mas necessrio considerar um conjunto amplo de
conhecimentos para que a verdade possa ser iluminada por um sol.
preciso considerar a geografia, a matemtica, a fsica e a msica,
atentando para suas interligaes. Esta perspectiva nos parece bastante marcante
neste momento e indicativa da profundidade da reflexo do jovem leitor. Ler nesta
concepo significa apontar para as mltiplas relaes que se possa fazer entre as
variadas outras leituras e mltiplas possibilidades de compreenso dos fenmenos.
Ao fim deste tpico, notamos que, para alm do gosto pela leitura
desenvolvido por Nietzsche desde sua mais tenra infncia e de sua preocupao
com a aquisio de um conhecimento universal, no final de seus estudos em
Pforta, ele est preocupado com o desenvolvimento de um mtodo de leitura que
lhe possa garantir o domnio de uma especialidade do conhecimento.
Identificamos um leitor voraz preocupado com a leitura intensiva dos textos, o

66
44
maior nmero deles, diga-se de passagem. A filologia clssica ir fornecer,
momentaneamente, a resposta a suas preocupaes de autoformao, mas que ser
a seu tempo criticada e modificada para atender os objetivos nietzscheanos, como
ainda veremos. Reconhecemos a questo do da autoformao e do
autoconhecimento que a leitura e a escrita podem proporcionar como um pano de
fundo marcado pela busca do estilo, uma constante para o jovem filsofo que j
comea a ver a leitura como um caminho para o domnio de conceitos que
pudessem torn-lo mais forte para a guerra contra os valores que lhe foram
inculcados desde a infncia. Talvez seja por isso que Nietzsche revira com tanta
nfase sua produo juvenil. Quer ver at onde foi e at onde poder chegar.
2. A DEFESA DE UMA LEITURA LENTA COMO

FUNDAMENTO EDUCATIVO E CULTURAL
No prefcio das Conferncias sobre o futuro de nossos estabelecimentos de
ensino (1872), Nietzsche nos revela uma importante pista sobre o tipo de leitura
que concebia como ideal, e mais, o tipo de leitor que ele prprio almejava para
seus textos. Certamente o leitor implcito que Nietzsche sugere tem relaes
diretas com o tipo de leitura que ele realizava dos textos que lhe chegavam.67
Para ele o leitor ideal deveria ter trs caractersticas essenciais. Em primeiro
lugar, ele deveria ler sem pressa. Em segundo lugar, deveria ler sem interpor a sua
67
A causa wagneriana cultivar no jovem Nietzsche a esperana de encontrar esse leitor. Desenvolveremos
essa questo no ltimo captulo: O jovem Nietzsche leitor de Wagner.
45
cultura do texto, criando assim barreiras que pudessem prejudicar o
entendimento do mesmo. E por fim, o leitor no deveria ler como quem procura
um quadro de receitas e de resultados prontos e acabados.68
Como podemos perceber, Nietzsche contraria uma tendncia em seu tempo,
o da leitura cada vez mais apressada, a partir do volume sempre maior de
informaes disponveis e de um aumento do universo de leitores que se operava
como conseqncia da expanso do ensino na Alemanha comandada pela
Prssia69.
Ao contrrio, Nietzsche desejava um leitor que no fosse dominado pela
pressa vertiginosa que a todos contagiava. Poucos eram os homens capazes de
encontrar o tempo perdido para meditarem sobre a leitura e assim tornarem-se
capazes de vislumbrar o futuro da cultura70 Para Nietzsche a leitura deveria ser
lenta, capaz de decifrar o segredo das entrelinhas. O leitor deveria poder meditar
um longo tempo sobre o que leu, mesmo depois de ter fechado o livro. A
meditao fundamental para a compreenso da leitura. Do contrrio, afirma
Nietzsche, o leitor apressado e voltado para a ao, torna-se incapaz de colher o
68
Cf. NIETZSCHE, F. Sur lavenir de nos tablessiments denseignement. In: crits posthumes 1870-
1873. Textes e variants tablis par G. Colli et M. Montinari. Traduits de lallemand par Jean-Louis Backes,
Michel Haar et Marc B. de Launay. Paris: Gallimard, 1975. p 78. Prefcio
69
Acerca deste assunto gostaramos de remeter o leitor ao captulo Nietzsche e o tempo das consideraes
fora do tempo de SOCHODOLAK, Hlio. op. cit. p 47-69, onde procuramos entender o momento histrico
da Alemanha em que viveu Nietzsche. Observava-se um crescimento sem precedentes das escolas e da
oferta de textos a serem lidos, seja de jornais, como de livros, que se popularizavam. Procuramos
compreender Nietzsche a partir de suas relaes com o Estado, de sua postura na Universidade como
professor e de sua convivncia com os amigos. Enfim, procuramos entender o pensador a partir das
vivncias estabelecidas com o seu tempo.
70
NIETZSCHE, F. Sur lavenir de nos tablessiments denseignement. In: crits posthumes 1870-1873.
Prefcio e passim.
46
verdadeiro fruto que a leitura pode proporcionar, a ponto de podermos afirmar que
ele no entende realmente o que l. 71
A escrita deveria acompanhar a qualidade da lentido. Numa carta enviada
a Rohde em 22 de maro de 1873 faz a seguinte afirmao ao amigo: Eu espero
poder te enviar em breve, para anlise, uma grande parte do meu livro sobre a
filosofia grega que est em lenta gestao72 Essa idia parece sintetizar a
perspectiva do jovem Nietzsche tanto da leitura, quanto da escrita: uma gestao.
So necessrios leitores ideais para que isto possa ocorrer.73
Nietzsche estaria defendendo um processo artstico de leitura. Com
objetivos muito semelhantes aos de Wagner com a sua obra total para o qual,
acima de tudo, fundamental arrebatar o leitor-espectador atravs de um total
envolvimento do mesmo, seja nos seus aspectos visuais, como nos sonoros. Ento
lentido e arrebatamento tornam-se atributos fundamentais para quem l e
objetivos para quem escreve. 74
Quem l, se o fizer com pressa, no ser capaz de envolver-se com o texto e
utiliz-lo, sobretudo, em seu autoconhecimento. Quem escreve deve almejar faz-
71
1873. p. 79.
72
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Textes tablis par Giorgio Coli et
Mazzino Montinari. Trad. De Jean Brjoux et Maurice de Gandillac. Paris: Gallimard, 1986. Carta 300. A
Rohde: 22 de maro de 1873.
73
Posteriormente no prefcio da Genealogia da Moral (1887) Nietzsche reitera as qualidades do leitor que
almeja e, evidentemente, da forma da leitura de que partidrio. Para ele, por exemplo, a respeito de seu
Zaratustra ... no o pode compreender seno o leitor a quem tenha impressionado ou entusiasmado cada
uma de suas palavras: s ento gozar o privilgio alegrico donde esta obra nasceu, e sentir venerao
pela sua resplandecente claridade, pela sua amplitude, pelas suas perspectivas longnquas e pela sua
certeza. Cf. NIETZSCHE, F. A genealogia da moral. Trad. Carlos Jos de Meneses. Lisboa: Guimares
editores, 1983. p. 16.
74
No ltimo captulo dessa tese acompanhamos como Wagner e Cosima, por um lado, tornam-se leitores
ideais dos textos de Nietzsche, por outro lado, Wagner e seu drama musical fornecem a Nietzsche a chave
para pensar a articulao perfeita entre msica e palavra.
47
lo como quem toca ao piano75, ou seja, deve aspirar atingir o leitor intimamente e
arrebat-lo, como somente um artista capaz de fazer. A leitura entendida como
arte. Para Nietzsche:
Verdade seja que, para elevar assim a leitura dignidade de arte

mister, antes de mais nada, possuir uma faculdade hoje muito
esquecida (por isso h-de passar muito tempo antes dos meus escritos
serem legveis) uma faculdade que exige muitas qualidades bovinas, e
no de um homem de fim-de-sculo. Falo da faculdade de ruminar. 76
Percebe-se, pois, que o leitor ideal aquele que l de uma forma lenta e
ruminativa, ou seja, capaz de sentir o sabor e toda carga de sentimentos que a
palavra capaz de transmitir. Enfim, um leitor-artista capaz de sorver as
qualidades tambm artsticas do texto. A lentido parece ser uma qualidade
bovina indispensvel ao leitor nietzscheano, qualidade que o filsofo no
presenciou no fim do sculo XIX, especialmente na Alemanha com seus
estabelecimentos de ensino modernos.
A segunda caracterstica exigida por Nietzsche para o seu leitor aquela
que possibilita um certo distanciamento de seus valores no ato de ler. Seus valores
podem criar barreiras para a compreenso do texto, uma vez que este pode lidar
com valores adversos aos seus. Num outro prefcio (1886), desta vez de Aurora
(1881), Nietzsche parece explicar melhor esta qualidade desejada. Para ele:
(...) efetivamente esta arte venervel que exige de seu admirador

antes de tudo, uma coisa: manter-se afastado, ocupar o seu tempo,
tornar-se silencioso, tornar-se lento, - como uma arte, um
conhecimento de ourives aplicado palavra, uma arte que tem para
executar apenas trabalho sutil e cauteloso e que no chega a lado
algum se no for lentamente.(...) Quanto nossa arte, ela no ps fim
facilmente ao que quer que fosse, ela ensina a ler convenientemente,
75
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 20. A Gersdorff. 6 de abril de 1867.
76
NIETZSCHE, F. A genealogia da moral. p. 16.
48
quer dizer: lentamente, profundamente, olhando com prudncia para

trs e para diante de si, com pensamentos ocultos, com as portas
abertas, com os dedos e os olhos sutis77
Assim, alm da lentido, a primeira caracterstica do leitor ideal, preciso o
afastamento, o distanciamento com relao aos valores do tempo presente, para
que se possa olhar com cautela para trs e para frente de si. Ou seja, preciso um
esquecimento do eu e manter os pensamentos ocultos, para uma leitura
conveniente. Do contrrio, como manter as portas abertas, com os dedos e os
olhos sutis?
Os leitores modernos, imbudos pelos valores e rudos do presente, que
estimam mais a quantidade do que a qualidade, tornam-se incapazes de ler
lentamente, de absorver toda a carga valorativa da autntica cultura, esta
exemplificada por Nietzsche em inmeras vezes com a cultura grega antiga pr-
platnica.
No se trata de passividade na leitura, mas ao contrrio, trabalho de arteso,
de artista, de decifrao, que nunca se obtm numa primeira vez, muito menos
numa leitura apressada. Exige disciplina, distanciamento dos valores pessoais,
econmicos ou polticos e domnio de certas tcnicas de leitura.78 Enfim, sem o
distanciamento necessrio, o leitor moderno torna-se incapaz de ler e de
compreender realmente o que l.
Por fim, a terceira qualidade do leitor esperado por Nietzsche parece lan-
lo ainda mais na contramo dos leitores de seu tempo, ou seja, a de ler sem
77
NIETZSCHE, F. Aurora. Trad. Rui Magalhes. Porto: Rs, 1977. p. 11.
78
Nesses termos, a filologia parece ter correspondido, ao menos por um perodo, s suas expectativas
metodolgicas de leitura. Abordaremos na seqncia esta questo.
49
objetivar uma aplicao prtica e imediata para a sua leitura. Sem desejar quadros
de resultados como o quer a barbrie alem atual79, nos aponta Nietzsche. O
leitor deve almejar apenas meditar sobre a cultura e jamais sentir remorsos ao
dedicar seu tempo a um assunto que no possui fins prticos imediatos. Alis, a
cultura parece ser, no entender de Nietzsche, o avesso de objetivos prticos e
imediatos. Da sua grande preocupao sobre o futuro dos estabelecimentos de
ensino alemes voltados para tais objetivos sob o nome de culturais.
Assim, ao prefaciar suas conferncias acerca dos estabelecimentos de
ensino alemes no ltimo quartel do sculo XIX, referindo-se leitura, Nietzsche
est tocando no cerne da questo. O ensino da leitura neste perodo ser orientado
para fins bem diversos daqueles que foram proporcionados a Nietzsche
anteriormente. O jovem professor distinguir duas direes concernentes ao
ensino neste momento e altamente reprovveis do ponto de vista de uma leitura
lenta, artstica e avessa ao utilitarismo moderno como a que almeja. A primeira
direo ser a profissionalizao do ensino, a segunda a utilizao deste para
atingir os fins a que se prope o Estado, notadamente o Estado Prussiano.
Assim, na Primeira conferncia sobre o futuro de nossos estabelecimentos
de ensino, Nietzsche denunciava a concepo de cultura presente nas escolas e
identificava duas tendncias nefastas e complementares apesar de aparentemente
em oposio. Trata-se da expanso da cultura e de sua reduo.80
79
NIETZSCHE, F. Sur lavenir de nos tablessiments denseignement. In: crits posthumes 1870-1873.
passim.
80
NIETZSCHE, F. Sur lavenir de nos tablessiments denseignement. In: crits posthumes 1870-1873. p
94. Primeira conferncia.
50
Para Nietzsche, o que os alemes chamavam de cultura nos
estabelecimentos de ensino, nada mais era do que a aplicao de mtodos
profissionalizantes de ensinar os jovens a tornarem-se produtivos e rentveis, ou
seja, cultura se identificava com dinheiro, com economia. Assim, difundir a
cultura tornava-se necessrio para que, seguindo um princpio da economia
clssica, quanto mais cultura, mais dinheiro. Tanto mais rica a nao, tanto mais
cultural ela ter sido neste sentido.81
Nietzsche avalia com ironia esta associao entre a cultura de identidade
econmica e a cultura do alemo moderno. O cidado alemo recebe uma
formao rpida para que possa, mais que rapidamente, inserir-se no mundo do
trabalho e da economia. Esta formao cultural lhe ensina que o trabalho traz
felicidade e que ser til significa ser feliz!82
Vinculada a esta perspectiva de alargamento ou expanso de uma dada
cultura, Nietzsche identifica a sua reduo. Ou melhor, quanto mais universal e
mais especializada for esta cultura difundida, tanto menor ser seu grau de
profundidade. Proporcionalmente, maior ser a falncia da uma cultura autntica.
A cultura entendida quantitativamente s pode servir para benefcio da economia,
do Estado, de seu crescimento e manuteno. Conseguidos tambm pela fora na
Alemanha deste perodo, diga-se de passagem.83
81
Ibidem. loc. cit.
82
Ibidem. p 95. Primeira Conferncia.
83
Estamos nos referindo s estratgias blicas comandadas por Bismarck com o intuito de criar e manter a
coeso interna da Alemanha em processo de unificao.
51
O que Nietzsche percebia que havia a tendncia, no ampliao de uma
cultura autntica, mas para uma cultura dotada de caracteres cientficos e
especializada, o que indicava no o seu desenvolvimento, mas sua reduo. Para o
autor, a cincia com sua especializao vampiriza84 a sabedoria e transforma o
homem de cultura num especialista incapaz de ver o todo. Com seu campo de
viso reduzido torna-se til e dcil a uma nova forma de religio a servio da
economia e da poltica de Estado.
Assim, temos no entender de Nietzsche, num mesmo movimento, a
destruio de toda possibilidade de crescimento de uma cultura autntica, que
poderia ser acessada atravs da leitura lenta dos clssicos e a construo de um
novo leitor, o leitor apressado, dcil e til. Este era o novo ideal de cultura para o
alemo sob os auspcios de uma cultura de Estado.
com este olhar que lana sua anlise sobre o ginsio e percebe o quanto
ele se vulgarizou e decaiu. Para ele o maior objetivo deste nvel de ensino deveria
ser o ensino da lngua atravs de um estudo cauteloso e lento dos textos clssicos,
uma vez que se aprende por imitao, so estes os textos que devem ser tidos
como referncia. 85
Para o jovem Nietzsche o professor deveria evitar expresses vulgares para
que os alunos no as adquirissem, ao contrrio, deveria retomar os textos clssicos
e, linha a linha, desenvolver uma leitura rigorosa ajudando os alunos a
84
NIETZSCHE, F. Sur lavenir de nos tablessiments denseignement. In: crits posthumes 1870-1873. p
95. Primeira conferncia.
85
Texto clssico deve ser entendido aqui no no sentido empregado pelo classicismo, mas no sentido mais
amplo da palavra como os textos mais expressivos de uma cultura.
52
compreender o sentido da arte de ler e por conseqncia, ajudando-os a
desenvolver a arte de escrever.86
Ao afirmar esta pedagogia, na verdade uma pedagogia a qual ele prprio se
submetera especialmente na escola de Pforta, Nietzsche se ope ao que ele chama
de jornalismo, ou seja, um estilo descontrado, superficial e vulgar de escrita que,
no seu entender havia contaminado a sociedade alem e de forma essencial o
ginsio.
Para Nietzsche, o Jovem alemo no seria capaz de reagir a esta
massificao a que estava submetendo-se e s astcias do discurso dos
reformadores pedaggicos. Para eles o estudante deveria desenvolver desde cedo a
autonomia, seja na capacidade de ler como na de escrever. Segundo o jovem
Nietzsche isso se constituiria em um dos piores desservios para a cultura que o
ginsio poderia oferecer.87
Para ele, o jovem deveria, ao contrrio, obter uma slida formao
lingstica e histrica. O passado da lngua deveria ser exaustivamente estudado
para que fosse possvel compreender o seu desenvolvimento. Somente depois
desse processo que se poderia buscar autonomia. O prprio Nietzsche ir
reconhecer que apenas na sua maturidade que pde abandonar seus mestres,
especialmente, Schopenhauer e Wagner.
Assim, faltando aos ginsios uma slida formao clssica e partindo de
uma pedagogia da autonomia desde cedo, o Jovem adquiria um estilo vulgar de

86
1873. p 100-101. Segunda Conferncia.
87
Cf. Ibidem. p 104-105. Segunda Conferncia. Na Quinta Conferncia retoma a questo.
53
expresso, notadamente jornalstico sem respeito pela lngua materna. Para
Nietzsche, nos ginsios de seu tempo, o ensino da lngua poderia ser comparado
com o ensino da marcha ao soldado, algo mecnico, artificial e sem vida!88 Isto
levava o estudante a compreender a lngua materna como algo a ser odiado e
vilipendiado, o estudante aprendia a desprezar os exemplos grandiosos da cultura
que passavam a ser vulgarizados. Ele passava a tratar Goethe, Schiller, Lessing ou
Wilckelmann como a um de seus colegas.89 No mximo eram compreendidos
como poetas mortos, abertos ao toque do estilo jornalstico (jornalismo esttico)90.
Isto para no falar da Antiguidade Grega, tratada no mximo, de forma
antiquria.91
Ao contrrio, Nietzsche defende veementemente a necessidade de modelos
na juventude para que a autonomia possa ser conquistada num processo gradual e
seguro atravs da leitura dos clssicos. Da mesma forma a Antiguidade Grega pr-
socrtica deve ser tida como exemplar, devendo ser imitada, mas no repetida
mecanicamente92. Assim, torna-se fundamental o estudo srio das lnguas latina e
grega, a gramtica, a ortografia, o lxico, alm de exerccios de traduo que so
extremamente salutares para fecundar o sentido artstico dos jovens estudantes.93
Do contrrio, s se pode esperar o empobrecimento cultural e a emergncia de
88
1873. p. 108. Segunda Conferncia.
89
Cf. Ibidem. p. 109. Segunda Conferncia.
90
Cf. Ibidem. p. 103. Segunda Conferncia.
91
Cf. NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. In: Considrations inactuelles I et II. Trad. de
lallemand par Pierre Rusch. Paris: Gallimard, 1990. Quando trata dos usos e abusos da histria.
92
1873.. Terceira Conferncia. Remetemos tambm o leitor nossa dissertao de mestrado
(SOCHODOLAK, Hlio Um homem em luta com o seu tempo: Nietzsche e a histria na Segunda
Intempestiva) onde discutimos o conceito de mimesis em Nietzsche e sua oposio concepo platnica.
93
NIETZSCHE, F. Sur lavenir de nos tablessiments denseignement. In: crits posthumes 1870-1873.. p
111. Segunda Conferncia.
54
uma linguagem desregrada e vulgar, tal como a que Nietzsche nomeia de
jornalstica.
de se compreender a razo que fizera Nietzsche se desencantar com os
leitores de seu tempo e concluir que no os encontraria para os seus textos e que
estes deveriam esperar muito para o seu aparecimento.94
Neste sentido Nietzsche nos remete sua prpria formao que o permitiu
ter duas experincias. A primeira, considerada por ele como negativa e a segunda
fecunda e positiva. A primeira trata-se de sua primeira produo autobiogrfica,
segundo ele um exerccio exigido no ginsio aos jovens e para ele extremamente
contraproducente.95 A segunda experincia a escrita de seus primeiros textos
reflexivos.
Nietzsche demonstra certo constrangimento pelo texto Minha vida no qual,
sem estar completamente maduro, descreve fatos de seu passado que viriam a
incomod-lo posteriormente, no s pela ausncia de estilo utilizado na escrita,
como pelo contedo que preferiria esquecer. Assim, entende que este exerccio
autobiogrfico, que viria constituir um ensaio do que os pedagogos de seu tempo
chamavam autonomia, se configuraria na prtica algo prejudicial formao da
personalidade dos jovens. A esse respeito a Segunda Intempestiva parece
aprofundar a questo quando prope uma medida farmacolgica para a memria e
o esquecimento.96
94
Ibidem. Quarta Conferncia. p. 139.
95
Ibidem. Segunda Conferncia p. 103.
96
A esse respeito LACOUE-LABARTHE, Philippe. Histoire et mimesis. In: Limitation des modernes.
Paris: Galile, 1986. Conferncia: trs de maro de 1983.
55
No se pode forar a maturao da personalidade e chamar isto de
autonomia, esta s vem a partir do momento em que o estudante sente certo
domnio sobre os principais fundamentos da lngua e dos seus mestres. Parece que
era isto que Nietzsche sentia quando escreveu seus primeiros textos sobre a
histria. A saber, Fatum e historia e liberdade da vontade e fatum.97 Neles o autor
desenvolve suas primeiras reflexes, as quais poder-se-ia dizer autnomas,
autonomia conquistada a partir de certas leituras, de Emerson, por exemplo.
Em Fatum e historia, texto de 1862, Nietzsche se prope a abordar a
histria de uma forma desligada dos valores cristos, mas confessa que no se v
capaz de realizar uma anlise imparcial da doutrina crist e da histria da Igreja
devido carga desses valores que recebera em sua formao. Assim, declara
profeticamente: Uma semelhante tentativa no pode ser obra de algumas
semanas, mas de uma vida.98
O Jovem sente-se impotente frente aos sculos de tradio e de idias que,
mesmo sem fundamentos lgicos, fornecem aos homens respostas que parecem
seguras. Comumente aceitas, constituem-se portos seguros para os
pesquisadores, cartesianos ou kantianos, por exemplo.
Ao contrrio, Nietzsche, ainda com 18 anos sente-se imbudo de um
esprito libertrio de conquistar gradualmente sua autonomia intelectual.
Reconhece que, em se tratando de valores to arraigados quanto os cristos, no
h tarefa mais impossvel. Enganam-se aqueles que afirmam ser mais fcil destruir
97
In: NIETZSCHE, F. crits Autobiographiques 1865-1869.
98
NIETZSCHE, F. Fatum et histoire. In: crits Autobiographiques 1865-1869. p. 189.
56
do que construir. H que se confrontar consigo mesmo e com os outros que
partilham destes valores inculcados desde a infncia.99
Nietzsche percebe que a doutrina crist no condiz com a sua histria
secular e pretende, com esta, desmistificar o catecismo. A histria possui outro
funcionamento que no aquele fundado sobre conjecturas e simples suposies,
tais como Deus, imortalidade, autoridade da Bblia, revelao, etc, afirma o jovem
Nietzsche. Devem existir outras possibilidades de se compreender a vida.
A partir desses questionamentos o jovem Nietzsche valoriza leituras que
somente poder realizar com propriedade dez anos mais tarde100. Para ele, apenas
a histria e as cincias da natureza seriam capazes de interromper o longo reinado
do cu sobre a terra. Afirma ento: A histria e as cincias da natureza, heranas
maravilhosas de todo nosso passado, anunciadoras de nosso futuro, so
fundamentos seguros sobre os quais ns podemos construir os edifcios de nossa
especulao. 101 Neste momento, Nietzsche questiona se prefervel acreditar
que o homem seja oriundo da vontade arbitrria dos deuses, ou melhor entend-
lo como estando num estgio de desenvolvimento entre a planta e o animal. Ou
seja, parte do mundo natural, e no abaixo ou acima dele.
Nietzsche demonstra profundo dbito para com Emerson, uma leitura muito
cara para ele neste perodo. Em sua autobiografia destaca como uma das principais
leituras no ano de 1862 ao lado de Idias sobre a arte de Bchner e A educao

99
100
A este respeito JANZ, Curt Paul. Nietzsche. Traduit de lallemand par Pierre Rusch. Paris: Gallimard,
1984. vol. 2. p. 30. Remetemos tambm ao ltimo captulo de nossa dissertao de mestrado: O duelo com
o seu tempo: Nietzsche e a Segunda Intempestiva. Ser a partir do incio da dcada de 1870 que Nietzsche
far leituras especficas sobre qumica, fsica e astronomia.
101
57
esttica do homem de Schiller.102 Revela-nos Marc Crpon que a biblioteca
pessoal de Nietzsche contava com vrios volumes de Emerson traduzidos para o
alemo tais como: Conduct of life (1860), Essays, first series (1856) alm de um
texto de 1876: Essays, second series. Alm do que, ser grande a admirao de
Nietzsche por Emerson durante a elaborao de toda a sua obra, vale citar o
verbete sobre Emerson em Crepsculo dos dolos onde com admirao elogia o
estilo refinado e a felicidade e profundidade de seus escritos.103
Nietzsche elabora uma alegoria para a histria. Compara-a a um grande
relgio num movimento eterno, num eterno devir. Os nmeros so os fatos, os
ponteiros inauguram um novo ciclo a cada minuto... Um novo perodo do mundo
se inaugura. H um fim? Se h, Nietzsche nada revela sobre isso, no est ao
alcance da humanidade nem enquanto finalidade nem enquanto centralidade.104
O jovem Nietzsche com base em Emerson questiona a centralidade do ser
humano na histria e a possibilidade de autoconscincia do homem. No h
apenas uma natureza humana, uma vez que ela no se manifesta da mesma
maneira em todos os momentos e em todos os lugares. Povos diferentes
respondem de maneiras diferentes a problemas semelhantes. O temperamento
humano constitudo a partir de foras inconscientes e impossveis de serem
controladas, afirma o jovem filsofo. Isso se apresenta ao homem como um
102
NIETZSCHE, F. Mon activit littraire et musicale, 1862. In: crits Autobiographiques 1865-1869. p.
112.
103
CRPON, M. nota 31. In: NIETZSCHE, F. crits autobiographiques 1856-1869. p. e NIETZSCHE, F.
O Crepsculo dos deuses. Trad. Maria do Carmo Ravara Cary. Lisboa: Presena, 1971. p. 93. verbete
Emerson.
104
Cf. NIETZSCHE, F. Fatum et histoire. In: crits Autobiographiques 1865-1869. p. 190-191.
58
sentimento doloroso uma vez que implica a perda de sua liberdade e
independncia frente s foras da natureza. Ento, no h sada?
E, mais uma vez, Nietzsche retoma suas leituras e nos apresenta dois
argumentos, um com base na filosofia antiga e outro em Emerson. No primeiro
caso, aposta na impossibilidade da existncia de algo sem o seu contrrio, ou seja,
se h o fatum, algo lhe fornece garantia, trata-se do seu contrrio, o livre arbtrio.
Assim, aquele povo que reconhece e evidencia em sua cultura o fatum105 se
distingue por sua fora e firmeza de vontade. Ao passo que, aqueles povos que
crem em divindades bondosas, deixam-se levar e se encontram historicamente
em situaes degradantes. Assim, o livre-arbtrio nasceria do reconhecimento e da
afirmao da inevitabilidade do fatum.106
No segundo caso, Nietzsche recorrendo a Emerson, afirma: Todo
pensamento est unido coisa que aparece como sua expresso. Neste sentido,
o jovem Nietzsche de 18 anos, filia-se ao princpio da correspondncia entre o
105
Na Mitologia grega Fatum o deus do destino, cujo nome provinha da raiz fari (falar), significando a
prpria palavra de um deus, e portanto uma deciso divina irreversvel. Com o decurso do tempo, sob a
influncia das lendas gregas, Fatum passou a significar as divindades ligadas ao destino, como as Moiras
(Em Homero e em Hesodo foram reduzidas a trs: tropos, Clot e Lquesis e passaram a determinar o
destino de todas as criaturas humanas e de cada uma delas fixando desde o nascimento a durao de sua
vida e seu curso mediante um fio que uma delas fiava, outra enrolava e a terceira cortava quando chegava a
hora prefixada para a morte), as Parcas (Em Roma eram as divindades do destino, correspondentes s
Moiras gregas) e as prprias Sibilas (Sacerdotisas encarregadas de proferir os orculos de Apolo). Cf.
KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de mitologia grega e romana. 6 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
Verbetes Fatum, Moiras, Parcas e Sibilas. p. 146, 247, 304 e 356.
106
possvel associar este conceito, na forma como o jovem Nietzsche de 18 anos o utiliza, guardadas as
devidas propores, com o conceito de dionisaco que ir sistematizar posteriormente nas obras do final da
dcada de 1860 e incios da dcada de 1870. Da mesma forma que preciso reconhecer que est se
referindo ao cristianismo, como o que possui divindades bondosas, e aos gregos que, ao afirmar o fatum
desenvolveram o livre-arbtrio (Souberam harmonizar as foras apolneas e dionisacas a partir da arte,
diria em O nascimento da tragdia). J nesse momento, para Nietzsche, os gregos serviriam como exemplo
para a modernidade e o cristianismo como um elemento no-livre de seu tempo.
59
pensamento e a coisa, da qual o primeiro expresso.107 Assim, se podemos
elaborar no intelecto algo como livre-arbtrio porque existe algo que
corresponda a este conceito.
Da, pergunta:
Uma nota musical pode nos tocar se no existe uma corda que lhe
corresponda em ns? E conclui: A livre vontade no mais do que
uma abstrao, o que significa que no h a capacidade de agir
conscientemente. Somente compreendendo o fatum ns
compreenderemos o princpio que guia nossas aes inconscientes.108
O jovem Nietzsche conclui esta argumentao de uma forma fantstica para
um leitor/escritor de 18 anos. Para ele, o livre arbtrio e o fatum concedem
equilbrio histria. O primeiro possibilita ao homem agir e acreditar sem limites.
Mas o segundo o recoloca em seu lugar e lhe recorda de sua ligao orgnica com
o todo, o que o obriga a dominar sua fora livre. Assim, finaliza: ... uma
liberdade absoluta sem o fatum faria do homem um deus, o princpio da
fatalidade isolado o faria um autmato Portanto, a histria ocorre no por
designao arbitrria dos deuses, mas no equilbrio de foras.
Para Janz, estes textos do jovem Nietzsche so tempores de toda sua obra,
uma vez que indicam ... todos os impulsos do pensamento nietzschiano e porque
desenha(m) tambm os contornos daqueles que logo sero seus problemas
decisivos...109 Destacando-se a crtica ao cristianismo, mas tambm poderamos
107
Posteriormente, por exemplo em Verdade e mentira no sentido extra-moral, Nietzsche ir renunciar a
essa leitura, pois ela implicaria em reconhecer como fundamento da verdade a noo de correspondncia.
Para ele, agora influenciado grandemente pela leitura de Schopenhauer, o que se chama de verdade nada
mais do que uma representao ou metfora do mundo.
108
NIETZSCHE, F. Libert de la volont et fatum. In: crits Autobiographiques 1865-1869. p. 96.
109
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche vol. 1: p. 91.
60
apontar a concepo trgica de sua filosofia e a idia de amor fati j desenhados
aqui. Alm da idia de eterno retorno.
Para ns, mais do que isto, Nietzsche parece desenhar uma utilidade prtica
para a sua leitura de Emerson. A leitura passa a ter um importante papel em sua
vida, uma vez que servir como base para combater valores arraigados em seu
prprio ser. Ler tem a conotao de um combate e, sobretudo, revela um excelso
objetivo: ler para se desfazer de valores inculcados desde a infncia. Trata-se de
uma luta contra verdades construdas a partir de relaes sociais ao longo da
histria.
Nietzsche aborda com preciso tais relaes em Introduo teortica sobre
a verdade e a mentira no sentido extra moral de 1873. Afirma ele:
Uma multiplicidade incessante de metforas, de metonmias, de

antropomorfismos, em sntese, uma soma de relaes humanas que
foram potica e retoricamente elevadas, transpostas, ornamentadas, e
que, aps um longo uso, parecem a um povo firmes, regulares e
constrangedoras: as verdades so iluses cuja origem est esquecida,
metforas que foram usadas e que perderam a sua fora sensvel,
moedas as quais se apagou a impresso e que desde agora no so
mais consideradas como moeda de valor, mas como metal.110
De fato, nestes escritos juvenis, Nietzsche j apresenta toda a sua
motivao contra os mecanismos de inculcao de verdades atravs de
mecanismos educacionais, sejam eles estatais ou religiosos. Trata-se de
mecanismos de poder que se advogam o direito de dizer a verdade e impelem ao
uso de metforas usuais sob a designao de verdades. Elas nascem, pois, sob o
signo da violncia. Neste sentido, ler significa reagir, adquirir instrumentos para
110
In: NIETZSCHE, F. O livro do filsofo. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias. 3 ed. So Paulo:
Centauro, 2001. p. 96.
61
que se possa questionar as verdades e, principalmente, permitir o
autoconhecimento, aquele assolado pelas convenes sociais e conceitos que
igualam o no-igual.111
Desta feita, podemos afirmar que o jovem Nietzsche era partidrio de uma
leitura intensiva e artstica dos textos, leitura que lhe permitisse o
autoconhecimento e lhe possibilitasse a aquisio de um instrumental blico.
Percebemos que o jovem Nietzsche estar preocupado com a leitura e a escrita de
textos num formato que se distinguia completamente do que chamou de estilo
jornalstico. Para ele a criana aprende por imitao. Importa que ela possa ler
com vagar, sentindo toda a carga esttica do estilo dos grandes autores e artistas
da lngua alem (Goethe, Lessing, Schiler), para que possa imit-los criativamente
no desenvolvendo uma leitura apressada e superficial. Tais caractersticas da
leitura deveriam tambm ser transpostas para a escrita que exigiria maturidade
para ser desenvolvida.
Estas tipologias de leitura e escrita iriam se confrontar com um modelo
hegemnico nos estabelecimentos de ensino por toda a Alemanha. Um modelo
jornalstico que seria compreendido por Nietzsche como utilitrio no sentido
econmico e poltico na medida em que atendia aos interesses do Estado. Para ele,
isto significava decadncia de uma cultura autntica, como j afirmamos
anteriormente.
Neste sentido, o jovem Nietzsche encontra na filologia uma possibilidade
pedaggica e hermenutica de leitura dos clssicos. A filologia ir possibilitar

111
Ibidem. p. 68.
62
uma aproximao crtica da Antiguidade, inclusive dos textos bblicos. Por outro
lado, fornecer uma possibilidade de recuperar a grandeza da lngua alem e uma
negao do jornalismo enquanto forma de expresso. Isto exercer uma grande
atrao sobre o jovem Nietzsche: por oferecer-lhe uma via de formao pessoal, a
um s tempo, complementar ao universalismo de Pforta e alternativa teologia
que deveria ter continuado a estudar em Bonn para tornar-se pastor como seu pai e
av. Assim, segue Ritschl para Leipzig (1865) e aos poucos adquire autoridade na
disciplina, tornando-se logo professor e doutor em filologia clssica (1869). Seria
mesmo a filologia o caminho para a leitura desejada por Nietzsche?

63
II Captulo
PELOS CAMINHOS DA FILOLOGIA

64
1. LEITURA FILOLGICA
Em Humano, Demasiado Humano de 1878, encontramos um vestgio que
nos parece ser um excelente ponto de partida acerca do que Nietzsche entendia
sobre a arte filolgica de ler. Para ele:
Toda direo forte unilateral; aproxima-se da direo da linha reta

e, como esta, exclusiva; isto , no toca muitas outras direes, como
o fazem os partidos e naturezas fracas, em seu sinuoso ir e vir:
portanto tambm dos fillogos preciso aceitar que sejam unilaterais.
A restaurao e preservao dos textos, ao lado de sua explicao,
praticada ao longo de sculos, permitiram enfim encontrar agora os
mtodos corretos; a Idade Mdia inteira era profundamente incapaz de
uma explicao rigorosamente filolgica, isto , do simples querer-
entender aquilo que o autor diz foi alguma coisa encontrar esses
mtodos, no os subestimemos! Toda cincia s ganhou continuidade e
constncia quando a arte da leitura correta, isto , a filologia, chegou
a seu auge.112
Podemos notar neste fragmento de 1878 o jovem professor de Filologia
Clssica, que nesta poca estava prestes a abandonar seus trabalhos na
Universidade da Basilia por problemas de sade, anunciando sua credibilidade
num tipo de leitura que teria propiciado continuidade e constncia cincia,
especialmente s cincias do esprito. Mtodos corretos de leitura, baseados num
longo processo de conquistas a partir do simples querer entender aquilo que o
autor diz. No era possvel subestimar os mtodos filolgicos.
Entretanto, o que parece ser considerado um avano para Nietzsche
tambm carrega traos de unilateralidade. A unilateralidade dos procedimentos de
112
NIETZSCHE, Friedrich W. Humano, Demasiado Humano. In: Obras incompletas. Trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 110-111.
65
leitura dos textos compreensvel devido longa tradio cultivada a partir da
Idade Mdia, mas tambm se coloca como um limite, trata-se do limite metafsico
marcado pelo conceito de verdade.
Assim, se por um lado Nietzsche parece mostrar uma espcie de dbito
para com a leitura filolgica, tambm o faz de forma irnica e crtica. No sem
razo que a comunidade dos fillogos, especialmente os berlinenses, no
aceitariam seus escritos desde o incio da dcada de 1870, ou seja, desde Scrates
e a Tragdia e mais ainda depois de O Nascimento da Tragdia (1871).
De nosso lado, torna-se necessrio interpelarmo-nos sobre a filologia e
lanarmo-nos a questo acerca da posio desta disciplina no universo do
conhecimento cientfico e acadmico da Alemanha no tempo de Nietzsche. Para
ento questionarmos a significncia da mesma para o professor de Filologia
Clssica da Universidade da Basilia. Afinal, a que mtodos corretos de leitura
Nietzsche estaria fazendo meno?
2. A FILOLOGIA CLSSICA E O CLSSICO
Ao apresentar o texto de Karl Reinhardt sobre a filologia clssica e o
clssico113, Pascal David nos aponta que os alemes entendem tradicionalmente
113
REINHARDT, Karl. La philologie classique et le classique. Trad. Pascal David. In: Poesie, 13. Revue
trimestrelle. Paris, Librairie Classique Eugne Belin, Paris, 1980. p. 64-90.
66
por filologia, todo o estudo da Antiguidade. Neste sentido parece no haver
muitos problemas com relao definio espao-temporal do objeto desta
disciplina. A grande questo, nos lembra Pascal, est com relao ao termo
clssico que ir por fora conceitual delimitar o campo da disciplina.
Ir lembrar-nos ento, que em vrios momentos o termo clssico obteve
significaes diferentes. No final da latinidade, por exemplo, Aulo Gellio ir
entender como clssicos alguns autores anteriores ao sculo II da era crist, mas
ressalta que lhes fora atribudo este epteto para os diferenciar dos escritores
populares, ou seja, ser clssico significava muito mais uma questo de classe
social do que literria. Servia assim, como adjetivao do que era considerado
produto cultural excelente numa certa classe, a dos militares, por exemplo.
Com os romnticos, entretanto, no primeiro quartel do sculo XIX,
clssico, ir obter um significado diferente. Ele indicar a excelncia dos textos
antigos com uma marca definida. Para os classicistas, o prazer que a leitura dos
textos concederam aos antepassados definiam, no presente, ser eles clssicos ou
no. J para os romnticos, clssicos seriam os textos capazes de repetir no
momento presente o prazer que deram aos leitores antigos.114 Entretanto, para
alm desta categoria prazer, o grande inspirador dos classificadores de textos
antigos parece mesmo ter sido Hegel, para o qual, ... a classicidade definida
pela unificao completa do contedo ideal com a forma sensvel.115
114
Cf. REINHARDT, Karl. La philologie classique et le classique. p. 65.
115
Cf. ABAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Verbete Clssico. So Paulo: Mestre Jou, 1962. p. 135.
67
O que no implica necessariamente que a manifestao do esprito seja o
que define em ltimo caso o clssico, mas sim a etapa da autoconscincia do
mesmo. Ou seja, para Hegel, assim como para a maioria dos escritores romnticos,
o clssico depende da beleza que no corprea em si, mas puramente espiritual,
uma vez que interioridade e subjetiva enquanto tal. Assim, convencionalmente,
entre os romnticos, o clssico tornou-se sinnimo de medida, equilbrio,
serenidade e harmonia116
A disputa em torno do termo clssico produziu, no mnimo, duas
implicaes bem visveis no campo da filologia. Por um lado, ao adotar a
designao de clssica a filologia adquire uma posio de eminncia dentre os
outros saberes e, particularmente dentre as humanidades, ser um dos primeiros
saberes a ser reconhecido enquanto cientfico. Por outro lado, as disputas ajudaro
a definir o campo de trabalho da disciplina e a prpria compreenso terica e
metodolgica da filologia estar em discusso. Neste contexto, observamos que
Nietzsche desempenhar um importante papel ao levantar a questo sobre a
funo e a disposio da filologia, nas escolas e no campo do saber e a questionar
os rumos que esta ir assumir no seu desenvolver-se. De forma geral, podemos
vislumbrar a filologia do sculo XIX, no contexto da definio das cincias,
aspirar a tornar-se cincia rigorosa, assim como a maioria das disciplinas
consideradas humanas.
116
Cf. ABAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Verbete Clssico. Devemos lembrar que a partir de
algumas leituras do romantismo bem como de Schopenhauer, Nietzsche ser um dos primeiros a
questionar esta viso romntica da Antiguidade, chegando em O nascimento da tragdia a propor os
conceitos de apolneo e dionisaco para compreender os textos dos filsofos pr-platnicos.
68
Temos que, na segunda metade do sculo XVIII os fillogos alemes
seriam estimulados por Winckelmann com seu texto de 1764 (A histria da arte
na Antiguidade) a aproximarem-se da Antiguidade inaugurando o que poderamos
chamar de classicismo embrionrio. Este classicismo encontrar na obra Deuses
Gregos de Schiller sua maior expresso.
Entretanto, no final do sculo XVIII este movimento estaria num
momento de transio para uma hegemonia histrica cientfica que encontra na
fundao do Corpus Inscriptiorum Graecorum e posteriormente nos Monumenta
Germanicae Historiae a faceta institucional de um tipo de historicismo em
ascenso. Podemos notar que isto representar uma mudana substancial na forma
de abordar o passado. O passado deixa de ser aquele ideal a ser reproduzido
enquanto prazer romntico, mas, a partir dos critrios da cincia e das
necessidades institucionais e estatais de cultivar a memria, o passado deve ser
estudado apenas naqueles aspectos considerados racionais. -nos fundamental
evidenciar os pontos de convergncia entre o historicismo e a filologia.
3. A CONVERGNCIA COM O HISTORICISMO
inegvel o papel de centralidade que ocupou a Histria durante o sculo
XIX. Um papel que tomou forma ascendente a partir da segunda metade daquele
sculo. Para Wehling Arno:

