Reforma Íntima - Textos - Vol. 2

Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 02
Reforma ntima Textos volume 02 pgina 3
Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM
DE ARUANDA.
Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP
(19) 3493-6604
WWW.meeu.com.br
Janeiro 2015
Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as
Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo
Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
ndice
1. Lei e amor ................................................................... 9

2. Vaidade ..................................................................... 11
3. Felicidade e prazer ................................................... 17
4. Perfeita compreenso sobre a expiao .................. 21
5. Amor Universal ......................................................... 24
6. O que Deus?.......................................................... 30
7. Ecumenismo ............................................................. 42
8. Reencarnao .......................................................... 50
1. Lei e amor
Para que o ser humano quer lei? A lei s existe para ele poder
dizer que o prximo no a cumpriu. Para poder acusar os outros
porque ele mesmo no segue, pois cria sempre um jeitinho para no
cumpri-la. O que deve haver no respeito s leis, mas sim a
compaixo de no machucar o outro.
Para se alcanar o perfeito cumprimento da lei, deve-se
compreender perfeitamente os cdigos legais.
Toda lei material baseada na lei de Moiss. Os fundamentos
de todos os cdigos legais premiam os dez mandamentos. No matar,
no roubar, no adulterar, no cobiar: todas as leis materiais
fundamentam-se nesses preceitos.
Apesar disso, os cdigos das leis materiais continuam a ser
desrespeitado constantemente. No porque existe o cdigo que os
atos no mais existem. Dessa forma, apenas a existncia do cdigo
no consegue acabar com a ao negativa.
Agora, se ao invs de ter apenas uma lei o ser possuir a
compaixo (conscincia do sofrimento que pode causar a outrem), ele
no mais praticar atos que firam o prximo. Dessa forma, para que
haver uma lei afirmando que no se deve matar: ao amar a Deus
acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo ele no mais
matar os outros.
S precisa existir uma lei: tenha amor. Se os seres encarnados
amarem todas as outras leis se tornam desnecessrias.
Analisando-se a vida no planeta a partir do conhecimento da
ao de Deus (Causa Primria de todas as coisas) chega-se
compreenso de que as leis materiais foram redigidas por Deus e no
pelos homens. Mesmo nesse caso, a lei do homem (material) no

deve ser respeitada pelo temor.
Deus intuiu os legisladores a fazerem as leis materiais, mas
elas s foram necessrias porque o ser encarnado no sabe amar.
Deus criou atravs de seres humanos essas leis, mas as subordinou
lei maior, a constituio universal: amar a Deus acima de todas as
coisas.
As leis materiais s servem enquanto o esprito se ver como
ser humano. Quando ele atingir a conscincia de ser universal no
mais necessitar desses cdigos, pois compreender a lei maior.
As leis materiais foram intudas por Deus em decorrncia do
individualismo dos seres encarnados. Serviram como balizamento
para os desejos individuais desses seres. Quando essa busca de
contentar os seus desejos extingue-se, acaba tambm a necessidade
das leis materiais.
Ao universalizar-se o esprito penetra no todo universal e
compreende e acata a lei suprema porque conhece o verdadeiro
amor: alegria, compaixo e igualdade.
Portanto, o esprito que julga o prximo mesmo usando para
isso os dez mandamentos infringem a lei suprema. O prprio Jesus
quando argido sobre o cumprimento das leis de Moiss afirmou:
vocs no sabem o que quer dizer Deus quando afirma que quer que
sejam bondosos e no que queimem incenso para me satisfazer. Ser
bondoso (cumprir a lei de Moiss) amar a Deus, a si e ao prximo.
Quando o ser aprender esse verdadeiro amor compreender o
sentido da lei mosaica e, mesmo por esse cdigo, deixar de julgar
os seus semelhantes. Na hora que agir com esse sentimento o ser
cumprir toda a lei de Moiss e a dos homens sem obrigaes
(sofrimentos).
2. Vaidade
O que ter vaidade? orgulhar-se da sua estampa... Uma

pessoa vaidosa aquela que se orgulha da sua estampa, se sente
bem com ela.
A partir da a primeira coisa que temos que deixar bem claro:

vaidade no tem nada a ver com padres de beleza. Vocs acham
que apenas quem se arruma bem vaidoso, mas aquele que tem
orgulho de ser desarrumado vaidoso. Ou seja, ele pode at ser
desleixado, dentro dos padres humanos, mas vaidoso porque tem
orgulho da sua estampa.
Este o primeiro detalhe que temos que perceber quando a

mente cria a idia de estar vaidoso. Vaidade no depende de uma
determinada roupa, limpeza ou de um determinado cheiro. Vaidade
uma formao mental, um pensamento, que reflete o orgulho da sua
prpria estampa.
Portanto, no adianta quebrar paradigmas andando de
chinelo de dedo e cala e camisa rasgadas para mostrar que no
vaidoso, pois . orgulhoso da sua cala e camisa rasgada, do seu
chinelo.
Precisamos ter cuidado com este detalhe porque a mente

cria padres de certo e quando nos orgulhamos dos nossos certos,
somos vaidosos. Para uns este padro a roupa limpa, nova, bem
passada; para outros a roupa arrebentada, rasgada, sem estar bem
passada. No importa o que seja, tudo padro. Tudo o certo de
ser usado.
Quando se fala em ter vaidade temos que ter muito cuidado

porque s nos acostumamos julgar como vaidoso aquele que anda
bem arrumado. Por isso aceitamos quando a mente nos diz que ns
no somos vaidosos porque no andamos bem arrumados. A,
quando a mente diz que certo ser desarrumado e ns aceitamos
isso, o que acontece? Tornamos-nos vaidosos e nem sabemos...
Este o primeiro grande detalhe que temos que ter em

mente: a vaidade independe do nosso estado, da nossa estampa,
mas algo que se prende ao nosso conjunto de certo.
Libertar-se da vaidade no usar chinelo de dedo, mas sim

no aceitar o padro de certo que a mente cria. No aceitar que a
mente crie que voc s pode sair de casa com a camisa bem passada
ou furada. No aceitar quando a mente diz que aquela a roupa
adequada para onde voc vai. Aceitando isso se transformar em
vaidoso: 'Eu estou vestido de acordo com o ambiente'...
Para realmente poder libertar-se da vaidade preciso retirar

a idia de que vaidoso quem se submete a um determinado padro
e entender que vaidoso aquele que aceita o padro certo que a
mente cria.
Como libertar-se da vaidade? No aceitando o padro criado

pela mente como certo, como obrigatrio. 'No mente, no tenho que
estar de chinelo de dedo. Se andar com ele, tudo bem, mas se no
andar, tambm tudo bem. Eu no vou entrar na sua que tenho que
estar de chinelo de dedo ou que tenho que estar com sapato de
couro'...
Seguir os padres de certo lhe prende ao sofrimento ou ao

prazer. Isso porque eles levam ao pensamento do eu gosto, eu me
sinto bem, isso que o certo de ser feito. preciso ter ateno a
todo esse conjunto de pensamentos que diz que vocs gostam ou se
sentem bem, quando isso apenas uma criao da mente. Vocs no
se sentem bem. Alis, nem a mente se sente: ela lhes d a idia de
estar se sentindo assim. Nem ela nem vocs vivem emoes...
Portanto, preciso que no aqui e agora reconheam a mente

usando um padro de certo, de gosto, de estar de acordo, para no
aceit-los como certo, bonito ou de acordo. Para isso digam para a
mente: 'Eu estou assim, mas no sei se gosto ou est certo estar
assim'...
Mas, h mais um detalhe no tema ter vaidade que precisamos

abordar... Vamos a ele...
Na primeira anlise que fizemos, descobrimos que o tema

no ter vaidade, mas estar vaidoso por estar seguindo o nosso
padro de certo, de bonito e do tem que ser assim. Para quem entra
nessa, ou seja, aceita os padres que a mente cria, sabe qual o fim?
Transformar-se em um julgador do prximo...
Quem aceita quando a mente diz que existe determinada

roupa certa para se estar, vai aceitar quando ela julgar o outro. Vai
achar o prximo errado, chulo, rebelde, que no presta...
No tem como voc sair do julgamento do prximo se ainda

acreditar no padro que a mente cria. Se voc, por acreditar na
mente, achar que existe uma roupa certa para se vestir, uma
maquiagem certa para aquela ocasio, uma postura certa para se
realizar determinada coisa, vai julgar todo mundo que no estiver
dentro dele...
Alis, no s quem estiver fora dele que ser julgado, mas

quem estiver dentro tambm ser julgado. Isso porque certo e errado
so sentenas de um julgamento... So decises tomadas depois de
uma anlise. Esta anlise um julgamento...
Sabe, vocs me falam muito nos ensinamentos de Cristo,

dizem que devemos segui-los, mas ainda no entenderam que julgam
todos o tempo inteiro. Isso porque qualquer opinio que se tenha
sobre algum ou alguma coisa o veredicto de um julgamento.
Falam em cumprir o ensinamento de Cristo, mas ainda no

entenderam que no h como escapar do julgamento sem eliminar os
padres de certo e errado, bonito e feio, limpo e sujo, arrumado e
desarrumado... Enquanto vocs tiverem padres para balizar a vida,

iro julgar o prximo. O julgamento nesse caso, decorrncia natural
da existncia de um padro...
Este tema foi muito importante para ns, no por ele mesmo,
mas porque o sub-produto da vaidade o julgar o prximo...
Quero aproveitar, ainda, para falar de um termo que usei aqui.
Disse que a vaidade o orgulho da estampa. Este termo (orgulho)
no foi perfeitamente empregado. Na verdade o que o vaidoso tem
soberba...
A soberba existe quando voc joga o seu orgulho sobre o

outro, ou seja, se considera o certo, o melhor, o mais bem vestido, o
que est fazendo determinada coisa como ela deve ser feita, aquele
que realiza tudo...
O vaidoso soberbo porque toda vaidade acaba num

julgamento. Isso porque ele no se contenta em aceitar que est bem
vestido, mas julga como os outros esto.
Portanto, a vaidade no o orgulho da sua estampa, pois

orgulho outra coisa: ter a sensao do dever cumprido. J soberba
ter a sensao do dever cumprido e dizer que o outro no cumpriu
o dele ou dizer que voc fez melhor do que ele... Vaidade, ento,
ter soberba...
No existe vaidoso que no seja soberbo. Vaidoso humilde?

