DOI: 10.5216/hr.v15i1.

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LetrAmento e mediAeS CuLturAiS em puebLoS

indgenAS do Centro-SuL do mXiCo
no SCuLo XiX

Gabriela Pellegrino Soares*

gabriela.pellegrino@terra.com.br

Resumo: O artigo busca lanar luz sobre usos das letras herdados e mobilizados
pelos pueblos indgenas do centro-sul do Mxico do perodo ps-independncia.
Desde a poca colonial, a escrita constitua um instrumento importante para que
as comunidades indgenas acionassem os tribunais vice-reinais em defesa de terras
e direitos. A elaborao das peties jurdicas apoiava-se no trabalho de mediado-
res letrados, que transcreviam depoimentos orais. Com a independncia da Nova
Espanha, em 1821, essa tradio se manteve, mas ajustada s estruturas jurdicas
do Estado em formao. Ao mesmo tempo, ao longo do sculo XIX, os pueblos
continuaram a lutar pela presena de um professor de primeiras letras capaz de
alfabetizar e ensinar o espanhol s novas geraes.

Palavras-Chave: Mxico, sculo XIX, indgenas, letras, educao.

A historiografia voltada aos redemoinhos que continuaram a arras-

tar a sociedade mexicana nos anos que se seguiram Revoluo costuma
apresentar, como um divisor de guas na histria cultural do pas, o ambi-
cioso projeto de promoo do maestro rural alentado por Jos Vasconcelos,
primeiro a assumir a Secretaria de Educao Pblica (SEP) restaurada, em
1921, por Alvaro Obregn. Decidido a reverter o quadro de analfabetismo
e de precrio domnio do espanhol que caracterizava boa parte da popu-
lao nacional, Vasconcelos concebeu diferentes estratgias para espalhar

* Professora de Histria da Amrica Independente do Departamento de Histria da Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Brasil. Uma verso deste texto
foi originalmente apresentada no VII Encontro da Associao Nacional de Pesquisadores em Histria
da Amrica Latina e Caribenha (ANPHLAC), ocorrido na Unicamp, em outubro de 2006 e est no
prelo da Revista Bibliogrfica e Histrica, da PUC de Campinas, SP. Agradeo Fapesp pelo auxlio
financeiro que permitiu a realizao, no Mxico, da pesquisa que embasa este artigo. Agradeo tambm
ao Colegio de Mxico por ter acolhido minha proposta de ps-doutoramento.

Recebido em 1 de junho de 2009.

Aprovado em 28 de agosto de 2009.
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professores missionrios pelos confins do territrio, fazendo da instruo

elementar a nova prioridade na esfera das polticas educacionais.
Pouco a pouco, a primeira leva de maestros misioneros foi dando lugar
a professores mais bem orientados e assalariados, incumbidos de modelar os
jovens alunos e suas famlias segundo as concepes da nova sociedade que se
queria fundar. Dentre outros meios, a revista El Maestro, criada por Vasconcelos
e mantida por seus sucessores frente da SEP, procurou orientar a atuao dos
professores e conferir maior unidade e articulao tarefa de estabelecer a escola
laica e gratuita, cumprindo o princpio constitucional fixado em 1917.
Levar a educao ao campo constituiu uma resposta contundente s
tenses e aos anseios que vieram tona nos anos da Revoluo, particularmente
na zona rural. Como sustentam muitas interpretaes sobre o tema, era preciso
afirmar a legitimidade do novo Estado perante os diferentes grupos que ajuda-
ram a solapar o regime de Porfirio Daz e assegurar sua incorporao ordem
poltica1. Ao mesmo tempo, acredito que o envio pelo Estado de professores
aos pueblos e municpios rurais representava uma forma de corresponder a
uma antiga demanda das populaes indgenas e mestias no Mxico.
Desde o incio da colonizao, a educao oferecida especialmente
pelo clero regular, mesmo que rudimentar, foi vista como uma ferramenta
importante para que essas populaes defendessem seus direitos ou encon-
trassem algum caminho de ascenso social. H uma profuso de documentos
indicando a mobilizao de pueblos, em diferentes regies do Vice-Reino
da Nova Espanha, em prol da presena de um professor. Mais ainda, de um
professor apto a ensinar o catecismo, o espanhol e o alfabeto. Esse tipo de
petio ou processo jurdico seguiu sendo recorrente no sculo XIX.
Por essa razo, ainda que o acesso escola e s letras estivesse muito dis-
tante de se universalizar antes das polticas de massas levadas a cabo a partir da
dcada de 1920, pretendo, neste trabalho, desenvolver a hiptese de que esse foi
um horizonte presente para esses grupos sociais em contextos anteriores. Para
se ter uma referncia, recupero os dados levantados Dorothy Tanck de Estrada
a respeito do nmero de escolas em funcionamento nas comunidades indgenas
da Intendencia de Mxico, na regio central do Vice-Reino da Nova Espanha,
em fins do perodo colonial: no ano de 1808, contavam com a instituio 457
pueblos, dos 1252 que estavam sob sua jurisdio, reunindo um total de 950
mil ndios, em sua maioria de lngua nhuatl (TANCK DE ESTRADA, 1996).
O fato de muitas dessas escolas funcionarem j h muitos anos explica que, s
vsperas da independncia, houvesse ncleos de ndios alfabetizados.
Ao mesmo tempo, no possvel deixar de chamar ateno para os
casos, mesmo que excepcionais, de indivduos que encontraram brechas