69
O prestgio da Histria como um campo privilegiado do conhecimento

atingiu seu apogeu no ltimo quarto do sculo XIX. Da correta
interpretao do passado parecia fluir a segurana cognitiva em
relao a um processo que ainda se encontrava em curso e que
podia, portanto, em diferentes graus, conforme o determinismo
admitido pelo autor, sofrer interferncias e correes.117
O historicismo, para Arno, passou por vrias etapas que, seguindo o
critrio temtico, poderiam ser classificadas genericamente em trs: a filosfica, a
romntica e a cientfica.
A primeira fase, a do historicismo filosfico, compreenderia a produo
dos filsofos do sculo XVIII, ... inclusive a filosofia poltica e social, at as
obras de Kant e Hegel. Este historicismo ostentaria a temtica do anti-
mecanicismo defendendo a ...busca de explicaes particulares a pocas e
momentos histricos. O que no implicou uma adeso automtica ao
irracionalismo ou ao romantismo, uma vez que ... admitiam o padro newtoniano
de interpretao do real. 118 No entanto, dentro desta mesma perspectiva, havia
aqueles que, como Vico e Herder, por exemplo, mesmo minoritrios, defendiam
uma posio antinaturalista para os fenmenos sociais e culturais.
A segunda vertente do historicismo seria a romntica. Para Arno esta fase
compreenderia ... a produo de historiadores, juristas, literatos e outros
intelectuais contemporneos do romantismo e do racionalismo imediatamente
posterior Revoluo Francesa, at cerca de 1850.119 Estes autores
caracterizam-se principalmente pela sua postura anti-racionalista que se recusa a
117
ARNO, Wehling. A inveno da Histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da
Universidade Federal Fluminense, 1994. p. 13.
118
Todas as citaes deste pargrafo retiradas de: ARNO, Wehling. Ibidem. p. 28.
119
Ibidem. p. 29.
70
aceitar a existncia de leis histricas gerais a cada povo, cultura ou perodo
temporal. Ao contrrio, apostou-se num historismo (como talvez fosse mais
apropriado chamar esta fase) fundado na crena numa realidade histrica
orgnica e inconsciente.
Neste momento temos o apogeu do romantismo literrio que se estendeu
pela histria, por exemplo, com o romance histrico de Walter Scott. Conquanto,
... foi tambm o da construo definitiva da crtica histrica com a obra de
Ranke e seus seguidores, alm do estabelecimento dos primeiros pilares
metodolgicos em outras cincias do homem, como a etnologia, a sociologia e o
direito.120 Notamos ser a partir desta faceta historicista do segundo momento que
se desenvolver o historicismo cientfico da terceira fase.
Por fim, a terceira fase do historicismo, a cientfica, compreender ... a
produo da esmagadora maioria dos cientistas sociais entre 1850 e a Primeira
Guerra Mundial nos campos da histria, antropologia, direito, sociologia,
economia, cincia poltica e psicologia.121 O historicismo passa a caracterizar-se
pela busca rigorosa de regularidades do processo histrico e das leis que estariam
regendo tais regularidades. Acompanha-se a crena na teleologia dos sistemas
sociais e na sucesso de fases de desenvolvimento, com graus menores ou
maiores de determinalidade. Arno afirma-nos que o evolucionismo, o
positivismo e o marxismo foram profundamente marcados por esta forma de
compreenso do passado.
120
ARNO, Wehling. A inveno da Histria: estudos sobre o historicismo. loc. cit.
121
Ibidem. p. 29.
71
Convm ressaltar que no podemos, em nenhum momento, observar um
tipo historicista puro e totalmente hegemnico. No historicismo filosfico
destacam-se Vico e Herder como elementos diferenciadores. Da mesma forma
Ranke e Humboldt no estariam completamente afinados com o historicismo
romntico, assim como Nietzsche representaria a grande voz contestatria do
historicismo cientfico.
Atendendo de maneira especial forma do historicismo cientfico de
compreender o passado, a filologia clssica representar a adoo de um mtodo
rigoroso de abordagem dos textos antigos. Ela fornecer ao historicismo um
mtodo cientfico que possibilitar o desenvolvimento rigoroso da crtica
documental aplicada de maneira geral aos textos considerados histricos.
Neste sentido, a partir destas batalhas conceituais, o significado de
clssico adquire uma nova acepo, agora ligada a conceitos mais utilitrios e
racionais. A associao entre filologia e histria torna-se inevitvel. Observa-se a
transio de um humanismo histrico-filolgico-romntico para um historicismo
filolgico-cientfico que, em linhas gerais, seria avaliado no incio do sculo XX
por Ernest Troeltsch. Para ele, por um lado, a historicizao seguiu, j desde fins
do sculo XVIII, o caminho da naturalizao, ou melhor, da matematizao do
pensamento. Por outro lado, a histria encetou sua ascenso sob a presso
conjugada de necessidades prticas do Estado Moderno, ao qual incumbia a tarefa
de compreender-se a si prprio.122
122
TROELTSCH, Ernest. Gesammelte Schiften. Tomo III. Tbingen, 1929, p. 9. apud REINHARDT,
Karl. La philologie classique et le classique. p. 71.
72
Um pouco antes, este fenmeno foi identificado por vrios literatos e
pensadores, a maioria deles romnticos tais como Kleist, Schiller e Fichte para
citar apenas alguns dos mais apreciados por Nietzsche.123 Neste sentido, houve
anlises e protestos para com o avano irremedivel do conhecimento cientfico-
natural matematizvel sobre as humanidades, sobre a histria e a literatura em
especial.
Por exemplo, Kleist em Da reflexo ir defender a premissa de que a
cincia, com sua neutralidade axiolgica, paralisa a ao e que somente um
conhecimento valorativo das coisas que pode estimular a vida e a ao. 124 Desta
feita, o estudo do passado feito de forma objetiva e isenta de valor, como estava
tornando-se o ideal historicista, no poderia servir de tonificante para as aes
humanas. Ao contrrio, a pesquisa valorativa do passado tanto pode servir como
luz para as aes do tempo presente como pode oprimir com igual maestria estas
mesmas aes.
Tambm Schiller em Que significa e com que fim se estuda a histria
universal?125 Defende a proposio de que o conhecimento cientfico
paralisante, e aposta na impossibilidade de um conhecimento isento de valor. Da
mesma forma Fichte em Caractersticas da Idade Contempornea parece unir-se
neste coro ao criticar o procedimento de considerar o passado como algo morto e
123
Acerca da influncia destes pensadores sobre Nietzsche ver: ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa
pense. vol 1. Paris: Gallimard, 1958. 3 vol
124
KLEIST. Von der Ueberlegung. 1810. apud. ANDLER. op. cit. p. 63.
125
In: SCHILLER, Friedrich. Filosofia de la histria. Traducion: Juan Antonio Ortega y Medina. Mxico:
D. F. Impr. Universitria, 1956.
73
sem vida, sem valor. 126 Para ele o homem um ser eminentemente simblico e
no conhece a no ser por esta forma. Ento, o conhecimento do passado s pode
operar-se pela via de criao de smbolos, smbolos recriados a cada vez.
Assim, se a filologia enquanto cincia rigorosa causava um frenesi na
intelectualidade alem do final do sculo XIX, na medida em que conduzia as
humanidades no caminho da cientificidade e fornecia histria um cabedal
metodolgico para fundamentar sua crtica aos documentos, alguns autores, desde
o final do sculo XVIII iro colocar-se na contramo desta direo e de uma ou
outra forma iro apostar em um conhecimento axiolgico da vida, o que no
poderia coincidir com o conhecimento objetivo proposto pela cincia. Isto nos
mostra que qualquer tentativa de classificao do historicismo s pode ter uma
utilizao didtica e no pode sintetizar rigorosamente todo o movimento.
4. DISSONNCIAS
Pascal David nos alerta que no ocorreu na Alemanha uma guinada to
intensa e passional, em um intervalo to curto de tempo, como a do humanismo
para o historicismo. Todavia seria preciso decorrerem aproximadamente sessenta
anos para que Dilthey e Nietzsche tomassem conscincia e avaliassem esta
126
FICHTE, Johann Gottolieb. Le caractre de l poque actuelle. Traduit par Ives Radrizzani. Paris: J.
Vrin, 1990. Ver tambm: FICHTE, Johann Gottolieb. Doutrina da cincia e outros escritos. 2 ed.Trad.
Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1984. e FICHTE, J. G. escritos Filosficos. So
Paulo: Victor Civita, 1973.
74
formidvel reviravolta.127 Permitamo-nos seguir esta senda indicada por Pascal
David para situarmos a avaliao realizada pelo jovem Nietzsche.
Dilthey ir defender a criao de um campo epistemolgico prprio para
as cincias do esprito (Geistwissenschaften) em oposio aplicao da
metodologia das cincias da natureza (Naturwissenschaften) ao campo das
humanidades, sem, entretanto desprezar os fundamentos empricos da cincia,
seguindo aqui um caminho completamente diferente do de Nietzsche. Neste
sentido, afirma-nos Amaral:
Na verdade, Dilthey tem bem claro diante de si o processo histrico

que marcou a substituio do domnio que a cincia metafsica exercia
sobre as cincias do esprito, pelo poder, igualmente soberano, que
passou a ser exercido pelo conhecimento natural. Cumpre, ento,
completar a tarefa da escola histrica que possibilitou a emancipao
da conscincia histrica e, conseqentemente, da cincia histrica,
oferecendo uma fundamentao filosfica independente s cincias do
esprito e, assim, permitir que estas cincias constituam um todo
independente das cincias da natureza.128
Ocorre que, para Dilthey, era necessrio ento, encontrar fundamentos
filosficos distintos para as cincias do esprito e que ao mesmo tempo
ultrapassassem os pressupostos metafsicos transcendentais de Kant e Hegel, bem
como, se diferenciassem das cincias naturais. na filosofia da experincia que
Dilthey buscar tal fundamento. Assim, considerar a teoria do conhecimento uma
substituta legtima da metafsica, no sentido de fornecer fundamentos cientficos
para as cincias do esprito, uma vez que considera no haver cincia que no seja
emprica. ... Dilthey procura delimitar, por meio do caminho emprico, o
127
Cf. REINHARDT, Karl. La philologie classique et le classique. p. 71.
128
AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma pedagogia. So
Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1987. p. 4.
75
domnio e as caractersticas comuns dos fatos da conscincia e denomina a esse
conjunto de cincias do esprito.129
Todavia, Dilthey no toma como base um homem apenas espiritual ao
considerar os fatos da conscincia como elementos constituintes das
geistwissenschaften. Trata-se do homem concreto, aquele que pensa, mas no
apenas intelecto, ele sente tambm e est intimamente ligado ao meio. A partir
desta concepo, Dilthey se v imbudo de realizar uma crtica da razo
histrica, busca estabelecer as condies do conhecimento histrico, ou
melhor:
Se a tarefa se resume no desenvolvimento de uma fundamentao

terica do conhecimento das cincias do esprito, a soluo dessa
tarefa, declara Dilthey, poderia ser designada como crtica da razo
histrica, isto , dos poderes do homem para conhecer a si prprio,
assim como a sociedade e a histria enquanto criaes suas.130
O jovem Nietzsche, por sua vez, apresenta preocupaes muito prximas
quelas pontuadas por Dilthey, especialmente quando este procura estabelecer a
aproximao direta entre filosofia e vida. Mas cincia e possibilidade de um
conhecimento cientfico e sua aplicabilidade histria que Nietzsche desfere seus
principais golpes. neste sentido que conflita com o historicismo ao ser contrrio
exigncia da filologia tornar-se formalmente cincia.
A despeito disto nos aponta Gianni Vattimo:
Para compreender o pensamento de Nietzsche, (...), devemos alargar

de modo decisivo as indicaes fornecidas por Dilthey em A essncia
da Filosofia. No se trata apenas de reconhecer em Nietzsche a
peculiar ligao entre filosofia e literatura. Primeiro e mais
129
AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma pedagogia. p. 5.
130
Ibidem. p. 6.
76
fundamentalmente que esta relao, o que caracteriza a filosofia de

Nietzsche e o aproxima de Dilthey e o coloca numa possvel
continuidade com o pensamento da primeira metade do nosso sculo,
a relao entre filosofia e filologia que distingue a primeira fase de sua
obra e que se manter, de formas diversas, em todo o percurso de sua
carreira de pensador.131
Vattimo procura inserir Nietzsche numa perspectiva da histria da
filosofia que atenta para o fato de que o ponto de partida do filosofar mais
significativo desde meados do sculo XIX ... foi dado por uma reflexo sobre as
cincias humanas, isto , em termos mais gerais, sobre a historiografia e o
saber que o homem tem de si prprio. E completa a esta luz que se devem
tomar em considerao os primeiros trabalhos de Nietzsche.132 Se concordarmos
com Vattimo, no podemos descartar uma certa aproximao com a proposta
diltheyniana na defesa de um campo prprio para as humanidades com as
preocupaes do jovem Nietzsche.
Entretanto, tambm possvel inferir um rompimento por parte de
Nietzsche ao subverter e tentar revolucionar a prpria filologia, talvez de modo
geral, subverter a prpria cincia e dobrar os seus objetivos. Acreditamos ser
fundamental considerar este amplo contexto intelectual e histrico para poder
compreender melhor o relacionamento do jovem Nietzsche com os
desdobramentos tericos e prticos da filologia clssica.
131
VATTIMO, Gianni. Introduo a Nietzsche. Trad. Antnio Guerreiro. Lisboa: Presena, 1990. p. 12-
13.
132
Ibidem. p. 13. Vatimo destaca os seguintes escritos: A aula inaugural na Basilia Homero e a Filologia
Clssica; as conferncias de 1870: O drama musical grego e Scrates e a tragdia; O nascimento da
tragdia no esprito da msica; As conferncias de 1872: Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de
ensino; Cinco prefcios para livros no escritos e as Consideraes intempestivas, alm da farta
correspondncia deste perodo, bem como os fragmentos publicados postumamente.
77
Alguns anos depois dos ataques nietzscheanos filologia acadmica
Mommsen ir reconhecer perante seus pares em 1887:
Ns no somos vtimas do desenvolvimento? Os progressos da cincia

no mostram a cada dia que o indivduo no mais suficiente? ... So
questes difceis de se esquivar e de responder, a no ser pela
negativa... E mais adiante em 1895: A cincia prossegue dominadora,
sem se deter, mas em face deste edifcio em plena ascenso, to
gigantesco, o trabalhador isolado aparece cada vez menor e mais
insignificante... Minha prpria tarefa me parece ao longo dos anos
mais pesada e opressora.133
Ou seja, no eram apenas acordes as vozes em torno da transformao da
filologia em cincia rigorosa. Percebe-se em alguns o peso de que esta exigncia
ir proporcionar. Todavia, poucos tiveram coragem de romper com a tendncia
cientificizao como o faria o jovem Nietzsche. Bem sabido: rompimento
doloroso, uma vez que fora como fillogo que ele acreditou poder ler com mais
intensidade, para melhor combater os elementos no livres em si e na cultura
alem.
O fato que, apesar da filologia berlinense se apoiar grandemente em sua
profisso de f nos procedimentos cientficos ideais defendidos e expostos por
Wilamowitz em oposio s crticas do jovem Nietzsche, elementos de uma crise
no seio da disciplina pareciam se apresentar mesmo na dcada de 1880, como
possvel depreender das assertivas de Mommsen, talvez por influncia, j nesse
momento, das crticas do jovem Nietzsche.
133
Apud REINHARDT, Karl. La philologie classique et le classique. p. 75.
78
5. A CRISE DA FILOLOGIA
Em 1882 Hermann Usener, um dos mais reconhecidos fillogos
berlinenses em uma conferncia intitulada Filologia e as cincias histricas,
apresenta o fillogo como pioneiro das cincias histricas. Reconhecia, pois, que a
filologia possua caractersticas de uma cincia, porm o fillogo necessitava
realizar exerccios artsticos sem os quais todas as cincias histricas, do direito,
das lnguas e das religies, por exemplo, no teriam como exercer seu mtier.
Parece-nos explcita a participao de Nietzsche neste processo. Enfim, a
filologia de Wilamowitz se encontrava em crise e, como nos mostra Pascal David
via-se em fins do XIX, incios do sculo XX, na difcil tarefa de optar entre trs
possibilidades de desenvolvimento. Em primeiro lugar, renunciar ao ideal clssico
em proveito do ideal cientfico. Ou, no sentido oposto, abandonar a cincia para
conservar o ideal clssico. E por fim conciliar os dois ideais. Esta terceira
possibilidade fora a tarefa assumida pelo terceiro humanismo de Werner Jaeger134.
134
Em primeiro lugar sua tarefa iniciava-se pela difcil misso de separar os marcos conceituais da
filologia clssica e da histria Para tanto em 1914, numa conferncia na Universidade da Basilia, a mesma
em que Nietzsche havia sido professor e levantado agudos questionamentos acerca da filologia clssica,
Jaeger pontua uma diferena essencial entre os dois campos do saber. Para ele tudo estaria em torno dos
termos compreender e conhecer que, dependendo da ordem definiriam a disciplina: histria ou filologia. A
histria realizaria o processo de primeiro conhecer para ento chegar ao compreender os fenmenos
passados. Ao contrrio, a filologia primeiro compreenderia os valores da cultura antiga para depois
conhec-los. Diferena aparentemente sutil, mas determinante neste sentido que em 1934 Jaeger publica
a Paidia: a formao do homem grego. Neste texto Jaeger procura atualizar as relaes da modernidade
com a Antiguidade. Para tanto entende a Paideia como o ideal da cultura grega, que passa a indicar, ento:
formao, cultura, educao da juventude, humanidade, participao poltica e civilizao. Neste sentido a
filologia, considerando a possibilidade de renascimento, tem como tarefa maior realizar um ideal se no
idntico, ao menos semelhante, produzir uma paideia au seconde degr Ou seja, a filologia se
distinguiria da histria por agregar valor compreenso do passado em primeiro plano. Compreender em
primeiro lugar para depois, a partir da atualizao do saber, conhec-lo. Nesta mesma direo, o clssico
da filologia no pode ser algo que se conhea cientificamente, sob o risco de que, enquanto tal ele se
desfaa em algo etreo. Desta feita, Jaeger desenha uma distino muito interessante para a filologia e a
79
Tudo indica que esta opo humanista de Jaeger encontra apenas uma
forma provisria de resolver a questo da crtica relao do conhecimento
cientfico com a vida levantada por Nietzsche no sculo XIX. Especificamente
para a histria, continuava ainda o pesado fardo a ser suportado, o fardo da cincia
e dos seus procedimentos. Por outro lado, ao menos a filologia alcana ares de
maior liberdade e de utilidade mesma para a vida das pessoas enquanto forma
proveitosa de se relacionar com a Antiguidade, concernente ao menos em parte,
com a forma preconizada por Nietzsche. O que Nietzsche no aceita no mtodo da
filologia, nem tampouco no da histria, a herdeira direta dos mtodos filolgicos,
a apropriao incondicional de procedimentos cientficos em sua abordagem do
passado. Podemos inferir ento que, no incio do sculo XX, em termos
metodolgicos, Nietzsche ser em parte atendido em suas reivindicaes acerca
dos procedimentos da filologia, o que no ocorrer to cedo com a histria.
Seguindo as pistas de Werner Jaeger, na esteira da filologia clssica, Karl
Reinhardt, acreditando nos pontos comuns entre a cultura alem-francesa e a
Antiga, ir especular sobre as possveis aproximaes entre culturas no campo da
literatura. Para ele, ento:
Do ponto de vista da histria do esprito, a tragdia sofocleana, este

produto do alto classicismo tico, constitui um meio termo entre os
dois extremos que tm encontrado similitude no alto classicismo
francs e alemo e nos estilos dramticos que so criados. Sfocles
representa bem o classicismo da espcie mais pura, entre o gnio
histria. A primeira produz um saber que s faz sentido se atualizado e experimentado, somente depois
desse processo tal saber pode ser realmente conhecido, mas no definido cientificamente sob o risco de se
vaporizar com o clssico. Por outro lado, histria cabe a tarefa de ater-se aos procedimentos cientficos, o
que implica conhecer antes e compreender depois. Assim, a histria mesmo sendo uma irm gmea da
filologia ficaria com a tarefa formal do conhecimento o qual no necessariamente teria correspondncia
prtica ou direta com o presente, com a vida mesma.
80
arcaico de squilo e aquele romntico de Eurpides, que abre a via ao

helenismo.135
Por analogia, para Reinhardt, o clssico, o arcaico e o romntico, estilos
presentes na cultura europia moderna, particularmente na francesa e na alem,
poderiam ser comparados aos estilos presentes na Antiguidade grega por suas
semelhanas. Sintomaticamente, a filologia estaria concebendo a possibilidade de
compreenso do novo pelo antigo, bem como o inverso. Sfocles bem poderia ser
comparado a Goethe, bastaria analisar o estilo e o contedo de suas obras para
chegar a esta concluso, a exemplo compare-se as personagens Tasso e dipo para
se constatar as similitudes.
Por exemplo, no estilo clssico sofocleano o coro posto em surdina,
exercendo um papel aparentemente neutro, para que a interioridade das
personagens fosse ressaltada. Isto em oposio ao arcaico onde o coro exerce
predominncia nitidamente maior. O mesmo ocorre com as mensagens que so
reveladas ao longo da representao. No estilo arcaico esquiliano, o mensageiro
revestido de grande importncia, suas palavras so destacadas como as sublimes,
repletas de ornamento e que ordenam um mundo que deve se submeter aos
ditames olmpicos.
Em sentido oposto, as mensagens do clssico sofocleano so postas no
interior do prprio discurso das personagens, no como uma revelao exterior,
mas como uma descoberta de um destino imanente ao sujeito. Ou seja, prevalece,
sobretudo a mxima dlfica que postula o conhecimento a si prprio.
135
REINHARDT, Karl. La philologie classique et le classique. p. 82.
81
Da mesma forma, se podemos observar no arcaico uma forma mais
agressiva e direta no discurso, onde o pavoroso disposto de forma saliente e
expresso externamente, a mesma temtica tratada de forma comedida e
econmica no clssico. O pathos clssico exposto de forma sutil, surda, onde se
pode notar a economia dos meios externos para valorizar a riqueza interior
expressa nos dilogos onde se valorizam os jogos de oposies numa dialogia que
culmina na revelao do trgico.
Reinhardt mostra, pois, que os romnticos se apropriaram das
caractersticas clssicas e as evidenciaram em suas obras. Assim, Wallenstein e
Demetrius de Schiller, Robert Guiskard de Kleist, mas, sobretudo Tasso de
Goethe, expressam com todas as nuances do estilo o clssico da Antiguidade,
especialmente do dipo sofocleano. Assim, a filologia clssica, na esteira do
humanismo de Jaeguer, de uma forma muito mais livre do que a histria com seus
procedimentos acadmicos poderia operar seus estudos neste exemplo, por
analogia, sem temer os riscos de anacronismos, considerados terrveis pela
histria.
De fato, se Nietzsche concordasse com esta possibilidade analgica, o
faria na forma de demonstrar a decadncia que se operou do arcaico esquiliano
para o clssico sofocleano dado que o indivduo e a interioridade passam a ocupar
o papel mais importante na tragdia. a vitria incondicional do apolneo em
detrimento do dionisaco expresso na figura maior do teatro de squilo, ou seja, o
Coro. Aquele que, em detrimento de qualquer interioridade comunica o trgico ao
heri e sua impotncia frente s foras olmpicas. O homem arrebatado pela

82
fora da natureza e como tal no se distingue dela, no possui algo que o torne
superior.
Assim, podemos inferir que a leitura filolgica pela qual que Nietzsche
parece optar no possua todas as caractersticas que a filologia de seu tempo
poderia oferecer. Em alguns pontos o vemos de acordo, em outros em choque. De
acordo, sobretudo na possibilidade de tomar o antigo como modelo para o atual,
ou seja, de considerar a cultura grega antiga como autntica cultura em detrimento
da cultura moderna alem, inautntica porque mimtica platnica, ou seja, como
uma cultura que imita sem recriar. Em oposio evidente aos esforos
cientificistas das cincias do esprito que tinham na filologia a sua base,
destacando-se a histria. Notamos, portanto que ler filologicamente para o jovem
Nietzsche possua um sentido preciso, sentido que procura explicitar em suas
Conferncias sobre educao.
6. A LEITURA FILOLGICA TOMADA COMO PROBLEMA

PARA O JOVEM NIETZSCHE
Ao que nos consta, mesmo antes de Nietzsche assumir a ctedra de
filologia na Universidade da Basilia, ele j se mostrava descontente com a
filologia que tanto prezou. Observamos Nietzsche, j em 1867, inconformado com
os procedimentos filolgicos e prestes a expressar sua revolta e o objetivo de
revolucionar a filologia no incio da dcada de 1870 com O nascimento da

83
tragdia (1871), com suas Conferncias sobre o futuro dos estabelecimentos de
ensino (1872) e com as Intempestivas (1873-1876). Dentre as quais, uma planejada
e no escrita, Ns fillogos, da qual, felizmente temos acesso aos esboos136.
Deixa claro seus intentos polmicos numa carta que envia ao seu
professor Ritschl cobrando as razes de seu silncio por ocasio da publicao da
primeira edio de O nascimento da tragdia e fornecendo as razes que
postulava ao escrever um texto que destoaria daqueles produzidos pela filologia
qual fora introduzido pelo mesmo professor seu to venervel mestre e
conselheiro, como o designa na maioria de suas cartas ao velho mestre.
Eu me sinto, acredite, desprovido de ambies e de prudncias

pessoais, e no procuro nada para mim, para os outros que eu espero
produzir alguma coisa. Importa-me, sobretudo, agir sobre as novas
geraes de fillogos... Em verdade vosso silncio me inquieta um
pouco.137
O Jovem professor expressa, pois, sua esperana na juventude e no futuro
promissor de uma cincia da Antiguidade e de uma autntica cultura alem.138
Esperanas que o aproximavam de Wagner a partir do sonho de uma comunidade
cultural.139
136
NIETZSCHE, W. Considrations inactuelles III et IV, Fragments Posthumes. Debut 1874 primtemps
1876. Textes et variantes tablis para Giorgio Colli et Mazzino Montinari. Trad. Philippe Lacoue-
Labarthe, et. al. Paris: Gallimard, 1988. p. 253-279.
137
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 194. A Ritschl: 30 de janeiro de
1872.
138
A sada pela juventude e sua natural rebeldia e insubmisso expressa de forma incisiva no 10 da
Segunda Intempestiva. Afirma, por exemplo: Nem um deus, nem um homem a sua juventude. Libertem-
nos das suas cadeias e tero libertado a vida, porque ela estava escondida apenas, apenas presa, no
estava nem seca nem morta: interroguem-se.
139
No ltimo captulo dessa tese (O jovem Nietzsche leitor de Wagner) acompanhamos a trajetria da
amizade entre Nietzsche e Wagner e sua causa cultural comum, a partir da qual ambos passam a almejar
um pblico leitor e ouvinte de msica com qualidades intempestivas.
84
Numa carta a Rohde no incio de 1868 durante o servio militar,
confessa:
Tenho enorme vontade de dizer aos fillogos um cmulo de verdades

amargas em meu artigo in honerem Ritscheli, que tratar sobre os
escritos de Demcrito. At agora tenho as mais belas esperanas a
respeito dele, porque tenho adquirido, com efeito, um fundo filosfico que
no havia conseguido em nenhum de meus trabalhos anteriores.140
A um s tempo o jovem Nietzsche nos revela a vontade de polemizar
com a filologia de seu tempo e mostra-se inclinado filosofia, esta capaz de
conferir filologia uma fundamentao mais interessante. Nietzsche objetivava
mostrar isto no artigo que comenta com Rohde. Esta inclinao para a filosofia se
mostrava desde 1867, quando Nietzsche tenta o doutoramento em filosofia e
frustrado, no consegue.141 Tambm em 1871, agora professor de filologia
clssica desejou a ctedra de filosofia deixada vaga por Gustav Teichmller, mas
no obteve sucesso.142 Ou seja, isto j seria suficiente para indicar que o jovem
filsofo estava descontente com a profisso de fillogo e desejava mudanas em
sua vida profissional.
Neste sentido, podemos notar em muitas cartas deste perodo, me,
irm e aos amigos, o desejo de tornar suas aulas mais prazerosas, e ainda, o tdio
em trabalhar com a filologia. Por exemplo, na carta a Gersdorff de 4 de agosto de
1869, aps agradecer a ltima carta que o amigo lhe enviara a qual lhe dera a
sensao de reforo de seu sentimento de plena comunho, faz a surpreendente
revelao de que estava entediado com o mtier de fillogo, mas que, a partir de
140
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 23. A Rohde: 1-3 de fevereiro de 1868.
141
Ibidem. Carta 20. A Gersdorff: 6 de abril de 1867.
142
Cf. entre outros: VATTIMO, Gianni. Introduo a Nietzsche. p. 93-94.
85
suas aulas, tentava estabelecer o elo entre seus desejos internos e os deveres
externos. Afirma Nietzsche:
Acredite, tambm para mim, o mundo espiritual que desejamos nunca

esteve to prximo. Somente aparentemente me deixo alienar pela
minha profisso de fillogo. Ao contrrio, eu disponho os pontos para
estabelecer a ligao entre o que eu acredito interiormente e os deveres
exteriores que so impostos a mim.143
Assim, nesta perspectiva de desalento para com sua profisso, Nietzsche
planeja um semestre de ensino que pudesse ser agradvel e til aos seus alunos.
Tratava-se de um curso sobre a histria dos filsofos pr-platnicos ... onde eu
farei entrar toda sorte de elementos capazes de fornecer aos meus auditores, eu
espero, uma narrativa substancial e os guiar sensivelmente pelos mais srios e
dignos pensamentos144 O jovem Nietzsche no podia manter a mesma fidelidade
para com uma leitura filolgica. No entanto, acreditava que os temas da filosofia
pr-platnica fossem importantes para seus alunos que poderiam alimentar-se
espiritualmente com tais leituras.
O jovem professor gostaria de partilhar com os seus alunos o prazer e os
significados do ato de ler. Neste sentido, percebe que a Antiguidade grega e o
pensamento dos filsofos pr-platnicos seriam muito mais teis aos seus
objetivos.
Este reconhecimento vem desde seus trabalhos filolgicos publicados no
R Museun, os mesmos que viriam garantir-lhe o ttulo de doutor em filologia.
Assim, no incio de 1870 escreve a Rohde revelando o seguinte: Cresce em mim
143
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 19. A Gersdorff: 04 de agosto de
1869.
144
86
o amor pelo helenismo e o melhor meio de se aproximar dele de trabalhar sem
descanso para formar a minha prpria pessoa. O nvel que estou agora o mais
humilhante, posso confessar, de minha ignorncia.145 Ou seja, a leitura dos
textos dos pensadores originrios pr-platnicos provocam no leitor uma via de
mo dupla.
Por um lado, eles possibilitam o autoconhecimento do leitor. Por outro,
na medida em que o leitor se autoconhece, tanto melhor compreender os textos.
Por tal razo, o jovem Nietzsche estabelece uma relao muito ntima entre os
textos gregos antigos com seu trabalho de professor de filologia clssica.146 Nesta
direo, considera que apenas por acidente poderia se tornar fillogo no sentido
acadmico ou estrito da palavra. Parece-nos que a filologia se tornaria para
Nietzsche apenas um passo a mais na direo da filosofia. Ela lhe interessava,
sobretudo, na medida em que estimulava e possibilitava um contato maior com o
amor que crescia nele, o amor pelo esprito trgico tico. Na carta que citamos
acima ele aponta com maestria esta situao:
A existncia de um fillogo, com seu esforo crtico o coloca a milhas

de distncia do helenismo, assim, como fillogo, torna-se cada vez
mais impossvel para mim a aproximao do helenismo. Eu tenho
dvida que possa algum dia tornar-me um verdadeiro fillogo... Minha
dificuldade, com efeito, est em no ter qualquer modelo, assim corro o
risco de ser o fogo na prpria mo. Meu prximo plano de me
cultivar durante quatro anos, depois, viajar durante muitos outros...147
145
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 58. A Rohde: fim de janeiro e 15
de fevereiro de 1870.
146
Evidentemente Nietzsche no considera que esta via de mo dupla no possua outras contribuies, tais
como as leituras de Schopenhauer e Wagner, que ele estar fazendo neste perodo com grande entusiasmo.
147
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 58. A Rohde: fim de janeiro e
15 de fevereiro de 1870.
87
Destacamos a impossibilidade de uma filologia verdadeira na concepo
nietzscheana se esta estiver distante do esprito helnico, e, notando a
impossibilidade de um envolvimento deste nvel com a filologia de seu tempo,
cientfica e acadmica, Nietzsche considera que apenas por acaso se tornaria
fillogo, mas jamais por vontade, uma vez que seu amor pelo helenismo crescia a
cada passo. Bem estava ciente de que isto implicava acender um fogo para
queimar-se: Sou um fogo que levo em meu prprio barco, inspira-se em
Goethe.148 De fato, se sua conferncia Scrates e a tragdia o havia aproximado
dos wagnerianos, esta haveria de ser reprovada por Ritschl e pela filologia
acadmica.
Ciente disto, Nietzsche assumia o desafio: ... a bem dizer, no tenho
verdadeiramente nenhuma ambio literria, nem mesmo quero seguir a reboque
nenhum dos modelos reinantes, pois eu no almejo nehuma posio brilhante ou
clebre. 149 Renuncia, pois, ao reconhecimento da academia, decidia polemizar
com ela e observava, a partir de uma auto-anlise que cresciam em si os elementos
para um combate herico. Neste sentido, revela: Ao contrrio, neste momento, eu
desejo me expressar o mais seriamente e livremente possvel. Crescem em mim a
cincia, a arte e a filosofia simultaneamente, a ponto de que, qualquer dia,
certamente eu engendrarei um centauro...150 Nietzsche percebia que se tornava
mais forte para combater os elementos no livres que cerceavam o conhecimento.
148
Epigrama de novembro de 1812 Aos originais que Goethe dedica a certos romnticos.
149
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 58. A Rohde: fim de janeiro e 15
de fevereiro de 1870.
150
Ibidem. loc. cit..
88
Observamos no jovem Nietzsche um empenho para com a filologia,
especialmente a partir de seus estudos universitrios orientados por seu querido
professor Ritschl.151 Contraditoriamente, tambm podemos notar no jovem
Nietzsche, desde as suas primeiras experincias como professor, um crescente
desencanto com a filologia. Isto parece ocorrer, sobretudo a partir do acirramento
do processo de transio a que nos referimos anteriormente e que afetar
incidentemente os meios acadmicos dos quais Nietzsche fazia parte.152
A estranheza de Nietzsche para com a filologia parecia derivar
diretamente da nova forma de leitura dos textos clssicos que se desenhava e com
a qual Nietzsche parecia no concordar to prontamente. A saber, o
distanciamento do leitor com relao ao lido, ou seja, do fillogo com seu objeto
(objetividade) e especialmente da incapacidade de olhar o antigo como um
modelo a ser imitado criativamente. O que o jovem professor fazia questo de
contrariar era a abordagem dos textos da Antiguidade grega como puros objetos
de estudos acadmicos. No sero poucas as investidas de Nietzsche para com esta
questo em suas primeiras obras. Destacamos os escritos A filosofia na idade
trgica dos gregos, onde Nietzsche demonstra na prtica todo o seu encantamento
para com o universo intelectual grego propiciado a partir de seus estudos
151
Sob influncia de Ritschl o jovem Nietzsche se libertou dos caminhos da teologia e do pastoreio, como
o planejava sua famlia ao querer manter a tradio. O mesmo professor o incitou a freqentar uma
associao filolgica, a Franconia, e o indicou com grande louvor para a ctedra de filologia da
Universidade da Basilia.
152
Este desencanto aparece j na sua aula inaugural sobre Homero e a filologia clssica e perpassa todos
os textos posteriores da primeira fase. Cf. SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia..
Especialmente o captulo 3. p. 35-49.
89
filolgicos, e o projeto de uma quinta intempestiva onde apresenta toda a
limitao de uma metodologia cientfica no universo da filologia.
Ser neste sentido que em 1873, ao prefaciar o escrito publicado
postumamente e intitulado A filosofia na poca trgica dos gregos, Nietzsche nos
alerta para o costume dos cientistas e dos leitores modernos de modo geral, de
considerar apenas as causas finais dos sistemas filosficos, polticos ou
econmicos. Assim, julgam o passado apenas pelos seus erros ou acertos finais, o
que, para Nietzsche se apresentava como uma forma falaciosa de leitura. Para ele,
no se deve considerar apenas os fins, mas, sobretudo os meios, estes, alm de
serem mais interessantes, deveriam ser a base de nossa avaliao.153 Eles revelam
o que havia de pessoal e grande nos pensadores trgicos. Revelam o que havia de
louvvel e venervel na cultura grega, a saber, sua polifonia espiritual que deveria
ser amada e venerada sempre. Ou seja, imitada.
Nietzsche lastima a surdez moderna que impossibilitava o alemo de
ouvir e aprender com os gregos que souberam justificar o surgimento da filosofia
entre eles. Cultivaram a sade da cultura, preparando o solo para que o filsofo
no fosse apenas um cometa, mas fosse uma planta que germinasse e desse
frutos. Os filsofos trgicos, beneficiados por um excelente solo cultural foram
capazes de formar aquilo que Schopenhauer chamou de uma Repblica de gnios:
Um gigante interpela o outro atravs dos espaos vazios de tempo, e, sem se
153
NIETZSCHE, F. La philosophie lpoque tragique des Grecs. In: crits posthumes. 1870-1873.
Prefcio. p. 209-211.
90
deixarem perturbar pelos anes maliciosos e barulhentos que guincham por baixo
deles, continuam seu dilogo espiritual sublime.154
Com algumas excees, como foi o caso de Schopenhauer, apontava
Nietzsche, somos incapazes culturalmente de dialogar com os filsofos trgicos e
compreender sua filosofia a servio da vida:
Uma poca que sofre do que se chama cultura geral compe uma
civilizao defeituosa que no possui nenhuma unidade de estilo em
sua forma de viver, no saber interpretar a filosofia mesmo que o
prprio gnio da verdade em pessoa a divulgue nas ruas e no mercado.
A uma tal poca, a filosofia permanece um monlogo erudito de um
andarilho solitrio, a pressa contingente de um indivduo, um segredo
de gabinete bem dissimulado ou uma tagarelice de velhos
universitrios ou de crianas.155
Ns sabemos apenas questionar a respeito do valor monetrio da vida e
somos impedidos de alar valores mais elevados para o nosso conhecimento. Ao
contrrio, os gregos poderiam nos ensinar a cultivar uma cultura autntica, com
unidade de estilo. Eles souberam muito bem ministrar o conhecimento como se
deve fazer com o medicamento (pharmakon) em sua dosagem correta. preciso
coloc-lo a servio da vida e os gregos souberam comear a filosofar a tempo, mas
tambm de parar a tempo, afirma-nos o jovem Nietzsche.
Assim, inventores de uma mimese criativa, os gregos aprendiam com os
povos que visitavam, mas imediatamente tentavam colocar em prtica o
conhecimento adquirido, reinventando-o, portanto. Igualmente, os alemes
deveriam imitar os gregos e, aprendendo com os vizinhos, os franceses
principalmente, deveriam colocar este conhecimento como apoio para a vida e no

