Musica Popular e Outras Adjace Éncias - Repositorio

Msica Popular e outras Adjacncias...
Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 1 2/4/2012 12:57:32

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
REITORA
Dora Leal Rosa
VICE-REITOR
Luiz Rogrio Bastos Leal
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
DIRETORA
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
CONSELHO EDITORIAL
TITULARES
Alberto Brum Novaes

Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo

Paulo Costa Lima
Msica Popular e
outras Adjacncias...
EDUFBA
Salvador, 2012

2012 by Paulo Costa Lima
Direitos para esta edio cedidos Edufba
Feito o depsito legal.
CAPA E PROJETO GRFICO

Amanda S. Silva
REVISO
Eduardo Ross
Sistemas de Bibliotecas - UFBA
Lima, Paulo Costa.

Msica popular e outras adjacncias... / Paulo Costa Lima. - Salvador:
EDUFBA, 2012.
156 p.
ISBN 978-85-232-0845-5
1. Msica popular - Brasil - Crnicas. 2. Crnicas brasileiras. I.

Ttulo.
CDD - 869.98
Editora filiada
Editora da UFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n - Campus de Ondina
40170-115 - Salvador - BA
Tel: +55 71 3283-6164
Fax: +55 71 3283-6160
www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br

Sumrio
Apresentao 7
guas de Maro 9
Vamos ao Shopping 16
Expresso 2222 20
As aventuras de um tamandu voador 25
Onde est o centro do mundo? 28
Retrato em branco e preto 32
Prqut 38
Adeus Macho Contumaz 42
Cultura e arte: 12 temas para refletir 46
Vaselina 53
Guerra aos estultos 55
Fiz uma viagem, de Dorival Caymmi 58
Cultura e Superego Selvagem 65
70 Anos de Amlia 68
Seja breve! No Juzo Final no passa de um pum 72
bumba meu boi: uma crnica de Natal 75
Para onde vai o ego? 78
ZAP: foi a vida ou o controle remoto? 81
Tio Milton: anarquia em doze flashes 84
Guerra interpares: meu amigo tem razo 89
Apologia do sovaco 92
Laboratrio de pedagogia 95
Saudades do pituriau 98
Shantung e Crepe Georgette 100
Ou d ou desce 103
Avisa l 106
Boutique JP: voc gosta de autenticidade? 109

Mdia e democrcia 112
Ei, voc a! Me d um diploma a... 115
Por uma crtica cultural verde... 119
O mrito poltico 122
A violncia como atrativo cultural 125
Nas patas do desenvolvimento 128
Dois de Julho: Independncia do Brasil (na Bahia) 132
Um bonde chamado cultura e seu intrigante destino 136
O imaginrio das cobras 140
Caminhos da anlise musical 143
Trs Natais 151
Feliz Cheiro Novo! 154

Apresentao
Ao compositor, as batatas! Se faz msica, est envolvido em lin-

guagem est fazendo linguagem, mesmo quando no sabe disso. A
msica pura morreu, antes ela do que eu.
So invenes essas crnicas e ensaios, a duas vozes, a minha e a
de quem imagino poderia estar me ouvindo. Um jogo de sentido e de
recepo. No isso, linguagem, que voc quer da gente, essa suave
capacidade de despersonalizao personalizadora?
Esses escritos respondem a uma rotina semanal de dilogo com
um pblico mais amplo, convocado atravs da internet. No existe
foco especial. Talvez, um certo espanto com o rumo das coisas, a
paixo da interpretao, a defesa do humor como categoria fundan-
te da composio, tal como vista daqui da Baa de Todos os Santos.
A forma curta que pode ser tratada como vatap de cmara, sopa de
acelga ou espetinho de fil, o esprito sopra onde quer...
Uma homenagem especial ao Jobim das guas de maro,
Caymmi de Fiz uma viagem e Ataulfo de Amlia, que faz 70 anos
de criao. As perspectivas se alargam: um passeio pelo ambiente do
Shopping e sua fenomenologia, os novos egos, o elogio inusitado a
uma das mais injustiadas partes do corpo o sovaco, uma coleo
de atitudes pedaggicas bizarras. E mais: a natureza poltica do m-
rito, a dimenso gozante da cultura, as inhanhas universitrias, e at
um tamandu voador... No h limites?
H sim. A apresentao enxuta, e esta, a ltima linha. Obrigado,
leitor, e at breve.
Msica popular e outras adjacncias... 7

guas de Maro
pau, pedra, o fim do caminho

um resto de toco, um pouco sozinho
um caco de vidro, a vida, o sol
a noite, a morte, o lao, o anzol
peroba do campo, o n da madeira

Caing, candeia, o Matita Pereira
madeira de vento, tombo da ribanceira
o mistrio profundo, o queira ou no queira
Para entrar numa cano preciso pedir licena. preciso reco-

nhecer que se est diante de um espao diferenciado, um experimen-
to de imaginao. Anlise musical anlise do imaginrio, mesmo
que no saiba disso. Algumas vezes descobrimos com surpresa que a
cano tambm nos ouve e nem pediu licena nem nada.
O que dizer de guas de Maro? Vrios comentrios reconhe-
cem sua fora imagtica, na esteira da srie de clulas enumerativas
que vai projetando sem cessar: pau, pedra, o fim do caminho,
resto de toco, caco de vidro, lao, anzol... Trata-se, portanto, de uma
coleo de imagens?

Ex. 1 (manuscrito de Jobim)
Essa anlise floresce principalmente nas reas de comunicao

e letras, mas nem sempre d conta da complexidade do objeto, pois a
anlise da cano no pode prescindir de um entendimento profun-
do da msica. O que seria de suas imagens sem a teia sonora que as
envolve?
Para entender de forma apropriada essa cano preciso levar
em conta a sofisticao musical do autor, e sua capacidade de cons-
truir um amlgama impressionante entre texto e msica. O exemplo
abaixo apresenta a harmonizao do incio da pea baseia-se no
manuscrito de Jobim, s que transcrito para D , e ilustra uma cui-
dadosa construo de encadeamentos.
Ex. 2 (primeira frase, transcrita)
10 Paulo Costa Lima

A harmonia vai se alterando gradativamente, seguindo linhas
cromticas descendentes e o refro permanece no mesmo lugar (mi
- r - d). Essa relao entre o traado harmnico flutuante (porm
sequencial/circular) e a melodia estvel e repetitiva, apoia a evocao
dos ciclos de vida que permeia a cano, dando colorao s imagens.
O texto, por sua vez, cumpre um desgnio inusitado, pratica-
mente elimina os adjetivos e se estrutura basicamente em torno de
nomes de coisas. Imagine o contraste com o estilo carregado do in-
cio do sculo: Tu s, divina e graciosa, esttua majestosa. So mun-
dos avessos.
Mas h de se observar que Jobim no abre mo da contundncia
expressiva. Investe na expressividade dos prprios substantivos, um
trao modernista Drummond j dizia: na dvida entre dois adjeti-
vos, no escolha nenhum.
Esse trabalho de potencializao expressiva dos nomes revela
todo um cuidado de colecionador de palavras e de rimas essas sem-
pre importantes no processo de segmentao do texto/msica e da
construo de circularidade, reforando os retornos constantes.
A brincadeira com os nomes expe uma outra ausncia curiosa,
pois no so apenas os adjetivos que se tornam escassos, mas tambm
os verbos. Cedem lugar a praticamente um nico deles, uma nica
ao: ser. Ser pau, pedra, toco, caco de vidro, etc... Mas a ao de ser
deveras esttica, envolve permanncia.
Ento, o que vai se formando medida que a cano se desenro-
la um painel muito bem desenhado de coisas que so, de coisas que
aparecem a quem as canta. Mais do que imagens, a marca distintiva
da cano so as presenas, tal como percebidas e testemunhadas por
esse eu lrico (denominao inadequada para algum que eliminou
os adjetivos, hein?) que se deslumbra de estar assim cercado, e que as
transcende.

Chamo de transcendncia a percepo ambivalente desse pro-
tagonista criador que reverencia o mistrio do existir em cada uma
de suas facetas, transpira uma paixo intensa por cada objeto de aten-
o, e reencena o equilbrio/desequilbrio da dana entre o fluir do
cotidiano e as frestas daquilo que o ultrapassa.
o caso do Matita Pereira, ou da presena do inexorvel no
queira-ou-no-queira, do jogo entre esperana e desesperana (no
rosto um desgosto), da presena bem humorada do imprevisvel em
tombo-de-ribanceira, ou da conscincia de finitude que se espalha
por vrios gestos cano adentro (um resto de toco o lao-anzol-
-da-morte, entre outros).
So bastante reveladoras as poucas excees ao enxugamento de
adjetivos: o mistrio profundo e um pouco sozinho ilustram a
condio do eu lrico. Quanto aos verbos, registra-se a chuva cho-
vendo, o vento ventando e o pingo pingando.
Mas, pasme-se, esse festival de redundncia soa lindo e necess-
rio, talvez porque acabe reforando a construo da esttica j men-
cionada anteriormente. O que se espera da chuva? Ora, que chova.
Na verdade, como se todos os substantivos da letra trouxessem
a tiracolo os seus prprios verbos. Como se as pedras pedrassem, os
tocos tocassem, a madeira madeirasse, e assim por diante. E at os
personagens humanos, Joo e Jos, esto ali como pedras e paus, to-
cos e cacos de vidro, joozando e joseando.
A cano toma como pretexto um natural estranhamento de
quem se desloca do espao urbano para o fim do caminho. Segundo
consta, Jobim construa uma casa de campo e estava morando numa
cabana de pau a pique ao lado da construo quando a ideia da can-
o aflorou. Vale lembrar sua clebre frase: Ora, o que que o baru-
lho do Rio tem a ver com o Saci? Saci no d em apartamento.
Do ponto de vista de uma sntese abrangente dos processos
de construo poietica na cano, vale observar o jogo curioso en-
tre uma dimenso esttica de nomeao das presenas no referido
12 Paulo Costa Lima

painel, e o fluxo constante que as coloca em movimento, talvez o
fluxo de conscincia do prprio protagonista, e a associao estreita
com os ciclos da vida.
O exemplo mais claro dessa ambivalncia entre permanecer e
fluir est na escolha do primeiro acorde (vide exemplo acima). Trata-
-se do acorde de Tnica smbolo da estabilidade tonal da cano,
marca de um centro de referncia , s que o autor apresenta-o com
uma stima menor no baixo, que um recurso ancestral de desesta-
bilizao harmnica da Tnica, algo pouco comum para um incio.
O mesmo acontece em vrios outros pontos da cano onde se
espera uma resoluo cristalina e o que se obtm: acordes com s-
tima, nona e/ou sexta acrescentada (Cf. a resoluo no c.5 do Ex. 2).
Como vimos anteriormente, essa desestabilizao constante est li-
gada s linhas descendentes que atravessam a harmonia4, resgatando
saberes musicais de contraponto, atravs da conduo de vozes.
Dessa forma, verificamos que o refro projeta um eixo, uma es-
tabilidade, mas a harmonia vai mudando a cada passo a significao
dessas notas que permanecem algo muito comum na bossa nova
desde o samba de uma nota s , mas que aqui ganha sentido adi-
cional pela relao tematizada entre permanncia e fluidez, no mbi-
to da metfora das guas de maro.
Ex. 2 (construes rtmicas da cano)

Do ponto de vista da construo rtmica, verificamos que o
motivo principal estabelece uma alternncia marcante entre tempos
e contratempos, e que isso uma marca caracterstica da cano:
pau, pedra... O acento colocado no contratempo (...), como Elis
Regina to bem interpretava (Cf. YouTube).
Alm disso, fcil perceber que a clula (a) contm o motivo
(b), agente de finalizao da frase, e que este encontra variantes em
(c) e em (d). As colcheias estabelecem o ambiente rtmico da pea, e
se desdobram em motivos de semicolcheias que intensificam o dis-
curso. Novamente, um jogo de equilbrio e desequilbrio.
Mais sutil a descoberta de que (a) e (d) projetam a mesma
estrutura de acentuao, com 5 ataques antes do acento. Ou seja, o
motivo (d), que permeia a segunda parte da melodia, pode ser obtido
de (a) por compresso e deslocamento.
Trocando em midos: os motivos rtmicos permanecem os
mesmos embora paream distintos, flutuam entre tempos fortes e
fracos, dialogam com a segmentao do texto, ora apoiando as foras
da fluidez, ora reforando a permanncia.
Pois bem. Entro por uma porta e saio pela outra...
1 Trata-se de uma referncia irnica (e at autoirnica) com
relao obsesso da anlise com o mundo das estruturas, como
se estas no tivessem que ser integradas a algum imaginrio.
2 Esse manuscrito est disponvel no bem construdo verbete

guas de Maro da Wikipdia.
3 Os numerais negativos entre parnteses indicam o intervalo

de conduo de voz, com larga predominncia do semitom des-
cendente. Na teoria ps-tonal recente o assunto vem ganhando
espao atravs do conceito de classe de conduo de vozes.
14 Paulo Costa Lima

4 O gesto descendente cromtico tambm aparece na melo-
dia, na segunda parte (d/l; d/sol#; d-sol); vale a pena con-
ferir a interpretao de Elis e Jobim no YouTube. Jobim faz uma
coreografia engraada e canta uma linha descendente de quinta
justa ao final da cano.

Vamos ao Shopping!
L vai o zumbi de shopping

balanando suave sem direo certa
talvez tome outro caf expresso
esse ano j foram 365
o fato que prefere estar aqui dentro que l fora
talvez seja o clima frio ou quente que aqui aconchega
ou simplesmente a sensao de movimento e cor
a iluso de que consome logo existe?
aposentado, encontra com outras carecas para longas conversas
ou ento simplesmente vagueia por certos lugares de costume
pode ser mais jovem e ter cara de estar olhando pra longe
esses corredores lisos so um lugar tranquilo para os medicalizados
que hoje so muitos,
a depresso, uma rotina diria s vezes espanta ou refreia
e tambm para pessoas com poucos recursos
d pra ficar olhando de vitrine em vitrine, circulando de ponta
a ponta
e at comprar uma besteira qualquer
(desde que no tenham aparncia de misria, pois a misria aqui
antema)
o terror, anula o efeito hipntico duramente conquistado
16 Paulo Costa Lima

e preciso vigiar o tempo todo para mant-la longe ou muito
passageira
o shopping um experimento de uma nova sociabilidade
talvez porque outra j no exista,
pelo menos para a classe mdia,
e nesse sentido somos todos zumbis
as mes e suas dedicadas filhas, olhando sapatos e bolsas,
os meninos e meninas que correm pro cinema ou para o brinquedo
mais novo
os ratos de livraria, disputando as poucas cadeiras de leitura livre
ns, compradores de servio, bugigangas, loteria, celular, sorvete...
um experimento cultural cuja premissa central apenas uma:
accountability
me explico: cada espaozinho de prazer e cio
cada olhadela de interesse sinceramente fingido, cada sorriso, cada
muxoxo
cada delicadeza de balconista e cada pois no, senhor
precisa bater no fim do ms com preciso absoluta,
precisa ser traduzido em sustentabilidade
e tudo que vemos so cases de sucesso, ou j estariam fechados;
no caso do Brasil, tem tambm a segurana fsica como ingrediente
indispensvel,
pois se a injustia social contaminou a sociabilidade mais ampla
atravs do perigo constante de violncia, uma redoma aparece como
soluo redentora;
tudo comeou nas cercanias de Seattle, em 1950,
com o arquiteto John Graham e sua ideia inovadora,
estava inventando o futuro e no sabia
hoje, no Brasil, so cerca de 260 estabelecimentos,
mais de 40.000 lojas, 460.000 funcionrios

tudo isso apoiando-se na estratgia infalvel de acionar a fantasia da
compra;
antigamente os ricos ficavam em casa e mandavam seus empregados
pra rua,
mas agora comprar que gostoso,
voc compra uma aura de distino e diminui a fome de ser algo
mais,
voc participa de um teatrinho social que lembra alguma coisa de
filme ou novela
s vezes me pego comparando o shopping ao circo,
que parece to digno com seu pagamento de uma entrada
e depois a celebrao coletiva do riso, do suspense no trapzio,
do perigo das feras...
o espetculo do shopping no pode parar, pelo menos antes das 22;
na hora do desmonte vemos os atores correndo pra fila do nibus
uma meia de mulher se desfia aqui e ali, j no vale a pena retocar a
maquiagem
todos cansados e vidos por escapar da casa de espetculo
algum teve a luminosa ideia de colocar uma msica animada de
encerramento
disfarando a performance justamente com outra, criando um
clima,
envelopando esse momento delicado de final de feira...
pois : e dizer que o ancestral do shopping a feira!
uma culminncia de sociabilidade,
o que h de coletivo no shopping alm dessa confortvel solido
compartilhada?
onde fica a loja de utopia?
o que fariam os sem-teto no shopping?
18 Paulo Costa Lima

ser que do modelo do shopping j no nos livramos mais?
a universidade vai virar (j virou) shopping?
as igrejas e a f?
as artes e os artfices?
a tica e os bons sentimentos? a poltica?
no seria a internet sua verso digital?
Zumbi, oh, Zumbi dos Palmares! Transforme o shopping em
quilombo, como se fosse uma grande feira de So Joaquim, pois
talvez isso liberte todos esses seres deslizantes de uma vez...
mais um caf, por favor!

Expresso 2222
Comeou a circular o Expresso 2222 da Central do Brasil

Que parte direto de Bonsucesso pra depois do ano dois mil...
A cano j beira os 40 anos de lanamento e nada perdeu

de seu vigor criativo e do horizonte de emoes que vai trilhando,
ligando pontos e plos dispersos e encantados.
uma cano que trata de encantamento e de como isso se
entrelaa e se confunde com a prpria vida, de como mexe e remexe
com jeito de trem nordestino, ah sim, tanta coisa depende da cintica
nessa cano...
L nos anos 70, a cano tecia um discurso poltico de afirma-
o da capacidade de continuar fabulando sonho e viagem, para bem
longe de onde a ditadura desejava...
...alm de colocar na pauta de toda uma nova gerao de cria-
dores uma liberdade especial de conjugar as coisas, com olhos tropi-
calista-antropofgicos, nordestino-baiano-carioca-paulista, se que
me entendem...
Ao longo dessas quatro dcadas de existncia, a cano acumu-
lou usos e funes noto que nas interpretaes recentes a identi-
dade forr est bem mais acentuada, mas h l dentro um jeito de
samba, um apelo instrumental e improvisatrio.
20 Paulo Costa Lima

s vezes penso que o percurso do prprio Gil seguiu o itiner-
rio desse trem fantstico, e que ele agora est em pleno depois...
Vale lembrar que o expresso circula, instaura uma lgica que
no a do vai-e-vem. Ao circular, conecta lugares, paisagens, fantas-
mas, sensaes. Roda pra longe e desroda pra perto refro e expres-
so esto sempre reaparecendo. So mgicas que a msica sabe fazer,
o tal jogo de carretel de que trata a psicanlise (fort/da)1, os prazeres
do sumio e do reencontro.
De certa forma, a harmonia usada no incio da cano (D, Sib,
F) inclina o vetor tonal na direo de F, quando na verdade se est
em D, trazendo uma cor modal algo premonitria da natureza do
trajeto e da metfora mas isso logo eclipsado pela energia vibran-
te da Dominante real, o Sol7, e sua sensvel: Sib - Si - D. Esse link
fica no ouvido.
Sensaes multiformes: partir (e tudo que traz consigo), subir,
estar no futuro, danar, evaporar-se numa nuvem, ver Cristo... En-
cantamento e paradoxo dialogam. J de sada um itinerrio potico
com o absurdo entre tempo e espao: o sonho (trem) vai de Bon-
sucesso pra depois. Desautoriza a lgica das categorias. Dirige-se
estao final de uma estrada que no tem fim.
A base cintica de tudo o violo de Gil fino conhecedor
dos segredos de acordes e texturas (digo, batidas), veja gravao de
1972 (YouTube). Esse violo, com sua corrente de semicolcheias o
prprio trem-expresso, embora a ligao seja sutil e nem se preocupe
em imitar nada. Estabelece, todavia, o nvel mais rpido de pulsao
e uma mtrica dominante.
sobre essa pulsao que vai surgindo um castelo fluido de
acentos e gestos meldicos, de concretudes e fantasias, agarrando o
ouvinte pela gola do esprito, e que quando v est cantando junto,
com a boca cheia de gua e sal, menina, trilhos e nuvens...

O percurso circular, ou talvez elptico, no evita polaridades,
acomoda-as ao longo do trajeto:
agora depois
gua cal
nordeste corcovado
cantor menina
cristo material subindo aos cus
gestos ascendentes gestos descendentes
mtrica dominante subverses diversas
metafisica baio/samba
Portanto, podemos dizer que a cano se instaura como acen-

tos e tenses sobre a base de semicolcheias, mas o seu destino bem
outro, na direo da subverso desse estado rtmico, atravs de uma
certa flutuao fora do tempo.
Ex. 1
22 Paulo Costa Lima

E se as anlises tm um umbigo, diria que chegamos nele, pois
esse estado de flutuao rtmica que leva escassez temporria de
tempos fortes seria a metfora musical do encantamento, do flutuar
sobre trilhos ausentes, evaporar-se nas nuvens.
E mais ainda: em termos de anlise das duraes e propores,
a maior parte desse trecho construda com o valor das colcheias, s
que deslocado. Enquanto o compasso inicial apresenta como ritmo a
srie de propores (1+1+1+1+1+1+3...), com nfase nas semicol-
cheias, o gesto delimitado pelo colchete registra uma srie de ataques
com nfase na durao de colcheia (2+2+2+2+2+2+2...) ou seja,
o nome do Expresso. Pode? Alis, quem disse que a anlise no pode
ser encantada tambm?
A flutuao por deslocamento desemboca em outro tipo de flu-
tuao, agora por nota longa (durao de 8). Ao cantar do tempo
vai....dar (no c. 9, final da segunda linha), Gil articula e acentua essa
terminao. Por qu? Ora, ela coincide com a ltima semicolcheia
do compasso, aquele mesmo lugar sempre marcado pelas batidas da
zabumba, agente oficial da desestabilizao do regime (mtrico).
Portanto, tambm de humor esse trem, pois a resoluo da so-
noridade longa vai sempre imitar o tempo forte que no , fingindo
uma normalidade falsa. Isso tudo se transforma em alegria de retorno
quando do surgimento do acento no primeiro tempo do penltimo
compasso (tal como marcado no exemplo).
A flutuao rebelde potencializa o retorno normalidade m-
trica no penltimo compasso (vide exemplo), fechando a seo pela
via daquele tradicional tropo nordestino, ou menina do tempo vai,
e anuncia o recomeo de tudo: trem, partida, encantamento, subver-
so, sonho e razes .
1 Agradeo a leitura prvia desse artigo por Tuz de Abreu.

2 O incio destaca os gestos ascendentes, mas a segunda parte
investe numa longa descida fora do tempo que vai at o d
grave (d3), para depois ir alando vo at o clmax final; esse
encaixe de descida e subida funciona como uma espcie de de-
senvolvimento e liquidao das ideias temticas iniciais, pre-
parando seu retorno.
3 Tomamos como referncia a transcrio do Songbook de

Almir Chediak, com algumas alteraes para adequ-la per-
formance da gravao de 1972; vale a pena conferir a impro-
visao que Gil insere nesta execuo um lado londrino/
jazzstico, bem representativo da poca.
4 Vemos, nessa viagem, que o gesto musical inicial reserva ao

2, 2, 2, 2 propores tais e quais, ou quase...
5 Nesta incurso analtica tratamos principalmente do pro-

cesso rtmico e sua participao na metfora musical da viagem;
vrios outros aspectos poderiam ser abordados.
1
So palavras utilizadas pelo neto de Freud para simbolizar sumios e reaparies
da me, atravs de um joguinho com um carretel de linha.
24 Paulo Costa Lima

As aventuras de um
tamandu voador
Consta que um tamandu voador habitava os pensamentos de um

escrevinhador bisonho,
flutuando de maneira improvvel num cu azul com nuvens
redondinhas e brancas,
e a cada tentativa de inventar um assunto, digo, um pretexto, o
tamandu gorducho sacudia sua lngua comprida e fina,
espantando para longe, para muito longe, qualquer pensamento e
vontade de pens-lo,
pouco se lhe importava o esforo do escriba,
o tamandu tinha pelos finos e compridos, adorava formigas e
cupins como todos de sua espcie, e um grande rabo em forma de
penacho,
no era fruto de sua imaginao? afinal, onde j se viu tamandu
volante?
que mais poderia desejar o escriba se neste tamandu pipa tambm
se empinavam as pupilas de quem passava,
voc est a, no est, leitor? pergunta o tamandu imaginrio,

mesmo que eu fosse um hipoptamo, ou talvez mais ainda, pois
a flutuao dos hipoptamos seria absolutamente inverossmil,
aquelas ancas saradas em plena flutuao,
hipoptamos voadores sobre um fundo azul, muito azul, com
nuvens brancas e redondinhas, murmurava o tamandu,
nesse ponto o escriba j pensava em ecologia,
e o tamandu, que detestava papo cabea, ligou o canal na Hebe,
o hipoptamo reagiu raivoso, sacudiu os fundilhos e virou um
rinoceronte,
o escriba agoniado j no sabia por onde a tinta escorria, e qual o
resultado da votao nu congresso,
o menino, que s havia entrado na estria de forma oblqua, pois
onde h pipa, digo, arraia, h menino, pegou a pipa e saiu correndo,
como garantir satisfao plena na hora da morte? meu pai, me diga
com toda sinceridade, deus existe?
mas isso no tem qualquer ligao possvel, desesperava-se o escriba,
desnecessrio,
ora, o menino desde os trs anos repete incessantemente essa frase:
na hora de nossa morte, amm,
e perguntou isso de fato ao pai quando tinha dez anos, que alis
tinha os olhos midos de um tamandu,
mas eu no queria tamandu, hipoptamo arrinocerontado, ou
menino com pipa e fixao existencial, queria uma alegoria da
imaginao,
preferencialmente com uma viso social ou cultural embutida na
crnica?
26 Paulo Costa Lima

o tamandu poderia muito bem ser um policarpo quaresma da ps-
modernidade, representante de um brasil autntico e nosso,
ocorre que as alegorias tm vida prpria,
a pipa chamou o vento que respondeu com fora, e o tamandu
voador subiu bem acima das nuvens brancas e redondinhas,
agora parece ter descoberto um formigueiro na lua, onde repousa
tranquilo,
enquanto isso, mais embaixo, o vento rebelde agita e sacode todos
os escribas, hipoptamos, rinocerontes, pupilas, meninos, hebes,
congressos, pais, ave-marias e policarpos quaresmas,
o esprito sopra onde quer Jo 3,8
todos os assuntos so apenas tamandus ou hipoptamos voadores,
conclui o escriba.
Entrei por uma porta e sa pela outra. Senhor, meu rei, que me
conte outra...