No existe... Andar de chinelo de dedo e blusa rasgada no sinal
de humildade no... Como j falei diversas vezes, tem muito pobre
que come arroz com feijo e arrota caviar. Assim como tem muito rico
que come caviar e arrota arroz e feijo...
Agora, tudo isso que estamos falando no de voc-

observador: criao da mente. O seu problema no ser o que falei
aqui, mas tornar-se tudo isso por compactuar com a mente.
Como j tinha dito, quando se apega s verdades da mente,

no existe moeda s com um lado: toda ela tem dois lados. Se voc
aceita o padro de certo, no poder escapar do julgamento.
Agora, quando compactua com isso, se cristo, voc

acabou de ferir aquilo que diz que acredita... Para os cristos, lembro
ainda de mais um ensinamento de Cristo: no julgue para no ser
julgado. Nesta mxima que aparece o segundo sub-produto da
vaidade...
Voc, o observador, vamos dizer assim, j comeou a rolar o

precipcio quando sentiu-se vaidoso. Desceu mais um pouco quando
julgou o outro. Mas, acaba de cair quando reclama que o outro est
lhe julgando. Ou seja, voc tem o direito de julg-lo, mas ele no tem
o direito de fazer a mesma coisa com voc?
Veja como uma coisa vai levando a outra. Isso um fluxo

mental que no para. Se voc aceita o padro de certo, vai aceitar a
vaidade. Aceitando-a, vai aceitar tambm a soberba. Esta aceitao
lhe levar a aceitao do julgamento. Aceitando-o, a aceitao da
crtica a quem lhe julgou inexorvel...
Nesta vida tudo se encadeia, tudo se liga a outra coisa. No

d para querer deixar de criticar o outro sem julg-lo. No para deixar
de julgar, sem ter a soberba que est certo. No para deix-la sem
libertar-se dos padres de certo e errado.
Eu sempre disse: vocs precisam comear a mergulhar fundo

no mar mental. Na verdade, no trabalho de cada um, vocs ainda
esto navegando nas ondas, sobre o mar. Querem acabar com a
vaidade, mas isso no se faz sem destruir os padres de certo e
errado. Querem deixar de criticar, mas isso impossvel se ainda
houver a soberba (eu estou certo)...
Ningum esvazia uma piscina estando no meio dela.

preciso descer at o fundo dela para puxar a rolha. Neste caso, a
rolha os padres: certo, bonito, limpo, arrumado, sade, doena,
correto... aquelas coisas que a mente tm como reais, mas que so

verdades relativas: s servem para voc mesmo.
Se voc no for a fundo, no tirar a rolha. Se no fizer isso,
no h como esvaziar a piscina. E no h como retir-la estando na
superfcie ou no meio da piscina...
3. Felicidade e prazer
Esta nossa conversa marca o incio da ltima fase do

Espiritualismo Ecumnico Universal, em sua primeira fase: a
transmisso dos ensinamentos.
Como crianas sadas da pr-escola, ao seu tempo, cada um
chegou at aqui trazidos por Deus, para comear a aprender a ler as
letras que Deus escreve na histria do universo. Ensinar esse b-a-
b da escrita de Deus foi uma misso honrosa para esse velho que
est falando. Juntos descobrimos as verdades do universo. As
verdades que ns hoje podemos compreender e saber e que nos
pode levar a elevao espiritual.
Partindo da mudana da auto-viso, com a descoberta de que
no existe o ser humano, mas sim um esprito que vive em uma carne
e que pode entrar no gozo de todas as suas propriedades espirituais,
alcanando a suprema graa de viver no mundo de Deus.
A partir dessa descoberta um mundo novo se abriu. Assim
como a criana que antes s via desenhos no lugar de letras e agora
consegue junt-las para dar nome aos desenhos, ns fomos
caminhando nessa seara da sabedoria de Deus.
Compreendemos a nossa encarnao, compreendemos os
acontecimentos do dia a dia, a vida como se fala. Descobrimos que
ns vivemos em um mundo de irreal, em uma fantasia que ns
criamos para ns mesmos e que nos prendemos a essa fantasia
como se fosse uma verdade, uma verdade absoluta. S o que
acreditamos pode ser o certo, o perfeito no universo.
Com a descoberta das primeiras letras, vimos que o universo
tem uma verdade muito maior do que essa que ns sempre pensamos
que fosse verdadeira. Vimos o conceito, aquilo que ns dissemos que
verdade e descobrimos que eles dependem dos nossos

sentimentos.
Foi para mudar isso que fomos percorrer o caminho que o Buda
percorreu, estudando as verdades e o Nobre Caminho ctuplo que
capaz de nos levar a bem-aventurana, ou seja, a verdadeira
felicidade que o Cristo nos ensinou.
Hoje, nessa conversa, gostaria de falar um pouco dessa bem-
aventurana, dessa felicidade suprema, dessa felicidade irretocvel.
A verdadeira felicidade que provm no da satisfao pessoal, mas
que alcanada simplesmente por viver no mundo de Deus.
Esse estado de esprito algo que o ser humano no consegue
sequer imaginar. No consegue saber o que viver nessa felicidade
porque nunca procurou isso. A briga da vida sempre foi na busca das
quatro ncoras que estudamos.
A vontade de ganhar sempre estando com a razo. Sempre
fazer com que as coisas saiam da forma que o ser humano quer. Essa
busca da fama, do elogio fcil, da satisfao sempre leva ao
sofrimento.
O prazer uma armadilha na vida do esprito na carne. Ele se
torna dependente do prazer como o viciado do txico se torna
depende desse, porque todo esprito sonha em ser feliz, mas
confunde a felicidade com o prazer.
Essa felicidade que eu quero falar hoje independe de
satisfao, de conceitos, de verdades. Ela existe por amor a Deus,
pela f, confiana e entrega total em um Pai que o Senhor Supremo
do universo.
Imagine, s para vocs terem uma idia do que essa
felicidade, sua vida sem nenhuma dificuldade financeira, sem
nenhuma dificuldade amorosa. Imagine uma vida vivida nos mnimos
detalhes de acordo com o que voc pensa. Imagine uma vida sem
contrariedades. Imagine acordar de manh com um sorriso e ser
recebido por todos com um sorriso e um abrao. Essa a vida do
esprito.
Essa a felicidade que ns estamos falando. Essa a busca
de todos, mas o caminho para conquist-la diferente do que vem
sendo trilhado pelo ser humano.
Para se viver essa felicidade seria preciso que o universo

inteiro se transformasse, se mudasse. Aquele que acorda de mau
humor teria que acordar de bom humor, quem lhe cobra caro pelo
material dos seus sonhos deveria cobrar barato ou quem lhe d
dinheiro deveria dar mais. Aquele que j no sente por voc o que
sente por ele deveria mudar: deveria voltar a sentir a mesma coisa.
Toda essa mudana no mundo teria que acontecer para que
voc entrasse nessa felicidade universal. Infelizmente isso nunca
poder acontecer. Nunca poder acontecer porque existe uma coisa
que impede que isso ocorra: o livre arbtrio.
Deus deu a cada um o livre-arbtrio de gostar, sentir e
recompensar sua vontade. Mudar o outro seria quebrar esse livre-
arbtrio que Deus deu a cada um, ou melhor, querer ser filho nico de
Deus. Querer que os outros no tenha o direito que voc quer ter: de
gostar, fazer, querer e achar o que quiser.
S por isso que o universo nunca poder ceder aos seus
caprichos ou as suas vontades. Por isso a felicidade no pode ser
alcanada dessa forma. preciso que compreendamos que o esprito
um gro de areia em uma praia. Igual a ele milhares de gros esto
na praia.
Deus, o mar, que movimenta esses gros pra onde Ele sabe
que ser mais til. Concedendo a cada filho o livre arbtrio, sem tomar
isso que deu a cada um, Deus vai administrando a vida para que os
seres possam compreender que a felicidade nunca ser alcanada
pela suprema arrogncia de querer ser o senhor do universo. Aquele
que busca o prazer como um gro de areia que quer dizer ao mar
onde ele deve quebrar, para onde deve arrast-lo.
Essa felicidade vem no da satisfao, mas vem utilidade. O
esprito que abre mo dos seus conceitos, da sua sabedoria, dos seus
desejos, comea a compreender a ao de Deus e pode se
transformar em mais til ao Pai do que simplesmente um gro
contestador, que quer dizer ao Pai onde ficar.
Essa uma felicidade onde tudo acontece da forma que
queremos, mas no porque acontece da forma que queremos, mas,
como no temos mais quer, tudo que acontece como ns queremos.
As duas situaes no sero iguais na forma. Os

acontecimentos podero ser diferentes, mas o esprito no ter mais
nada para poder julgar. A felicidade est na entrega total a Deus, no
fim do julgamento, que o grande problema do esprito.
No existir felicidade enquanto Deus no for o Senhor do
universo para cada um. Enquanto se adorarem dolos e no estamos
falando de outros deuses ou mestres, mas adorar a si mesmo como
dolo, como aquele que sabe tudo a felicidade no poder ser
alcanada.
A hora do nosso trabalho se acaba, mas a hora do trabalho de
cada um comea. Uma vida pela frente para se buscar essa felicidade
universal.
4. Perfeita compreenso sobre a expiao
Deus lhe impe a encarnao com o fim de faz-los chegar

perfeio. Para uns expiao; para outros, misso. Mas para
alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da
existncia corporal: nisso que est a expiao (O Livro dos
Espritos pergunta 132).
O Esprito da Verdade ensinou que o fundamento de uma
encarnao levar o ser a atingir perfeio. O caminho para essa
elevao se d de duas formas: por misso ou expiao. Misses so
trabalhos pedidos pelo ser para executar quando na carne; expiao
sofrer as conseqncias de algo que se causou anteriormente.
Para passar pelas conseqncias de atos cometidos
anteriormente, o Esprito da Verdade afirma que necessrio sofrer
as vicissitudes da existncia corporal. O vocbulo vicissitude
definido no dicionrio como mudana ou variao das coisas que
sucedem (Mini Dicionrio Aurlio). Portanto, a expiao consiste na
mudana ou sucesses de acontecimento na vida de um ser.
Como expiar sem que os acontecimentos alterem-se
constantemente? As variaes dos acontecimentos so
conseqncias de algo que o prprio ser fez anteriormente e no um
ato praticado por outro para feri-lo, mago-lo ou contrari-lo. Deus,
Causa Primria de todas as coisas, que comanda essas variaes,
pois elas so o fundamento da existncia.
O ser que imagina que vm matria carnal para ter uma vida
estvel, ou seja, para passar apenas por situaes que lhe so
confortveis, certas, justas, nega-se a expiar seus atos anteriores.
No cumprindo um dos fundamentos da encarnao, no ala a
perfeio, objetivo primeiro da existncia carnal do ser universal.
O errado uma vicissitude, uma variao do certo do ser, que