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para aceder educao em meio a uma realidade desfavorvel. A biografia

de Benito Jurez, advogado, futuro presidente da Repblica e protagonista
da Reforma Liberal mexicana, representa o percurso emblemtico de um
ndio zapoteco que, muito jovem, fugiu da casa do tio no pueblo de San Pablo
Guelatao para buscar instruo na cidade de Oaxaca. Jurez teve a sorte de
ser abrigado por Antonio Salanueva, franciscano, encadernador de livros,
que lhe conseguiu, entre muitas coisas, um assento como aluno no Colgio
Seminrio da cidade. A base adquirida nessa instituio permitiu que o
estudante passasse a uma carreira laica, como preferia, quando, em 1821,
foi aberto em Oaxaca o Instituto de Cincias e Artes (JUREZ, 2005)2.
Pretendo neste texto, de forma ainda muito preliminar, indicar alguns
caminhos por meio dos quais os pueblos indgenas incorporaram usos das
letras, frequentemente com ajuda de mediadores letrados curas, profes-
sores, comerciantes, escrivos, advogados... Sero enfocadas, em particular,
experincias localizadas nos estados de Oaxaca e Morelos, respectivamente
no sul e no centro do Mxico. Os pueblos desempenharam um papel funda-
mental na histria social, cultural e poltica de ambos os estados ao longo
do sculo XIX e, como se sabe, durante a Revoluo Mexicana.
Vale lembrar nesse sentido, como vm sublinhando em suas pes-
quisas Elsie Rockwell, que a apropriao das letras ocorre sempre de
forma contextualizada e, portanto, subordinada s prticas culturais
especficas de cada grupo. A escola representa apenas um dos agentes e
no o mais importante que atuam no processo de difuso social das
letras (ROCKWELL, 2008).
A perspectiva da autora se contrape a linhas de interpretao sobre
as relaes entre o mundo da oralidade e o mundo da escrita, sustentadas
por estudos clssicos como os de Jack Goody a propsito da introduo da
escrita em sociedades africanas (GOODY, 1987). Goody concebe a escrita
como meio ligado inerentemente ao pensamento abstrato e descontextua-
lizado, cujo uso possibilita [...] toda uma srie de desenvolvimentos sociais
e cognitivos (ROCKWELL, 1992, p.44). Com efeito, o autor estabelece uma
oposio rgida entre as sociedades de tradio oral e as sociedades letradas,
sublinhando a tese de que a difuso social do conhecimento letrado conduz
desvalorizao do conhecimento transmitido oralmente, o que carrega uma
srie de implicaes sociais e polticas (GOODY, 1987, p. 164). Embora no
seja possvel ignorar os nexos entre escrita e poder estabelecidos ao longo da
Histria3, ficam ntidas na trajetria das populaes indgenas, no Mxico do
sculo XIX, as imbricaes que se produziram entre a oralidade e a escrita
em diferentes esferas do cotidiano das comunidades.

Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e Mediaes Culturais em Pueblos Indgenas do Centro-Sul

do Mxico no Sculo XIX
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Este texto pretende enfocar contextos distintos de apropriao e

uso das letras por parte das populaes indgenas mexicanas. O problema
assinalado por Rockwell, de como as tradies e costumes de cada grupo
tnico ou lingustico interferem nesses processos, ser desenvolvido em
uma etapa posterior desta pesquisa. Neste momento, o objetivo central
o mapear contextos em que o recurso s letras foi visto como significativo
por determinadas comunidades. Os sentidos conferidos escrita variaram
conforme o contexto.

Usos Indgenas da Escrita na Mesoamrica e na Nova Espanha

As populaes originrias da Mesoamrica tm uma longa histria

de relaes com a escrita que remonta, no perodo pr-hispnico, aos
chamados pictoglifos, produzidos ao longo de mais de dois mil anos. Os
escribas-pintores elaboravam o tlacuilolli, para usar o termo em nhuatl,
sobre materiais como madeira ou pedra, papel extrado de diferentes fibras
naturais ou, ainda, tecidos confeccionados da pele de animais. Os trabalhos
consagravam-se a temticas diversas, dos calendrios astronmicos histria
do grupo indgena em que tinham origem4.
A partir da conquista espanhola, os indgenas entraram em contato
com diferentes facetas do universo cultural letrado trazido pelos colonizado-
res. Os pictoglifos, todavia, continuaram a registrar e a interagir com os mo-
vimentos culturais e polticos das populaes meso-americanas sob domnio
espanhol, como bem demonstram as centenas de cdices que chegaram at
ns. Parte dos cdices coloniais incorporou referenciais tcnicos, estticos
e temticos ocidentais, sem que se apagassem as marcas das estruturas de
pensamento indgenas. Paralelamente aos cdices, os pictoglifos permearam,
de forma mais fragmentada, textos escritos, com propsitos diversos, no
alfabeto romano que alguns indgenas comeavam a dominar.
No sculo XVI, as ordens regulares que se transplantaram Nova
Espanha reservaram aos filhos de chefes indgenas uma educao sofisti-
cada por exemplo, no conhecido Colgio de Tlatelolco, fundado por freis
franciscanos em 1536 , a qual previa o letramento dos alunos. Esse esforo
permitiu que integrantes da nobreza nativa desde muito cedo dirigissem car-
tas ao soberano do trono espanhol, escritas em nhuatl, espanhol ou latim,
apresentando solicitaes para recuperar seus direitos senhoriais, dentre os
quais privilgios nobilirquicos, a reaquisio de terras pertencentes a an-
cestrais ou a prerrogativa de cobrar tributos e servios pessoais de habitantes
dos antigos senhorios (PREZ-ROCHA; TENA, 2000). Escritas em estilo

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grandiloquente, com referncias histria de Roma ou s Sagradas Escri-