Onde est o centro do mundo?
Queremos informar a todos vocs que tudo anda sob controle, e por que no
dizer que tudo vai no mais perfeito e harmonioso equilbrio e o centro de
atenes que est prestes a perder as foras no deixa de ser uma baboseira
geral e no vai alm do espao fsico entre o homem e o picol...
Texto de abertura do espetculo Falamassa (dcada de 70)

Marco Roriz
A pergunta no deveria ser levada to a srio. O centro do mun-

do se desloca com a gente. Afinal, s conseguimos perceber as coisas
a partir de nossas prprias coordenadas.
Todavia, a ideia de que h centros e periferias nunca foi to for-
te e operante. A grande maioria das pessoas do planeta compartilha
essa viso e distribui sua ateno de acordo com uma escala de valores
orientada a partir daquilo que visto como centro.
Obviamente, o grande tema da centricidade a distribuio
ou concentrao de poder. O fenmeno afeta todo mundo e inci-
de sobre inmeras reas da vida. Mesmo assim no parece ser muito
discutido.
As informaes tendem a circular desses centros focais para os
pontos perifricos, e quase nunca ao contrrio. O capitalismo de hoje
28 Paulo Costa Lima

basicamente um capitalismo de controle da ateno. O direciona-
mento da ateno precede e determina a formao de mercados.
As comunidades minsculas olham para as pequenas como
referncia, e estas para as cidades, que miram nas metrpoles, que
por sua vez se encantam com os grandes plos da economia mun-
dial. Tudo encadeado e firme. Tudo embalado pela agenda da m-
dia global.
O jogo se repete de rua em rua e de bairro em bairro, os meno-
res desembocando nos maiores, e as pessoas buscando com tenacida-
de os melhores lugares no espetculo da centricidade.
No Brasil o problema tem propores considerveis. Sabemos
muito pouco da realidade uns dos outros apesar de vrios progra-
mas dedicados ao tema , com a diferena de que Rio e So Paulo
expressam livremente essa ignorncia atravs da mdia nacional.
O mesmo acontece no nvel das capitais de estado: tendem a ig-
norar ou simplesmente no prestar ateno aos municpios vizinhos
ou distantes. Seus jornais falam apenas dos acontecimentos da me-
trpole, a no ser quando o assunto folclore ou autenticidade...
Houve uma atriz baiana atuando em novela de projeo nacio-
nal, que passou pela dura experincia de ter que aprender a imitar o
sotaque padro utilizado para representar a Bahia e os baianos.
O que seria da moda, das celebridades, do sucesso em geral, do
marketing, do cinema, e at mesmo da excelncia acadmica as
universidades tendendo a grifes e cada teoria com seu guru e Meca
, o que seria disso tudo sem o charme da polarizao em direo a
lugares do mundo e pessoas que so considerados os paradigmas de
cada um desses segmentos?
Ora, no se sabe ao certo quantos graus de charme ou centrici-
dade haveria no mundo. A coisa varia, depende do assunto.
Se a questo ser um lugar adiantado, podemos imaginar que o
pessoal de Tanquinho de Feira olha para Feira de Santana (aquela ci-

dade sempre citada por J, que realmente fica perto de tudo, embora
ele no acredite, porque simplesmente no sabe do que se trata).
Da para Salvador. De Salvador para So Paulo, e de So Paulo para
New York. Neste caso a escala de valores tem aproximadamente
5 graus.
claro que esses nveis so desdobrados em dezenas de outros,
a partir das sutilezas de cada posicionamento na escala Tanquinho
de Feira tem l dentro vrios graus de centricidade, s uniforme
quando comparado com algo externo.
Se o assunto fosse finesse, bem sabemos que o povo de New
York olharia para Paris, aumentando a escala para 6 nveis. No custa
lembrar que a China est vindo a com toda fora, na esperana de
alterar essas rotas de ateno.
E no apenas os lugares, mas tambm as pessoas se avaliam em
termos de escalas semelhantes, algo que afeta diretamente suas vidas,
moldando percepo e autoestima.
O sistema trabalha para disseminar o desejo de que todos bus-
quem uma melhor posio no jogo, se aproximando das celebridades
e dos pontos focais. O sucesso da motivao coletiva o sucesso do
prprio modelo.
No parece vivel investir num discurso de esquerda leia-
-se transformao do mundo que no envolva o componente de
crtica ao centrismo. Muitos discursos pseudotransformadores se
apoiam totalmente no status da centricidade, na fora do modelo.
O consenso da valorao da centricidade s vezes parece to natural
que assume ares de realidade.
Mas afinal, quais seriam as alternativas para quem no quer
jogar esse jogo?
Ir morar na Chapada Diamantina? Desmascarar continuamen-
te o discurso contaminado pela centricidade? Brigar por uma nova
sensibilidade? Trabalhar pela exaltao de outros centros? Trabalhar
30 Paulo Costa Lima

pela criao de microcomunidades dispostas a experimentar com a
construo de autonomia e libertao dessa paoca?
A tarefa no nada simples. Para complicar as coisas, muitas
vezes aquilo que detm o status de centro realmente melhor, exibe
qualidade. De nada adiantaria simplesmente inverter tudo.
H de se reconhecer que os prprios paradigmas de eficcia e
de excelncia esto no centro da questo. O que os indgenas vm fa-
zendo h sculos s agora pode ser reconhecido como fruto de uma
conscincia ecolgica imprescindvel para o planeta.
Bem faz o povo simples, que apelidou uma parte nada cosmo-
polita do corpo humano de centro do mundo, colocando o nosso
tema de cabea para baixo, gozando com a nossa prpria sensibilida-
de e vulnerabilidade.

Retrato em branco e preto
( Jobim e Chico, 1968)
O amor comeu meu nome, minha identidade, meu retrato...

O amor comeu metros e metros de gravatas...
Comeu todos os papis onde escrevera meu nome.
Pois , esse o Joaquim, o terceiro mal-amado da Quadrilha de

Drummond, sendo homenageado e reconstrudo no poema de Joo
Cabral.
Parece que o personagem sobrevive nessa cano, onde a tris-
teza di como se estivesse em nervo aberto, e ainda por cima brinca
com a fatalidade:
J conheo os passos dessa estrada
Sei que no vai dar em nada
Seus segredos sei de cor
J conheo as pedras do caminho

E sei tambm que ali sozinho
Eu vou ficar, tanto pior...
Ora, no uma fatalidade qualquer. Ela vem temperada por

uma sensao de fascnio. Muito mais que temperada, a fatalidade
propriamente constituda pelo fascnio, pela inevitabilidade daquilo
32 Paulo Costa Lima

que apaixona e meio que paralisa. Alis, o prprio cantante diz isso:
volta sempre a enfeitiar.
Ex. 1
O curioso que isso tudo est na msica, no envolvimento

sonoro que ela provoca e foi feita antes da letra. Portanto, de al-
guma forma, Chico esculpiu os sentidos que j estavam no prprio
material composto por Jobim, e que para todos ns ouvintes nun-
ca poderiam ter sido outra coisa e, mais, se no fosse bossa-nova,
seria um bolero, samba-cano ou coisa assim, de grande sucesso.
A cano remete a essa tradio.
Puxo o fio do verso inicial: j conheo os passos dessa estra-
da. So palavras reveladoras: obviamente so passos essas notas que
gravitam em torno da nota inicial (r), quinta de sol menor, presen-
te no Ex.1a). E so seus vizinhos: o cromtico descendente (d#), o
semitom ascendente (mib), que o sexto grau da escala, e o vizinho
diatnico inferior (d).
A letra descreve o principal processo meldico em andamento
passos que so dados no mbito da escala de sol menor, com direito
a cromatismos tanto na melodia como na harmonia. Nesse campo,
o compositor faz um jogo paralelo, mantendo a nota r como pedal,
ou seja, como membro de todos os acordes, (Ex.1b), enquanto as ri-
cas elaboraes diversificam o discurso.
O semitom entre quinto e sexto grau ocupa lugar especial no
diapaso emotivo das escalas menores (no caso, r - mib) e isso

desde que o mundo mundo, ou melhor, desde que a pera pera.
Foi a pera que inaugurou esse tipo de canalizao do desejo para a
msica, l na aurora da modernidade, compensando a perda do en-
cantamento anterior que caracterizava o universo medieval e antigo.
Pois bem, o gesto inicial multiplica essa pungncia, sensualiza
a prpria dor. Gostar de sofrer faz parte do amor, no faz? Essas no-
tas que no so r, mas que bem poderiam ser, acabam ilustrando a
tenso entre a dor do caminho e a inevitabilidade da paixo, tanto na
melodia como na harmonia.
Esse jogo meldico (e pirraa) do gesto inicial atende pelo
nome de contorno: (r - d# - mib - d - r), ou seja, -1, +2, -3, +2,
que, por sinal, totalizando zero, indica que h um retorno ao ponto
de partida, no caso, o r. Estamos medindo a oscilao em termos de
semitons pra baixo ou pra cima.
Na segunda frase continuam os passos da estrada, Ex. 2, mas
agora com um contorno ligeiramente ampliado: -2, +3, -4, +3. Con-
tinua retornando nota de partida (agora o f), mas j envolve um
movimento mais amplo, como se o motivo inicial houvesse se expan-
dido um pouco.
Ex. 2
34 Paulo Costa Lima

Logo em seguida vamos presenciar uma espcie de exploso
desse desenho, com um gesto ascendente muito expressivo, e que d
bastante trabalho aos intrpretes (oua Elis Regina ou Ney Mato-
grosso no YouTube):
r - f - r - sol - r - l - r - sib - r - d, ou seja:
(+3), -3, +5, -5, +7, -7, +8, -8, +10
Inicia no r e vai at o d agudo. So intervalos cada vez maiores

que se afastam e retornam ao eixo (sempre o r), e que nessa intensi-
ficao louca representam a misria do ficar ali sozinho, tanto pior.
Uma vez no patamar superior, a melodia retoma os padres de
contorno mais estreito (-2, +3, -4, +3) e (-2, +3, -1, +1, -2) e
no deixa a tenso ceder, atingindo furtivamente o r agudo, e a sim
permitindo uma cadncia, atravs de uma descida expressiva e disso-
nante at a nota e o acorde iniciais.
Com isso a cano fecha todo um ciclo de afastamento e re-
torno meldico e harmnico nota r e a sol menor. A harmonia
rica no esquece os pilares das relaes fundamentais de quinta. Em
rpidas pinceladas e pegando apenas o macrodesenho:
i - vi - iv, ou seja:
(Gm / Eb / Cm), at o incio da segunda frase;
iv - ii (alterado) - v - i, ou seja:
(Cm / A / D / Ab/ Gm) at o retorno.
Estamos adotando a nomenclatura do Songbook de Almir Che-

diak, embora deva ser dito que nem sempre os acordes anotados cor-
respondem melhor interpretao analtica harmnica.
Como bem sabemos, a harmonia de Jobim no coisa simples,
ela flutua, faz ziguezague, ameaa ir para um lugar e de repente vai
para outro1; vive no mundo da tonalidade suspensa, ou quase isso.
Com sua cuidadosa conduo de vozes, produz situaes de tal ex-

pressividade que impossvel conceber a cano sem esse plano so-
noro de choques e resolues primorosas.
Pois ento: a inevitabilidade vai sendo garantida sensorialmen-
te pelo ciclo meldico e por esse passeio harmnico com destino
certo. O ritmo, que nem chegamos a comentar, tambm exerce pa-
pel fundamental nessa direo. J a estranheza dos passos da estrada
depende do cuidadoso artesanato de contornos e da diversificao
dos acordes. Vale ressaltar a consistncia desses procedimentos, eles
tematizam todo o tecido da cano, dando conta de um princpio
composicional adotado pelo autor.
Um balano dos principais contornos usados aparece na tabela
abaixo, o terceiro sendo a intensificao desmedida, o penltimo a
descida dissonante e expressiva, e o ltimo uma sequncia de contor-
nos que aparece na frase finalizante (vou colecionar mais um sone-
to...), mais um recurso de intensificao. Todos eles, com exceo da
descida, apresentam o mesmo perfil de descidas e subidas:
a) -1, +2, -3, +2 (-, +, -, + ...)

b) -2, +3, -4, +3 (-, +, -, + ...)
c) -3, +5, -5, +7, -7, +8, -8, +10 (-, +, -, +, -, +, -, +)
b) -2, +3, -4, +3 (-, +, -, + ...)
d) -2, +3, -1, +1, -2 (-, +, -, +, -)
e) -2, -4, -5, -1 (-, -, -, -)
f ) -1, +2, -1, +2, -1 ... (-, +, -, +, -, + ...)
Tal como Michelangelo, Chico esculpiu o que j havia na pedra,

tirou os excessos, e foi buscar nas palavras a dor fingida que o poeta
deveras sente. Ao plasmar essa vivncia sonora em torno do retrato
em preto e branco faz emergir de dentro a certeza de que estamos
sempre l onde o objeto de amor nos tem, mesmo que estranhamen-
te perdidos e sozinhos num lbum de retratos.
36 Paulo Costa Lima

1
O acorde notado como A7(13), por exemplo, exerce uma funo local de toni-
calizao do r7M(9), mas no plano geral deve ser mesmo entendido como um
preparador de Dominante (segundo grau alterado), no bojo da progresso que leva
resoluo em sol menor. Sendo assim, podemos tambm pensar no Ab7(#11)
como parte da Dominante que resolve em sol menor, ao invs de solb, f# em-
bora sua complexidade rena tambm traos de Napolitano e de sexta aumentada.

Prqut
gozo (ex)posto
chego, topo, zo
ps-corpo
no crnica, poema concreto-paulista-fake? em 2011? at tu,
brutus? no poesia, msica: todos os sons vm do primeiro verso
imagine a uma percusso aleatria de base e t pronto
tiqxiqtiqxiqtiqxiqtucxiqtic tuc tic ticxiqtictic ticxiq tictictictic...
e a voz? acho que deve ser feminina e meio gutural como aquela
moa que canta Black Bird no disco I am Sam.
explicao:
chego = (ex) invertido (xe) + go (de gozo) = xego
zo = gozo - (g) = ozo + rotao inversa = zoo, donde, zo do
verbo zoar.
voc sabe que explicar sempre pior, n?
vamos mudar de assunto: e o ambiente semntico?
a dessacralizao do mundo na poca do gozo escancarado derrete
as transferncias tradicionais, cus vazios de divindades e ideologias.
O que se torna o suporte do eu no mais a referncia ideal, a
referncia objetal Cf. Melman da o gozo exposto...
38 Paulo Costa Lima

posto o oposto
topo (topas?):
stop, peste!
aqui rotao pura

voc pega 6 notas, por exemplo, sol-d-si-mi-r-l e vai rodando elas
l sol d si mi r
r l sol d si mi
mi r l sol d si
etc...
da mesma forma: posto - opost - topos - stops - PST
observao oportuna: de pst d pra gerar uma srie de rudos sonoros
do tipo pskt, psktz, psktziiu, psktziiiu... e salpicar na percusso
(j fiz uma msica assim)
mostrar o gozo mais importante que gozar mesmo
as celebridades so sempre vistas em posio de gozo escancarado
a dessacralizao da morte a exposio dos cadveres plastificados
ps-corpo...
mas justamente, corpo no pode ser deduzido do primeiro verso
ah, isso a tem nome, chama-se de inspired inflection
quando um limite flexibilizado em nome de outro algum...
t parecendo bolero... (outro algum...?)
, outra inteno, outro amor, d no mesmo
o amor da forma cedendo ao rom dos significados
desculpe, rom foi tambm inspired inflection s que ao contrrio
o amor da significao cedendo ao amor da forma
amor da forma
amorfa forda (ihhh, t comeando outra vez...)

sexo (ex)pele
poso, posto, pouso
zigoto
ego (ex)pulso
pulo, sigo, luxo
mas o que ofende mesmo voc me chamar de concreto-paulista-

fake
voc quer baianidade, ehhh?
quer baianidade, seu prqut?
ento tome esse a de baixo, com espelho e simetria no meio:
resto de sorte
idolatrar o dlar
alfabetizar o falabela
musicar o casmurro
ejacular na janela
domesticar os mestios
violentar a viola
carimbar a marimba
e alcoolizar a calola
* resto rearrumado vira sorte; musicar vira casmurro; ejacular na vira janela...
** qualquer semelhana de significantes com personagens reais mera coincidncia
Codetta safadinha:
prqut tpqur qurtp Bum!
qurtp pqurt tpqur Bum!
s dou se me relar....
40 Paulo Costa Lima

tiqxiqtiqxiqtiqxiqtucxiqtic tuc tic ticxiqtictic ticxiq tictictictic...
(ad infinitum)
Entrei por uma porta e viva Vivaldo Conceio que vivia
cantando isso.
utilidades da crnica em sala de aula: roteiro de improvisao;

prope discusso sobre intertextualidade, baianidade, antropofagia,
forma aberta, texto () msica, etc...

Adeus Macho Contumaz
uma vez Smetak me disse, aos setenta anos,

agora enfim descobri o prazer de no fazer nada
era tarde, havia inventado mais de cem instrumentos.
diga-me agora, macho contumaz:

os bagos ou a memria de uma glria qualquer?
conte-me rpido, rpido, porque lampejou na histria,
mesmo que seja a do bairro; do cl; do hospcio;
na pata ptria, nas fmbrias do peloponeso,
nas artes ou nos desastres...
voc, napoleo dormido
nordestino cabra da peste,
capito de indstria
inventou o direito autoral
patenteou o urubu?
organizou o carnaval em lisboa?
a lavagem de hong-kong?
desesperado pelo sentido que porventura alcance
do outro lado da folha, do cabo, da vida
42 Paulo Costa Lima

e deixe que no div digam que desejo
ora, esse o nome que lhe deu sigismunda
de que adianta protestar contra a testosterona? ou contra a
metafsica?
para aristteles, a definio de homem conhecimento...
e mesmo deus assim o fez com as escrituras
(mostrando que tambm macho)
e as quer ressoando pelo tempo adentro e afora
tudo isso vem da perplexidade de no conseguir parir?
deves desafiar o pai e tecer os fios de sua baboseira heroica?
olhe aqui, pai: vinte e cinco sculos o contemplam!
vocs girafas que batem o pescoo
bodes que batem cabeas
paves de rabo enfunado
principalmente quando se sabem nscios, reles, medianos?
voc, vendedorzinho de meia tigela, conta-nos suas vitrias
comerciais...
tio milton, quando bebia, virava proprietrio em nova iorque;
o vizinho, pra no ficar atrs, elogiava o carnaval de caruaru
o confete bate na altura do joelho fora daqui, seu mentiroso...
voc, alucinado presidente schreber de algum senado alemo,
modelo para tudo que se sabe da paranoia,
transando com deus para gerar uma nova raa...
e assim denunciando o modelo-limite da masculinidade herica
glrias e tresglrias infectando o planeta
com narrativas e contabilidades
com o dinheiro que mede o clamor das vitrias alegadas

os exrcitos, os territrios, as leis
as revolues, os golpes, o projeto e o projtil...
os uivos e silvos no esporte popular
a inveno do motor a diesel, o vapor, a eletricidade
a ideia de matar deus (denunci-lo morto),
limpar a raa,
exterminar as bactrias,
ganhar as maratonas e povoar a lua
caar as baleias,
empalhar os tigres,
domesticar os mestios
e pacificar o mundo!
e ainda, cultura, a pujana das ideias e os pilares dos gnios
joana sebastiana, porque inventaste a fuga?
emanuelle, isaca, luisa, carla e karlinha;
karlinha querida, de onde tiraste a falsa conscincia?
alberta e a relatividade das coisas
ou ento as pugnas da justia e da igualidade
servindo de assunto para bagos e favos inesquecveis
definir o estado o estado sou eu!
cortar a cabea do rei
cortar a cabea de todos os opositores
expandir os imprios
matar o che (mataram o sonho americano?)
matar um beatle
e mesmo a dramaticidade meio biruta que invade esse texto,
como se glria no houvesse em desnudar mitologias
e pedir reparao j! reinventar o feminismo, de dentro
da horda
44 Paulo Costa Lima

tudo isso parou acabou, vai acabar, est declinando com o Pai...
pois se Deus est morto, nada nos permitido, lembrou jaqueline
pra onde ir toda essa energia?
e o que ser da ordem cosmolgica, e do relgio do Big Ben?

Cultura e arte:
12 temas para refletir
escrita para o VII ENECULT 2011
1. Essas duas palavras se misturam e at se confundem na lin-

guagem cotidiana, como se fossem irms gmeas, como se uma cou-
besse dentro da outra, como se uma intensificasse a outra...
Mas a rigor a relao entre elas complexa e varivel. Trata-se,
na verdade, do encontro de duas narrativas ancestrais, do encaixe e
desencaixe de vrios aspectos de suas silhuetas, que ora rimam e ora
se repelem.
A atualidade parece exigir uma discusso cuidadosa do assunto,
capaz de exorcizar o simplismo das formulaes correntes, e de fazer
emergir as questes analticas e conceituais que essa articulao me-
rece sem esquecer as questes de ordem prtica que tomam assento
em cada deciso ligada gesto de cultura.
Embora a expresso gesto de cultura remeta imediatamen-
te aos nveis governamentais (federal, estaduais e municipais), vale
lembrar que tambm deveria incluir, cada vez mais, as universidades,
fundaes, empresas, editorias, ONGs, partidos ou seja, a pliade
de atores organizacionais que decidem sobre o assunto.
46 Paulo Costa Lima

2. Podemos iniciar de forma pedaggica, focalizando a repul-
so entre arte e cultura, no contexto do modernismo ocidental a
percepo explicitada por seus idelogos (de Greenberg a Adorno),
de que o conceito de cultura o verdadeiro inimigo da arte (Cf. Ja-
meson, em Modernidade Singular) frase de impacto que acende
o olho de muito artista no Brasil de hoje, mas que merece anlise
cuidadosa.
L nos centros, essa repulso acompanha a conscincia de que
o espao do modernismo o espao da autonomia do esttico, da
crise de representao, o espao dedicado ao acmulo de rupturas
criativas, a uma dinmica interior de perptua inovao e que a
abertura para os assuntos da cultura comprometeria essa sacralidade
e pureza.
Um pouco mais fundo corre a interpretao de que a dinmica
do modernismo vem da inscrio do processo de mercadizao den-
tro da prpria obra, como resistncia fazendo-a buscar uma subs-
tancialidade que no possa ser absorvida pela lgica da mercadoria.
Da a lgica dos pblicos inexistentes, to cultivada pelas vanguar-
das, projetando a comunho para algum futuro.
3. Ora, uma primeira dobradura da questo surge no mbito da
frico entre moderno e ps-moderno, na medida em que esse lti-
mo movimento estabelece como alvo justamente a pureza e o asce-
tismo do moderno, sua economia de meios, seu amor pela estrutura
como eixo de criao e anlise, sua teleologia, o cultivo do gnio/
visionrio, etc.
Ao cultivar uma retrica do descentralizado, do rizomtico, he-
terogneo e mltiplo, a crtica ao modernismo vai incidir diretamen-
te sobre essa pureza da arte moderna, e isso tem representado muitas
vezes uma abertura para a diversidade cultural do mundo mesmo
que s vezes de forma troncha, ou seja, mais contribuindo para alie-
nar homogeneizando do que para empoderar.