deve ser vivenciada pelo esprito para alcanar perfeio. Da
mesma forma o sujo, o feio, o desarrumado. Todas essas situaes
so comandadas por Deus, Causa Primria de todas as coisas, com
o objetivo de fazer o ser chegar perfeio.
No entanto, todas essas vicissitudes nascem das verdades
individuais do ser. Nada pode ser considerado errado sem que
comparado a outro que definido como certo. Apenas quando houver
um padro que determine o certo, poder o esprito qualificar o
acontecimento como errado.
Assim, se um dos objetivos da encarnao passar pelo errado
sem apontar erros, necessrio que o esprito abandone os seus
padres. Enquanto eles estiverem presentes no haver como se
atingir perfeio.
O esprito no vem carne para atingir o gozo do seu querer,
mas para amealhar bens no cu, ou seja, suportar as vicissitudes da
existncia material. Apegar-se aos conceitos (o que acha certo)
como leis que cujo cumprimento necessrio para a felicidade,
negar a expiao.
Todas as situaes de uma existncia onde os desejos do ser
no so contemplados so uma vicissitude para ser suplantada com
o objetivo de atingir perfeio. O desemprego, a falta de bens
materiais, a ausncia de sade, so conseqncias de atos que o
esprito praticou anteriormente.
Orar a Deus pedindo a suspenso da expiao negar-se a
passar pela vicissitude que pode levar perfeio. O fundamento da
existncia do ser consiste-se exatamente nessa etapa da
encarnao. Quando no h vicissitude, ou seja, no h variao do
querer do ser, no existe caminho para a perfeio.
Passar por essas situaes mantendo a f (confiana e entrega
absoluta a Deus) e a felicidade universal o caminho que leva o ser
perfeio. Foi para passar por esses momentos que ele veio
matria carnal e, por isso, o Amor Sublime de Deus no deixar de
causar essas etapas na sua vida. No faz-lo poderia proporcionar
ao esprito a chance de acusar a Deus de no lhe ter dado o que
precisava.
Esse Amor se representa em fazer o que preciso para que

um ser evolua e no simplesmente dar a ele o que deseja. Deus
gostaria de contentar o esprito lhe dando o que deseja, mas sabe que
esse caminho no leva elevao espiritual (perfeio). Como um pai
material que utiliza todos os meios para que o filho compreenda a
necessidade de fazer o que deve e no o que quer, Deus causa os
acontecimentos que contrariam o ser (vicissitude), pois sabe que isso
importante para o seu futuro.
Na verdade Deus obrigado a agir dessa forma no por desejo
prprio, mas porque o filho reluta em buscar a sua elevao. Todas
as vicissitudes nascem de um momento onde o ser buscou a sua
satisfao individual e no amou a Deus acima de todas as coisas.
Se o esprito no encontrasse erros em situaes anteriores, ou seja,
abrisse mo dos seus desejos, jamais o Pai teria que agora gerar uma
vicissitude.
Justia Perfeita que d a cada um de acordo com as suas
obras. Todas as situaes que o esprito no consegue alcanar
felicidade so causadas por situaes anteriores, onde preferiu
buscar o prazer individual. Elas no nascem do desejo do Pai, mas
da ao anterior de cada um.
A perfeita compreenso de Kardec sobre a expiao consiste-
se na necessidade que o ser tem de passar pelas situaes que
contrariam os seus desejos durante a encarnao para chegar
perfeio. No como pena, mas como a ao de um Pai que Justia
Perfeita e Amor Sublime.
5. Amor Universal
Muito se fala sobre o amor e sobre amar entre os espritos

humanizados, mas eles mesmos admitem: difcil definir este
sentimento, quanto mais coloc-lo na prtica. Isto porque existem
diversos tipos de amor: carnal, filial, paternal, etc. Estes sentimentos,
no entanto, tm finalidades especficas (relacionamentos entre
cnjuge, descendentes, ascendentes) e, por isso, possuem atributos
que os tornam diferentes entre si.
Para se buscar a compreenso Real do Amor, amplo e
universal, aquele que no importa quem seja o alvo do sentimento
ter sempre os mesmos atributos, temos, ento, que buscar o
ensinamento de quem o vivenciou. Este foi Cristo e, por isso, para
entendermos o Amor Universal, precisamos compreender a forma de
amar deste mestre.
Segundo Joo, o Evangelista, Cristo foi o verbo, ou seja, a
ao. O mestre, cuja misso foi trazer a compreenso do Amor
Universal, como amar, transformou a sua existncia carnal na ao
do verbo amar. Todos os acontecimentos daquela existncia que
participou devem, portanto, servir como base para se entender o
Amor amplo e universal, que se aplica a toda humanidade.
Desta forma, neste exemplo que devemos buscar as bases
para a compreenso do Amor Universal. Por isso, nesta mensagem
vamos falar sobre alguns acontecimentos da existncia carnal do
mestre.
Da narrativa daqueles que viveram com Cristo que tomamos
conhecimento atravs dos evangelhos (cannicos e apcrifos), a
primeira realidade que nos salta aos olhos a felicidade com a qual
o mestre participou dos atos daquela encarnao. Este, portanto,

deve ser o primeiro ingrediente do Amor Universal.
No tempo em que as caminhadas eram feitas por caminhos
duros, e cumpridas apenas com o esforo fsico do ser humano, Cristo
no descansou um segundo sequer na sua peregrinao. Apesar
disso, em momento algum, temos notcia do mestre ter acusado
sofrimento ou cansao nos acontecimentos que participou, mesmo
quando da crucificao.
Sei que muitos acreditam que este ltimo momento da
existncia Jesus Cristo foi de imenso sofrimento para o mestre, mas
posso garantir que no. Seno, vejamos.
Apesar de todo poder demonstrado atravs da materializao
de alimentos, da transformao do vinho em gua, do caminhar sobre
as guas, Cristo no se utilizou dele para fugir ao seu destino. Se
estivesse realmente temeroso ou em agonia, como imaginam os
seres humanizados, seria justo que abreviasse aqueles momentos ou
tentasse escapar dele. Mas no foi isso que aconteceu.
Claro que aquele que caminha sobre as guas certamente
saberia levitar e fugir dos algozes que o estavam levando a um
destino trgico, mas Cristo no fez isso e entregou-se quele
momento daquela existncia vivenciando a glria de Deus. Ou seja,
Cristo foi feliz, mesmo quando estava caminhando para o cadafalso
debaixo do escrnio e dos golpes dos romanos.
Depois de pendurado na cruz no teve um momento de
angstia, de pesar. Ao contrrio, preocupou-se em ajudar o bandido
que se encontrava ao seu lado dando alento quanto ao seu destino e
em pedir a Deus que perdoasse seus algozes, pois eles no sabiam
o que estavam fazendo.
Esta pequena anlise encerra, ento, com a verso da paixo
de Cristo como ela compreendida hoje: um momento de extremo
sofrimento. O quadro da crucificao no deve ser entendido como
uma paixo de sofrimento, mas sim como um ato de Amor maior que
o Mestre dedicou a seus irmos, como um momento de realizao de
um esprito em benefcio do prximo.
O mestre entregou-se a cruz em glria (estado de felicidade
incondicional) porque sabia que o quadro de sua crucificao seria
um smbolo a ser utilizado por muitos seres humanizados para

alcanarem a reforma ntima. Isto porque a compreenso da entrega
ao destino sem lamentaes, mesmo que ele contenha momentos
que possam ser considerados angustiantes, pode proporcionar ao ser
humanizado a oportunidade do avano espiritual.
Mas, o amor que Cristo exemplificou foi alm. Toda existncia
carnal deste mestre foi marcada pela compaixo pelos sofrimentos
alheios. Dentro dessa nossa busca da compreenso do Amor
Universal, vamos, ento, falar da compaixo exercida pelo mestre.
Ele no vivenciou a compaixo como compreendida pelos
encarnados, ou seja, um pesar que nos desperta a desgraa, a dor,
de outrem (Mini Dicionrio Aurlio). Cristo tinha a plena conscincia
das situaes constrangedoras pelas quais precisam passar os
espritos durante a busca da elevao espiritual na carne. Por isso,
ao invs de transmitir mais sofrimento para eles, transmitia alegria,
felicidade e otimismo no dia de amanh, no depois do desencarne.
Em nenhum momento das narrativas evanglicas se encontra
Cristo ao lado de outro ser humano lamentando-se da sorte deste. Ele
sempre se achegava aos seres humanizados com uma palavra de
alegria e confiana no futuro eterno daquele ser junto com Deus. Ou
seja, sempre transmitiu queles que sofriam a felicidade de estar no
caminho da elevao, ao invs de incentivar o sofrimento alheio com
lamrias.
Este o segundo componente do amor universal: a
compaixo. Amar, de uma forma ampla e universal, no significa
incentivar o prximo a sofrer com suas prprias lamentaes, mas dar
a ele o que realmente precisa para acabar com o sofrimento: a
felicidade eterna oriunda do amor do Pai.
Esta deve ser a forma amorosa de proceder do esprito
encarnado, mesmo que os atos aparentemente no indiquem isto.
Para isso o ser humanizado precisa ter em mente que esta felicidade
muitas vezes no passa pela satisfao, pelo contentamento do
querer de cada um.
Cristo sabia disso e por este motivo muitas vezes participou de
acontecimentos que, aparentemente, no eram amorosos, que no
levavam contentamento ao prximo. Mas, mesmo nestes, jamais