154
Ibidem. 2. p. 215.
155
NIETZSCHE, F. La philosophie lpoque tragique des Grecs. In: crits posthumes. 1870-1873. 2.
p. 219.
91
como ornamento, como erudio. Trata-se de aplicar a mxima: aprender dando
frutos.
Nietzsche revela toda sua admirao pela cultura grega do sculo VI a.C.
e aposta que a mesma poderia servir de guia para uma cultura doente, como a que
considerava a moderna cultura alem. A filosofia trgico-realista dos gregos
fornecia a chave para a edificao de uma autntica cultura alem, contaminada
pelo excesso de histria e de informaes racionais. Informaes teis ao
comrcio, mas inteis para a interioridade humana, ou seja, para a cultura.
Neste contexto a filologia poderia ser uma forma de acesso ao exemplo
magnfico que os gregos podiam dar aos alemes. Desde que no se colocasse
enquanto cincia rigorosa. Ou seja, desde que tendesse para a filosofia e no para
a cincia mecnica hegemnica nos meios acadmicos. Na Filosofia na poca
trgica dos Gregos, Nietzsche usa uma alegoria que ilustra esta questo ao
abordar a filosofia de Tales:
Julgamos ver dois viajantes prximos a uma torrente selvagem que

carrega pedras, dada sua agitao. O primeiro salta com um p
ligeiro, utilizando as pedras para avanar de uma a outra, mesmo que
elas se afundem bruscamente atrs dele. O outro fica do outro lado do
rio procurando em vo, uma ajuda. Ele procura em primeiro lugar
construir fundaes que suportem o seu passo pesado e prudente.
Muitas vezes isso no possvel e nenhum deus o ajuda a atravessar a
correnteza. O que leva, pois, o pensamento filosfico to rapidamente
ao seu fim? Distingue-se ele do pensamento que calcula e avalia,
somente por percorrer to rapidamente to vastas distncias? No,
pois o que o auxilia a alar vos uma fora estranha e ilgica, a
imaginao. Impelida por essa fora, a filosofia salta de possibilidade
em possibilidade, que ela toma por certezas apenas por um
momento...156
156
NIETZSCHE, F. La philosophie lpoque tragique des Grecs. In: crits posthumes. 1870-1873. . 3
p. 221.
92
Nietzsche destaca as vantagens da filosofia aliada imaginao sobre a
cincia e a sua necessidade de elevar fundamentos que muitas vezes so
derrubados pela correnteza do rio sem que permitam ao seu usurio alcanar
seus objetivos. Se os filsofos trgicos foram capazes de usar a imaginao
valendo-se abertamente de alegorias, como Tales, que utilizou o conceito gua,
querendo na verdade afirmar o Uno, superando a fragmentao da viso sobre a
vida, ento, s podemos compreend-los da mesma forma, no nos sendo possvel
proceder de outra maneira.
A partir da, se a filologia associa-se aos procedimentos cientficos e
rompe com sua vocao artstica, ela no pode ajudar a compreender realmente os
textos antigos naquilo que de melhor eles podem transmitir ao presente, um
modelo de cultura. Observamos ser esta uma das maiores reivindicaes de
Nietzsche quando planejou a Intempestiva: Ns fillogos.157
No perodo em que Nietzsche estava escrevendo a Quarta Intempestiva
(inverno e primavera de 1875), ele faz algumas anotaes sobre uma outra que
deveria se chamar Ns fillogos, mas que nunca veio a ser escrita como
intempestiva, a quarta e ltima chamou-se Richard Wagner em Bayreuth.
(publicada em 1876). Felizmente a partir da organizao das obras completas e
juntamente com os escritos pstumos de Nietzsche por Giorgio Colli e Mazzino
Montinari, temos acesso ao projeto desta intempestiva.
157
Em carta a Rohde, anuncia o estado avanado de suas notas e projetos para concluso desse texto. Cf.
NIETZSCHE, F. Correspondencia. Carta 94. A Rohde: 7 de outubro de 1875.
93
interessante notar que, mesmo frustrado com os caminhos da filologia,
Nietzsche no abandona, enquanto professor, o projeto de transformao desta
disciplina, especialmente no que ela se vinculava ao ensino. Neste sentido, em
suas anotaes sobre o desenvolvimento de sua Intempestiva, ele anuncia um
plano de ensino que julgava necessrio a seus alunos:
Eu quero ensinar para meus alunos breves catecismos, por

exemplo:
- Sobre a escritura e a leitura,
- Sobre a literatura grega,
- As caractersticas dominantes dos gregos,
- Gregos e romanos,
- O que podemos aprender com os gregos.158
Chamamos a ateno para o fato de que, entre os saberes que julgava
fundamentais para os seus alunos, est em primeiro lugar, a questo da leitura e da
escritura, o que demonstra a sua grande preocupao com esta temtica. Mas
tambm est presente a perspectiva do aprendizado com os gregos e que deveria
fazer parte de um saber necessrio e fundamental, norteador do ensino de filologia
clssica. No se trata de uma abordagem filolgica tcnica a que Nietzsche
prope, mas como catecismo. Trata-se de uma abordagem qualitativa procurando
depurar o que realmente se pode tomar como significativo para a vida. O que
Nietzsche estava propondo, chocava-se com uma proposta oficial de ensino que
buscava na objetividade e na cientificidade o critrio para a abordagem do
passado.
158
NIETZSCHE, W. Nous autres philologues. In: Considrations inactuelles III et IV, Fragments
Posthumes. Debut 1874 primtemps 1876. 2[6] p. 255.
94
Uma agravante para o jovem Nietzsche diz respeito ao fato de os
fillogos serem tambm educadores. Ensinar por uma metodologia cientfica e
objetiva significava abortar qualquer possibilidade de aprendizagem valorativa da
Antiguidade. Esta realidade agravava-se na medida em que a filologia julgava-se
no direito da exclusividade acerca dos assuntos da Antiguidade. Em decorrncia,
algo terrvel podia ser visto crescer entre os alunos, entre os intelectuais e pessoas
de modo geral: o desprezo pela Antiguidade. Na avaliao de Nietzsche, aos
poucos a Antiguidade ia sendo adormecida e silenciada e seu conhecimento
deixando de exercer influncia sobre os dias correntes.
Bem sabemos que esta anlise do jovem Nietzsche contrariava em muito
os seus desejos de revoluo cultural com base na cultura trgica pr-platnica.
Frustrava-se ao olhar para seus colegas de profisso. E constatava que a grande
maioria exercia a filologia no por vocao, no possua objetivos mais altos e via
seu trabalho apenas como ganha-po. Assim, Nietzsche conclua: Eu penso

159
que 99 em cada 100 fillogos no deveriam s-lo. Estes profissionais no
eram capazes de reconhecer em si mesmos a crise de sua disciplina, o que
impossibilitava qualquer mudana na mesma. Eram incapazes de conhecer-se a si
mesmos, como poderiam conhecer a sua cincia? Como poderiam buscar
transformao na forma de ler o passado e como poderiam incentivar os jovens
estudantes a adotar um modelo to grandioso como o da Antiguidade?
159
95
Estas questes faziam parte do projeto de sua Intempestiva, ao menos o
que deixa evidente no fragmento 3[21] quando planeja demonstrar a falta de
ligao entre os fillogos e os antigos, a incapacidade dos fillogos de educar a
partir dos valores antigos, a falsificao da cincia com esta compreenso
reduzida de Antigidade e a incapacidade de uma abordagem valorativa da
mesma. Assim, eram apenas problemas e falcias que Nietzsche identificava no
trabalho de seus colegas de profisso. Sintetiza isto em cinco pontos principais
que podia observar entre eles:
1) Uma falta de respeito perante a Antiguidade,

2) A lassido de um discurso afetado, mesmo que
apologtico,
3) Um historicismo simplista,
4) Iluses sobre eles mesmos,
5) Uma sobrevalorizao dos fillogos ditos de talento.160
Sem vocao e sem o respeito adequado pelo seu objeto de pesquisa,
tomado muitas vezes apenas como objeto cientfico e no valorativo, os fillogos
estariam fornecendo aos seus alunos um pssimo exemplo de procedimento e
difundindo o desprezo pela Antiguidade que no poderia mais servir de modelo.
Ao contrrio, o fillogo deveria ser aquele que melhor compreenderia sua poca
porque teria a Antiguidade como referncia. A partir dela seria capaz de perceber
os males da modernidade e propor alternativas.
Para ser fillogo, argumenta o jovem Nietzsche, preciso antes tornar-se
homem, ou seja, ter pleno conhecimento de si mesmo e tomar como base a
160
96
experincia vivida. O que podia perceber que os fillogos eram incapazes disso
porque tinham uma concepo externa de cultura. Eram chamados a existir no a
partir de si, mas a partir de conceitos exteriores, estes representados
magistralmente na figura do Estado alemo.161
Existir em funo de algo externo como o Estado e basear a cincia
filolgica nessa existncia, s poderia ser um quadro cmico para Nietzsche, a
mais cmica de todas as comdias. Os fillogos se transformam em filisteus da
cultura, para usar uma expresso muito cara para Nietzsche neste perodo desde a
primeira Intempestiva, uma vez que defendem a idia de um existir confortvel
fundado em princpios tidos como racionais e eternos tais como Deus e o Estado.
A maioria das pessoas que educada a partir destes princpios no se
considera como indivduo, uma vez que tem como referncia o santo ou o
cidado, valores inatingveis por estarem em flagrante contradio com a vida
humana em geral. Ao agir em conformidade com este modelo, o cientista e o
fillogo tornam-se incapazes de pronunciar alguma afirmao sobre o valor da
vida e o conhecimento produzido por eles torna-se assptico, neutro, mas tambm
intil do ponto de vista axiolgico.
O jovem Nietzsche, por sua vez, defende que a vida humana no
movida por ideais to racionais e lgicos como aqueles que impedem o homem de
se conceber enquanto indivduo. Ele aponta ao contrrio que a vida movida por
161
Ibidem. 3[58] p. 271 e 3[62] p. 272-273.
97
um turbilho de foras nem sempre racional.162 Imbudo pelas idias de
Schopenhauer, nosso autor afirma a fragilidade e a rapidez do sentimento que a
modernidade chama felicidade. Para ele, somente a arte pode proporcionar uma
razo que seja fundamento para a felicidade humana. O artista aquele que tem
um olhar amplo e valorativo sobre o mundo e concede aos outros a possibilidade
de auferir uma perspectiva axiolgica da vida.
Neste sentido, a filologia acadmica tornava-se incapaz de exercer uma
proposta interessante aos jovens e tornava-se um problema na medida em que
despertava na juventude o desprezo pela Antiguidade. Mesmo assim, o jovem
Nietzsche acreditava em uma mudana na disciplina e que ela ainda poderia
difundir a cultura no como ornamento, mas como fundamento da vida. Assim,
para ele:
Todos acreditam que a filologia chegou ao seu mximo

desenvolvimento, ao contrrio, penso que ela ainda nem comeou. Os
maiores acontecimentos que a filologia conheceu foram a apario de
Goethe, de Schopenhauer e de Wagner: graas aos quais ns podemos
lanar um olhar que v mais longe. Os sculos V e VI esto ainda por
serem descobertos.163
Nietzsche pensava que a filologia, para alm de seu acometimento
cientfico, ainda seria um caminho para a descoberta cultural que os alemes
poderiam fazer dos gregos antigos. Afinal, com estes gregos que deveriam
aprender a ler. Pois liam criativa e imaginativamente as experincias de outras
culturas e logo as colocavam em prtica.
162
163
98
Somente com a leitura dos antigos e a capacidade de escrever decorrente
que os alemes poderiam conviver com as produes estrangeiras, sobretudo as
francesas, e igualmente adapt-las sua vida, dando origem a uma cultura
autntica.164 Neste sentido Goethe, Schopenhauer e Wagner, os grandes mestres
do jovem Nietzsche, teriam muito a contribuir para uma mudana nos caminhos
da filologia. A partir da talvez a filologia pudesse fornecer os elementos que o
jovem filsofo necessitava para o combate com o seu tempo.
164
Ibidem. 3[45] p. 268.
99
Intervalo
LEITURA E LIBERDADE
100
1. LER COMO MDICO PARA COMBATER COMO SOLDADO
Nietzsche nos oferece uma pista valiosa do mtodo interpretativo que
desenvolve desde cedo em suas leituras e que aplica inclusive a si mesmo. Trata-
se de uma descrio pormenorizada dos detalhes, acontecimentos nfimos que a
olhos sem treinamento, podem passar desapercebidos. Assim como os olhos
atentos do cientista natural se importam com os tipos das rochas, sua forma, com a
flora, com a fauna, enfim com todos os detalhes possveis de um dado territrio
para compreend-lo, tambm deve ser o olhar daquele que quer contemplar uma
vida humana e apreci-la na justa medida.165
No so os grandes acontecimentos, aqueles afortunados ou

determinados por circunstncias exteriores e fortuitas que devem guiar
nosso julgamento, mesmo que, como os cumes das montanhas, eles so
os primeiros que saltam aos nossos olhos. Ao contrrio, so justamente
sobre os pequenos acontecimentos e incidentes interiores que devemos
firmar o nosso olhar. Eles mostram com mais clareza as caractersticas
de um indivduo exemplar.166
preciso compreender o indivduo como um todo a partir da experincia
vivida, ento, mais do que os acontecimentos ruidosos, embora em algumas vezes
eles sejam igualmente reveladores, os acasos, os pequenos acontecimentos, na
maior parte das vezes interiores, so fundamentais para a compreenso global do
indivduo. Trata-se, fundamentalmente, de um mtodo de autocompreenso que o
jovem Nietzsche constri. E com esta perspectiva que procura abordar em sua
165
NIETZSCHE, F. Ma vie de lanne 1863.In: crits autobiographiques 1856-1869. p. 120.
166
Ibidem. p. 121.
101
autobiografia tais aspectos essenciais para a compreenso de si mesmo. Por esta
razo na maior parte do texto, predomina o estilo narrativo.
A autobiografia Minha vida foi escrita ao longo de seu curso em Pforta
(1858-1864) e de sua estadia em Bonn (1864-1865). Nelas, Nietzsche apresenta
raras inseres reflexivas, ao menos at 1863. Todavia, a partir de seu egresso de
Pforta (vero de 1864) seu discurso assume cada vez mais o tom reflexivo e
analtico. Parece que Nietzsche se sente mais seguro e livre para escrever o que
pensa e, sem as amarras institucionais da velha escola, reconhece na escrita a
forma primordial de atacar o mundo que o cerca.
A escrita deixa de ser uma exigncia escolar para se tornar uma arma,
uma ferramenta de combate. Da mesma forma, entendida como uma forma de
desabafo. Nietzsche estaria se apropriando dos exemplos infantis que tivera,
especialmente do av, como uma forma de maturao do indivduo. Escrever,
combater, ou seja, tornar-se adulto, entrar por esta porta com a espada na mo.167
O jovem Nietzsche passa a sentir uma atrao e uma necessidade cada
vez maior do conflito, este alimento constante da alma, do qual ela extrai
suficientemente a doura e a sade168 Assim, o gosto pelo clssico que Nietzsche
apresenta ultrapassa aquele postulado por uma filologia cientfica, uma vez que,
no no sentido ltimo de conservao, mas de movimento, de conflito, do qual
pretende extrair o alimento do esprito que entende a tarefa da filologia.
167
NIETZSCHE, F. Sur les dispositions. In: crits autobiographiques 1856-1869. p. 127-131.
168
Ibidem. p. 129.
102
Podemos constatar at o momento que para o jovem Nietzsche a leitura e
a escrita possuam papis complementares. Ou seja, ler para o autoconhecimento e
para o combate interno e escrever para desabafar e para combater as verdades
comumente aceitas na sociedade. Esta perspectiva pode ser corroborada
posteriormente no jovem Nietzsche em muitos trechos de sua correspondncia aos
seus amigos, mais do que me e irm. Destacamos uma carta de 01 de abril de
1874 a Carl Von Gersdorff onde se pode ler:
Eu no procuro mais do que um pouco de liberdade, um pouco de ar

respirvel, e eu me defendo e me revolto contra todos os elementos de
servido, numerosos, indizivelmente numerosos que me afetam.169
Trata-se de uma revelao bastante importante para ns onde o jovem
Nietzsche expressa claramente os objetivos do autoconhecimento adquirido com a
leitura e aponta seu maior objetivo ao faz-lo desde h muito: livrar-se dos
elementos no livres que podia perceber em si mesmo. Dentre estes elementos
poderamos destacar os valores cristos que lhe foram inculcados desde a infncia
e os limites colocados pela disciplina requerida pela leitura filolgica, que se
apresentava no final deste perodo como um empecilho para uma leitura que
pudesse libert-lo. Trazia um temor e um propsito: O temor de morrer antes de
poder cumprir a tarefa de libertar-se destes elementos no livres e o propsito de
combat-los tambm em seu tempo. Ser que algum dia veria esta tarefa
cumprida? Pergunta-se Nietzsche. 170
169
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 356. A Gersdorff: 01 de abril de
1874.
170
Ibidem. loc. cit.
103
Curar-se do mal que carrega em si, ser mdico de si mesmo, aprender
com as experincias mdicas que se possa fazer em si, eis o objetivo que nos
aponta numa carta a Gersdorff. Em realidade pensamos muito pouco em nosso
bem, nosso egosmo no bastante inteligente, nossa razo no bastante
egosta...171, ou seja, tendemos a conhecer melhor o que h de superficialidade
nos outros do que conhecer a ns mesmos. Ento, com o intuito de aperfeioar o
autoconhecimento e na certeza que isto uma pr-condio para o combate,
Nietzsche aposta numa dupla estratgia: a convivncia em comunidade que
partilha leituras, escritos, valores e sentimentos; e o alcance de algo muito
buscado por Nietzsche em suas leituras, um estilo prprio de escrita. Passemos a
perseguir estas idias a partir de sua correspondncia.
2. LER EM COMUNIDADE
A primeira estratgia defendida pelo jovem Nietzsche pode ser observada
na carta a Gersdorff de 01 de abril de 1874. Com relao necessidade de
convivncia ele nos aponta:
No outono oua bem, no outono! absolutamente necessrio que

nos encontremos novamente (...) somos seres aos quais permitido
boire la joie - aux mamelles de la nature. Diga-me ento exatamente
quando voc poder vir aqui.172
171
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 20. Carta a Gersdorff : 06 de abril de 1867.
172
1874.
104
Assim, fazendo uma referncia ao Hino da Alegria de Schiller: todos os
seres bebem a alegria nos mamilos da natureza, Nietzsche nos aponta a grande
valia dos encontros com os amigos, aqueles que partilham idias e que
possibilitam a alegria natural dos seres que se integram no todo.
Amigos que, acima de tudo, partilham escritos e se apiam mutuamente.
Entre eles no h incompreenses, pois partilham de uma mesma chave de leitura.
Refora esta questo afirmando: O que escrevo passa por totalmente obscuro e
incompreensvel! Eu imagino que quando falam em perdio, falam daqueles que
esto em perdio. E isso certamente verdadeiro, mas onde esto eles, aqueles
que esto perdidos? 173
Ou seja, apenas aqueles que partilham as mesmas angstias so capazes
de compreender os textos que aos olhos dos demais no passam de obscuridades.
No podem ser compreendidos! Ento, espera-se que os iguais entendam os textos
e que os demais se sintam incomodados por eles! Nisto consiste a virtude do
escritor nietzscheano.
O valor da amizade muito grande para o jovem que comps o Hino
amizade. Com uma convico epicurista no cessa de cultiv-la atravs de cartas,
mas tambm de encontros peridicos com o objetivo de debater as idias. Preza
por sua comunidade de leitura com a qual troca textos e opinies. Recebe de bom
grado os comentrios e correes, como o demonstra em suas cartas. Agradece a
Gersdorff, por exemplo, as observaes que este fizera nos seus textos, e aponta a
173
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. loc. cit..
105
satisfao de ter recebido as anotaes de Rohde Segunda Intempestiva.
Observaes que tambm seguiram para Gersdorff.
Nas observaes de Rohde constava sua reprovao falta de ligao
entre algumas idias, o que poderia deixar ao leitor, mais do que o conveniente, a
necessidade de estabelecer tais conexes entre os pensamentos e as proposies.
Trata-se de duras crticas ao estilo de escrita, mas que, ao que tudo consta, foram
bem recebidas por Nietzsche que tambm queria saber a opinio de Gersdorff.
Segue junto uma bela carta de Rohde, onde poders aprender uma srie de
coisas, retorne-a para mim na primeira oportunidade.174
No se tratava apenas de medir a aceitao de um texto, mas de
incorporar os comentrios. Afinal, conclui Nietzsche: O que seramos sem os
amigos? Poderamos resistir aos golpes? Eu duvido.175. Sem amigos no s no
seria possvel suportar, como tambm no teria suportado outrora, confessa.
Numa outra correspondncia endereada a Rohde datada do incio de
janeiro de 1869, Nietzsche parece sintetizar este valor que concedia amizade.
Atravs dela poderia estabelecer uma ponte que tiraria do isolamento o pensador
solitrio, aquele que, com olhar frio, penetra as entranhas de todas as relaes
sociais que so frgeis e superficiais. Assim, afirma Nietzsche, ... quem
solitrio por um capricho da natureza, em razo de uma estranha mescla de
desejos, talentos e aspiraes, sabe que maravilha inconcebivelmente elevada
174
1874.
175
106
um amigo.176 O amigo o Deus desconhecido que merece ser cultuado e elevado
num altar.
Tudo nos leva a crer que Nietzsche no estimava seus amigos apenas
porque com eles partilhava suas angstias. Mas precisava deles para se apoiar em
suas crticas s instituies, no caso da Segunda Intempestiva aos historiadores
acadmicos da Alemanha de seu tempo. Apoio com a leitura atenta de seus textos.
Mas tambm gostava de dividir com eles os elogios ao seu trabalho quando estes
ocorriam. Por exemplo, compartilha com seu amigo os elogios que o Professor
Plss da Escola de Pforta faz ao Nascimento da Tragdia e Primeira
Intempestiva numa conferncia acerca destas obras.177
Acima de tudo Nietzsche exultava quando era visto, junto aos seus
amigos como polmicos lutadores. A este respeito de incomensurvel valor a
correspondncia a Rohde datada de 19 de maro de 1874. Nela Nietzsche vibrava
com o impacto de seus textos. Compartilha tambm com Rohde os elogios
advindos de Plss, mas vibra principalmente com uma longa e pesada
refutao de Bruno Mier que o anuncia como inimigo de nossa cultura.
Na mesma correspondncia aponta que Romuldt estava aderindo causa
de Nietzsche e de Overbech uma vez que, crescia nele, uma estranha averso por
toda a cultura. Ou seja, Nietzsche sente prazer em ser chamado de inimigo da
cultura alem de seu tempo, em ser visto como polmico lutador junto aos seus
amigos.
176
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 30. A Rohde : janeiro de 1869.
177
Ibidem. Carta 30. A Rohde: janeiro de 1869.
107
Nos escritos autobiogrficos e na correspondncia mais do que na obra,
Nietzsche nos fornece indcios de que levava a srio a idia de constituir uma
comunidade cultural. o que podemos observar desde os anos de associao
filolgica, seja da Germania, ou da Franconia, mas especialmente aps o contato
com Richard Wagner que de pronto identificou como uma amizade profunda e
edificante. Os textos e a msica wagneriana seduziram o jovem Nietzsche, tanto
que ele identificou este autor como uma espcie de arauto de um novo tempo, de
uma nova cultura. Oportunamente trataremos com mais vagar sobre a leitura que
jovem Nietzsche fizera de Wagner.
Em agosto de 1865 se despediu com um certo rancor da experincia com
a ltima associao filolgica, a Franconia, que havia ajudado a fundar com o
incentivo de seu Professor Ritschl. Podemos ler na carta que envia aos seus ex-
correligionrios em 30 de agosto de 1865:
Minha permanncia na Franconia me parece, para diz-lo sem rodeios,

que tem sido um faux pas, especialmente no que se refere ao ltimo
quatrimestre de vero. Sobre esta questo, no tenho sido fiel ao meu
princpio de no me entregar s coisas e aos homens sem antes
conhec-los muito bem.178
Sente-se desconfortvel com relao ao grande grupo, como podemos
perceber, talvez porque no seja possvel conhecer profundamente os homens.
Mas, ao contrrio, o jovem Nietzsche parece prezar o convvio em pequenos
grupos, pessoas bem conhecidas e com idias afins. Em janeiro de 1866, por
exemplo, escreve sua me, noticiando que sua conferncia sobre Tegnis havia
despertado grande interesse entre os fillogos, destacando o Dr. Kinkel e o
178
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 11. A Mushacke: 30 de agosto de 1865.
108
professor Ritschl, mas que sentia mesmo grande prazer, quando com Gersdorff,
afirma Nietzsche:
... Uma noite de cada semana lemos grego juntos e a cada duas
semanas me reno com ele e com Mushacke e nos entregamos a
Schopenhauer. E completa: Este filsofo ocupa uma posio
importante em meus pensamentos e em meus estudos. Meu respeito por
ele cresce incomparavelmente.179
Isto nos indica que no se tratava de toda a convivncia que atendia aos
interesses de Nietzsche. Nem toda convivncia possibilitava o autoconhecimento e
a automedicao que Nietzsche desejava. Mas apenas aquela que dava prazer,
composta por seletos amigos com afinidades de leituras, de idias e de interesses.
O interesse maior, o combate contra a cultura filistina, ou seja, a cultura
manipulada pelo Estado. Mas percebia que isto seria mais eficaz em comunidade.
Para tanto, expressar constantemente neste perodo a necessidade de convivncia
e comunho de idias180.
Entretanto, esta idia de fortalecimento comum de pessoas que partilham
um crculo de leituras e idias e que podem investir numa revoluo cultural
parece perder sua fora no final do primeiro perodo da produo nietzscheana.
Talvez na proporo em que diminui sua crena nos sustentculos dessa
comunidade: Schopenhauer e Wagner. Assim, na medida em que Nietzsche se
frustra com estas leituras e militncias, a prpria idia de comunidade entra em
179
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 13. Franziska Nietzsche: 01 de fevereiro de 1866.
180
Ver em especial as cartas de: 03/09/1869 a Rohde; de 11 de maro de 1870 a Gersdorff; de 15 de
dezembro de 1870 a Rohde; de 19 de novembro de 1871 a Gersdorff; de 04 de fevereiro de 1872 a
Gersdorff; de 20 de dezembro de 1872 Malwida von Meysenbug; de 6 de abril de 1873 Malwida; de 31
de dezembro de 1873 a Rohde; de 2 de janeiro de 1875 sua irm; de 21 de julho de 1875 a Gersdorff; de
14 de abril de 1876 a Rohde; de 24 de dezembro de 1876 a Reinhardt von Seydlitz; para citar apenas as
que expressa explicitamente esta questo.
109
decadncia em seus escritos. Mesmo que o elogio nietzscheano amizade
permanea com fora no segundo perodo, jamais ela ser to forte como o fora
at fins da dcada de 1870. Trataremos nos prximos captulos a importncia das
leituras de Schopenhauer e Wagner para o jovem Nietzsche.
Entretanto, para alm desta necessidade de amizade e comunho de idias
que fortalecia o jovem Nietzsche, uma outra questo o rondava e demonstrava ser-
lhe muito importante na comprovao de sua libertao dos elementos no livres.
Trata-se do estilo. Era sobre isto que mais pedia comentrios a seus amigos
quando lhes enviava textos antes de serem publicados.
3. O ESTILO
Numa carta a Gersdorff em abril de 1867 vemos claramente sua
preocupao para com o seu estilo de escrita quando afirma:
Nestas frias quero redigir meu trabalho sobre as fontes de Digenes

Larcio e estou, todavia, no comeo. Para tua felicidade, te confesso
que o que me d mais trabalho o meu estilo em alemo... Agora me
caem as vendas dos olhos e vejo que durante muito tempo tenho vivido
em estado de inocncia estilstica.181
Se no pudssemos perceber esta preocupao com o estilo j na sua
autobiografia e nos anos de ginsio, poderamos dizer que este o momento de
sua gnese: caem-lhe as vendas dos olhos. Notamos, que neste momento que o
181
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 20. A Gersdorff: 06 de abril de 1867.
110
jovem Nietzsche analisa em si mesmo a mxima que sistematizar com
propriedade nas Conferncias sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino
de que se aprende por imitao, ele havia aprendido assim, mas desejava libertar-
se agora desenvolvendo seu estilo prprio.
Na tentativa de escrever bem, revela que lhe eram caros os estilos de
Lessing, de Lichtenberg e de Schopenhauer, dos quais no conseguia se
desvencilhar. Meu nico consolo, afirma, que estas autoridades afirmavam
unanimemente que difcil escrever bem, que por natureza ningum tem um bom
estilo, que temos que trabalhar duramente para obt-lo.182 Nietzsche desde cedo
ir prezar pela sua qualidade de expresso na sua lngua. Acreditava que somente
a partir da leitura dos autores clssicos e da atividade mimtica poderia acessar o
estilo to desejado. Somente com muito esforo seria possvel consegui-lo.
Nietzsche no desejava um estilo qualquer. Desejava escrever de uma
forma artstica, para ele,
Seria uma tristeza no poder escrever melhor e, sem embargo, desej-

lo ardentemente. Sobretudo, necessito libertar meu estilo... Tenho que
aprender a toc-lo como em um teclado, mas no apenas peas
aprendidas, mas fantasias livres, toda a liberdade que seja possvel,
ainda que ilgicas, mas belas.183
Claramente, o Jovem fillogo, nos aponta seu maior desejo em seu
esforo intelectual, desenvolver um estilo prprio de escrita que seja apropriado
como msica para quem l seus textos. Assim, ao processo de leitura lenta e
artstica, acompanha um processo de escrita igualmente artstica.
182
NIETZSCHE, F. Correspondncia. loc. cit.
183
Ibidem. loc. cit.
111
Neste sentido, esto presentes em Nietzsche, j neste momento, algumas
questes que sero depois desenvolvidas em suas obras, nitidamente nas
Intempestivas. Nesta longa carta que escreve a Gersdorff, ele apresenta suas trs
maiores preocupaes. Em primeiro lugar, como vimos, a preocupao com o
estilo. Em segundo lugar, vinculada a essa, a preocupao com o excesso de
informaes transmitidas pela leitura e que dificultam uma sistematizao das
mesmas, e o que pior, impedem uma viso de conjunto do conhecimento. Em
terceiro lugar, a dificuldade de pensar a partir de leituras consideradas
paralisantes.
No possvel negar, com efeito, que a maioria dos fillogos carece

daquela viso de conjunto da Antiguidade, e carece dela porque se
situam demasiadamente nas bordas do quadro e se pem a investigar
apenas um detalhe do leo em lugar de admirar o resto, de aproveitar
os grandes e audazes rasgos da pintura inteira.184
Curiosamente, podemos notar que, se outrora, quando egresso de Pforta,
Nietzsche reclamava a falta de domnio de um campo particular de conhecimento,
agora, ao contrrio, a especializao na cincia filolgica era uma das grandes
preocupaes de Nietzsche neste perodo. Perguntava-se como poderia superar o
particular e ver o geral. Como superar o excesso de informaes particulares sobre
a Antiguidade e vislumbrar o todo? Como no se perder no labirinto do
minotauro sem o fio de Ariadne? Por isso necessitava de liberdade, desvencilhar-
se do excesso de especializao que podia perceber na formao que recebia neste
momento (estava cursando filologia em Leipzig!).
184
112
A terceira grande preocupao de Nietzsche igualmente relacionada s
duas anteriores. Trata-se da impossibilidade de pensar a partir de leituras que
impedem a liberdade do esprito. De leituras que desestimulam o pensamento e
impossibilitam a sade do corpo e do esprito. Os cem livros que tenho ante mim
sobre a mesa, so pinas incandescentes que esterilizam o nervo do pensamento
independente.185 Infelizmente no temos acesso a que leituras especificamente
estava fazendo meno. Mas com certeza no se referia a Schopenhauer e os
Parerga e paralipomena, uma vez que, no finalizar de sua carta, cita-o com
elogios e faz uma analogia entre o que Schopenhauer escrevera sobre a filosofia
universitria e a filologia universitria com a qual Nietzsche convivia. Na
seqncia afirma estar frustrado por no ter obtido a licenciatura em filosofia com
um texto baseado em Schopenhauer, Sobre os esquemas fundamentais da
representao.
Notamos que as maiores preocupaes pessoais do Jovem fillogo giram
em torno da leitura e da escrita de textos. Preocupava-se, sobretudo, se as mesmas
estavam confluindo para seus propsitos, ou seja, o combate com elementos no
livres que observa em si e num universo cultural em transformao que era o da
Alemanha de seu tempo. Por isso o estilo o preocupava tanto nesta fase e se
prolongaria pelos demais perodos de sua produo filosfica.
Neste sentido, em abril de 1879 escreve a Peter Gast a seguinte
declarao demonstrando sua grande capacidade de sntese a respeito deste ponto:
185
113
Medito sobre o estilo. Escreva para meu proveito e utilidade algumas

observaes sobre o meu estilo atual, do qual s o nico conhecedor;
sobre o que posso e o que no posso, sobre o perigo da afetao, etc.
Temos que nos ajudar a nos fazermos melhor.186
Apesar de no termos nesta passagem a perspectiva da comunidade cultural e da
leitura com seu aspecto de revolucionrio, notamos novamente a questo da
amizade e de sua utilidade para o autoconhecimento e o fazer-se melhor.
Nietzsche continua apostando nesta idia-fora e encerrando suas atividades como
professor universitrio, com graves problemas de sade, sozinho que haver de
lutar contra os elementos no livres de seu tempo.
Talvez seja na perspectiva da luta pela liberdade que possamos
compreender melhor o rompimento do jovem Nietzsche com a filologia e suas
idias de revoluo cultural. Segundo Nietzsche:
Para conseguir uma viso verdadeiramente livre de nossa velha

cultura, temos que ascender a um bom caminho, lentamente, mas
sempre adiante; para ele teremos que passar por vrias cincias
difceis, especialmente pelas exatas em sentido prprio. Este avanar
tranqilo a nossa mxima, e por minha parte quero muito mais...
Parece-me que meus quatro pequenos trabalhos so exatamente como
exortao e advertncia; est escrito para jovens e para desejos jovens
tambm187
Para conseguir esta viso, a de um esprito livre, preciso seguir um lento
caminho, uma vez que as amarras so muito fortes. preciso lutar contra os
elementos no livres em si e na cultura. Da a leitura e a escrita na conquista de
um estilo primoroso para guerrear com o seu tempo. Trata-se de amolar a espada
para que o corte seja mais profundo. Afinal:
186
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 129. A Peter Gast: 05 d abril de 1879.
187
Ibidem. Carta 90. A Gersdorff: 21 de julho de 1875.
114
E porque ns no queremos nada para ns, e no porque temos uma

boa e jovial conscincia que podemos nos livrar do mais severo
combate, ns queremos nos criar uns aos outros. Somente o soldado
um homem livre. E quem quer ser, ficar ou tornar-se um homem livre,
no tem escolha en avant lpe haute188
Manter a espada levantada e combater para se tornar um homem livre.
Nestas alegorias colhidas em Schiller de O campo de Wallenstein, sintetiza-se o
objetivo de todo um processo de leitura e autodescoberta realizado pelo jovem
Nietzsche. Em 1874, num momento em que j comeava a fazer ressalvas sobre
Wagner, encara seus textos como um prlogo, como um treinamento para o
combate, como um anncio da guerra que estava para travar com o seu tempo e
que poderia encontrar em Bayreuth um campo de batalha sem precedentes.189 O
soldado precisa treinamento para se tornar bom com a espada.
Neste momento, a filologia como instrumento de leitura, uma arma que
lhe fora til outrora, contra elementos no livres em si, agora no possui a mesma
presteza e confiana. Assim, revela-nos: ... me ocupo da filologia quase como um
arteso de seu ofcio, quer dizer, como uma coisa que se pode exercitar em cada
momento, mas sem pensar muito nela.190 Outras armas que tiveram relao com
esta e que, a partir de meados da dcada de 1870, estavam sendo revisadas foram
as leituras de Schopenhauer e de Wagner, s quais nos ocuparemos a seguir.
188
NIETZSCHE, F. Correspondance II Avril 1869-dcembre 1874. Carta 360. A Carl Fuchs: 28 de abril
de 1874.
189
Nos referimos aos escritos pstumos de 1874 e que trataremos no captulo: O jovem Nietzsche leitor de
Wagner.
190
NIETZSCHE, F. Correspondncia. Carta 94. A Rohde: 07 de outubro de 1875.
115
III Captulo:
O JOVEM NIETZSCHE LEITOR DE SCHOPENHAUER

116
1. O ENCONTRO DE NIETZSCHE COM O LIVRO DE

SCHOPENHAUER
Sussurros demonacos, talvez daqueles que sopraram nos ouvidos de um
jovem no outono de 1865, nos incitam a iniciar este segundo captulo destacando
o momento em que Nietzsche se deparou com a obra maior de Schopenhauer. Em
seu relato:
Um dia, por acaso, eu encontrei este livro na livraria do velho Rohn.

Ele era completamente desconhecido para mim at aquele momento.
Tomei-o nas mos e o folheei. Algum demnio me sussurrava: Leve
este livro para sua casa! Dessa forma, contrariando a minha
prudncia para com a aquisio de livros, o comprei. Assim que entrei
em casa, abandonei-me no canto do sof e me deixei envolver
completamente pela energia daquele gnio. Naquele livro, cada linha
bradava renncia, negao e resignao. Ali eu encontrava um
olhar no qual eu podia ver refletido, com deprimente grandeza, o
mundo, a vida e meu prprio corao. Ali a arte me olhava com seu
olho solar desinteressado. Eu descobri a doena e a cura, o exlio e o
refgio, o inferno e o paraso. A necessidade de me conhecer
dominava-me poderosamente.191
O jovem Nietzsche deixou bem evidente em sua autobiografia o quanto
fora importante seu encontro acidental de O mundo como vontade e
representao. A leitura dessa obra foi feita de forma intensa e contnua durante
duas semanas, desde as seis da manh at as duas da madrugada... Isso demonstra
que ela veio atender a demandas muito ntimas do jovem leitor. Nietzsche parece
ter encontrado nela uma espcie de espelho e de guia. Espelho atravs do qual
podia se mirar e se reconhecer, se autoconhecer e um guia que indicava uma
forma sedutora de como ver o mundo. Sobremaneira, esta obra atendia a um
191
117
objetivo desde muito perseguido pelo jovem ao realizar suas leituras, o desejo do
autoconhecimento. Sem dvida, O mundo como vontade e representao
possibilitava ao jovem refletir sobre o sentido da existncia, da sua existncia.
Numa carta para a sua me e sua irm datada de 5 de novembro de 1865,
alm de demonstrar o desejo de ler Parerga e paralipomena, com a inteno de
prosseguir na leitura de Schopenhauer, Nietzsche deixa transparecer os primeiros
efeitos de O mundo como vontade e representao em sua vida:
Podemos suportar verdadeiramente essa existncia contraditria, na

qual a nica coisa clara que nada est claro? (...) Cumpra teu
dever! Muito bem, eu cumpro com meu dever, mas onde ele termina?
Ainda supondo que possamos viver exatamente de acordo com o dever,
no seramos mais bestas de carga do que homens?(...) E se quisermos
trabalhar assim, se resolvssemos seguir apenas a ns mesmos e a
forar os demais a aceitar-nos tal como somos? O que haveremos de
querer, ento? No se trata de construirmos uma vida o mais
suportvel possvel? Temos dois caminhos: (...) ou buscamos bens de
fortuna e vivemos os prazeres do mundo, ou reconhecemos que a vida
mesmo miservel e que somos seus escravos tanto mais queremos
gozar-lhe e, portanto, nos desprendemos dos bens da vida e nos
exercitamos na sobriedade, deixando de prestar ateno a ns mesmos
e sendo cordiais com os demais...192
Para Janz, a obra maior de Schopenhauer coincidiu plenamente com as
perspectivas de vida do jovem Nietzsche que sempre decidia chegar s ltimas
conseqncias, era inevitvel que se entregasse ao autoflagelo, a essas formas
de automortificao que so a auto-anlise implacvel e o autocastigo. No via
outro caminho para si que o ascetismo e o ascetismo em sua forma corporal mais
dura.193
192
NIETZSCHE, F. Correspondance I Juin 1850- avril 1869. carta 486. Franziska et Elisabeth
Nietzsche: 5/11/1865.
193
JANZ, C.P. Friedrich Nietzsche. vol 1. Infancia e juventud. p. 158-159.
118
Sem dvida, O mundo como vontade e representao exerceu uma
atrao muito forte sobre Nietzsche e teria provocado sentimentos determinantes
no jovem leitor. Sentimentos que apenas mais tarde, por exemplo, em A
genealogia da moral ou nos textos em geral do ltimo perodo, ele poderia avaliar
em sua justa medida, apesar de j ter esboado uma avaliao crtica dessa intensa
experincia na Terceira Intempestiva.
Em Genealogia da moral, por exemplo, ele associa os valores que to
animosamente abraou, quando da leitura de O mundo como vontade e
representao, ao niilismo, aproximando-os da religio crist e do budismo. Para
o Nietzsche agora maduro (1887):
Para mim, tratava-se do valor da moral e nisso eu tinha que me

defrontar, sobretudo com o meu grande mestre Schopenhauer, ao qual
eu dedico aquele livro (est se referindo a O andarilho e sua sombra), a
paixo e a secreta oposio daquele livro se dirigem, como a um
contemporneo. Tratava-se, em especial, do valor do no-egosmo,
dos instintos de compaixo, abnegao, sacrifcio, que precisamente
Schopenhauer havia dourado, divinizado, idealizado, por to longo
tempo que afinal eles lhe ficaram como os valores em si, com base
nos quais ele disse no vida e a si mesmo. Mas precisamente contra
esses instintos manifestava-se em mim uma desconfiana cada vez mais
radical, um ceticismo cada vez mais profundo! Precisamente nisso
enxerguei o grande perigo para a humanidade, sua mais sublime
seduo e tentao a qu? Ao nada? (...) eu compreendi a moral da
compaixo, cada vez mais se alastrando, capturando e tornando
doentes at mesmo os filsofos (...)194
Assim, se o Nietzsche de 1887 avalia to duramente a presena de
Schopenhauer com seus valores esticos em sua vida, tomando-os neste momento
como sinal de periculosidade para a vida e para a ao, o mesmo no ocorre com o
jovem Nietzsche para o qual a atrao por Schopenhauer foi tamanha e to
194
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. Trad. Paulo Cesar Souza. So Paulo: Brasiliense, 1987.
Prlogolo, pargrafo 5. p. 12-13.
119
satisfatria que o arrebatou completamente. o que podemos depreender quando
escreve a Hermann Mushacke em 11 de julho de 1866:
Nada eu desejo tanto, do que me encontrar com voc novamente e

trocar as experincias vividas, mas depois que Schopenhauer nos tirou
dos olhos as vendas do otimismo, podemos ver melhor as coisas. A vida
se tornou mais interessante, ainda que mais feia.195
A leitura de Schopenhauer traria marcas no apenas sobre seu corpo,
reforando sua autodisciplina para o estudo, mas sobre sua viso de mundo,
estimulando sua compreenso trgica da existncia.
Interessante notar que at este momento era normal para Nietzsche em
sua correspondncia, comentar com a me e a irm apropriaes de suas leituras
entremeio as notcias de suas experincias. Todavia, a partir da leitura de O mundo
como vontade e das representaes que o jovem leitor enviou me, Dona
Franziska Nietzsche reagiu repreendendo seu filho e recomendando-lhe cartas
como Deus manda. Argumentava que era prefervel ao filho entregar seu
corao a Deus do que submergir-se nos grossos volumes que lhe provocavam
descontentamentos interiores e inquietaes.196
Depois dessas reprovaes maternas quanto aos questionamentos
religiosos-existenciais que acometiam o filho leitor de Schopenhauer, Nietzsche
mudou o tom de suas cartas para sua querida famlia passando a ater-se apenas em
narrar sua vivncia, seu estado de sade e coisas do gnero.
195
NIETZSCHE, F. Correspondance I Juin 1850- avril 1869. Carta 511. A Hermann Mushacke, 11de
julho de 1866.
196
Cf. JANZ, C.P. Friedrich Nietzsche. vol 1. Infancia e juventud.. p. 160.
120
Parece-nos que Schopenhauer tornou-se um esteio fundamental para
Nietzsche no que se refere ao questionamento e possibilidade de duvidar do
Deus de seus pais, cuja crena lhe fora impregnada desde sua mais tenra infncia
quando doava seus brinquedos por amor e medo da divindade! Nietzsche, guiado
por uma filosofia segura, deixava-se seduzir pelo pessimismo trgico, que no lhe
tirava o vitalismo, mas que, sem dvida, o auxiliava no combate aos elementos
no livres que desejava vencer. De fato, no se pode negar que a leitura intensiva
de Schopenhauer mudou a vida de Nietzsche, desde logo, essa leitura tornou-se
uma leitura afetiva.
Nietzsche reconhece quo penosas so as atividades de ler e de escrever e
que elas no so facilmente realizadas sem a orientao de guias com
caractersticas paternais, os quais, inexistiam entre os alemes. Para o jovem
Nietzsche: Por exemplo, aquele que dentre os alemes buscasse se instruir como
orador, ou antes, aprender em uma escola o ofcio de escritor, no encontraria
em toda a Alemanha, sequer um mestre ou escola capaz de ensin-lo.197 Mais
adiante complementa essa idia afirmando: Da mesma forma, parece ainda no
se ter pensado aqui que a eloqncia e a escritura so artes que no podem ser
adquiridas sem a orientao mais minuciosa e a aprendizagem mais penosa.198
Corroborando seus escritos anteriores sobre educao, Nietzsche desfere
cidos golpes aos estabelecimentos de ensino alemes que estavam orientando-se
por princpios quantitativos e econmicos. Eles careciam de mestres verdadeiros
197
NIETZSCHE, F. Schopenhauer ducateur. In Considrations inactuelles III et IV. 2. p. 22.
198
Ibidem. 2. p. 22.
121
que pudessem estabelecer uma relao afetiva para com seus alunos que nem
sequer sabiam os nomes. Assim, a cincia, a racionalidade e a economia,
impediam que o ensino pudesse desenvolver o estilo, a leitura e a escrita artsticas
nos jovens. Para o jovem Nietzsche:
O comrcio com a cincia, quando no orientado e limitado por um

