MINISTRIO DA EDUCAO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
COORDENAO DO MESTRADO ACADMIO EM LETRAS

Disciplina: Tpicos em Crtica Literria

Professora: Margareth Torres de Alencar Costa
rea de Concentrao: Estudos Literrios
Linha de Pesquisa: Literatura, cultura e sociedade
Carga Horria: 45 horas
Perodo: 2017.2
Aluno: Leylanne da Silva Lima Melo

LIVRO: Problemas de gnero: feminismo e a subverso da identidade

BUTLER, Judith P. Problemas de gnero: feminismo e a subverso da identidade. 13

ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2017.

1. SOBRE A AUTORA:
Judith Butler (24 de fevereiro de 1956, Cleveland, Ohio) uma filsofa ps-estruturalista
estadunidense, uma das principais tericas da questo contempornea do feminismo,
teoria queer, filosofia poltica e tica. Ela professora do departamento de retrica e
literatura comparada da Universidade da Califrnia em Berkeley (Maxine Elliot
Professor). Desde 2006 Judith Butler atua como Hannah Arendt Professor de Filosofia no
European Graduate School (EGS), Sua.
Butler obteve seu Ph.D. em filosofia na Yale University em 1984, e sua dissertao foi
publicada como Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France.
Em fins da dcada de 1980, entre diversas designaes de ensino e pesquisa (tais como
no Centro de Humanidades na Johns Hopkins University), ela envolveu-se nos esforos
de crtica ao estruturalismo presente na teoria feminista ocidental (Claude Lvi-Strauss),
questionando os "termos pressuposicionais' do feminismo vigentes. Seus trabalhos mais
recentes focam a filosofia judaica, centrando-se em particular nas "crticas pr-sionistas
da violncia estatal."
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Judith_Butler