A bola da cultura enche, sem dvida alguma, a partir do cres-
cimento dos estudos culturais, a partir dos movimentos sociais em
defesa de identidades e diferenas. Reconhecendo essa nova impor-
tncia poltica da cultura, Terry Eagleton encerra seu livro The idea
of culture afirmando que a cultura se tornou imodesta e convencida, e
que est na hora de coloc-la em seu devido lugar. Seria essa uma das
misses da presente discusso?
4. Um exemplo da rea de msica tematiza vrias dessas ques-
tes. At 2001 o verbete composition do GGMM (Grove Dictio-
nary of Music and Musicians) havia sido confiado a um compositor
nada mais natural. Qual nada, em 2001 o verbete foi confiado a um
etnomusiclogo (Stephen Blum), a partir da conscincia (um tanto
tardia) de que seria necessrio tratar de criao musical no mbito
das centenas de culturas musicais que existem espalhadas pelo mun-
do. A criao musical um tema espinhoso para o estudo da cultura.
O verbete muito interessante, mas afasta para bem longe da teoria
modernista o tema da criao e tambm evidencia a grande lacuna
de uma teoria capaz de avanar o entendimento da criao musical
diante de tanta diversidade. A autonomia do esttico e o amor ao
estudo da msica como estrutura embalaram uma longa surdez com
relao ao resto do mundo apesar das construes fantsticas que
permitiram realizar.
5. tambm no mbito dessa dobradura que encontramos a
conscincia, bem expressa por Dupas (2003) Tenses contempor-
neas entre o pblico e o privado de que transformada em mercado-
ria, a cultura (leio, a arte) est se confundindo com a publicidade.
Essa uma das profecias ou constataes mais duras da atualidade,
incide diretamente sobre a desartificao da arte, tal como a conhe-
cemos.
claro que no estamos falando de segmentaes monolticas,
at aqui foi uma coisa, daqui em diante, outra. Os campos se sobre-
48 Paulo Costa Lima

pem, o feudalismo sobreviveu no Brasil at meados do sculo pas-
sado. Existe muito modernista empedernido para garantir a sobrevi-
vncia dessa modalidade de pensamento artstico por muito tempo.
E tambm observa-se que o ps-moderno inclui como um de seus
charmes, retornos do moderno, mesmo que embalados por alguma
campanha de venda de produtos. Teremos de tudo.
Mas a lgica da produo muda a lgica da produo vai se
fundindo de diversas formas com a publicidade. E, para alm disso,
o prprio processo de criao, o campo de escolhas, que vai absor-
vendo no mais a mercadizao como limite, e sim como insgnia.
Um exemplo singelo: uma vitrinista bolando sua criao para uma
empresa de depilao a laser est fazendo arte?
A coisa fica mais densa na medida em que nos damos conta de
que a arte vai sendo percebida como atributo da celebridade, e na
medida em que a fabricao da celebridade depende plenamente das
lgicas de publicidade. nesse ponto que Lady Gaga passa a mo
despudoradamente nas graas de um danarino. Ao fazer isso ecoa
Michael Jackson parando a mo em sua prpria graa, ou mesmo
Madona e seus contorcionismos cheios de graa...
Isso significa que esses produtos realmente icnicos estaro
sempre atrelados a uma sexualidade explcita? E que essa estratgia
mercadolgica pode compensar possveis deficincias em outros
campos?
6. Lembram de Macunama? Vivia passando a mo nas graas
de todas as moas que chegavam por perto. A conexo no casual.
A ideologia do modernismo autonomia do esttico precisou ser
fletida e refletida no Brasil do incio do sculo XX. O melhor exem-
plo a construo do conceito e prxis emancipatria que ganhou o
nome de antropofagia.
Ignorar tudo o que criamos como coletividade fora do centro
ao longo de quatro sculos anteriores no seria uma posio poltica

respeitvel para gente do porte de Oswald de Andrade, Mrio de
Andrade, Villa-Lobos, Graciliano Ramos, entre tantos. Tivemos
um modernismo invadido pela perspectiva de uma coletividade
brasileira.
7. nesse ponto que surge uma ideia central para toda essa dis-
cusso a perspectiva de dentro da arte, de dentro da criao. Por
exemplo: a construo de protagonistas que refletem a experincia
desse coletivo chamado Brasil. Ela est certamente na galhofa do
defunto autor machadiano, assim como no semcaratismo de Ma-
cunama, ou na espetacularidade de um Nelson Rodrigues, e na exu-
berncia de Villa. Outras tantas linhas poderiam ser traadas daqui.
A Bahia, por exemplo, como um lugar de plasmao precoce dessa
perspectiva que conecta Gregrio de Mattos a Carlinhos Brown,
passando por Caymmi, Caetano, Gil e Tom Z.
O ponto j foi exposto em outro lugar: fomos ps-modernos
ou seja, abertos para o entrelaamento entre crise de representao
e coletividade, leia-se cultura, antes mesmo de sermos modernos.
Aprendemos a ser modernos atravs desse vis ps-moderno. um
paradoxo que nos constitui, e que ameaa desaparecer no ps-mo-
dernismo propriamente dito!
8. Vale a pena montar um pequeno observatrio de gestos da
prpria arte comentando sua relao com a cultura. Um caso de-
monstrativo: o protagonista de Noel Rosa no Gago Apaixonado
acaba seu discurso amoroso mais gago do que nunca, e quando se
observa com cuidado, cantando algo que bem poderia ser um gesto
finalizante de uma ria de bravura. As conotaes dessa escolha so
diversas e to divertidas quanto o prprio gago. Afinal, quem gague-
ja? Seria o tenor lrico e tudo que representa? Ao fazer isso, Noel
estaria marcando uma reao louvvel da forma de cantar brasileira
a cano nascente , depois de mais de um sculo de exposio
50 Paulo Costa Lima

s peras e operetas marcadamente italianas? A cultura popular de
massa avisa que chegou?
9. Um outro ponto a confluncia de tudo isso no mbito da
gesto da cultura. A conscincia ou falta de conscincia desse proces-
so, gerando flores amorosas ou lrios com ventosas. Colocar como
premissa central de gesto o tema da cultura como direito de todos
os cidados significa investir nessa vertente antropolgica/antro-
pofgica gerando, indubitavelmente, uma srie de desequilbrios
transformadores, mas exigindo uma tica do coletivo. Como todo
processo inovador, exige um monitoramento dialtico constante
por exemplo, investir nas artes condio sine qua non para o sucesso
da abertura antropo, para garantir um circuito produtivo entre os
diversos plos envolvidos.
10. Mesmo na ausncia de um projeto global somos ainda res-
ponsveis pelo cultivo da utopia como capacidade de transformao
humana a partir de contedos mobilizadores. Boaventura nos fala de
campos de experimentao social, outros citam a ideia de revoluo
molecular tudo isso se associa fortemente luta por polticas p-
blicas, e especialmente para a cultura. Todavia, vale reconhecer que o
sucesso ou insucesso dos desgnios culturais que se tm com relao
ao Brasil, passa necessariamente pela educao, pelo cho da escola.
So cerca de 220.000 unidades em todo o Brasil, e muito depende da
conscincia que desenvolvam de serem tambm centros de formao
cultural coisa que est longe de acontecer.
11. Do ponto de vista da pesquisa, preciso estimular o surgi-
mento e consolidao de grupos de pesquisa que tematizem a relao
entre arte e cultura, cultura e arte, sempre a partir da conscincia da
necessidade de circuitos de ligao entre cultura letrada, cultura na
mdia e ancestralidades. Esse desafio muito mais central do que pa-
rece implica uma atitude transformadora com relao produo

de conhecimento, portanto, transformadora com relao prpria
universidade.
Atualmente lidero um Grupo de Pesquisa (Composio e Cul-
tura) que tem mergulhado nessa articulao a partir da ps-graduao
em msica. Cito dois exemplos de projetos abrigados pelo Grupo:
o acompanhamento da relao entre movimento e msica

num ambiente que no separa esses dois canais (a capoeira),
objetivando, dessa forma, a construo de categorias e gestos
composicionais capazes de gerar obras musicais hbridas em
termos dos princpios adotados para a criao. Por exemplo,
a incisividade de movimentos gerando princpios de criao de
gestos musicais.
o mapeamento de estratgias de hibridismo no campo da

composio musical brasileira e latino-americana, e a experi-
mentao direta de possibilidades de hibridao no contexto
contemporneo.
12. E finalizando: os ventos ps-modernos trazem consigo a tal

da nova economia libidinal, e com ela a transformao de uma cul-
tura da neurose para uma cultura da perverso. Numa cultura regida
pelo recalque e neurose predominam as operaes de identificao e
transferncia com relao a entidades e blocos de saber que ocupam
o lugar do Outro gerindo a formao dos estilos e modalidades de
gozo.
Numa economia onde a nfase no mais a fantasia pelo recal-
que e identificao, e sim a ausncia de limites da perverso, h de se
considerar principalmente o decrscimo do potencial crtico, a falta
de lugar para a rebeldia j que o Outro entra em eclipse. A forma-
o passa a acontecer no bando. Como ficam arte e cultura?
52 Paulo Costa Lima

A Vaselina
O caso foi o seguinte. Minha amiga Neide trabalhava naque-

la poca como auxiliar de enfermagem de um hospital psiquitrico
na Lapinha, tradicional bairro popular de Salvador o mesmo local
onde ficam guardados os carros do caboclo e da cabocla, smbolos
maiores da independncia brasileira na Bahia. Suspeito que seja um
lugar meio mgico. Talvez seja a gua...
Alis, o mesmo local onde, aos nove anos, tive que convencer
meu primo Joo Pequeno, personagem de outras tantas histrias, a
no jogar uma bomba (de So Joo) no p do Governador recm-
-eleito, que passaria no desfile cvico em alguns minutos. De nada
adiantou, tive que procurar ajuda dos adultos para impedir o esprito
festivo de Joo Pequeno. Detalhe: era poca da ditadura de 64. Ima-
ginem o bode que daria.
Mas, voltando ao hospcio, o mdico de planto avisou que ti-
nha um compromisso inadivel numa famosa gafieira ali perto. Sairia
de fininho, pois dava para passar sem maiores problemas pelo fundo
do hospital, numa ligao muito comum naquele tempo entre quin-
tal e quintal. No vai ter nada, disse ele confiante. Voc resolve qual-
quer coisa. E, alm disso, eu volto logo.
Neide ficou nervosa. Isso era l responsabilidade que jogassem
nas costas dela? E ainda sem proveito? A noite parecia mais calma
que de costume. J estava mesmo achando que nada haveria de mais
quando o caldo entornou de vez.

Um dos pacientes mais agressivos, psicticos daqueles que fi-
cavam encerrados em quartos que s tm uma pequena portinhola
para colocar as refeies, deu um jeito de enfiar a cabea para fora da
portinhola, e no conseguia recolher de volta.
Ele gritava com toda fora, sem conseguir resolver o problema e
cada vez mais desesperado. Os outros pacientes acordaram e tambm
comearam a gritar, espalhando o caos pelo sanatrio. O que fazer?
Pensou em sair correndo feito louca. Mas os loucos estavam l den-
tro, e ela devia resolver o caso.
Tentava acalm-lo, alisava a cabea toda raspadinha de interno
veterano, tentava mostrar que s com calma ele conseguiria encon-
trar o jeito de desfazer o que havia provocado. Mas nada! E se tivesse
um problema maior? Se ferisse o pescoo ou a nuca? Se sufocasse?
A cabea de Neide girava que nem birro doido. De repente, no
mais do que de repente, a inspirao surgiu. Foi at a enfermaria,
mais precisamente ao depsito de medicamentos, e trouxe algo cor-
rendo. Retirou apressadamente do tubo e espalhou por toda a cabea
e pescoo do coitado.
Da em diante foi uma questo de segundos, talvez meio mi-
nuto. Ele continuou forando a barra, mas a cabea reagiu de outra
forma. Passou rapidamente pelo buraco apertado, e o impulso foi to
grande que ele quase caiu no cho do outro lado.
O mdico voltou. Deu muita risada do acontecido. Elogiou a
sua presena de esprito e sua ideia genial. Quem pensaria nisso? Santa
vaselina!
PS As novas geraes talvez nem saibam usos e funes da vaselina, to habitua-

das com a liberdade sexual e os lubrificantes aquosos. Naquela poca a vaselina era
o lubrificante universal. Minha amiga realizou uma estratgia cognitiva de transla-
o de uma habilidade de um campo para outro.
54 Paulo Costa Lima

Guerra aos estultos
Escrita como provocao aos comentadores da internet
TICO O sujeito resolveu contar a piada no meio do jantar.

O aparelho mais prximo de TV mostrava o hit do Carnaval 2011,
justamente no Dia Internacional da Mulher: Vou no, quero no,
posso no, minha mulher no deixa no... Ele deu um tempo e man-
dou brasa...
TECO Um cara perdeu metade do pau num acidente. Ficou
desesperado, mas quando procurou o mdico soube que hoje em dia
seria fcil reconstituir o rgo danificado. O mdico disse que ele s
tinha que escolher o tamanho: 15 cm custava 15.000; 20 cm custava
30.000; e 25cm, 50.000.
O cara pensou um pouco e pediu um tempo pra falar com a
mulher. Chegou em casa e explicou tudo direitinho: 15 cm, 15 mil;
20cm, 30 mil; 25cm, 50 mil, o que voc acha? A mulher pensou e
disse: Eu quero uma cozinha nova. kkkkkkkkkkkkkkkkkkk...
TACO Olha, isso a no d, baixar o nvel desse jeito, que
espcie de coluna essa, meu?! Ns temos que trabalhar pela sofisti-
cao da troca de conhecimento na internet, e no dessa vulgarizao
sem rumo...
TCO Temos que preparar o estilo de comunicao para os
novos consumidores. E alm disso, no pior do que muitos comen-

trios daqui mesmo, na verdade o texto se esfora para atingir a per-
feio anrquica dos autores a de baixo. Pretende se misturar com a
galera, voc no vai saber quando mudar de estilo. Podem rabiscar
tudo e xingar os intelectuais...
TOCA Esse negcio de vou no, quero no... representa a
primeira letra (sempre escrita pelos machos) que admite o poder da
mulher sobre o homem. Eu disse sobre o homem...
TUCO Veja como a piada alinha os atores estruturais com
seus objetos ideais (Propp): o homem e o pau, o mdico e a grana, a
mulher e a cozinha. Cada par vai danando seu rebolation prprio...
E ningum se entende. puro existencialismo.
TRECO Mas algum ainda se lembra de rebolation? Gra-
as aos cus passou ao esquecimento e o seu substituto pretendido,
o tal do tchubirabiron, no deu em nada... O ano passado aqui em
Arapiraca todo mundo da cidade estava caprichando no rebolado,
meninas, meninos, homens, senhoras... Uma revoluo de compor-
tamento.
TRUCO uma revoluo de abestalhamento!
TRECO Isso preconceito puro.
TICA O homem sonha com o pau de 25 cm, mas no tem co-
ragem de tomar a deciso sozinho. Precisa ir conversar com a mulher.
Por que precisa falar com a mulher? Sem o entusiasmo da mulher
no tem 25cm certo.
TECA Toda a preparao da narrativa desemboca nesse non-
-sequitur: eu quero uma cozinha nova. Ningum espera esse final e,
no entanto, ele absolutamente coerente...
TRCO Mas no bem isso a, no. Qualquer psicanalista
freudiano explicaria em duas frases o sentido da inveja do pnis,
no tem ano internacional da mulher que resolva a questo do Pen-
nisneid (que o nome do bicho em alemo). Travada pela negao,
ela prefere o homem meio castrado, a mulher reverte para a fantasia
tradicional: a cozinha nova.
56 Paulo Costa Lima

TRICA Mas a escolha da cozinha como vingana contra o
pnis repressor de uma caretice enorme. A mulher e os seus quitu-
tes, sua virtude caseira...
TRCO A cozinha a um smbolo sexual, sua idiota!
TRICA Justamente. A gente queimou sutis na dcada de 60
e agora vai dar risada dessa piada sobre cozinha nova? machismo
puro.
CA-TRACA A mulher tava certa. Como investir as econo-
mias da famlia numa operao to duvidosa, se a geringona j no
estava funcionando a contento antes?! Grande, embora no ande, foi
isso que a mulher pensou...
TURCO O que mais me interessou na piada foi a crtica ao
capitalismo. A postura cnica do mdico e de uma cincia totalmente
comprometida com o mercado, com a venda de artifcios... A piada
enquadra a cincia na era do capitalismo
TUCO E tambm como a fantasia masculina do pau grande
precisa ser mediada pela cincia vendida. A piada ridiculariza o ho-
mem. uma piada sobre a circulao do poder na sociedade.
TARUCO por isso que o Brasil vive cheio de mensales...
TRINCO Olha, tem um lance lacaniano na estria: aquela
coisa de dizer que a relao sexual no existe. Se existisse, o cara tinha
que comer a cozinha... O amor como mal-entendido e aquele bl-
-bl-bl todo...
TRONCO O Brasil est em choque com a eleio de uma
mulher presidente. Mas um choque positivo. As marcas do tradi-
cional machismo aparecem como rachaduras, seja nessa piada ou nos
hits do carnaval a mulher no deixa no, e a Mulher Maravilha
(o Super Homem ficou fraco)... As coisas esto mudando, mas nin-
gum sabe onde o Egito vai parar!
Farao... , , ...

Fiz uma viagem,
de Dorival Caymmi
Eu fiz uma viagem

a qual foi pequenininha
Eu sa dos Olhos dgua
fui at Alagoinha...
A anlise de uma cano nos leva a pensar na lgica de suas es-

truturas musicais e de como essas lgicas reverberam nos meandros
de imaginrio que a mesma desencadeia. A cano funciona como
uma espcie de espelho de quem ouve. Observe como o protagonista
convoca a ateno do colega (e tambm a nossa) para o desenrolar da
narrativa:
Agora, colega, veja
como carregado eu vinha
Trazia a minha nga
e tambm minha filhinha
Trazia meu tatu-bola
filho do tatu-bolinha...
Poderia ser Ulisses voltando pra casa na Grcia Antiga, mas o

percurso reconhecidamente menor (dos Olhos dgua at Alagoi-
nha). Ser uma referncia inicial (lgrimas?) ao desando da sorte que
58 Paulo Costa Lima

vir em seguida? O caso que h a todo um jeito de relato pico, e
de orgulho msculo, e isso que o colega precisa ver, esses atributos
fantsticos do protagonista.
Na ordem das coisas vivas e queridas ele carrega sua nga, sua
filhinha e ainda um incrvel tatu-bola, filho de um outro, bolinha
at o tatu tem linhagem nessa estria, e colocado na lista como
membro da famlia! Logo depois vem o portentoso faco, com mui-
to ao e vinte couros de boi manso, fonte inquestionvel de poder
e de masculinidade, e outros bens de grande valia: 400 galinhas, 20
sacos de feijo, 30 de farinha. So sete atributos de identidade...
A cano envolve um jogo constante entre trs perspectivas que
se cruzam:
a. A narrativa propriamente dita, com seus eventos e des
-eventos;
b. As marcas de identidade desse narrador-viajante to peculiar,

retratadas com bastante humor (a bainha do faco tem couro
de vinte bois!);
c. As artimanhas compositivas de Caymmi que garantem a inte-

gridade do todo e o deslizamento orgnico das partes.
Vale observar que existe uma plateia interior cano, que ouve
o protagonista cantando sua saga a um colega. Ns somos uma se-
gunda plateia, e recebemos o efeito dramtico desse jogo de espelho.
Obviamente tudo isso remete diretamente ao ambiente das fei-
ras populares no interior da Bahia (e em todo Nordeste) com seus
repentes e cantorias. Mas no folclore (mesmo se isso existisse),
Caymmi, montando um universo de representao.
H toda uma economia de meios para garantir que a ateno
fique concentrada na estria que vai sendo contada. A narrativa se
divide em duas, a ida radiante do narrador e seu carregamento

e os desandos da sorte em Alagoinha. O discurso musical se apoia em
dois gestos complementares que se repetem, cada um equivalendo a
um verso, ilustrados abaixo em sua primeira apario:
Ex. 1
A cano construda por 16 unidades desse tipo, e apenas a
ltima alterada, como uma espcie de licena potica pra finalizar.
Em termos de propores, estamos diante de algo do tipo: (2+2) +
(2+2) + (2+2) + (2+2)...
Ou seja: uma regularidade exemplar, sempre versos de dois

compassos (Eu fiz uma viagem) complementados por mais dois (a
qual foi pequenininha), do incio at o fim. A lgica musical da can-
o depende em grande medida dessa articulao binria, da capaci-
dade de manter uma espcie de movimento pendular que vai desen-
rolando a narrativa.
Ex. 2
E a atratividade das duas metades pode ser atribuda a vrios
fatores. A harmonia, por exemplo, que o mais bvio: um sai da
60 Paulo Costa Lima

Tnica para a Dominante, o outro da Dominante para a Tnica. E s
tem isso, dois acordes.
Mas tambm o contorno. O primeiro saltita como arpejo, o se-
gundo desliza em grau conjunto. H, entre o final do primeiro e o
incio do segundo, um espao considervel (de stima menor), que
empresta ao segundo verso uma expressividade, uma eloquncia, t-
pica dessas narrativas populares. E que justifica a descida por grau
conjunto.
Esse movimento binrio pode ser tomado como guia das coisas
simtricas que so usadas na construo do todo. Alm das j men-
cionadas divises de tempo (no nvel macro e micro da cano), sur-
gem tambm outras ramificaes.
Todos os objetos de amor e de orgulho que so listados na pri-
meira parte da narrativa nga, filhinha, tatu-bola, faco, capoeira,
feijo e farinha reaparecem na mesma ordem, na segunda. O tal
colega, que o destinatrio direto do discurso, aparece abrindo e
fechando a narrativa.
Mas a pulso simtrica acaba transitando para uma bagaceira
sem fim, gerando uma enorme assimetria de expectativa. Rompe-se
impiedosamente com a aura radiante do incio, levando cada obje-
to a um destino particularmente infeliz. O orgulho incontido do
narrador-viajante vai de encontro ao constrangimento do desando
da sorte. J pensou no drama da morte de 400 galinhas? Ou na mor-
te do tatu-bola reconhecido membro da famlia? Ou a bexiga que
deu na nga (varola?). Mas o caso que a desgraceira cnica
assume efeito de espetacularidade.
Esses dois extremos (simetria e bagaceira) se encontram na
construo de outra coisa, algo que tem a ver com a capacidade de
rir de si mesmo, dos altos e baixos da vida, da espantosa unio entre
graa e desgraa, orgulho e misria tudo isso com amplo respaldo
na tradio popular e na experincia nordestinas.

No se pode dizer que a cano pica. A rigor, seria uma tra-
gdia, mas no esquema milenar da tragdia o heri deve ter alguma
culpa, mesmo quando no sabe disso, como o caso de dipo. Ora, a
nica fonte plausvel de culpa na cano seria o orgulho do narrador-
-viajante.
Talvez estejamos diante de uma fbula nordestina que refora o
sentimento coletivo de que no se deve ter nada como garantido, e
muito menos se gabar das coisas... Ser?
O gesto final muda o andamento de forma drstica e resolve de
uma vez aquela distribuio de infelicidades. Surpresa e relativizao
de toda a ordem usada at ento. O que era montono se apressa.
Agora veja: a harmonia, que representava o movimento da via-
gem atravs do movimento pendular, recebe um acorde diferente,
o L Maior (Subdominante), e essa pequena-grande mudana nos
informa que aquela hipnose da narrativa acabou de acabar. Ou seja:
quando a harmonia anda porque parou! como se o protagonis-
ta dissesse: olha, tudo isso representao, posso acabar com toda
essa lenga-lenga em um segundo... e zs!
Ex. 3
Do ponto de vista musical h vrias escolhas que provocam

uma convivncia ntima entre simetria e assimetria. As ideias musi-
cais sempre comeam fora do tempo, e produzem muitos desequil-
brios de sncope. So calcadas numa alternncia fiel de propores
de 1 e de 2, estilo caracterstico da rtmica africana transposta para
62 Paulo Costa Lima

os nossos gneros musicais veja tabela abaixo. Da a quantidade
daquilo que chamamos de sncopes.
Alm disso, verifica-se com certo espanto que nenhum dos 16
gestos igual a qualquer outro. H sempre um pequeno detalhe de
ritmo ou de escolha de nota, motivado pela prosdia, criando esse
verdadeiro painel de coisas que parecem iguais, mas so diferentes. E
isso muito pouco comum:
Ex. 4
O exemplo acima lista apenas 7 variantes do primeiro verso/

gesto de um total de 16 unidades. Mesmo sabendo que apenas
uma mostra parcial do verdadeiro painel de pequenas diferenas que
se acumulam ao longo da cano, j d pra ter a sensao das sutilezas

musicais envolvidas no processo do compor. Se isso preguia, ma-
cacos me mordam!
Esse tecido musical super-diversificado oferece um contraste
marcante com a regularidade exposta anteriormente e espanta qual-
quer monotonia. Vejam as propores de cada gesto:
1. (2+2+1+2+1+4+3=15)
2. (2+1+2+1+2+2+2+3=15)
3. (1+1+2+1+1+2+3+2=13)
4. (2+1+2+3+1+5=14)
5. (2+1+1+2+2+2+2+2=14)
6. (2+1+2+1+2+2+2=12)
7. (1+3+1+3+1+5=14)
E mais uma vez: Viva Caymmi!
PS: Dois agradecimentos: a Tuz de Abreu que me apresentou a cano, e ao Song-

book de Chediak que registra com preciso essas estripulias de Caymmi.
64 Paulo Costa Lima

Cultura e Superego Selvagem
O fervor mstico de ex-viciados me espanta e enternece.

H claramente uma formao delirante, cuja couraa impede
qualquer exerccio de razo.
A conversa roda em crculos, a mitologia se oferece como ncora de
salvao: contra o qu?
Lutar contra o sofrimento uma coisa, contra a memria do prazer
desmedido, bem pior.
H a nesse enlace entre prazer e sofrer uma equivalncia perversa
a diminuio na taxa de prazer sofrimento, a diminuio na taxa
de sofrimento, prazer.
A psicanlise desenvolveu uma sntese, e aprendeu a chamar
esse i-i de gozo. Quem sofre tambm goza, confirmam fobia,
hipocondria, obsesso, histeria e pnico.
Mas, oh, cronista desassuntado: que assuntos so esses? Pra onde vai
a cultura?
Pois , pra onde vai a cultura, que a vejo aproximando-se mais e
mais da experincia de adio/vcio; que a vejo mais e mais como
recepo um tanto frentica dos novos produtos e formatos...
Se isso uma tendncia, como estaremos em duas dcadas?