princpio maior de educao, mas ao contrrio pelo princpio do
quanto mais, melhor, certamente to nocivo aos sbios quanto o
princpio do laissez-faire o para naes inteiras. (...) Mas existe
um testemunho mais importante ainda da ausncia de uma educao
superior, mais perigoso e, sobretudo muito mais geral. Se ficarmos no
campo da evidncia de que no se pode formar atualmente nenhum
orador e nenhum escritor porque no existe para eles um educador
sequer - se tambm quase evidente que agora um sbio pervertido e
necessariamente desviado porque a cincia e, portanto, uma
abstrao inumana que deve educ-lo.199
Ou seja, Nietzsche percebia claramente quais eram os novos princpios
que regiam a educao em seu tempo e notava que eles no podiam educar para a
leitura e a escrita em alto estilo, mas apenas para um estilo jornalstico e vulgar.
Quantidade, economia e cincia, estas abstraes inumanas, fundamentam uma
educao formalista que no estimulava qualquer virtude ou moral. Tratava-se de
uma educao assptica, mas estril do ponto de vista cultural e, acima de tudo,
triste! Onde esto os mdicos da humanidade moderna que sejam, eles mesmos,
slidos e firmes sobre seus ps para poder agentar ainda um outro e o guiar
pela mo?200 Eles no existem na modernidade, conclui Nietzsche. No
possvel encontrar mestres simples e honestos, caractersticas essenciais, mas que,
infelizmente completamente dmodes. Assim, o jovem Nietzsche, no pde
encontrar o guia que desejava para si, como tambm no havia para os outros,
199
200
Ibidem. 2. p. 25.
122
exceto quando: Em meio a este desespero, a estas necessidades, a estes desejos,
tomei conhecimento de Schopenhaeur.201
Simplicidade, honestidade, serenidade e constncia, so as principais
qualidades de um guia que o jovem Nietzsche somente encontrar em
Schopenhauer. O encantamento com este mestre durar inconteste por
aproximadamente uma dcada como o declara Nietzsche:
Sou desses leitores de Schopenhauer que, desde a primeira pgina,

sabem com certeza que lero todas as outras e prestaro ateno
menor palavra que tenha sido dita. Minha confiana nele foi imediata e
ainda a mesma que tinha h nove anos atrs. Compreendo-o como se
ele tivesse escrito para mim, para me expressar de maneira inteligvel,
mas imodesta e louca.202
O jovem Nietzsche parecia ter encontrado nos escritos de Schopenhauer
a direo para sua formao que reclamava desde o colgio como pontuamos no
primeiro captulo. Uma espcie de figura paterna segura e cordial que, com
firmeza, segurava na mo do jovem e indicava o caminho. Em Schopenhauer
educador, no incio do segundo pargrafo Nietzsche expressa esse sentimento:
Se eu quiser descrever como foi importante para mim o primeiro olhar

que lancei sobre os escritos de Schopenhauer, necessrio que eu me
detenha um pouco a uma representao que me preocupava
incontestavelmente desde a infncia, mais do que todas as
preocupaes. (...) Eu imaginava que o terrvel esforo, o gigantesco
dever de me educar a mim mesmo seria poupado se eu encontrasse, no
momento propcio, um filsofo para me educar, um verdadeiro filsofo
a quem eu pudesse obedecer sem mais reflexo, porque nele eu teria
mais confiana do que em mim prprio.203
Podemos compreender porque a leitura de Schopenhauer foi to
importante para Nietzsche e porque ele a fizera de forma to intensa e afetiva.
201
NIETZSCHE, F. Schopenhauer ducateur. In Considrations inactuelles III et IV. loc. cit.
202
Ibidem. 2. p. 25.
203
Ibidem. 2. p. 21.
123
Uma leitura encarnada, no dizer de Nietzsche: fisiolgica!204 Nietzsche podia
sentir a presena do seu educador. O livro era um veculo que ligava duas
naturezas distintas temporalmente e espacialmente, mas unidas em seus ideais.
E aquele que algum dia sentiu o que , na nossa poca de humanidade

hbrida, encontrar um ser inteiro, coerente, mvel em seus prprios
eixos, isento de hesitao e de entraves, este compreender a minha
felicidade e a minha surpresa quando descobri Schopenhauer: eu
percebi que tinha encontrado nele o educador e o filsofo que eu tinha
por tanto tempo procurado. Porm, isto ocorria apenas atravs do
livro o que eu reconhecia como uma grande deficincia. Eu me
esforava sempre mais para ver atravs do livro e representar o
homem vivo cujo testamento eu podia ler e que prometia no escolher
para seus herdeiros seno aqueles que quisessem e pudessem ser mais
do que simplesmente leitores: quer dizer, seus filhos e seus
discpulos.205
Leitura intensiva? No seria mais do que isso? No seria uma leitura para
alm do livro? Trata-se de considerar no apenas o texto, mas, com igual ou maior
importncia o escritor em sua vida: Estimo mais um filsofo quanto mais ele
pode servir de exemplo... Mas o exemplo deve ser dado pela vida real e no
unicamente pelos livros.206 De fato, Schopenhauer se apresentou como um pai
para o jovem Nietzsche em corpo (como exemplo) e em suas obras:
Schopenhauer, ao contrrio, fala para si mesmo, ou caso se queira a toda fora
imaginar para ele um ouvinte, que se pense num filho instrudo por seu pai. Este
um discurso correto, rude e benevolente que escuta com amor.207 Schopenhauer
escreve como um pai a seus filhos, o educador modelo que faltava no tempo do
jovem Nietzsche. Ele seria capaz de descobrir a vocao central de seus alunos e
204
NIETZSCHE, F. Schopenhauer ducateur. In Considrations inactuelles III et IV. Ibidem. passim.
205
Ibidem. 3. p. 28. grifo nosso.
206
Ibidem. 3. p. 29.
207
Ibidem. 2. p. 27.
124
estimul-la, mas no a ponto de destruir as outras potencialidades.208 Este
educador poderia transformar todo homem num sistema solar e planetrio que
revelasse a vida e a lei de sua mecnica superior.209
2. OS PERIGOS DE UMA LEITURA PARA ALM DO LIVRO
Uma das coisas mais apreciadas na vida de Schopenhauer por Nietzsche
foi o fato deste filsofo pessimista viver sem vnculos institucionais fortes, exceto
quando era professor na Universidade de Berlim, perodo que contava com
pouqussimos alunos, pois suas aulas concorriam com as de Hegel, o grande nome
da filosofia alem que reunia a maioria dos acadmicos. Esta independncia
institucional, inclusive financeira, j que Schopenhauer era herdeiro de uma
pequena fortuna, possibilitava tambm independncia intelectual. O que podia ser
observado por Nietzsche em sua rivalidade com Kant e Hegel.
Para o jovem Nietzsche:
Kant ficou atrelado Universidade, se submeteu aos governantes,

salvou as imagens de uma f religiosa, suportou a vida em meio a
colegas e estudantes: natural que seu exemplo tenha produzido,
sobretudo professores de filosofia e uma filosofia de professores.210
Ao contrrio de Kant, Schopenhauer no s foi independente como
tambm incompreendido. Isto tambm chamou a ateno de Nietzsche na vida do

208
209
Ibidem. loc. cit.
210
Ibidem. 3. p. 29.
125
mestre. O jovem Nietzsche j admirava dois outros autores que tiveram o mesmo
problema: por exemplo, Hlderlin, que chegou a ser internado em um manicmio
em Tbingen em 1806, e Kleist, que, entre outros motivos, no suportando o
desprezo de seus contemporneos para com suas obras, cometeu suicdio
juntamente com sua amiga Henriette Vogel que o fez por problemas de sade.
Para Nietzsche a causa dessas mortes, assim como a indiferena pela obra de
Schopenhauer possua sua raiz no clima da pretensa cultura alem. Ser de forma
condescendente e simptica que Nietzsche observa a biografia do mestre
pessimista:
O perigo que ameaava sua grande obra cair no vazio, pelo simples
efeito da indiferena com que se olhava para ele, o lanou numa
quietude terrvel, indmita; nenhum seguidor digno de nota apareceu.
triste v-lo caa do menor trao de notoriedade; e seu triunfo
estrondoso, muito estrondoso, quando ele foi realmente lido (legor et
legar (fui lido e serei lido)), tem algo de doloroso e comovedor. (...)
assim, quantas vezes, freqentemente cansado de sua procura por
homens totalmente confiveis e simpatizantes, retornava o olhar
melanclico para o seu fiel co.211
Realmente uma vida dolorosa, essa de querer ser o que se e no ser
compreendido por isso, sobretudo uma vida perigosa! As pessoas que odeiam a
vida gregria por terem de dissimular para conviver, enfrentam este grande perigo,
um dos maiores que assombrava Schopenhauer: o perigo do isolamento. Pois
freqentemente, analisa o jovem Nietzsche, eles no suportam a dissimulao
forada e a introspeco e (...) saem de sua caverna com um semblante terrvel,
suas palavras e seus atos so exploses e possvel que se autodestruam por
serem o que so.212
211
212
126
No possvel manter o isolamento por muito tempo uma vez que h
inmeras relaes involuntrias que normalmente todos praticamos. Nascemos,
moramos, nos educamos, nos alimentamos, etc., ou seja, em todos estes momentos
normalmente travamos relaes com outras pessoas que exigem de ns certos
hbitos considerados normais, certas opinies, certas idias, valores e princpios.
Assim, aqueles que no aceitam um tal cerceamento da liberdade existente na vida
comunitria, ou, pem a salvo sua liberdade no interior de si mesmos, ou deixam
de se relacionar com outros e caem no completo isolamento, o que em si
extremamente perigoso e destrutivo. Este foi um dos grandes perigos que o jovem
Nietzsche avaliou na vida de Schopenhauer e pde experimentar em sua prpria
vida. O segundo grande perigo adveio da leitura de Kant.
Neste sentido, o jovem Nietzsche destaca a superioridade da leitura de
Schopenhauer sobre a de Kleist, que embora tenha realizado uma leitura intensiva
de Kant, a fez de forma que no pde suportar seu principal efeito: Verzweiflung
an der Wharheit (o desespero da verdade). Vale citar uma carta selecionada por
Nietzsche onde Kleist comenta com sua irm em maro de 1801 o efeito da leitura
de Kant sobre sua vida:
H pouco, escreve ele em seu estilo surpreendente, tomei conhecimento

da filosofia de Kant, e necessrio te comunicar o efeito que tirei dela,
pois no temo que ela venha te corromper to profundamente e
dolorosamente quanto a mim. Ns no podemos decidir se o que ns
chamamos de verdade realmente verdade, ou se apenas ela nos
parece assim. No segundo caso, a verdade que entesouramos aqui, no
mais nada aps a morte e todo esforo para adquirir um bem que nos
siga at no tmulo vo. Se a ponta desse pensamento no toca teu
corao no te rias de algum que se sente magoado no mais profundo,
no seu ntimo mais sagrado. Meu objetivo nico, meu objetivo supremo
afundou e eu no tenho mais nenhum213
213
127
O jovem Nietzsche ficou encantado com esta leitura kleistiana de Kant.
Ela o fez perguntar-se sobre a repetio dessa experincia: ser que algum
novamente poderia avaliar uma leitura a partir de seu ntimo mais sagrado?214
Entretanto, aponta que Kleist no conseguiu sair ileso desta leitura perigosa.
Somente Schopenhauer, com sua contemplao trgica, pde contrapor algo capaz
de resgatar os leitores de Kant das cavernas da melancolia ctica, posto que
conduzidos ao desespero da verdade, na impossibilidade de acessar a coisa-em-si.
Para o jovem Nietzsche a superioridade de Schopenhauer foi a de: dar
lugar a uma imagem da vida como totalidade, a vida interpretada como
totalidade.215 A contemplao trgica teria esta caracterstica totalizante que se
constitui uma alternativa viso metafsica de Kant e viso particular das
cincias. Usando a alegoria do quadro, o jovem Nietzsche afirma que a viso
trgica no somente v o quadro como um todo, mas, alm disso, reconhece a
necessidade de se imaginar tambm o pintor. Ao contrrio, as cincias particulares
procuram examinar a qumica das cores, os rasgos, os riscos que no levam a uma
compreenso geral da vida e da existncia. Para o jovem Nietzsche, Schopenhauer
foi grande quando perseguiu este quadro e o fez de uma forma imitvel: a partir de
si mesmo. Ou seja, seguiu as razes das grandes filosofias: 1. Da imagem da vida
como um todo, tires o sentido da tua e inversamente: 2. Decifras unicamente a
tua vida e compreenders os hierglifos da vida universal216 Dessa forma,
214
Cf. Ibidem. loc. cit.
215
Ibidem. 3. p. 34.
216
128
Schopenhauer leu Kant e no cedeu ao desespero, superando o perigo que
acometeu Kleist.
Para o jovem Nietzsche o terceiro, e mais terrvel perigo que assombrou
Schopenhauer, e assombraria tambm os seus leitores, foi o perigo da melancolia.
Uma leitura que derruba o Vu de Maia de seus leitores e que evidencia aos olhos
toda a beleza e toda a feira da vida traz inevitavelmente em si este perigo. Trata-
se de um estado de nimo que inibe a ao e provoca uma apatia, esta totalmente
contrria ao gnio da cultura e, portanto, nociva ao leitor. Para o jovem Nietzsche,
a dualidade gnio versus melancolia j estava presente no prprio Schopenhauer.
Afirma-nos Nietzsche:
Assim, ele sabia que havia uma parte de seu ser satisfeita e completa,
sem desejo, certa da fora que possua assim, consciente de ser uma
realizao vencedora, carregava sua vocao com grandeza e
dignidade. Uma nostalgia impetuosa vivia na outra metade do seu
ser.217
Este perigo, assim como os outros, estavam presentes tanto na vida de
Schopenhauer como em seu leitor. Seja o perigo do isolamento, seja o desespero
da verdade, herana de Kant, ou ainda a melancolia. preciso seguir o exemplo
de Schopenhauer e vencer estes perigos. Schopenhauer se defendeu muito bem,
embora tenha ganhado inmeras cicatrizes e feridas abertas, provavelmente
responsveis pelo seu tom grave ao extremo. De fato, Schopenhauer o
educador por excelncia, pois foi capaz de vencer os perigos que o atormentavam
e com isso indicou o caminho para seus leitores.
217
Ibidem. 3. p. 36.
129
Vencendo o isolamento, a metafsica e a melancolia, ele indicou em sua
obra e em seu exemplo, que preciso combater o tempo e os elementos do
presente que o impedem de ser ele mesmo. um combate interno a partir de
foras que lutam para se afirmar, mas tambm externo com as foras da
mediocridade, do nivelamento e do gregarismo que impedem o florescimento e a
afirmao do gnio e de uma autntica cultura.
Por isso o gnio intempestivo, pois no encontra elementos que
favoream sua grandeza em seu tempo, mas apenas elementos reativos, moedas
que de tanto usadas j perderam a efgie. intempestivo, acima de tudo, porque
capaz de fazer perguntas como as que Empdocles as fizera:
Qual o valor da vida? (...) No mais profundo do teu corao, dizes

sim a esta existncia? Ela te suficiente? Queres ser teu porta-voz, teu
redentor? Pois no necessrio mais do que um sim vindo de tua boca
e a vida to gravemente acusada seria absolvida.218
Ler alm dos livros ler de forma valorativa e farmacutica, procurando
o remdio para a doena do tempo presente, enfim, proceder dessa forma ser
intempestivo, pois se vive em um tempo que valoriza apenas o quantitativo e o
monetrio.
3. INTEMPESTIVIDADE
218
130
No incio da Terceira Intempestiva Nietzsche endossa as opinies de
Schopenhauer e de Kant219 acerca da preguia e do medo que afligem os homens e
que os impedem de reconhecer a artificialidade existencial em que se encontram.
Nietzsche refora sua convico acerca do que poderia retirar o homem dessa
condio. Para ele, se o homem quer deixar de pertencer massa e sair de sua
condio bestial necessrio que encare com coragem a sua prpria conscincia
que pede em voz alta e insistente: S tu mesmo! Tu no s isto que fazes, que
pensas e desejas neste momento.220
Para Philippe Granarolo, Schopenhauer teria sido O mestre que permitiu
a Nietzsche tornar-se o que era.221 Em primeiro lugar porque possibilitou a
Nietzsche a confirmao de sua vocao filosfica, que passou a ser a ptria de
Nietzsche, mesmo que a filologia tenha ganhado, a princpio, a sua cidadania. Em
segundo lugar, Granarolo destaca a relao agonstica que Nietzsche iria travar
com os textos de Schopenhauer.
Ao incorporarmos os apontamentos de Granarolo, entendemos que o
jovem Nietzsche estabeleceu com Schopenhauer uma relao afetiva, porque
filial, envolvendo o mestre e seu discpulo, mas tambm uma relao filosfica,
sobretudo grega em sua essncia, j que se fundamentava no agn. Deleuze define
o agn a partir da dialtica de Plato: anphisbetesis, ou seja, a rivalidade de

219
KANT, Immanuel. Was ist Aufklrung? Berlinische Monatsschift, IV (12/12/1874) p. 481-494. Uma
traduo desse texto se encontra em Humanidades out-dez de 1982. vol. 1 n 1. p. 49-53. Com o ttulo: O
que o Iluminismo? Vale dizer que Kant e Schopenhauer concordam com o estado de artificialidade e
inconscincia em que se encontra a maioria dos homens, mas divergem em relao s causas dessa
bestialidade. Em Kant trata-se do no uso da razo, em Schopenhauer a razo somente representao e
parte dessa inconscincia.
220
221
GRANAROLO, P. Le matre qui permit Nietzsche de devenir ce quil tait. In: LE FRANC, Jean
(org). Schopenhauer (Cahiers d LHerne) Paris: Ed. de LHerne, 1997. n 4.
131
homens livres em um atletismo generalizado. Para Deleuze, a cidade inventa uma
nova relao baseada no agn, uma sociedade de amigos com interesses
diferentes, logo: amigos-rivais. prprio da amizade conciliar a integridade da
essncia e a rivalidade dos pretendentes.222
nessa dinmica que pareceu marcar a relao de Nietzsche com os
textos de Schopenhauer, a princpio uma filiao incondicional para, em seguida,
tomar a direo saudvel e desejvel do agn. Amizade e rivalidade parecem ter
marcado, diga-se de passagem, a apropriao nietzscheana de trs conceitos-chave
oferecidos pelo mestre: Vontade, Tempo e Gnio.223
O conceito de vontade ser um dos mais caros para Nietzsche, dada a
importncia crescente que ele adquirir em sua obra, mesmo que transfigurado no
conceito de vontade de potncia. Ao que parece esta ferramenta muito til a
Schopenhauer no combate aos seus inimigos tericos, sobretudo Kant e Hegel,
continuava til para Nietzsche, talvez porque os inimigos continuassem, em parte,
os mesmos. Contudo, se o jovem Nietzsche encontrou-se seduzido e embriagado
pela filosofia de Schopenhauer e nestes termos no chegou a expressar uma crtica
radical a esse conceito, o mesmo no ocorre com o Nietzsche maduro que,
querendo se desprender completamente de seus mestres, o utiliza em termos bem
distintos, ressaltando o carter positivo da vontade de potncia e negando sua
compreenso dialtica.
222
Cf. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. E Alberto Alonso
Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34., 1992. p. 12 e passim.
223
GRANAROLO, P. Le matre qui permit Nietzsche de devenir ce quil tait. p. 277.
132
Em torno da questo da temporalidade, afirma Granarolo que A leitura
de O mundo como vontade e representao transmitiu a Nietzsche, que ainda
no tinha lido a Crtica da razo pura, os resultados fundamentais da crtica
kantiana do conhecimento224 O que podemos notar que Nietzsche ir utilizar
provisoriamente essa herana kantiana transmitida por Schopenhauer, que, em
termos de temporalidade, fornece indcios de concordar com Kant. Tal como se
apresenta no pargrafo 54 do quarto livro de O mundo como vontade e
representao. L Schopenhauer apresenta o carter inconsciente do tempo que
no se submete vontade. Os indivduos so fenmenos passageiros que,
submissos s leis do tempo, nascem e morrem, sem ao menos se darem conta de
sua submisso.225
A grande crtica que mesmo o jovem Nietzsche estabeleceu, tanto para
Kant como para Schopenhauer de que eles, afeitos a uma concepo
fenomenolgica do tempo, no atacaram no caso de Schopenhauer, ou mesmo
defenderam, como foi o caso expresso de Kant, a crena no progresso histrico da
civilizao, esta identificada com a do Ocidente.
O que o jovem Nietzsche parece estar plenamente de acordo com a
possibilidade, indicada por Schopenhauer no livro 3 de O mundo como vontade e
representao, que trata da metafsica do belo, de uma nova possibilidade de
compreenso do tempo a partir da msica.226
224
GRANAROLO, P. Le matre qui permit Nietzsche de devenir ce quil tait. p. 280..
225
SCHOPENHAUER, A. Le monde comme volont et comme reprsentation. Paris, PUF, 1966. Cap.
XXXI, Livre IV 54. Tambm disponvel em http://www.ebookcult.com.br acessado pela ltima vez em
setembro de 2005 e em http://www.ateus.net/ebooks/ - setembro de 2005.
226
SCHOPENHAUER, A. Le monde comme volont et comme reprsentation. Livro 3.
133
Neste sentido ao enviar sua composio musical dedicada amizade
(Hino amizade de abril de 1874) para sua to venervel amiga Malwida von
Meysenbug, faz um comentrio esclarecedor sobre a temporalidade na msica. Ao
comentar sua composio e afirmar sua durao mecnica, ou seja, 15 minutos,
argumenta que este lapso de tempo parece no ser suficiente para comportar a
infinitude da mensagem que a pea apresenta. Isto demonstraria como a msica e
a arte em geral possuem outras temporalidades que no se submetem ao tempo
cronolgico e mecnico, fugindo da hegemonia do tempo racional.
O tempo matemtico de acordo com Schopenhauer-Nietzsche no
comporta a diversidade de temporalidades estranhas ao tempo linear que orienta a
forma cientfica e causal de conhecer o mundo. As notas musicais, por exemplo,
transportam o humano, a partir de sua apropriao esttica, para temporalidades
bem diferentes que no coincidem com a causalidade e a matematizao; trata-se
de uma outra durao. Nessa direo, o jovem Nietzsche desferir golpes cada vez
mais fortes ao prprio conceito de causalidade.227
neste sentido que podemos compreender, por exemplo, o ataque de
Nietzsche a Eduard von Hartmann na Segunda Intempestiva. Na opinio de Janz,
assim como Strauss na Primeira Intempestiva, Hartmann aparece a Nietzsche
como filisteu da cultura; ele representava a seus olhos o mais detestvel produto
da cultura histrica.228
227
Cf. GRANAROLO, P. Le matre qui permit Nietzsche de devenir ce quil tait.. p. 281.
228
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche. vol. 1. Infancia y juventud. passim.
134
A obra mxima de Hartmann, A filosofia do Inconsciente, foi publicada
inicialmente em 1869 e logrou um sucesso editorial considervel, mantendo a
tradio de sucesso nas edies que versavam sobre o Estado e temas polticos.
Em 1873 a obra estava em sua terceira edio, num total de seis mil exemplares
vendidos em pouco mais de trs anos.
Em oposio, Nietzsche chama Hartmann de filsofo parodista. Ele
teria parodiado a idia de processo universal de Hegel e a transposto para o campo
do inconsciente. Para Nietzsche:
A origem e o fim da evoluo universal, do primeiro sobressalto da

conscincia at o regresso catastrfico ao caos, a tarefa exata da nossa
gerao na evoluo universal, tudo extrado da fonte inspiradora e
engenhosamente inventada do Inconsciente, e iluminado por reverberaes
apocalpticas, tudo copiado com tal seriedade, com uma tal honestidade e
uma semelhana to perfeita que poderia pensar-se que se trata de uma
filosofia autntica...229
Nietzsche aponta-nos em Hartmann um seguidor das idias hegelianas.
Especialmente no tocante ao avano do esprito e do homem, assim, medida que
o esprito avana, os homens tambm avanam seguindo a sua manifestao. Para
Hartmann, o homem moderno estaria no auge deste movimento do esprito e do
processo universal. O homem assim compreendido, para Nietzsche, na
culminncia do sentido histrico, assume uma atitude arrogante e:
Eleva-se orgulhosamente at ao cume da pirmide do processo

universal; e, colocando a o fecho de abbada do seu conhecimento,
parece proclamar natureza circunstante: Eis-nos no fim! Ns somos o
fim! Ns somos a natureza em sua perfeio!230
229
NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. In: Considrations inactuelles I et II. 9. p. 183.
230
NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. In: Considrations inactuelles I et II. 9.
135
A obra de Hartmann, para Nietzsche, torna o homem moderno satisfeito
com sua posio como sendo resultado de todo o processo evolutivo. E sua poca,
a mesma golpeada por Nietzsche e anteriormente pelos romnticos, a poca urea
da humanidade. Nietzsche no lhe poupa adjetivos e parafraseando Rossini em O
Barbeiro de Sevilha, proclama: Fripon de tous les fripons231. Desta forma,
Nietzsche se posta contra a idia de processo universal e alerta, que a despropsito
da intrujice de Hartmann: Na realidade, j tempo de atirar a convocao das
malcias satricas contra o gosto exagerado do devir, que prejudica a vida, o ser,
contra a inverso considerada de todas as perspectivas.232
Nietzsche nos aponta que Hartmann seria um dos discpulos do excesso
de histria, tornando-se, pois igualmente prejudicial vida. Ou seja, o jovem
Nietzsche denuncia que esta temporalidade, fundada num princpio evolutivo
universal a partir do conceito metafsico de causalidade, estaria favorecendo ao
homem moderno, este que se considerava o fim do processo.
notrio, entretanto, que a partir da leitura de Schopenhauer que
Nietzsche ir se posicionar dessa maneira, uma vez que em seus textos juvenis,
como Fatum e Histria, ele tambm defende uma histria contnua utilizando-se
da metfora do relgio, como apontamos no primeiro captulo.
Podemos dizer que, se a leitura de Schopenhauer provocou em Nietzsche
uma adeso incondicional desde 1865, j no se pode dizer o mesmo dez anos
depois, onde, mesmo adepto de Schopenhauer e de Wagner, j comea a se
231
Ibidem. 9.
232
Ibidem loc. cit.
136
distanciar do mestre a partir do conceito de temporalidade. Entretanto um outro
conceito seria muito caro em toda a existncia de Nietzsche, trata-se do terceiro
destacado por Granarolo: o de gnio, ao qual o jovem Nietzsche tambm insere
algumas diferenciaes como veremos a seguir.
Para Schopenhauer, na esteira de Kant, o gnio aquele que emancipa o
intelecto do servio da vontade, ele acima de tudo, capaz de imaginar! Notamos
anteriormente, que Nietzsche utiliza este conceito para realizar sua crtica
filologia e sua propenso cientificidade. Nas obras tardias, Nietzsche iria definir
o gnio como o esprito livre, incluindo-se nesta categoria: Ns espritos livres!
Assim, este conceito utilizado por Schopenhauer teria seduzido o jovem Nietzsche
definitivamente. Para ele, aliar o gnio com a liberdade e esta com a imaginao
ou ainda criao artstica, satisfazia completamente suas buscas. Ele prprio
procurou seguir este caminho. O autoconhecimento lhe proporcionaria a
destruio das amarras da educao, da religio e da poltica que o impediam de
ser ele mesmo e de criar, ou seja, de tornar-se melhor, um homem devotado
unicamente para a cultura.
Este conceito est associado ao de tempo que Nietzsche adapta aos seus
interesses. O gnio intempestivo como Schopenhauer o fora. Vale citar:
Se todo grande homem chega a ser considerado, acima de tudo,

precisamente como o filho autntico de seu tempo e, em todo caso,
sofre as suas mazelas com mais fora e mais sensibilidade do que todos
os homens menores, ento o combate de um tal homem contra seu
tempo , ao que parece, apenas um combate sem sentido e destrutivo
contra si mesmo. Mas, justamente, apenas ao que parece; pois o que
ele combate em seu tempo aquilo que o impede de ser grande, e isto
para ele significa apenas: ser livre e inteiramente ele mesmo. Disto se
segue que sua hostilidade, no fundo, est dirigida precisamente contra
aquilo que, por certo, est nele mesmo, mas no propriamente ele
137
mesmo, ou seja, a impura mescla e aproximao do incompatvel e do

eternamente inconcilivel, contra a falsa solda do contemporneo com
sua extemporaneidade; e, afinal, o suposto filho do tempo se mostra
apenas como seu enteado. Assim lutou Schopenhauer, j desde sua
primeira juventude, contra aquela me falsa, vaidosa e indigna, o
tempo, e como que a expulsando de si purificou e curou seu ser e
reencontrou-se em sua devida sade e pureza.233
O gnio extemporneo, ele luta contra o seu tempo para se libertar e ser
inteiramente ele mesmo. Ao mesmo tempo espelho e espada! Espelho que reflete
as mazelas do prprio tempo, espada que os combate em si e no tempo, esta a
imagem do heri trgico, do homem de Schopenhauer, do gnio. O que o une com
o tempo uma solda falsa e frgil, incapaz de resistir a golpes de martelo.
Como podemos notar estas duas noes, a de gnio e de temporalidade se
completam para o jovem Nietzsche. Sendo intempestivo, ou seja, estando livre do
tempo, sendo apenas seu enteado e no seu filho legtimo, ele pode estabelecer
uma relao criativa com a temporalidade. Ela no precisa ser respeitada enquanto
linha, mas to somente como pluralidade.
Neste sentido, Nietzsche d um exemplo desse novo trato com o tempo
pelo gnio em A filosofia na idade trgica dos gregos. L ele anuncia a
possibilidade e a necessidade de se cultivar a despeito de uma comunidade de
sbios, uma comunidade de gnios onde seria possvel: um gnio interpelar o
outro atravs dos espaos vazios do tempo, e, sem se deixarem perturbar pelos
anes maliciosos e barulhentos que guincham por baixo dele, continuam o seu
dilogo espiritual sublime.234 Agindo assim, estes gnios, no poderiam ser
compreendidos historicamente. A Histria utiliza-se de uma narrativa linear o que

233
NIETZSCHE, F. Schopenhauer ducateur. In Considrations inactuelles III et IV. 3.
234
NIETZSCHE, F. A filosofia na idade trgica dos gregos. Lisboa: Ed. 70, 1995. 1. p. 21.
138
a torna incapaz de abordar a intempestividade dos gnios. Eles esto contra o seu
tempo, quando muito so filhos bastardos do mesmo, mas jamais reflexos
idnticos. Acima de tudo dialogam espiritualmente com outras temporalidades.
Desta feita, inspirado por uma perspectiva extempornea do gnio, o
jovem Nietzsche planejou escrever aproximadamente cinqenta intempestivas, das
quais viria a concretizar quatro e esboar uma quinta. Revela assim uma harmonia
evidente com o programa de vida de Schopenhauer, muito admirado por Nietzsche
por no encontrar leitores, nem tampouco alunos para suas aulas em seu af de
competir com Hegel. Schopenhauer somente encontrar reconhecimento quando
publicar Parerga e paralipomena em 1851, ou seja, j no final de sua vida.
Para o jovem Nietzsche que, a partir de O Nascimento da Tragdia
(1872) trilhava pelo mesmo caminho, isto servia como um consolo e um estmulo
para seu combate. Ao mesmo tempo, servia como um sinal de que estaria
trilhando o caminho da genialidade do mestre. O gnio no espera ser reconhecido
em seu tempo, no espera encontrar leitores, pois estes no esto suficientemente
preparados para ele que se encontra avance sur son temps. Para representar essa
posio, tanto Schopenhauer235, quanto Nietzsche, se utilizaram de uma metfora
astrolgica. Para Nietzsche, na maioria das vezes o gnio um cometa que no se
origina no tempo, mas que o perpassa sem fixar razes, nem mesmo percebido
pela grande maioria das pessoas.
Ele atravessa seu tempo como um cometa cruza a rbita dos planetas e
no espera encontrar leitores e espritos que o compreendam, a no ser no futuro.

235
SCHOPENHAUER, A. Le monde comme volont et comme reprsentation. Cap. XXXI, p. 1121.
139
Intempestivo, este gnio permite, vislumbrar o futuro aos que aspiram pelo
autoconhecimento e pela liberdade. Trata-se de um instrumento de orientao,
uma bssola ou uma sonda que permite descortinar o porvir. Passado e futuro
conciliam-se no gnio, o que habilita o jovem Nietzsche a falar de um
Renascimento da tragdia no esprito da msica, colocando lado a lado para
dialogar Eurpides e Wagner.
A inatualidade do gnio inevitvel porque ele demanda uma cultura
autntica para se fixar e tanto Schopenhauer quanto Nietzsche no perceberam
existir na Alemanha do sculo XIX tais condies. Para Nietzsche:
H uma necessidade frrea que acorrenta o filsofo a uma civilizao

autntica: mas o que acontece quando esta civilizao no existe?
Ento, o filsofo como um cometa imprevisvel e assustador, ao passo
que, numa boa ocorrncia, brilha como o astro-rei no sistema solar da
civilizao. Os gregos justificaram o filsofo, porque este, junto deles,
no nenhum cometa.236
Destacamos aqui a questo da necessidade frrea do filsofo se
vincular a uma civilizao ou cultura, mesmo que esta no seja a do seu tempo, o
que indica uma certa historicidade do gnio que, ao nosso ver, diferencia-o da
concepo de Schopenhauer. Nietzsche procura recuperar esta historicidade na
Segunda Intempestiva.
4. HISTORICIDADE DO GNIO
236
NIETZSCHE, F. A filosofia na idade trgica dos gregos. 1. p. 22.
140
Para o jovem Nietzsche, ao contrrio de Schopenhauer, para o qual o
gnio desenvolve-se isoladamente, o autoconhecimento que possibilita a
libertao de elementos no-livres e que propicia o surgimento do gnio, torna-se
possvel atravs de uma educao cujo fim no seja econmico, mas
autoformativo e cultural. Ela acontece plenamente, por sua vez, a partir da
convivncia agonstica, ou seja, de uma relao de troca e de rivalidade entre
amigos.
No por acaso que Nietzsche tentou por inmeras vezes formar
comunidades de leitores e de idias. Comunidades s vezes maiores, como era o
caso da Germania e da Franconia ou ainda dos professores da Universidade da
Basilia, s vezes menores, com o crculo restrito de seus amigos. Seja dito de
passagem que enquanto wagneriano isso se tornou bem mais evidente, dada a
convico de Nietzsche em uma revoluo cultural. Revolues no ocorrem
isoladamente.
Tal como a filosofia, a leitura e a escrita no podem ser experincias
completamente solitrias, a no ser por um curto espao de tempo. Mesmo que o
filsofo tenha por opo ou imposio a solido, como fora o destino de
Schopenhauer e do prprio Nietzsche, isto no ocorre por muito tempo, logo a
leitura, ou mesmo a disputa e a discusso tomam lugar e interrompem a marcha do
viajante solitrio.
A inatualidade que o jovem Nietzsche propunha como fundamento
educativo sempre envolvia outras pessoas, e Schopenhauer parecia fornecer o

141
cimento que poderia unir uma comunidade de leitores com objetivos comuns:
reagir e atacar s instituies que amedrontavam e impediam as pessoas de serem
elas mesmas.237 Uma educao fundamentada no trgico e na extemporaneidade
adquiria, desta feita, uma conotao poltica, uma vez que tinha como alvo
instituies como o Estado, a Escola, a Universidade e a Igreja. Instituies que,
naquele momento de consolidao da nao alem, eram extremamente
valorizadas por sua importncia estratgica nessa tarefa. A pedagogia do cidado
tornar-se-ia imprescindvel para construir a nao alem.
A tendncia hegemnica no tempo de Nietzsche apontava para se colocar
a literatura, a filosofia e a histria a servio do Estado, fato contra o qual
Nietzsche ir se postar seja em suas conferncias sobre o ensino, seja nas
Consideraes Intempestivas. Em 1872, enquanto aguardava a edio de O
nascimento da Tragdia no esprito da msica e proferia suas conferncias Sobre
o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche reprovava a enorme
ampliao do ensino que estava se operando na recm fundada Alemanha. Iria
argumentar que aquela ampliao indicava perda de qualidade a partir do
direcionamento do ensino para fins prticos. Entenda-se, profissionalizao e
nacionalizao. Nietzsche props a retomada de um ensino desinteressado de
assuntos prticos que se afiguram como efemeridades diante das questes
essenciais da condio humana.238
237
Cf. entre outros, NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 65. A
Gersdorff: 11 de maro de 1870.
238
1873. passim. Tambm reportamos o leitor ao tpico A defesa de uma leitura lenta como fundamento
edutativo e cultural onde abordamos originariamente essa questo.
142
So notveis as estatsticas da ampliao do sistema educacional desde as
primeiras sries at a universidade. Tal ampliao e reforma fora iniciada por
Humboldt no incio do sculo e, na dcada de 1870 j havia atingido um
crescimento de mais de 50% somente nas escolas primrias. A educao
secundria contava com aproximadamente 250 mil alunos na dcada de 1880. E,
no ensino superior, ... omitindo-se os estudantes de teologia, a Alemanha tinha a
dianteira no final da dcada de 1870, com quase 17 mil, seguida de longe por
Itlia e Frana com 9 a 10 mil cada e ustria com 8 mil.239 E por qu?
Para Hobsbawm, as instituies escolares eram essenciais para os novos
Estados-naes, uma vez que somente atravs delas poderiam conseguir uma
lngua nacional escrita e falada240. O que atendia a dois objetivos: a formao de
uma identidade e a possibilidade de se ampliar a imprensa e os meios de
comunicao, tornando-os de massa, evidentemente, para atender novamente nos
interesses estatais. Em resumo, a nao culta que pretendia o Reich foi forjada
especialmente atravs do ensino.
O Reich soube, acima de tudo, dispor em uma sntese o Kulturstaat com
o Machtstaat, fazendo de um a causa necessria do outro. Um texto do jovem
Nietzsche de 1872, Verdade e Mentira no sentido extramoral, reflete no campo da
anlise filosfica esta situao. Para Nietzsche o significado das palavras
239
HOBSBAWM, Eric J. A era do capital. 1848-1875. Trad. Luciano Costa Neto. 5a. Edio. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1996. p. 142.
240
Esta questo da lngua foi detectada por Nietzsche e analisada de forma cida. Especialmente na
Primeira Intempestiva, faz uma crtica ao empobrecimento da lngua pelo estilo jornalstico, alm do que o
prprio Strauss, sendo intensamente acolhido nos meios universitrios, entre outras coisas, estaria
contribuindo para esta decadncia da lngua alem. Em alguns momentos Nietzsche aponta este
empobrecimento da linguagem no texto de Strauss e oferece sugestes de enriquecimento de certas
passagens de Antiga e a nova f.
143
imposto pelas classes dominantes que, aps esta operao semntica, difundem
sua interpretao como sendo a verdadeira para toda a sociedade.241
A tarefa de combater as astcias da razo, das razes de Estado s pode
ser uma tarefa comunitria, no ser por acaso que Nietzsche se refere a
Schopenhauer sempre na primeira pessoa do plural. Este ns faz aluso a uma
comunidade cultural que tem a leitura de Schopenhauer como fio condutor, posto
que ela fornece respostas e uma esperana: uma nova cultura formada por
espritos-livres. A leitura possui uma funo poltica, como vimos, ela tem por
objetivo a libertao atravs de uma educao inatual, ou seja, uma educao que,
a partir da relao agonstica entre o mestre e seus discpulos, desafia o consenso
institudo em torno dos valores culturais solidamente estabelecidos, desafia as
normas, os hbitos de fazer e de pensar de uma determinada poca.
Assim, a evocao do nome Schopenhauer remete sempre a uma
experincia partilhada, a uma experincia de comunidade, que tem na obra do
mestre uma regulao da vida e um princpio certeiro: a extemporaneidade.
A misso poltica de uma comunidade cultural em combater Kulturstaat
e disseminar uma nova cultura, associa necessariamente o gnio a uma
historicidade. Por essa razo Nietzsche levanta a seguinte questo: possvel
prescindir da histria?242 Este um paradoxo de Schopenhauer que o jovem
Nietzsche procura resolver na II Intempestiva, atravs de uma brilhante
demonstrao da fora de sua verve combativa.
241
Cf. NIETZSCHE, F. Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral. In: Os Pensadores obras
incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 46.
242
NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. In: Considrations inactuelles I et II. Prefcio.
144
Uma das proposies principais de Nietzsche na II Intempestiva a de
que a histria cientfica no pode ser til para a vida. Para ele, o conhecimento do
ocioso requintado dos jardins do saber243 pouco ou nada contribui para a vida. O
sbio restrito aos interesses da academia, buscando o passado apenas como
conhecimento, nada pode contribuir para a vida mesma. Nietzsche entende que:
Um fenmeno histrico pura e completamente conhecido e reduzido a

um fato epistemolgico, morreu para quem o conheceu, porque nele
descobriu a iluso, a injustia, a paixo cega e, de uma maneira geral,
toda a sombra aura terrestre do fenmeno, ao mesmo tempo que sua
importncia histrica. E esta importncia torna-se impotente para o
sbio, mas no talvez para o que est vivo.244
O sbio, no entender de Nietzsche teria preocupaes diferentes das da
vida em si. Estaria s voltas apenas com o conhecimento, com a verdade do que
teria ocorrido, e assim tornar-se-ia incapaz de colocar o seu trabalho a servio da
vida. De que sbio Nietzsche estaria falando? Quem seria este pensador
profissional da histria que tanta averso suscitava em Nietzsche? No estaria ele
se referindo histria universitria de seu tempo? Quando se referia a essa
historiografia, provavelmente o jovem Nietzsche estivesse fazendo aluso a uma
parte da obra Parerga e paralipomena de Schopenhauer que ele leu com
verdadeiro entusiasmo e que teria antecipado as discusses da II Intempestiva.245
Para Schopenhauer:
243
No Prefcio da Segunda Intempestiva lemos o seguinte: Decerto que temos necessidade da histria,
mas temos necessidade dela de uma maneira diferente da do ocioso requintado dos jardins do saber,
mesmo que ele olhe altivamente para as nossas rudes e antipticas necessidades. Quero dizer que temos
necessidade dela para a vida e para a ao, no para nos afastarmos preguiosamente da vida e da ao,
nem muito menos, para embelezar esta vida egosta e a nossa atividade branda e intil.
244
NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. 1.
245
Cf. ANDLER, C. Nietzsche, sa vie et sa pense. vol. 1. p. 78 et seq. Alm disto, iria retomar as idias a
respeito da dependncia da filosofia universitria em relao ao Estado.
145
(...) os professores de filosofia tambm devem ensinar o que

verdadeiro e certo; mas justamente o que verdadeiro e certo tambm
tem de ser, no fundamento e na essncia, o mesmo que a religio do
Estado ensina, j que ela igualmente verdadeira e certa.246
Por conseqncia, a filosofia universitria no pode servir a outra
finalidade a no ser aos propsitos do Estado, negando totalmente, dessa forma, a
liberdade de pensamento, condicionando-o a interesses governamentais. Esta
parece ser tambm a opinio de Nietzsche quando afirma:
Toda atividade filosfica moderna poltica e policial. Ela reduzida

pelos governos, pelas Igrejas, pelas universidades, pelos costumes e
pela fraqueza dos homens a uma simples aparncia de erudio. (...)
esta a exigncia da cultura histrica. o caso para perguntarmos se
estamos diante de homens ou de mquinas de pensar, escrever e
falar?247
Nietzsche, dessa forma, tece crticas de modo geral, aos professores
universitrios e cincia como um todo, mas especificamente aos historiadores
universitrios, comprometidos com os governos e com as Igrejas, entre outros
rgos oficiais. Como vimos, preocupados com a cultura alem, unificada e
produzida. Que outro lugar, para o Nietzsche leitor de Schopenhauer, para alm
da universidade, poderia gerar a classe de sbios, capaz de transformar o passado
em algo sem vida, morto e intil, portanto inoperante para o presente?
Para Nietzsche os alemes nunca tiveram uma cultura nacional autntica,
para ele:
A cultura nacional, que o contrrio desta barbrie, foi uma vez

definida, e com razo, como a unidade do estilo esttico em todas as
manifestaes da vida de uma nao. No se equivoquem com esta
definio e no creiam que se trata de opor a barbrie ao estilo
246
SCHOPENHAUER, A. Sobre a Filosofia Universitria. Trad. Maria Lcia Cacciola e Mrcio Suzuki.
So Paulo: Polis, 1991. p. 35
247
NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. In: Considrations inactuelles I et II.. 5.
146
perfeito. A nao a qual se pode atribuir uma cultura deve ser uma
unidade viva, bem real e no se pode dividir lamentavelmente num
dentro e num fora, numa forma e num contedo. Quem se propuser
trabalhar pela cultura de uma nao deve procurar destruir esta falsa
cultura moderna em favor de uma cultura autntica. (...) S me
interessa falar dos alemes do tempo presente, que sofremos, mais que
outras naes, desta fraqueza da personalidade e da contradio entre
forma e contedo.248
Assim sendo, a nosso ver, a espada nietzschiana volta-se para a falsa
cultura que, despossuda de estilo prprio estaria saturada de informaes
histricas. Isso, para Nietzsche, era uma das principais causas da maladie que
identificava em seu tempo. Ento, a histria patrocinada pelo Estado, no poderia
ser til para a vida, nem mesmo cultivar uma cultura autntica impossibilitando o
surgimento de condies apropriadas para o desenvolvimento do gnio. De que
modo a histria poderia ser til?
Para Nietzsche no h olhar neutro ou impessoal sobre o passado. Seja o
nobre ou burgus, o trabalhador ou o cientista, qualquer indivduo que lance seu
olhar sobre o passado, o faz de forma perspectiva. Ento, preciso reconhecer o
uso que se faz da histria e tomar cincia de suas vantagens e de seus perigos.
Neste sentido, como exemplo, o jovem Nietzsche oferece trs usos da histria, o
antiqurio, o monumental e o crtico. O passado pode servir para aquele
historiador que deseja conservar todo o passado, uma parte dele, ou destru-lo a
golpes violentos, isto depender do momento presente e das necessidades dos
indivduos.
De qualquer maneira, o uso da histria sempre subjetivo e atende a
demandas, o que no possvel negar. O nico tipo de histria completamente