turas, essas cartas revelavam a refinada educao recebida por seus autores
e a colaborao de freis espanhois no desenvolvimento da redao.
Ao longo das ltimas dcadas do sculo XVI, entretanto, os proje-
tos missionrios mais ambiciosos no que concerne educao indgena
perderam mpeto, arrefecimento que se fez visvel tambm no Colgio de
Tlatelolco. Sem me deter no debate sobre as possveis razes dessa mudan-
a, retomo o balano realizado por Pilar Gonzalbo Aizpuru em um estudo
sobre a educao indgena na poca colonial.
Nos tempos da conquista falou-se em fazer dos ndios homens antes
de faz-los cristos; mais tarde se pretendeu transform-los em melhores
cristos, desterrando as idolatrias e feitiarias; o objetivo seguinte foi integr-
los vida social da Nova Espanha, e para isso a lngua voltava a ser um
veculo de assimilao de primeira importncia. Na aurora do sculo XVIII
a Nova Espanha aparentava ser uma colnia pacfica, com uma sociedade
estvel e um futuro sem surpresas ou alteraes; a educao dos ndios havia
passado a ser um problema menor ou nem sequer era considerada como
um problema (GONZALBO AIZPURU, 2000).
No que diz respeito aos indgenas sem descendncia nobilirquica, entre-
tanto, a inflexo nas perspectivas educacionais coloniais de fins do sculo XVI
foi menos sentida, uma vez que, desde o incio, haviam sido mais tmidas.
Desde 1550, cdulas reais legislaram sobre o ensino do castelhano
aos ndios. Tratava-se de ensinar a doutrina crist em espanhol. Estas foram
incorporadas na Recompilao das leis de Indias de 1680. Entre 1685 e 1693,
o monarca precisou que as caixas das comunidades deveriam fornecer os
fundos para os salrios dos professores5. Acrescentou que se devia ensinar
a ler e a escrever em castelhano. Esses princpios foram reiterados durante
toda a poca colonial.
Esses grupos travaram contato com o universo letrado espanhol,
sobretudo por meio da ao de evangelizadores, imbudos da tarefa de
ensinar-lhes espanhol e latim, msica, canto litrgico, teatro catequtico e
tcnicas artesanais. Mas, como sugeriu Gonzalbo Aizpuru, desde cedo, na
Nova Espanha, marcou-se uma diferena entre a vida urbana e a rural, e a
educao foi um dos aspectos em que essa diferena se fez mais notvel
(STAPLES, 2005, p. 84). A obra educativa concentrou-se inicialmente nos
centros mais populosos, retardando o contato da populao dispersa pelo
campo com os frades.
Em diferentes regies rurais, a presena missionria ou eclesistica ra-
refeita atravessou o perodo colonial, provocando apreciaes desalentadoras

Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e Mediaes Culturais em Pueblos Indgenas do Centro-Sul

do Mxico no Sculo XIX
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em diferentes autoridades eclesisticas que, na Nova Espanha dos sculos

XVII e XVIII, avaliavam os avanos da misso catequtica e, como dimenso
vista por muitos como indissocivel da mesma, do ensino do castelhano.
Seja como for, em face dos indgenas plebeus, os missionrios,
procos ou predicadores desempenharam o papel de mediadores entre o
texto escrito e sua divulgao oral. Ainda assim, frei Alonso de Molina, autor
de El Confesionario Mayor, publicado em nhuatl e em espanhol em 1565,
esclarecia no prefcio que a parte mais extensa da obra estava destinada
leitura direta pelos ndios (STAPLES, 2005). Em 1599, frei Juan Bautista,
um dos muitos vulgarizadores do texto original de Molina, publicou um
pequeno Confessionrio, tambm em edio bilngue, para ser lido pelos
confessores, em voz alta, comunidade reunida.
A despeito das mediaes entre escrita e oralidade realizadas pelos
evangelizadores, o letramento aos poucos se constituiu em uma demanda
dos prprios pueblos indgenas, organizao social que, fomentada pela
Coroa para proteger os sditos americanos do genocdio, ganhou espao
no Vice Reino a partir de meados do sculo XVI6.
Os arquivos judicirios e administrativos do estado de Oaxaca, para
destacar um dos recortes espaciais da pesquisa que desenvolvo, guardam
incontveis pastas com processos relativos s presses exercidas por co-
munidades indgenas na passagem da poca colonial independente, em
defesa do acesso especialmente das crianas instruo elementar (STA-
PLES, 2005). Pois como argumentou Dorothy Tanck de Estrada, existia o
costume de se sustentar os professores no com fundos eclesisticos, mas
com dinheiro das caixas das comunidades e dos pais de famlia. Esta forma
de financiamento serviu como base para o estabelecimento de escolas mu-
nicipais sob o regime da Constituio de Cdiz e no Mxico independente.
A transferncia dos fundos comunitrios aos ayuntamientos constitucionais
se cumpriu a partir de 7 de abril de 1821 quando a Diputacin Provincial
de Nueva Espaa declarou:

Refletindo a Diputacin que em muito pueblos onde h ayuntamientos

que carecem completamente de arbtrios para responder pelo salrio
de um professor de escola e que antes do sistema constitucional esse foi
satisfeito por conta dos bens da comunidade, acordou que se continue
com essa prtica (TANCK DE ESTRADA, 1996, p. 45-6).

Em 1809, a Republica del Comum y Natural del Pueblo y Cabezera de

San Pablo de Ayutla, distrito de Villa Alta, em Oaxaca, juntamente com um

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pueblo vizinho, dirigiu uma petio ao Vice-Rei reclamando a substituio

de um professor encarregado de ensinar a doutrina crist e a ler, cujo salrio
onerava a populao sem que aquele alcanasse bons resultados com os
alunos. A petio vinha assinada por Pasqual Pedro em nome de todos os
principales de ambos os pueblos, os quais haviam sido condenados a receber
50 aoites ao apresentarem sua pea inicial ao Subdelegado da Jurisdio
de Villa Alta. Diante da resposta do Subdelegado, os signatrios esperavam
conseguir a interveno do Vice-Rei, espelhando-se no sucesso de outro
pueblo de Villa Alta que, segundo informa a fonte, obtivera seu novo mestre-
escola (AHJ, 1809).
Em 1811, a Republica del Comum y Natural del Pueblo y Cabezera de
San Pablo de Ayutla voltou a dirigir-se Sua Alteza e Real Audincia do
Mxico para reclamar do professor que lhe fora designado, que alm de custar
muito para a comunidade, deixava a desejar no preparo dos alunos. O prefeito
do pueblo solicitava um novo mestre de primeiras letras, capaz de ensinar a
doutrina crist e a lngua de Castela em idioma zapoteco (AHJ, 1811).
As demandas educacionais manifestadas por inmeras comunida-
des indgenas de Oaxaca s autoridades coloniais encontraram amparo na
legislao adotada pelo Estado Mexicano aps a independncia, embora,
na prtica, as dificuldades para um desempenho satisfatrio dos maestros
persistissem no curso do sculo XIX.

A Independncia e as Perspectivas de Universalizao Educacional

Quando observamos a histria da leitura e dos impressos na Europa,

projetam-se, como chave para compreendermos o processo de democratizao
das letras, os discursos e estratgias desenvolvidos por correntes ilustradas
e liberais, que conferiam alfabetizao um papel emancipador do povo,
ao franquear-lhe o acesso a um repertrio cultural considerado vlido. No
Mxico independente, o letramento tambm se colocou como horizonte dos
projetos de construo nacional, especialmente dos liberais. As leis promulga-
das pelo estado de Oaxaca em 1826, assim como as de outras partes do Estado
Nacional recm-constitudo, previam a universalizao da educao.