perdeu a sua prpria felicidade.
Quando, de chicote na mo, expulsou os mercadores do
templo, o fez por compaixo, por Amor. O mestre no objetivava
trazer sofrimento, ou seja, acabar com a fonte de captao de
recursos para aqueles encarnados sobreviverem, mas sim para lev-
los a procurar outra forma de buscar a subsistncia sem que com isso
quebrassem as leis religiosas.
Sua inteno foi que os mercadores participassem da
felicidade universal, da glria de Deus, e ela s alcanada quando,
durante a encarnao, a busca a Deus maior do que o desejo do
subsistir materialmente. Com o seu ato, Cristo possibilitou que
aqueles mercadores analisassem a sua forma de proceder e
alterassem o seu local de trabalho, ganhando o seu dinheiro e ao
mesmo tempo cumprindo aquilo que estava prescrito.
Apesar de no parecer, foi um ato de Amor, pois objetivou a
felicidade espiritual daqueles seres humanos. No importa a forma
fsica do ato, mas a sua essncia.
Muitas vezes a compaixo do Amor faz com que o ato no
parea caridoso, mas esta compreenso s alcanada por aqueles
que objetivam o lucro material (ter uma vida confortvel) e no o
espiritual. Para estes, amar seria deixar que aqueles seres humanos
continuassem mercadejando dentro do templo.
Mas, Cristo compreendia diferente. Ele sabia que a compaixo
do Amor Universal faz com que aquele que ama, muitas vezes no
possa satisfazer os conceitos materiais de outro esprito, mas deve
sempre premiar o amar a Deus acima de todas as coisas.
Por isso, tambm a compaixo no pode contentar os
conceitos daquele que est mando, mas sim, vincular-se apenas na
transmisso do prprio Amor. Admoestar outro ser humanizado
porque se acha algo, se tem uma determinada opinio sobre um
assunto, no compaixo, mas autoritarismo.
No entanto muitos no conseguem ver isso e continuam pelo
mundo impondo sua opinio e dizem que agem desta forma por amor.
E contra este autoritarismo que nasce o terceiro ingrediente bsico
do Amor Universal: igualdade.
Amor com superioridade dominao, com inferioridade

submisso. Para se amar outra pessoa necessrio que se tenha a
plena convico de que no somos mestre nem aluno do prximo,
mas um irmo servindo de instrumento de Deus para ser o sal da
humanidade.
Foi por causa desta forma de amar que Cristo nunca
admoestou os professores da lei. Incitou todos a buscarem a
Verdade, mas tambm deu a todos o direito de terem sua opinio
prpria, mesmo que no concordasse com ela. Isto pode ser
constatado quando Pilatos e os professores do templo lhe perguntam
se ele era o Rei dos judeus. sua resposta foi: o senhor que est
dizendo.
Alm disso, Cristo no foi humilde, mas igualitrio. No tratava
seus irmos de jornada como maiores ou menores do que ele, com
autoritarismo ou submisso, mas de igual para igual.
O gesto do lava-ps que praticou, e que por muitos entendido
como de humildade, no o foi. Esta crena provm do
desconhecimento sobre o Amor que o mestre vivenciava. O Mestre
praticou este ato porque, como citam as passagens evanglicas, em
outras vezes ele tambm foi premiado com esta mesma atitude por
parte de outros seres humanizados.
As narrativas dos evangelhos mostram que Cristo teve seus
ps lavados e cabelos penteados com perfumes em outra ocasio.
Portanto, foi por igualdade e no por humildade (subordinao) que
ele lavou os ps de seus discpulos. Isto porque o no poderia o
mestre abandonar a carne sem tambm praticar este ato, pois desta
forma sairia como superior, como servido.
A igualdade do Amor Universal tem que conferir a cada um o
direito de fazer o que quiser por se julgar certo. Para amar com
igualdade, o ser humanizado no pode se proclamar juiz do mundo e
colocar-se na posio de portador das verdades universais
apontando falhas em todos. Cristo nunca afirmou ser Deus, mas seu
Filho querido. E foi bem claro ao afirmar que no julgava ningum,
apesar de ter todo conhecimento do Universo para tanto.
Isto ficou bem claro no episdio que conhecido como o
julgamento da mulher adltera. Quando os seres humanos levaram a
mulher para que ele dissesse se deveriam aplicar-lhe ou no a pena,

o mestre perguntou quem era superior quela mulher para se tornar
seu juiz. Apontados em sua Real posio, os espritos encarnados
no cumpriram com a sentena. Contudo, nem o prprio Cristo
tampouco se sentiu superior a adultera para jogar a sua pedra.
Este o Amor de Cristo pelos seus irmos, o de Deus pelos
seus filhos e deveria ser o de cada esprito pelo outro. O Amor
Universal, amplo e irrestrito e que se fundamenta na felicidade
oriunda de viver na glria de Deus; na Real compaixo, aquela que
constata o sofrimento dos outros, mas que no compartilha dele; e na
igualdade plena que transforma todos em um nico.
6. O que Deus?
Quando se comea qualquer anlise dos elementos do mundo

em que vivemos a primeira preocupao em definir o Ser Supremo.
Esta anlise, no entanto, esbarra logo em um primeiro obstculo: o
nome do Ser Supremo.
Muitos chamam o Ser Supremo de Deus, outros de Jeov,
alguns de Al e outros nomes diferentes. Esta confuso de palavras
sempre interfere na espiritualidade dos seres encarnados que se
imaginam certos em suas convices e com isto acabam com o
universalismo e o ecumenismo em suas existncias.
No importa porque nome voc chame o Ser Supremo, pois
este nome apenas uma palavra. Deus o somatrio das letras D,
e, u, e s: Nada mais do que isso.
O que pode definir o Ser Supremo no a palavra que o
identifica, mas sim o que ela representa para voc. Afinal, palavra
apenas a faculdade de expressar idias por meio de sons
articulados (Mini Dicionrio Aurlio). O que importa, portanto, a
idia que voc faz do Ser Supremo e no a palavra com a qual voc
O chama.
Por isso, quando procuramos definir o Ser Supremo no
podemos nos ater na pergunta quem Deus, ou seja, defini-lo como
individualidade, mas sim quem Deus, que idia se faz Dele. At
porque a inferioridade das faculdades do homem no lhe permite
compreender a natureza ntima de Deus (O Livro dos Espritos
pergunta 11).
No vamos, ento, discutir quem o Ser Supremo, que por
conveno chamaremos de Deus, mas sim o que Deus, ou seja,
que idia se pode fazer Dele, o que Ele, o que representa para a
nossa existncia.
A definio mais completa que existe no mundo carnal sobre o
que Deus foi passada pelo Esprito da Verdade a Allan Kardec e
est em O Livro dos Espritos: Deus a Inteligncia Suprema, Causa
Primria de todas as coisas. Vamos, inicialmente, neste texto,
entender o significado desta definio.
Na primeira frase da definio, Deus considerado a
Inteligncia Suprema: o que podemos depreender desta afirmao?
No mesmo Livro dos Espritos, a mesma fonte (Esprito da Verdade)
afirma na pergunta 23 que o esprito o princpio inteligente do
Universo. Podemos, ento, depreender da que esprito e inteligncia
so sinnimos, dentro da viso espiritual. Isso fica bem mais claro
quando lemos com ateno a pergunta 24.
O esprito sinnimo de inteligncia? A inteligncia um
atributo essencial do esprito. Todavia, como ambos se confundem
num princpio comum, para vs so a mesma coisa.
Relendo a primeira frase da definio contida no Livro dos
Espritos para o que Deus, podemos, ento, compreender que
Deus o Esprito Supremo. Neste trabalho utilizaremos para definir
esprito o termo ser, uma vez que o outro vocbulo possui diversos
valores, definies, entendimentos, que nem sempre corresponde a
viso universal do princpio inteligente.
Portanto, a primeira compreenso sobre o tema o que Deus
de que Ele o Ser Universal Supremo.
Deus um ser, um esprito. No um conjunto de energias,
uma fora suprema ou o prprio universo, como muitos imaginam.
Deus um princpio inteligente, um ser.
Isto fica muito claro quando admitimos que ns mesmos somos
seres ou espritos. Na Bblia Sagrada est afirmado: faamos o
homem (ser encarnado) a nossa prpria imagem e semelhana. Se
formos seres universais e imagem e semelhana de Deus, isso quer
dizer que Ele tambm o .
Esta a primeira viso sobre Deus, mas ela deve ser
compreendida em toda a sua extenso. Deus um Ser. No entanto
Ele Supremo, ou seja, um Ser que possui todas as suas

propriedades elevadas ao expoente mximo e por isso vivencia as
bases da Verdade Absoluta (espiritualismo, ecumenismo e
universalismo) com absolutismo.
Por isso podemos afirmar que Deus o espiritualismo elevado
ao expoente mximo. Isto quer dizer que Deus no se afeta, em
momento algum, com o materialismo. No se preocupa com matrias,
com coisas materiais, com a felicidade material, pois o Seu
espiritualismo no deixa buscar materialismos.
Deus o ecumenismo ao extremo, ou seja, a ausncia total
de regras e normas. Alm disso, o Universalismo ao extremo.
Apesar de ser uma individualidade jamais pensa em si como um, mas
s raciocina como um Todo.
Isto Deus. Um Ser que vive assim, que possui esta base para
ver as coisas do Universo. Se no fosse, no poderia conhecer a
Verdade Absoluta das coisas, pois estaria preso s dualidades do
materialismo e do individualismo.
Exatamente por causa desta forma de ser a resposta do
Esprito da Verdade primeira pergunta do Livro dos Espritos
consagra: Deus a Causa Primria de todas as coisas.
Quem encarna em si, sem nenhum defeito, o espiritualismo, o
ecumenismo e o universalismo, tem que ser a Causa Primria de
todas as coisas para que a Verdade Absoluta sempre esteja presente.
Se houvesse outro causador que no possua estas mesmas
propriedades elevadas ao extremo seria a vitria do relativo
(individual) sobre o absoluto (universal).
Esta primeira anlise j nos leva a compreender algo
fundamental para a elevao espiritual: o Universo encontra-se no
Absoluto, o que garante o equilbrio eterno dele. Ou seja, o Universo
jamais se desequilibra.
Apesar do ser ainda ver desequilbrio nas coisas universais
(certo e errado, bonito e feio, bom ou mau), se houvesse um
desequilbrio a Perfeio estaria quebrada. O universo seria injusto e
maldoso, se a Perfeio se quebrasse.
Por isso preciso que Aquele que no contemple o eu
(individualismo que privilegia um em detrimento do todo) seja o
Comandante de todas as coisas. Isto quer dizer Causa Primria, ou