Que buraco negro se instala nos milhes de crebros ensinados
a exigir cdigos imediatos de empatia e felicidade instantnea,
rejeitando com frieza qualquer proposta de adiamento do prazer de
reconhecimento e jbilo?
Os sujeitos de hoje tendem a gozar sozinhos na onda das bulimias,
das anorexias, das toxicomanias. E esse um fato de div.
Como poderia ser diferente na relao com a arte, com a msica,
por exemplo?
Como legitimar causas e princpios no campo da arte e da
cultura, se essas coisas implicam necessariamente um enlace com
o campo do Outro, a construo de uma historicidade coletiva
(haveria outra?)?
Ser por isso que todo o ambiente de reflexo crtica e de
interveno crtica, duramente conquistado no Sculo XX, parece
simplesmente condenado irrelevncia comunicativa nos dias de
hoje sendo a irrelevncia comunicativa a pior irrelevncia que
existe?
O espao anteriormente reservado causa vai sendo
progressivamente substitudo pela estratgia de visibilidade, o
gancho, aquele algo mais capaz de conquistar pblico e mercado.
A substncia permanece. Algumas canes da jovem guarda j soam
como clssicos.
Hoje podemos apreciar o contedo proftico da antiobra de
Andy Warhol. Sua obra anuncia tudo o que estamos falando. E vai
alm: l a seu modo, tanto materializa como denuncia o que est
acontecendo. Celebra e desnuda ao mesmo tempo.
66 Paulo Costa Lima

Adeus ao superego difundido pelo freudismo, aquele que reprime e
censura. Quais as consequncias de produzir arte/cultura sem essa
baliza, na era do gozo ilimitado?
Vivemos na poca do superego selvagem, uma instncia descoberta/
inventada como origem da ordem inexorvel que permeia os
humanos: Goza!
A ordem para gozar descobrimos com Lacan (que mostra ter lido
nas entrelinhas de Freud) a ordem mais fundamental. A ordem
pra gozar a ordem para ser e existir.
L no serto, j dizia o forr: Antonio Guedes, Zeca Guedes, Man
Guedes / O diabo desses Guedes que no param de Guedar...
O poeta transformou o nome em verbo; todos ns passamos a vida
Guedando, a nosso modo.
Mas quando o gozo ilimitado, e quando banimos para longe
a mediao da causa, ficamos diretamente em contato com essa
ordem primeira de um outro onipotente, tal como no fervor
mstico dos ex-viciados, onde o que sobra do campo do pavor
dessa proximidade, do pavor de gozar tudo e de morrer.
Ser esse o futuro/presente da cultura?
Examino com admirao a fotografia de uma flauta feita de osso de
ganso, datada de 36.000 anos antes de Cristo. A msica sobreviveu
a tudo.
Mas tudo isso irrelevante num planeta que aquece a olhos vistos.

70 Anos de Amlia
Nunca vi fazer tanta exigncia / Nem fazer o que voc me faz

Voc no sabe o que conscincia / No v que eu sou um pobre rapaz
Agora em 2011 vamos comemorar 70 anos de criao da can-

o Ai, que saudades da Amlia, e no deixa de ser uma proeza so-
breviver com tanta fora no imaginrio brasileiro, a tem coisa...
o encontro entre Ataulfo Alves e Mario Lago deu muito cer-
to, chega a ser difcil pensar que primeiro um fez a letra e depois o
outro colocou msica, o resultado to orgnico, a cano vai fluin-
do com uma inteireza que d gosto...
talvez seja uma das primeiras oportunidades (em termos de
cultura de massa) de discutir a mulher brasileira, e de l pra c foram
70 anos de grandes transformaes...
hoje ns estamos mais para deixa a Dilma me levar do que
para meu bem, o que se h de fazer?. isso, so milhes de mulhe-
res exercendo liderana familiar e profissional...
talvez justamente por isso a Amlia tenha permanecido como
uma espcie de pano de fundo, oferecendo uma medida das transfor-
maes que iam ocorrendo.
mas a personagem sempre aparece nas conversas como para-
digma da passividade: no pense que eu sou uma Amlia no, viu?,
o que muitas mulheres dizem hoje (mesmo quando so)...
68 Paulo Costa Lima

l em 1942, houve um concurso para escolha do melhor sam-
ba pro Carnaval, e foi dureza enfrentar a Praa Onze de Herivelto e
Grande Otelo. Mario Lago fez um discurso esgoelado louvando a
Amlia como essncia da mulher brasileira! Resultado: as duas can-
es ganharam o prmio.
sobre a tal inteireza da cano: veja que Ataulfo pega o verso
de Mario Lago e retira dele um ritmo que j est l dentro. A acentu-
ao interna do verso parece que j traz o ritmo sincopado do incio
(observe as propores de 1+2+2+1+2).
Ex. 1
essa proporo aponta diretamente para o universo rtmico

africano, pode ser entendida como a parte sincopada do ritmo ijex.
E como o tema se espalha pela cano unificando discurso e rebola-
do, j viu, n?!
ento Amlia danava ijex pelas mos de Ataulfo? Amlia
era negra, branca, morena, mulata, era tudo isso?
o que estou dizendo que o gnero samba passou a ser um
caldeiro de fervuras e refervuras, de gestos rtmicos africanos no
Brasil. Quanto a Amlia, existiu mesmo, foi empregada de Aracy de
Almeida. Ela e o irmo (Almeidinha) falavam tanto dela que Mario
Lago acabou achando que aquilo daria samba...
mas olha, todo mundo s concentra a discusso em torno da
personagem Amlia, mas tem muito mais em jogo. Quem est can-

tando um macho-lrico, afinal tudo no passa de suas representa-
es... lembra Bentinho e sua Capitu.
sempre me interesso pela Outra, aquela que no tem nome
e ocupa a maior parte do texto; em grande medida ela que define a
Amlia, por contraste...
pois , o macho-lrico est dolorido com essa turbinada que
faz exigncias... Ora, se faz exigncias porque sabe o valor da mer-
cadoria, deve ser uma gostosona...
ela voraz (tudo que v, quer...), interesseira e superficial (s
pensa em luxo e riqueza), e apronta (...o que voc me faz). Coitado do
cara...
e assim, do lado dele o que aparece rancor, decepo, quei-
xumes (mas o desejo est l...), tudo isso abrindo o caminho para a
saudade idlica da Amlia...
o artesanato da cano se alimenta dessa dramaticidade, seja
pela dinmica dos contornos meldicos, pelo tratamento sequencial
de vrias Dominantes individuais (L, Mi e R, em D maior), ou
pela proliferao de cromatismos...
Ex. 2
queixas e idlios das duas primeiras estrofes so encaixados

nesses quatro gestos (todos tm um clmax e depois descem); a
presena das notas d#, f#, sol# e o conectivo sib, estranhas a D
Maior, gera uma srie de inflexes interessantes e chorosas; conjun-
tos complexos so formados por essas inflexes.
70 Paulo Costa Lima

no plano conceitual, o que est em questo mais do que a
descrio de um tipo de mulher, toda a dinmica de gnero e de
sexualidade, e isso fica bastante claro na anlise da oposio entre as
duas imagens (uma santa, a outra... turbinada)...
e o macho-lrico que as imagina, o qual exerce o poder de
nomear uma mulher de verdade, confirma que na dialtica da sexu-
ao s um outro pode dizer Tu s mulher!...
mas diz isso na direo contrria ao desejo, celebrando uma
mulher sem vaidade um atributo ancestral da feminilidade e gati-
lho da prpria masculinidade!
o que seria do desejo masculino sem o jogo de esconder e re-
velar to prprio da vaidade? A mulher sem vaidade no seria meio
homem?
ou Amlia seria a nica soluo para um macho manter o seu
poder e autonomia? Ser que a cano anuncia o ocaso desse macho
brasileiro dos anos 40 e pretende se firmar como uma espcie de can-
to do cisne?
no foi por acaso que inventaram outro final para a cano:
Amlia que era mulher de verdade, tirava a roupa e ficava vonta-
de!. A pardia rene, para deleite do ouvinte, os plos do conflito
a abnegao e a sacanagem... , e assim o caso fica resolvido.

Seja breve!
No Juzo Final isso no passa de um pum
Mach es kurz! Am Jungsten Tag ist es nur ein Furz.
Goethe sabia das coisas. Colocou essa belssima frase na boca

do seu personagem demonaco Mefistfeles , s que rimando, e
em alemo.
E hoje a recomendao do diabo est na ordem do dia em todos
os cantos, principalmente na internet.
Tem valor especial quando aplicada aos personagens polticos
de quem tanto dependemos e seus interminveis discursos. Ima-
gine se as casas legislativas de todo o mundo colocassem essa insgnia
em seus plenrios...
Mas tambm se aplica ao fazer artstico com igual relevncia.
O que dizer das peras?
Fico admirando a imagem de um juzo final montado como um
grande resumo de tudo, lembrando uma espcie de vale a pena ver
de novo, ou BBB total.
Seria (ou ser) fantstico. Assistir tudo que importa da vida hu-
mana numa nica sesso. Pelo menos podemos ter esperana de que
a tica da narrao no ser a mesma dos filmes americanos.
72 Paulo Costa Lima

Vale lembrar que naquela cena de julgamento divino no Auto
da Compadecida, de Suassuna, Jesus negro. E sua viso no a dos
senhores do nordeste. H esperana.
Lembro de pelo menos dois criadores que reconstruram essa
imagem da viso ciclpica final: Machado de Assis no fantstico del-
rio de Brs Cubas, e Raul Seixas, em Eu nasci h dez mil anos atrs.
Ambos deliciosos.
Mas voltando ao dito. Chamo a ateno para essa associao
atroz entre o diabo e o mundo de baixo, o mundo dos puns.
Para Freud que usou a expresso como forma de ironizar Jung
(em alemo, Jungsten Tag forma um trocadilho entre juzo final e
dia de Jung, e os dois j estavam brigados) , o diabo estaria a re-
fletindo um mecanismo de represso, bastante germnico, por sinal,
dessas sujidades.
Outra coisa impressionante que esse pum finalstico, ou pum
final, est sendo adotado pela gozao do diabo por ser coisa muito
breve e insignificante.
Percebo, dessa forma, que a metfora de Goethe acaba sendo
musical. O pum apenas um tempinho sonoro, sujo e insignificante
na presena divina.
Como se a presena divina criasse um tempo dentro do tempo
geral. E mais: como se esse tempo especial fosse sonoro.
Para quem nada esperava desse tema, est a, de forma bem im-
plcita, uma teoria do tempo em msica. Que, por razes bvias, no
ser possvel desenvolver aqui...
Mas fica a ideia: a msica como um domnio tocado pela pre-
sena divina (ou diablica), onde possvel construir um tempo es-
pecial, um tempo prprio, diferente do tempo do relgio.
Um tempo, que justamente por ser diferente do tempo geral da
vida, pode ser manipulado, atrasado, dilatado, at mesmo interrom-

pido. A msica suspende o tempo comum, e se oferece como substi-
tuto equivalente. Ou, pelo menos, cria uma tenso entre os dois.
Pense, leitor, na bossa nova. No a toa que ela consegue os
climas que consegue barquinho deslizando no mar; no cantinho,
um violo. A bossa nova constri uma noo especial de tempo com
sua batida e suas harmonias. Um tempo malemolente, que passa mas
no passa, como a Garota de Ipanema.
Muito diferente da valsa de Strauss que rodopia no salo ou no
espao sideral, ou mesmo da bateria de escola de samba, ou do fre-
vo. No caso da bateria, ficar no meio daquela multido de ritmos
(sem samba enredo) tem o efeito paradoxal de parar o tempo. uma
experincia de no-linearidade. A msica no quer chegar em lugar
algum, apenas permanecer efervescente e rebolativa.
J o frevo bem diferente. Puxa pra frente e acumula energia
no corpo por causa da acentuao disciplinadamente fora do tempo,
s conferir os seus passos. Quando voc entra na msica no tem
jeito, vai deslizando at o fim, como em Vassourinhas ou em Atrs do
trio eltrico, que, por sinal, fala que o diabo nasceu na Bahia...
Cruz credo, j falei demais!
74 Paulo Costa Lima

bumba meu boi:
uma crnica de Natal
Sou daquelas pessoas que so atradas pelo Natal. No este das

lojas. O que me fascina o aparentemente impossvel da solidarieda-
de humana, sendo o Natal um de seus smbolos.
Devidamente cultivada, e levando-se em conta o estado da arte
no mundo, a solidariedade humana quase louca. Alis, Freud no
poupa tinta na desconstruo do mito do amor desinteressado, de-
sapegado do outro, desapegado de qualquer compensao egotnica
(isso a parece tnico capilar).
Porm, quanto mais impossvel, mais atrativa essa loucura hu-
mana de abrigar tuberculosos de rua num colgio secundrio contra
tudo e todos (como fez Irm Dulce ainda jovem), ou a mania de pro-
teger crianas com fome na frica ou ali na esquina (um abrao para
o Padre Alfredo), de estudar e tramar uma sociedade igualitria...
Tirando o medo/incerteza terrvel que quase nos constitui e
h algumas boas razes para isso , a vaidade que nos hipnotiza, ti-
rando a vontade indmita de ser melhor do que os outros, tirando o
mpeto de poder, e a necessidade de nos protegermos de tudo isso em
nossos irmos, somos ternos. Profundamente ternos.
Talvez venha dessa polaridade complexa a fora daquela afir-
mao hoje arquetpica do Che endurecer sem perder a ternura.

Esse o valor humano por excelncia? ...Aquilo que realmente inte-
ressa sendo a solidariedade um caso particular?
A ternura da condio humana, seu quase desamparo (sua hel-
plessness) aparecem muito bem desenhados no vdeo LAnimateur
(no deixe de assistir no YouTube): um druida medieval percorre os
planetas reencenando a criao com uma riqueza de detalhes impres-
sionante. Esse druida alegrico ao mesmo tempo Deus e artista j
no se sabe se a narrativa que nos inventa ou o contrrio.
Evidentemente, todos esses valores ternura, desamparo, so-
lidariedade convergem para a pureza do cenrio do prespio, de-
vidamente sacralizado pela participao de uma estrela que guia os
reis magos naquela direo. Incenso, mirra, manjedoura, carneiros,
jumentos, pastores, cajados, estrela, Oriente Mdio tudo isso fa-
zendo parte ativa, desempenhando um papel.
Somos feitos de poeira csmica e de sonhos, e o desamparo da
ternura uma das melhores evidncias dessa conscincia improvvel,
capaz de romper as duras camadas de todas as outras, numa aventura
to incerta quanto o nosso destino.
E para finalizar essa histria, pensando na ternura como coisa
viva e chifruda, basta lembrar do Bumba-meu-Boi, considerado por
Renato Almeida como a manifestao-folguedo mais brasileira de
todas, e justamente planejada para acontecer no ciclo de Natal, entre
novembro e 6 de janeiro.
Esse boi canta e dana, corre atrs dos outros, bate, chifra, no
precisa de tablado, acontece no nvel do cho, em praa pblica ou
em residncias, e quando morre vai dividido democraticamente por
todos que com ele lidam e no apenas com os donos.
Acontece que vez por outra o boi ressuscita. E segundo consta
em textos bem antigos, pode ser a partir de uma ajuda (clister!), ou
porque lhe oferecem ouro, um engenho ou ainda uma moa bonita,
quando no pelo mais simples dos mtodos um puxo da cauda.
76 Paulo Costa Lima

E quando esse boi ressuscita estamos de novo diante da mirade
complexa de eventos e situaes chamados de vida. E a, haja ternura...
Feliz Natal.

Para onde vai o ego?
Para onde vai o ego? Para onde nos leva? Em suas palestras em
Harvard (1939), Stravinsky lembrava que a noo de autor-compo-
sitor individual foi surgindo junto com o imaginrio da burguesia
incipiente, no incio da Renascena na Idade Mdia essa no era
uma prioridade. De l pra c tem sido uma intensificao s. E agora,
na poca do capitalismo cultural, essas perguntas impertinentes assu-
mem uma centralidade vexatria tendo em vista a exaltao desme-
surada da individualidade, e essa espcie de artistificao progressiva
ou espetacularizao de tudo da osteoporose ao cncer de prstata.
Mais importante que a ctedra: o talk show.
Antigamente os artistas eram artistas, os outros no. Ego de ar-
tista era ego de artista. Os outros tinham noo e compostura, havia
todo um resguardo de gabinetes, consultrios e distncias regula-
mentares com relao a mdicos, advogados ou engenheiros. Para
qu imitar os artistas e bomios? Podia pegar mal. Egos excntri-
cos sim, moldados pelos palcos, pela constante exposio fantasia
alheia, mas tudo, tudo, em nome da arte. A sublimao era escudo e
altar.
O que acontece hoje uma artistificao forada. Muito menos
em nome da arte do que em nome de mecanismos oferecidos pelo
sistema, a partir de egos espetaculosos que do as cartas e movem
montanhas. Ao invs de socialismo e distribuio de renda e opor-
tunidades, o que aparece no horizonte do capitalismo esse hiper-
78 Paulo Costa Lima

-capitalismo narcsico das celebridades, dando origem a uma nova
ecologia de egos. E mais do que isso, dando origem a repeties em
escala, a vulgarizaes em escala, colocando em risco a prpria noo
de autenticidade. Todos preferem ser modelo. O que legtimo? Eu.
Digo ecologia porque palavra limpa e cristalina, mas bem que
a vontade dizer patologia. No sei se os profissionais da rea es-
to classificando cuidadosamente esses tipos de desvio que cada vez
mais aparecem como defesa contra a depresso, contra o perigo de
sentir-se vazio e inexpressivo no meio do turbilho e certamente
os profissionais da rea tambm esto sendo afetados pelo mesmo
fenmeno, o que complica as coisas. Lembro que Lacan disse em alto
e bom tom naquele livro que tem um elefante na capa, que o ego o
sintoma humano por excelncia. E a, cara, fudeu. Quem que quer
ou pode ficar bom? Perder o bilau do ego? Jamais. Tambm no se
sabe o que seriam egos animais. Jacar tem superego?
Brincando... Quando Lacan fala em sintoma, fala em mediao
entre a conquista da normalidade neurtica (top de linha das aspi-
raes normais) e o espatifamento no real, sem mediao simblica,
com foracluso do nome do pai e tudo que tem direito (delrio,
psicose e o escambau). Observa que o sintoma cumpre sua funo de
mediador, explicita uma geografia psquica, confere identidade.
Para alguns tericos da psicanlise via sociedade, a globaliza-
o coincide com um fenmeno abrangente chamado de declnio
do nome do pai. Todas as aes de desconstruo da ordem vi-
gente (inclusive os ditames da modernidade), a partir dos anos 60,
se enquadrariam nesse ciclo. o que leva Melman a prever que a pas-
sagem pela castrao (processo de construo de identidade sinto-
nizada com os referenciais do pai simblico, da lei), estaria sendo
cada vez mais problemtica, aleatria, frgil ou incerta. E assim, da
mesma forma, cada vez mais haveria delinquncia em todos os nveis.

No parece existir delinquncia mais frequente em nossos dias que a
sndrome do ego-espetaculoso.
Os egos humanos esto sendo, cada vez mais, moldados pelo
olhar de quem os consome, seja no Big Brother ou na Caras. E de
quem a doena de quem representa, de quem assiste ou de quem
pauta e filma? E quem disse que doena? Zeitgeist esprito da
poca, ou melhor, da estao, com modelito, passarela virtual e tudo.
Os novos egos no convivem bem com a noo de instituio.
Redirecionam para si e para seus objetivos especulares a energia que
antes circulava pelo organismo da dita cuja. O que dizer da pesquisa,
quando esta importa menos que o pesquisador? Adeus quela tica
laboriosamente desenvolvida pelo Iluminismo, que estabelecia uma
competio leal entre as ideias. No capitalismo narcsico, o que im-
porta de fato a quem a ideia ilumina.
E pensar que, em nome da liberdade, Spinosa costurou um dis-
curso crtico com relao ao prazer (libido), honras e riquezas. Parece
ter pedido que seu nome no constasse da obra que deveras escreveu.
No considerava digno de um filsofo. Puro contraste: meu amigo
verifica seu nome no Google trs vezes ao dia.
De volta prpria arte: sobreviver aos novos egos e crescen-
te fuso com a publicidade? Espoliados de sua marca distintiva, de
sua razo de espetacularidade, os artistas de hoje ou se adaptam ao
regime superficial em prol da visibilidade, ou transformam essa su-
perficialidade em coisa densa (sem perda de rebolado; como?). No
sendo assim, precisariam secretar substncias capazes de torn-los
independentes de sua necessidade estrutural de testemunhas, priori-
zando um, e apenas um objeto ertico: a gaveta.
80 Paulo Costa Lima

ZAP:
foi a vida ou o controle remoto?
No silncio, sem TV: flashes de tudo me azucrinam. Cortei o

servio a cabo, estou com sndrome de abstinncia. Era vcio. Di-
versas coisas se alinham na memria, ligam e desligam. Imagine s,
Carlos o vigilante rodovirio da dcada de 1960! Zap! Hebe e Ga-
briela, oh, vida! Zap! Aloprado ingls cozinhando, esse rapaz tem-
pera tudo com afobao. Zap! Um carro explodiu. Zap! Militares
ninjas esto cercando uma casa. Zap! Sexo misturado com violncia.
Zap! Humor americano (contradio nos termos?). Zap! Persegui-
o na estrada. Zap! Finalmente uma orquestra e est executando a
3 Sinfonia de Brahms, mas que chatice, tem-um-sujeito-irradiando-
-o-concerto, dizendo o que devo ouvir, e como: ouam a clarine-
ta nesse segundo tema, belssimo. Zap! A queda dos juros. Zap!
Transe religioso! Cadeiras vazias no Congresso. Massagens erticas.
As mulheres do Curdisto. A vida selvagem do Alaska. O crocodi-
lo abocanhou a zebra pelo pescoo. Que pena! A mulher amassa os
seios gigantes querendo ser irresistvel. Zap! Hora de entender tudo
sobre cremes hidratantes.
Com que realidade o mundo sonho!
Eu cantarei de amor to docemente...
Meninas de bicicleta, que fagueiras pedalais, quero ser vosso poeta...
Ningum pode saber que que tu sonhas, nem tampouco tu sabes...

E, no entanto, a vida um milagre.
A memria um milagre. Tudo milagre. Zap!
Chega de saudade.
J experimentou essa posio? Tudo sobre sexo. Lubrifique

bem. Prxima pergunta... Voc deve decidir se est ou no disposta a
aceitar que ele faa xixi em voc. Dog style. Pode sim causar infeco.
Tem uns aparelhinhos maravilhosos, eu recomendo este daqui!
Agora comeou uma guerra. Os correspondentes j esto sendo
acionados. Mandam notcias pelo telefone, mas logo estaro ao vivo.
Tanques invadem o territrio inimigo. Quem mesmo que est na
linha do mal? Zap! Manifestaes de jovens contra a globalizao.
Os soldados usam escudos transparentes. Vai comear o quebra-
-quebra. Zap! Remodelagem total. Cirurgia radical. Nem o marido
conhece quando a fulana retorna. Voc no sabe se vestir. Com o
tamanho do traseiro que tem, devia usar isso! Zap. Fora com essas
gorduras criminosas. Voc um enfarte ambulante.
Trezentas pessoas vestidas como Capito Kirk ou como Spock,
exercendo seu direito e mania de serem jornada nas estrelas: No
estamos fazendo mal a ningum, voltamos pra casa pacificamente.
Esto em todos os lugares: So Paulo, Frana, Austrlia. A francesa
diz revoltada que l eles no tm espao, pois as pessoas no consi-
deram isso cultural. Vive la France! Numa cidadezinha americana
uma delas foi participar de um Jri, vestida de guerra nas estrelas.
A coisa esquentou. J em Varsvia, depois da Lista de Schindler, sur-
giu um curioso roteiro turstico: conduzir os visitantes ao lugar onde
o menino gordo foi espancado e caiu! o filme que faz a cidade.
Na Bolvia, todos querem ver o lugar onde Guevara foi morto.
Hora de entender tudo sobre cremes faciais. A vida dos famosos.
Os trejeitos so muito mais importantes que as ideias. Vivemos num
mundo de muitos trejeitos e poucas ideias. Inundao no sul da n-
dia. Uma notcia em espanhol. A mesma em alemo. Agora o sotaque
82 Paulo Costa Lima

britnico. Pelo menos, os italianos tm uma fanfarronice que os
distingue. Todos falam ao mesmo tempo. Ser que pela via da Itlia
que vem a deselegncia discreta de nossas meninas? Enquanto isso,
Rita Lee posa de Brigitte Bardot, levanta bruscamente a blusa pra
mostrar dois seios enormes, de borracha. Moleca, hilria, consegue
entrar no jogo e ao mesmo tempo sinalizar o seu ponto de ridculo.
Moral da histria: O capitalismo cultural exercita sua habilida-
de aparentemente inesgotvel de indexao imaginria do mundo e
da vida. O resultado tem jeito de liberao, mas tambm parece algo
da ordem de uma dependncia qumica paralisante, o vcio da infor-
mao fragmentada como divertimento, gerando bilhes de dlares
em algum lugar do planeta. Todas as fantasias escancaradas so tam-
bm produtos, com etiqueta e tudo. Qual o limite do processo? Ser
que possvel mesmo manter um mundo sem causas? Ultrapassar
tudo isso em nome do espetculo? Num mundo sem causas a quem
devo obedincia civil? Ao apresentador mais comunicativo? Se tudo
funciona como se estivssemos num grande fast-food de informao,
o que seria mesmo a realidade? Morreu? Talvez fosse melhor voltar
ao mundo da poesia, onde as fantasias apareciam com todo o cuida-
do da forma:
Farei que amor a todos avivente, pintando mil segredos delicados...
Meninas, soltai as alas, bicicletai seios nus!
A criana que pensa em fadas e acredita nas fadas, sabe como que as coisas
existem, que existindo.
No faz mal. Flui, para que eu deixe de pensar.
PS - Obrigado Cames, Vinicius, Drummond, Bandeira e Pessoa

Tio Milton:
anarquia em doze flashes
Cena I
Tinha sete pra oito anos e levou um saco de pipoca para a sala
de aula. Isso foi l pelos idos de 1920. Comia s escondidas. Bastou
um pequeno descuido e a professora viu. Milton! Traga esse saco de
pipoca.... L se foi a alegria e a aula continua... Chata como sempre.
Talvez o assunto fosse fraes ou capitanias hereditrias. D nos ner-
vos de qualquer um, imagine de Milton? L pelas tantas, quase no
acreditou no que viu. A professora colocava a mo na gaveta assim
como quem no quer nada, e meio disfaradamente... A safada estava
comendo! A temperatura subiu, e de repente a exploso inevitvel:
Sua corna, voc est comendo minha pipoca!. Corta. Milton na
sala do diretor.
Cena II
Na volta pra casa, andando com as irms Didi e Zizi pela Baixa
dos Sapateiros, a maior diverso era encontrar lojas onde ningum
estivesse prestando muita ateno ao balco, principalmente na par-
te onde ficava aquele rolo de cordo para embrulhar os pacotes. Mil-
ton entrava de fininho, pegava a ponta do cordo e saa correndo
84 Paulo Costa Lima

feito um doido. Levava sempre alguns segundos at o funcionrio
entender o que estava acontecendo. Em seguida, no tinha jeito, ti-
nha que sair correndo atrs...
Cena III
Brigava em todas as festas da famlia e da vizinhana, sempre

acabava trancado de castigo. Uma vez, com raiva do pai, subiu l para
cima do sobrado e passou a gritar para o mundo que a goiabada que o
pai distribua era falsificada. E o cofre, orgulho de venda da famlia,
vendido como modelo de segurana, no resistia a incndio algum...
Cena IV
Frias no interior. Descobriram por l que Milton detestava ser

chamado de camaro (era branco e ficava todo vermelho por qual-
quer coisa). Pois bem, foi levado pra cortar cabelo numa barbearia
tradicional da cidade, com uma vidraa enorme onde se lia o nome
do proprietrio. L pelas tantas, no que o dono achou de chamar
o menino de camaro?! O servio ainda estava pela metade. Meta-
de da cabea raspada. Milton correu para fora, pegou uma pedra e
tascou-lhe na vidraa... Fim de frias.
Cena V
Durante a revoluo de 30 fez inmeras ligaes fictcias para

pessoas imaginrias falando em armas, em encomendas e entregas de
explosivos e de munio. Um belo dia, a polcia chegou na porta.