En cumplimiento de lo dispuesto en el art. 172 de la constitucin, y

para que los pueblos experimenten beneficios que deben resultarles de
una buena administracin, el Congreso constituyente ha tenido a bien
decretar la siguiente instruccin para el gobierno econmico de los
Departamentos y pueblos del estado.

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do Mxico no Sculo XIX
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Captulo I, De las Repblicas

Art. 1. Cada repblica establecer en su respectivo pueblo una escuela
de primeras letras, si ya no estuviera establecida, en la cual se ensear
de balde a los nios pobres a leer, escribir, contar, el catecismo de la doc-
trina cristiana y el catecismo poltico: luego que este se haya formado se
preferir el mtodo de enseanza mutua de dichas escuelas, cuando haya
suficientes maestros formados en la escuela normal mandada establecer
en la capital de estado. Velar sobre la conducta normal de los maestros,
a fin de que puedan dar buen ejemplo a los nios e igualmente acerca
del buen desempeo de sus obligaciones y del aprovechamiento de los
discpulos. (REINA AOYAMA, 2004, p. 269)7.

Entretanto, as diretrizes estabelecidas pela Carta pouco se fizeram

sentir na prtica. Como sugere o relato do viajante alemo Mhlenpfordt,
o cenrio educacional de Oaxaca era desolador nos anos que se seguiram
emancipao. Dos 921 pueblos existentes no estado, somente em 395 existiam
escolas elementares, la mayora miserables en extremo; delas somente
quatro eram sustentadas por fundaes beneficentes, enquanto a imensa
maioria dependia dos ayuntamientos ou de contribuies voluntrias da
populao (RUIZ CERVANTES; TRAFFANO, 2006).
A perspectiva reiterada pelo testemunho do prefeito do Departa-
mento de Villa Alta, sobre o quadro da educao na Sierra Norte no ano de
1837. Embora houvesse na regio 83 escolas de primeiras letras assistidas
por cinco mil alunos, os resultados eram pfios, pois s ensinavam a

cantar en tonos desagradables la doctrina del Padre Ripalda y a leer la

cartilla. Em geral, os professores eram nativos escolhidos entre os ha-
bitantes pueblos, entre os que se creen ms aptos o porque han estado
al servicio de algn prroco o porque en la capital aprendieron algunas
expresiones castellanas (REINA AOYAMA, 2004, p. 269).

Processos como os movidos pelo pueblo de San Pablo de Ayutla, em

fins da poca colonial, foram recorrentes ao longo de todo o sculo XIX.
As comunidades se queixavam dos custos com que precisavam arcar para
manter as atividades de um professor com frequncia pouco qualificado.
No se tratava de livrar-se do nus e abrir mo da demanda, mas de contar
com apoio das instituies externas laicas ou clericais na montagem de
uma estrutura educacional mais eficaz.
Acredito que a noo de eficcia passasse por duas chaves de compre-

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enso. A educao devia ser eficaz do ponto de vista simblico, ao permitir

a conquista de um horizonte de referncias significativo para os habitantes
dos pueblos, que promovesse sua insero em universos sociais, culturais e
polticos mais amplos o catolicismo, o Vice-Reino, logo a nao perce-
bidos como instncias simblicas de afirmao do poder. Devia ser eficaz,
por outro lado, do ponto de vista instrumental, como ferramenta de inte-
rao com as instncias de poder, por meio de correspondncias, peties
jurdicas, leitura de informes etc. importante sublinhar nesse sentido que
os pueblos tambm fizeram largo uso das letras e dos tribunais de justia
(vice-reinais e mais tarde nacionais) para mediar as tenses internas, entre
vecinos e entre comunidades. Nas duas dimenses foi fundamental o papel
exercido pelos mediadores.
Contudo, trabalho aqui com a hiptese de que, nas demandas das
populaes indgenas pelo aprendizado das primeiras letras, prevaleceram
os fins instrumentais. Mais do que ingressar em universos sociais, culturais
e polticos legitimados pelas elites dirigentes o que suporia a profunda
transformao de seu horizonte de referncias , a familiaridade com as
letras visava responder a necessidades prementes de participao, com
maior possibilidade de controle sobre os mediadores, em um jogo institu-
cional que essas populaes j conheciam e que lhes permitia afirmar certa
margem de autonomia8.

Usos Jurdicos da Escrita na Nova Espanha e no Mxico Independente

Existe uma percepo generalizada, gestada ao longo da Modernida-

de, de que aqueles que no pertencem esfera dos homens letrados esto
condenados excluso social, cultural, poltica e econmica. Do ponto de
vista histrico, sobressai-se a ideia de que aos iletrados estiveram vedadas
as possibilidades de participao nos mbitos institucionais de exerccio da
poltica e da presso social, e que por isso mesmo suas formas de atuao
mais marcadas devem ser buscadas no domnio das estratgias cotidianas
de resistncia, dos motins de rua ou das grandes revolues.
Na Amrica Espanhola, entretanto, e aqui me circunscrevo especifi-
camente ao Vice Reino da Nova Espanha, encontramos um quadro muito
interessante, fomentado pela Coroa com vistas a proteger seus novos sditos
americanos, os quais vinham sendo dizimados desde o incio da conquista.
Tratou-se de um quadro em que os indgenas, mesmo que na poca em sua
maioria iletrados, fizeram largo uso mediado da escrita para defender seus
interesses em mbitos institucionais.

Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e Mediaes Culturais em Pueblos Indgenas do Centro-Sul

do Mxico no Sculo XIX
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Pois, como sabido, a Coroa espanhola cedo se preocupou em im-

plementar instncias jurdicas destinadas a conter os abusos perpetrados
pelos colonos em seus domnios na Amrica. Funcionrios reais assumiram
a tarefa de formalizar, por escrito, a multido de queixas indgenas encami-
nhadas Audincia, aos Tribunais de Provncia, ao Consejo de ndias ou,
a partir de sua instalao em 1592, ao Juzgado General de Indios. Os dois
primeiros Vice-Reis da Nova Espanha, Antonio de Mendoza (1535-1550)
e Luis de Velasco (1550-1564) empenharam-se em incentivar os indgenas
a apresentar-lhes pessoalmente suas denncias.
Paralelamente, a Coroa e seus representantes no alm-mar esfora-
ram-se para divulgar entre os novos sditos os canais de dilogo abertos.
A Real Ordem de 1591, por exemplo, base jurdica para a criao do Juzgado
General de Indios, foi proclamada nos pueblos da colnia nas respectivas
lnguas aborgenes.
Assim, ao longo do sculo XVI, as populaes ndias passaram a
contar com uma gama de opes para levar adiante, por vias legais, contes-
taes de toda sorte (BORAH, 1996). O estabelecimento dessas instncias
de apelao jurdica estimulou a proliferao de uma prtica mobilizadora
das comunidades indgenas, prtica que se estendeu nas dcadas aps a
independncia, no sculo XIX, sendo as peties a partir da dirigidas aos
tribunais da Repblica.
Tal prtica conferia centralidade escrita e, como necessrio
destacar, no apenas escrita espanhola. Pois os tribunais abertos a lit-
gios envolvendo indgenas tambm aceitavam como provas manuscritos
pictoglficos. E embora tenham gradualmente abandonado o recurso a
testemunhos orais, buscaram simplificar os trmites processuais a que os
indgenas deviam obedecer a fim de atenuar a necessidade de mediao por
parte de profissionais do Direito, externos s comunidades.
Ainda que o desejo de respeitar as concepes de justia prprias do
mundo indgena no fosse de todo alheio Coroa espanhola, as prticas
jurdicas espanholas, como conclui Woodrow Borah, acabaram prevalecendo
sobre as aborgenes (BORAH, 1996).
A partir de 1592, o Juzgado General de Indios, ativo desde ento at o
ano de 1820, passou a atuar como uma espcie de tribunal de primeira ins-
tncia nos pleitos envolvendo indgenas9. As queixas eram em geral escritas
por solicitadores em linguagem simples e direta, no especializada. O estilo
adotado tornava possvel que, em alguns casos, a prpria parte redigisse a
pea. O mais comum, no entanto, ainda que predominassem as peties
escritas em primeira pessoa do singular ou do plural (quando em nome da

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comunidade), era que no final do texto constasse o esclarecimento de que

peticionrio no sabia ler ou escrever, e por isso no assinava.
A linguagem simples no era exclusiva das peties encaminhadas
ao Juzgado General de Indios e, tampouco, do tempo em que a estrutura
jurdica vice-reinal ainda buscava consolidar suas formas. Cito como exem-
plo a petio apresentada em 1801 por Eusbio Jose, Natural y Vecino del
Pueblo de Santa Maria Anduayaco, em Oaxaca, a um tribunal eclesistico,
reclamando ser absolvido da priso a que fora condenado por romper a
promessa de casamento que fizera ndia Lorenza Benito, jusgando que
su conducta fuese buena y que fuera doncella (AHJ, 1801).10 Em seguida,
o autor da petio esclarece:

pero haviendo tenido acto carnal con ella, observ que su doncellez
era falsa y procur saver quien havia sido su corruptor. A investigao
custou-lhe pouco empenho, j que yendo a dar de comer a los Buyes,
encontrou-se com um certo Andrs Soriano e ouviu dele a confisso,
relatada na pea: esa es una puta que yo fue el primero que la corrompi
(REINA AOYAMA, 2004, p. 269).

Diante da informao, Eusbio Jose argumentou:

[] y podr yo Seor habiendome cercionado de esto, casarme con esta

mujer corrompida, de otro que tiene a la bista []? Que matrimonio se
me espera? Soy un rustico Indio pero no dejo de reconocer el pesado que
sera, y que ms servir para nuestra condenacin que para el Servicio de
Dios []. Su conducta ya la he explicado, su corruptor es ya conocido, que
a esta es presiso y natural que le hayan quedado senisas del fuego amorozo
que le tuvo, y por cuya fuerza se dej corromper [] Que le suceder al
matrimonio que ya conoce y desde el principio el matrimonio no solo
imagina, sino que ya ba seloso y desconfiado con la mujer que tiene []
(REINA AOYAMA, 2004, p. 269).

As justificativas assim se seguem, reiterando ao juiz sua determinao

em no se casar com Lorenza e sugerindo que a pena de priso se realizasse
contra o corruptor da moa.
Assim como a simplificao das formalidades lingusticas, a Coroa
esforou-se para suavizar a cobrana das taxas que encareciam os processos.
Enfrentou, todavia, permanente resistncia dos profissionais espanhois
de justia vidos por lucrar com o recurso das partes mediao jurdica.

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No raro, o dinheiro recolhido para arcar com os impostos envolvidos nos

processos acabava embolsado pelos solicitadores. Da mesma forma, funcio-
nrios reais pagos para auxiliar os indgenas nas moes agentes de ndios,
intrpretes, relatores e escrivos cobravam soldo complementar de seus
representados. A Coroa reagia a essas prticas com novas regulamentaes
e com o estabelecimento de novas instncias mediao, graciosamente dis-
ponibilizadas aos indgenas. Ao longo da segunda metade do sculo XVI,
proibiu os intrpretes de ajudar as populaes locais a produzir documentos
ou manuscritos pictricos e criou as figuras do assalariado defensor dos
ndios, do letrado assalariado e do gestor.
As iniciativas no foram capazes de por fim ao nus financeiro que
o recurso justia representava, mas certamente contriburam para que
os indgenas reconhecessem os tribunais vice-reinais como instncias que
estavam abertas para escutar e, por vezes, acolher suas queixas.
A emancipao poltica mexicana significou o fim das instncias
jurdicas protetoras dos ndios. Jos Maria Luis Mora, um dos porta-vozes
do projeto liberal para a construo nacional, considerava que

el indio era una persona atrasada debido al tutelaje al que estuvo sometido
en la Colonia y consider fundamental la idea de la propiedad privada
que permitira el desarrollo del pas as como la incorporacin de los
indgenas a una sociedad con unas mismas leyes y derechos civiles y
polticos. (RUIZ CERVANTES; TRAFFANO, 2006, p. 197)11.