seja, comando de todos os acontecimentos universais (ao
universal) seja, em forma, gnero, nmero ou grau.
Esta a primeira viso sobre Deus: o Ser Supremo que
comanda todos os acontecimentos. No entanto, podemos ir ainda
mais longe em nossa anlise sobre o Pai.
Por esta introspeco ao universal, esta integrao perfeita ao
todo, tambm pode se afirmar que Deus o Universo, pois Ele se v
como o todo e no o eu. Com o universalismo levado ao extremo, o
Pai no reconhece em si a individualidade, mas entende-se como
uma pea que compe o Todo.
Deus um ser, mas tambm o todo, tudo que existe, o prprio
Universo. Esta duplicidade de viso do Ser Supremo (um ser
individual e o prprio todo), no entanto, no possui palavras para
designar e da surge muitas desavenas sobre o que Deus.
Apenas para facilitar a compreenso deixaremos para o
vocbulo Deus a definio de Ser e diremos que tudo o que existe
Deus emanado. Utilizamos o termo emanado dentro da compreenso
dele pelos encarnados: originado.
Tudo o que existe no Universo, portanto, Deus, mas no o
Ser supremo, mas emanado por Ele atravs da ao da Causa
Primria de todas as coisas. Eu, voc, as rvores, os animais, os
planetas e estrelas somos Deus emanado porque somos frutos da
Causa Primria de todas as coisas.
No entanto, o Universo no composto apenas de seres e
objetos. Ele dinmico e por isso se movimenta. As pessoas e
objetos relacionam-se entre si atravs daquilo que chamamos
acontecimentos.
Se Deus a Causa Primria de todas as coisas, tambm o
dos acontecimentos. Estes, ento, poderiam tambm ser
considerados Deus emanado. No entanto, dar a uma coisa imaterial
a mesma designao de material seria confundir muito o
conhecimento humano.
Por isto, chamamos os acontecimentos de emanaes de
Deus. Tudo o que ocorre com os seres e os objetos em seus
relacionamentos emanado por Deus atravs da Causa Primria de

todas as coisas.
Encontramos, portanto, nesta busca de conhecer o que Deus
trs elementos: o Ser Supremo, o Deus emanado e as emanaes de
Deus. Portanto, podemos afirmar que Deus um Ser que possui as
propriedades elevadas ao expoente mximo e perfeitamente
integradas ao Universo a tal ponto de neutralizar qualquer influncia
do eu (individualidade) e, por isto, ser o prprio Universo: os seres e
matrias que existem e seus relacionamentos.
12. Embora no possamos compreender a natureza ntima de
Deus, podemos formar idia de algumas de suas perfeies? De
algumas sim. O homem as compreende melhor proporo que se
eleva acima da matria. (O Livro dos Espritos)
Definido o que Deus, o que Ele representa para o Universo,
podemos, ento, falar sobre a sua natureza ntima, de suas
propriedades intrnsecas (Justia e Amor). No entanto, uma coisa
preciso deixar bem claro de incio: estas propriedades no so s do
Ser Deus, mas de todos os princpios inteligentes do Universo.
Como vimos no texto do livro Gnesis da Bblia Sagrada, todos
os seres do Universo foram criados imagem e semelhana de Deus.
Sendo assim, por herana gentica, todos tm que possuir a mesma
natureza ntima.
Justia e amor so caractersticas presentes em todos os
espritos, mas no Ser mais elevado, ganham distines. Isto porque,
como j dissemos, Deus o Ser que possui todas as suas
propriedades elevadas ao expoente mximo.
Entendemos justia como a virtude de dar a cada um aquilo
que seu (Mini Dicionrio Aurlio). Esta propriedade intrnseca de
cada um guia a existncia dos princpios inteligentes do Universo.
Como j falamos anteriormente, o princpio inteligente se
confunde, para os seres humanos com a prpria inteligncia.
Portanto, existir para um princpio inteligente no executar atos
materiais, mas a ao da sua inteligncia. Esta ao conhecida
como raciocnio. Raciocinar, ento, viver para os princpios
inteligentes.
Os raciocnios so anlises das coisas (objetos, seres e

acontecimentos) do Universo. Aps este processo de anlise o
princpio inteligente chega a uma concluso que o valor que se
aplica quilo que foi analisado. A propriedade intrnseca justia dos
seres um dos elementos que interferem neste valor que se d s
coisas.
Se todos somos princpios inteligentes precisamos da
propriedade justia para que o raciocnio existe, ou seja, para que
estejamos vivos. Portanto, todos os seres possuem noo de
justia.
No entanto, em Deus esta propriedade ganha distines, pois
s Ele possui a Justia Espiritualista, a Justia Ecumnica e a Justia
Universalista e, portanto, pode alcanar a Verdade Absoluta das
coisas (Justia Absoluta ou Perfeita). Todos os outros seres, em
diversos graus, ainda possuem nas suas noes de justia elementos
materialista e individualistas que os afastam da Verdade Absoluta
como resultado do raciocnio.
A Justia Espiritualista de Deus se consagra pela no
valorizao do bem material. Como falamos anteriormente, o bem
material no o objeto em si, mas a felicidade material: o prazer
oriundo da satisfao de ver seus desejos atendidos com a posse
daquilo que desejado.
A Justia Espiritualista de Deus no se embasa nos desejos
humanos que o ser vivencia. Deus no d o que cada um quer, mas
aquilo que cada um merece.
O enfoque do Ser Supremo ao criar as emanaes de Deus
no satisfazer o ser, mas priorizar sempre a felicidade mais pura,
universal. A ao de Deus sobre as coisas materiais sempre
objetivando promover uma oportunidade para que o ser, exercendo
seu livre arbtrio, possa alcanar a felicidade universal.
Os seres humanos se preocupam com as coisas materiais
objetivando alcanar a felicidade carnal: beleza, esttica,
durabilidade, forma. Estas so vises individualistas, ou seja,
baseada nos conceitos (verdades) individuais de cada um. Quando o
ser humano julga as coisas dessa forma, busca, o prazer, ou seja, a
sua satisfao individual.
Deus no se preocupa com estes aspectos: sua preocupao

nica se a coisa material est servindo ao Universo como um todo.
O ser humano quando do seu processo raciocnio utiliza a
justia materialista e Deus a Justia Espiritualista. Deus, quando
raciocina no se preocupa em satisfazer verdades materiais, mas
est sempre analisando qual o melhor caminho para a felicidade
universal.
A Justia Espiritualista de Deus voltada para a existncia
eterna e para a felicidade eterna do ser. Como nos ensinou Cristo, ela
voltada para o bem no cu e no na Terra.
A Justia de Deus no se concentra no bem estar material, mas
s leva em considerao a felicidade espiritual do esprito. Ser
julgado o que cada um ser fizer contra a felicidade espiritual do outro.
Tudo que for feito contra a felicidade material de um ser no ser
julgado por Deus.
Por exemplo: se uma pessoa d um tapa na cara do outro sem
raiva, ira, ou qualquer outro sentimento individualista, no ser
julgado por Deus. No entanto, mesmo que aes materiais no sejam
executadas contra o prximo, o ser apenas no gostando de algum
j gerar uma avaliao divina.
Deus avaliar apenas o sentimento com que o ato for praticado
e no o prprio ato em si. Deus s se preocupa com a ao espiritual
e no a ao material. Esta forma de racionar, de se chegar a uma
concluso sobre um acontecimento, chama-se Justia Espiritualista e
toda a base do ensinamento conhecido como Bhagavad Gita.
L, Krishna, Mestre enviado de Deus, conversa com Arjuna, um
ser humano, antes de um combate mortal. O ser humano se recusa a
entrar na peleja por causa das conseqncias. Do outro lado do
campo de batalha esto parentes seus e ele no quer carregar com
si a culpa de haver ferido mortalmente seus parentes.
Este um julgamento material, pois premia o bem estar fsico
em detrimento ao bem estar espiritual (culpa, remorso). Por isto
Krishna ensina desta forma a Arjuna.
Neste momento crtico, Arjuna, de onde te vem essa indigna

fraqueza, no prpria de um ariano, abjeta e contrria vivncia da
vida celestial?
No te comportes como um carente de virilidade, Partha, isso
pra ti indigno! Afasta de ti essa fraqueza de carter, fulminador
de inimigos!
Estiveste lamentando-te por aqueles que no o merecem.
Todavia, pareces falar como um sbio. S que os verdadeiros sbios
no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.
Sabe, Arjuna, que nunca houve tempo em que Eu deixasse de
existir, nem tu, nem esses reis e jamais deixaremos de existir no
futuro.
Assim como o ser encarnado tem a sua infncia, juventude e
velhice, assim tambm tal ser ressurge como outro corpo. Os sbios
nunca se confundem a respeito disso.
filho de Kunti, as noes que tens a respeito do quente e do
frio, do prazer e da dor, essas nascem do contato dos sentidos com
os objetos; tudo isto tem origem e fim e em verdade so aparncias
transitrias. Suporta isso com equanimidade, Bhrata!
tu, o melhor dos homens, somente aquele que no se aflige
por tais modificaes e equnime tanto no prazer como na dor
realiza a imortalidade.
O irreal jamais existe; o real nunca inexistente. Os sbios
percebem claramente esta Verdade!
Compreende que Aquele que interpenetra tudo isto imortal.
Ningum nem nada pode destruir esse princpio imutvel!
Estes corpos, nos quais habita o eterno ser, imortal e
incomensurvel, tm fim; por conseguinte, luta, descendente de
Bhrata!
Aquele que pensa que este ser mata e aquele que pensa que
este ser morto, os dois so ignorantes. O ser no mata nem morre.
Esse ser no nasce nem morre e tampouco desencarna; o ser

no tem origem; eterno, imutvel, o primeiro de tudo e todos e no
morre quando matam o corpo.
filho de Prith! Como pode morrer ou causar morte de outro
aquele que sabe vivenciadamente que este ser indestrutvel, eterno,
sem nascimento e imutvel?
Assim como costuma deixar suas roupas gastas e bota outras
novas, assim o ser corporificado e humanizado abandona seu velho
corpo e faz-se outros novos.
As armas no o cortam, o fogo no o queima, a gua no o
molha e o vento no o seca.
A este ser no se lhe pode cortar nem queimar, nem molhar,
nem secar; eterno, onipresente, estvel, imvel e primordial.
Diz-se que este ser no manifesto, que impensvel e
imutvel; se sabes e sentes que assim, no te deves lamentar.
Todavia, tu de braos poderosos, se pensas que este ser a
todo momento nasce e morre, mesmo assim no deverias afligir-te
por isso.
Pois, para aquilo que nasce, a morte certa e inevitvel e para
o que morre, o renascimento coisa certa. No te lamentes, portanto,
pelo que inevitvel.
Todo a preocupao de um ser enviado por Deus no pela
provvel carnificina que ocorrer em breve, pois inevitvel (estava
escrito Maktub), mas sim para que Arjuna pratique o ato sem
lamentaes, aflies, ou qualquer outro sentimento de culpabilidade.
Orienta ao seu irmo que cumpra com o seu dever para a
humanidade.
Deus ao criar, como Causa Primria de todas as coisas, a
batalha na qual participar Arjuna utilizou a Justia Espiritualista que
determinou que o melhor para a existncia eterna daqueles que
perecero na batalha seja o desencarne. Ao ser que se transforma
em instrumento da ao universal comanda pela Causa Primria,
resta praticar o ato sem individualismo (sofrimento).
Para idealizar a ao material que resultar da Justia