Levaram Milton. Deu um trabalho danado para explicar que era
tudo inveno.
Cena VI
J grandinho, quando precisava de dinheiro ia ao galinheiro da

me e escolhia dois dos melhores espcimes. Passava pela janela da
frente e mostrava pra velha a tremenda pechincha de comprar aque-
las duas maravilhas que fulaninho ali da esquina estava vendendo...
Milton descobriu que tinha talento para os negcios. No tinha li-
mite na disputa com o parceiro, ganhava no nervo. Dizem que sal-
vou a firma do pai num momento de crise. E herdou boa parte dela:
representao de tecidos. Alguns anos mais tarde, andava por a de
fusquinha e motorista...
Cena VII
Com a turma do Largo da Plvora. Queriam entrar numa fes-

ta de feijoada e a dona no deixava. Finalmente conseguiram, com
jeitinho e pacincia. Depois de um tempo a dona da casa aparece
descabelada e gritando desesperadamente. Quando abriram a panela
do feijo, encontraram o gato da casa fervendo que nem carne seca...
Quando no era isso, estavam amarrando jornal embebido em que-
rosene em rabo de urubu, pra ver subindo e pegando fogo...
Cena VIII
Grande festa na Casa DItlia. Era durante a guerra entre a Itlia

e a Abissnia. Milton subiu no palco, pegou o microfone e gritou:
86 Paulo Costa Lima

Viva a Abissnia!. Primeiro um silncio constrangedor, depois veio
a correria, todo mundo atrs dele.
Cena IX
Depois de muito cortejado pelo tesoureiro de um clube de fes-

tas do Engenho Velho de Brotas, bairro de tradio negra em Sal-
vador, Milton promete fazer uma contribuio vultosa para o baile
que se aproximava. Da pra frente foram no sei quantos encontros.
Finalmente, meteu mesmo a mo no bolso e contribuiu com uma
quantia considervel. Todo mundo ficou muito agradecido. No dia
da festa, l estava o grande benemrito sentado em sua mesa de hon-
ra, tomando usque e contando lorota. L pelas tantas o anfitrio se
aproximou querendo retribuir a cortesia: E ento, seu Milton, dese-
ja mais alguma coisa?. Seu Milton, j meio alto, fez cara de coisa s-
ria e disse, olha, eu quero sim, e quero ver se vocs vo me negar isso,
eu quero mijar dentro do piano!. O tesoureiro saiu para consultar
o resto da diretoria. Depois de cinco minutos havia uma discusso
enorme sobre o assunto, da em diante foi s briga, tapa e confuso.
L se foi a festa...
Cena X
Quinze anos da filha adotada. Sabe quem foi contratado para

cantar na festa da debutante? Ivon Cury! Isso no incio dos anos 60,
quando o sujeito era um astro nacional: ...essa rosa no cabelo e esse
andar de moa prosa, morena, morena rosa....
Abandonou os estudos cedo, mas leu tudo que era romance.
Citava Machado de Assis sem qualquer cerimnia. Do alto de sua

experincia, preconizava: no maluco quem quer, s se rasgar di-
nheiro e comer bosta escondido....
Cena XI
Era carnaval. Convidou o vizinho para tomar umas e outras na

beira da piscina. Seu esporte favorito: contar vantagem. Depois de
trs ou quatro copos, j era proprietrio de vrios imveis em Nova
Iorque. O vizinho ficou melindrado e resolveu partir para o contra-
-ataque. Falava do carnaval em Caruaru, da quantidade de confetes e
serpentinas. Quanto mais cresciam as propriedades de um em Nova
Iorque, mais animado ficava o carnaval de Caruaru. Quando o vizi-
nho, finalmente, chegou a afirmar que naquela altura os confetes e
serpentinas j estavam pelos joelhos dos folies, tio Milton no pes-
tanejou: passe daqui pra fora, seu mentiroso sem vergonha!.
Cena XII
J aos 60 recebe a visita de um sobrinho, que aos 22 anos est

prestes a casar. Foi levar o convite junto com a noiva. Um casal de
jovens estudantes de medicina, bem no incio dos anos 70. Depois
de alguma conversa fiada, bomba: Pois , meu filho, quando o casal
assim como vocs, que so parecidos, fazem a mesma coisa, se en-
tendem, mesmo assim o casamento uma merda... imagine quando
como o meu e de Iai? Iai estava sentada ao lado, nem tchum...
Parece que d um roteiro... Nunca entendi, mas sempre res-
peitei esse anarquismo gentico que se manifesta na minha fam-
lia numa srie de variantes, das quais o tio Milton foi o paradigma.
Ainda lembro da guitarra vermelha que nos presenteou depois de
algumas cervejas.
88 Paulo Costa Lima

Guerra interpares:
meu amigo tem razo
Recm aposentado, depois de trinta e poucos anos de trabalho, o professor

voltou a seu escritrio para recolher papis e livros. Deu de cara com um
jovem membro do grupo antagonista: O que que voc ainda est fazendo
por aqui, cara?.
Para onde vai a alegria do conhecimento, vive faltando s reunies de

departamento?
O Professor A e o Professor B no se topam. Travam uma luta

diria no mbito dos espaos institucionais da universidade, um ca-
bo-de-guerra que oscila alguns centmetros para c, e outros para l.
Isso j vem assim h vrias dcadas, e todos tm conhecimento do
assunto, que surge de forma sub-reptcia na pauta de cada eleio,
concurso ou avaliao.
Um deles fez carreira sob as asas de uma liderana tradicional,
o outro veio de fora, apoiou-se na autoconfiana e naqueles que bus-
cavam resistir ao tal lder. Ao longo do tempo, os territrios da aca-
demia foram sendo ocupados e polarizados pela disputa.

Um foi mais feliz na investida com o CNPq, o outro contraba-
lanou com a CAPES. Um ganhou mais espao na pesquisa, o outro
nos servios, na mdia e em cargos pblicos associados rea. Cada
qual foi se aliando a importantes grupos acadmicos de outras partes
do pas, e tambm a instituies internacionais distintas.
Depois de alguns anos, os cargos de mando ora so ocupa-
dos por um adepto do campo A, ora por um adepto do campo B.
As demonstraes de filiao a um dos campos so exigidas em
ambos os casos, e vo sendo traduzidas em aprovaes de projetos
e grants, concesso de honrarias, homenagens especiais, tais como
placas e nomes de laboratrio, publicaes, etc.
Quem j viveu numa universidade sabe da abrangncia dessa inhanha.
Mas que fenmeno esse? Qual o tema? Poder, certamente.
As engrenagens internas do poder universitrio, mas tambm as
expectativas de poder embaladas pela instituio (ou melhor, pelos seus
membros).
Quando alguma visita era anunciada no departamento, j se po-

dia antever com clareza se quem estaria em efervescncia era um ou
outro campo. Duas estratgias bsicas: procurar dificultar a passa-
gem do visitante com perguntas incmodas e at mesmo traioeiras,
ou esvaziar o evento, fingir que nem soube.
O Professor C foi aluno do Professor A e absorveu ao longo
de sua formao a perspectiva do tal conflito. O Professor D foi alu-
no de B. Ambos precisaram moldar-se paoca, emprestando no-
vos ngulos mesma, e hoje trabalham com ela, e s vezes para ela.
Os alunos se dividem nos dois campos, e logo percebem que no
d para ficar mudando de time. As oportunidades de emprego e
de ps-graduao esto claramente vinculadas filiao escolhida,
e seguem de perto a oscilao de poder.
H muita gente que se considera vtima desse processo. Quem j fez um
concurso e ficou imprensado entre o fogo dos dois lados, ou mesmo foi
90 Paulo Costa Lima

protagonista de um dos lados da peleja e se sentiu injustiado. Muitos
acreditam que a universidade o lugar privilegiado das panelinhas. Mas e
da? O show no pode parar, pode?
Os melhores alunos de A geralmente completam treinamento

nos Estados Unidos. Os de B costumam ir para a Europa. Na ver-
dade, o ltimo concurso para ingresso de novos docentes ainda est
sendo avaliado no mbito dos conselhos superiores. Houve recursos
de ambas as partes buscando invalidar os resultados obtidos pelos
principais candidatos. Aguarda-se uma deciso final.
A construo de relacionamentos um processo to forte na engrenagem
universitria que muitas vezes a premissa dominante simplesmente a
seguinte: Quem que tem razo? Meu amigo, ora. ele que deve vir ao
seminrio-banca-de-concurso-festival-o-escambau...
Numa poca em que a identificao com os grandes discursos e

bandeiras vai derretendo de forma preocupante, as causas vinculan-
tes para os universitrios passam a ser as tendncias especializadas
dos prprios campos de conhecimento, a coeso entre instituies e
financiamentos, a projeo pessoal e por a vai.
Uma anlise mais densa do fenmeno deveria incluir o reco-
nhecimento de que a universidade acalenta vrios vetores no
uma fazenda onde a tradio impera, nem o reinado exclusivo da
competncia, oscila, meio que imprevisivelmente, entre o que Weber
denominava de poder da cincia e poder da poltica.
O que mais preocupa a quase total ausncia de espao para
o tema. Ningum o discute a srio, embora modele a vida de quase
todos os ambientes universitrios.
Estou inclusive incorrendo numa imprudncia. O que dir
o pessoal do campo B? Cuidado, Paulo, cuidado...

Apologia do sovaco
No sei por que cargas dgua dei a pensar sobre o conceito de

sovaco. Mas ser que o sovaco um conceito, uma funo ou figu-
ra esttica? Vamos e venhamos, o sovaco a essncia do entre-lugar.
No uma coisa, nem outra, e, ainda por cima, cabeluda ou raspada.
Nem mesmo do Aurlio merece grande considerao: da mes-
ma origem incerta que o espanhol sobaco (axila). S diz isso, e anexa
um dito popular sofrer que s sovaco de aleijado.
Poucas palavras so humilhadas assim pelo pai dos burros. Nada
define, a no ser a origem incerta (entre-lugar outra vez), e logo com
quem, com o sobaco espanhol, galego, argentino, sabe-se l mais o
qu...
E, por cima de tudo, uma humilhao conclusiva remete o lei-
tor sua contraparte letrada a axila, que tem origem no latim e ga-
nha definio precisa: cavidade na parte inferior da juno entre o
brao e ombro (sovaqueira). Sovaqueira! simplesmente um abuso.
O ingls, com seu renomado pragmatismo, chama o sovaco de
arm pit (nada a ver com Brad Pitt. Ser?). E em alemo vai prati-
camente do mesmo jeito: buraco do ombro. Nunca vi ombro ter
buraco.
Pois bem, agora sabemos que o sovaco uma cavidade. E talvez
por causa dessa caracterstica topogrfica tenha acumulado ao longo
do tempo uma srie de inhanhas imaginrias, porque o buraco um
dos conceitos fundamentais na psicanlise, creiam.
92 Paulo Costa Lima

Alis, a cincia confirma a sexualidade do sovaco, ou pelo me-
nos, do seu cheiro. Pesquisadores das universidades de Liverpool e
Praga colocaram 30 mulheres para cheirar o sovaco de 48 homens,
classificando-os em termos de masculinidade e sex appeal. A cena
esdrxula, mas amparada pelo mtodo cientfico.
A concluso do estudo inesperada: as mulheres preferem par-
ceiros dominantes, alis, sovacos dominantes para ser mais preciso,
durante o perodo de ovulao, supostamente em busca de genes
promissores, e no resto do tempo os outros. Entre o sovaco e o adul-
trio, apenas um passo.
Mas talvez a escolha do tema tenha sido apenas um artifcio
inconsciente de me vangloriar de mim mesmo, um pleonasmo bas-
tante comum entre colunistas e assemelhados. Fui ou devo ter sido
um dos primeiros a perceber o potencial de espetacularidade do dito
cujo, e organizei, no incio dos anos 70, um concurso de sovacos en-
tre colegas do Colgio de Aplicao.
Isso muito antes da prola suco de sovaco, de Carlinhos Bro-
wn, que alude ao sovaco comunal, suado e percussivo, embora possa
parecer iguaria questionvel. Na verdade, uma alegoria do trabalho
e da libertao atravs da msica, ou seja, sovaco e ideologia no so
incompatveis.
Numa direo bastante distinta temos o bloco carioca Sovaco
de Cristo, que traduz uma certa perspectiva do Corcovado, quando
visto de baixo. Essa associao entre Cristo e sovaco exemplifica o
potencial anrquico do meu personagem, e a disposio galhofeira
do povo do Rio.
Voltando ao concurso, no deu pra fazer dentro do colgio, foi
proibido. Fizemos na rua, ganhando visibilidade, porm sem a par-
ticipao das meninas. S os homens toparam entrar na maluquice.
ramos uma turma de 30 a 40 colegas para espanto dos passantes,
que tambm paravam para entender o que estava acontecendo.

Entre luxo masculino e originalidade, foram premiadas algumas
concepes interessantes, tais como o sovaco natalino (com bolas e
algodo), o sovaco baleado (com uma bala de revlver amarrada em
alguns fios de cabelo), e os impagveis sovacos xifpagos, unindo
dois participantes em uma s alegoria.
Sovacos parte, para onde que vai uma crnica assim talhada?
Se as crnicas tm sovaco, ento estamos justamente l, no entre-lu-
gar peludo entre nada e coisa alguma, unindo a estranheza da lngua
estranheza da vida.
Espero que de alguma forma tenha ajudado a perfumar o seu
dia. Sovaco, oh sovaco, que estranha potncia a vossa!
Se no gostou desse escrito, no tem outro jeito, s procurando
mesmo o sovaco da cobra.
Entrei por uma porta e sa pela outra. Senhor, meu rei, que
me conte.
94 Paulo Costa Lima

Laboratrio de pedagogia
A professora se aproximou da aluna e perguntou: eu no j dis-

se que proibido merendar dentro da sala, depois que bate a sirene?.
Pegou o copo de suco de laranja com todo cuidado e derramou na
cabea da vtima. Choro e consternao. (1971)
Calunga jogou tinta txica no aparelho de ar condicionado.
Poucos minutos depois todo mundo estava quase vomitando de en-
joo. Aula suspensa. Ao questionar as coordenadoras com relao ao
ocorrido, eis a resposta: ns somos construtivistas. (1995)
O professor ridicularizou a aluna com crueldade. Fez-se um si-
lncio raivoso. A aula parecia retomar o fio da meada quando um
estudante levantou sem pressa, saiu da sala e bateu a porta com toda
fora. Susto. Mais um minuto, outro aluno repete a cena. Mais outro.
Foram dezoito batidas de porta consecutivas e o fim de uma relao
incerta. (1967)
As mos do jovem pianista nem sempre acertavam a tecla cor-
reta, e, l no canto, escondida em algum lugar, uma rgua traioeira
saa de vez em quando para marretar a mo do menino! (1990)
A arte de chupar man-velho (uma fruta praticamente extinta)
e jogar o caroo com toda percia para cima, para que atingisse o teto
com a velocidade exata de grudar, e de no cair. (1964)
Aula de Urologia: o professor abre a caderneta ao acaso enfa-
tizando sua iseno de esprito. O primeiro sorteado um jovem
negro, alto e forte, de culos e aparncia culta. A segunda uma

mocinha branca e franzina, com dedos muito fininhos. Por favor,
doutora, demonstre para a turma o exame genital do paciente. Ina-
creditvel. (1974)
O coral estava ensaiando noite. A maestrina irritava a quase
todos, especialmente os homens l do fundo. Sem qu nem pra qu,
desligaram as luzes. Foi um bafaf danado. Quando acenderam, l
estava ela cada no cho e um tanto apalermada: no que algum
havia lhe dado um bofete? (1965)
A professora sempre chegava andando pela chuva. Os alunos fi-
cavam impressionados: Saia da chuva, professora, No, eu gosto de
chuva. Hum, pensaram os meninos: ela gosta de maconha! (1970)
O rapaz era um primor de educao. A professora, exigente, im-
previsvel e meio neurtica ningum entrava na sala depois dela.
Bateram-se os dois na porta de entrada, que estava bloqueada por
uma carteira e s dava espao para um deles passar. O rapaz segurou
o passo, fez uma pequena reverncia primeiro a senhora. Ela agiu
rpido, entrou e bateu a porta na cara dele. E era dia de teste. (1970)
O menino de seis anos estava tendo sua primeira aula de traba-
lhos manuais. Com todos distrados, achou muito mais engraado
tirar pequenos pedaos das calas de brim dos colegas. L pelas tan-
tas algum percebeu o estrago e deu o alarme. Foi um quiproqu da
zorra. O que fazer? (1961)
Espalharam na escola que aquele professor erudito e estranho
s tinha um ovo. Ele acabou sabendo do boato. Resultado, passou
a levantar as calas at acima do umbigo, justamente para provar o
contrrio. A que a coisa ficou estranha e tragicmica. (1966)
Os alunos atrasados encontraram a porta fechada e a aula era
valiosa. Pegaram uma escada e entraram na sala pela janela, um a um.
O professor fingiu que no estava vendo e tudo acabou bem.(1968)
Todos reunidos na sala como se fosse um julgamento: ia come-
ar a distribuio de bolos. A palmatria subia e descia com fora,
96 Paulo Costa Lima

impulsionada pelo brao gordo da professora. Os meninos mais le-
vados tinham at um certo orgulho disso, e hoje o que aparece uma
nostalgia estranha capaz de misturar quintal, brinquedos, violncia e
justia como se o nome disso fosse infncia. (1977)
No primeiro sbado a turma aprendeu cincia dissecando um
rato branco. No segundo encontro foi um sapo, e no terceiro um ca-
lango ou coisa parecida. Que beleza descobrir a cincia aos 14 anos.
No quinto encontro foram chamados para assistir a autpsia de um
recm-nascido, o intestino ia sendo desenrolado em metros e metros
de puro terror. (1968)
A diretora entrou na sala para dar uma prensa na turma. Colo-
cou o problema e as atitudes que no considerava desejveis, e com
toda elegncia foi constrangendo os envolvidos. Foi a que a aluna
levantou o dedo e falou srio: professora, a senhora sabe que nos
dias de hoje, com a teoria da relatividade, tudo relativo.... (1971)
Entrei por uma porta e sa pela outra. Senhor, meu rei, que me
conte outra.

Saudades do pituriau
Para quem no conhece, uma fruta maravilhosa do agreste

brasileiro. Mais doce do que umbu doce quando maduro se voc
tambm no conhece umbu, a a coisa fica difcil , e no final com
uma pitada de travo que nem pitanga.
Nunca mais vi em lugar nenhum. Ser que fruta extinta? Ve-
rifico que pouco se fala de frutas extintas, mas que existe, existe, ou
pelo menos deve existir. Espero que no seja o caso. E nem do man-
-velho, do ing e do bacupari. Por onde andam?
A ltima vez que comi bacupari, pensava que era bacupariu,
estava montado no cavalo Pisa macio, da fazenda Jibia, e achei o
gosto inesquecvel. Tinha 5 anos.
Abro a geladeira noturna e a saudade que me persegue parece
com a vontade de comer pituri maduro at dizer chega. E lembro que
essa a poca da fruta, entre o Natal e o Ano Novo.
Pituri que a gente chupava quando criana e jogava o caroo
pra cima, na hora da fila na escola, tentando a velocidade certa para
grudar no teto.
O teto todo cheio de caroo era o placar de um esporte refina-
do, e quando acabava a temporada da fruta, ficava ali a lembrana de
como era gostoso comer e disputar o jogo.
Depois a diretora tinha que mandar limpar tudo e dar uma mo
de tinta branca, pois no possvel comear o ano letivo sem tinta
branca, ?
98 Paulo Costa Lima

Na feira vendiam pituri nas latas de litro e de meio litro, en-
tremeadas pelas folhas verde-arroxeadas do piturizeiro, uma rvore
de porte mdio e um tanto rstica, com copa globosa e folhagem
perene.
Sabe quem fantico por pituri? Papagaio. Come tudo e depois
fica rolando o caroo entre o bico.
Tinha gente que gostava mais ainda do pituri-mirim, uma fruti-
nha pequenininha quase com o mesmo gosto, s que um pouco mais
travoso, certamente por causa do pouco caldo.
E tinha tambm o pituriau, bem mais raro, com muita carne,
lembrando aquela fibra branca e lanosa do jambo, s que muito doce
e perfumado.
Na verdade, no sei quantos de vocs conhecem jambo, acajara-
na, sapota, mututi, tupix, tipiti ou ararib-rosa.
No se faz uma infncia completa sem as frutas perdidas. Meu
primo mais guloso lavava dez mangas e botava em ordem da mais
madura para a mais verde, e depois chupava tudo, de uma em uma.
Depois do almoo...
J Regina, uma moleca de saia, preferia manga verde com sal.
Deviam fazer uma pesquisa sobre as propriedades nutricionais
do pituri. Garanto ao pessoal da Embrapa que tem vitamina C e tra-
os de magnsio. Garanto que d uma boa fritada, que nem maturi,
e que pode vir a constituir importante fonte de recursos para todo o
agreste.
Mas no se pode comer pituri em excesso, d clica e at mes-
mo uma certa distonia. s vezes o sujeito comea a falar bobagem e
contar mentira.
Que se h de fazer? Nem tudo perfeito. S a infncia com suas
frutas perdidas.
Entrei por uma porta...