Nos anos 1850 e 1860, como sabido, os liberais se empenhariam

em suprimir as comunidades indgenas como corporaes juridicamente
reconhecidas. A despeito do desaparecimento dos tribunais especiais, nos
anos que se seguiram independncia, os indgenas continuaram recorren-
do aos tribunais da Repblica, individualmente ou em nome do pueblo, em
defesa de suas terras, para contestar impostos, em disputas por heranas,
para queixar-se dos alcaldes ou da Igreja, entre outras razes. Tambm aqui
nos deparamos com o trabalho de mediadores advogados, escrivos da
Repblica, assistentes... , que deram forma escrita aos casos apresentados
por indgenas Justia12.
Usualmente, mesmo que escrita em 1. pessoa ou em nome do pueblo,
a petio trazia a assinatura de um assistente ou um advogado. Observemos,
por exemplo, um processo, de 1829, apresentado ao Juzgado de Ialalog pela
Repblica, Comum y Naturales del Pueblo de Santa Maria Yoviche recla-
mando terras fronteirias invadidas pelo pueblo vizinho, Yagallo, que lhe

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pertencia por ttulo. A petio era assinada por um alcalde, um assistente

e um advogado.
Embora produzida com mediao externa comunidade, esta pea,
como muitas outras apresentadas por pueblos de Oaxaca, expressava o
dilogo com o universo cultural indgena ao, por exemplo, empregar ter-
mos em idioma aborgine para designar lugares ou marcos fronteirios. A
petio sustentava,

que el dia veinte y ocho del pasado Abril la Republica del pueblo nues-
tro colidante de Santiago Yagayo se introdujo em las tierras de nuestra
pertenencia e y paraje nombrado en el idioma del pas Lachiroayeya: de
cuyo exceso dimos parte imediatamente a la autoridad de V y en conse-
cuencia se sirvio librar una orden para que los de Yagayo se contuvieron
en sus limites y desistieran de la atentada introduccin, conservando la
tranquilidad y buena armonia con sus vecinos. Recibida y conducida
dicha [ilegvel], la manifestamos al Alcalde 1. de Iagayo, quien lejos de
obedecer su precepto y reprimir la audacia de sus subditos, fue junto con
ellos el cinco de dicho mes a auyentar a los de nuestro pueblo que estaban
rosando sus tierras; y el dia siguiente seis del mismo mes, quitaron la
cruz que servia de lindero divisorio en el paraje llamado en el idioma
Iegotec chichibechi [] (AHJ, 1829)13.

Por outro lado, os mediadores a servio da Repblica, contratados

pelas comunidades ou integrantes das mesmas incumbiram-se de organizar
e revestir as queixas indgenas de certas formalidades prprias da linguagem
jurdica.
Em um processo civil de 1849, do estado de Oaxaca,

los ciudadanos Narciso Garcia y Nicolas Alejandro, Alcaldes, Francisco

Antonio Miguel y Miguel Pedro, Regidores, asi como Juan Pablo Manuel
escrivano de la municipalidad del pueblo de San Pedro Cajanos, por si
y a nombre de los demas vecinos de dicho pueblo, por si y a nombre de
los demas vecinos de dicho pueblo, por quienes prestamos caucion []
(AHJ, 1849).

Formularam uma contestao ao Seor Juez de primera Instancia,

argumentando serem verdadeiros e de buena f os testemunhos que ha-
viam reunido na petio inicial, acusando o pueblo vizinho, San Francisco
Cajanos, de haver despojado terrenos seus. Os fundamentos e objetivos da

Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e Mediaes Culturais em Pueblos Indgenas do Centro-Sul

do Mxico no Sculo XIX
110 Dossi

contestao so apresentados em linguagem simples e objetiva.

Protestando como desde luego protestamos no perder nuestros terre-
nos, tanto porque son nuestra legitima propiedad, cuanto porque ellos solos
son los que proporcionan a nuestro pueblo la necesaria subsistencia, pues aun-
que posemos otros son montanosos y de muy poco provecho (AHJ, 1849).
Os autores da queixa argumentavam que poderiam ter fornecido
justia desde o incio informao mais ampla, mas que se abstiveram de
faz-lo por acreditarem que um reconhecimento ocular dos terrenos seria
suficiente para esclarecer os direitos de cada uma das partes e que, com isso,
no se daria lugar para que la malicia entrara en ejercisio (sic). Por isso,
solicitavam ao juiz anexar ao processo ttulos que os favoreciam, para que
servissem de prueba, conforme expresso no documento.
Alm dos cuidados procedimentais, a pea obedecia a uma estru-
tura textual e a determinadas frmulas de linguagem que se repetiam,
com pequenas variaes, nos diferentes processos que analisei. Assim, por
exemplo, a petio finalizava com a splica dirigida ao juiz para que se
sirva prover en todo como pedimos. Juan Pablo Manuel, o escrivo citado
como co-autor da petio, assina por los Alcaldes y regidores que no saben
firmar (AHJ, 1849).

Professores de Primeiras Letras em Anenecuilco, Estado de Morelos

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, encerrada a guerra civil que con-
solidou a vitria dos liberais sobre os conservadores mexicanos, o Estado
passou a ocupar um lugar proeminente na educao. Durante o Porfiriato
(1876-1911), o governo viria a cercar-se de um seleto grupo de intelectuais
positivistas os chamados Cientficos , incumbido de traar o caminho
do progresso nacional e de legitimar as polticas oficiais. A Gabino Barreda
caberia a organizao da educao nacional. Tratava-se de estruturar um
ensino homogneo e centralizado para todo o pas. Sua maior realizao foi
no mbito da educao secundria, com a criao da Escola Nacional Prepa-
ratria, que formaria quadros para as carreiras profissionais e contribuiria
para cimentar o nico meio de conciliar a liberdade com a concrdia e o
progresso com a ordem (ZEA, 1980, p. 17). A educao primria, porm,
continuaria a cargo dos estados, que se confrontavam com o desafio de tor-
nar a escolarizao obrigatria a crianas em boa medida de meios rurais
e indgenas (BAZANT, 1999).
J no ano de 1872, o governador de Morelos, Francisco Leyva, decretou
a obrigatoriedade da educao em todo estado. Naquele mesmo ano, os pue-