248
NIETZSCHE, F. Considrations inactuelles II. In: Considrations inactuelles I et II. 4.
147
intil e perigoso aquele praticado pelo ocioso requintado do jardim do saber,
ou seja, pelos professores de histria e historiadores cientistas.
No pargrafo 9 da II Intempestiva Nietzsche apresenta o uso mais
desejvel que a histria pode proporcionar para o desenvolvimento de uma cultura
autntica. Recusando as teses teleolgicas da histria e a idia de processo
universal defendida por Hartmann em A filosofia do Inconsciente afirma: No, o
objetivo final da humanidade no est no seu fim, mas nos seus exemplares
superiores. E ainda: A misso da histria de servir de intermediria entre
eles, permitir o nascimento do gnio e dar-lhe foras.
Ou seja, o jovem Nietzsche distancia-se do seu mestre neste ponto ao
conciliar a histria e sua utilizao pela cultura. Nietzsche v a possibilidade de
compreender a histria a partir de uma outra temporalidade marcada por valores
espirituais, portanto, bem diferentemente da concepo linear-cientfica do tempo.
O gnio o grande fio condutor da histria. Ele se constitui como uma
ponte sobre a torrente desordenada do devir. Mas no h progresso, no h
evoluo, no se chega a um fim, que se houvesse, j o teramos alcanado. O que
ocorre o dilogo desses exemplares superiores que justifica todo o esforo e todo
o sofrimento vivido. Assim, se a leitura de Schopenhauer havia posto o jovem
Nietzsche de sobreaviso para com a histria praticada na academia (e a filosofia).
Na Segunda Intempestiva, Nietzsche recupera a histria, defendendo seu uso para
fins mais altos, ou seja, para a formao de uma cultura autntica e, dessa forma,
para a vida. bem verdade que ela continua marcada pelos conceitos de tempo e
148
gnio abstrados do grande mestre, este ltimo derivado da concepo do homem
schopenhaueriano e suas qualidades.
5. O HERI TRGICO DE SCHOPENHAUER
Uma das convices que o jovem Nietzsche parece sustentar, na fase em
que se considerou discpulo de Schopenhauer, a de que o mestre pessimista
poderia ser o sustentculo de uma educao que pudesse se opor com veemncia
contra o que chamava de falsa cultura de seu tempo, representada pelos eruditos,
pelo jornal e pelo Estado. Os eruditos com seu cientificismo e seu excesso de
produo acadmica de conhecimento intil para a vida. O jornal com sua
dilapidao da lngua e a oferta de um sem nmero de informaes, igualmente
inteis, ou ainda prejudiciais. Por fim, o Estado, com o objetivo claro de forjar
uma nao atravs de uma cultura e de um passado recriados com esse fim.
Neste sentido, o jovem Nietzsche imaginava que:
(...) em breve os homens ficaro fartos de leitura e de escritores; que

um dia o erudito refletir, far seu testamento e prescrever que seu
cadver seja queimado no meio dos livros e, sobretudo sobre seus
prprios escritos. (...) A maior parte dos livros nasceram antes da
fumaa e do vapor das mentes: que eles se tornem, portanto, vapor e
fumaa. Se no havia fogo neles, que o fogo os castigue!249
249
149
Vapor e fumaa! Castigo para aqueles livros eruditos que foram gerados
de forma rpida e fugaz, baseados por princpios quantitativos e econmicos.
Cientficos, objetivos e repletos de informao intil! Eles confundem o leitor
mais do que ilustram. Eles o atordoam de tal forma que o leitor no capaz de
discernir o que um texto filosfico com sua seriedade, de um texto jornalstico e
sua respectiva seriedade. Trata-se de uma poca que se diz otimista, mas este
otimismo traduzido como jornalismo!
O jovem Nietzsche, no pargrafo 4 de Schopenhauer educador, se debate
com aquilo que ele chama de o pior dos males para a autenticidade de seu tempo,
o Estado, e oferece ao leitor o remdio que julgava mais adequado a este mal: o
exemplo do homem schopenhaueriano com sua viso trgica da vida.
O Estado fortalecido pela classe econmica mais alta controlado por
uma elite inculta e, portanto incapaz de dirigir culturalmente as demais classes.
Esta elite defende o Estado como se ele fosse o caminho certo para a felicidade,
sem o qual no poderia existir. Ao contrrio, seguindo os passos do mestre, o
jovem Nietzsche questiona este iderio sustentado filosoficamente em Kant e
Hegel. Para Nietzsche:
Mas ns vivemos as conseqncias de uma doutrina recentemente

pregada sobre nossas cabeas: o Estado o fim supremo da
humanidade e no h para o homem deveres mais altos do que servir
ao Estado; eu reconheo nisso no um retorno ao paganismo, mas
estupidez. (...) Esta a razo por que eu me ocupo aqui de uma espcie
de homens cuja teleologia vai um pouco alm do bem de um Estado, ou
seja, os filsofos; e deles no me ocupo seno em considerao a um
mundo que ainda mais independente do bem do Estado, o mundo da
cultura.250
250
150
Um retorno barbrie e estupidez, sim, para o jovem Nietzsche,
considerar o Estado o fim ltimo da existncia humana mesmo uma regresso. O
desenvolvimento da cultura associado a esse fim adquire caractersticas terrveis: a
cientificidade e o comrcio. Os filsofos, no os professores de filosofia j
denunciados em Parerga e paraliponema, vem esta pressa vertiginosa da
informao e formao, o cultivo da exterioridade e a destruio de toda
simplicidade e concluem pelo fim da cultura! Tudo passa a ser determinado por
dspotas militares que, pensando no egosmo dos proprietrios, tentam organizar
as classes, o saber e a vida em geral nesta direo qual do o nome de cultura.
No h golpe mais decisivo e destruidor para a cultura do que esta associao com
o Estado.
O jovem Nietzsche nos aponta que o novo Imprio alemo fora um golpe
fatal a toda e qualquer filosofia trgica. O Estado, com seu otimismo,
considerando-se o fim ltimo da humanidade, impediria o desenvolvimento de um
tipo de homem concebido pela sua poca, trata-se do homem de Schopenhauer
que coexistiria com outras duas imagens: a do homem de Rousseau e o homem de
Goethe.
H trs imagens do homem que nossa poca erigiu uma aps a outra e
de onde os mortais tiraro, sem dvida, durante muito tempo ainda, o impulso
capaz de transfigurar suas prprias vidas...251, afirma-nos Nietzsche. Estas
imagens so como modelos que inspiram a ao das pessoas, sejam elas polticas,
contemplativas ou hericas. O modelo de homem inspirado em Rousseau aquele
251
151
que pode servir a um grande nmero de pessoas e leva s revolues e tremores de
terra socialistas. Ele o modelo preferido por aquele que se sente esmagado pelas
castas arrogantes, pela riqueza opressora e ainda corrompido pelos padres e por
uma perversa educao, humilhado a seus prprios olhos por costumes
ridculos...252. Trata-se, pois do homem que, afastado da cidadania por motivos
polticos e econmicos, a quer a todo custo. Ele sente que as instituies de modo
geral pervertem a natureza humana, que boa, e por isso precisam ser golpeadas.
O homem de Rousseau o homem revolucionrio!
Por sua vez, o homem de Goethe no possui a mesma inclinao. Ele
(...) o sedativo das emoes perigosas s quais o homem de Rousseau est
preso.253 Assim, ao contrrio, o homem goetheano conservador, conciliador e
contemplativo. Para Nietzsche este tipo de homem aquele que acredita na ordem
e que ela ser mantida naturalmente como ocorreu no passado. Definitivamente
ele no um homem ativo, ao contrrio: ... se em algum lugar ele se insere no
terreno ordenado dos ativos, de l tem certeza que no sair nada de bom.254
A princpio, Fausto poderia ser considerado do tipo do homem
rousseauniano por suas caractersticas libertadoras, revolucionrias, religiosas e
demonacas ao mesmo tempo. Mas, para o jovem Nietzsche, isto apenas
aparncia, pois ele odeia toda violncia, todo salto brusco ou seja, toda ao; e
assim que Fausto, o libertador do mundo, vira somente um viajante do
252
Ibidem. loc. cit.
253
Ibidem. 4. p. 46.
254
Ibidem. 4. p. 47.
152
mundo.255 Ele incapaz de agir, ele apenas contempla a paisagem como o turista
em terra estranha! Seu maior perigo que tambm pode tornar-se um filisteu
conservador, uma vez que pode conservar precisamente uma cultura inautntica.
Ele o tpico historiador monumental a que se referia Nietzsche na
Segunda Intempestiva. Acredita que, se o passado foi bom, tambm ser o futuro,
tudo ser mantido. Ao contrrio do homem rousseauniano que se ajustaria ao tipo
historiador crtico que pretende demolir o passado, este responsvel por seu atual
estado de penria. Ambos os tipos so possveis, mas carregam alguns perigos em
si, seja o de idealizar um passado inexistente ou o de homogeneiz-lo como se
fosse um bloco monoltico que devesse ser todo destrudo. Uma alternativa a estes
dois tipos, e o mais interessante para o jovem Nietzsche, o homem
schopenhaueriano.
O prprio Goethe havia reconhecido os limites da imagem de homem que
construra: ele era incapaz, por exemplo, de se irritar.256 E isto, que encaminha o
jovem Nietzsche para a concepo de homem de Schopenhauer. Para falar sem
rodeios, afirma Nietzsche, necessrio que nos sintamos verdadeiramente
irritados, para que tudo fique melhor. E a que a imagem do homem de
Schopenhauer deve nos encorajar.257
O homem de Schopenhauer, em oposio ao homem goetheano, mesmo
que aparea ao mundo moderno como algum negativo, pois destinado a destruir e
255
256
GOETHE, Les anns dapprentissage de Whilhelm Meister, livro III, cap. 5. (Nota da traduo
francesa)
257
153
a quebrar tudo o que toca, ou seja, as leis da vida atual, um homem afirmativo
no sentido mais profundo da expresso. Mesmo que sua atividade se torne
sofrimento constante, pois luta com o tempo, ele :
(...) puro e de uma calma maravilhosa, em seu conhecimento, cheio

de um fogo forte e devorador, por isso est muito distante da
neutralidade fria e desprezvel do pretenso homem de cincia, muito
acima de uma contemplao tristonha e desagradvel, oferecendo-se
sempre, ele prprio, como a primeira vtima da verdade reconhecida e
penetrada no mais profundo da conscincia, pelos sofrimentos que
nascero necessariamente de sua autenticidade. Certamente com sua
valentia, destri a sua felicidade terrena, e deve inclusive ser hostil
queles que ama, s instituies no seio das quais cresceu (...)258
Trata-se de uma vida herica, a que Nietzsche depreende da leitura de
Schopenhauer, especialmente do segundo volume de Parerga e paralipomena. O
heri trgico , sobretudo aquele que aceita a vida com todas as suas mazelas. Ele
sofre a vida porque viver sofrer, mas sofre especialmente por querer ser ele
mesmo:
Porque ele observa que se quer engan-lo sobre ele mesmo e que existe
uma espcie de consenso para faz-lo sair de sua caverna. Ento ele se
rebela, levanta a orelha e decide: Quero continuar sendo eu mesmo!
Resoluo terrvel (...)
Esta resoluo terrvel porque a maioria das pessoas no assume com
seriedade a tarefa de ser-si-mesmo e pergunta sobre o porque de sua existncia,
normalmente respondem pela causa final: para ser um padre, para ser um cidado,
para ser um poltico, etc. Ao contrrio, o heri trgico olha por cima dessas
mscaras do devir e volta-se para o ser!
258
Ibidem. 4. p. 48.
154
O eterno devir das configuraes cria muitos simulacros que possibilitam
ao homem facilmente esquecer-se de si mesmo. O devir a verdadeira disperso
que fragmenta o indivduo a todos os ventos, o jogo estpido e sem fim que
diante de ns e conosco joga o tempo, esta grande criana.259 Citando
indiretamente Herclito, para o qual o tempo como uma criana que brinca
movendo suas pedras para c e para l, o jovem Nietzsche aposta com
Schopenhauer que o heri trgico, conhecendo-se a si mesmo, possa ser capaz de
deixar de ser o joguete nas mos dessa criana brincalhona. E no h como fazer
isso a no ser a partir do autoconhecimento!
Lembremos que o objetivo maior do jovem Nietzsche ao ler, mesmo
antes da leitura de Schopenhauer, fora exatamente esse que o mestre lhe prometia
com esta imagem atraente do homem trgico. Schopenhauer demonstrou como
este homem deveria ser com seu exemplo, muito mais do que com as palavras. E o
discpulo, seu assduo leitor se deixava seduzir, o mestre lhe tocava no mais
ntimo. Lia Schopenhauer como Kleist fora capaz de ler Kant.
Entrementes, no final deste perodo o jovem Nietzsche iria se questionar
sobre sua leitura de Schopenhauer. Esta no seria fruto de sua prpria
representao do mestre? A obra de Schopenhauer no lhe serviu como um
espelho? Talvez no tivesse sido exatamente Schopenhauer quem o seduziu e o
educou, mas sua representao do mestre. Talvez ele jamais tivesse confiado sua
misso a um mestre, no era Schopenhauer com seu tipo humano perfeito que o
educava, mas tratava-se dele mesmo. Ele prprio continuava a misso que sempre
259
155
o desafiou, a de educar-se atravs do autoconhecimento. Algumas coisas pareciam
no se ajustar na doutrina do mestre, esse heri pessimista, esse sofrimento, essa
negao, mais tarde lhe soariam como hegelianismo, como kantismo, como
dialtica. O mestre merecia algumas observaes.
6. A ATUALIDADE DA LEITURA DO MESTRE E AS

DIVERGNCIAS DO JOVEM NIETZSCHE PARA COM
SCHOPENHAUER
Se levarmos em conta as afirmaes de Nietzsche em Ecce Homo quando
comenta suas Intempestivas, especialmente quando diz ... no fundo, quem fala
no Schopenhauer como educador, mas o seu contrrio, Nietzsche como
educador.260 E cotejarmos esta ltima afirmao com o incio do quinto
pargrafo da Terceira Intempestiva quando Nietzsche declara que a partir de sua
experincia e de suas expectativas como educador que estava apresentando
Schopenhauer, ento podemos entender que o jovem Nietzsche j tinha clareza da
natureza de sua leitura de Schopenhauer naquele momento. Era uma leitura
interessada e intensa, como pudemos perceber, mas era tambm perspectiva e por
isso no isentaria o mestre de receber j neste momento algumas crticas do
entusiasmado leitor.
claro que as diferenas se tornariam mais evidentes aps os
rompimentos, poltico com Wagner enquanto promotor de uma causa cultural e
260
NIETZSCHE, F. Ecce Homo: como se vem a ser o que se . Trad. Artur Moro. Lisboa: Ed. 70. 1989.
As consideraes intempestivas, 3. p. 73.
156
terico com Schopenhauer enquanto fundamento desta causa. O que se torna
completamente ntido a partir de Humano Demasiado Humano, obra publicada em
1878. Todavia, no momento das duas ltimas Intempestivas, o jovem Nietzsche
parece ainda considerar as armas/ferramentas schopenhauerianas atuais e
eficientes, mesmo que elas no fossem as armas mesmas de Schopenhauer, mas as
que construra, a partir de sua leitura. Tais armas j o ocupavam h uma dcada,
ou seja, desde a sua primeira leitura da obra mxima do mestre pessimista.
A atualidade da leitura de Schopenhauer para o jovem Nietzsche da
Terceira Intempestiva se baseava nos seguintes aspectos: a) na promoo do ser
autntico a partir de uma comunidade cultural; b) no pensar as relaes entre o
Estado, a economia e a cultura; e c) em indicar as condies ideais que tornariam
possvel o surgimento do gnio. Passemos a comentar cada um destes aspectos
para em seguida delinear alguns antagonismos que o jovem Nietzsche comeava a
nutrir para com o mestre do pessimismo.
6.1 A promoo do ser autntico: o artista, o filsofo, o heri e o

santo.
Seguindo a senda aberta por Kant, especialmente em suas nove teses
expressas em A histria universal de um ponto de vista cosmopolita, a partir do
filtro de Schopenhauer, o jovem Nietzsche defende a idia de que existe um plano
da natureza para o ser humano. Mesmo que sejamos ainda animais, o sentido
oculto da natureza revela para o humano sua plenitude que no o de ser

157
necessariamente racional, mas ser um tipo diferente daquele regido pela fome e
pelo desejo.
Porm, que se pense nisso, provoca-nos o jovem Nietzsche: onde

termina o animal, onde comea o homem? Este homem que importa
natureza! (...) Mas assim que ocorre com todos ns, na maior parte de
nossa vida: no samos da animalidade, somos inclusive estes animais
que parecem sofrer sem razo.261
Ao indicar o sentido que acredita ser o natural para o humano, este bem
diferente do de Kant, o jovem Nietzsche cita uma carta de Goethe a Charlote von
Stein de 3 de maro de 1785 que diz: Tenho freqentemente afirmado e o farei
sempre, a causa finalis dos conflitos do universo e da humanidade a poesia
dramtica. Pois, seno, no h absolutamente nada a extrair de tudo isso.262
Para o jovem Nietzsche, o sentido da natureza para o humano no o pleno
desenvolvimento da razo, mas o da arte como superao metafsica da
animalidade.
Constata, entretanto, que para alm desse objetivo artstico para o
humano assinalado por Goethe, na maior parte das vezes, aponta-nos, agimos
como animais de presa refinados, porque aprimoramos nossas formas de
rapinagem e disfaramos nossa sede de destruio atravs de guerras, da
acumulao e do consumo, por exemplo. Para tanto, contamos com todo um
aparato institucional que nos afasta do elemento propriamente humano. Para o
jovem Nietzsche as instituies subtraem-nos de nossa autntica tarefa (...)
entregamos nossa alma ao Estado, ao lucro, vida social ou cincia (...) A
261
262
Ibidem. loc. cit.
158
pressa geral, pois cada um foge o mais depressa possvel de si mesmo.263
Percebemos aqui, que um objetivo constantemente buscado pelo jovem Nietzsche
em suas leituras, o autoconhecimento, no pode ser alcanado por estas
instituies.
Segundo Andler, Nietzsche, em oposio, ir conservar a idia que
existem tipos humanos que se destacam da humanidade e que podem exercer
algumas funes sobre ela.264 Por exemplo, o artista e o filsofo que habitam a
regio das representaes e o santo e o heri que habitam a regio da vontade.
Dessas regies eles fornecem a garantia da possibilidade de uma civilisation
intellectuelle265: atravs de seu exemplo eles podem nos indicar o caminho para
sairmos da baixeza de nossos pensamentos e de nossas aes.
Nesta direo, o artista, o filsofo, o heri e o santo afiguram-se como
guias que, engendrados no seio de uma poderosa comunidade, mostram o
caminho para a mesma: o homem como realizao mxima da natureza. A
comunidade necessria para esta possibilidade posto que, o engendramento do
santo, do heri, do artista ou do filsofo no tarefa de um indivduo isolado, mas
de um grupo que se aplica no ao lucro, mas ao autoconhecimento e cultura.
Somente com a existncia de uma comunidade cultural fundada a partir
de uma certa forma de ler, sem pressa, sem almejar o acmulo de erudio ou de
informaes inteis, com uma certa viso trgica do mundo, uma viso avessa
forma moderna preconizada pelo Estado e pelo mundo dos negcios, que esses
263
264
ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. vol 1. p. 103.
265
Ibidem. loc. cit.
159
guias podem surgir e auxiliar a natureza em seus propsitos para com o humano.
, pois, a prpria natureza que, para atingir seus fins, tem necessidade dessas
pontes que indicam o caminho entre o aqui e o l. A cultura deve favorecer estes
propsitos, ou seja, propiciar as condies para o aparecimento destes homens de
Schopenhauer.
Se soubermos o que a cultura, conclui Nietzsche, (...) ela quer que

lutemos incansavelmente contra tudo o que nos privou da realizao
suprema da nossa existncia, nos impedindo de nos tornar em pessoa
estes homens de Schopenhauer.266
Podemos perceber neste quinto pargrafo da Terceira Intempestiva, a
meno a outro grande objetivo da leitura nietzscheana de Schopenhauer: o
combate. A liberdade necessria para tornar-se um desses homens de
Schopenhauer adquirida a partir do combate com o tempo. preciso combater
os filisteus da cultura, ou seja, aqueles que, apoiados por instituies estatais
vergam a cultura para o seu avesso: o mercado e a poltica.
6.2 As relaes entre o Estado, a economia e a cultura.
Uma das caractersticas que mais atraiu Nietzsche na leitura de
Schopenhauer desde o incio foi a sua severa crtica com relao s instituies
enquanto promotoras da cultura. No sexto pargrafo da Terceira Intempestiva, o
jovem Nietzsche aponta o Estado como eixo central de uma srie de fatores que
266
ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. vol 1. loc. cit.
160
geravam uma situao degradante para a cultura e impediam o seu
desenvolvimento de forma autntica.
Em primeiro lugar a lgica do mercado aplicada ao universo da cultura. O
egosmo de negociantes defende a idia de que um povo culto pode ser
traduzido como um povo que tem necessidades maiores de consumo, logo, quanto
mais cultura, mais consumo, mais produo e mais riqueza. A educao o
caminho para essa cultura econmica, ento, apressar-se em formar os indivduos-
consumidores deve ser uma mxima. Formar de acordo com um modelo de
homem, o oeconomicus, aquele que depreende a sua felicidade do lucro que
obtm! Para o jovem Nietzsche:
Aqui se execra a educao que torna solidrio, que postula fins

superiores ao dinheiro e ao mercado e que exige muito tempo (...).
Segundo a moral que prevalece, o contrrio que desejado: uma
educao rpida, para se tornar logo algum que ganha dinheiro
(...)267
A cultura entendida pelo vis do mercado, para o jovem Nietzsche, pode
indicar uma cultura prtica, mas tambm superficial e comercial. Ela promete a
felicidade atravs do dinheiro que se pode ganhar a partir dos conhecimentos
aligeirados que so incutidos ao cidado. Mais cultura torna-se sinnimo de mais
dinheiro nesta linha de raciocnio defendida pelo Estado.
O jovem Nietzsche via com pesar e descrena os movimentos do Estado
na direo da promoo da cultura. Contriburam para consolidar esta viso sua
leitura de Schopenhauer, mas tambm os dilogos com Burckhardt desde seu
ingresso como professor de Filologia Clssica na Basilia at o Nascimento da

267
161
Tragdia.268 Como salientamos vrias vezes, para o jovem Nietzsche, o Estado
cultural que defendia o Reich na verdade coincidia com os interesses do
liberalismo burgus, mas no com os de uma cultura autntica. Assim, ao lado de
interesses econmicos, estavam interesses polticos para com a cultura e essa
cultura atendia a fins artificialmente concebidos.
O homem formado por esse processo era um homem utilizvel, a um s
tempo pelo Estado (o cidado) e pela economia (o trabalhador e o consumidor). E
isso se passava com a plena anuncia dos alemes que, tm em si um material
amolecido e sem forma, faam disso o que quiserem, bonecas elegantes ou
esttuas interessantes...269 afirma intempestivamente o jovem Nietzsche. Na
contramo, Nietzsche espera conclamar com Wagner a indignao e a exaltao
escondidas no verdadeiro esprito alemo. preciso reagir a esta escravido que
oprime os alemes (...) escravos atormentados por trs M: o momento, as
maneiras de pensar e os modos de agir.270
O jovem Nietzsche percebia que, como fruto desse processo de formao
em srie do cidado e do trabalhador-consumidor, uma espcie de artificialidade
bizarra se instalava entre os alemes ao desenvolverem hbitos e modos de pensar
de gosto duvidoso. Seja importando-os de outras culturas, seja moldando-os a
partir do excesso de informaes. Tratava-se de um espetculo doloroso para o
espectador que defendia uma cultura original capaz de produzir Schopenhauer e
268
Cf. ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. vol 1. Especialmente no primeiro captulo do
terceiro livro: Laction du cosmopolitisme contemporain. Ver tambm: SOCHODOLAK, Hlio. Um
homem em luta como seu tempo: Nietzsche e a histria na Segunda Intempestiva. (dissertao)
Maring/Londrina: UEM/UEL, 2001. p. 55 Et. Seq.
269
Cf. ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. vol 1. loc. cit.
270
Ibidem. loc. cit.
162
Wagner. E quem os produzir outras vezes mais? Ou antes, nos iludimos num
desespero sem sada? Estes dois homens no so talvez para ns a garantia de
que foras semelhantes esto ainda presentes no esprito e na alma dos
alemes?271 Questiona o jovem Nietzsche esperanoso com a possibilidade de
uma revoluo cultural.
Some-se a isso uma outra dificuldade de ordem epistemolgica, trata-se
do egosmo da cincia e do trabalho de seus serviais, os eruditos.272
A cincia est para a sabedoria, assim como a virtude est para a

santidade: ou seja, ela fria e rida, ela no tem amor e v tudo com
um profundo sentimento de insatisfao e nostalgia. (...) Enquanto se
entenda essencialmente como cultura o avano da cincia, ela passar
impiedosa e fria diante do sofrimento do homem, porque ela s v em
todo o lugar os problemas do conhecimento, e no mximo o
sofrimento somente se afigura enquanto problema.273
Esta frigidez cientfica enquanto cone de uma cultura moderna se torna
problemtica e nociva para a cultura j que defende um olhar desinteressado e,
portanto impossibilitado de ser axiolgico. Ela procura a diviso da realidade em
partculas cada vez menores e prope seu estudo exausto, impedindo seu
usurio de ver o todo. Ela impossibilita uma relao qualitativa entre mestre e
discpulo, que no mais podem ser vistos dessa forma. A cincia moderna elimina
qualquer possibilidade de cio, vergando todo o conhecimento para fins
produtivos e por ltimo, enche de vaidade os que a utilizam, impedindo-os de ter
uma real dimenso de si mesmo, posio quase sempre artificial e embusteira.
Tambm impede a liberdade para o conhecer, pois torna os seus membros
271
272
Ibidem. loc. lit.
273
Ibidem. 6.
163
dependentes de financiamentos e salrios que naturalmente direcionam e limitam
o conhecimento. Enfim, a cincia aliada ao Estado e ao mercado, torna-se o
mtodo de conhecer privilegiado dos inimigos de uma cultura autntica. Torna-se
o fundamento para uma cultura de aparncia para seres inautnticos e
padronizados, repletos de informaes estreis e sem capacidade valorativa!
6.3 As condies ideais para o surgimento do gnio
De fato, a leitura de Schopenhauer por Nietzsche o motivaria a
estabelecer uma relao extremamente crtica para com a modernidade e seus
principais personagens, seja o Estado, o mercado ou ento a cincia. Essa leitura o
fez o derrubar o Vu de Maia e a se perceber das inmeras dificuldades para uma
autenticidade em seu tempo capaz de afirmar-se contra as foras da educao
jornalstica e apressada. Afirmar-se contra a depreciao da lngua e do original.
Mas no podemos esquecer que, acima de tudo, a leitura de
Schopenhauer despertou em Nietzsche o sentimento de uma causa a ser defendida,
a causa da cultura. Nietzsche percebeu que, a despeito das pssimas condies que
a modernidade oferecia ao nascimento do gnio, seria possvel criar as condies
timas para o surgimento do gnio, ou melhor, do homem de Schopenhauer. No
ltimo pargrafo de Schopenhauer educador, o jovem Nietzsche sintetiza as
condies que tornariam possvel em sua poca o florescimento de uma cultura
autntica capaz de produzir o gnio. Cito:

164
Liberdade viril do carter, conhecimento precoce dos homens,

educao que no visa formao de um erudito, ausncia de
qualquer estreiteza patritica, de qualquer obrigao de ganhar o seu
po, de obedincia ao Estado em suma: liberdade, sempre
liberdade: este mesmo elemento extraordinrio e perigoso no seio do
qual os filsofos gregos puderam crescer.274
A liberdade que Nietzsche reivindicava, era da natureza daquela que
proporcionou ao homem grego seu desenvolvimento cultural. No poderia ser a
falsa liberdade que o Estado alemo proporcionava atravs de sua educao e
cultura de Estado, nem tampouco a do liberalismo econmico hegemnico, esta
voltada para o lucro e para uma formao com base no mesmo. Trata-se de uma
liberdade conquistada interna e externamente. Interna a partir do
autoconhecimento, da ruminao da leitura, ou seja, de uma perspectiva de
consagrao cultura275 que toma como elemento chave a figura do mestre.
Aquele homem que, pacientemente e com voz paterna, guia os discpulos no
caminho do autoconhecimento e da autenticidade (primeira consagrao
cultura).
Externamente preciso uma segunda consagrao da cultura276. Nas
palavras do jovem Nietzsche:
necessrio agora operar a passagem destes eventos interiores ao

julgamento dos eventos exteriores; o olhar deve se desviar para o
entorno, para buscar no grande mundo em movimento este desejo de
cultura que se conhece por estas primeiras experincias; o indivduo
deve se servir do seu combate e de sua aspirao como do alfabeto
com o qual ele poderia da por diante decifrar os esforos dos
homens. (...) definitivamente, ela exige, sobretudo ao, isto , a luta
pela cultura, a hostilidade com relao s influncias, aos hbitos, s
leis e instituies nas quais ele no reconhea seu objetivo: o
engendramento do gnio.277
274
275
Ibidem. 6.
276
Ibidem. loc. cit.
277
165
Nos parece que o jovem Nietzsche representou de uma forma
extremamente compromissada, a leitura de Schopenhauer. Nestes aspectos sua
leitura parece de uma filiao incondicional. A frmula autoconhecimento para o
combate adquiriu significados profundos na vida do jovem leitor. Schopenhauer
foi para ele e mestre e guia paternal que motivou sua primeira consagrao, a
interna, e fundamentava a segunda consagrao, em sua luta contra seu tempo e o
Estado com seu aparato educacional formador de cidados teis. Tambm o
estimulou a aderir a causa wagneriana que apresentava a possibilidade de um
Renascimento do trgico no esprito da msica, aspecto que abordaremos no
captulo seguinte.
Todavia, se nestes termos, Schopenhauer parecia significar um poderoso
estimulante, alguns indcios de discordncias j podiam ser observadas. O mestre
carecia de algumas observaes as quais seriam fundamentais para seu posterior
rompimento com o pessimismo de schopenhaueriano, bem como com a causa de
Wagner.
6.4 Divergncias
Vale iniciar o tema das divergncias do jovem Nietzsche com seu grande
mestre a partir das observaes de Michel Haar. Para este autor:
Os elementos de uma crtica radical de Schopenhauer tomam lugar

desde a primeira leitura entusiasta que fez o jovem Nietzsche em
166
Leipzig em 1865. (...) Por motivos diplomticos quer dizer, com o

fim essencial de poupar seus amigos, que eram todos
schopenhauerianos convictos - ele no revelar seu rompimento a no
ser tardiamente (1978).278
De certa forma, essa viso de Haar coloca-nos uma viso aparentemente
oposta tese que estamos defendendo sobre a leitura nietzscheana de
Schopenhauer. Uma vez que, se o jovem Nietzsche j estivesse elaborando esta
crtica radical desde sua primeira leitura, como poderia adotar o mestre pessimista
de forma to incondicional, ao menos inicialmente, como pontuamos? Como
pudemos perceber, nossas fontes nos levam a afirmar que as vestes
schopenhauerianas no foram apenas um disfarce, utilizado pelo jovem Nietzsche,
para ser aceito por um grupo, pequeno inclusive, haja vista o grupo bem maior de
kantianos e hegelianos, sobretudo que vigorava nas academias e no Estado. Ainda
conservamos a hiptese de que Schopenhauer tenha significado um instrumento
blico contra o tempo, contra a falsa cultura, ou seja, contra os elementos no
livres. Talvez nos fosse possvel objetar as colocaes de Michel Haar afirmando
que o jovem Nietzsche estava apostando numa causa cultural e no era por razes
apenas diplomticas que se mantinha schopenhaueriano.
Entretanto, devemos reconhecer que algumas divergncias conceituais
foram construdas por Nietzsche em seus escritos desde o final da dcada de
1860279 sendo mais incidentes no incio da dcada de 1870, em sua primeira
278
HAAR, Michel. La critique nietzschene de Schopenhauer. In: LE FRANC, Jean (org). Schopenhauer.
Paris: Editions LHerne, 1997. n 4. p. 304.
279
Conforme se pode notar nos escritos pstumos desse perodo (1869-1870) que se compem
principalmente de anotaes para O nascimento da Tragdia. NIETZSCHE, F. La naissance de la
tragedie. Fragments posthumes automne 1869 printemps 1872. Especificamente na pgina 198, no
fragmento 3(3) podemos ler: A arte como festa e jubilao da vontade a mais poderosa seduo em
favor da vida, dessa forma a cincia fica assim, submissa ao reino da pulso vital (...).
167
publicao, O nascimento da tragdia (1871). O foco central da divergncia a
questo do pessimismo na compreenso trgica da arte e do mundo. No pargrafo
16 de O nascimento da tragdia notamos a seguinte observao de Nietzsche:
Da essncia da arte, tal como ela concebida comumente, segundo a

exclusiva categoria da aparncia e da beleza. No possvel derivar
de maneira alguma, honestamente, o trgico; somente a partir do
esprito da msica que compreendemos a alegria pelo aniquilamento
do indivduo. Pois s nos exemplos individuais de tal aniquilamento
que fica claro para ns o eterno fenmeno da arte dionisaca, a qual
leva expresso da vontade em sua onipotncia, por assim dizer, por
trs do principium individuationis, a vida eterna para alm de toda a
aparncia e de todo o aniquilamento. A alegria metafsica com o
trgico uma transposio da sabedoria dionisaca instintivamente
inconsciente para a linguagem das imagens: o heri, a mais elevada
apario da vontade, , para o nosso prazer, negado, porque apenas
aparncia, e a vida eterna da vontade no tocada de modo nenhum
por seu aniquilamento.280
O jovem Nietzsche aposta em dois elementos componentes da arte, o
apolneo e o dionisaco que no ficam muito evidentes nas artes plsticas em
geral. Sua dinmica evidencia-se no esprito da msica que no anula o dionisaco
com a aparncia e a forma apolnea, mas promovem, por trs do principium
individuationis apolneo o aniquilamento dionisaco. Essa alegria trgica que
nega o heri, smbolo mximo da aparncia e da vontade e que afirma o eterno-
retorno que independe da individuao, segundo o jovem Nietzsche, o grande
diferencial da sabedoria dos gregos, e dele prprio se comparado com seu grande
mestre.
No pargrafo 22 de O nascimento da Tragdia, o jovem Nietzsche reitera
esta perspectiva demonstrando sua concepo a respeito do artista e sua funo.
Para ele:
280
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg. So Paulo:
Cia das Letras, 1992. p. 101-102. 16.
168
assim que nos representamos, atendo-nos s experincias do ouvinte

verdadeiramente esttico, o prprio artista trgico, tal como ele, qual
uma exuberante divindade da individuatio, cria as suas figuras,
sentido em que mal se poderia conceber a sua obra como imitao
da natureza - tal como depois, porm, o seu imenso impulso
dionisaco engole todo esse mundo das aparncias, para deixar
pressentir por trs dele, e atravs de sua destruio, uma suprema
alegria artstica no seio do Uno-primordial.281
Ora, somente um leitor-ouvinte esttico, a antpoda do leitor de jornal,
capaz de perceber os elementos trgicos da arte enquanto atividade mimtica da
natureza onde se harmonizam os elementos apolneos e dionisacos que ao mesmo
tempo so opostos e complementares da tragdia. No final, Dionsio que parecia
fora de cena, emerge e viola o vu da individuao mostrando toda a fora
trgico-natural, restaurando a ordem, a unidade. Mostrando ao humano sua
condio trgica, causando-lhe o sentimento de vnculo como o Uno-primordial.
Provocando a descarga patolgica, a katharsis de Aristteles282 Este processo
que tem como ponto de partida a viso trgica da existncia, produz a alegria
artstica, a afirmao da vida na sua constituio trgica.
Em poucas linhas, Copleston sintetiza a divergncia que crescia no jovem
Nietzsche para com o mestre do pessimismo. Para Copleston,
A filosofia de Schopenhauer pode, com razo ser chamada pessimista,

porque pe em primeiro plano o sofrimento e a misria da existncia e
representa a vida como um mal indesejvel. Nietzsche, pelo contrrio,
representa a vida como um bem desejvel; ele reclama, no menos
vida, no o no-ser, no Nirvana, mas mais vida, uma vida mais
vigorosa, uma vida mais alegre.283
281
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. 22. p. 131.
282
Ibidem 22. p. 132.
283
COPLESTON, Frederick. Nietzsche: filsofo da cultura. 3. ed. Trad. Eduardo Pinheiro. Porto: Tavares
Martins, 1979. p. 221.
169
Certamente este era o elemento central que diferenciaria o jovem
Nietzsche de seu mestre. O Nietzsche maduro iria reconhecer isto em vrios
momentos de sua obra posterior, vale citar Assim falava Zaratustra, O caso
Wagner e Nietzsche contra Wagner, especialmente o far em sua autobiografia
Ecce Homo. Permitamo-nos acompanhar uma de suas declaraes quando
comenta O nascimento da Tragdia em Ecce Homo: Tenho, nesse sentido, o
direito de me considerar a mim mesmo como o primeiro filsofo trgico isto ,
o extremo contrrio e a antpoda de um filsofo pessimista.284 Considerando-se
trgico, Nietzsche deixa de ser pessimista e afirma a vida que deixa de ter aquela
viso negativa de O mundo como vontade e representao ou ainda de As dores
do mundo do mestre Schopenhauer.
Para sua irm, Nietzsche avalia positivamente a sua experincia no final de
sua fase pessimista bem como suas duas ltimas Intempestivas. Segundo Elizabeth
Foerster Nietzsche,
Algum tempo depois fez (Nietzsche) uma cuidadosa comparao entre

as duas obras Schopenhauer como educador e Richard Wagner em
Bayreuth, e descobriu, para sua grande alegria, que a terceira das
Consideraes Intempestivas representava o primeiro passo para sua
prpria emancipao.285
Nesse sentido Nietzsche teria escrito:
O homem schopenhaueriano conduziu-me ao ceticismo em relao a

tudo o que anteriormente respeitei, acarinhei e defendi (mesmo em
relao aos gregos, a Schopenhauer e a Wagner); em relao ao gnio,
a coisas sagradas, ao pessimismo do conhecimento. Por esta via
tortuosa, cheguei s alturas onde sopravam ventos frescos.286
284
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. In: Ecce Homo.. 3.
285
NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. Apresentada por Elizabeth Foerster-Nietzsche. Trad.
Maria Jos de La Fuente. Lisboa: Guimares Editores, 1990. p. 296-297.
286
NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner.. loc. cit..
170
Nessa direo, podemos pensar que a leitura de Schopenhauer fora para o
jovem Nietzsche um instrumento blico to eficiente que teria fornecido
instrumentos para combater o prprio pessimismo do mestre. Na mesma
proporo teria possibilitado o autoconhecimento capacitando-o para a
beligerncia com seu tempo. Nietzsche ir reconhecer isto quando afirma que no
se tratava de Schopenhauer ou de Wagner na Terceira e na Quarta Intempestivas,
mas dele mesmo.287 Segundo sua narrativa em Ecce Homo,
Em termos globais, agarrei pelos cabelos dois tipos famosos e ainda

no de todo fixados, como se agarra pelos cabelos uma oportunidade
de expressar algo, para assim ter na mo mais um par de frmulas, de
sinais, de meios lingsticos. (...) De igual modo se serviu Plato de
Scrates (...).288
Para Michel Haar isto ficar evidente no rompimento com Wagner,
quando Nietzsche abandona suas pretenses comunitrias e se torna errante.
Segundo Haar, o homem de Schopenhauer que Nietzsche defende na Terceira
Intempestiva na verdade seria o homem de Nietzsche que teria como caractersticas
principais: o combate contra seu tempo, a no submisso a qualquer poder, a
capacidade de viver perigosamente e sustentar uma verdadeira contemplao
trgica.289 Ou seja, o homem nietzscheano ativo, afirmativo da vida em sua
tragicidade, mais jamais pessimista, reativo e aptico. Entretanto, gostaramos de
frisar, a crescente incompatibilidade terica que Nietzsche nutrir com relao ao
seu grande guia no o fez negar a importncia da sua leitura de Schopenhauer, ao
287
Cf. NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. In: Ecce Homo, 4. p. 67. e As consideraes
Intempestivas. In: Ecce Homo 3. p. 72-73.
288
Idem. As consideraes Intempestivas. In: Ecce Homo. 3. p. 72.
289
Cf. HAAR, Michel. La critique nietzschene de Schopenhauer. p. 305.
171
contrrio, em sua autobiografia da maturidade nos revela: O escrito Wagner em
Bayreuth uma viso de meu futuro, em Schopenhauer como educador,
descreve-se a minha histria interior, o meu devir.290
Estas colocaes sobre a leitura nietzscheana de Schopenhauer, no
momento em que o jovem Nietzsche se prepara para combat-la na fase que se
inicia em Humano, demasiado humano, parecem corroborar a nossa tese de que a
leitura intensa e profunda de Schopenhauer possibilitou o autoconhecimento ao
jovem Nietzsche e sobretudo, forneceu-lhe meios para sua expresso, ler com a
pena na mo, lhe possibilitou inclusive voltar-se para o prprio mestre pessimista
e associ-lo ao niilismo, ao cristianismo, ao hegelianismo, e outros ismos291.
Wagner ter representado a possibilidade prtica dessa leitura, aspecto que
procuraremos tratar na seqncia.
290
NIETZSCHE, F. As consideraes Intempestivas. In: Ecce Homo. 3. p. 72.
291
Cf. NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia. In: Ecce Homo. 2. Tambm no prefcio Tentativa de
autocrtica escrito para o Nascimento da Tragdia em 1886.
172
IV Captulo
O JOVEM NIETZSCHE LEITOR DE WAGNER