Espiritualista, Deus observa a Justia Ecumnica, ou seja, no
existem regras ou normas que balizem as aes: tudo o que se faz
em nome de Deus (amando a Deus acima de todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo) perfeito.
No existem leis que digam o que pode ou no ser feito. Faa
o que voc fizer amando, estar perfeito. Isto porque, um ser universal
no consegue aplicar universalmente a sua justia. Ele no conhece
todas as verdades envolvidas no assunto.
Desta forma julgar apenas com seus valores relativos. Apenas
Deus, o Onisciente, pode saber a Verdade Universal sobre as coisas
e comandar uma ao Perfeita.
Quando um ser julga (avalia) coisas est sempre aplicando a
justia individualista. O objetivo final desta avaliao o prazer, a
satisfao de ver suas verdades tornadas universais. O ser em
evoluo busca sempre se servir das coisas ao invs de servir ao
todo.
S Deus pode aplicar a Justia Universalista, ou seja, aquela
que premia o todo acima do individualismo. Deus quando avalia aes
espirituais (sentimentos) no leva em considerao qualquer
individualismo, nem o seu mesmo, se Ele o tivesse.
Deus no se preocupa com o ato de roubar dinheiro do
prximo, por exemplo, mas se o ser roubar um segundo de
tranqilidade, felicidade, paz, de um esprito, Deus agir para lhe dar
de acordo com a sua obra.
Estas so as trs caractersticas da propriedade Justia de
Deus, mas Ele ainda possui o Amor Sublime. Esta propriedade
tambm aplicada com os trs fatores que garantem o expoente
mximo a esta propriedade divina: espiritualismo, ecumenismo e
universalismo. Deus o Amor Espiritualista, Amor Ecumnico e Amor
Universalista.
Amor Espiritualista: Deus lhe ama como esprito, como ser
universal. Deus no ama o seu individualismo, a sua vontade de se
satisfazer. Para Deus o materialismo no possui valor porque
transitrio e individual, ou seja, relativo.
Portanto, o amor de Deus sempre chegar ao ser para lev-lo

para o universal, sempre com o sentido universal, nunca com o
sentido individual: o voc quer, o voc gosta, ser o que Deus tem
que lhe dar. Isto no pode ocorrer porque Deus d a cada um
(acontecimentos e objetos) o que precisa e merece para se
universalizar e no porque o ser quer ou goste.
Amor Ecumnico: um amor sem regras, sem normas, sem
desejos. O Amor Ecumnico s amor: puro, cristalino.
O amor de Deus por seus filhos no pretende agradar ou
satisfazer o ser, mas objetiva sempre colocar instrumentos para que
o esprito evolua e universalize-se, alcanando a perfeita integrao
ao todo, nica condio para alcanar a felicidade universal.
Amor universal: Deus ama a todos, ao mesmo tempo, com a
mesma intensidade. Deus no tem predilees por nenhum ser.
Tanto faz aqueles que j conseguiram se elevar ou no, que
oram mais ou menos, que cumprem os mandamentos: nenhum fator
cria privilgios especiais para Deus. Na hora que Deus afirmar que
este o meu filho especial, acabou com o equilbrio do Universo.
Isto Deus e esta a forma como Ele age no Universo. S a
partir desta anlise que fizemos pode se dar valor de real s demais
caractersticas que os mestres afirmaram que Deus possui:
Onipresente, Onisciente, Onipotente, Eterno, Imutvel, sem forma,
nico.
Todas estas caractersticas que se atribui a Deus so
conseqncias de Suas verdades (Inteligncia Suprema, Causa
Primria de todas as coisas) aliada ao seu expoente mximo das
caractersticas de evoluo (espiritualismo, ecumenismo e
universalismo). Sem esta viso, os ensinamentos no possuem
lgica.
Simplesmente se definir Deus pela Onipotncia, sem se admitir
a Causa Primria, no tem lgica. Admitir-se Deus como nico sem
entender-se a sua universalidade ao extremo ou entend-Lo pela sua
Onipresena sem ver o seu ecumenismo ao extremo, no possui
lgica e isto leva ao materialismo, busca do prazer.
preciso ter estes trs aspectos que so fundamentais para a
existncia de um ser em mente para comear a se compreender Deus
e o Universo. Apenas no momento que se compreende Deus e Sua

ao (a prpria vida) baseado nos trs aspectos da existncia
espiritual (espiritualismo, ecumenismo e universalismo), se entende a
vida carnal: uma iluso criada por Deus para que cada ser escolha
um sentimento para reagir.
Sem a direo de Deus o prprio Universo no existiria. Se o
Universo a perfeita fuso de todos em um s, como isto poderia
ocorrer se as partculas agem individualmente, buscam a satisfao
individual, idolatram o individualismo, o que gostam, o que querem?
Seria o caos, um mundo onde cada um estaria permanentemente em
guerra com o prximo para se satisfazer individualmente.
S a ao de Deus sobre o mundo (Causa Primria de Todas
as coisas com Amor e Justia Espiritualistas, Ecumnicas e
Universalistas) explica a coeso do universo.
Estes so os aspectos para se conhecer Deus e sem isto no
se chega a Deus. por isto que todos os Mestres da humanidade
ensinaram e viveram desta forma. Foi assim que Cristo vivenciou
todos os atos daquela encarnao: espiritualista, ecumnico e
universal.
Ele nos ensinou um Deus que possui estas trs propriedades.
Ao no atirar a pedra na prostituta ele foi ecumnico (sem regras, sem
leis, sem normas). Adorou acima de tudo Deus, o Pai, que causou o
adultrio.
Isto Deus: um Ser sem a menor individualidade que se v
como o prprio Universo.
7. Ecumenismo
O segundo fator que compe a base da reforma ntima o

ecumenismo. Em uma rpida viso podemos encontrar que o
significado da palavra ecumenismo a fuso das religies existentes.
No entanto esta fuso nunca ser alcanada no planeta. Para
entender esta afirmao, apesar de j termos abordado
superficialmente o tema, comecemos por compreender as religies.
A palavra religio origina-se do termo religao com Deus, com
o divino. Ou seja, uma religio um caminho para a religao com
Deus. O objetivo mximo de cada uma deveria ser auxiliar o ser
encarnado a alcanar o Ser Supremo, mas infelizmente isto no
realidade.
Toda religio foi criada a partir do ensinamento de um mestre
enviado por Deus. Estes, na verdade, no agiam como
individualidades, mas representavam o Ser Eterno como se Ele fosse.
Na religio hindu, por exemplo, Krishna considerado como a
Suprema Personalidade de Deus. Para os seguidores desta religio
existe o Deus impessoal e o pessoal, ou seja, Aquele que se confunde
com o todo e aqueles que O representam dentro de uma matria
densa. Brahma o Deus impessoal, aquele que no possui
materialidade alguma e Krishna a encarnao desta Personalidade.
Este o mesmo sentido da Suprema Trindade dos catlicos:
Deus, Cristo e o Esprito Santo. Todos fundidos em um s, mas como
personalidades diferenciadas. Cristo a Suprema Personalidade de
Deus encarnada para os cristos, assim como Krishna para os
hindus.
Este deveria ser o entendimento e ele poderia levar as religies
a auxiliar os espritos a religarem-se ao Ser Supremo, mas, no entanto
elas agem de forma diversa. Cultuam a personalidade encarnada de

Deus (o mestre) por si s, gerando desta forma um dolo.
Somente por este fato em si, o primeiro mandamento da lei de
Moiss j foi ferido: amars apenas a Mim, o Deus Eterno e mais
nenhum dolo. Alcanar Deus atravs do mestre uma postura, mas
canonizar-se o mestre como o prprio Deus, transferindo o poder do
Senhor para o empregado gera dolos que ferem as leis universais.
Por isto Cristo jamais afirmou que ele era a realizao dos
espritos humanizados, mas um caminho para se chegar a Deus.
Todos os mestres compreenderam esta verdade e a transmitiram,
mas as religies transformaram-nos em objetivos a serem
alcanados.
Por isto falamos que a fuso das religies como hoje pretendida
por parte da humanidade impossvel. Enquanto o amor a Deus no
for superior idolatria aos mestres isto ser impossvel.
O ecumenismo que o ESPIRITUALISMO ECUMNICO
UNIVERSAL prega mais do que apenas a fuso das religies, mas
a religao direta com Deus. Ensinar os seres humanizados a
amarem profundamente todos os mestres como irmos em misso do
Pai, mas tambm que todo louvor seja ao Senhor Eterno.
Apenas quando o ser religar-se diretamente ao Senhor, sem a
idolatria aos mestres, compreender a reforma ntima que necessita
promover durante a existncia carnal.
Mas, qual ser a base desta religao? Quais sero os
ensinamentos que devem ser seguidos, uma vez que existem
discordncias profundas entre as religies? Para alcanarmos as
respostas a estas perguntas, precisamos compreender as religies.
Elas so formadas por duas partes distintas: o rito e o conjunto
doutrinrio. Toda religio possui um ritual que as caracteriza. No
catolicismo temos a missa e os sacramentos; nas igrejas evanglicas
os cultos; no espiritismo as reunies, passes e contato com os
espritos desencarnados.
Tudo isto d uma caracterizao individual s religies, mas o
que realmente as distingue a doutrina, ou corpo de ensinamentos
que o ser religioso precisa respeitar e cumprir para poder ser aceito
como pertencente a esta ou aquela religio.
Os rituais servem para a religao propriamente dita. Cada