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blos vizinhos de San Miguel de Anenecuilco e de Villa de Ayala organizaram-

se para contratar um preceptor que levasse adiante a tarefa antes assumida
por moradores locais, Pedro Zapata e, em seguida, Francisco Zapata.
Don Mnico Ayala, filho de Francisco Ayala, professor que marcara
a vida de muitos dos que o escutaram, colocou-se frente de uma escola
bem montada trs portas arejavam a sala de aula, onde mais de 20 crianas
distribuam-se em sete bancos. Para os estudos, os alunos dispunham de
uma mesa grande, lousas, compndios de histria do Mxico, um livro de
aritmtica para cada criana e os silabrios de San Vicente (HERNNDEZ
CHVEZ, 1991)14.
De acordo com Alicia Hernndez Chvez,

Os homens de 1911, que eram crianas em 1879, lembravam que o ma-

estro guardava nas gavetas da meda grande um exemplar da cartilha
lancasteriana e outro exemplar do oramento geral do estado, alm
das listas de assistncia e outras anotaes. Seu professor lhes ensinou
a histria do Mxico, que era do que todos mais gostavam. Junto com a
histria de seus herois lhes falou das novas Constituies por que haviam
lutado seus pais, e todos aprenderam aritmtica, moral e gramtica. Na
escola se discutia muitssimo. Seu preceptor lhes dizia com orgulho que
ele ensinava com o sistema lancasteriano, que segundo lhes explicou
consistia em que todos participassem ativamente e discutissem as afir-
maes do professor. A essa escola assistiam 19 meninos e trs meninas,
alguns de Ayala e outros de Anenecuilco, o que era pouco usual, pois
em geral separavam-se os meninos das meninas, ou simplesmente nem
se enviavam as meninas.
Entre os alunos de Don Mnico estiveram Eufemio Zapata, de 12 anos, e
dois de seus irmos. Don Mnico durou vrios em seu posto, e entregou a
escola a seu sucessor em 1879, no sem deixar profundamente arraigado
o exerccio da participao e da discusso em temas to diversos como
as leis, a histria, os nmeros e a escrita (AHJ, 1849)15.

Se possvel aceitar a hiptese de que a experincia da gerao que

mais tarde responderia ao chamado de Francisco Madero contra Porfirio
Daz e, um ano mais tarde, em novembro de 1911, abraaria a Plano de
Ayala de Emiliano Zapata, foi marcada pela experincia compartilhada
na escola de don Mnico, preciso iluminar tambm o papel desempe-
nhado j no contexto da Revoluo pelo professor de primeiras letras
Otilio Montao.

Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e Mediaes Culturais em Pueblos Indgenas do Centro-Sul

do Mxico no Sculo XIX
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Natural de Villa de Ayala, frequentou a escola primria Guillermo

Prieto, na cidade de Cuautla, poucos quilmetros ao norte de seu pueblo.
Ao conclu-la, tornou-se professor da escola de Tepalcingo e em seguida de
Jonacatepec. Retornou ento Villa de Ayala, na condio de diretor da
escola. Era uma figura conhecida e prestigiada no pueblo, sempre disposto
a professar suas ideias nas convivncias da praa central.
Algum tempo mais tarde, foi promovido escola de Yautepec. Em
maro de 1911, estava de volta Villa de Ayala, desta vez para conclamar a
populao a aderir Revoluo. Nos meses seguintes, se tornaria um cola-
borador prximo de Emiliano Zapata. Quando o general decidiu recusar a
paz proposta por Francisco Madero e lutar pelas demandas dos pueblos do
centro e do sul do Mxico, coube a Otilio Montao, acredita-se, dar forma
escrita aos argumentos que compuseram o Plano de Ayala.
Quando em 1914, aps a derrocada de Victoriano Huerta, instaurou-se
o governo da Conveno Revolucionria de Aguascalientes, o professor as-
sumiu o posto de Ministro da Instruo Pblica. Como a guerra prosseguiu,
todavia, no houve tempo para polticas arrojadas. Em 1917, Montao encer-
rou a vida executado por ordem de Zapata, a quem foi acusado de trair.
J foi sublinhado por diferentes historiadores o papel desempenhado
por intelectuais que, no curso da Revoluo Mexicana, se aproximaram dos
movimentos de origem popular, imprimindo neles suas prprias marcas
ideolgicas. No essa a discusso que interessa a este trabalho.
Parece-me sim frtil pensar que professores de primeiras letras como
Mnico Ayala e Otilio Montao representaram mais um canal por meio
dos quais os pueblos indgenas travaram contato com a escrita e a leitura e
incorporam usos que lhes pareceram estratgicos em contextos especficos.
Desta vez, reforar os princpios do comunitarismo indgena e conferir
publicidade e autoridade a um documento que definia o lugar desses gru-
pos no contexto da Revoluo. Afinal, podemos observar na trajetria do
Plano de Ayala segundo a verso oficial zapatista, dentre as muitas que j
se produziram as imbricadas relaes entre leitura e escrita.
Segundo esta verso, Zapata se incomodou porque os jornais da capital
haviam dito que suas incurses do ms de outubro em Morelos e no Distrito
Federal tiveram como nico objetivo o saque. E pediu a Montao que traasse
um programa para demonstrar que os zapatistas no eram simples bandidos.
Aconselhados pelos chefes principais, Montao e seus assistentes redigiram
uma verso provisria. Em princpios de novembro, Zapata a examinou e a
elogiou, mas considerou que j no era necessria por causa do pacto que
ia estabelecer com Robles Domnguez. Quando as negociaes fracassaram,

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Zapata e Montao fugiram para as montanhas de Puebla. Ali redigiram a