Shantung e Crepe Georgette
As solenidades de casamento so um verdadeiro laboratrio

para o estudo do imaginrio nas diversas classes sociais brasileiras, e
em especial para a classe mdia alta, que encara a ocasio como um
encontro com sua prpria legitimidade.
Tudo aquilo que s vezes se esconde no cotidiano aparece de
corpo inteiro nesses momentos sagrados, no qual o imperativo de
estar fazendo o melhor e o mais adequado para os filhos e sempre
tendo em vista o olhar da sociedade presente impera.
Mas exatamente o qu aparece de corpo inteiro, alm daque-
las duas senhoras ali na frente que esbanjaram no shantung e no cre-
pe Georgette, em decotes que tendem a mostrar carnes saltitantes
ou saltitosas, e xales europeus de charme e desnecessidade gritantes...
Por que ser que esses dez modelos de escova progressiva insistem
em captar minha ateno? h sempre uma neo-loura desafiando a
cervical e balanando os cabelos de um lado pro outro.
Pois : entre vestidos de organza, chiffon ou tafet, aparece esse
desejo um tanto grotesco de trazer pra perto de si ares da aristocracia
francesa, de roliud em dia de scar, em suma, de ambiente glamuro-
so proporcionando de forma palpvel uma sensao de sucesso e de
prosperidade.
Cercada de pobreza por todos os lados, a classe mdia alta bra-
sileira convive diariamente com o medo de descer alguns degraus em
direo misria do populacho. Que o casamento seja justamente
100 Paulo Costa Lima

uma negao desse perigo, uma afirmao de potncia e distino,
no espanta.
A solenidade assume portes de grande produo e pode en-
volver mquina de fumaa (para uma entrada triunfante da noi-
va), recepo com DJ, buffet com camares em cascata, violino
encantadoabrindo alas para o cortejo nupcial, lembranas, mano-
bristas, champagne e tudo mais que a imaginao colonial oferea
como atributo de um paraso orgstico e cerimonial. O contedo
poucas vezes levado em considerao.
A msica da solenidade geralmente organizada em pequenos
fragmentos cronometrados pelo tamanho da nave, misturando ave-
-marias diversas, sucessos antigos, fanfarras e trompetadas, clssicos
de sempre, msica de filmes famosos, uma ou outra excentricidade
escolhida pelo casal, tudo isso amarrado pela coerncia infalvel da
marcha nupcial.
Alis, a gente fina vive mudando de regras, inventando mo-
das, e sempre estabelecendo uma fronteira bem clara com relao
ao gosto dos pobres ou remediados, que nas mesmas festas de casa-
mento vestem lam, esbanjam na renda de nylon, preferem mega-
-hair, mangas bem cavadas e suti de ala de silicone, alm, claro,
das tradicionais solues visuais que passam pelo prateado brilhante
cravejado de pedras...
Nas igrejas mais modestas os casamentos so marcados a uma
distncia de meia hora. J presenciei a incrvel cena na qual a noiva
das 19h entrou com o noivo das 18h30 no altar (pois a sua prpria
havia atrasado). Foi um quiproqu danado. Como resolver a ques-
to? Sai a noiva andando na trajetria contrria, ou sai discretamente
o noivo legtimo das 18h30? Ningum queria ceder. Laza completa.
Um olhar comparativo sobre os dois imaginrios to brasileiros
o da classe mdia alta e o dos pobres e remediados acaba levando

a uma pergunta constrangedora. Como decidir qual o mais grotesco:
a imitao, ou a imitao da imitao?
Alis, essa a pergunta que no quer calar com relao atitude
cultural no Brasil. Os casamentos so apenas um dos cenrios poss-
veis. H inmeras situaes onde esses padres se repetem...
Uma coisa me parece clara. Pelo menos o estilo dos pobres tem
uma inocncia to exposta que quase se aproxima da autenticidade.
A classe mdia podia fazer melhor, mais verdadeiro. Ser?
Quando o sermo e demais vocalizaes dos celebrantes so
meramente formais e vazios, ou simplesmente reforando os dogmas
catlicos (como agora parece ser a norma), a ambincia lustrosa e
acetinada dos ricos parece potencializar essa dolorosa sensao de
vazio.
Entre mulheres que se produziram demais (muitas vezes com
efeitos contrrios), cavalheiros de terno e gravata, muitas flores e
alabastros, pequenas lgrimas de canto de olho, stress e nervoso de
produo, e custos bastante considerveis, vai passando a classe m-
dia alta, exagerando em quase tudo pela necessidade visceral de se
imaginar menos classe mdia, menos colnia e menos mestia.

Ou d ou desce
O assunto transcende.
Olha que maneira elegante e misteriosa de iniciar uma crnica!
O assunto transcende!
No precisa dizer nem o assunto, nem o que estaria sendo trans-
cendido. Talvez seja mais um importante passo na direo do ideal
de escrever a crnica sem pecado e sem assunto.
Mas com esses desvios que comentam o processo, a forma e at
os ideais, talvez perca de sada o leitor objetivo, aquele que deseja ir
direto ao cerne da experincia, sem transcendncias, se possvel.
E ser que existe mesmo a alternativa de ir direto ao assunto?
Por exemplo, essa facilidade sem preliminares que o texto da in-
ternet exibe a cada dia... No seriam todos os textos da internet mais
ou menos influenciados pelo mundo virtual porn?
Ou seja: assim como nos sites de sexualidade explcita, os textos
da internet so compelidos a dar logo o que tm que dar, so plasma-
dos, de alguma forma, pela impacincia da pulso de ver que habita
os nossos volteis usurios.
Se quiserem uma formulao mais popular: ou d ou desce!
Desce com o cursor procurando coisa mais palatvel pgina abaixo.
Trata-se de uma pulso que invade tudo, desde a cincia ou arte
de arrumar produtos numa prateleira de supermercado, ao mundo
das notcias, passando pela poltica (basta lembrar do bateu, le-
vou), pelo ensino privado e, certamente, pelo show business.

Sendo assim, ir direto ao assunto comporta, alm do prprio
assunto, uma transcendncia que, no mnimo, o prprio estilo do
mostrar, ou do fingir que vai mostrar.
Mas esse princpio do ou d ou desce e seu complemento,
a pirraa e o fingimento tipo strip-tease parece fazer parte mesmo
do cerne da comunicao humana. So elementos indispensveis da
dinmica das narrativas, e tm a ver com a dosagem daquilo que vai
sendo oferecido.
A rigor, o simples ato de prestar ateno se relaciona com essa
lei do ou d ou desce, atravs da esperana constante de produzir-
mos prazer e sentido.
Neste ponto vale abrir um parntesis para perguntar pelo sig-
nificado original da expresso ou d ou desce. Algum j disse que
a expresso original seria, na verdade, ou d ou desse, fazendo um
reviro entre presente do indicativo e pretrito do subjuntivo.
Outras verses incluem a alternativa motorizada (ou d ou des-
ce do carro, moto, etc.) e o do dilema absurdo-e-lgico (ou d ou
desce as calas).
As alternativas confirmam que a expresso dramatiza um certo
fatalismo bastante em voga: ou d, ou d de qualquer forma. Predo-
mina, portanto, a eficcia de uma economia de servios.
claro que a impacincia da pulso do leitor uma funo do
prprio mercado. Ele sai avaliando o prazer da leitura em termos da
rapidez do chegar diretamente ao assunto, e da vai resvalando de
manchete em manchete.
Mas se o leitor ainda est conosco justamente por causa do
frisson de um tema como o d ou desce. Estamos tirando energia
do mesmo moinho, apesar das pinceladas de erudio. Me conta-
ram que tem gente que l os textos de Freud apenas para se excitar.
Os assuntos so sempre facas de muitos gumes.

De forma que o assunto desta crnica pode recair em campos
to diversos como a economia, a comunicao, a psicanlise ou teo-
rias das artes. Pode tambm fingir que est em alguma dessas reas,
algo absolutamente legtimo diante da leveza do meio.
Imaginem se Jane Austen tivesse que escrever seus romances
pela internet. Acabo de ler o folhudo Mansfield Park, no qual a gente
fica curtindo os volteios da pena durante pginas e pginas, at que o
sujeito perceba que est se apaixonando pela donzela.
Parece bvio afirmar que a dinmica da recepo de narrativas
tem se acelerado com o advento do capitalismo cultural. H uma di-
ferena notvel entre Jane Austen e o BBB. A ejaculao precoce era
incompatvel com o romantismo. Que frase mais jocosa e inconve-
niente s mesmo numa crnica desassuntada como esta.
Entrei por uma porta e sa pelas outras.

Avisa l
Quem so os cones da paz em nosso meio?

Outro dia essa questo surgiu assim, no canto de uma reunio,
aflorando sem planejamento ou premeditao. Resultado: levou
percepo de que h uma dificuldade considervel em identificar
pessoas que encarnem de forma contundente e inconfundvel o valor
da paz.
Ser que isso tambm acontece em sua cidade, em seu universo
local? Quem da paz por a? E o que dizer do assunto se a escala mu-
dar do mbito local para o mbito nacional, ou continental?
Quantos Gandhis existiriam por a sem a ateno devida?
Quem o lder da paz na escola, no trabalho, na famlia?
Ser que desenvolvemos uma estrutura de comunicao social,
miditica, que impede a plasmao desses perfis apaziguadores?
cones da fama, do poder e da riqueza so assuntos dirios.
H revistas especializadas em listar os mais ricos do mundo, mos-
trando a centralidade do valor. cones do crime e da contraveno
tambm ocupam espaos gigantescos. A violncia memorvel e a
paz no?
Que revista especializada? publica regularmente uma lista
com cones da construo de paz? Venderia?
Entre a paz e os bumbuns, o pblico consumidor tem mostra-
do fidelidade aos ltimos. Espera-se a cada semana enxergar algo di-
ferente nas mesmas cenas condio desejante? (Um amigo meu

garante que cada uma realmente diferente da outra, h sempre uma
coisinha a mais obviamente, est certo).
Mas de onde viria o desejo de paz? A paz pode ser representada
como desejo? Como traduzi-la em termos das teorias da mente hu-
mana? Vemos em vrios modelos que ela acaba sendo apresentada
como homeostase, ou seja, como equilbrio dos conflitos.
muito pouco quando percebemos a paz como construo po-
sitiva em torno do indivduo (uma cura), como malha tica do todo
social (uma utopia), como preservao do planeta (uma urgncia)...
A fome de paz aparece em tudo quanto canto, um sinal de que
anda muito mal acomodada em nosso cotidiano. As mensagens de
autoajuda aumentam a cada dia. Uma enxurrada de imagens conso-
ladoras, de pequenas estrias encantadas ou salvacionistas do indi-
vduo.
Aumentam, alis, na mesma proporo do comrcio da espiri-
tualidade. E o comrcio da espiritualidade, traio da prpria espi-
ritualidade, um sintoma agudo da ausncia de paz. Uma traio a
Buda, Jesus ou Oxal.
Obviamente existe o Prmio Nobel, uma iniciativa em mbito
global, que tem projetado pessoas que se envolveram em questes
significativas para todos. Mas, tirando isso, o resto parece um deserto
de iniciativas.
Principalmente porque a necessidade de paz sentida em todos
os nveis. Desde o ambiente psquico de cada cabea-mundo, at as
raias dos conflitos armados, passando pelo grupo familiar, pela co-
munidade de bairro, pela cidade, regio, estado e pas.
Tambm no ajuda muito vivermos ns, sete bilhes de cocuru-
tos humanos, sob um sistema mundial que premia o que mais lucra, o
que mais rapa, como disse Gregrio de Mattos, em meados dos 1600,
na Bahia do capital comercial:

Neste mundo mais rico o que mais rapa...
Quem tem mo de agarrar, ligeiro trepa...
Foi isso que conseguimos inventar de mais eficiente e criativo?

Ns, uma espcie cuja matria constituinte basicamente sonho,
como lembrava Shakespeare?
Logo haver quem observe que nessa situao sistmica de valo-
rizao dos mais aptos para a riqueza, a ausncia de conflito j , em
si, uma violncia insuportvel. Esconde a rapinagem sistmica.
Para diminuir essa violncia, urge ento explicitar os conflitos,
resistir ao sistema. Uma guerra santa. Um breve perodo de ditadu-
ra do proletariado para garantir a inevitabilidade da revoluo se-
gundo Atali, Marx concebia esse perodo sem perda da liberdade de
imprensa.
Logo se v que ser cone da paz no coisa fcil. Aparentemente
requer uma travessia por entre a questo da justia no mundo. Mas
como tratar de forma racional a necessidade de justia e equanimida-
de desses seis bilhes de cucurutes?
Descartes fez uma contribuio desconcertante ao tema. Ob-
serva que o bom senso a coisa mais bem compartilhada no mundo.
Ningum se sente privado desse bem de consumo. E se todos se sen-
tem possuidores de bom senso, quem vai perceber onde est o bom
senso de fato?
A defesa da paz parece sinalizar que a paz um valor mais abran-
gente que a prpria racionalidade. A paz seria, dessa forma, uma ra-
cionalidade transcendente e radical, uma garantia de continuidade
do bom senso, do planeta e da prpria racionalidade.
Agora s falta avisar ao mundo.

Boutique JP: voc gosta de
autenticidade?
Gosta? Ou despreza as flores de plstico, porque acredita ver

nelas a sombra de uma morte do objeto original?
Como reage diante do desfile televisivo das escolas de samba
paulistas?
E aquela champanha de ma?
Percebe a diferena entre o Mozart tocado em Salzburgo ou Ca-
ruaru? O de Caruaru pode ser melhor?
Quantos Michael Jacksons existem no mundo?
Quantas imitaes de Cauby j ouviu em toda sua vida?
Existe a cpia genuna?
O que que s poderia acontecer no mundo a partir de sua pre-
sena genuna, prezado leitor?
A autenticidade parece coisa simples, mas na verdade uma
narrativa complexa, envolvendo um contexto de origem, uma com-
parao com algum objeto ou situao a ser classificado, e a escolha
de critrios para realizar essa operao de afeto e cognio.
Para Scrates, a autenticidade de pensamentos e aes devia as-
cender com relao ao nvel da mera opinio, em busca de conheci-
mento. dessa forma de autenticidade que vai surgir o modelo para
a individualidade no Ocidente?

Mas algum pode muito bem dizer que o contexto original s
existe por causa das cpias e imitaes. Sem imitaes no haveria
autenticidade ( a posio de Adorno).
O que dizer do folclore: seria uma autenticidade congelada,
com uma placa pregada na testa autntico? Ora, o autntico mes-
mo no precisa de placa.
Antigamente passava horas vendo o desfile televisivo das esco-
las paulistas. Era um verdadeiro painel de pequenos detalhes com-
pletamente fora de contexto, uma sandlia inapropriada, adereos
em geral, vestimentas e posturas corporais tudo muito diferente
das escolas cariocas.
Com o passar dos anos foi havendo maior profissionalizao e
hoje j me pergunto se no estaria surgindo uma nova forma de au-
tenticidade. Estranha para o meu gosto viciado, mas quem sou eu?
E aquela baiana ridcula que botam pra receber turista em tudo
quanto canto, distribuindo fitinhas do Bonfim?
Nessa poca em que tudo se vende, a autenticidade passa a ser
valor agregado. A venda da sensao de autenticidade acaba gerando
vrios graus distintos de perfeio-imperfeio, para vrias faixas de
consumo.
Basta caminhar pelas Z Paulino da vida (boutique JP).
Ou curtir a msica minimalista de Phillip Glass so recortes
do mundo da msica tonal, pequenos encadeamentos e cadncias.
Mas v tentar fazer igual. No chega perto.
Ser ndio antes de 1500 no tinha nada a ver com autenticidade.
Hoje tem uma poro de artistas envolvidos no resgate das culturas
indgenas.
Mas ento, o que garante que algo seja autntico?
Certamente, a inexistncia nas proximidades de algo que possa
ser considerado ou mesmo confundido como mais autntico ainda.
O que faz um poltico autntico, e outros, muitos outros, no?

Vivemos no mundo da cpia digital. H situaes incmodas
ou simplesmente hilrias em que a cpia muitas vezes melhor que
o original.
Qual a delicada relao entre liberdade e autenticidade?
Livre na cpia, castrado pelo modelo?
Entrei por uma porta... E ainda no sa pela outra.

Mdia e democrcia
Guardo na lembrana o caso de um evento realizado aqui em

Salvador. Tudo indica que o reprter tenha sido instrudo a desfa-
zer do acontecido, botar defeito, salientar adjetivos negativos. Veio
o editor e tascou-lhe uma manchete acachapante: quase ningum
compareceu praa....
Porm, o destino queria cunhar um exemplo engraado dessa
falsa liberdade de imprensa. Por algum descuido inexplicvel, co-
locaram como ilustrao uma foto do evento, mostrando milhares
de pessoas presentes e desmascarando a farsa. Ficou parecendo uma
matria de cunho surrealista, onde o texto e a imagem se digladiavam
sem parar.
Mas, mesmo assim, no houve qualquer comentrio sobre o as-
sunto. Ningum se interessou em reclamar ou mesmo registrar o que
havia acontecido. Normal!
Ser que as pessoas esto simplesmente acostumadas com essa
distoro diria da realidade? Devemos conviver e aceitar a noo de
liberdade de imprensa como sendo o somatrio de vises caolhas e
interesseiras, produzindo, supostamente, uma fora resultante ben-
fica para a sociedade?
Obviamente, em ano eleitoral somos brindados com a rara
oportunidade de conferir de perto a diviso do territrio da infor-
mao em termos dos aglomerados de poder, e a discusso do tema
parece mais do que oportuna.

Percebe-se com muito mais clareza a ingerncia dessa engrena-
gem no controle daquilo que vai a pblico. Mais do que nunca, ve-
mos, lemos e ouvimos perspectivas editoriais e polticas.
Como poderia ser diferente? A eficincia do sistema depende
justamente de que no haja desperdcio ou jantares gratuitos. As-
sim como no h notas de cem reais soltas no ar, tambm no h
informaes desinteressadas.
De forma geral, as informaes veiculadas esto necessariamen-
te ancoradas na estrutura de produo produo de riqueza e dos
sintomas da poca , na possibilidade de lucro, nas narrativas de po-
der.
De forma abrangente, verificamos mais uma vez como era
proftico aquele livrinho de Lyotard sobre o papel da informao
como mercadoria no capitalismo ps-industrial A Condio Ps-
-Moderna.
O saber passa a ser o principal ponto de estrangulamento para
o desenvolvimento dos pases perifricos. E numa vertente interna, a
qualidade de manuseio da informao passa a ser o ponto de estran-
gulamento para a viabilizao de democracia.
Ora, da conjugao entre democrcia e eficcia (desculpe, no
resisti tentao de colocar este falso acento) depende o desenvolvi-
mento social dos pases inclusive os perifricos.
Igualmente proftico Silviano Santiago (de 1998), que numa
verdadeira prola de conciso e profundidade esboa duas opes de
caminho para o Brasil: a primeira enfatiza uma pseudo-moderniza-
o que equivale a permanecer perifrico; a segunda assume o risco
de inverter as coisas, desenvolvendo pesquisa e transmisso de saber
numa espcie de redoma constantemente monitorada e avaliada com
relao ao meio ambiente avanado.
Para ele, a primeira opo mais fcil, pois dependeria apenas
da boa disposio privatizante do governo federal, auxiliado por

eficiente campanha publicitria que mascare as perdas em conquis-
tas. A segunda opo exigiria a participao da sociedade como um
todo, alm da construo de um ambiente que no fosse o naciona-
lismo ultrapassado, que no fosse o modelo isebiano do perodo JK.
Pois justamente nessa quadra a construo de um modelo
de desenvolvimento prprio que a discusso da liberdade de im-
prensa torna-se essencial como ferramenta de interao entre eficcia
e democracia.
O mercado da informao tem que ser acompanhado de perto,
tal qual o mercado de aes. O surgimento de uma cadeia pblica de
televiso condio necessria, mas no suficiente.
A sociedade precisa aprimorar seus mecanismos de avaliao
da qualidade da informao transmitida ou inventada pelos canais
competentes ou no.
Como faremos isso? Que iniciativas j caminham nessa dire-
o? Como acabar com os abusos que so to frequentes entre ns?

Ei, voc a!
Me d um diploma a...
Eu sei que esse ttulo aponta para a sutileza de um elefante en-

furecido. Mas e a realidade, no? A lgica do dinheiro (lucro) e a
lgica do ensino so compatveis? Quando um aluno compra um pe-
dao de conhecimento, est automaticamente minando a inteireza
do processo? E quando um cientista vende um pedao de conheci-
mento novo?
Qual o ponto cego da relao de compra e venda? O que que
no pode ser configurado como negcio numa narrativa de apren-
dizagem e/ou de pesquisa? O que que definha quando prevalece a
dinmica do toma-l-d-c?
Se fosse possvel comprar socialismo, os americanos j teriam
aderido ao sistema h muito tempo (disse Herbert Brn).
A inteireza do processo: o que seria? Algo da ordem da liber-
dade de escolha? A liberdade de construir (de dentro para fora) uma
resposta? Uma resposta a qu? A liberdade para decidir sobre os va-
lores envolvidos. Para criar? A liberdade de buscar uma causa, at
mesmo quando parece que desapareceram da face da terra? E isso
pode fazer parte do pacote?
cronista aloprado! Voc no percebe que toda a classe mdia
brasileira est em escolas pagas e se acha bem?

No entenda esse troo ao p-da-letra. Tem coisas admirveis
em educao que no so pblicas, tipo os jesutas no Brasil. E tem
muitos entraves na esfera pblica, a comear pela dificuldade de fa-
zer vingar a ideia de coletividade. Mas o tema permanece.
Atualmente vrios cientistas americanos criam empresas para
gerir suas descobertas; alguns ficam milionrios. O conflito com a
ideia de que tudo est sendo feito em prol da humanidade, ou mes-
mo da instituio, est posto.
A universidade, como a conhecemos, est com os dias conta-
dos? Um dos muitos sintomas sendo a presso crescente pelo isola-
mento de zonas francas de comrcio da informao; outro: a nfase
crescente no perfil de celebridades acadmicas; por que haveria de
acontecer apenas na mdia?
Dedico essas mal traadas linhas a Zuzu Cascavel: uma mestra
turbinada do Colgio de Aplicao.
O tema da coluna, portanto, no apenas a situao de ensino,
e sim a relao mais ampla do conhecimento com o capitalismo de
antes e de agora.
Capitalismo de antes, no seio do qual, e muitas vezes a contra-
pelo, cresceram grandes narrativas de legitimao do saber a defesa
da ptria, da causa, a salvao do indivduo, o progresso e at mesmo
a emancipao dos povos.
Capitalismo de hoje, ps-utopia comunista, que passou a de-
pender da venda e revenda de informao, descartando os grandes
relatos.
claro que o capitalismo ainda no teve tempo ou oportunida-
de de resolver o pequeno conflito moral dos seus mtodos: a narrati-
va da propriedade, a permanncia da misria.
E a nesse ponto que o assunto fica confuso. A defesa da pure-
za do processo de tramar as coisas de forma conjunta, que chamamos

de ensino/aprendizagem, se apega como unha e carne aos grandes
relatos, aos valores. Sem utopia, definha.
Seria to bom se a grande narrativa do dever histrico huma-
no ainda vigorasse. Teramos o que dizer s professoras no momento
em que entrassem nas salas de aula...
Do outro lado ganha fora a ideia do ensino eficaz e do desem-
penho, que funciona aqui e na China. O capital liberta...
Poucos esto lembrados do aviso de Feyerabend: preciso imu-
nizar as pessoas contra todas as formas de educao sistemtica.
Como possvel que um sistema universitrio como o america-
no no tenha imunizado seu povo contra a miopia poltica? Como
que este artigo vai sair do labirinto que criou? No sei, estou confuso.
Talvez ainda seja possvel ir mudando o tema gradativamente
para o milsimo gol de Romrio. Vocs conhecem a lngua do p?
Sabem o que aca de milho branco?
Interrompam a leitura aqui, pois vou dormir e amanh buscarei
um caminho.
Acordei sem respostas para o dilema do ensino e da fome de
utopia. Fui casa de D. Conceio para gravar o CD com as msicas
de candombl de caboclo. Chegando l, a gente se deparou com os
caboclos de um lado, do outro lado todos os orixs, e no meio, bem
grande, Jesus Cristo.
Foi a que eu lembrei de Silviano Santiago. Ele diz que se por
um lado a gente perde a grandiosidade daqueles relatos maravilho-
sos, a gente ganha em tolerncia. Sai o dever histrico e entra a in-
tegrao do cidado em comunidades. Um dilogo da autenticidade
com a precariedade.
O Brasil deve entrar na dana dos desenvolvidos e continuar pe-
rifrico, ou deve ousar qualquer coisa de seu? Professor, espere, ainda
no entre na sala de aula. Oua!

Talvez o Brasil possa assumir a possibilidade de um desenvol-
vimento da pesquisa e da transmisso dos saberes com autonomia,
monitorada constantemente. Mas isso s possvel com participao
de toda a sociedade, e voc tem um papel nesse desafio...
Agora pode entrar na sala, v cantando tindoll e viva o
caboclo Silviano.

Por uma crtica cultural verde...
Comeo com o rompante epistemolgico de Val Plumwood

(1939-2008), reivindicando intencionalidade para a matria, para a
pedra, por exemplo, querendo fugir ou derrubar, dessa forma, o re-
ducionismo instrumental da empreitada cientfica na modernidade.
Investe, portanto, contra as formas dominantes de racionalida-
de. So inadequadas para o desafio de uma viso crtica verde. Ser
preciso caminhar na direo de uma nova abertura radical e confes-
sadamente romntica, re-espiritualizando a matria e o mundo, aps
o seu desencantamento pela cincia (dizia).
Talvez tenhamos que reeditar o poema de Drummond: Havia
uma pedra no meio do caminho. Havia nada. Foi a pedra quem
quis, de alguma forma, estar ali. Muda tambm a linguagem. A pedra
no meio do caminho parte de ns mesmos. Assim como o prprio
caminho.
O rompante parece exagero, mas a realidade da destruio do
planeta bem maior. Ela desperta uma conscincia aguda de que a
racionalidade dominante acolhida pelo Ocidente na modernidade
no valoriza a sustentabilidade.
Quanto mais racionais, no sentido de expanso das lgicas
vigentes racionalismo econmico e imparcialidade cientfica,
felicidade americana, informao como mercadoria, sistemas polti-
cos que protegem e isolam rigorosamente as elites da percepo das

consequncias de suas aes, centramento no homem como para-
digma moral, e outros , quanto mais disso, mais invivel a vida no
planeta.
E a nessa juntura que a ecologia encontra a cultura. Para Juca
Ferreira, a batalha pelo meio ambiente uma batalha cultural. Essa
uma formulao potente, e deve ser amplamente discutida, espe-
cialmente pela rea da cultura. At que ponto essa tal batalha cul-
tural afeta a teoria crtica da cultura, na direo do tornar-se verde?
Quais as suas prticas e projetos demonstrativos?
Se a batalha pelo meio ambiente comporta uma crtica da racio-
nalidade dominante, ento tambm deve engendrar uma anlise da
ingerncia dessa racionalidade sobre os processos e vivncias cultu-
rais. Caminham juntas no Ocidente, racionalidade e prticas artsti-
cas? Esse um terreno ainda no completamente explorado. Venho
lendo com prazer o ensaio de Daniel Chua (1999) sobre o sentido
da msica instrumental na modernidade como paraso encantado.
De forma mais direta, podemos perguntar pela interface entre
criao artstica e sustentabilidade. A valorizao da sustentabilidade
exige uma anlise crtica constante das escolhas culturais, colocando
a interao entre arte, cincia, poltica e economia em foco. Nada
fcil. Os ricos aceitaro discutir seu grau de riqueza?
Um princpio norteador de amplo espectro parece ser o respei-
to fora do desenvolvimento local. Do ponto de vista da cultura,
os nossos locais so sinapses de frico e at de namoro, entre a
racionalidade dominante e as outras. A focalizao dessa encruzi-
lhada to importante quanto a utopia da absoro de carbono por
vivncias culturais uma soluo que juntaria potencial simblico e
instrumental numa s tacada.
A batalha cultural pelo meio ambiente j no se satisfaz plena-
mente com algumas solues tpicas: a arte como veculo para cam-
panhas ambientais, gestos rituais e coletivos de purificao de rios,

ou mesmo com o compromisso de atuar sobre o aumento da consci-
ncia ecolgica atravs da arte.
Tudo isso pode ajudar, envolve valores isso quando no atra-
palha, gerando uma autossatisfao precoce inibidora. A transfor-
mao almejada bem mais densa. Mexe com as novas polaridades
norte/sul, centro/periferias, perde-ganha/ganha-ganha...
Se necessrio redesenhar as cidades em ecovilas, ento ser
tambm necessrio redesenhar o ciclo da cultura, o que equivale a
redesenhar a prpria sociedade. E redesenhar sociedades no ta-
refa simples somos mais complexos do que nosso entendimen-
to registra. E tambm no um sonho novo. Porm, nunca foi to
pragmtico.
Se o comunismo empacou em suas experincias nacionais, o
nazismo era uma desgraa j no nascedouro, e se os frutos do capita-
lismo liberal no tornaram o homem mais humano (digo, mais pe-
dregoso), talvez a percepo aguda da extino o faa.
Talvez a relevncia da destruio do planeta transforme a bus-
ca por uma teoria cultural verde em algo bem maior do que apenas
uma paleta do leque de enfoques ps-modernos. Cresce o nmero de
simpsios dedicados a esse desafio e o nmero de artistas que ofere-
cem oficinas, instalaes e vivncias diversas. Como sempre, surgem
propostas pseudo-radicais, propostas festivas, e aqui e ali algumas
indicaes de novos paradigmas.
Um exemplo interessante, mesmo que incipiente: o artigo de
Anna Harley (1996) sobre uma possvel ecologia da msica como
paradigma de pesquisa, centrando esforos na valorizao do am-
biente de criao do fenmeno sonoro, suas fontes fsicas e sociais.
Outro dia ouvi duas msicas feitas do ponto de vista de um cacto
mostrando a fina reverberao do vento em seus espinhos. Acho
que sempre desejei ser cacto!