2. SNTESE DA OBRA:

Captulo1 - Sujeitos do sexo\gnero\desejo

Em sua essncia, a teoria feminista tem presumido que existe uma identidade definida,
compreendida pela categoria de mulheres. (p. 17)
Recentemente, essa concepo dominante da relao entre teoria feminista e poltica
passou a ser questionada a partir do interior do discurso feminista. O prprio sujeito das
mulheres no mais compreendido em termos estveis ou permanentes. (p.18)
H o problema poltico que o feminismo encontra na suposio de que o termo mulheres
denote uma identidade comum. Ao invs de um significante estvel a comandar o
consentimento daquelas a quem pretende descrever e representar, mulheres mesmo no
plural tornou-se um termo problemtico, um ponto de contestao, uma causa de
ansiedade. (p. 20)
O termo no logra ser exaustivo, no porque os traos predefinidos de gnero da pessoa
transcendam a parafernlia especfica de seu gnero, mas porque o gnero nem sempre
se constitui de maneira coerente ou consistente nos diferentes contextos histricos, e
porque o gnero estabelece interseces com modalidades raciais, classistas, tnicas,
sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas. Resulta que se tornou
impossvel separar a noo de gnero das interseces polticas e culturais em que
invariavelmente ela produzida e mantida. (p. 21)
A noo binria de masculino/feminino constitui no s a estrutura exclusiva em que essa
especificidade pode ser reconhecida, mas de todo o modo a especificidade do feminino
mais uma vez totalmente descontextualizada, analtica e politicamente separada da
constituio de classe, raa, etnia e outros eixos de relaes de poder, os quais tanto
constituem a identidade como tornam equvoca a noo singular de identidade. (p. 22)
A distino entre sexo e gnero atende tese de que, por mais que o sexo parea intratvel
em termos biolgicos, o gnero culturalmente construdo: consequentemente, no nem
o resultado causal do sexo nem tampouco to aparentemente fixo quanto o sexo. Assim,
a unidade do sujeito j potencialmente contestada pela distino que abre espao ao
gnero como interpretao mltipla do sexo. (p.25-26)
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no faz sentido definir o
gnero como interpretao cultural do sexo. O gnero no deve ser meramente concebido
como inscrio cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepo
jurdica); tem de designar o aparato mesmo de produo mediante o qual os prprios
sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo
para a natureza; ele tambm o meio discursivo\cultural pelo qual a natureza sexuada
ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior
cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura. (p. 27)
Beauvoir diz claramente que algum se torna mulher, mas sempre sob uma compulso
cultural a faz-lo. E tal compulso claramente no vem do sexo. (p. 29)
Nos limites desses termos, o corpo aparece como um meio passivo sobre o qual se
inscrevem significados culturais, ou ento como o instrumento pelo qual uma vontade de
apropriao ou interpretao determina o significado cultural por si mesma. Em ambos
os casos, o corpo representado como um mero instrumento ou meio com o qual um
conjunto de significados culturais apenas externamente relacionado. Mas o corpo
em si mesmo uma construo, assim como o a mirade de corpos que constitui o
domnio dos sujeitos com marcas de gnero. (p. 29-30)
As possibilidades interpretativas do conceito de gnero no se exaurem absolutamente
nas alternativas acima sugeridas. A circularidade problemtica da investigao feminista
sobre o gnero sublinhada pela presena, por um lado, de posies que pressupem ser
o gnero uma caractersticas secundria das pessoas, e por outro, de posies que
argumentam ser a prpria de pessoa, posicionada na linguagem como sujeito, uma
construo masculinista e uma prerrogativa que exclui efetivamente a possibilidade
semntica e estrutural de um gnero feminino. (p. 34)
Por essa produo de natureza operar de acordo com os ditames da heterossexualidade
compulsria, o surgimento do desejo homossexual transcende, na opinio dela, as
categorias do sexo: se o desejo pudesse libertar a si mesmo, nada teria a ver com a
marcao preliminar pelos sexos. (p. 57)
Para Wittig, a linguagem um instrumento ou utenslio que absolutamente no