173
1. O ENCONTRO E A RELAO INICIAL DE NIETZSCHE

COM WAGNER
A partir de setembro de 1868 um novo personagem torna-se motivo de
ateno nas cartas de Nietzsche. Trata-se de Richard Wagner. A Deussen ele
escreve nestes termos: Mesmo com demora, eu encontrei o verdadeiro santo da
filologia, um verdadeiro e autntico fillogo, finalmente um mrtir (...). Sabe teu
nome? Wagner, Wagner, Wagner!292 O santo nesse caso uma referncia aos
tipos ideais de Schopenhauer, que indica o ser autntico que Nietzsche
pressupunha ser Wagner. Um verdadeiro fillogo ao estilo de Schopenhauer, um
discpulo ou um irmo espiritual do mestre.293 Note-se que repete trs vezes o
nome Wagner, pontuando a sua importncia para ele ou talvez como quem suspira
de alvio depois de um grande esforo, resultado de uma longa procura:
finalmente algum! Um santo, um mrtir! Autor de idias perigosas e
revolucionrias! Se haviam esperanas para a filologia e para a renovao cultural
da Alemanha, Wagner era o seu nome!
Nesse momento o jovem Nietzsche, antes mesmo de tornar-se professor
de filologia clssica na Universidade da Basilia (1868), j almejava revolucionar
o mtodo que lhe fornecera importantes chaves de leitura: A filologia.294 Para tal
empresa, a ferramenta mais eficaz que se lhe apresentava era a filosofia de
292
NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. Carta 588. A Dessen: setembro de 1868.
293
Ir usar esta expresso numa carta a Dessen na Primavera de 1870.
294
Remetemos o leitor ao tema abordado anteriormente dissonncias e a crise da filologia.
174
Schopenhauer. Nesse sentido, Richard Wagner enquanto incorporao do gnio
trgico schopenhaueriano seria uma forte possibilidade a ser considerada. Suas
cartas desse perodo revelam essa expectativa insistentemente. A Rohde, por
exemplo, escreve:
Eu li os artigos de Jahn sobre a msica dando ateno prioritria no

que concerne a Wagner. preciso um pouco de entusiasmo para dar
plena razo a um homem como aquele. Mesmo porque, no demonstra
mais do que uma instintiva desconfiana e no escuta mais do que um
ouvido semifechado. No obstante, dou-lhe razo somente l onde ele
v Wagner como representante de um diletantismo moderno que
absorve e digere todos os interesses artsticos... Mas a esfera afetiva
onde se encontra Wagner fica excessivamente inacessvel para Otto
Jahn. Ele se coloca como um heri do Grenzboten, para quem a
legenda de Tannhuser e a atmosfera de Lohengrin constituem um
mundo hermtico. O que eu amo em Wagner, o que eu amo em
Schopenhauer, o ar tico que respiramos neles, o aroma faustiano,
cruz, morte e tmulo, etc.295
Nietzsche est se referindo a Otto Jahn, o principal rival de seu
venervel conselheiro particular296, o professor de filologia Friedrich Ritschl na
Universidade de Leipzig. Otto Jahn era um dos assduos colaboradores do
peridico Grenzboten e escreveu, em 1866, alguns artigos sobre msica aos quais
se refere Nietzsche.297
A atitude de Nietzsche em defesa de Ritschl no era inesperada. O que se
apresenta como novo sua defesa de Wagner da interpretao de Jahn. Para o
jovem Nietzsche, Jahn no seria capacitado para compreender a atmosfera afetiva
que envolve a obra de Wagner. No teria ouvidos para o inaudito: o gnio trgico
schopenhaueriano que imperava ali.
295
NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. Carta 591. A Rohde: 8 de Outubro de
1868.
296
Trata-se de alguns dos adjetivos utilizados pelo jovem Nietzsche ao se dirigir a Friedrich Ritschl em
suas cartas nesse perodo.
297
JAHN, Otto. Gesammelte Aufstze ber Musik. Leipzig, 1866. Nota da edio francesa.
175
Numa carta a Rohde de 27 de Outubro de 1868, Nietzsche revela as
sensaes que sentira em um concerto realizado na Anturpia onde se executou o
prlogo de Tristo e Isolda e a abertura de Os mestres cantores. Segundo Janz
este teria sido o momento da converso plena do jovem Nietzsche ao
wagnerianismo.298 Nas palavras de Nietzsche a Rohde:
Frente a essa msica impossvel me impor uma posio distanciada

e crtica; toda fibra, todo nervo se estremece e faz muito tempo que
no sentia um sentimento de xtase como o que se apoderou de mim
ao escutar esta abertura, senti-me sendo arrebatado para fora de
mim.299
De fato, a experincia que Nietzsche sentiu com a msica de Wagner
parece ter sido muito significativa. Uma linguagem que atingisse profundamente o
espectador, tal como a msica de Wagner, parece coincidir com os desejos de
Nietzsche em escrever dessa mesma forma. Schopenhauer o havia arrebatado com
a sua filosofia, Wagner com sua msica. Eram mestres que deviam ser seguidos,
seguidos por sua forma de pensar, mas especialmente pelo exemplo. Acerca disso
Nietzsche afirma na Terceira Intempestiva:
Estimo mais um filsofo na medida em que ele pode servir de exemplo.

(...) Mas este exemplo deve ser dado pela vida real e no somente pelos
livros, deve ser dado, como ensinavam os filsofos da Grcia, pela
expresso do rosto, a atitude, o vesturio, o regime alimentar, os
costumes, mais ainda do que pelo se diz e pelo que se escreve.300
298
Cf JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche:. Infncia y juventud. vol 1. p. 214. Em Ecce Homo Nietzsche
afirma que: A partir do momento que apareceu uma edio para piano de Tristo e Isolda (os meus
cumprimentos, Her von Blow!), tornei-me um wagneriano confesso. Mas sua irm nota que o encontro
com essa obra de Wagner se deu muito mais cedo, no inverno de 1862, quando, a partir dos fundos
reunidos pelos amigos Friedrich, Pinder e Krug para sua sociedade cultural, a Germania, adquiriram um
exemplar da publicao, Zeitschrift fr Musik, a nica que apoiava a causa wagneriana na Alemanha.
Reuniam-se para tentar executar obra, bem como para discutir as relaes entre msica e poesia. Teria sido
nesse momento que Nietzsche, segundo Elizabeth Nietzsche, teria sentido pela primeira vez, o poder
arrebatador da msica wagneriana. Cf. NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 15-17.
299
1868.
300
176
Dessa forma Nietzsche teria lido, fisiologicamente, Schopenhauer.
Seguia seus exemplos como um filho segue as orientaes de um pai. A leitura s
tem sentido se feita intensamente com todos os sentidos, ela no pode ser isolada
do autor, portanto, para uma completa entrega e valorao. O jovem Nietzsche leu
assim os textos de Schopenhauer e sentia o mesmo para com a msica de Wagner.
Otto Jahn no fora capaz dessa entrega, de sentir esse arrebatamento, por isso suas
crticas no mereciam crdito. Dessa forma, a defesa nietzschiana de Wagner das
crticas de Otto Jahn se insere no contexto de conhecimento da obra de Wagner e
de convivncia com a famlia de seu venervel professor Ritschl que, por sua
vez, trocava amabilidades com a famlia Brockhaus, especialmente com Hermann,
um professor orientalista, colega de Ritschl e Friedrich Brockhaus, um famoso
editor.
Eram casadas com os irmos Brockhaus duas irms de Wagner, Ottilie e
Luise, respectivamente. Assim, a partir da convivncia entre essas famlias,
Nietzsche podia ouvir muitos comentrios acerca de Wagner, sobre sua forma de
pensar e sua arte. Podemos compreender, portanto, a afetao de Nietzsche com os
comentrios de Otto Jahn, bem como o entusiasmo que nutriria para conhecer
pessoalmente o to clebre msico, discpulo de Schopenhauer, aquele que o
jovem Nietzsche tanto prezou.
Podemos acompanhar o jovem Nietzsche descrevendo sua ansiedade e
euforia com a possibilidade de conhecer pessoalmente Wagner. O desejo de
conhecer o autor de Os Mestres cantores tornou-se incontrolvel. Numa carta a

177
Erwin Rohde, Nietzsche conta em detalhes os preparativos para o esperado
encontro, desde os contatos com a irm de Wagner, que iria intermediar o
encontro durante uma visita de Wagner sua casa, at os cuidados, um tanto
atrapalhados, com a roupa nova que por pouco no ficou pronta a tempo! Esta
novidade me tomou completamente o pensamento (...) que eu fui pego por uma
espcie de vertigem, confessa a seu amigo.301
O encontro, no relato de Nietzsche, foi muito satisfatrio e rememorvel!
Ao que consta tanto Nietzsche quanto Wagner tiveram impresses excelentes um
do outro. Vale a pena acompanhar o relato de Nietzsche acerca dessas impresses:
Antes e depois de sentarmos mesa, Wagner tocou todas as passagens

importantes de Os mestres cantores, imitando as vozes em muito
bom humor. um homem muito vivaz e animado, sabe falar de
improviso, muito inteligente e sabe animar uma reunio ntima.
Mantive com ele uma conversa sobre Schopenhauer, e j podes
compreender o prazer que foi para mim ouvi-lo, com calor
indescritvel, falar sobre o nico filsofo que conheceu a essncia da
msica.302
Podemos inferir que o prazer que Nietzsche sentira ao ler Schopenhauer e
utilizar essa leitura para seus interesses, a saber, o autoconhecimento e o combate,
teve completa ressonncia com o conhecimento dessa pessoa to impressionante
para o jovem Nietzsche: Richard Wagner. Do lado de Wagner, a viso de um
jovem filsofo, conhecedor de msica e filosofia, especialmente conhecedor de
sua obra e de Schopenhauer, tambm o deixou entusiasmado. Vale citar que
recomendou a Nietzsche a divulgao de sua msica entre seus parentes, os
Brockhaus. Tarefa que foi aceita com prazer como relata Nietzsche na carta
301
NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. Carta 599. A Rohde: 9 de Novembro de
1868.
302
Ibidem. Carta 591. A Rohde: 8 de Outubro de 1868.
178
supracitada para Rohde. Igualmente, ao despedirem-se, de acordo com a narrativa
de Nietzsche, estabeleceu-se o elo para novos encontros. No final, quando
estvamos para partir, me estendeu a mo calorosamente e me convidou com
muita cordialidade a visitar-lhe para fazer msica e filosofia.303
Desde o primeiro encontro eles estabelecem muitos pontos em comum,
gostos e vises de mundo. O gosto pela msica e pela filosofia de Schopenhauer,
so os mais evidentes. Mas h dois outros elementos que no podemos considerar
menos importantes, trata-se da escrita wagneriana que Nietzsche poder apreciar
j neste primeiro encontro e do gosto pela polmica, pela provocao. Segundo o
relato de Nietzsche a seu amigo Rohde, Wagner leu para Nietzsche um trecho da
autobiografia que estava escrevendo. Nietzsche declarou ter gostado muito da
forma da escrita em tom pessoal e confidente alm da extraordinria agilidade e
inteligncia que Wagner apresentou em seu texto. Especialmente do
envolvimento que provoca naquele que escuta; neste caso em particular, vontade
de rir da narrativa de um ocorrido na juventude de Wagner. Este parece ser um
carter bastante apreciado nos textos de Wagner por Nietzsche: o efeito sonoro de
suas palavras.
Alm dessa caracterstica sobre a escrita de Wagner, Nietzsche observa
seu contentamento com a apropriao polmica de sua pessoa. Caracterstica que
notamos tambm em Nietzsche desde sua juventude.304 Wagner teria perguntado
para Nietzsche sobre a atitude dos professores frente a ele. Nietzsche teria
303
NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. loc. cit.
304
Reportamos o leitor ao subitem: Ler como mdico para combater como soldado.
179
discorrido sobre a posio dos mesmos a partir de um congresso de Filosofia
ocorrido em Praga. Wagner teria se divertido muito e chamado os participantes de
Criados filosficos.305 Demonstrando seu gosto por provocaes.
Estes pontos em comum significaram muito para Nietzsche. Tanto que
aceitar o convite para a visita a Tribschen em 17 de maio de 1869 aps ter se
tornado professor de filosofia clssica na Universidade da Basilia pelos esforos
de Ritschl e de ter renunciado cidadania prussiana. Muitas outras visitas se
seguiram a esta, aumentando cada vez mais as afinidades entre eles.
Vejamos como Nietzsche revela sua me sua relao inicial com
Wagner:
De mxima importncia que tenho em Lucerna um desejado e amigo

e vizinho, mesmo que no suficientemente perto, mas a uma distncia
que permite aproveitar todos os dias livres para nos encontrarmos.
Este amigo Richard Wagner, to grande como homem e como artista.
Junto com ele e com a genial Senhora Blow, a filha de Liszt, tenho
passado dias felizes, por exemplo, o ltimo sbado e domingo. A vila de
Wagner, s margens dos Quatro Cantes e ao p do Pilatus, em uma
maravilhosa solido, est, como podes imaginar, perfeitamente
instalada; ali ns passamos em uma conversa muito sugestiva, em meio
a um clima familiar delicioso e completamente margem da
acostumada trivialidade social, Ele para mim um grande achado.306
O jovem Nietzsche encontrou um novo e provavelmente o mais
significativo amigo de sua vida.307 Mas a recproca parece ter sido tambm
305
1868.
306
NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 7. Franziska Nietzsche: 16
de junho de 1869.
307
Mesmo aps ter rompido teoricamente com Wagner, o que ocorre definitivamente aps o Festival de
Bayreuth, Nietzsche iria reconhecer o valor da convivncia e da amizade significativa com Wagner. E um
pouco antes de seu colapso mental, em 1888 escreveu as seguintes palavras: Aqui onde falo das
influncias vivificantes da minha vida, necessria uma palavra para exprimir a minha gratido pelo que,
acima de todas as coisas, me revigorou mais profunda e genuinamente. E isso foi, indiscutivelmente, a
minha convivncia com Richard Wagner. Todas as minhas restantes relaes de amizade so por mim
tratadas muito ligeiramente, mas por preo algum estaria disposto a apagar da minha vida os dias de
180
verdadeira. Quando do lanamento da pedra fundamental do Teatro de Bayreuth,
por ocasio do aniversrio de Wagner, este escreve a Nietzsche e lhe faz a
seguinte revelao: Na verdade depois de minha mulher, voc o nico lucro
que a vida me deu308
Num outro momento, desta vez dirigindo-se a Rohde para agradec-lo
por auxiliar no combate s crticas proferidas por Ulrich von Willamowitz
Moellendorf acerca de O Nascimento da Tragdia de Nietzsche, Wagner faz as
seguintes afirmaes:
Acho que, com Nietzsche e atravs dele, estou em muito boa

companhia. Voc no pode saber o que significa para um homem que
passou uma longa vida na companhia de pessoas inferiores ou bastante
estpidas, ser capaz de dizer, finalmente: Deus seja louvado, aqui vem
um novo tipo de homem, possivelmente de uma gerao inteira.
Quando isto acontece, sentimo-nos recompensados por termos sido
obrigados a viver, durante meio sculo, num manicmio. Esta mudana
de condies s comeou depois de eu ter conhecido Nietzsche.309
Podemos considerar a intensidade da amizade que cultivaram e os efeitos
da mesma sobre eles. Wagner parece ter visto Nietzsche como um tipo humano
exemplar por sua intelectualidade, profundidade e viso de mundo, mais do que
um discpulo e propagandista, talvez um irmo que indicava os caminhos e os
perigos. O filsofo que complementa o artista! Talvez tenha sido nessa mesma
perspectiva que o jovem Nietzsche escreveria Richard Wagner em Bayreuth.
Tribschen esses dias de confidncia mtua, de agradvel disposio, de sublimes lampejos os

momentos profundos... Cf. NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 11-12.
308
Cf. SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia. p. 329-330. Carta de Wagner a
Nietzsche: maio de 1872.
309
Cf. NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 158. Carta de Wagner a Rohde: Outubro de
1872.
181
De qualquer modo, no ser apenas uma amizade, mas uma relao
profunda que marcou significativamente os dois. Apenas para ilustrar mais uma
vez a natureza dessa relao, poderemos mencionar uma outra carta em que
Nietzsche, desculpando-se por no podido estar com Wagner na comemorao de
seu aniversrio, se refere a ele de forma muito pessoal e ntima:
Pater Seraphice: (...) Permita-me dirigir-me a vs na forma mais

estrita e pessoal possvel, tal como desejo. Certamente outros lhe
ofereceram felicitaes em nome da arte sagrada, em nome das
esperanas alems mais belas (...); a mim suficiente o mais subjetivo
de todos os desejos: o de que continues sendo para mim o que foi no
ltimo ano, meu iniciador nos segredos da arte e da vida. Ainda que a
nvoa cinza da filologia no me permita contempl-lo a no ser de
forma distante, meus pensamentos esto sempre ao seu lado (...).310
Percebemos a partir dessa carta que Nietzsche tinha aspiraes bem
pessoais para com Wagner, alm da defesa da causa cultural. O fato de utilizar
uma designao sugerida por Goethe no final da segunda parte de Fausto onde faz
meno perda dos pais naturais e a adoo por um pai serfico, Nietzsche nos
anuncia o que esperava de Wagner: os indcios do caminho para uma nova e
verdadeira vida!311 Esta tambm a compreenso de Janz. Para ele:
Os homens valiosos e inteligentes que Nietzsche conheceu at o

momento eram eruditos e literatos. Em Wagner encontrou, pela
primeira vez, um artista criador de grande estilo que desvelou todos os
sonhos e desejos que nele pulsavam amordaados e secretos.312
Nietzsche encontrou, enfim, o grande homem, o gnio anunciado pela
leitura de Schopenhauer. Mas no somente. Em Wagner, Nietzsche percebia a
continuidade da orientao do trabalho de sua formao intelectual. Algum que
310
NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 79. A Richard Wagner: 21 de
maio de 1870.
311
Cf JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche: vol 1. Infncia y juventud. p. 216.
312
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche: vol 1. Infncia y juventud. loc. cit.
182
completaria o autoconhecimento e forneceria mais elementos para o combate com
os elementos no-livres. Tornar-se-ia, pois, alm de schopenhaueriano,
wagneriano. A vantagem de ser wagneriano consistia em ter mais claro o caminho
para sua causa da renovao cultural que passaria pela msica. Junto do poder de
sua msica, havia, nos aponta Janz, um grande objetivo espiritual: a renovao
da cultura alem, um objetivo que j inflamava a alma de Nietzsche.313 A
direo para o combate estava dada! E a leitura deveria subsidiar com as
armas/ferramentas a luta contra os elementos no-livres da cultura alem.
Dessa forma, Nietzsche passou a ler os poemas de Wagner e seus escritos
estticos dos anos de 1849 at 1851, especialmente a ento recm publicada
segunda edio de pera e Drama, que intensificou sobremaneira sua crena na
possibilidade de renovao da cultura alem.314 Procurou envolver outras pessoas
nesse processo, especialmente seu amigo e correspondente Rohde. Incentivou-o a
ler pera e Drama e jubilou quando recebeu o retorno e pde notar tambm o
entusiasmo no amigo que fez os seguintes elogios: (...) a mais feliz imagem da
natureza artstica plena e criadora (...) idia de uma arte capaz de representar em
uma imagem pura o mundo inteiro, a vontade e o intelecto a um s tempo.315
Ento Nietzsche comentou com ele:
Wagner , tal como o conheo agora a partir de sua msica, de seus

poemas e de sua esttica, e no em menor medida daquele feliz
encontro com ele, a mais viva ilustrao do que Schopenhauer chama
de um gnio (...) Quisera que pudssemos ler juntos seus poemas, (...);
poderamos seguir o curso audaz e vertiginoso de sua esttica
revolucionria e construtiva; poderamos enfim, deixarmos nos
313
Ibidem p. 217.
314
Cf. Ibidem loc. cit.
315
Carta de Rohde a Nietzsche: Dezembro de 1869. Apud JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche: 1.
Infncia y juventud. p. 218.
183
arrebatar pelo mpeto e riqueza de sentimentos de sua msica, por esse

mar tonal schopenhaueriano cuja marulhada mais secreta percebo e
fao meu, de um modo que posso dizer que minha audio da msica
wagneriana uma jubilante intuio, incluindo uma experincia, de
enorme intensidade: por ela me encontro a mim mesmo.316
O leitmotiv, permitamo-nos usar uma alegoria wagneriana, do
autoconhecimento aparece nessa referncia como podemos notar. Os escritos
estticos do jovem Wagner estariam, alm de sua prpria msica, auxiliando o
jovem Nietzsche em sua trajetria interior. Estaria provocando-lhe jubilantes
intuies, a tal ponto de confundir a msica wagneriana com o som de seu
interior. O barulho do mar que o alegrava por ser schopenhaueriano... Por outro
lado, tambm o leitmotiv da luta e da causa cultural aparece, a nosso ver, no por
acaso, associado ao do autoconhecimento. O jovem Nietzsche destaca o que acha
importante nos escritos do Jovem Wagner: o curso audaz e vertiginoso de sua
esttica revolucionria e construtiva.
Esta parece ser uma leitura singular que Nietzsche fizera de seu encontro
com a obra e a pessoa de Wagner. E tanto Nietzsche levou a srio o carter
revolucionrio e construtivo do wagnerianismo, que foi este um dos principais
motivos de seu rompimento posterior com o msico. Poderamos dizer que
Nietzsche levou Wagner mais a srio do que o prprio msico o fizera. Isso nos
leva a investigar sobre as representaes que o jovem Nietzsche fez de seu novo
mestre. Afinal, quem era o Wagner de Nietzsche?
316
NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. Carta 604. A Rohde: 9 de Dezembro de
1868.
184
2. SIGNIFICADOS DA LEITURA DE RICHARD WAGNER

PARA O JOVEM NIETZSCHE
Acreditamos que, se levarmos em conta os vrios momentos da produo,
sobretudo a terica, de Richard Wagner,317 podemos compreender melhor as
apropriaes que o jovem Nietzsche fez da leitura de seu maior amigo.318 Para
Hollinrake, por exemplo, corroborando a informao que colhemos de Janz, a
produo de Wagner mais estimada por Nietzsche no incio de sua convivncia
com o msico foi a correspondente aos escritos de 1849-1851.319 Fixemos nossa
ateno no contexto da produo desses textos para compreendermos melhor as da
seduo que eles exerceram sobre o jovem Nietzsche.
317
Uma tentativa de periodizao nos sugerida pelo prprio Nietzsche em Richard Wagner em Bayreuth
2, que o faz levando em considerao a inspirao terico-esttica de Wagner, o Feurbachiano e o
Schopenhaueriano. Em O caso Wagner Nietzsche, mais uma vez, far essa distino a partir dos conceitos
de beleza e de sublime, que seriam dominantes na obra de Wagner respectivamente a essas duas fases.
318
Neste sentido, torna-se ilustradora para ns a tese de doutoramento de Iracema Maria de Macedo
Gonalves da Silva que, ao analisar a trajetria intelectual de Wagner, classifica didaticamente a produo
do msico em distintos momentos. Para ela, poderamos dividir didaticamente o trabalho de Wagner em
seis perodos: primeiro: 1834-1838 nesse momento Wagner produz ensaios sobre questes diversas
relacionadas arte e as publica em jornais especializados; segundo: 1839-1842 continua publicando em
jornais musicais e produz dois escritos: Uma peregrinao a Beethoven e O fim de um msico estrangeiro
em Paris, este ltimo baseado em sua prpria experincia naquela cidade; terceiro: 1842-1847 inicia um
esboo autobiogrfico (Minha vida) e escreve artigos sobre Beethoven, Mendelssohn e outros msicos;
quarto: 1848-1849: escreve uma srie de artigos de orientao revolucionria, criticando, sobretudo o
teatro de seu tempo por sua precria autenticidade e as necessidades de reforma do mesmo; quinto: 1849-
1851 o momento do exlio em Zurique e o mais produtivo do ponto de vista terico do msico. Os
escritos estticos que o jovem Nietzsche ir ler com entusiasmo so desse momento: A arte e a revoluo;
A obra de arte do futuro; pera e Drama e Uma comunicao a meus amigos. Alm de outros escritos
como Arte e clima e O judasmo na msica; sexto: 1865-1880 so desse momento os ensaios: O Estado e
a religio, A arte alem e O que alemo? Alm de artigos e uma autobiografia ditada para sua esposa
Cosima. Todos estes escritos tm ligao com o rei Ludwig da Baviera seu protetor e financiador. Alm
disso, publica Beethoven (1870) e Arte e religio (1880). Bem como uma intensa propaganda relacionada
ao teatro de Bayreuth, tambm financiado pelo rei Ludwig. GONALVES DA SILVA, Iracema Maria de
Macedo. Nietzsche, Wagner e a poca trgica dos gregos. Tese. Campinas: Unicamp, 2003.
319
Cf. HOLLINRAKE, Roger. Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo. Trad. lvares Cabral. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. p. 43-58: O Anel dos Nibelungos.
185
Com a finalidade de estabelecer o contexto da emergncia de O Anel dos
Nibelungos ao menos em projeto para Wagner, Hollinrake segue uma pista
fornecida pelo msico ao afirmar, para Cosima, que no teria conseguido conceber
O Anel dos Nibelungos se no fossem os acontecimentos da Primavera de 1848.320
Direcionando seu olhar para o Wagner daquele momento ele nos apresenta o
msico completamente engajado politicamente.
A fermentao poltica pairava no ar durante sua juventude em

Leipzig, onde as notcias do golpe de Estado de Lafayette, na
Revoluo de Paris de julho de 1830, redundaram em choques
violentos entre os estudantes e a polcia, nos quais ele se lanou com
envolvimento caracterstico. Em Dresden, o turbilho da dcada de
1840, culminando no fracassado levante de maio de 1849, tambm
atraiu o jovem Kapellmeister da corte par o seu vrtice. As primeiras
obras em prosa e o primeiro rascunho de O Anel foram inevitavelmente
marcados pelos acontecimentos desses anos turbulentos, durante os
quais Wagner alistou-se na Guarda comunal e consolidou amizades
com o anarquista-aristocrata russo Mikhail Bakunin (um ano mais
moo do que ele, vivendo ento em Dresden com o nome suposto de Dr.
Schwars), August Rckel (diretor musical em Dresden e editor do
democrtico Schsische Volksbltter) gottfried Semper, o arquiteto e
outros revolucionrios.321
Como sabemos, o engajamento no levante de Dresden, custar a Wagner
o exlio em Zurique a partir de 1849. Torna-se fundamental, alm de destacar essa
vida poltica intensa e comprometida, pontuar algo que viria marcar
profundamente seus escritos posteriores, especialmente no exlio. Trata-se do
encontro com a obra de Ludwig Feuerbach atravs de um padre catlico e lder
poltico alemo, Mensdorff. Em O caso Wagner, ao diferenciar dois momentos da
obra de Wagner, Nietzsche valoriza esta influncia sobre o conceito de beleza,
determinante na obra artstica de Wagner.
320
Ibidem p. 48.
321
Ibidem. loc cit.
186
Para Hollinrake:
(...) o livro de Feuerbach de 1843, Grundstze der Philosophie der

Zukunft (princpios de Filosofia do Futuro), deflagrou as especulaes
de Wagner acerca da arte do futuro: Das Kunstwerk der Zukunft (A
obra de arte do futuro) foi dedicada ao filsofo em termos calorosos na
primeira edio de 1849 (...) Mensch der Zukunft (homem do futuro) e
termos semelhantes so preponderantes nos escritos do perodo de
Dresden. O lema Zukunftsmusic (msica do futuro, tal como
Zukunftsphilologie (filologia do futuro) aplicado a Nietzsche foi um
termo feuerbachiano (...)322
Essa atrao de Nietzsche pelos escritos feurbachianos de Wagner pode parecer
estranha a princpio, especialmente se levarmos em conta que o que mais atraiu
Nietzsche em Wagner, como vimos, foi sua devoo a Schopenhauer. Entretanto, de
acordo com Janz, o jovem Nietzsche no via contradio nesse fato.323 Somente no
Nietzsche a partir de Humano, demasiado humano que essas questes tero maior
relevncia. Para o momento, vale destacar que uma das caractersticas mais importantes
admiradas nessa leitura de Wagner por Nietzsche parece ser mesmo o engajamento
poltico do artista, no s em teoria, mas na prtica. Wagner defendia no s questes
polticas, mas questes culturais e ostentava a convico de que elas esto unidas.
Wagner
(...) refletia uma conscincia genuna do movimento em prol da

reforma social e sua simpatia pelo mesmo. Sem dvida, a sua
preocupao era com o papel do artista na sociedade e com as
possibilidades de uma dramaturgia nacional ressurgente como foco da
vida cultural. Entretanto, ao adotar a postura de um revolucionrio
total, defendendo vigorosamente uma nova Lebensgemeinschaft
(comunidade vital) e o advento de uma nova elite, os homens do
futuro de Das Kunstwerk der Zukunft (A obra de arte do futuro), ele
ajudou a atiar a chama do socialismo e deu notvel contribuio para
uma guerra ideolgica.324
322
HOLLINRAKE, Roger. Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo. p. 49.
323
Cf. JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche: Infncia y juventud. vol 1. p. 219.
324
HOLLINRAKE, Roger. Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo. p. 50.
187
Essa perspectiva aparece literalmente no texto de Nietzsche sobre o teatro de
Bayreuth. A construo desse teatro significou, para o jovem Nietzsche, no uma
reforma restrita forma de fazer teatro em seu tempo, mas a reforma do prprio homem
moderno. A arte aparece como piv de uma causa revolucionria maior: revolucionar
toda a cultura, toda a forma de ser e pensar na modernidade. Para Nietzsche:
(...) em nosso mundo moderno as coisas esto em uma tal relao de

interdependncia que, basta tirar um prego para provocar o
desmoronamento de todo o edifcio. (...) De forma que, impossvel
atingir completo sucesso na arte cnica, sem inovar tudo, os costumes e
o Estado, a educao e a vida social. (...) hoje a arte um signo de
degenerao desta vida e os teatros so humilhantes tanto para quem
os constri, como para quem os freqenta (...)325
Como podemos notar, o jovem Nietzsche foi partidrio de uma causa
cultural revolucionria com amplas pretenses, no s artsticas, mas tambm
polticas e ideolgicas. A arte wagneriana se mostrava como um caminho para
essa tarefa, e Bayreuth o incio. Ao se reformar o teatro, Nietzsche esperava que
Wagner (o gnio autntico de Schopenhauer) pudesse purificar com sua arte todos
os elementos vivos da cultura. Ele usa um termo mdico para a fora plstica que
acreditava ser Wagner seu detentor: poder adstringente. Wagner seria o antpoda
do historiador erudito, aquele capaz de produzir significados para a vida com a sua
mensagem artstica.326 Enfim, atravs da arte, especialmente da msica e de uma
leitura artstica, inseridas nas brechas do edifcio moderno, poderia ser possvel
pr em causa todo o edifcio da chamada civilizao moderna. 327
Mas para isso, era preciso formar um pblico capaz de freqentar esse
novo teatro e a arte do futuro: da a necessidade muitas vezes expressa por

325
NIETZSCHE, F. Richard Wagner Bayreuth. In:Considrations inactuelles III et IV. 4.
326
NIETZSCHE, F. Richard Wagner Bayreuth. In:Considrations inactuelles III et IV. 4.
327
Cf Ibidem 10 e passim.
188
Nietzsche de formar uma comunidade de leitores e freqentadores dessa nova
viso de arte. A idia de uma comunidade cultural tendo Wagner e Schopenhauer
como alicerces.328
Dessa forma, podemos pensar que uma das causas que fizeram Nietzsche
admirar, indicar e comentar com seus amigos os escritos de exlio de Wagner,
certamente tenha sido este carter engajado e militante do artista. O compromisso
com uma causa maior que toma a arte como meio.329 Outra causa evidente a
relao que os textos estabelecem com os gregos.
E nesse ponto em particular, encontra-se no somente uma questo
musical e artstica em comum. a partir do confronto com a ordem estabelecida
que o jovem Nietzsche articula Schopenhauer, Wagner e os gregos, pensando
propostas e possibilidades para uma autntica cultura. Associa tambm filosofia e
arte como foras promotoras da sade e da inocncia, capazes de gerar novos
valores.
A filosofia pode ensinar pelo exemplo, muito mais do que pelas palavras,
assim como Schopenhauer e Wagner foram capazes de o fazer. Atravs deles, os
gregos podem ensinar a modernidade a desenvolver uma outra viso de mundo
diferente daquela otimista burguesa. Para Gonalves da Silva: Toda reflexo
wagneriana sobre a arte est associada a uma apreciao da cultura grega e a
328
Reportamos o leitor ao tpico Ler em comunidade que desenvolvemos anteriormente.
329
Provavelmente tenha sido tambm essa a causa maior do rompimento terico entre eles.
189
uma crtica cultura operstica que vigorava na Europa desde os sculos XVI e
XVII.330
Refletem essa questo os escritos do exlio j mencionados,
especialmente A arte e a revoluo e pera e Drama. No primeiro, Wagner
apresenta a arte originando-se do reflexo do povo com sua alegria de viver,
vinculando, pois, a arte com o meio social em que gerada. Fazia assim, uma
cida crtica arte moderna que se rendia indstria, ao lucro financeiro e
somente ao entretenimento do pblico.331 No segundo escrito, Wagner aposta
numa comparao entre a gnese da pera no Renascimento italiano e o drama
musical grego. Para Wagner, os italianos isolaram a arte do povo e, ao tentar
recriar a tragdia tica, o fizeram de forma artificial e caricaturesca, sem alcanar,
portanto os objetivos daquele tipo de arte. Ao contrrio, (...) a proposta
wagneriana era a de investigar as condies gerais da criao do drama grego,
conhecer os fatores e as circunstncias que o possibilitaram, no para tentar
repeti-lo e restaur-lo, mas para, a partir do conhecimento dessas condies,
propor uma nova obra de arte.332 Tratava-se de imitar os gregos como eles
prprios imitavam, ou seja, criativamente.333
330
GONALVES DA SILVA, Iracema Maria de Macedo. Nietzsche, Wagner e a poca trgica dos
gregos. p. 53.
331
Cf. Ibidem p. 51 et seq. Curiosamente, esta ser umas das principais crticas que o jovem Nietzsche
remeter a Wagner por ocasio do Festival de Bayreuth. O prprio Wagner teria se rendido quilo que
criticara quando jovem.
332
gregos. p. 53. Remetemos o leitor ao tema que tratamos anteriormente: A defesa de uma leitura lenta como
fundamento educativo e cultural.
333
Nietzsche expressou todo seu encantamento pela cultura trgica dos gregos antigos e sua capacidade de
imitar elementos de outras culturas adaptando-os para suas necessidades. Ver: NIETZSCHE, F. La
philosophie lpoque tragique des Grecs. In: crits posthumes. 1870-1873. Tambm reportamos nosso
leitor ao tpico abordado anteriormente A leitura filolgica tomada como problema para o jovem
Nietzsche.
190
Em O nascimento da tragdia Nietzsche ir perseguir esta premissa
pedaggica voltada para os gregos e, a partir da concepo wagneriana de arte
expressa em A arte e a revoluo, desejar identificar a origem da tragdia grega.
Rosa Maria Dias em Nietzsche e a msica faz uma excelente leitura de O
nascimento da tragdia e em seu segundo captulo mapeia a preocupao de
Nietzsche em situar a gnese do drama trgico na cano popular.334
Em 1870, em um pequeno ensaio intitulado O drama musical grego que,
somado a outros do perodo tais como A viso dionisaca do mundo e Scrates e a
tragdia que constituem o ncleo central das idias expressas em O nascimento da
tragdia, o jovem Nietzsche apresenta explicitamente sua tese acerca da origem
do drama tico. Para ele, o drama nasce a partir das festividades e dos jogos de
carnaval que marcavam o incio da primavera. Sem qualquer influncia castradora
moral, os imensos e cada vez maiores cortejos em homenagem a Dionsio,
entravam nas vilas cantando, danando, pulando, celebrando a vida. Esses
costumes teriam sobrevivido mesmo durante a Idade Mdia nas danas juninas de
So Joo e Santo Guy, sobre as quais a Igreja no tinha como exercer controle,
mesmo tentando moralizar os cortejos com cantos e oraes de aspectos fnebres
e castradores. Para Nietzsche:
Foi por essa turbulncia e essa caprichosa exuberncia que os

primeiros passos do drama foram dados na turba excitada;
transformados em stiros e em silenos, a face coberta de fuligem, de
vermelho ou do corante de diversas plantas, errando pelos campos e
pelos bosques: o efeito arrebatador da primavera se manifesta
bruscamente, ela exalta ao mximo as foras vitais, as vises, a crena
e o encantamento; assim vo os seres em unssono pelos campos. Este
o bero do drama.335
334
DIAS, Rosa Maria. A cano popular. In: Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
335
NIETZSCHE, F. Le drame musical grec. In: crits posthumes 1870-1873. p. 22.
191
Nietzsche destaca, assim, a origem dionisaca do drama grego nos
festejos populares em homenagem ao deus-bode. Nesses cortejos dionisacos
ocorre a religio (religare) do indivduo com a natureza que o assimila. Trata-se
de um esquecimento de si-mesmo, uma negao do eu individual para a
composio de um outro ser. O espetculo maior do drama: Nesse estado onde a
gente se encontra fora-de-si, nesse estado de xtase, (...) vemos estremecer o sol
da crena na indissolubilidade e na rigidez do indivduo.336 Nos parece que
nesse ponto o jovem Nietzsche estava chamando a ateno de seu msico-guia
que destacou o papel apolneo na gnese do drama tico.
Para Wagner em A arte e a revoluo o ideal de liberdade e de beleza
desenvolvido pelos gregos se sintetizava na imagem de Apolo.
Apolo era, para Wagner, a representao do prprio povo grego. O

ideal de beleza, fora e liberdade, personificado pelo deus, era o que
havia de mais nobre e elevado na conscincia da sociedade grega.
Apolo por isso considerado por Wagner como o ponto fundamental
da produo dramatrgica grega. O papel inspirador de Dioniso
apenas mencionado ligeiramente.337
Em A arte e a revoluo podemos ler que:
Depois de ter triunfado sobre a rude religio natural asitica e de

haver galgado ao cume de sua prpria conscincia religiosa, o gnio
grego, na poca de seu florescimento, manifestou na poltica e na arte,
o homem livre, forte e belo, que encontrou sua expresso mais perfeita
em Apolo, o deus da sabedoria, o deus nacional da raa helnica.338
336
Ibidem loc. cit.
337
gregos. p. 56.
338
WAGNER, Richard. Lart y la Revoluci. In: Obres teoriques y critiques. Trad. De Joaquim Pena.
Barcelona: Associao Wagneriana, 1909. Texto integral tambm disponvel no site do Arquivo Wagner:
http://archivowagner.info/index.html visitado em maio de 2005.
192
Gonalves da Silva destaca tambm a seguinte passagem de A arte e a
revoluo que reproduzimos:
No drama grego, os feitos dos deuses e dos homens, os seus sofrimentos

e alegrias, anunciados de modo grave ou jubiloso na essncia superior
de Apolo sob a forma do ritmo eterno, da harmonia eterna de todo o
movimento e de todo o existir, tornaram-se coisa real e verdadeira.339
Evidencia-se, a partir destas citaes, que a nfase da anlise wagneriana
sobre o drama grego fica centrado na figura do deus que vencera o drago do caos
Pton e que estabelecera o belo, o sbrio e o organizado como expresso do
esprito helnico. Apesar de no localizarmos no jovem Nietzsche nenhuma
referncia direta a esta visvel contradio entre ele e seu Pater Seraphice, uma
vez que um destaca o papel central de Dionsio, o outro de Apolo acerca da
origem e da essncia do drama grego. Percebemos que acerca dessa questo
Nietzsche no ir seguir inteiramente o terico Wagner, ao contrrio, enfatizar
em seus textos do incio da dcada de 1870, culminando em O nascimento da
tragdia, o papel do dionisaco e do apolneo numa relao de essencialidade
versus aparncia. Essa convico, em detrimento das assertivas dos escritos
wagnerianos de 1849-1851, parece ser uma das poucas que Nietzsche jamais
negaria. Por exemplo, em sua Tentativa de autocrtica, um prefcio para a edio
de 1886 Nietzsche reconhece: Sim, o que o dionisaco? Nesse livro h uma
resposta a essa pergunta um sabedor fala aqui, o iniciado e discpulo de seu
339
WAGNER, Richard. Dichtungen und Schiften. Jubilumsausgabe in zehn Bnden. Dieter Borchmeyer
(org). Frankfurt am Main: Insel, 1983. p. 275. apud GONALVES DA SILVA, Iracema Maria de
Macedo. Nietzsche, Wagner e a poca trgica dos gregos. p. 57.
193
deus.340 Por outro lado, algumas questes apresentadas pelo jovem Nietzsche
relacionadas ao drama grego e sua potncia pedaggica e revolucionria para a
modernidade parecem ser nitidamente inspiradas por Wagner, a exemplo da
msica como linguagem.
3. MSICA E PALAVRA
O jovem Nietzsche compartilhou prazerosamente com Wagner de
uma concepo schopenhaueriana de msica. Para Rosa Maria Dias e Grard
Lebrun, Nietzsche percebe que Schopenhauer inaugura uma nova maneira de
se compreender a msica: Antes de Schopenhauer, pensava-se que a msica
nos proporcionasse a mesma forma de prazer que as belas formas; julgava-se a
msica conforme a mesma idia de beleza que se usava para as artes
plsticas.341
Nessa direo, o jovem Nietzsche, motivado pela leitura de O mundo
como vontade e representao e pela causa revolucionria artstica de Wagner,
escreve sobre a msica em O nascimento da tragdia citando seu mestre
pessimista: (...) ela no , como todas as demais (artes), reflexo (Abbild) do
340
NIETZSCHE, F. Tentativa de autocrtica. 4. In: O nascimento da tragdia ou helenismo e
pessimismo. p. 17.
341
Cf. LEBRUN, Grard . Quem era Dionso? In Kriterion. Belo Horizonte, 74-75, janeiro a dezembro de
1985: 39-66. p. 41. e DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. p. 24.
194
fenmeno, porm reflexo imediato da vontade mesma e, portanto, representa,
para tudo o que fsico no mundo, o metafsico, e para todo o fenmeno, a coisa
em si.342 A msica entendida no como reflexo do reflexo (fenmeno), mas
como reflexo da coisa-em-si, dessa forma, pode ser utilizada, enquanto linguagem
universal, como alternativa linguagem matemtica adotada pela cincia como
paradigmtica.343 Completa Nietzsche: Poder-se-ia, em conseqncia, chamar o
mundo todo tanto de msica corporificada quanto de vontade corporificada.344
Para Nietzsche, apesar de sentir maior atrao pelos textos de Wagner em
sua fase feurbachiana (1849-1851), ser no Beethoven que Wagner saber
sintetizar sua posio sobre a msica com genialidade. Para Nietzsche, segundo
Wagner (...) a msica deve ser medida segundo princpios estticos
completamente diferentes dos de todas as artes figurativas e, desde logo, no
segundo a categoria da beleza.345: A msica, pelo seu carter exttico, libera o
homem temporariamente da vontade individual e o deixa dominado pela
natureza; uma emoo desmesurada se apodera de todo o seu ser e desperta nele
sentimentos obscuros que no podem ser explicados pela categoria da beleza.346
Nesse sentido, no importa ser a msica bela, mas arrebatadora, como a vontade,
esta que quase nunca bela, mas invariavelmente responsvel pelas Dores do
mundo. 347
342
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. 16. p. 97. grifo do autor.
Nietzsche cita a primeira parte de O mundo como vontade e representao, p. 310.
343
Ibidem. 16. p.99.
344
Ibidem. loc. cit.. Saliente-se que a essncia do mundo para Schopenhauer a vontade.
345
Ibidem. 16. p. 98.
346
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. p. 24.
347
Vale destacar que a categoria predominante para pensar a msica em Schopenhauer da qual so
tributrios Wagner e Nietzsche (at seu rompimento com Wagner) no o da beleza, como fica explcito
195
Digna de nota a representao do jovem Nietzsche por ocasio de seu
primeiro contato com o livro de Wagner sobre Beethoven. Escreve em 7 de
novembro de 1870 uma carta a Gersdorff comunicando duas excelentes notcias
de Tribschen: a primeira foi o casamento de Wagner e Cosima que ocorrera em
agosto e que Nietzsche, mesmo tendo sido convidado para testemunha no pde
prestigiar por estar na Frana. A outra se refere ao texto de Wagner:
Wagner me enviou por estes dias um maravilhoso manuscrito intitulado