O mrito poltico
uma bela frase. Pode muito bem ser aplicada s Olimpadas,

mas quando a ouvi ontem, saindo da boca de Boaventura de Sousa
Santos, o foco era a universidade ou seja, a conscincia inevitvel
de que a suposta neutralidade do mrito , na verdade, uma constru-
o social, e, portanto, de ordem poltica.
A universidade vem de uma poca em que ocupava o lugar ni-
co de centro de conhecimento e de mrito por essa via. Vive hoje o
desafio de reinventar-se a partir do dilogo entre conhecimentos que
esto em todos os lugares. Isso sem perder a ternura e o sex appeal.
Mais importante que os mtodos as pessoas.
O mrito no paira sobre os mortais como algo autnomo e
neutro, sinnimo do que bom, belo e justo e olha que era to
edificante pensar assim. Essa flutuao do mrito, acima dos mortais,
no passa de construo ideolgica, tal como as franjas utilizadas pe-
los atores nos filmes americanos sobre Roma, nos 50/60, que Barthes
to inspiradamente denunciou em Mitologias.
Talvez seja um desvanecimento semelhante percepo tam-
bm recente de que a Msica no existe a Cultura no existe. No
existe como categoria, como algo que possa perpassar a experincia
sonora do mundo nem mesmo convocando todos os fraques da
terra. Se existe, como plural as msicas , reconhecendo a filiao
de cada famlia sonora ao que cada comunidade de ouvintes reco-
nhece como tal.

Erigir uma nica ideia de msica como parmetro para o mun-
do, pensar que ela existe, que uma causa, que deve ser ensinada,
preservada, etc... J uma prtica de flutuao ideolgica, para usar
a figura cunhada logo acima. Tal como o mrito, depende de quem a
inventa, de quem a ouve.
De quem a pe ou quem a gala, para trazer para o baile o poema
de Affonso Romano de Santanna sobre o povo. Pode ser coisa viva
ou ave torta. Se chamais povo, a marcha regular das armas, os uivos e
silvos no esporte popular... Ento mais amo uma manada de bfalos em
Maraj...
Desconstrudos mrito, povo, msica, universidade e Olimp-
adas, voltemos China. Como lidaro os americanos com a ferida
narcsica de que o mrito chins (caso se confirme a tendncia do
ouro)? Ser interpretada internamente como necessidade de mudan-
a, ou estimular um apego ao ltimo bastio conservador?
E qual a mensagem a ser reverberada mundo afora? O capitalis-
mo oriundo de experincias comunistas o mais robusto o que lava
mais branco? Concluiro os analistas que o trao mais importante
mantido da experincia comunista foi mesmo a revigorao do mi-
lenar autoritarismo oriental?
A desconstruo do mrito um desafio de grandes propores
para a humanidade. Vale observar que no se trata de uma mudan-
a de paradigma, e sim de mudar a prpria vigncia dos paradigmas
deixar que flutuem, brincar de esconde-esconde... A experincia
humana tem um encontro marcado com essa questo e a defesa da
diversidade como componente do humano sua maior justificativa.
Como seria uma humanidade universidade, educao, Olim-
padas, cultura e felicidade sem a onipresena dos sistemas de re-
compensa? Como se firmariam as experincias sem esse fio de ao
comportamental que as preserva e imobiliza?

Evidentemente, todas essas questes tm respostas e contra-
-respostas. O desafio permanece. Como garantir estabilidade para
aquele velho princpio: De cada um de acordo com sua capacidade, a
cada um de acordo com sua necessidade?
Mas isso no era essncia do marxismo? No, acho que era
essncia de Marx mesmo.

A violncia como atrativo
cultural
A menina tinha vises sobre quase tudo. Sabia, por exemplo, onde estava
um pote de geleia feito no ano anterior est na prateleira de cima, junto
da maionese, mame! disse, com o sotaque carregado do sul dos Estados
Unidos. A me olhou preocupada para a filha. O pai, um tipo bastante
acafajestado e preconceituosamente latino, foi logo tirando o cinto e
submetendo a filhinha de 12 anos a uma surra impiedosa, ao vivo, para
expurgar o diabo que lhe dava os tais poderes de ver as coisas e entrar na
mente das pessoas. A me se encolhe num canto, olhando distante atravs
da janela. Corta.
A coisa toda se complica e se enrosca no resto do filme. Sexo, violncia,

vises paranormais e outras tantas cafajestadas vo tecendo a narrativa
absurda. No final, a menina acaba matando o pai, para depois descobrir que
o vilo era outro. Mas tudo acaba bem, e ela feliz com o seu amiguinho de
infncia, jurando eterno amor.
Esse coquetel de violncia e abusos faz parte do filme Tormen-

tos um nome mais do que adequado , apresentado por um dos
canais HBO, e nos leva a meditar sobre os caminhos da cultura do
entretenimento em nossos dias, especialmente o papel da violncia
como atrativo cultural.
A julgar pelo filme, ficamos convencidos mais uma vez da grave
doena social que aflige os norte-americanos, capazes de criar uma

rede formidvel de universidades as melhores do planeta e ao
mesmo tempo incapazes de gerar um esprito de educao humani-
zadora, como bssola civilizatria para o seu prprio coletivo e para o
mundo em geral. Ou ser, que mesmo formidveis, as universidades
capengariam na formao humanizadora dos seus quadros, em nome
da competio e da soberania do mercado? Afinal, quais seriam mes-
mo os indicadores de excelncia humanizadora numa universidade?
Paulo Francis anuncia o problema com todas as letras em 1966,
comentando o livro Um sonho americano, de Norman Mailer. Para
ele, o autor apresenta um quadro do homem contemporneo dos
Estados Unidos, ou melhor, de sua desintegrao em face da realida-
de que nega suas iluses e pretenses de ser o centro de uma socieda-
de humanista. Tudo isso a partir de um heri que assume as caracte-
rsticas da histria de quadrinho, alis, um recurso estilstico que se
firmou ao longo das dcadas, especialmente nesse cinema enlatado.
Mas se a sociedade americana est doente a fazer guerras, no
se pode escapar do problema simplesmente estigmatizando-a, pois
em muitos e muitos aspectos bons e maus tem sido apenas o lu-
gar onde aparece uma tendncia, que posteriormente se espalha pelo
mundo. A doena americana acaba sendo tambm doena nossa, e
esse quadro mais amplo que parece ser o verdadeiro problema. En-
tre outras coisas, compartilhamos o mesmo continente e sistema eco-
nmico. E, alm de tudo, temos outros males que nos so prprios.
O prazer da violncia vai se tornando uma marca contempo-
rnea inquestionvel. A espetacularidade da violncia atrada como
protagonista frequente da sociedade do espetculo. Mas por que a
violncia vem assumindo esse papel central de atrativo?
Ora, a violncia sempre foi componente inquestionvel da
mente humana na saga religiosa, no pocket-drama da famlia, na
condio existencial de todas as geraes , mas tudo isso parece que
sempre foi emoldurado por vises culturais capazes de direcion-la

para certos objetos, sem permitir que aparecesse com o destaque e a
nudez dos nossos dias.
O descontrole dos nossos dias estaria ligado presso excru-
ciante colocada sobre cada indivduo, para que produza algo origi-
nal, que seja vendvel e que produza um nome, mercado e alguma
fortuna? Tudo isso tomando sabe-se l que mdia, que grau de felici-
dade e gozo como referncia. Seria dessa violncia bsica e estrutural
que todas as outras emanariam? O ego contemporneo j viria for-
matado para a violncia, nela se reconhecendo?
Nas tribos e comunidades de origem no era assim... E antes da
inveno do indivduo burgus em busca de emancipao tambm
no era assim... Como transitaremos dos mitos de outrora, dados
como realidade ancestral para o equilbrio de todos, para os novos
mitos solveis e descartveis, porm replicveis em milhes e mi-
lhes de cpias?
Faremos a mesma conexo proposta por Baudrillard entre con-
temporaneidade e terror? Viveremos sobressaltados entre quatro
frmulas de politizao nacionalizao, globalizao, antiglobali-
zao em rede e transgresso pelo crime organizado? O que fazer?
Pra incio de conversa, rever o antolgico filme Laranja Mec-
nica e sua inexorvel exposio do tema.


Nas patas do desenvolvimento...
A falncia da miragem do desenvolvimento cada vez mais evidente...
A palavra desenvolvimento: curioso, traz em seu bojo a sono-

ridade dos laos ternos envolver e envolvimento. Ponto. Seu uso
poucas vezes leva a esta direo, mas a candura persiste de forma su-
bliminar na promessa centenria de que liberdade, igualdade e frater-
nidade prevalecero, desde que haja...
Certamente a culpa do prefixo, que a faz caminhar em sentido
oposto: desenvolvimento, ou seja, distncia regulamentar com re-
lao a qualquer coisa de seu.
Falada em italiano parece meio cmica: sviluppare, sviluppo
sociale.
Preferida dos economistas a propsito, existem economistas
lricos ou s das espcies pica e dramtica? , pois, segundo se acre-
dita, o mundo vai rodando nas patas da economia.
Em alemo, dois sentidos: Entwicklung, que tem a ver com uma
certa organicidade, um crescimento de dentro para fora, ou Dur-
chfhrung, que mais um conduzir atravs de.... Ambos muito uti-
lizados em msica.
Lembrete: desenvolvimento em msica o trabalho de criao
que acontece aps a apresentao dos temas, em fugas e sinfonias.

Aciona uma sensualidade auditiva de fronteira, entre deduzir e des-
cobrir. , por isso, o lugar mgico das conexes inesperadas.
O conceito s se aplica msica posterior Renascena. Falar
de desenvolvimento na msica gtica ou africana, s como metfo-
ra da metfora. Depende, dessa forma, do tipo de viso-de-mundo
originada com a inveno simultnea da lei da gravitao e da tona-
lidade.
De um lado, o conceito de desenvolvimento mira na amplitude,
viso sistmica, escala ampliada. De outro, aponta para a elaborao
das ideias, a minuciosidade.
Quem conseguiria introduzir a ideia clssica de desenvolvimen-
to numa aldeia Yanomami sem arruinar quase tudo que eles tm?
Como miragem, o desenvolvimento um construto ociden-
tal. Sem o modelo de uma temporalidade que aponta para o futuro,
e que molda as expectativas de transformao do presente, no se
consegue reverberar ideias de progresso econmico-social.
Apresentado pela rede simblica da mdia mundializada, o de-
senvolvimento acachapante de felicidade padronizada, geladeira
e fusquinha aponta para a destruio no apenas dos Yanomami,
mas do planeta como um todo.
Muitas culturas tm (ou tiveram) concepes temporais radi-
calmente distintas desse continuum que o Ocidente partiu em peda-
os dentro de pedaos, dentro de outros pedaos, e elevou a status de
realidade, contando e acumulando segundo a segundo. Por exemplo:
para o Isl antigo, a durao contnua no existe; para uma boa parte
da frica, Bali (e muitos outros lugares), o tempo cclico e no di-
recionado para frente como uma miragem.
...e em vez de se buscarem novos modelos
de desenvolvimento alternativo...
Vai ter que mudar o ideal de felicidade projetado por Hollywood

e pelo american way of life. No final da estria tudo depende dos ide-

ais de felicidade a serem cultivados no mundo. A importncia da
percepo sobre a felicidade do vizinho j foi definitivamente esta-
belecida nessa equao. Como erotizar uma outra viso do que fazer
com o tempo? Como ultrapassar essa expectativa to enraizada de
poderes e prazeres futuros?
Nada fcil. H uma multiplicidade de gestos do sistema, dese-
nhados como reforo da miragem do progresso/desenvolvimento.
A manipulao da sensibilidade, por exemplo. Chego a me pergun-
tar se a beleza corrente no seria um conceito interno miragem do
desenvolvimento um autorreconhecer-se do status quo.
O desenvolvimento sustentvel, que virou sinnimo de coisa
politicamente correta, desatrela a produo de sua parte suja com
relao ao meio ambiente, justamente para preservar o resto. O que
garante com relao sujeira do acmulo de riqueza e desigualdade?
Uma coisa parece certa: cavalo, patas e desenvolvimento so
imagens ou funes do tempo, e especialmente do modo de entender
e representar essa entidade vivida.
Na China, a miragem do desenvolvimento tornou-se to forte
quanto a miragem anterior de comunismo. O pas passou a competir
com os poderosos do mundo em seus prprios terrenos, em nome de
uma tradio de oposio que vai rapidamente perdendo seus prin-
cipais fundamentos. Quem diria que as coisas caminhariam nessa
direo bifronte?
D at mesmo para extrapolar um pouco, perguntando: Quan-
do que vai comear a guerra fria entre Estados Unidos e China?
J comeou e est se projetando nos conflitos do Oriente Mdio?
...talvez seja tempo de comear a criar
alternativas ao desenvolvimento.
Boaventura de Souza Santos
Aceitamos cartas e sugestes sobre esses caminhos alternativos.

Vale a pena ler o artigo de Paul Singer Desenvolvimento ca-
pitalista e desenvolvimento solidrio , publicado na revista Estudos
Avanados (http://www.scielo.br ). Outra ponta de possvel respos-
ta: o incremento da criatividade local e a criao de redes solidrias
de trocas de experincia, com impacto sobre a produo.
Parafraseando Mrio de Andrade. Nada pior do que uma mira-
gem; nada melhor do que uma miragem: depende da eficcia (e da
tica) da miragem.

Dois de Julho: Independncia
do Brasil (na Bahia)*
Nasce o sol a dois de julho

Brilha mais que no primeiro
sinal que neste dia
At o sol, at o sol brasileiro...
Nunca mais, nunca mais o despotismo

Reger, reger nossas aes
Poucas pessoas fora da Bahia conhecem a fora do 2 de julho.

uma falha enorme de informao histrica, pois trata-se do pro-
cesso de independncia do Brasil, e no da independncia da Bahia,
como at hoje muita gente fala. Uma coisa dar o grito do Ipiranga,
outra coisa garantir pleno domnio sobre o territrio nacional.
Entre as duas pontas, uma guerra. A guerra da Bahia, onde bri-
lhou o herosmo popular, alm de lideranas como Labatut, Lima e
Silva, Joo das Botas, Maria Quitria, entre tantos outros. Em carta
a Jos Bonifcio, Labatut registra: Nenhum filho de dono de en-
genho se alistou para lutar. A conscincia da possibilidade de uma
nao surgiu de baixo.

Foram meses de luta, batalhas em diversos pontos do Recnca-
vo Baiano, sendo a mais famosa a de Piraj, onde, segundo consta, o
corneteiro Lopes decidiu a vitria tocando avanar quando havia
sido instrudo para fazer o contrrio. Vitria brasileira.
Que espcie de sol esse brilha mais que no primeiro? Que
espcie de chamado convoca e rene cerca de 500.000 pessoas em
Salvador a cada 2 de julho, h 184 anos, em torno de um cortejo,
que na verdade o espelho vivo de ns mesmos, uma construo
existencial baiana, encontro e pororoca de atitudes culturais as mais
distintas?
Na verdade, basta olhar o carro do caboclo para exemplificar o
que mesmo diversidade: tem lana de madeira apontada para um
drago, cocar, muitas penas, armadura de ferro em estilo medieval,
baionetas, anjinhos barrocos, placas com nomes de heris, colares
diversos, alforjes, bandeiras, folhas e mais folhas, entre outras tantas
coisas.
No uma festa para se ver pela televiso ou para entender atra-
vs da mdia. No adianta focalizar em momentos, mesmo que sole-
nes e oficiais, reunindo poderes constitudos e povo. uma festa para
participar. S sabe do que se trata quem vai l, quem sente a emoo
fluindo, quem v o interesse do povo em festejar e manter a tradio,
desde a alvorada, no largo da Lapinha, at o Campo Grande.
No meio de tudo isso a figura inesquecvel de Maria Quitria,
uma mulher que se fez soldado, e que foi oficialmente aceita por
D. Pedro I como membro do Exrcito Nacional, com direito a
ostentar sua insgnia pelo resto da vida. Lutou bravamente, desafiou
a todos, inclusive ao pai, que a queria longe da luta.
Segundo a historiadora inglesa Maria Graham, que deixou re-
gistrado um perfil da herona, a moa era bastante feminina, nin-
gum duvidava de sua virtude mesmo depois de meses de acampa-
mento com os homens. Gostava de comer ovo ao meio dia e peixe

com farinha no jantar. Fumava um cigarro de palha aps as refeies.
Entendia as coisas com rapidez e naturalidade. Depois da guerra,
voltou para sua terra, casou-se e teve uma filha. Entrou em Salvador
acompanhando o General Lima e Silva e foi agraciada com uma co-
roa de flores no Convento da Soledade.
mesmo impressionante verificar que o esprito de 1823, da
entrada triunfante de nossos combatentes e da viso libertadora
compartilhada pelo Recncavo e pela Cidade da Bahia, tenha sido
preservado durante todo esse tempo, e que ainda continuar dessa
forma por muitos e muitos anos. Qual o segredo da longevidade?
No existe segredo. Enquanto a populao sentir que o 2 de
julho lhe pertence, haver 2 de julho. E, portanto, para falar disso
que emana da festa, devemos esquecer os chaves do civismo, aquela
noo de bandeirantes fardados e perfilados, pois o territrio do nos-
so civismo outro mais caboclo. E no territrio de excluso,
celebra caboclo e cabocla. Portanto, entre folhas, armadura, drago
e celebrao o que emerge o prprio territrio cultural da Bahia.
Territrio matriz que no est interessado em meros separatismos, e
sim na inveno de uma nova ideia de coletivo.
Na verdade esse civismo de pertencimento, que no depende
de efgies gregas, mximas latinas ou princpios positivistas (mas que
tambm no os rejeita), se realimenta a cada ano com a prpria parti-
cipao dos atores e autores populares, os quais garantem permann-
cia celebrao, simplesmente por se sentirem parte dela.
Muito antes do atual discurso sobre incluso, l estava o sm-
bolo pronto de um Pas, o qual s lentamente vai se aproximando
da densidade da construo simblica de origem. Coisas que eram
apenas vetores em 1822-23 foram aos poucos virando realidade
abolio, repblica, protagonismo feminino...

Na verdade, na verdade, o mais bonito pensar que o 2 de Julho
o nosso destino, e que certamente um dia estaremos plenamente
altura da fora e dignidade que evoca e constitui.
* Frmula proposta por Luis Henrique Dias Tavares, ilustre pesquisador baiano.

Um bonde chamado cultura
e seu intrigante destino
Trata-se de jornada necessria, porm de resultado incerto.

Como que se lida com pergunta to abrangente? Por outro lado,
um questionamento oportuno. Quando se fala em gesto da cultura,
o que mesmo que estar sendo gerido? E, sobretudo, pra onde vai?
O modelo de gesto cultural de poucas dcadas atrs em que
a nfase era basicamente o trato com as chamadas linguagens arts-
ticas atravs de seus criadores parece no dar conta dos novos de-
safios. Que desafios so esses? Ora, a espinha dorsal a conscincia
de que cultura um direito de todos, e de que sua gesto deve lidar
basicamente com a plasmao de polticas pblicas. Ao retirar o foco
exclusivo do apoio s linguagens atravs de seus criadores, esse novo
paradigma afeta uma srie de configuraes estabelecidas em vrios
nveis. Afirmar que zezinho-da-esquina e Villa-Lobos so igualmen-
te merecedores de ateno das polticas pblicas de cultura, pode pa-
recer um assombro. No .
A ideia de que cultura direito de todos colide com a concep-
o de cultura como torre de marfim? A palavra cultura tem uma
trajetria e tanto, da raiz latina metfora do cultivo de qualidade,
da noo francesa de civilization raiz germnica da Kultur. E desse
contraponto entre qualidade internacional e raiz comunitria at os
nossos dias, passando por toda a faanha da descoberta do outro,

idealizado no romantismo, configurado no folclore, problematizado
pela via da antropologia, projetado em alguma grande narrativa pela
via da vanguarda atravs das linguagens, ou, de forma mais recente,
relativizado a partir da multiplicidade dos estudos culturais.
Pela via do consumo, as mdias internacionalizadas j dirigem
um apelo agressivo a todos os consumidores (no mais cidados).
Os gestores locais e regionais devem aceitar de forma preliminar a
limitao de sua ingerncia afinal, os cardpios culturais so plane-
jados nos centros do mundo. Precisaro trabalhar necessariamente
pelo caminho da mediao e da resistncia. S isso a necessidade de
imunizar as pessoas com relao ao potencial destrutivo desse merca-
do internacional centralizador, sem cidadania e sem conscincia de
identidade j justifica a noo de cultura como poltica para todos.
A nova centralidade da cultura, e sua abrangncia necessria,
no so, pois, questo de fino trato, escolha de um estilo de gesto,
ou populismo. questo de sobrevivncia mesmo, porque o mundo
culturalizou-se em produtos e lucratividades e esse processo amea-
a esmagar identidades, cidadanias e, portanto, a prpria cultura.
O reverso s pode ser algo que trafegue pela via do conhecimento
estratgico e da informao empoderamento. Donde, a necessidade
de reconfigurar o padro de gesto. Se cultura direito de todos,
no com zero vrgula alguma coisa do oramento que se d conta
disso. Abaixo o modelo da ameixa do pudim que a tecnocracia tanto
reverencia.
Alm de tudo isso, vale lembrar que estamos no Brasil. Ocorre
que zezinho-da-esquina um mestre das tradies de Angola, toca-
dor de ngoma, ou dana muito bem o Maracatu, ou veio de uma
reserva indgena, ou veio do Japo. Esse vis exige pelo menos duas
consequncias: 1) o conceito de cultura no pode ser entendido ape-
nas pela via do Ocidente; 2) preciso conceber o sistema cultural
como uma interao contnua entre vrias dimenses.

A trajetria conceitual de cultura pela via do Ocidente bate de
frente com modos de vida (e conceitos) que vm de outras quadras
do mundo e que, no caso indgena, aqui j estavam. Quem j par-
ticipou do preparo de um caruru sabe que a dimenso cultural do
evento comunitrio qualquer coisa bem distinta de sentar em um
auditrio para espectar qualquer coisa. H na msica dos Kamaiur
uma musicologia autctone, so produtores de teoria, afirma Rafael
de Menezes. No , portanto, que a experincia africana ou indgena
enriquea a paleta cultural brasileira. Elas se oferecem como possibi-
lidades de reconfigurao do todo, inclusive das polticas pblicas.
Olhando para uma cidade da dimenso de Salvador (e o mesmo
vale para tantas outras), precisamos admitir que alguns de seus me-
lhores momentos culturais tiveram origem justamente na interao e
mistura entre trs domnios bsicos: 1) as tradies letradas de todas
as linguagens artsticas a includos os processos de formao em
escolas e conservatrios, os cdigos de bom gosto em permanente
namoro com as elites internacionais; 2) o impulso (muitas vezes vio-
lento) na direo da formao de mercados para tudo que for poss-
vel vender como produto cultural, atravs de mdias; 3) e, espalhada
por centenas de microcomunidades, a memria de ancestralidades
diversas, principalmente africanas, cuja situao atual j o resultado
de uma srie de interaes. Como mergulhar nesse caldeiro de nar-
rativas produzindo efeitos positivos?
O Ministrio da Cultura do governo Lula avanou na defesa de
uma concepo abrangente de cultura e desenvolveu metodologias
especficas para lidar com as diversas situaes surgidas no processo
o Programa Cultura Viva (Pontos de Cultura), a discusso nacio-
nal das prioridades (Conferncia Nacional de Cultura), as Cmaras
Setoriais, a luta por verbas mais decentes para o setor, entre tantos
outros temas. Esto a como referncia para todos os futuros gestores.