misgino em suas estruturas, mas somente em suas aplicaes. Para Irigaray, a
possibilidade de outra linguagem ou economia significante a nica chance de fugir da
marca do gnero, que, para o feminino, nada mais do que a obliterao misgina do
sexo feminino. Enquanto Irigaray busca expor a relao ostensivamente binria entre
os sexos como um ardil masculinista que exclui por completo o feminino, Wittig
argumenta que posies como a de Irigaray reconsolidam a lgica binria existente entre
o masculino e o feminino, e reatualizam uma ideia mtica do feminino. Inspirando-se
claramente na crtica de Beauvoir em O segundo sexo, Wittig afirma que no h escrita
feminina. (p. 58)
O sujeito masculino uma construo fictcia, produzida pela lei que probe o incesto
e impe um deslocamento infinito do desejo heterossexualizante. O feminino nunca
uma marca do sujeito; o feminino no pode ser o atributo de um gnero. Ao invs disso,
o feminino a significao da falta, significada pelo Simblico, um conjunto de regras
lingusticas diferenciais que efetivamente cria a diferena sexual. (p. 60-61)
O incesto, que separa o filho da me e, portanto, instala a relao de parentesco entre eles,
uma lei decretada em nome do pai. Semelhantemente, a lei que probe o desejo da
menina tanto por sua me como por seu pai exige que ela assuma o emblema da
maternidade e perpetue as regras de parentesco. (p. 61)
Como destaca Rose muito claramente, a construo de uma identidade sexual coerente,
em conformidade com o eixo disjuntivo do feminino\masculino, est fadada ao fracasso;
as rupturas dessa coerncia por meio do ressurgimento inopinado do recalcado revelam
no s que a identidade construda, mas que a proibio que constri a identidade
ineficaz (a lei paterna no deve ser entendida como uma vontade divina determinista, mas
como um passo em falso perptuo a preparar o terreno para insurreies contra ela). (p.
62)
Em seu modo existencial-materialista, Wittig presume que o sujeito, a pessoa, tem uma
integridade pr-social e anterior a seus traes de gnero. Por outro lado, a lei paterna,
em Lacan, assim como a primazia monolgica do falocentrismo em Irigaray, levam a
marca de uma singularidade monotestica talvez menos unitria e culturalmente universal
do que presumem as suposies estruturalistas. (p. 62)
Foucault, que, ao afirmar a sexualidade e poder so co-extensivos, refuta implicitamente
a postulao de uma sexualidade subversiva ou emancipatria que possa ser livre da lei.
Podemos insistir nesse argumento, salientando que o antes e o depois da lei so
modos de temporalidade discursiva e performativamente institudos, invocados nos
termos de uma estrutura normativa que afirma que a subverso, a desestabilizao ou o
deslocamento exigem uma sexualidade que de algum modo escape das proibies
hegemnicas a pesarem sobre o sexo. (p. 63)
A presena das assim chamadas convenes heterossexuais nos contextos
homossexuais, bem como a proliferao de discursos especificamente gays da diferena
sexual, como no caso de butch e femme* como identidades histricas de estilo sexual,
no pode ser explicada como a representao quimrica de identidades originalmente
heterossexuais. E tampouco elas podem ser compreendidas como a insistncia perniciosa
de construtos heterossexistas na sexualidade e na identidade gays. (p. 66)
Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce e sim torna-se mulher
decorre que mulher um termo em processo, um devir, um construir de que no se pode
dizer com acerto que tenha uma origem ou um fim. Como uma prtica discursiva
contnua, o termo est aberto a intervenes e ressignificaes. (p. 69)
Minha explicao:
A teoria feminista busca repensar a identidade mulher, tendo em vista que tal gnero no
formado apenas por uma identidade, mas vrias. Compreende que a construo de
gnero no isolada ou nica, mas que dentro dele transpassa diversas modalidades
identitrias, tais como a racial, a classista, a tnica, a sexual e a regional, comprovando
ainda que gnero resulta de diferentes contextos histrico e culturais diferentes o que
garante a instabilidade do termo. Acrescenta-se ainda que pensar em gnero como algo
indissocivel de sexo um equvoco, uma vez que sexo s pode ser compreendido em
termos biolgicos, enquanto gnero o resultado de um processo cultural.