uma possui o seu prprio ritual: a missa, o tero, a orao, a
evocao, a meditao, etc. Em todos eles o ser eleva o seu
pensamento (altera a freqncia vibracional) para ligar-se ao Ser
Supremo.
Todos estes rituais conseguem, para aqueles que os praticam
com f, alcanar o seu objetivo. A religao pode ser feita tanto na
santa missa quanto em uma gira de umbanda, porque todas as
formas de orao foram criadas pelo Pai tendo em vista a diversidade
de nveis de evoluo dos espritos encarnados.
Eles so obras de Deus criadas para auxiliar a miscigenao
oriunda do grau de elevao de cada esprito que existe entre os
encarnados. Por isto podemos afirmar que no o rito em si o
determinante para a religao com Deus, mas o fervor com que cada
um se entrega a religao.
Por este motivo, no existe nada que deva ser alterado quando
da alterao da base de vida do ser encarnado de religioso para
ecumnico. O ser encarnado pode continuar freqentando o rito com
a qual consiga maior ligao com o Deus.
No entanto, para o ecumnico uma coisa muda: ele dar ao
prximo o direito de religar-se atravs do que rito que mais lhe convir.
Isto porque o ecumnico compreende que no existe rito errado ou
mal: todos levam diretamente ao Pai.
No importa se o ritual seguido um louvor silencioso ou se
este se expressa atravs de atabaques. Se para a religao
necessria a utilizao de imagens, velas ou qualquer outro
instrumento material ou no: todo rito leva a Deus e utilizado por
aqueles seres que necessitam destes instrumentos.
Esta compreenso cessa com o julgamento e a crtica to
combatidos por todos os mestres e, portanto, uma Verdade
Absoluta.
por isto que o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL
no possui ritos prprios. Para a realizao de sua misso ele adota
todos os rituais de todas as religies atualmente existentes.
No entanto, o mesmo no ocorre no tocante s doutrinas das
diversas religies: o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL
as rejeita, preferindo buscar as Verdades necessrias para a

promoo da reforma ntima diretamente na fonte, ou seja, no
ensinamento dos mestres. Isto porque as doutrinas religiosas so
apenas interpretaes humanizadas dos ensinamentos dos mestres.
O livro Novo Testamento da Bblia Sagrada, por exemplo, serve
de base para catlicos, evanglicos de todas as correntes e para os
espritas que seguem tambm o Pentateuco de Kardec. No entanto,
cada uma destas religies possui um corpo doutrinrio
completamente diferenciado da outra. Todas so formadas com a
mesma letra (ensinamento escrito), mas compreendem-na de forma
diferenciada.
Qual deve ser seguida? H nos ensinamentos dos mestres
autorizao para utilizar imagem? Existe a reencarnao? Ser que
no existe realmente a ressurreio? proibida a comunicao com
os mortos? Enfim, so tantos pontos diferentes retirados do mesmo
texto que, adotar-se um conjunto doutrinrio de uma religio o fim
do ecumenismo e buscar fundi-los impossvel, pois todos se
imaginam certos.
por isto que o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL
busca compreender os ensinamentos de todos os mestres de uma
forma independente. Ele no rejeita os livros sagrados das religies,
mas vai buscar estud-los de forma independente do ensinamento
religioso.
Sempre que se vai ler alguma coisa, gera-se uma interpretao
sobre o texto. O mesmo texto (Novo Testamento, por exemplo) lido
por catlicos, protestantes e espritas, mas cada um possui uma
interpretao diferente. claro que, quando o ESPIRITUALISMO
ECUMNICO UNIVERSAL o rel, uma nova interpretao tambm
gerada.
Isto ocorre porque a interpretao de textos feita a partir de
embasamentos: cada um utiliza uma base de leitura que d o sentido
mesma. Os evanglicos possuem uma base (verdades) e os
espritas outra e, por isso, alcanam interpretao diferenciada. Mas,
existir uma base que seja Verdade Absoluta? Quem est mais certo:
evanglicos ou catlicos?
O fiel da balana, aquele que pode dizer o que Verdadeiro,

o prprio ensinamento. Qualquer interpretao que fira o prprio
ensinamento contido no livro sagrado estar fatalmente viciado.
Por exemplo: um corpo doutrinrio cristo (catlico, evanglico
ou esprita) que se diga o certo, ao se auto denominar desta forma
fere ao prprio ensinamento de Cristo. Como apontar certo ou errado
sem julgar o prximo, atitude que foi condenada pelo prprio Cristo?
Os corpos doutrinrios das religies no esto certos ou
errados, mas viciados no materialismo do ser humano. Eles buscam
o bem na Terra e no no Cu.
Querem trazer para o ser humano a satisfao, o prazer
material ao invs de lev-los pela estrada mais estreita. Isto no
um erro porque todos os caminhos levam a Deus, mas um caminho
viciado pelo individualismo.
Quando questionado sobre a lei (conjunto doutrinrio dos
hebreus) Cristo afirmou que da no lei no se tira uma vrgula nem
um ponto, ou seja, que ela no pode ser alterada. No entanto, ele
quebrou diversas leis e, justamente por isto, dentro da lgica humana
aplicada pelos professores da lei, foi crucificado.
Cristo alimentou-se em dias proibidos, deixou de penalizar os
faltosos, etc. Suas atitudes feriram o clero da poca que decidiu,
ento, que aquele subversivo merecia um castigo. Porm, quando
indagado pelos fariseus porque quebrava a lei explicou que agia desta
forma porque Deus espera que sejamos bondosos e no que
queimemos incensos a Ele.
Se pensarmos por este aspecto, o mestre no estava
quebrando a lei. Para provar isto ele perguntou aos fariseus: quem de
vocs no salvaria um animal em perigo de morte mesmo que fosse
sbado?
Salvar uma pessoa ou um animal muito mais importante do
que seguir burocraticamente um texto legal que proba a ao fsica
no dia santo, pois est amparado no amor ao prximo, que faz parte
da constituio espiritual. Este amparo legal na constituio espiritual
que Cristo buscou foi definido por ele mesmo como uma das suas
misses: dar o real sentido da lei.
O real sentido dado por Cristo s leis doutrinrias das religies

a interpretao perfeita (Verdade Absoluta) da constituio
espiritual de Deus. Ela baseia-se no primeiro e segundo mandamento
que o mestre veio trazer: amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo.
Cristo no s ensinou como vivenciou este amor, que
sublime. Todos os seus atos, mesmo os que aparentemente no
possam assim ser compreendido, como secar a figueira e expulsar os
mercadores do templo, foram amorosos. Isto porque o mestre
nazareno, como esprito evoludo que possui conscincia amorosa.
Cristo no seguia a letra fria dos cdigos de leis religiosos, mas
seus atos jamais poderiam ser interpretados como mau, mesmo que
as leis religiosas digam ao contrrio, porque a fonte de todos eles era
o Amor Universal.
Portanto, se ele o caminho para Deus, este tambm deve ser
o corpo doutrinrio do ecumenismo: amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.
Por isso o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL troca
todos os cdigos penitencirios adotados pelas religies pela
constituio espiritual e a utiliza como base para o estudo dos livros
sagrados. Desta forma ele pretende levar aos seres encarnados o real
sentido das leis deixadas pelos mestres que vieram antes e depois de
Cristo.
De posse da conscincia amorosa que surge pela submisso
constituio espiritual (apenas amar), o ser humanizado pode ento
ser bondoso realmente ao invs de ficar queimando incensos em
louvor a Deus. Vivenciando os acontecimentos do mundo com esta
conscincia, o esprito pode unir-se a Deus sem sofrimentos ou
prazeres.
A lei no matars, por exemplo, existe em todas as religies e
em todos os cdigos penais dos diversos pases do planeta, mas nem
por isso o assassinato deixou de existir. De nada adianta apenas uma
lei que proba, mas apenas a conscincia amorosa pode mudar a
vida.
Enquanto a lei for apenas um cdigo que deve ser cumprido
por obedincia cega, de nada valer, nada coibir. Isto porque o ser
humanizado possui a tendncia a querer fazer o que proibido, que

muito mais gostoso. A rebeldia humana parte integrante de todos
os seres.
Somente a conscincia amorosa leva a no prtica dos atos.
Se, ao invs de dispormos de cdigos legislativos ensinarmos ao ser
a conscincia do amor, ele jamais cair no pecado ou no erro.
Ao invs de ensinarmos que proibido matar devemos ensinar
ao ser a amar a Deus, a si e ao prximo. Quando isto for realidade,
jamais ele matar algum.
O ecumenismo pregado pelo ESPIRITUALISMO ECUMNICO
UNIVERSAL passa, portanto, pelo fim dos cdigos legais, regras de
sociedade, etiquetas e padres morais para que possa ser alcanada
a conscincia amorosa. Com ela, deixa-se de praticar no porque
proibido, com medo das penas que resultaro, mas porque a
conscincia amorosa impede.
Com isto no estamos ensinando a anarquia, mas a
subordinao total a Deus. Tudo que acontece origina-se no Senhor
Supremo e esta base da conscincia amorosa.
De posse dela o homem (esprito encarnado) passa a amar a
Deus sobre todas as coisas e, por isso, ama ao prximo e a si mesmo.
Vivendo com a conscincia amorosa no existem mais motivos
para acusao a outrem, mas apenas constataes de ausncia de
amor. Esta ausncia no pode ser suprida com ensinamento, mas
com doao.
Quando o ser encarnado descobrir esta verdade poder doar
amor queles que, aparentemente, esto executando atos contrrios
vontade de Deus ao invs de querer puni-los por tal ato,
pretendendo, desta forma, ensin-los.
A vivncia da vida com a conscincia amorosa tambm no
quer dizer que haja o fim de determinadas situaes para aqueles que
no possuam o amor.
O assassino, por exemplo, no deixar de enfrentar as
situaes de um julgamento, de uma condenao e de um
aprisionamento, pois elas so carmas, ou seja, a justa reao a sua
ao.
No entanto, ele no ser mais alvo da acusao, do escrnio e

do preconceito com que a sociedade hoje trata os considerados
bandidos. Receber o assassino o amor dos seus iguais vivenciando
os seus carmas.
O exemplo maior deste no julgamento oriundo de uma
conscincia amorosa foi dado por Cristo ao prometer ao bandido,
companheiro de crucificao, que ainda naquele dia ele estaria com
Deus no Reino do Cu e quando, mesmo instigado pelo populacho
negou-se a atirar a primeira pedra na mulher pega em flagrante
adultrio.
Apesar destes exemplos, as doutrinas religiosas continuam
baseando-se no certo e errado, punindo severamente queles que
ferem os seus cdigos doutrinrios com o seu desamor. Isto porque
se baseiam em leis doutrinrias e no em um conjunto de informaes
que possam levar o ser humanizado a alcanar a conscincia
amorosa.
Juntando agora as duas partes das religies, podemos afirmar
que o trabalho da reforma ntima conseguido atravs da religao
com Deus pelos ritos j existentes ou qualquer outro que venha a ser
criado pelo Pai e pela formao da conscincia amorosa.
Para isto preciso o espiritualismo, pois enquanto o ser estiver
preso s suas verdades esperando que elas ocorram para que seja
feliz lutar para defend-las atravs de cdigos normativos que
punam os faltosos, aqueles que lhe trazem a insatisfao.
Transmitir estas verdades e rever os ensinamentos dos
mestres a partir da gide do espiritualismo o trabalho de toda
espiritualidade que assessora as encarnaes no planeta Terra. O
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL apenas um dos
grupos destinados a executar este trabalho.
8. Reencarnao
A reencarnao ou a pluralidade das existncias corpreas de