Beethoven. Temos l uma profunda filosofia da msica, em estrita
ligao com Schopenhauer. Este texto, feito em honra de Beethoven,
ser a melhor homenagem que lhe possa render a nao.348
O manuscrito de Beethoven no s era uma tima notcia, como
confirmava as idias sobre msica de Schopenhauer, de que a msica no poderia
ser avaliada pelos mesmos critrios que as demais artes e que, sobretudo, consistia
em uma linguagem universal.349
Em Wagner podemos ler o seguinte:
Mais foi Schopenhauer o primeiro que reconheceu e definiu, com uma

claridade filosfica, a posio da msica em relao s outras artes
(...). Partindo do fato admirvel de que a msica fala uma lngua que
todos podem compreender imediatamente e sem a necessidade de
intermedirio (...).
E ainda
Aqui o mundo exterior nos fala de um modo to inteligvel porque traz
ao nosso ouvido, por meio da impresso sonora, o que pedimos a ele
do mais profundo do nosso ser. O objeto do som que percebemos
coincide de modo imediato com o sujeito do grito que proferimos.350
nessas passagens, mas a categoria de sublime. Nietzsche faz esse reconhecimento em sua Tentativa de
autocrtica (o prefcio para O nascimento da Tragdia)
348
NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 107. A Gersdorff: 07 de
Novembro de 1870.
349
Nietzsche conservou em sua biblioteca at a sua morte um exemplar deste texto de Wagner. Nota da
edio francesa das obras completas de Nietzsche. NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869
Dcembre 1874. p. 599.
350
WAGNER, Richard. Beethoven. Trad. Theodomiro Tostes. Porto Alegre: L&PM, 1987. p. 20-24.
196
Sem dvida, Nietzsche achou o manuscrito sobre Beethoven maravilhoso
e significativo. Juntamente com Schopenhauer, Wagner poderia fornecer a
sustentao para uma comunidade cultural de leitores preocupados com a
revoluo da cultura alem a partir da msica que, com a sua linguagem no-
verbal, inspira a escrita. Escrever como tocar, esse objetivo do jovem Nietzsche
que apontamos no incio desse trabalho, encontra na comunidade e em Wagner a
possibilidade real de concretizao.351 A msica atinge diretamente e sem
intermedirios seu ouvinte, assim como o gemido de prazer ou de dor, o grito ou o
riso que, mesmo incompreensveis gramaticalmente, comunicam diretamente ao
esprito humano o seu significado. De fato, a msica universal, concluiria
Nietzsche, cumpre exemplarmente a sua funo no drama trgico dos gregos que
souberam equacionar sabiamente msica e palavra. Essa temtica marcou
profundamente os textos de Nietzsche durante a dcada de 1870, ao menos at a
Quarta Intempestiva.
Em O drama musical grego Nietzsche defende a harmonia buscada pelos
gregos antigos entre a msica e a poesia, a partir das canes populares que
originaram a tragdia. Para ele isso se d porque, dosando a influncia
instrumental vinda da sia, eles mantiveram algumas caractersticas
fundamentais. Em primeiro lugar, nos aponta Nietzsche: A verdadeira msica
grega puramente vocal: o lugar natural entre a lngua das palavras e aquela
dos sons no foi ainda rompido: a tal ponto que o poeta era necessariamente o
351
Ver tambm: NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. Carta 540. A Gersdorff: 06
de abril de 1867.
197
compositor de sua cano.352 O que ope ao isolamento moderno das artes, que
Nietzsche exemplifica com a separao entre o livro, sem sonoridade, e a msica
instrumental, essa sem palavras. Quando esto juntas, msica e palavra,
encontram-se artificialmente unidas e no se harmonizam. Dessa forma, Nietzsche
complementa: Ns achamos suportvel o texto mais absurdo se a msica bela:
um grego acharia isso a pura barbrie.353
Acerca disto gostaramos abrir um parntese e atentar para o fato de, em
vrios momentos, Nietzsche apontar para a necessidade de sonoridade nos textos.
Tanto que sugere algumas vezes a prtica da leitura em voz alta com seus amigos.
Destacamos a carta que citamos anteriormente enviada para Rohde em 9 de
Dezembro de 1868, onde Nietzsche deseja se encontrar com o amigo para ler
Wagner: Quisera eu que pudssemos ler juntos seus poemas, afirma ele ao
amigo.354 Tambm escreve, novamente para Rohde, em dezembro de 1875
comentando o prazer que sentia quando, tendo que descansar seus olhos que
doam muito com a leitura, ouvia sua irm lendo para ele, por exemplo os poemas
e novelas de Walter Scott. Leitura em voz alta, partilhada, sorvida lentamente,
leitura musical? Fechamos o parntese.
Outras duas caractersticas, levantadas por Nietzsche, do drama grego
so: (...) a simplicidade, at mesmo a pobreza de sua harmonia e a riqueza de
seus meios de expresso rtmicos.355 Wagner faz consideraes semelhantes em
352
353
Ibidem. p. 29.
354
NIETZSCHE, F. Correspondance I. Juin 1850 Avril 1869. Carta 604. A Rohde: 9 de Dezembro de
1868
355
198
seu Beethoven, ao pensar como, historicamente, a msica se encontrava
harmonicamente relacionada fala e poesia como meios de expresso e
construo dos mitos que se modificavam criativamente nessa relao. Wagner
defende a idia de que a escrita vai cristalizando a interpretao e a criao,
impedindo o desenvolvimento do mito e conseqentemente, sua capacidade
simblica.
Para o jovem Nietzsche em O nascimento da tragdia somente na msica
o mito encontra uma expresso adequada, da mesma forma que ele exerce sobre a
msica a funo de proteger seu espectador. Assim, a tragdia interpe, entre o
valimento universal de sua msica e o ouvinte dionisiacamente suscetvel, um
smile sublime, o mito, e desperta naquele a aparncia, como se a msica fosse
unicamente o mais elevado meio de representao para vivificar o mundo plstico
do mito.356 E sobre uma das funes centrais do mito na tragdia completa: O
mito nos protege da msica, assim como, de outro lado, lhe d suprema
liberdade357 Ou seja, msica e mito se completam, ela lhe confere significado
muito mais do que a palavra ou a imagem o poderiam fazer e o mito, por sua vez,
protege o espectador da msica fornecendo-lhe plena liberdade, enfim. De sua
interao, deriva o supremo prazer ao qual conduz o caminho que passa pela
356
357
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. loc. cit. No 23 Nietzsche,
tomando os gregos como exemplo, destaca uma certa funo social do mito (essa expresso no de
Nietzsche) uma vez que ele fornece subsdios para estruturar a educao, os costumes, o direito e o Estado.
Afirma ento: imagine-se uma cultura que no possua nenhuma sede originria, fixa e sagrada, seno
que esteja condenada a esgotar todas as possibilidades e a nutrir-se pobremente de todas as culturas
esse o presente, como resultado daquele socratismo dirigido aniquilao do mito. E agora o homem
sem mito encontra-se eternamente famlico, sob todos os passados e, cavoucando e revolvendo, procura
razes, ainda que precise escav-las nas mais remotas Antiguidades.
199
derruio e negao, de tal forma que julga ouvir como se o abismo mais ntimo
das coisas lhe falasse perceptivelmente.358
Vale a pena dar lugar a uma das reflexes de Wagner que so
extremamente ilustrativas da afinidade entre ele e Nietzsche acerca disso. Com a
escrita:
A arte potica passa a ser a arte de enfeitar os velhos mitos que j no

podem ser inventados e termina por transformar-se em retrica e
dialtica. Imaginemos agora o salto da escrita imprensa. Nos
preciosos livros manuscritos o chefe de famlia lia em voz alta para os
seus ouvintes. Agora, no livro impresso, cada um l em silncio para si
mesmo, e para estes leitores que o escritor escreve. Convm lembrar
as seitas religiosas na poca da Reforma, suas discusses e seus
panfletos, para se ter uma idia da violenta loucura que se apossou
daquelas cabeas obcecadas pela letra. Pode-se admitir que o
magnfico coral de Lutero preservou a sade espiritual da Reforma,
por ter definido o sentimento e curado os crebros humanos da loucura
da letra. O gnio de um povo, entretanto, podia entender-se com o
impressor, por mais deplorvel que fosse a ao deste ltimo sobre ele.
Mas, com a inveno dos jornais e com a evoluo do jornalismo, este
bom esprito do povo foi obrigado a afastar-se completamente da vida.
Porque hoje em dia s vemos reinarem opinies declaradamente
"pblicas" das quais algumas se conquistam com dinheiro, como as
mulheres pblicas. Aquele que compra regularmente um jornal
encontra impressa no papel a sua prpria opinio. J no tem
necessidade de pensar nem de refletir, porque ali est, preto no branco,
o que outros pensaram por ele sobre Deus e sobre o mundo. Assim o
jornal parisiense de modas diz tambm "mulher alem" como ela
deve se vestir. Porque o francs, nestes assuntos, adquiriu plenamente
o direito de nos dizer o que devemos fazer, pois ele mesmo que ilustra
a cores o nosso mundo de papel de jornal. Se compararmos
transformao do mundo potico, em uma poca de literatura
jornalstica, a transformao que o mundo sofreu em sua forma e em
seu colorido, chegaremos a um resultado perfeitamente semelhante.
Quem pretenderia ser capaz de fazer uma idia justa da grandeza e do
sublime divino no mundo plstico da antiguidade grega? 359
Wagner e Nietzsche perceberam nitidamente e de forma muito
semelhante as mudanas que se operavam na forma de ler em seu tempo. De
forma que, o texto citado acima, bem poderia ter sido escrito pelo jovem
358
Ibidem. 21. p. 125.
359
WAGNER, Richard. Beethoven. p. 82-83.
200
Nietzsche. So muitos os aspectos do texto wagneriano que poderiam ser
relacionados com as preocupaes do jovem Nietzsche, como por exemplo, a
crtica forma moderna e apressada de ler e a leitura jornalstica discutida por
Nietzsche, sobretudo em suas Conferncias sobre o futuro de nossos
estabelecimentos de ensino e na Primeira Considerao Intempestiva: David
Strauss crente e escritor. Inquieta o jovem Nietzsche o fenmeno moderno da
leitura silenciosa e isolada sem a troca de impresses. Outro aspecto importante se
refere aos franceses como produtores de modismos seguidos pelos alemes que,
sem autenticidade e criatividade, imitavam tais convencionalismos, essa foi uma
discusso intensa na Segunda Intempestiva: da utilidade e dos inconvenientes da
histria para a vida. Acima de tudo Wagner aponta para a decadncia da poesia
com a forma jornalstica de escrever. A impossibilidade de uma sonoridade
reparadora da sade, como a que o coro de Lutero fora capaz de praticar. Esse
ltimo aspecto nos remete diretamente ao Nascimento da tragdia e a funo do
coro no drama musical grego que Nietzsche relaciona s caractersticas dessa arte
originria em sua conferncia sobre o tema, a lembrar: harmonia entre msica e
palavra, simplicidade e riqueza rtmica de expresso.
Em O nascimento da tragdia, Nietzsche expressa efusivamente a
relao entre msica e palavra para os gregos. Para ele, o dilogo entre a cano
popular (Volkslied) e a poesia no depreciou nenhum dos dois elementos, nem o
apolneo da poesia pica, nem o dionisaco da cano popular. Ao contrrio,
promoveu o mtron entre ambas. Para o jovem Nietzsche A cano popular, se
nos apresenta como espelho musical do mundo, como melodia primignia, que
201
procura agora uma aparncia onrica paralela e a exprime na poesia.360 Mais
adiante complementa:
Na poesia da cano popular vemos, portanto, a linguagem empenhada

ao mximo em imitar a msica (...). Com isso assinalamos a nica
relao possvel entre poesia e msica, palavra e som: a palavra, a
imagem, o conceito buscam uma expresso anloga msica e sofrem
agora em si mesmos o poder da msica. Nesse sentido nos dado
distinguir na histria lingstica do povo grego duas correntes
principais, conforme a linguagem imite o mundo da aparncia e da
imagem ou o da msica.361
Percebemos que a msica exerce papel predominante nessa perspectiva, uma
vez que, sendo linguagem universal por excelncia, a palavra, a imagem e o conceito
podem imit-la partilhando dessa forma, de sua universalidade. Para Nietzsche a cano
popular, originada dos cortejos dionisacos, procurava algo que pudesse lhe servir de
complemento e medida:
A histria da gnese da tragdia grega nos diz agora, com luminosa

preciso, que a obra de arte trgica dos helenos brotou realmente do
esprito da msica: pensamento pelo qual cremos fazer justia, pela
primeira vez, ao sentido originrio do coro. Ao mesmo tempo, porm,
cumpre-nos acrescentar que o significado, acima exposto, do mito
trgico nunca se tornou transparente, com nitidez conceitual, aos
poetas gregos e, ainda menos, aos filsofos gregos; seus heris falam,
em certa medida, mais superficialmente do que atuam; o mito no
encontra de forma alguma a sua objetivao adequada na palavra
falada.362
A msica dionisaca permite a aproximao da imagem e da palavra para
transmitir seu contedo de forma plstica: o mito trgico, o abandono desesperado
s foras incomensurveis da natureza. Esse o inaudito do esprito da msica que
adquire forma audvel pela representao plstica apolnea. O principiun
individuationes que representa o heri imerso na sonoridade envolvente do coro
360
361
Ibidem. 6 p. 49.
362
202
que, se permite ao heri seu momento apolneo de individuao, o faz para em
seguida neg-lo e devolv-lo ao uno dionisaco.
Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto

para um doloroso ocaso; somos forados a adentrar o nosso olhar nos
horrores da existncia individual - e no devemos, todavia estarrecer-
nos, um consolo metafsico nos arranca momentaneamente da
engrenagem das figuras mutantes. Ns mesmos somos realmente, por
breves instantes, o ser primordial e sentimos o seu indomvel desejo e
prazer de existir; a luta, o tormento, a aniquilao das aparncias se
nos afiguram agora necessrios, dada a pletora de incontveis formas
de existncia a comprimir-se e a empurrar-se para entrar na vida, dada
a exuberante fecundidade da vontade do mundo; ns somos
trespassados pelo espinho raivante desses tormentos, onde quer que
tenhamos tornado um s, por assim dizer, como esse incomensurvel
arquiprazer na existncia e onde quer que pressintamos, com xtase
dionisaco, a indestrutibilidade e a perenidade desse prazer.363
O heri apenas figurao e a sua negao no palco da tragdia o
retorno dele e do pblico aos fundamentos do ser, ou seja, ao trgico que o coro
no permite esquecer nem um s momento, pois entoa um canto a Dionsio, esse o
verdadeiro heri que sobrepuja as aparncias apolneas364. O prprio coro lembra
que o indivduo encontra-se imerso no uno, o coro a representao plstica dessa
unidade, a negao do indivduo na pessoa do heri. O que no feito com
tristeza, com pesar, mas com muita alegria, a embriagues dionisaca a da entrega
e da comunho existencial com a natureza, com o uno primordial. O prazer a
verdadeira katharsis de Aristteles, que os fillogos no sabem se devem
computar entre os fenmenos mdicos ou morais.365 Esse pathos em seu mais
alto grau atingido no fenmeno esttico a partir do jogo das foras apolneas e
dionisacas, promovendo um incomensurvel prazer que afirma a vida em sua
essncia trgica.
363
Ibidem 17 p. 102.
364
Ibidem. especialmente o 22.
365
203
A representao trgica a forma mais apropriada, no s de unir msica
e palavra, mas de expressar o inaudito de forma a proteger o indivduo da rudeza
da realidade natural. A partir dela os humanos podem contemplar o divino sem se
queimar na infinita luminosidade dos deuses.366 Dionsio conseguira, tal como
Prometeu, presentear ao humano com uma ddiva: vislumbrar o divino sem a
morte sbita, como ocorrera com sua me. Ainda mais, esquecer-se de si e
reconhecer-se no divino Uno-natural. O arrebatamento provoca a katarsis atravs
da completa descarga pattica do dionisaco no apolneo. Nas palavras de
Nietzsche:
Nos termos desse entendimento devemos compreender a tragdia grega

como sendo o coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em um
mundo de imagens apolneo. (...) O coro da tragdia grega, o smbolo
do conjunto da multido dionisiacamente excitada, (...) a mais alta
expresso da natureza e profere, como esta, em seu entusiasmo,
sentenas de orculo e sabedoria; como compadecente, ele ao mesmo
tempo o sbio que, do corao do mundo, enuncia a verdade. Assim
surge aquela figura fantstica e aparentemente to escandalosa do
sbio e entusistico stiro, que concomitantemente o homem
simples em contraposio ao deus: imagem e reflexo da natureza em
seus impulsos mais fortes, at mesmo smbolo desta e simultaneamente
pregoeiro de sua sabedoria e arte msico, poeta, danarino,
visionrio, em uma s pessoa.367
Ao mesmo tempo homem simples e deus. Sntese, entre os impulsos
dionisacos e a figurao apolnea. Sem dvida, os gregos poderiam ensinar aos
contemporneos, pensava o jovem Nietzsche leitor de Wagner. Aos
contemporneos corrompidos culturalmente pelo Estado em seu af de educar a
nao. Corrompidos especialmente pela decadncia esttica imposta pelo domnio
366
Referncia Semele que, apaixonada por Zeus e aconselhada pela ciumenta Hera, pediu para o amante
divino para que ele se mostrasse em todo o seu esplendor. Zeus querendo ser-lhe agradvel o fez, o que
terminou fulminantemente com a vida de Semele. Zeus, ento, tira o feto que havia em seu ventre e o
instala em sua coxa para terminar sua gestao. Esse filho se chamaria Dionsio.
367
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. 8. p. 61-62. grifos do autor.
204
da palavra e da crtica expressa na pera. Tal como analisava Wagner em pera e
Drama. No sem propsito que Nietzsche dedica vrios pargrafos de O
nascimento da tragdia para analisar a pera e sua inoperncia esttica.
Para Nietzsche, a tragdia grega no morreu de morte natural, mas foi
assassinada pela filosofia racionalista de Scrates e de seu representante na
tragdia, Eurpides. Nietzsche menciona isso em O drama musical grego e
incisivamente a partir do dcimo primeiro pargrafo de O nascimento da tragdia.
Eles teriam inaugurado uma cultura da pera368 onde a palavra (logos) sobressai-
se msica e ao pathos. O xtase dionisaco descarregando-se no jogo apolneo de
imagens substitudo por uma tendncia extra-artstica369 o recitativo. Assim, o
coro substitudo pelo canto lento e claro do heri que objetiva tornar totalmente
claro seu discurso. A msica adquire funo de segundo plano e a linguagem
dominante passa a ser a palavra que deve ser clara, objetiva e racional. A
organizao que se instaura no palco separando msica, palavra e cena, para
Nietzsche algo extremamente artificial. Por isso, para ele, a origem desse
processo extra-artstica e se encontra na filosofia socrtica e na tragdia de
Eurpides.370
Modernamente, a pera seria o representante dessa decadncia e forma
antinatural, prpria de uma civilizao socrtica de entender a arte. Retomando as
consideraes de Wagner acerca da pera italiana em pera e Drama, Nietzsche
368
Ibidem. 19. p. 112.
369
Ibidem. loc. cit.
370
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. loc. cit.
205
reconhece esta nfase na palavra e o conseqente distanciamento com relao ao
ouvinte.
Ao ouvinte que deseja captar com nitidez a palavra sob o canto

corresponde o cantor, pelo fato de falar mais do que cantar e de aguar
nesse semicanto a expresso pattica da palavra: por meio desse
aguamento do pathos, ele facilita a compreenso da palavra e subjuga
aquela metade da msica ainda restante.371
Ao ouvinte cabe entender objetivamente o contedo sem envolver-se,
muito menos ser arrebatado com a representao. Trata-se do ocaso da tragdia e
da msica e a utilizao da pera e da palavra como espelho do mundo. Para
Nietzsche isto, assomado qualidade do pblico que freqentava os teatros de seu
tempo, era decorrente da decadncia cultural em que se encontravam os alemes
seus contemporneos. Todavia, havia a esperana de uma nova tragdia e uma
nova cultura, um renascimento da tragdia no esprito da msica a partir da obra
de Wagner. Essa esperana foi mais forte no final da dcada de 1860 e no incio
de 1870 e parece ter-se conservado at o Festival de Bayreuth.372 Entrementes j
so notadas, nos escritos de 1874 e na Quarta Intempestiva: Richard Wagner em
Bayreuth, algumas reservas acerca do empreendimento desejado por Nietzsche a
ser liderado por Wagner. Tratemos de algumas dessas questes em seguida.
4. OS PERIGOS DO WAGNERIANISMO E O FIO DE

ARIADNE
371
Ibidem. 19. p. 113
372
Na obra publicada talvez a referncia mais evidente a essa esperana encontra-se em O nascimento da
tragdia, 23 quando aposta em um renascimento do mito alemo a partir da msica e do exemplo dos
gregos. p. 136 da traduo brasileira citada.
206
Em 1874 aparecem as primeiras crticas a Wagner. Para Iracema Maria
de Macedo Gonalves da Silva:
Nos escritos desse perodo, ele apresenta suas dvidas iniciais quanto
ao talento musical do amigo, considera tambm o carter
preponderante do homem de cena em Wagner, em detrimento do
msico e do poeta, menciona a falta de domnio, de medida, disciplina,
ritmo e tranqilidade no temperamento de Wagner (...).373
Nietzsche no ir abordar publicamente a maioria dessas observaes
crticas desse perodo, a no ser sutilmente na Quarta Intempestiva, como veremos
a seguir. O que demonstra que formalmente estava fiel leitura e causa
Wagneriana, mas intimamente, em suas observaes pessoais, algumas enviadas a
seus amigos mais ntimos, ele colocava sob o crivo de sua leitura extempornea,
at mesmo aquilo que ele mais prezou nesse momento, a leitura e a amizade com
Wagner.
De fato em 1874, podemos destacar algumas passagens dos escritos
publicados postumamente onde podemos notar essas observaes. Em primeiro
lugar com relao ao talento musical de Wagner o jovem Nietzsche afirma o
seguinte: Wagner de uma natureza legisladora: ele abarca com o olhar todas
as relaes e no prisioneiro do detalhe, ele dispe tudo no geral e no se atm
ao isolado: msica, drama, poesia, Estado, arte, etc.374 Mais adiante
373
gregos. p. 189.
374
NIETZSCHE, Friedrich. Fragments posthumes (Dbut 1874 printemps 1876) In Considrations
inactuelles III et IV. 32 [10] p. 176.
207
complementa essa idia: No conjunto, Wagner regular e rtmico, no detalhe ele
, freqentemente, brutal e sem ritmo.375
Essa dicotomia entre geral e particular tinha o seu preo. Para o jovem
Nietzsche, Wagner no se destacava nem como msico, nem como poeta, nem
mesmo como dramaturgo, pois se valia, sobretudo da retrica.376 Reconhece ento
que: Nenhum de nossos grandes msicos ainda nos seus 28 anos foi to mau
msico quanto Wagner377 Isso o levava a levantar uma dvida temerosa:
Wagner mesmo um talento musical?378 Estas afirmaes e questionamentos,
no momento em que o jovem Nietzsche redigia sua Terceira Intempestiva:
Schopenhauer educador379, nos motiva a pensar que j nesse momento, para
Nietzsche, Wagner no estaria sabendo dar o valor devido msica, ou melhor,
ao elemento dionisaco em seu projeto de arte total.
Apenas dois anos depois da publicao de O nascimento da tragdia
onde defendia a possibilidade de um renascimento da tragdia no esprito da
msica wagneriana, talvez Nietzsche estivesse levantando dvidas acerca dessa
real possibilidade, dadas as caractersticas que estava percebendo na obra de seu
melhor amigo. Ele estava se destacando como ator, muito mais do que como
msico380, sua msica no particular era sem ritmo e brutal.
375
Ibidem 32 [13] p. 177.
376
Ibidem 32 [10] p. 176. Na Quarta Intempestiva salienta que a retrica o principal elemento da msica
anterior a Beethoven dominada pelo conceito plstico de ethos.
377
Ibidem. 32 [15] p. 178.
378
Ibidem 32 [15] p. 179.
379
Reportamos nosso leitor aos subitens desta tese: Os perigos de uma leitura para alm do livro e A
atualidade da leitura do mestre e as divergncias do jovem Nietzsche para com Schopenhauer.
380
NIETZSCHE, Friedrich. Fragments posthumes (Dbut 1874 printemps 1876). 32 [8] p. 179.
208
At mesmo como ator, o que seria sua maior caracterstica, Nietzsche
pontua alguns empecilhos fsicos que dificultariam o desempenho de seu grande
talento: falta-lhe voz, estatura e a modstia necessria e a disciplina para seu
instinto artstico381 Como poderia haver um renascimento do trgico no esprito
de uma msica produzida por um ator muito mais do que um msico?
Com relao natureza do carter de Wagner, Nietzsche pontua algumas
questes que posteriormente ir abordar na sua ltima Intempestiva. Wagner
ostentaria as seguintes caractersticas: excessivamente vaidoso; criador de regras
(legislador)382; dominador em desmedida; excntrico e rebelde.383 Essas
caractersticas tornar-se-iam perigosas para a causa revolucionria cultural, uma
vez que poderiam fornecer suporte para uma espcie de narcisismo. Acima de
tudo, impediriam uma transformao pela leitura.
Assim como Wagner aclarara-lhe o caminho para a ligao entre a
palavra e a msica, entre a escrita e a sonoridade da leitura em voz alta e sedutora,
fundamental para ultrapassar as barreiras da linguagem e atingir a universalidade
que somente a msica possui, Nietzsche pretendia, em face de tantos obstculos
que Wagner apresentava, convencer-lhe da necessidade de valorizar o dionisaco
em sua obra. Somente a partir do esprito da msica poderia renascer o trgico.
Nesse sentido poderamos compreender os escritos de 1874 como uma advertncia
ao amigo, como uma chamada de ateno para a concepo apropriada de msica
381
Ibidem 32 [15] p. 178.
382
Ibidem 32 [10] p. 176.
383
Ibidem 32 [20] p. 180.
209
em sua obra, um alerta acerca dos inmeros perigos, um labirinto repleto deles e
que poderia inviabilizar a obra revolucionria.
Nessa mesma direo podemos compreender um dos aspectos da relao
entre Nietzsche e Cosima Wagner. Deleuze nos sugere que o fato de Nietzsche
associ-la Ariadne adquirir significados diferentes ao longo do relacionamento
entre eles.384 A princpio trata-se da analogia com Blow (Teseu), o primeiro
pretendente de Cosima (Ariadne) que foi abandonado por ela em prol de Wagner
(Dionsio). Noutro momento esta analogia muda e Nietzsche assume o papel de
Dionsio, enquanto Wagner o de Teseu. Ariadne sempre aquela que orienta
Teseu para a sada do labirinto. Ela, em ltimo caso, uma das aliadas de Dionsio
que, orientando Teseu em seu caminho, possibilita a vitria de Dionsio no final.
Sob essa perspectiva, no nos parece ser sem objetivos que Nietzsche
envia textos e projetos de obras para Cosima Wagner. Alm de uma leitora atenta,
Nietzsche parece querer provocar Ariadne, estimular sua funo orientadora e
redentora do heri.
Para Deleuze, os dias felizes que Nietzsche viveu ao freqentar a casa
dos Wagner em Tribschen, (...) no se passam, contudo, sem problemas: ele tem
a impresso de que Wagner se serve dele e lhe d sua prpria concepo de
trgico; quer a deliciosa impresso de que, com a ajuda de Cosima, levar
Wagner at verdades que este nunca teria descoberto sozinho.385
384
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. passim.
385
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. p. 10. Ver Tambm: ANDLER, Charles. La fondation de Bayreuth
Ariane-Cosima. In: Nietzsche: Sa vie et sa pense. vol. 1. p. 429-452.
210
Cinco Prefcios para cinco livros no escritos386 se inserem nesse
contexto. Nietzsche no possua a inteno de torn-los pblicos e os dedicou
especialmente para Cosima logo aps ter publicado seu primeiro livro em 1872. J
havia recomendado para ela a leitura os textos de suas conferncias Scrates e a
tragdia e O drama musical grego387 conforme encaminhamento por carta
endereada a Cosima em 18 de Junho de 1870.388 Bem como enviaria tambm
para a leitura em primeira mo seu texto: A filosofia na poca trgica dos
gregos389, em abril de 1873.390
Consideremos a possibilidade de que Nietzsche, valendo-se de um
esquema afetivo391 com Wagner e Cosima, para usar uma expresso tomada de
emprstimo a Deleuze, possua a inteno de conduzir o msico a verdades que
sozinho no chegaria. Nesse sentido, podemos imaginar que o jovem Nietzsche
tenha ficado muito satisfeito ao receber uma carta de Wagner que, para alm da
preocupao com os sintomas de fragilidade na sade de Nietzsche declarou sobre
a leitura de O Nascimento da Tragdia392:
Meu caro amigo: (...) Voc deu agora ao mundo uma obra inigualvel.
Toda a influncia exterior que se tenha exercido sobre si
praticamente negligencivel face ao carter dessa obra e acima de
tudo, o seu livro caracterizado por uma to grande segurana que
sugere a originalidade mais profunda. De que outra forma poderamos,
minha mulher e eu, ter realizado o desejo mais ardente da nossa vida
386
NIETZSCHE, F. Cinq prfaces a cinq livres qui nont pas t crits. In: crits posthumes 1870-1873.
387
NIETZSCHE, F. Le drame musical Grec; Socrate et la tragdie. In: crits posthumes 1870-1873.
388
NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 81. A Cosima: 18 de Junho de
1870.
389
NIETZSCHE, F. La philosophie a lpoque tragique des gregs. In: crits posthumes 1870-1873.
390
Cf. NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 303. A Cosima: Abril de
1873.
391
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. p. 10 e passim.
392
Infelizmente s podemos imaginar a satisfao de Nietzsche, uma vez que a resposta a esta carta fora
destruda, conforme nos alerta sua irm em nota sobre sua correspondncia com Wagner. (Cf. op. cit. p.
53)
211
que foi o de, um dia, algo vir at ns do exterior e tomar posse

completa dos nossos coraes e das nossas almas. Cada um de ns leu
o seu livro duas vezes uma a ss, durante o dia e depois, em voz alta,
noite. Quase lutamos pelo nico exemplar e lamentamos que o
segundo, j prometido, no tenha ainda chegado. Preciso dele para
conseguir boa disposio para o trabalho depois do pequeno almoo,
pois estou novamente a trabalhar com afinco (...), desde que li o seu
livro. A ss ou em conjunto, a nossa leitura sempre pontuada por
exclamaes. Pela minha parte, ainda estou um pouco espantado com
a idia de me ter sido concedida uma experincia desse tipo.393
Nietzsche, atravs da leitura de seus textos, estaria se tornando,
paulatinamente, o guia de Wagner, processo que se inicia no final da dcada de
1860, logo depois do primeiro contato entre eles. Em 1869, por exemplo, Cosima
escreve a Nietzsche a respeito de sua aula inaugural Homero e a filologia
clssica394: (...) Esta noite, entre Beethoven, Goethe e Schiller, lemos a sua
palestra com profundo interesse (...)395
Ao que nos consta, o hbito de leitura em voz alta, partilhada e
degustada era uma prtica do casal que sempre que podia inclua outras pessoas,
como foi o caso de Nietzsche que viveu muitos desses momentos em suas estadas
em Tribschen396. O fato que Nietzsche passou a ser lido por seus amigos e a
ateno de Cosima era-lhe intensa. Ao ler Nietzsche com Wagner, Cosima-
Ariadne desenrolava o fio para orientar o seu Teseu.
Em vrios momentos Cosima retrata para Nietzsche o prazer ou o forte
efeito de sua leitura sobre ela. Destaquemos apenas mais um momento, certamente
393
Cf. NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 116-117. Carta de Wagner a Nietzsche: 10 De
Janeiro de 1872.
394
NIETZSCHE, F. Homero y la filologia clasica. In: El origen de la tragedia. Trad. Eduardo Ovejero
Ymaury. Buenos Aires: Siglo Veinte, s. d. p. 7-20.
395
NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 35. Carta de Cosima a Nietzsche: fins de 1869.
396
Reportamos o leitor ao subitem Ler em comunidade.
212
o mais revelador, por ocasio da leitura de O Drama musical grego e Scrates e a
tragdia:
Depois de ter lido quase todas as frases com o mestre e ao descobrir,

aps exame mais atento, que tudo provava exatido dos seus pontos de
vista li o trabalho ontem, novamente, de uma ponta a outra e deixei-o
fazer efeito tranqilamente. A impresso que recebi depois dessa
segunda leitura foi muito profunda e bela. Se a sua segurana me
assustara bastante de incio, considero, agora satisfatria, de forma
invulgar, pois nela reconheci a riqueza de uma poderosa sensao.
Aqueles remotos gnios de que eu sempre me aproximara com grande
venerao e cujas vozes ouvira como a dos profetas e sumos
sacerdotes, repetidamente individualizam-se e o poderoso portento da
arte grega apresentou-se-me na sua sublime tragdia.397
Nietzsche estava vivenciando uma experincia que sempre desejara,
desde criana, mas especialmente em sua juventude, como nos foi possvel
perceber: ter seus textos lidos de forma intensiva, lenta, ruminada. O leitor ideal
que deseja em suas Conferncias sobre o futuro de nossos estabelecimentos de
ensino398 estava sendo experimentado na prtica com o casal Wagner. Uma leitura
que arrebatasse completamente o leitor, que fosse desejada e que, sobretudo
fornecesse estmulo para a vida e para ao. Wagner o declara a propsito da
leitura de O nascimento da tragdia, Cosima o estava declarando a respeito de
suas conferncias sobre o trgico grego.
Sobretudo, leitores capazes de ouvir o texto em toda sua sonoridade e
beleza, ler em voz alta, sentir o fluxo das palavras, ou melhor, sua musicalidade.
Leitores que permitem msica desempenhar seus efeitos (dionisacos) sobre o
leitor e o ouvinte. Em face de um leitor dotado de tais atributos, ou seja, distante
do burburinho e da pressa modernos, a relao harmnica e necessria entre
397
Ibidem. p. 35. Carta de Cosima a Nietzsche: Fevereiro de 1870.
398
Reportamos o leitor ao subitem A defesa de uma leitura lenta como fundamento educativo e cultural.
213
msica e palavra parece acontecer naturalmente. Dionsio rompe o vu da
individuao e das formas verbais e arrebata o leitor: leitura artstica, leitura
trgica!
O jovem Nietzsche parece encontrar o seu duplo, Dionsio precisa
romper o sonho apolneo, para tanto, conta com a ajuda de Cosima. Falta-lhe o
coro, ou seja, o pblico que era tambm o desejo de Wagner. Nesse sentido, tanto
Nietzsche enquanto professor universitrio iria alimentar a esperana de Wagner
em formar este pblico, um pblico diferente do pblico das peras nos moldes
italianos, como Wagner representar a possibilidade de um novo leitor para
Nietzsche. Um leitor trgico, capaz de harmonizar msica e palavra, como
somente o coro dionisaco seria capaz de realizar. Era em torno do pblico,
portanto, que a causa Wagneriana, sintetizada na construo do teatro de
Bayreuth, iria envolver Nietzsche. Para tal empresa, Nietzsche percebia, e j o
declarou em 1874, a extrema necessidade de insistir para que Wagner no
deixasse de ser-si-mesmo. Era fundamental no permitir que as sedues da vida
moderna fizessem-no esquecer-se de sua causa cultural, de seu compromisso
com o trgico. Nesse contexto entendemos a Quarta Intempestiva.
5. A QUARTA INTEMPESTIVA OU A LTIMA TENTATIVA DE