verso final. As ideias eram as que segundo Zapata constituam consenso
entre seus chefes; a expresso formal foi, sobretudo, de Montao. Quando
o terminaram, Zapata reuniu todos os chefes da zona, e em um pequeno
povoado prximo de Ayoxustla leu o Plano para que assinassem. Zapata
depois transferiu-se para o quartel general nas montanhas de Morelos, nas
proximidades de Huautla, onde um sacerdote copiou mquina vrios
exemplares do Plano. Zapata os enviou s embaixadas da cidade do Mxico
e a seu agente principal na capital, Gildardo Magaa. Disse a esse ltimo que
suspendesse as conversaes com o maderismo e que tratasse de publicar o
importante documento. De todos os editores metropolitanos, s Bonilla, do
Diario del Hogar, perguntou a Madero se podia public-lo. Sim disse Ma-
dero publique para que todos conheam esse louco Zapata. E assim o fez,
em 15 de dezembro, em uma edio dobrada que rapidamente se esgotou
(WOMACK JR., 1997).
O Plano trazia as marcas semnticas (reforma, justia, lei, liberdade...)
de outros documentos revolucionrios e, em particular, do jornal liberal
Regeneracin, que Zapata e Montao conheciam e que os correios lhes fa-
zia chegar da capital. Os caminhos de elaborao e de divulgao do Plano
de Ayala sugerem uma reflexo sobre usos que articulavam o universo da
oralidade e ao universo da escrita, buscando responder a finalidades espe-
cficas de comunicao. Se os chefes indgenas escutaram a leitura do plano,
respeitando a tradio das assembleias que deliberavam sobre assuntos dos
pueblos, sua assinatura formalizaria a aceitao do documento. Ao mesmo
tempo, a publicao em um jornal da capital levaria a mensagem de Zapata
e seus comandados aos heterogneos interlocutores de todo o pas, que no
estavam ao alcance da palavra falada.
O trnsito entre a oralidade e a escrita constituiu, ao longo de sculos,
um caminho importante para que as populaes indgenas interagissem com as
dinmicas sociais e polticas introduzidas pelas novas elites, coloniais e nacionais.
Os professores primrios, ao lado de outros mediadores, foram figuras chave
no processo de aproximar repertrios culturais letrados e a produo de textos
escritos aos usos significativos para a afirmao dos pueblos e de seus habitantes
em meio s teias de poder e de tenses sociais em que estavam envolvidos. No
por acaso, os maestros de primeras letras tambm marcaram seu lugar na cena
em que os camponeses irromperam na Revoluo.

Literacy and Cultural Mediation in Indigeneous Communities of Center South

Mxico in the 19TH Century

Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e Mediaes Culturais em Pueblos Indgenas do Centro-Sul

do Mxico no Sculo XIX
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Abstract: This article aims at shedding light on the uses of reading and writ-
ing inherited and applied by the indigenous communities in the state of Oaxaca
in Mexico after the independence. Since the colonial era, writing represented an
important instrument for the communities to address the vice-royal tribunals in
defense of their lands and rights. The writing of legal petitions was carried out by
literate mediators, who wrote down the oral testimonies. With the independence
of New Spain, in 1821, this tradition persisted, although adapted to the juridi-
cal structure of the new born National State. On the other hand,throughout the
19thcentury, many communities kept making efforts in order to assure the pres-
ence of an elementary teacher capable ofpromotingliteracy and fluency in Spanish
among the new generations.

Keywords: Mexico, 19th century, indigenous, literacy, education

Notas

1 Ver, por exemplo, Vaughan (2001); Palacios (1999); Crespo (2004); Loyo
(2003).
2 Vale aqui lembrar o argumento apresentado por Lawrence Stone em um artigo
intitulado Literacy and Education in England: 1640-1900, de que, na Inglaterra
desse perodo, a estratificao social era quem definia a estrutura educativa, uma
vez que cada nvel de educao formal era orientado segundo as necessidades
especficas de cada camada da sociedade, com o claro propsito de reforar as
distines de classe e de reduzir a mobilidade social. Stone coloca que a educao
dada s crianas de cada grupo em geral correspondia aos requisitos da posio
social que herdariam no futuro. A brecha que o autor identifica na rigidez deste
sistema o que ele chama de sponsered mobility, que permitia a uns poucos
talentosos, por meio de uma bolsa de estudos, ultrapassar os limites impostos
ao seu grupo. (STONE, 1969, p. 73). certo que Benito Jurez no contou com
uma bolsa de estudos, mas que seus mritos intelectuais o ajudaram a percorrer
nveis educacionais dominados por representantes das elites criollas.
3 Ver, no que diz respeito Amrica Latina, Rama (1985).
4 Um balano do estado atual das discusses sobre a natureza dessa fonte esto
em Santos (2005).
5 Sobre os gastos das comunidades indgenas com educao, ver Staples (2005).
6 Sobre o processo de formao dos pueblos indgenas no perodo colonial ver
Lockhart (1998, p. 98-119).
7 Neste artigo, optei por no traduzir as fontes primrias para o portugus.

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8 Sobre as relaes entre o aprendizado, a leitura e os repertrios culturais mo-

bilizados pelo leitor, ver a obra de Lahire (1997). Sobre as estreitas relaes
entre o processo de letramento e a transformao do horizonte de referncias
do indivduo ver Hbrard (1996, p. 35-74).
9 O funcionamento judicirio do Juzgado General de Indios chegou ao fim quando
as disposies da Constituio espanhola de 1812 foram novamente implantadas
no Mxico, em 1820. A Constituio de Cdiz transformava os ndios em cidado
plenos e, nesse sentido, suspendia a necessidade de tribunais especiais.
10 Esclareo que, nas citaes de fontes primrias ao longo deste artigo, mantive
a ortografia presente nos documentos.
11 Para uma anlise do pensamento de Jos Maria Luis Mora, ver tambm Prado
(1999).
12 Ocasionalmente, nos processos dos Fondos Civis de Teposcolula e de Villa Alta
reunidos no Archivo Histrico Judicial, em Oaxaca, a petio era assinada uni-
camente pelo queixoso, sem a presena explcita de mediadores. Exemplo: Foi
esse o caso de um processo movido por ndios mixtecos de uma mesma famlia,
em 1825, reclamando que se encaminhassem ao alcalde do pueblo e ao cura a
restituio das terras legadas por seus avs e tomadas pelos Mayordomos de la
Cofrada Nuestra Seora de Guadalupe. Um dos membros da famlia, Mariano
Figueroa, assinou a petio pelos demais (AHJ, 1825).
13 Processo de 1829 apresentado ao tribunal judicirio de Ialalog pela Republica,
Comum y Naturales del Pueblo de Santa Maria Yoviche, reclamando terras
fronteirias invadidas pelo pueblo vizinho, Yagallo.
14 Lembro que o sistema lancasteriano foi proposto, na Inglaterra, por Joseph Lan-
caster (1778-1838), visando educao dos filhos de trabalhadores. O mtodo
teve extraordinria repercusso em diferentes partes da Amrica Espanhola.
15 Sobre esse tema, ver tambm Sotelo Incln (1943)

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