Nesse sentido, Butler contesta a noo binria de masculino\feminino ao ressaltar que o

gnero no deve ser meramente concebido como inscrio cultural de significado num
sexo previamente dado (p. 27), concebimento, esse, segundo Foucault consequncia
dos sistemas jurdicos do poder que reproduzem sujeitos ou identidades que so
definidos e reproduzidos de acordo com as exigncias por eles impostos. Ainda quanto a
relao sexo e gnero, a autora retoma Beauvoir quando diz que ningum nasce mulher,
tornar-se mulher, fazendo novamente uma interpretao do carter cultural que ao
gnero posto. Ademais, Butler debate acerca da heterossexualidade compulsria e do
desejo homossexual ressaltando que tais desejos ultrapassam a categoria de sexo e gnero.
Outro aspecto abordado que nesta relao binria masculino e feminino o sujeito
masculino uma construo fictcia, fruto de uma lei que probe o incesto e impe as
relaes de gnero para um desejo heterossexualizante ao passo que o feminino como
sujeito anulado diante dessa relao.

Captulo 2 proibio, psicanlise e a produo da matriz heterossexual

Contudo, o prprio conceito do sexo-como-matria, do sexo-como-instrumento-de-
significao-cultural, uma formao discursiva que atua como fundao naturalizada da
distino natureza\cultura e das estratgias de dominao por ela sustentada. A relao
binria entre cultura e natureza promove uma relao de hierarquia em que a cultura
impe significado livremente natureza, transformando-a, consequentemente, num
Outro a ser apropriado para seu uso ilimitado, salvaguardando a idealidade do significante
e a estrutura de significao conforme o modelo de dominao. (p. 74)
Ser o Falo e ter o Falo denotam posies sexuais divergentes, ou no posies (na
verdade, posies impossveis), no interior da linguagem. Ser o Falo ser o
significante do desejo do Outro e apresentar-se como esse significante. Em outras
palavras, ser o objeto, o Outro de um desejo masculino (heterossexualizado), mas
tambm representar ou refletir esse objeto. Trata-se de um Outro que constitui no o
limite da masculinidade numa alteridade feminina, mas o lugar de uma autoelaborao
masculina. Para as mulheres, ser o Falo significa refletir o poder do Falo, significar esse
poder, incorporar o Falo, prover o lugar em que ele penetra, e significar o Falo mediante
a condio de ser o seu Outro, sua ausncia, sua falta, a confirmao dialtica de sua
identidade. Ao afirmar que o Outro a quem falta o Falo aquele que o Falo, Lacan
sugere claramente que o poder exercido por essa posio feminina de no ter, e que o
sujeito masculino que tem o Falo precisa que esse Outro confirme e, consequentemente,
seja o Falo em seu sentido ampliado. (p. 85)
Diz-se que as mulheres so o Falo no sentido de manterem o poder de refletir ou
representar a realidade das posturas autorreferidas do sujeito masculino, um poder que,
se retirado, romperia as iluses fundadoras da posio desse sujeito. Para ser o Falo,
refletoras ou garantes da posio aparente do sujeito masculino, as mulheres tm de ser
tornar, tm de ser (no sentido de posarem como se fossem) precisamente o que os
homens no so e, por sua prpria falta, estabelecer a funo essencial dos homens.
Assim, ser o Falo sempre ser para um sujeito masculino que busca reconfirmar e
aumentar sua identidade pelo reconhecimento dessa que para. (p. 87-88)
Lacan contesta a noo de que os homens signifiquem o significado das mulheres, ou de
que as mulheres signifiquem o significado dos homens. A diviso e a troca entre ser e
ter o Falo estabelecida pelo Simblico, a lei paterna. (p. 88)
A primeira tarefa envolveria uma reflexo crtica sobre a ontologia do gnero como
(des)construo imitativa e, talvez, buscar as possibilidades mveis da distino
escorregadia entre parecer e ser, uma radicalizao da dimenso cmica da
ontologia sexual, s parcialmente empreendida por Lacan. A segunda iniciaria estratgias
feministas de desmascaramento para recuperar ou libertar qualquer desejo feminino que
tenha permanecido recalcado nos termos da economia flica. (p. 90)
O que mascarado pela mascarada? Numa passagem-chave que marca seu afastamento
da anlise restrita demarcada pelo sistema classificatrio de Jones, ela sugere que a
mascarada mais do que uma caracterstica do tipo intermedirio, que central para
toda feminilidade: O leitor pode agora perguntar como defino a feminilidade, ou onde
estabeleo a fronteira entre a feminilidade genuna e a mascarada. Minha sugesto,
contudo, que no h tal diferena. Radicais ou superficiais, elas so a mesma coisa (p.
99)
A conceituao da bissexualidade em termos de predisposies, feminina e masculina,
que tm objetivos heterossexuais como seus correlatos intencionais sugere que, para
Freud, a bissexualidade a coincidncia de dois desejos heterossexuais no interior de
um s psiquismo. Com efeito, a predisposio masculina nunca se orienta para o pai como
objeto de amor sexual, e tampouco se orienta para a me a predisposio feminina [...]
Assim, no h homossexualidade na tese de bissexualidade primria de Freud, e s os
opostos se atraem. (p. 112)
Haja vista poder ser positiva ou negativa a soluo do dilema edipiano, a proibio
do genitor do sexo oposto pode levar tanto a uma identificao com o sexo do genitor
perdido como a uma recusa dessa identificao e, consequentemente, a um desvio do
desejo heterossexual. (p. 115)

Minha explicao:
Baseando-se na antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, foi incorporado a relao
natureza\cultura relao binria sexo\gnero. Nesse sentido, a transformao que a
cultura poderia impor natureza foi atualizada para uma possibilidade de a cultura agir
sobre o gnero o qual esse atuaria sobre o sexo\natureza. Portanto, argumentava-se que a
natureza como sendo feminina era subordinada pela cultura, colocadas como masculina,
ativa e abstrata. Todavia, crticos do estruturalismo, como Clifford Geertz, defende que
esse esforo universalizante no vlido, pois no considera a multiplicidade das
configuraes culturais da natureza.

Alm disso, segundo Lacan, no que diz respeito do ser do gnero e/ou do sexo a
linguagem simblica constri culturalmente duas relaes distintas em que entregue ao
homem a posio de ter o Falo e mulher de ser o Falo, onde nessa posio
construdo discursivamente a mulher como sendo o outro. Outrossim, Lacan teoria a
respeito da existncia de uma realidade mascarada, onde a mulher por no Ter o Falo,
mascara-o para, ento, aparecer sob a aparncia de ser o Falo. Quanto a Freud, a autora
ressalta como se constri a heterossexualidade. Partindo de uma predisposio bissexual,
para Freud a bissexualidade a coincidncia de dois desejos heterossexuais no interior
de um s psiquismo. Diante disso, colocado que a predisposio masculina no se
orienta para o pai como objeto de amor sexual, assim como a orientao feminina no se
orienta para a me. Dessa forma, quando h o repdio do amor sexual pela me da menina,
ocorrer a negao de sua masculinidade.

Captulo 3 Atos corporais subversivos