DIONSIO
214
Em julho de 1876, pouco tempo antes do Festival de Bayreuth, Nietzsche,

aparentando gratido e novamente esperana por Bayreuth, escreve para Cosima
nos seguintes termos:
Vs sabeis com segurana com que sentimentos pensam agora em vs

todos os amigos de Bayreuth. Quem de ns no desejaria, de alguma
maneira, agradecer-vos neste vero? Aceite, por isso, bondosamente
meu objetivo de proporcionar-vos uma pequena alegria com o envio, a
vs e ao Maestro, de dois exemplares especiais de meu novo escrito.
(Para a leitura do mesmo no tereis tempo nem desejo, com vossas
infinitas preocupaes e trabalhos, at depois do vero,
seguramente).399
Seria preciso tempo para ler a Quarta Intempestiva junto a Wagner tal
como Cosima-Ariadne o fizera, com textos anteriores de Nietzsche. Essa leitura
no seria possvel s vsperas do Festival. Mas mesmo assim, Nietzsche mandou
de presente dois exemplares de sua Intempestiva: Richard Wagner em Bayreuth.
Talvez numa ltima tentativa de conduzir o msico pelo fio condutor do
dionisaco nietzschiano, s vsperas da inaugurao do que Nietzsche esperava ser
a escola da nao400, capaz de dar vazo ao autntico esprito alemo.
Desde a primeira pedra, em 1872, Bayreuth sempre alimentou esperanas

em Nietzsche. Ele nos descreve sua impresso sobre esse momento com as
seguintes palavras:
Nesse dia (Wagner) completava sessenta anos de idade; toda sua vida
anterior havia servido como um preldio para esse momento. Sabe-se
de homens que em instantes de grande perigo ou em momentos
decisivos de sua vida, em virtude de uma viso interior infinitamente
acelerada, concentram todas as suas experincias e reconhecem
igualmente o mais prximo e o mais distante. (...) O que Wagner viu
aquele dia em uma viso interior como chegou a ser, o que era e o
que seria podemos ver, at certo ponto tambm ns, seus achegados;
399
NIETZSCHE, F. Correspondencia. Carta 103. A Cosima Wagner: julho de 1876.
400
Cf NIETZSCHE, F. Appel aux Allemands. In: crits posthumes 1870-1873. p. 291-296. Tambm Cf.
NIETZSCHE, Friedrich. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV. final do 8.
215
e somente luz dessa viso wagneriana poderemos apreender sua

grande realizao mesma (...).401
O jovem Nietzsche imaginou que naquele momento de silncio em que
Wagner apresentava-se introspectivo, passava-lhe na cabea a sua misso
enquanto educador, enquanto formador de um pblico para uma obra de arte
promotora de uma autntica cultura, erguida sobre a conjugao perfeita entre
palavra e msica, entre mito e drama. Seu teatro deveria ser o palco de uma obra
de arte do futuro e, portanto, o piv de uma revoluo cultural na Alemanha.
A representao do jovem Nietzsche acerca dessa possvel viso interior
fruto de seu prprio comprometimento com a causa revolucionria wagneriana
que teve como pice o incio da dcada de 1870. Em janeiro de 1872, logo depois
ano da publicao de O nascimento da tragdia, escreve a Rohde: Fiz uma
aliana com Wagner. Voc no pode imaginar, em absoluto, em que proximidade
nos encontramos no momento e como nossos projetos se tocam.402
Se observarmos o primeiro prefcio de O nascimento da tragdia
dedicado a Wagner, podemos notar duas questes bem evidentes. Alm de uma
indicao na forma de ler e receber seu texto, a partir de um ponto em comum,
Nietzsche refora sua afinidade para com o msico que nos fornece uma chave
interpretativa da afirmao que profere na correspondncia enviada a Rohde que
citamos logo acima.
401
NIETZSCHE, Friedrich. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV. 1. A
pedra fundamental de Bayreuth foi lanada em 22 de maio de 1872. Estavam presentes alm de Nietzsche,
os seus amigos Rohde e Gersdorff.
402
NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 192. A Rohde: 28 de janeiro
de 1872.
216
Em primeiro lugar, acerca de como Wagner, ou qualquer outro leitor
deveria receber o seu texto, Nietzsche constri a seguinte imagem de seu leitor:
(...) talvez aps um passeio vespertino pela neve hibernal, vs haveis de

fitar o Prometeu desagrilhoado (trata-se da capa de seu livro) no
frontispcio, ler o meu nome e imediatamente ficar convencido de que,
seja o que for aquilo que se encontrar nesse escrito, o autor tem
certamente algo de srio e urgente a dizer, outrossim, que, em tudo
quanto ideou, conversava convosco como se estivsseis presentes e s
devesse escrever coisas que correspondessem a essa presena.403
Ler o texto como se est depois de um passeio vespertino, sem idias
prvias, com toda a ateno possvel. Imaginando a seriedade do autor, que tem
algo muito urgente a dizer. Algo a ser sorvido lentamente, prazerosamente,
procurando ressonncias em seu prprio ser. Como quem ouve msica e se
imagina partcipe da sonoridade. Nietzsche clamava pela outra metade de seu
texto: o leitor ideal. Fosse ele Wagner ou aqueles bons leitores apreciadores de
msica.
De fato, o que Nietzsche frisa possuir em comum com Wagner o
pblico: nosso pblico404, ir dizer. Nietzsche imaginava ter atingido
profundamente seu leitor, seja pela recepo de Wagner de O nascimento da
tragdia, como pela responsabilidade em torno da questo do pblico. Dessa
forma, em fins de janeiro, como resposta a um indicativo de Wagner de que
Nietzsche poderia ser um divulgador de Bayreuth por toda a Alemanha, Nietzsche
escreve para o msico colocando seus servios sua inteira disposio a respeito
403
NIETZSCHE, F. Prefcio para Richard Wagner. 4. In: O nascimento da tragdia ou helenismo e
pessimismo. p. 25
404
. NIETZSCHE, F. Prefcio para Richard Wagner. 4. In: O nascimento da tragdia ou helenismo e
pessimismo. p. 25.
217
de possveis viagens de divulgao.405 Leiamos as palavras da irm de Nietzsche
comentando esses dias:
Mas agora que a idia de Bayreuth comeara a assumir forma

concreta, a situao passou a uma nova fase e Emil Heckel, de
Mannheim, aconselhara sinceramente Wagner a enviar algum
adepto da causa em viagem de divulgao atravs da Alemanha. Dado
o tremendo entusiasmo sempre suscitado pelas palestras de meu irmo
e o prestgio adicional de que agora gozava devido publicao do seu
A Origem da Tragdia, Wagner, convenceu-se de que s Nietzsche
poderia ser bem sucedido em despertar o pblico para um claro
entendimento da idia de Bayreuth e dos planos segundo os quais
estava a ser realizada.406
Some-se a isso a inteno, no realizada, de abandonar a ctedra na
Basilia para trabalhar como publicitrio para Bayreuth407, e ento percebemos
que a formao de um pblico qualificado para o teatro de Bayreuth era uma
causa comum. A tarefa do jovem Nietzsche parecia ento ter um duplo alcance:
formar o prprio Wagner atravs da leitura de seus textos com o auxlio de
Cosima, alm do que, formar um novo pblico, aberto e preparado para um
renascimento do trgico no esprito da msica, educar, enfim, o seu leitor ideal.
Entretanto, sua participao como propagandista no foi levada a diante.
Seguindo conselhos dos amigos, inclusive de Wagner, no desiste de seu cargo na
Basilia. Por outro lado, seu Apelo aos alemes, por exemplo, fora recusado pelos
editores da Liga de Patrocinadores de Wagner sob a justificativa de o texto ser
ousado demais.408 Restava-lhe educar o msico atravs de seus escritos. Nesse
contexto inserem-se todos os escritos estticos do perodo que participaram do j
405
Cf NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 190. A Wagner: 24 de
janeiro de 1872.
406
NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 126.
407
SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia. p. 329.
408
Cf. Ibidem. p. 330.
218
pontuado esquema afetivo estabelecido entre Nietzsche e os Wagner, onde a
leitura exerceu um papel fundamental.
Ler Wagner para Nietzsche, em dado momento, parece ter significado
tentar captar em que medida suas idias apareciam na obra do msico. Assim foi
com a leitura de Sobre atores e cantores que, radiante, sobre o qual Nietzsche
pde perceber sua influncia. Comenta isso com Rohde e com Malwida. (25 de
outubro e 7 de novembro de 1872), Todo um setor da esttica novamente
descoberto! E que, proveitosamente aplicadas, aparecem algumas idias de O
nascimento da tragdia.409
A ltima tentativa de Dionsio parece ser a Quarta Intempestiva onde, de
imediato, observamos a grande preocupao com o pblico participante do teatro
wagneriano. Queria Nietzsche que fosse um novo coro, um coro dionisaco?
Capaz de restaurar a atmosfera do surgimento da tragdia entre os Gregos? Era
isso que Dionsio reclamava, para isso contara com Ariadne, em sua orientao a
Teseu. fazendo essa aclamao de um coro dionisaco que inicia seu escrito
intempestivo lembrando o historiador Burckhardt410.
Para o jovem Nietzsche, dando prosseguimento sua grande expectativa
quanto a Bayreuth, o pblico deveria ser o elemento fundamental para a
grandiosidade e o sucesso de Bayreuth. Um acontecimento teria maior ou menor
grandeza, dependendo da grandeza ou da pequeneza de esprito daqueles que o

409
Cf. NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre 1874. Carta 265. A Rohde: 25 de
outubro de 1872.
410
Numa carta a Gersdorff, Nietzsche revelou ao amigo o prazer que sentia pelas conferncias de
Burckhardt que freqentava no incio da dcada de 1870, em especial a da tarde do dia 06 de novembro
que versou sobre a grandeza histrica. Cf. NIETZSCHE, F. Correspondance II. Avril 1869 Dcembre
1874. Carta 107. A Gersdorff: 07 de novembro de 1870.
219
presenciassem.411 Portanto, o pblico, para Nietzsche era o elemento mais
importante de Bayreuth. Era necessrio que tivesse as qualidades dos leitores que
desejava para si mesmo. Que fossem atentos, que se entregassem completamente
sem pr-condies. Deveria ser um pblico intempestivo:
(...) todos aqueles que participaro do Festival de Bayreuth sero

sentidos como homens extemporneos; sua ptria no est nessa
poca, sua explicao e justificao deve ser buscada em outra parte.
Chego a compreender cada vez mais claramente que os homens
cultos, enquanto so em tudo produtos dessa poca, somente atravs
da pardia so capazes de acercar-se dos atos e pensamentos de
Wagner (...)412
O jovem Nietzsche aposta que um pblico formado por eruditos e pelos
crticos de gazeta, no seria capaz de compreender a natureza de Bayreuth.
Somente um pblico formado por homens inatuais, herdeiros dos gregos, e
discpulos de uma arte ressuscitada413. Capazes de transformar o acontecimento
de Bayreuth pelo olhar. Um olhar voltado para o futuro de uma nova cultura com
base em uma arte igualmente extempornea. A esperana do jovem Nietzsche era
encontrar em Bayreuth:
(...) espectadores preparados e ungidos, a emoo de homens que se

encontram repletos de alegria e precisamente nela, concentram todo o
seu ser ao procurar por objetivos mais amplos e mais elevados; ali
encontraremos a mais abnegada devoo dos artistas e o espetculo
supremo: o criador triunfante de uma obra de arte que resume todas as
outras formas de arte: no como magia encontrar em nossa poca
fenmeno semelhante?414
411
Para a noo de acontecimento em Nietzsche ver: FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria.
In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 15-38. e CARDOSO JR, Hlio Rebello e
SOCHODOLAK, Hlio. Em torno da genealogia em Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault) e
Nietzsche e a filosofia (Deleuze). Texto ainda no publicado.
412
NIETZSCHE, Friedrich. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV. 1.
413
Cf. Ibidem. Final do 1.
414
Ibidem 4.
220
Notamos que as expectativas nutridas pelo jovem Nietzsche para com o
pblico de Bayreuth eram imensas. Para alm dessa grande preocupao com o
pblico e seu papel fundamental para a grandiosidade do Festival, grande parte da
Quarta Intempestiva se concentra em alertar Wagner sobre os perigos que, a partir
de sua prpria histria pessoal ameaavam o sucesso de seu maior
empreendimento. Nesse sentido, ela d prosseguimento aos insistentes alertas dos
escritos de 1874 que abordamos anteriormente. J no segundo pargrafo, aps
dividir a vida e a produo artstica de Wagner, destacou uma fase pr-dramtica
caracterizada pela agitao e pela instabilidade dos sentidos que podem variar
repentinamente da extrema excitao calmaria. Esta fase estaria em oposio a
uma outra atingida somente na maturidade, tal como acontecera com Goethe, que
seria marcada pela ingenuidade na criao artstica.
Sobre esta ltima fase, a mais criativa e autntica de Wagner em termos
artsticos, repousa a grande preocupao de Nietzsche. Muitos perigos cercavam
Wagner naquele momento. Ser que o msico, conservador de algumas
caractersticas juvenis poderia lhes fazer oposio? Para o jovem Nietzsche faziam
parte da personalidade de Wagner caractersticas como impetuosidade, propenso
tirania, nsia por poder, violncia e auto-aniquilao.415
Para alm desses perigos imanentes a Wagner, outros externos
preocupavam Nietzsche, tais como a busca por segurana (econmica e poltica) e
fama, desejos prprios, segundo Nietzsche dos burgueses que ocupam cargos
pblicos e posies de destaque, como era o caso de Wagner. Ele poderia
415
NIETZSCHE, F. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV. Final do 2.
221
sucumbir a eles e ento, abortar seus objetivos maiores, aqueles voltados para uma
cultura autntica. Nesse caso, Wagner deixaria de ser o arauto dessa cultura para
promover uma arte decadente e burguesa, vergada a objetivos empresariais e de
entretenimento. O pblico desse tipo de arte tem como atributos principais o rudo
e a diverso. Trata-se de um pblico desqualificado ou ainda, formado por
inimigos da cultura: os jornalistas, eruditos e crticos burgueses que entendem a
arte como entretenimento, ou pior, como mercadoria e relaes de consumo.416
Um outro perigo para Wagner e Bayreuth seria o excesso de Histria.
Este fenmeno, que Nietzsche abordou de forma incidente na Segunda
Intempestiva, acometia os estabelecimentos de ensino no af de formar o cidado
e poderiam tambm assombrar Bayreuth. Trata-se de uma forma erudita e
inflexvel de tratar o passado que, dominando os estudos histricos, o transforma
em um rol de informaes inteis para a vida. Em sua forma cientfica promovida
pelo Estado, a histria estaria cumprindo um papel narctico e estagnador da ao
revolucionria cultural. Ao contrrio, Nietzsche prope uma abordagem artstica
do passado. Para ele, Bayreuth deveria ensinar os alemes a entender o passado de
forma plstica, abord-lo com um poder plasmador, moldando-o como se fosse
argila, de forma semelhante como agiam os gregos com seus mitos.417 Bayreuth
deveria evitar, sobretudo o perigo imobilizador dos usos eruditos e cientficos da
416
NIETZSCHE, F. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV 4. Nas
Conferncias sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche j notava esta caracterstica
moderna com relao ao ensino da lngua e da leitura e o carter mercadolgico da cultura moderna.
Remetemos nosso leitor ao sub-tema: A defesa de uma leitura lenta como fundamento educativo e cultural.
417
Cf. Ibidem. final do 3.
222
histria e desenvolver a capacidade artstica de interpretao, submetendo o
passado aos interesses da vida, dotando-o de valores afirmativos.
Enfim, todos os perigos apontavam para algo tenebroso para o jovem
Nietzsche: que Wagner renunciasse a seus ideais artstico-culturais e aderisse a
valores correntes voltados para o mercado e para interesses estatais. Nietzsche
temia acima de tudo, que Wagner deixasse de ser ele mesmo em prol de uma arte
que impele a um mesmo impulso o homem moderno, os quais: (...) preferem ser
feridos, perseguidos e despedaados do que conviver tranqilamente consigo
mesmos. Consigo mesmo!: esta idia faz estremecer com horror as almas
modernas; tal seu medo e pesadelo.418 Ao contrrio para exercer as funes
revolucionrias de sua arte Wagner necessitava vencer os perigos apontados por
Nietzsche e continuar ntegro e sendo ele mesmo.419
Revoluo e integridade parecem ser coisas indissociveis para o jovem
Nietzsche. No nono pargrafo da Quarta Intempestiva ele nos afirma que arte ,
antes de tudo, comunicao do ser do artista, revela, pois, a gestao do mesmo.
No caso, Wagner sendo ntegro, poderia desenvolver uma arte total composta por
elementos revolucionrios em seus trs aspectos: o potico, o plstico e o msico.
O potico em Wagner se manifesta em termos de fenmenos visveis e
tangveis, no de conceitos, vale dizer, miticamente, que como sempre tem
pensado o povo.420 Dessa maneira, o homem terico torna-se incapaz de
418
NIETZSCHE, Friedrich. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV. final do
5.
419
Ibidem. 3.
420
Ibidem. 9.
223
compreender o mito j que ele pensa por conceitos, o homem terico entende do
mito tal como o surdo entende de msica. No a linguagem terica que est
presente em O Anel dos Nibelungos, no para o terico que Wagner se dirige,
mas para aquele que sente, v e ouve, ou melhor, para aquele que vive! Assim, o
potico em Wagner revolucionrio, pois pe a vida e no a cincia em primeiro
plano. Nesse aspecto Wagner se depara com algo que fora uma das grandes
preocupaes do jovem Nietzsche, o empobrecimento da lngua alem, que em
seu estado atual no seria propcia para expressar sentimentos, to somente
conceitos. Ento, para evitar que seu espectador se tornasse terico, Wagner ou
utilizava a linguagem em sua forma primitiva, ou seja, potica, ou criava uma
linguagem diferente, tornando-se como tal, artfice e enriquecedor da prpria
lngua. Esse seria o carter essencialmente plstico da arte total de Wagner.
O plstico criao que se manifesta na linguagem, mas tambm na
arquitetura, na disposio do espao no palco (arte total). Tem-se em vista novas
possibilidades de linguagem que pressupem um leitor diferente do usual. Ao
contrrio dos dramas escritos para serem lidos, que se fundamentam em conceitos
e palavras e esto sujeitos s leis da retrica, afirma-nos Nietzsche, os dramas
wagnerianos no so escritos para serem lidos silenciosamente nem mesmo
separados de sua visibilidade plstica ou sonoridade. Eles se inserem numa tripla
expresso: palavra, msica e representao. Buscam uma qualidade muito
desejada ao leitor nietzscheano: o arrebatamento:
Todos estes efeitos so simultneos, sem atrapalhar-se em absoluto uns

aos outros, levando aquele que assiste representao de tal drama a
apreenses e compenetraes totalmente novas, como se de imediato
224
seus sentidos se houvessem espiritualizado e seu esprito houvesse se

sensualizado(...).421
Assim, como resultado das qualidades plsticas das composies
wagnerianas, os textos buscam sua sonoridade mais profunda e atingem
diretamente o leitor/espectador arrebatando seus sentidos e integrando-o ao uno.
Apolo, o deus da forma, permite que Dionsio se manifeste na desindividualizao
dos sujeitos. Na sua integrao natural ao todo: um arrebatamento trgico. nessa
direo que atuaria o terceiro carter da obra total de Wagner: o musical.
Atravs da msica, Wagner estaria fornecendo uma linguagem (...) a
tudo aquilo que at ento na natureza no queria falar; (...). Adentra tambm na
aurora, no bosque, na nvoa, no abismo, nas alturas, na escurido da noite e no
claro da lua, descobrindo-lhes um desejo secreto: eles tambm querem se
manifestar em sons.422 Por isso a caracterstica principal dessa msica o patos
que Wagner soube depreender de Beethoven. Para Nietzsche:
A msica anterior a Wagner, tomada em seu conjunto, movia-se dentro

de limites estreitos, se referia a estados estveis do homem, ao que os
gregos chamavam ethos, e somente Beethoven que comeou a
encontrar a linguagem do pathos, do querer apaixonado, dos processos
dramticos que tem por cenrio a alma humana. Antes um clima
emocional, um estado de nimo sereno ou alegre, ou fervoroso, ou
contrito devia se manifestar atravs do som; por uma certa identidade
relevante da forma e uma durao prolongada desta identidade se
pretendia levar o ouvinte a interpretar essa msica e submeter-se, por
423
fim, a esse mesmo estado.
Enfim, o carter pattico da msica empreendida por Wagner
configuraria o terceiro elemento componente da arte total almejada por Wagner e
421
NIETZSCHE, Friedrich. Richard Wagner Bayreuth. In: Considrations inactuelles III et IV. 9.
422
Ibidem. loc. cit.
423
Ibidem 9.
225
defendida por Nietzsche. Essa arte seria empregada para objetivos blicos e
amplos. Wagner como leitor e escritor, um escritor que o faz para ser ouvido424,
guiado pela leitura de Nietzsche com o apoio de Cosima, poderia auxiliar a nao
a descobrir sua identidade a partir de si-mesma, de seus mitos, de sua lngua e de
uma forma artstica de tratar o passado, uma forma valorativa e criativa.
Entretanto, Nietzsche, por ocasio da inaugurao e do Festival de
Bayreuth perceber que isso jamais aconteceria a partir dali. Que Wagner no
havia vencido os perigos, mas ao contrrio, se rendera a eles. Dionsio percebera
que no fora eficaz em, com a ajuda de Ariadne, guiar Teseu pelo labirinto. Teseu
havia se perdido e tornava-se, ele prprio, parte do monstro devorador de jovens.
Permitamo-nos destacar apenas duas passagens acerca das impresses de
Nietzsche a respeito do Festival de Bayreuth, uma de Andler, outra de sua irm
Elisabeth. Para Andler em Bayreuth:
Nietzsche um vencido que saboreou tristemente a amargura de sua

derrota; o acordo to profundo que outrora se estabeleceu entre ele e
Wagner, no subsiste mais.(...) Ele deixa Bayreuth com a convico de
que falhou em realizar a reforma wagneriana.425
Andler faz estas notas aps relatar a grande decepo de Nietzsche com a
atmosfera de quermesse reinante durante o Festival. As marchas militares, as
honrarias aos convidados ilustres, alm do ruidoso pblico. Um ar de triunfo, mas
triunfo da poltica, jamais da arte trgica.426
424
Ibidem. loc. cit..
425
ANDLER, Charles. Nietzsche: Sa vie et sa pense. vol. 1. p. 543-544.
426
Cf. Ibidem p. 541.
226
Elisabeth destaca a seguinte nota de Nietzsche a respeito do Festival de
Bayreuth:
Quem quer que tenha tido a menor idia das vises que mesmo nessa
poca tinham atravessado o meu caminho, ser capaz de julgar os
meus pensamentos quando um dia, de repente, recuperei os sentidos em
Bayreuth. Era, exatamente, como se estivesse estado a sonhar... Onde
estava eu? Nada me parecia familiar, nem mesmo o prprio Wagner.
Em vo passei as folhas da memria! Tribschen ilha de bem-
aventurana; nem uma sombra de semelhana! Os inesquecveis dias
da colocao da primeira pedra; o pequeno grupo de eleitos que
participou nesse acontecimento, a todos no faltavam dedos para
427
manejar coisas delicadas; nem uma sombra de semelhana!
Podemos notar que as grandes expectativas nutridas por Nietzsche com
relao ao pblico de Bayreuth vieram ao cho. Caa-lhe novamente o vu de
maia e percebia que estivera a sonhar, e mais, sonhara sozinho! No reconhecia
seus amigos, a imaginada comunidade de eleitos formada por leitores
intempestivos. A partir daquele momento percebia que precisava empreender uma
luta solitria, com poucos amigos, j que as tentativas de comunidades maiores se
esvaeceram com os sonhos. Rompendo com o wagnerianismo, encontraria
maiores dificuldades para ser lido. Doravante continuaria desejando um leitor
ideal, mas talvez ele no estivesse em seu tempo.428
Ao fim desse captulo, podemos destacar que Nietzsche estabelecer
relaes diferentes acerca da leitura para com Wagner consoante a distintos
momentos. Num primeiro momento deixa-se seduzir pela leitura do msico.
Como vimos, demonstrando grande interesse, sobretudo pelos escritos de Wagner
de 1849-1851 que lhe acenam par um engajamento da arte como forma de luta.
427
NIETZSCHE, F. Correspondncia com Wagner. p. 295. grifo do autor.
428
Reportamos nosso leitor ao sub tema A defesa de uma leitura lenta como fundamento educativo e
cultural.
227
Num segundo momento, a leitura adquire um sentido de orientao, nesse
caso de Nietzsche para Wagner. Trata-se da leitura como arma blica e
revolucionria. Como um recurso estratgico para orientao da batalha contra
elementos no livres do tempo, notadamente as formas de ler, de ouvir, de falar e
de sentir, correntes na Alemanha de seu tempo. Leitura como guia para uma
revoluo cultural a partir de uma perspectiva que sabe associar msica e palavra
de forma harmnica e magistral. Romper com formas estatais e de classe de ver o
passado, a arte e a vida. Assim, enquanto Schopenhauer oferecia apenas elementos
tericos para um tipo de leitura diferente, que Nietzsche soube direcionar para o
autoconhecimento e o combate de elementos no-livres, Wagner se mostrava
como a possibilidade prtica, heracliteana para esse processo e mais, como
possibilidade de fazer despertar uma nova forma de compreender o mundo, a
trgica e deflagrar a guerra contra o tempo, contra a cultura alem, o Estado, as
instituies, enfim: contra a modernidade.
Um terceiro momento da leitura vem a partir da frustrao de Nietzsche
com seu projeto revolucionrio. Em Bayreuth percebe a ausncia do que mais
desejava, de um pblico diferente. Ao contrrio: burgueses ruidosos, estadistas
exaltados, enfim, atmosfera de quermesse e vitria da poltica. Nada semelhante
ao coro trgico que imaginava. Um pblico capaz de possibilitar a manifestao
do dionisaco. Pelo contrrio, a exterioridade, a formalidade e a individuao
prevaleceram, e Apolo traiu Dionsio impedindo-o de se manifestar. A partir de
ento, dos elementos que Nietzsche apreendeu em suas leituras e nas tentativas de
se dar a ler, Wagner, juntamente com Schopenhauer, se apresentam eles prprios,

228
como elementos no-livres em Nietzsche. Eles precisam ser combatidos, portanto,
e o sero a seu tempo. Para tanto, Nietzsche buscar outras leituras e outras
tentativas de se fazer ler, mas essa j outra histria.

229
Consideraes finais
Para Roger Chartier: A leitura sempre apropriao, inveno, produo
de significados. (...) Toda histria da leitura supe, em seu princpio, esta
liberdade do leitor que desloca e subverte aquilo que o livro lhe pretende
impor.429 Aproveitando a indicao desse historiador da cultura ao findar esse
texto, consideramos que, no tocante leitura, o jovem Nietzsche foi um
subversivo por excelncia. E mais: ao defender a leitura como um processo
artstico que atendia a objetivos como o autoconhecimento e o combate de
elementos no livres em si e em seu tempo, ele entrou em rota de coliso com os
interesses econmicos de um parque editorial em plena ascenso impulsionado
pelos interesses polticos do Estado alemo. Este ltimo passava pelo processo de
unificao nacional e necessitava constituir uma nao que tivesse, alm de uma
lngua comum, uma histria e uma cultura igualmente comuns. nesse contexto
que podemos compreender o estmulo estatal escolarizao e leitura, uma vez
que isso convergia diretamente aos objetivos de produzir cidados430.
Sobre essa imagem da leitura, Michel de Certeau afirma:
(...) a ideologia das Luzes queria que o livro fosse capaz de reformar a
429
Cf. CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. Trad. Reginaldo Carmello Corra
de Moraes. So Paulo: Ed. UNESP, 1999. p. 77.
430
Cf. HOBSBAWM, Eric J. A era do capital. 1848-1875. Sobretudo a Segunda Parte. p. 51 a 240.
passim.
230
sociedade, que a vulgarizao escolar transformasse os hbitos e

costumes, que uma elite tivesse com seus produtos, se a sua difuso
cobrisse todo o territrio, o poder de remodelar toda a nao. Este
mito da educao inscreveu uma teoria do consumo nas estruturas da
poltica cultural. (...) a idia de uma produo da sociedade por um
sistema "escriturstico" no cessou de ter como corolrio a convico
de que, com mais ou menos resistncia, o pblico moldado pelo
escrito (verbal ou icnico), torna-se semelhante ao que recebe, enfim,
deixa-se imprimir pelo texto e como o texto que lhe imposto.431
Percebemos que o jovem Nietzsche esteve na contramo dessa
compreenso iluminista remanescente em seu tempo: uma leitura que se quer
impressora de caracteres no leitor. Nela inscrevem-se os interesses do Estado ou
de uma determinada classe que, para isso, investe em escolas que se tornam
tcnicas ou profissionalizantes, produtoras de um cidado til, como denuncia o
jovem Nietzsche em suas conferncias sobre educao. Ele presenciou, pois, um
crescente processo de difuso do impresso que provocou mudanas radicais na
forma de ler, no s na Alemanha, mas em toda a Europa.432 Podia-se notar um
aumento substancial da quantidade do material a ser lido por toda a parte. O jovem
Nietzsche se mostrou muito sensvel ao processo que foi da qualidade
quantidade do lido, o processo da substituio de uma leitura intensiva por uma
leitura extensiva dos textos. A isso ele denominou jornalismo.
Chartier nos informa que, a princpio, o jornal era algo muito parecido com
o livro. Na iconografia, por exemplo, at o sculo XVIII, eles ocupam juntos o
mesmo campo simblico, ou seja, indicam erudio dos sujeitos representados.
Todavia, no final do sculo XVIII e durante o sculo XIX, o jornal tornou-se cada
431
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 10 ed. Trad. Ephraim Ferreira
Alves. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 261. grifo do autor.
432
Cf. CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. Trad. lvaro Lorencini. So
Paulo: Ed. UNESP, 2004. p. 233.
231
vez mais o resultado de uma relao de consumo entre um editor e um leitor, que
lia rapidamente para, logo depois, descartar o lido. Por conseguinte, a iconografia
deixou de representar o jornal como sinal de cultura ou erudio.433
O jornal comeou a utilizar-se de uma linguagem mais popular, aligeirada,
de fcil compreenso e sem muita profundidade. Dessa forma, deixava de ser
reflexivo para tornar-se eminentemente informativo. O jovem Nietzsche, como
vimos, percebeu que esse fenmeno no ficou restrito esfera do jornal, mas
atingiu tambm os livros que passaram a utilizar-se progressivamente de uma
linguagem do tipo jornalstica, acompanhando as tendncias do mercado editorial
e a sua produo de livros, cada vez em maior quantidade. O jornalismo
provocava um empobrecimento da lngua e do pensamento, ao mesmo tempo em
que sobrecarregava o leitor de informaes tidas como importantes ao homem
civilizado. til ao Estado e economia, mas no para o desenvolvimento de uma
cultura autntica, nos alerta o jovem Nietzsche.
Um outro aspecto marcante, acerca da insero do jovem Nietzsche como
vivenciador e pensador das mudanas na forma de ler de seu tempo, diz respeito
constituio de comunidades de leitores. Roger Chartier nos indica que no sculo
XVIII, em menor grau na Frana, mas com grande expressividade na Inglaterra e
na Alemanha, as sociedades de leitura eram relativamente numerosas e comuns.
Elas se constituam com base em regulamentos, que regiam desde as posturas
433
Cf. CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. p. 75 et. seq.
232
fsicas dos leitores, os locais de leitura e at mesmo os movimentos espontneos e
afetivos dos seus componentes quando se colocavam diante do livro.434
Nessa direo, observamos o jovem Nietzsche a um s tempo imerso e
reticente a essa tendncia, ainda forte em seu tempo. Participou ativamente de
comunidades de leitores desde a infncia. Por exemplo, com seus amigos da
Germnia, criou regulamentos severos para disciplinar a leitura e a escrita.
Entendia que somente assim seria possvel desenvolver o estilo para melhor
escrever seus textos e poemas. Ao mesmo tempo, algo o fascinou ainda mais: a
experincia da partilha da leitura, da leitura em voz alta, uma leitura sonora. Os
textos demandados pelos e a seus companheiros eram aqueles para serem lidos e
partilhados com um pblico espectador com qualidades especiais.
E nisso parece romper com a tradio dos book clubs antecedentes que
normatizavam leituras silenciosas e solitrias. Ler e escrever, para ele, so
atividades que devem ser compartilhadas. Como vimos, uma constante no jovem
Nietzsche foi esse aspecto agregador e comunitrio da leitura, conhecer-se a partir
da vivncia da leitura, combater os elementos no-livres de seu tempo; essas
causas no podiam ser solitrias e silenciosas.
A leitura no jovem Nietzsche parece adquirir um significado variado no
transcorrer de sua vida e de sua obra. Como afirmamos de incio, acreditamos que
a leitura vai sendo desenvolvida no sentido de adquirir uma conotao existencial
cada vez mais significativa que vinculada ao propsito da contribuio para o
autoconhecimento e para o combate. De uma leitura intensiva dos textos, ensinada

434
Cf. CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. p. 78 et. seq.
233
e praticada no tempo de sua formao, observar o crescimento de uma forma
extensiva e apressada de ler e escrever. numa perspectiva crtica a essa posio,
que escreve seus primeiros textos filolgicos e realiza suas cinco conferncias
Sobre o futuro dos Estabelecimentos de Ensino alemes. Isso no quer dizer que
se apresenta como um saudosista dos tempos de Pforta, mas apenas que no
concordava com as novas formas de ler.
A escola de Pforta se colocava, em alguns pontos, como limitadora do
processo de leitura que desejou. Seu universalismo e alguns exerccios
modernos que incentivavam a autonomia nos jovens sem que estivessem
preparados para tal, por exemplo, foram experincias vivenciadas por ele e
avaliadas de forma crtica quando egresso da velha Escola. Naquele momento, a
filologia se apresentava como alternativa para sua formao generalista.
O jovem Nietzsche entendeu que, atravs da filologia clssica, a
Antiguidade podia se afigurar como um modelo cultural para os modernos. Por
outro lado, logo percebeu, a leitura por um mtodo cientfico rigoroso, podia
oferecer srias limitaes ao leitor e impossibilitar uma interpretao til para a
cultura e para a vida. Dessa forma, o que poderia ser fundamento torna-se apenas
um ornamento incapaz de exercer influncia sobre o presente. Ler como fillogo
d lugar ao objetivo maior que o jovem Nietzsche parece ostentar desde cedo,
trata-se da leitura como subsdio existencial para o combate, capaz de ultrapassar a
mimese platnica que superficializa e artificializa a cultura.

234
Ler torna-se o grande instrumento blico do soldado que se autoconhece e
quer provocar este mesmo fenmeno nos outros. O autoconhecimento possibilita a
utilizao de um alto estilo na escrita, capaz de seduzir e envolver como msica
que cativa os membros de uma comunidade cultural com idias comuns.
Combater em comunidade e atrair novos adeptos para a causa da cultura. Este
parece ser o objetivo maior que o jovem Nietzsche desenvolve com a leitura
especialmente na dcada de 1870.
O encontro casual com a obra mxima de Schopenhauer foi decisivo para o
jovem Nietzsche. Em Schopenhauer Nietzsche encontrou a orientao (paterna)
que tanto demandava. Seu mestre lhe fundamentou Dionsio e alimentou
esperanas por uma cultura trgica. Identificou-se tanto com a leitura do mestre,
que lhe considerava um pai espiritual, mais tarde corporificado no pai serfico
Richard Wagner. E foi justamente na esteira de Schopenhauer, na crena em uma
outra cultura, uma cultura alem autntica, que o jovem Nietzsche militaria na
causa wagneriana.
Com Wagner imaginou ter, acima de tudo, algo em comum: o pblico. E
como foram graves as suas preocupaes com o pblico de seus textos! Vimos
que desejava causar impacto com seus escritos quando era professor na Basilia,
que deveria ser lembrada como universidade vulcnica. Quando isso no ocorreu,
mostrou profundo desapontamento, por exemplo, pela enfraquecida repercusso
da Segunda Intempestiva nos meios universitrios. Sem dvida ele almejava um
pblico real e talvez essa fosse a principal causa de seu intenso relacionamento
235
com Wagner como nos sugere j no prefcio de O nascimento da tragdia em
1872.
Considerando que o pblico no possa interferir no processo de produo
textual aps o texto estar escrito, na intencionalidade de sua elaborao no se
poderia afirmar o mesmo. Neste sentido, consideramos inclusive o possvel
processo de autoprojeo pelo qual o escritor, ao idealizar seu pblico, projeta sua
prpria forma de leitura. Tornou-se extremamente revelador perscrutar as relaes
com o pblico real ou idealizado, especialmente no tocante causa wagneriana
incorporada pelo jovem Nietzsche.
O pblico ideal almejado pelo jovem Nietzsche poderia valorizar e
harmonizar msica e palavra. Seria capaz de captar o dionisaco na bela forma
apolnea, do palco e do texto. Como percebemos, a crena de que esse pblico era
o mesmo de Wagner enfraqueceu apenas nos escritos de 1874. Neles desejou
alertar Wagner sobre os perigos que o rondavam, preocupao que se prolongou
na Quarta Intempestiva at sua frustrao final com o Festival de Bayreuth: o
estopim do rompimento com seu guia musical.
Nietzsche procurou oferecer a Wagner um fio condutor (o fio de
Ariadne), para que ele percebesse e resistisse aos perigos modernos (o labirinto do
monstro) que poderiam faz-lo esquecer-se de seus compromissos com um novo
pblico trgico para a obra de arte. Por outro lado, Schopenhauer e Wagner
ofereceram a Nietzsche um espelho: e ele viu algo que precisava ser ultrapassado.
Ele precisava ser-si-mesmo. Wagner talvez fora o ltimo mestre que o jovem
236
Nietzsche no s desejou como tambm pde conhecer e conviver. Conhecer o
homem por trs da obra era um dos atributos requeridos da leitura de Nietzsche.
Valia-lhe mais o exemplo e a vida, do que as palavras. Sabia ler para alm do
livro. Nesse aspecto a decepo com Wagner, e tambm com Schopenhauer, teve
um papel fundamental: o jovem Nietzsche deixou de ser schopenhaueriano e
wagneriano para tornar-se apenas dionisaco, como ele prprio avalia em diversos
momentos.435
Finalmente, talvez ele tivesse alcanado, ao menos parcialmente, seus
objetivos com a leitura e a escrita, suas armas de guerra.436 Com essa experincia,
talvez ele prprio tenha encontrado o fio de Ariadne: A minha humanidade uma
permanente autosuperao.437 Nesta direo concordamos com Granarolo
quando afirma que Schopenhauer fora o mestre que permitiu a Nietzsche ser ele
mesmo438 e com Gonalves da Silva quando diz: Wagner teve para Nietzsche
valores e significados diferentes, foi um ponto de partida e um final, uma etapa a
partir da qual era necessrio saltar para alcanar a outra margem, para ser
outro, para ser ele mesmo.439
Assim, combateu seus mestres. Lia com a espada (pena) na mo,
intempestivamente. Para alm do arrebatamento, a lucidez da crtica fora-lhes
dirigida. O jovem Nietzsche nos demonstra que cresceu ao l-los, a tal ponto que
era preciso ultrapass-los no que tinham de limitao liberdade. Posteriormente
435
Cf Prefcio de 1886 ao Nascimento da tragdia 4 e Prefcio a Ecce homo 2.
436
NIETZSCHE, F. Porque sou to sbio. 7. In: Ecce Homo.
437
Ibidem 8.
438
GRANAROLO, P. Le matre qui permit Nietzsche de devenir ce quil tait.
439
gregos. p. 204.
237
Nietzsche reconhece que seus mestres ajudaram-no a ser-si-mesmo. E isso
implicou em destruir as amarras, os elementos no-livres incorporados pelos
prprios mestres. A leitura lhe deu elementos para combat-los, e, ao fazer
observaes sobre Wagner e Schopenhauer, alertava seu prprio leitor sobre eles.
Para finalizar, gostaramos de citar uma frase de Walter Scott, uma leitura muito
apreciada por Nietzsche que gostava de ouvir na voz de sua irm: Todos os
homens que tm demonstrado valer algo, tem sido os principais artfices de sua
educao.440
440
SCOTT, Walter. Citaes de Walter Scott. disponvel em
http://www.alohacriticon.com/viajeliterario/article567.html acessado em junho de 2005.
238
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HLIO SOCHODOLAK

O JOVEM NIETZSCHE E A LEITURA

O JOVEM NIETZSCHE E A LEITURA

Tese apresentada Faculdade de Cincias e

Orientador: Dr. Hlio Rebello Cardoso Jr

Orientador : Dr Hlio Rebello Cardoso Jr

1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 - Jovem

CDD 20 ed. 028.9

Carmen Pegoraro CRB 9/906

O JOVEM NIETZSCHE E A LEITURA

Tese apresentada Faculdade de

Data da Aprovao: / /2005

Presidente: Prof. Dr Hlio Rebello Cardoso Jr UNESP/Assis

Membros: Prof. Dr. Cludio DeNipoti - UEPG

Prof. Dr. Jos Carlos Barreiro UNESP/Assis

Prof. Dr. Jozimar Paes de Almeida - UEL

Prof. Dr. Ricardo Gio Bortolotti UNESP/Assis

Ilzanete, minha querida esposa e s minhas filhinhas Rafaela e Gabriela pela

Aos colegas e alunos do Departamento de Histria e Psicologia da UNICENTRO/Irati

A cultura fruto de uma grande liberdade e

O jovem Nietzsche e a leitura se insere na perspectiva da histria cultural da leitura.

Palavras-chave: Jovem Nietzsche; leitura; histria cultural da leitura.

Le jeune Nietzsche et la lecture se rangent dans la perspective de l'histoire culturelle de

Les mots clef: Jeune Nietzsche; lecture; histoire culturelle de la lecture.

I Captulo: Combater elementos no-livres ................................................................... 22

II Captulo: Pelos caminhos da filologia........................................................................ 63

Intervalo: Leitura e liberdade......................................................................................... 99

III Captulo: O jovem Nietzsche leitor de Schopenhauer............................................... 115

IV Captulo: O jovem Nietzsche leitor de Wagner....................................................... 172

Consideraes finais...................................................................................................... 229

Existem muitas formas de suprir a nsia que sentimos em atribuir sentido

nossa vida. Historicamente, a vivncia da leitura foi uma forma privilegiada de

alar significados que possibilitam orientaes para a existncia.1 Nossa

infncia, utilizou a leitura como uma poderosa ferramenta para produzir

significados que se modificaram ao longo da fase que denominamos o jovem

A leitura lhe serviria, algumas vezes, para acessar um conhecimento

universal (conhecimentos gerais), outras vezes, um conhecimento especializado, a

filologia, que tambm poderia servir-lhe como instrumento rigoroso de leitura. Em

outros momentos ainda, a leitura fundamentaria o convvio entre amigos

(comunidades de leitores) que poderiam compartilhar idias e valores culturais.

No processo de significao da leitura, pelo jovem Nietzsche, algo nos

mudanas: o objetivo de ler tendo em vistas o autoconhecimento e o combate.

Nietzsche como um caminho para a libertao de limitadores de uma autntica

cultura. Tais elementos impediam o livre-pensamento, o exerccio da

autenticidade, da imaginao, da criao, enfim, do ser-si-mesmo.

de demarcarmos nosso campo de ao e situarmos nosso leitor. A primeira

observao diz respeito demarcao temporal de nosso trabalho, a segunda,

nossa pesquisa a partir de alguns questionamentos sugeridos pela histria cultural

1. O que entendemos por jovem Nietzsche?

Quando usamos o termo jovem Nietzsche, nos deparamos com o debate

aberto pelos estudiosos de Nietzsche acerca da periodizao versus no-

periodizao dos escritos nietzscheanos. Nesse sentido, alguns comentadores de

trabalhar com periodizaes. O argumento mais forte entre eles que h um

sistema na filosofia de Nietzsche e que esse s pode ser compreendido no todo.

diversos momentos, a partir de fases ou perodos de sua vida e obra.

Por exemplo, em uma carta a seu amigo Overbeck em 11 de fevereiro de

vida inteira de inquietao e recolhimento, que a cada seis anos d um passo e

nada alm disso. Da mesma forma, no primeiro livro de Zaratustra, Nietzsche

narra trs metamorfoses: Apresento-lhes trs transformaes do esprito: como o

esprito se transforma em camelo, o camelo em leo, e o leo, finalmente, em

trabalhos sobre Nietzsche, notadamente em Nietzsche e a filosofia5, estas

transformaes so reconhecidas por Nietzsche como sendo as da sua vida e de

Em suas palavras: De acordo com Nietzsche, estas trs metamorfoses