No meio de todo esse processo de reconfigurao, duas ques-
tes especialmente importantes merecem destaque: 1) a discusso da
relao do modelo da abrangncia com a riqueza mais especfica de
todos os criadores oriundos das linguagens (algumas vezes parece
que artes e cultura j no so uma mesma tribo); 2) a relao estrutu-
rante entre cultura e educao, tomando a escola como equipamento
cultural estratgico e desenvolvendo um modelo altura do Pas e
de sua cultura (quanto dos 25% da educao deveriam ser gastos em
cultura?).
*Escrita em outubro de 2006

O imaginrio das cobras
estoui digitando com a mo esquerda

pois torci a direita
e no que o pensamento muda!?
digitar tambm pensar
tudo isso remetendo aa seciular distino entre conscincia e corpo
alma e corpo, mas pelo visto aquilo que digita interfere e cria
o fato que temos esse vai e vem entre o co5rpo e sua simetria
bilateral
entre as periferias e o centro do corpo, seja l onde ele esteja...
em que ponto da escala evrolutiva surgiu a simetria bilateral?
em algum verme axatado que desfila no fundo do mar?
ou berm antes, quando a blshtula (esfrerica) colapsou em gstrula
(ferradura)
e criou um dentro e um fora
mas a pergunta muito evasiva
em que ponto surgiram as pernas e a juno das pernas?
Porque data desse momento o imaginrio (animal?) do entorno
das cochas
a sexualidade do encontro das pernas,
aquilo que no Brasil passamos a chamar de bunda

pois no original eram apenas ancas, e dizem que alguns escravos
mbuna
deram origem ao termo, at porque ass tinham avantajadas,
e subindo ladeiras e ladeiras na Bahia... no podia ser diferente
mas a questo no etimolgica e sim topogrfica
os Mem,bros e sua juno construindo a ideia de centro
(no caso dos braos, levam ao corao...) mas tambm ao sovaco
e dizer que tofda (ufa disculpe a digitalo) a sexualidade passou a
depender dessa espcie de fetichismo, de gozar dos prenncios da
coisa
como seria a sexualidade, o imaginrio das cobras que
no tm pernas?
cobra tem bunda?
ea as formigas? bundinha de formiga, bundinha de elefante...
(j est claro que tomei algo parecido com o remdio da Vanusa)
e no vou aceitar nem na cjhina que bunda seja entrelugar
e no vou mpreocupar com o estilo Du texzto porque
estou me inspirando no estilo dos aautores a de baixo (comentrios
digitiais)
podem vir qauente que estou fervendo... kkkkk
e a sabredoria q despejarem ai ser eyternizada na internbet
me desculpem os finos
meu amigo sempre observa na livraria do aeroporto de so Paulo
de um lado as revisrtas erticas americanas cjheias de peitos
do outro as brasileiras q bunda s... como explicar isso?
a questo cultural e isso q justifica nossa refklexo
sobre o assunto
se houvesse alguma

para alguns analistas da cuiltura, tudo foi questo de clima
nos climas quentews o sul do corpo fica mais exposto
e a gordura acumulada nos fundilhos medida da fertilidade
j no frio fica tudo mais esconbdido
e a mulheridade mais perceptvel por cima, pelos seios
quanto cabea, no tem pernas, nem braos
mas tem orelhas, e esdsas tambm tm o seu q de sexualidade
basta tocar, tem buraco e arrepio
tem umas tribos nos mares do sul (ou do norte?) qie ritual de
acasalamento
comea e acaba com um esfregao de orelha na orelha
e olha que isso no entra na lista daquele prefeito safado,
que pretendia taxar os amassos da pracinha: a mo naquilo
(10 reais), aquilo na mo (20), aquilo naquilo...
ent6rei por umq porta e say pela outra

Caminhos da Anlise Musical
Creio que merece ateno especial o processo de diversificao

um tanto vertiginosa dos enfoques tipos de discurso em teoria da
msica e anlise musical. De um passado relativamente recente, onde
havia uma certa estabilidade e hierarquia, com poucos enfoques ocu-
pando a cena principal, estamos migrando para um campo de grande
diversificao, com aspectos e perspectivas inovadores, agrupando
pesquisadores em torno de si.
Para a formao em msica (especialmente a ps-graduao)
essa situao traz desafios novos. Por exemplo: o impulso de espe-
cializao em geral exige um mergulho demorado num determinado
contexto at que o estudante-pesquisador possa chegar ao lugar onde
se est produzindo coisas novas. Esse impulso na direo do especfi-
co acaba se associando dificuldade de acompanhar a proliferao de
discursos e mtodos. Produz um efeito de cegueira muito especial.
Ora, no acredito em especializao sem viso do todo. Acho
que engodo. Mas at quando ser possvel defender uma viso do
todo? Por isso me distraio colecionando essas janelas ou horizon-
tes temticos, que so basicamente anotaes para lembrar a mim
mesmo e a meus alunos direes importantes a seguir.
Um outro problema bem distinto tambm ocorre. Essa multi-
plicidade de solues analticas acaba gerando muitas vezes o aluno
ou leitor-borboleta qui o professor-borboleta. Ele leu pequenos

pedaos de muitas teorias, mas no consegue conceber nada em pro-
fundidade.
Na lista apresentada abaixo, no esperem o rigor ou abrangn-
cia das tradicionais referncias bibliogrficas. Optei por nomear
cada horizonte, mencionar alguns dos conceitos envolvidos e citar
poucos autores (por exemplo fulano) mais para provar a existn-
cia da rea do que para mape-la com alguma preciso. Embora esteja
listando a mais de cem autores, isso apenas uma pequena frao do
contingente envolvido afinal, s um apontamento.
Os horizontes temticos (ou janelas) no so estanques. Elas se
tocam, se misturam e mesmo se interpenetram de diversas formas.
A diversificao acaba aumentando essas reas de contato. Isso sig-
nifica que os limites entre os diversos enfoques ser potencializado
como reas de criao e de hibridao. Vai ficando evidente que ou-
tras formas de classificar e apresentar o material poderiam ser desen-
volvidas.
H certamente algumas direes que ainda no esto regis-
tradas. Dentro em breve estarei publicando uma lista maior ainda
possivelmente. Mas h tambm uma tendncia a cristalizar novos
temas de sntese, que renem numa s direo contribuies de v-
rias reas.
reas que crescem muito, como o caso das anlises cognitivas,
tendem a absorver uma srie de contedos de reas mais antigas. Um
exemplo clssico o de Fred Lerdahl e Jackendoff (GTTM), que reu-
niram num nico esforo a teoria do ritmo, anlise Schenkeriana e
rvores lingusticas, tudo isso em prol de um enfoque cognitivo. Foi
em 1983, muita gua j passou embaixo da ponte.
Por que isso est acontecendo com o universo da teoria e anlise
musical? Essa uma boa pergunta. Certamente nos fala de uma insa-
tisfao com o estado da arte anterior. Segue, portanto, o rumo da
mar ps-moderna? Isso nos fala tambm da possibilidade de criar

reas e subreas com relativa facilidade. Exagerando, podemos falar
em modismos e ondas. Portanto, uma fluidez dos conceitos, critrios
e valores? So os tempos lquidos de Baumann afetando a teoria da
msica?
E o que devemos esperar para os prximos anos? A expanso
vai continuar ou vai haver uma reordenao capaz de restaurar um
ambiente de estabilidade hierrquica direcionada?
Horizontes Temticos (nada de referncias formais, no quero
estragar a crnica mais ainda):
1. Teoria e musicologia tradicionais
(projetadas nos cursos de graduao)
tags: anlise harmnica; forma; estilos; contraponto; etc
Em uso pedaggico: S. Kostka; D. Green; Grout, Fux; etc
2. Anlise Schenkeriana
tags/conceitos: reduo; prolongao e estrutura; Ursatz;
Urlinie; Kopfton; etc
por exemplo: H. Schenker; F. Salzer; A. Forte; D. Beach, etc
3. Anlise Motvica (e Grundgestalt)

tags: motivo; basic shape; Grundgestalt; developing variation;
etc
por exemplo: A. Schnberg; R. Reti; D. Epstein; Pearsall;
P. Lima; N. Dudeque; etc
4. Teoria ps-tonal (e enfoques congneres, tais como GIS,

contornos, etc)
tags: conjunto de classe de notas; operaes; mdulo 12; espao;
etc

por exemplo: M. Babbitt; A. Forte; D. Lewin; R. Morris;
J. Rahn; J. Straus; M. Friedmann; M. Sampaio (contorno)
5. Teoria do ritmo (e temporalidade)

tags: hipermtrica; acento; grouping; propores; temporali-
dade; etc
por exemplo: Leonard Meyer; Fred Lerdahl; J. Kramer; J. Lester;
C. Hasty; etc
6. Teoria da composio (teorias sobre o processo do compor)

tags: o processo do compor; sistema-obra; problema composi-
cional; limites; bottom-up vs top-down; ciclo composicional;
etc
por exemplo: A. Schnberg; I. Stravinsky; Babbitt; Cage;Wol-
pe; H. Brn; O. Laske; R. Reynolds; S. Blum; E. Widmer; W.
Oliveira; R. Tacuchian; F. Cerqueira; J. Oliveira; W. Smetak;
A. Cunha; R. Caesar.
7. Anlise musical e semiologia/semitica, narratividade, semn-

tica; msica e texto; msica e literatura; intertextualidade
tags: signo musical; narrativa; modelo tripartido; plot; dialogi-
cidade; etc
por exemplo: Nattiez; Molino; Tarasti; Lewin; Karl; Kristeva;
Agawu; Souza Correa; etc
8. Perspectivas analticas trazidas pela new musicology, cri-

ticism, post-modernism, new historicism, post-colonialism, post-
-structuralism
tags: feminismo; gnero; patriarcalismo; crtica dos cnones;
pera e desejo; protagonista da composio; msica absoluta;
etc

por exemplo: McClary; Lawrence Kramer; Kerman; Treitler;
Agawu; Eagleton; Chua
(aqui, um verdadeiro saco de gatos de tendncias diversifica-
das)
9. Anlise e Cognio
tags: formal description of musical intuitions; well-formed-
ness and preference rules; formal Grammar; conceptual mo-
dels; blending; categorization; paths; mental images;
por exemplo: Meyer; Narmour; Deutsch; Lerdahl e Jackendoff;
Zbikowski; Brower; etc..
10. Enfoques comparativos; estilo; tradies populares; msica

popular
tags: estilo; transcrio;cantometrics; estatstica; etc
por exemplo: N. Cook; Kassler; Meyer; M. Herndon; Nettl;
A. Lomax; P. Escot; Middleton; A. Lhning; M. Ulloa; etc
11. Sociologia da msica

tags: historicidade; dialtica; msica e sociedade
por exemplo: Max Weber; Adorno; H. Becker; R. Peterson
12. Fenomenologia aplicada msica

tags: time; space; feeling; play; excesso de teoria; experincia;
percepo
por exemplo: Merleau-Ponty; Dufrenne; P. Clifton; A. Ferrara
13. Msica e movimento; Energtica

tags: musical forces; gravity
por exemplo: E. Kurth; L. Rothfarb

14. Anlise e gesto
tags: musical thought is grounded in embodied experience;
gravity; magnetism; inertia;
por exemplo: Hatten; Lidov; Larson; Anthony Gritten;
E. King; Monelle; London
15. Anlise neo-Riemanniana (arose in response to analytical

problems posed by chromatic music that is triadic but not alto-
gether tonally unified)
tags: triadic post-tonality; common tone maximization;
parsimony relations; toggling;
por exemplo: H. Riemann; D. Lewin; B. Hyer; R. Cohn; Weit-
zmann; Klumpenhouwer; P. Dias.
16. Anlise de msica eletrnica

tags: sound sources; espectrogramas; espacializao; layers
por exemplo: M. Simoni; N. Adams; L. Zattra; R. Caesar;
M. Chion; C. Gubernikoff; S. Ferraz
17. Anlise do timbre; anlise e acstica (inclui msica espec-

tral)
tags: anlise e sntese de sons dos instrumentos musicais; anlise
do sinal musical; sntese aditiva; spectral envelopes
por exemplo: J. Beauchamp; J. Brown; J. Hadja; D. Mirka;
T. Murail; G. Grisey; J.A. Mannis.
18. Anlise e interpretao

tags: anlise como performance e vice-versa; performance
direcionada pela anlise
por exemplo: W. Berry; N. Cook; D. Santiago

19. Msica e psicanlise
tags: objeto transicional; sublimao; identificao; superego
selvagem; pulso invocante
por exemplo: Freud; Sterba; Anzieu; Kohut; Didier Weil
20. Anlise musical e filosofia

tags: msica e platonismo, msica e nominalismo, msica e
representao, sem falar nos enfoques diretamente derivados de
algum pensador, p.e. Wittgenstein; Deleuze; Merleau-Ponty;
entre outros.
por exemplo: L..Goehr; P. Kivy
21. Anlise de msica para filme (audiovisual)

tags: diegesis and non-diegesis; control precedence; situational
meaning; apparent reality; change; closure
por exemplo: C. Austin; A. J. Cohen; G. Burt; F. Kaarlin;
R. Prendergast; J. Tobias
22. Neuromusicologia
tags: artificial neural networks; neural processing of complex
sounds; musical imagery; neurobiology of harmony percep-
tion; music centers in the brain
por exemplo: Tramo; I. Peretz; R. Zatorre; J. Brust;
E. Altenmller
23. Anlise e computao (computational musicology)

tags: algoritmo; representaes da partitura; creation of sys-
tems to assist the analyst; implementation of analytic system;
repertoires in machine readable base.
por exemplo: L. Hiller; Bo Alphonse; O. Laske; D. Cope;
I. Bent; Camilleri; P. Kroger; Baroni

24. Teoria da textura; Orquestrao
tags/conceitos: densidade; progression and recedssion; tipologia;
ritmo textural
por exemplo: W. Berry; L. Ott; R. DeLone; W. Gomes
25. Hibridaes e novos emergentes

H uma tendncia crescente a desenvolver enfoques que se
apoiam em mais de uma das reas citadas, em busca de novas
snteses conceituais abrangentes
tags: segmentao; motivo em Schenker
26. Meta-anlise
tags: famlias analticas; anlises poieticas; anlises estsicas;
mtodo ecltico; epistemologia da anlise
por exemplo: J. Nattiez; K. Dahlhaus; N. Cook; A. Ferrara

Trs Natais
Anoiteceu. O sino gemeu. (Ento, os sinos gemem!)

E a gente ficou, feliz a cantar
Essa abertura homenageia Jos de Assis Valente, baiano de San-

to Amaro, nascido no dia de So Jos: 19 de maro de 1911, dia de
plantar milho, como sempre ouvi na infncia. E o milharal do Va-
lente deu de tudo, de Camisa Listrada (vesti uma... e sa por a) e
Brasil Pandeiro (est na hora dessa gente bronzeada...), a esse ver-
dadeiro hino do Natal.
O incio quase um badalar de sinos, como se o fole de uma
sanfona gigante estivesse se abrindo. O gesto inicial cresce e explode
na ltima slaba:
Anoiteceu: sol-l-si-d (o gesto meldico impulsiona at a che-
gada)
Mas pensando de trs pra frente, depois da cano ouvida, va-
mos perceber que a j havia uma espcie de travo, porque essa pa-
lavra no costuma ser tratada com tanto destempero e euforia. Ge-
ralmente convida alguma circunspeco e at uma certa melancolia.
Mas no nesta cano; aqui temos de abrir os pulmes e nos
unirmos numa vivncia eufrica, que alis se repete na segunda es-
trofe, dessa vez com o smbolo maior da festa: Papai Noel, v se voc
tem.... Mas a a curva se encrespa, pois o que pedimos simplesmen-
te a felicidade.

E esse jeito maravilhoso de pedir: v se voc tem... Num s ges-
to, toda a ingenuidade infantil e toda a matreirice de quem sabe da
impossibilidade do pedido. A impossibilidade mais real possvel,
mais desejada possvel, em suma, a impossibilidade mais possvel.
No desenrolar da cano, Papai Noel vai virar um motivo cro-
mtico (sol-f#-f) e vai deixar nosso corao apertado com essa
criana que pensa que talvez ele tenha morrido... (j faz tempo que
pedi, mas o meu Papai Noel no vem...).
Na verdade, a cano de Assis Valente um monumento ambi-
guidade e ironia. Se algum, meio deprimido, sonhasse em destruir a
ideia de Natal, o ponto mais radical imaginvel seria dizer que Papai
Noel morreu, e que, alm disso, felicidade no existe. exatamente
o que a cano diz, s que colocando isso na boca de uma criana, o
terror passa meio despercebido e pode at virar celebrao.
A euforia ressurge e acolhe tudo, tudo, tudo num s pacote de
presente vermelho e verde. Eis um primeiro Natal. Nele o poeta evo-
ca uma dobradura que marca a vivncia milenar da incomensurabili-
dade entre o desejo e a vida.
Fosse Jorge de Lima (1893-1953), e diria com muita finura de
esprito:
Era um natal. E um poema de alegria
Escrito pela mo que se iludia
Aqui, rene num mesmo gesto a alegria do encantamento e sua

fina desconstruo. Pode estar comentando um natal especfico, mas
sem dvida sugere que a iluso componente indispensvel de todos
eles eu pensei que todo mundo fosse filho de Papai Noel..., diria
Assis Valente no primeiro Natal , a iluso como componente indis-
pensvel do prazer, espinha dorsal da realidade.
Mas Jorge diz isso com tanta ternura! Seu paradoxo funde en-
cantamento e desencantamento num mesmo flego, contedo e for-
ma, rima e pirueta. E a culpa no de ningum, s da mo. Essa mo

que se ilude, mo ldica, mo boba, que se agarra no prprio ato da
escrita, ao prazer que sabe ilusrio. E vai adiante:
E nele havia ddivas do dia
E nele havia sinos acordados;
E havia tudo o que se espera

Com seus anseios sempre contrariados;
S lhe faltava o que ningum sabia

Porque ficara nalma o que fizera.
O poeta cobre a dobradura entre desejo e impossibilidade com

outra muito mais profunda e misteriosa. O que falta (e que realmen-
te importa) ningum sabe, ficou na alma. Ficou no inconsciente, na
essncia, naquilo que mal discernimos, ou qualquer desses nomes. E
esse meu segundo Natal. Com ele, unido a um dos meus melhores
personagens, comungo.
O terceiro no deixa pedra sobre pedra. Fico arisco e desafio
qualquer coisa com a lavra de Pessoa:
Nasce um Deus. Outros morrem. A Verdade
Nem veio nem se foi: o Erro mudou.
Temos agora uma outra Eternidade,
E era sempre melhor o que passou.
Cega, a Cincia, a intil gleba lavra,

Louca, a F vive o sonho do seu culto.
E assim vai: felicidade, eu pensei que fosse uma brincadeira de

papel. E tal como a poesia, talvez seja.

Feliz Cheiro Novo!
Retrospectivas de fim de ano quem aguenta o ritmo meio alu-

cinado das imagens, ou a fria desconexa dos sons que as acompa-
nham? Quantas vezes j vi as torres gmeas desabarem?
Parece que a vida do planeta est sendo vasculhada de ponta a
ponta, mas nem de longe s aparecem as bolhas que vieram su-
perfcie, e assim mesmo sem tato, sem gosto e sem cheiro.
Fico pensando numa retrospectiva do olfato: quais foram os
cheiros marcantes de 2009? Pense com carinho: num piscar de olhos
vai surgir em sua mente a representao inesquecvel (e no esquea
de me avisar, quero colocar na prxima crnica).
E no vale dizer que foi o cheiro de pizza que vem do Distrito
Federal, porque, alm de ser metfora, deve continuar em 2010.
Talvez tenha sido simplesmente a camisola de sua amada, por-
que, sabia?, as mulheres mantm a famlia unida atravs do cheiro
(quem me disse isso foi um ilustre pesquisador de hormnios).
E, alm disso, o nariz s um promontrio quem cheira mes-
mo o crebro. contato imediato com a catinga ou com a alfazema.
O olfato merece. No foi globalizado como a imagem, apenas
local. Se em cada cena de violncia minha sala cheirasse a sangue,
teramos uma televiso melhor.
Deve haver celebridades com mau hlito, mas nem temos a
chance de descobrir. Fora da rede, o olfato, que to real e impactante,

funciona como pea do imaginrio sempre alimentou a magia do
perfume e da gastronomia. Pode a garota de Ipanema cheirar mal?
Osama Bin Laden tem cheiro de bode ou de sndalo? Ah, meu
Deus, como ser que cheirava a Lady Di? E Ernesto Che Guevara,
como traduzia revoluo em aroma?
E os nossos cheiros histricos? Deodoro, Getlio e o peixe vivo
do Juscelino? Maria Quitria (herona da independncia) e a Prince-
sa Isabel? O cheiro juvenil de Castro Alves. O cheiro da fumaa do
charuto de Villa-Lobos?
O cheiro de Julia Roberts, Richard Gere, Tom Cruise (sei no,
viu?), Madonna, Chico, Roberto e Rita Lee... Tenho certeza que Rita
Lee tem cheiro dos mais agradveis, mas como posso ter certeza se
nem a conheo?! Questo de f (lana perfume!)...
No posso deixar de registrar a emoo inesquecvel daquele
arroz com manteiga que comi certo dia. Pois no um fato?: menos
() mais...
E aquele ator portugus dizendo que cheiro de papel rasgado!,
lembram da velha piada?
Ou o cheiro de poluio qumica que rondou por aqui na janela
do oitavo andar de Luane e o Plo fica a 100km , mas, pasmem,
tinha havido sim um grande vazamento.
Somos uma cultura que transformou o cheirar em carinho.
Os barqueiros do Rio So Francisco cantavam uma curiosa cano:
Essa nga entrou na roda oi m
Pega esse nga e chra!
A avidez do pegar vai suavizada pela ternura do cheirar. Quem

poderia esquecer de Jackson do Pandeiro ou Gil:
Vem morena, vem, vem, vem, me beijar...
D um cheiro , pra esse medo se acabar... a Ema...

Mas tudo isso vai mudar muito em breve. Tendo ficado na bor-
da da revoluo digital, agora o olfato a bola da vez. Vem a um
celular que transmite cheiros, aproximando do seu nariz o cangote
da amada, ou o bafo daquele contraventor no presdio...
Alm dos toques, ser necessrio escolher cheiros:
canela, ma verde, incenso, maresia
cheiro de mato, de chuva, de alecrim,
cheiro de mofo, de barata (s pros meninos ficarem dando trote)
de caf, de baunilha, de papel americano
de ter, de molho de pimenta (com limo), de plvora
cheiro de moqueca, de dend, pozinho de queijo, churrasco
esmalte de unha, borracha queimando, gasolina de avio...
A julgar pelos sabores artificiais to pesquisados e no conhe-

o um que preste , j estou ficando com medo desse novo mundo
digital dos olfatos.
2012, por favor, cheire a jasmim natural e pegue leve.

Colofo
Formato 16 x 23 cm
Tipologia Garamond Premiere Pro 11/24pt
Papel Alcalino 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 300 g/m2 (capa)

Impresso EDUFBA
Capa e Acabamento Cian Grfica
Tiragem 500 exemplares
Salvador, 2012

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Msica Popular e outras Adjacncias...

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 1 2/4/2012 12:57:32

Dora Leal Rosa

Luiz Rogrio Bastos Leal

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Flvia Goullart Mota Garcia Rosa

Alberto Brum Novaes

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 2 2/4/2012 12:57:32

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 3 2/4/2012 12:57:33

CAPA E PROJETO GRFICO

Sistemas de Bibliotecas - UFBA

Lima, Paulo Costa.

1. Msica popular - Brasil - Crnicas. 2. Crnicas brasileiras. I.

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 4 2/4/2012 12:57:33

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 5 25/5/2012 13:51:27

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 6 2/4/2012 12:57:33

Ao compositor, as batatas! Se faz msica, est envolvido em lin-

Msica popular e outras adjacncias... 7

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 7 2/4/2012 12:57:33

pau, pedra, o fim do caminho

peroba do campo, o n da madeira

Para entrar numa cano preciso pedir licena. preciso reco-

Msica popular e outras adjacncias... 9

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 9 2/4/2012 12:57:33

Essa anlise floresce principalmente nas reas de comunicao

Ex. 2 (primeira frase, transcrita)

10 Paulo Costa Lima

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 10 2/4/2012 12:57:34

Msica popular e outras adjacncias... 11

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 11 2/4/2012 12:57:34

12 Paulo Costa Lima

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 12 2/4/2012 12:57:34

Ex. 2 (construes rtmicas da cano)

Msica popular e outras adjacncias... 13

Musica Popular e OUTRAS adjacncias..indd 13 2/4/2012 12:57:35

2 Esse manuscrito est disponvel no bem construdo verbete

3 Os numerais negativos entre parnteses indicam o intervalo

14 Paulo Costa Lima

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Msica popular e outras adjacncias... 15

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L vai o zumbi de shopping

16 Paulo Costa Lima

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18 Paulo Costa Lima

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Comeou a circular o Expresso 2222 da Central do Brasil

A cano j beira os 40 anos de lanamento e nada perdeu

20 Paulo Costa Lima

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Portanto, podemos dizer que a cano se instaura como acen-

22 Paulo Costa Lima

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3 Tomamos como referncia a transcrio do Songbook de

4 Vemos, nessa viagem, que o gesto musical inicial reserva ao