um esprito no coisa nova no conhecimento do planeta. Para a
parte ocidental do planeta, ela foi relembrada por Allan Kardec em
seu livro O Livro dos Espritos. Nesta prpria obra, porm, Kardec
afirma que tal ensinamento foi tomado de Pitgoras (Captulo V
Questo 222).
Apontou esta origem porque, no seu tempo, no havia muito
contato do seu povo com o conhecimento do chamado oriente. Entre
os habitantes desta parte do planeta, a reencarnao milenar,
suplantando em muito o conhecimento de Pitgoras. Para aqueles, a
reencarnao uma verdade existencial h milhares de anos e serviu
como guia de vida h vrias geraes de orientais. Hoje, com a
globalizao do planeta, muitos dos ensinamentos das geraes
anteriores do oriente esto sofrendo mudanas.
Kardec recebeu a notcia da reencarnao do esprito como
uma condio para aquele que no tenha alcanado a perfeio na
vida corprea anterior (pergunta 166 O Livro dos Espritos). Todos
os espritos devem evoluir na escala espiritual; para isto eles habitam
temporariamente uma vestimenta carnal e passam uma existncia
corprea. Quando, nesta existncia, no alcanam a evoluo
necessria, tornam a vestir mesma vestimenta e tm uma nova
existncia.
Para a espiritualidade que atendeu a Kardec, este processo
atende a exigncia da Justia de Deus. Assim, expiando e se
aprimorando em nova existncia, os espritos recebem a Justia de
Deus que sempre d uma nova chance aos seus filhos (pergunta 167
O Livro dos Espritos).
Os antigos orientais tinham este mesmo entendimento:

imaginavam que cada reencarnao servia para expiar faltas de vidas
anteriores e servia como aprendizado para novas lies.
Entretanto, este conhecimento ao invs de facilitar a evoluo
espiritual dos orientais, acabou servindo como desculpas para
atrasos: foi por causa destes conhecimentos que os orientais
aceitaram posturas de kamikazes nas guerras que travaram; muitos
haraquiris foram praticados pela certeza de que novas existncias
corporais viriam para que a evoluo fosse alcanada. A conscincia
da existncia da reencarnao passou a servir como motivao para
a desistncia da vida corprea atual.
Os ocidentais que receberam e aceitaram as informaes a
respeito desta Providncia Divina ainda no chegaram a tal ponto,
mas tambm esto utilizando a reencarnao como uma
necessidade. Afirmam que todos os espritos tm de passar por este
processo. Isto no uma Verdade Universal.
O esprito no obrigado a reencarnar. Ele s o faz quando
no alcana a evoluo necessria em uma existncia. Caso isto
tenha acontecido, o processo de reencarnao no necessrio.
Entendendo-se que a reencarnao serve como expiao, ou
seja, pagamento de dbitos que se acumulam em vidas anteriores,
caso no haja mais dbitos, no h necessidade de se encarnar, pois
nada mais h a quitar. A reencarnao s acontece para aqueles que
possuem dbitos. Sabendo-se que a reencarnao foi criada por
Deus para que o esprito alcance determinada evoluo na escala
espiritual, compreenderemos que quando esta evoluo for
alcanada, no haver mais necessidade dela.
Assim sendo, a reencarnao s obrigatria para aqueles
que ainda devem ou possuem conhecimentos que necessitam obter.
Por isto na pergunta 169 do mesmo livro, a espiritualidade afirmou
que a quantidade de encarnaes depende do passo com que o
esprito caminhe na sua evoluo.
Acreditar na necessidade de uma nova existncia est hoje,
entre os ocidentais, gerando o mesmo comodismo que um dia gerou
nos orientais. Muitas das expiaes e dos aprendizados que o esprito
deveria ter nesta encarnao esto sendo postergadas com a
desculpa que existir uma nova chance para efetuar este pagamento
ou de aprender esta lio.
O importante no acreditar ou no na reencarnao, pois no
foi para este fim que o esprito veio carne, mas sim aproveitar esta
vida para fazer a sua reforma ntima. necessrio no ferir ou magoar
os outros e aprender seus ensinamentos para que o esprito evolua.
No adianta reencarnar milhares de vezes se em nenhuma delas
conquistar a evoluo. No pela pluralidade de existncias que o
esprito alcana a evoluo, mas sim por, em uma delas, praticar os
atos necessrios para se evoluir. No o conhecimento da
reencarnao que pode libertar o esprito, mas sim o cumprimento da
lei de Deus: amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo.
Portanto, no importa se voc acredite ou no na
reencarnao, esta a chance que Deus lhe deu para voc evoluir,
seja ela a primeira ou a milionsima encarnao. O importante no
viver renascendo, mas aproveitar um dos renascimentos para elevar-
se.
Jesus, ao responder a Nicodemos, no afirmou que existia a
reencarnao. A pergunta ao Mestre foi como poderia um homem
adulto voltar a barriga da sua me, ou seja, ganhar uma nova
existncia material. Jesus respondeu que o importante nascer de
novo, ou seja, mudar a voc mesmo: desaprender o que j aprendeu
e comear a praticar uma nova vida. Este ensinamento combina com
os transmitidos pelo Buda Gautama: preciso que o ser humano livre-
se de seus conceitos, ou seja, sua forma de ver o mundo para
alcanar a evoluo.
O prprio Maom, a quem no creditado o ensinamento da
reencarnao, trouxe um ensinamento do Anjo Gabriel onde afirma
que aquele que no cumprir as leis de Deus ser jogado no inferno
(vida carnal), e ali permanecer trocando de peles (reencarnando) at
que arrependa-se de seus feitos.
Se todos os enviados de Deus falaram disso, isto uma
Verdade Universal, entretanto, no pode servir de desculpas para o
adiamento do renascimento: no pode tornar-se objetivo de vida, mas
uma porta aberta por Deus para aqueles que no conseguiram o

renascimento nesta existncia (pergunta 171 - 0 Livro dos Espritos).
Para acabar com a ociosidade da busca da essncia da
encarnao foi que o plano espiritual criou o comunismo na China.
Apesar de aparentemente este regime poltico ser contrrio
espiritualizao, acabou com o comodismo gerado pelo
conhecimento das muitas vidas carnais deste povo to importante
para o destino do planeta: com a invaso ao Tibete, o regime
comunista tambm acabou com o isolamento no qual este povo vivia,
globalizando os conhecimentos espirituais que eles possuam.
Foi o advento de fatos como estes e da Segunda Guerra
Mundial que trouxe ao ocidente o conhecimento do oriente e vice-
versa. So aes de Deus objetivando dar a todos os habitantes do
planeta a mesma chance (Justia). O que ter Ele que fazer agora
para acabar com a ociosidade do ocidente?

Reforma Íntima - Textos - Vol. 2

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Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 02

Reforma ntima Textos volume 02 pgina 3

Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

1. Lei e amor ................................................................... 9

pelos homens. Mesmo nesse caso, a lei do homem (material) no

O que ter vaidade? orgulhar-se da sua estampa... Uma

A partir da a primeira coisa que temos que deixar bem claro:

Este o primeiro detalhe que temos que perceber quando a

Precisamos ter cuidado com este detalhe porque a mente

Quando se fala em ter vaidade temos que ter muito cuidado

Este o primeiro grande detalhe que temos que ter em

Libertar-se da vaidade no usar chinelo de dedo, mas sim

Para realmente poder libertar-se da vaidade preciso retirar

Como libertar-se da vaidade? No aceitando o padro criado

Seguir os padres de certo lhe prende ao sofrimento ou ao

Portanto, preciso que no aqui e agora reconheam a mente

Mas, h mais um detalhe no tema ter vaidade que precisamos

Na primeira anlise que fizemos, descobrimos que o tema

Quem aceita quando a mente diz que existe determinada

No tem como voc sair do julgamento do prximo se ainda

Alis, no s quem estiver fora dele que ser julgado, mas

Sabe, vocs me falam muito nos ensinamentos de Cristo,

Falam em cumprir o ensinamento de Cristo, mas ainda no

desarrumado... Enquanto vocs tiverem padres para balizar a vida,

A soberba existe quando voc joga o seu orgulho sobre o

O vaidoso soberbo porque toda vaidade acaba num

Portanto, a vaidade no o orgulho da sua estampa, pois

No existe vaidoso que no seja soberbo. Vaidoso humilde?

Agora, tudo isso que estamos falando no de voc-

Como j tinha dito, quando se apega s verdades da mente,

Agora, quando compactua com isso, se cristo, voc

Voc, o observador, vamos dizer assim, j comeou a rolar o

Veja como uma coisa vai levando a outra. Isso um fluxo

Nesta vida tudo se encadeia, tudo se liga a outra coisa. No

Eu sempre disse: vocs precisam comear a mergulhar fundo

Ningum esvazia uma piscina estando no meio dela.

correto... aquelas coisas que a mente tm como reais, mas que so

Esta nossa conversa marca o incio da ltima fase do

verdade e descobrimos que eles dependem dos nossos

Para se viver essa felicidade seria preciso que o universo

As duas situaes no sero iguais na forma. Os

4. Perfeita compreenso sobre a expiao

Deus lhe impe a encarnao com o fim de faz-los chegar

O errado uma vicissitude, uma variao do certo do ser, que

Esse Amor se representa em fazer o que preciso para que

Muito se fala sobre o amor e sobre amar entre os espritos

o mestre participou dos atos daquela encarnao. Este, portanto,

um smbolo a ser utilizado por muitos seres humanizados para

levavam contentamento ao prximo. Mas, mesmo nestes, jamais

Amor com superioridade dominao, com inferioridade

mulher para que ele dissesse se deveriam aplicar-lhe ou no a pena,

Quando se comea qualquer anlise dos elementos do mundo

Ele Supremo, ou seja, um Ser que possui todas as suas

Comandante de todas as coisas. Isto quer dizer Causa Primria, ou

relacionamentos emanado por Deus atravs da Causa Primria de

Os raciocnios so anlises das coisas (objetos, seres e

Deus no se preocupa com estes aspectos: sua preocupao

Neste momento crtico, Arjuna, de onde te vem essa indigna

Esse ser no nasce nem morre e tampouco desencarna; o ser

Para idealizar a ao material que resultar da Justia

Portanto, o amor de Deus sempre chegar ao ser para lev-lo