Teologia Bblica da Cidade na perspectiva de Apocalipse 21 1

Nova Jerusalm
UMA TEOLOGIA BBLICA DA CIDADE NA PERSPECTIVA
DE APOCALIPSE 21

Rev. Gildsio Reis

1. A Cidade Santa (21.9-14)

2. O Adorno da Cidade (21.15-21)
3. A Iluminao da Cidade (21.22-27)

A Nova Jerusalm apresentada no livro do Apocalipse como a

culminao da histria humana. Dr. Meredith Kline defende que na
Nova Jerusalm todas as promessas de Deus s sete Igrejas da sia so
cumpridas numa demonstrao final da fidelidade divina a Aliana da
Graa1. A viso da Nova Jerusalm aparece no final, depois de
completado o plano de Deus para o mundo. Depois que o julgamento
final acabar, a Nova Jerusalm desce do cu indicando que esta cidade
era o objetivo final de Deus.

A nova Jerusalm est descendo do cu, da parte de Deus. O

escritor de Hebreus fala de uma Jerusalm celestial, Monte Sio e
cidade do Deus vivo (12.22; ver tambm 11.10, 16; Gl 4.26). Esta cidade
projeta permanncia, segurana, beleza e plenitude. Ela tem sua origem
no cu e se deriva de Deus, o qual se agrada de habitar com seu povo.
No Apocalipse, o nome Jerusalm ocorre somente aqui e em 3.12, e
uma aluso no capital de Israel, mas cidade espiritual de Deus.
Esta nova Jerusalm que se encontra cheia do povo de Deus desce
terra, razo pela qual o cu e a terra se fundem em um s.2

O contexto da viso da Nova Jerusalm a nova criao. O

comeo do captulo 21 do Apocalipse expressa o comeo do novo mundo
fsico. A Nova Jerusalm desce dos cus num ambiente completamente
novo3. E com ela Deus nos apresenta uma nova forma de relacionamento
com a cidade. J que Deus vive naquela cidade, s o seu povo pode
entrar. Conseqentemente no haver mais pranto, dor ou morte (Ap
21:4), porque tudo isto contrario natureza divina.

Joo levado ao topo da montanha de onde ele assiste a descida

da cidade: uma cidade incrivelmente bonita. Todas aquelas pedras
preciosas, jias e o mais importante, a glria de Deus brilhando nela. As

1
KLINE, Meredith G. Images Of The Spirit. Baker Biblical Monograph Grand Rapids: Baker Book
House.1980, p. 26 ( CF. http://www.meredithkline.com/klines-works/articles-and-essays/)
2
Gerhard A. Krodel (Revelation, ACNT [Minneapolis: Augsburg, 1989], pp. 344-45) observa que Paulo
descreve sua viso dos cristos sendo arrebatados nas nuvens (1Ts 4.17), Joo, porm, indica um
movimento oposto dos santos redivivos descendo do cu para a nova terra.
3
LADD, George. A Commentary on The Revelation Of John. Grand Rapids : Eerdmans. 1972, p. 276

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medidas da cidade so descritas com grande cuidado; a cidade tem o

mesmo formato do Santo dos Santos no Tabernculo4.

claro o por que Joo ter visto um Templo na cidade. A prpria

cidade um Templo.5 O prprio Deus est morando nela. Deus no est
mais no meio dos povos, ao contrario, os povos esto vindo encontrar-se
com Deus na Sua prpria cidade. Consequentemente no h
necessidade de sol, lua ou nenhuma outra forma de luz. A glria de
Deus a luz da cidade (Ap 21:23). Mas a viso de Joo no termina ai.
Ele continua como que descrevendo o propsito desta cidade.

Os prximos trs versos se concentram em trs aspectos muito

importantes desta cidade:

1) Os reis da Terra vo trazer sua glria para a cidade;

2) As portas da cidade jamais se fecharo, porque jamais haver
noite nela;
3) E a glria e honra das naes vo ser trazidas para esta
cidade.

Para podermos entender o contraste destes trs aspectos da Nova

Jerusalm, preciso apreciar as caractersticas das cidades descritas
na Bblia. Em geral estas cidades eram do tipo cidade-estado. Elas
tinham muros para proteo contra inimigos; portes para facilitar a
entrada e a sada; casas para acomodao do povo; ruas que levavam
ao mercado central e tambm ao palcio onde o rei vivia. Muitos dos
aspectos da Nova Jerusalm so parecidos com estes. A Nova
Jerusalm tem muros, mas no para proteo contra inimigos, e sim
para permitir que a glria do Rei brilhe. Ela tambm tem portes, mas
estes so somente para entrada. Ningum sai porque todos vieram ver o
Rei. A Nova Jerusalm tem ruas que levam ao Trono do Rei, aonde o
povo vai louv-lo e cultu-lo para sempre. obvio que embora a Nova
Jerusalm no seja uma imagem completamente nova do que uma
cidade , ao contrario, a Nova Jerusalm aquilo que a cidade deveria
ter sido desde o comeo.

A Primeira Cidade Mencionada na Bblia

A primeira cidade mencionada na Bblia a cidade fundada por

Caim (Gn 4:17). O contexto em que esta cidade apresentada muito
importante. Caim estava discutindo com Deus sobre o que ele havia
feito para com seu irmo e qual seria o julgamento de Deus sobre ele.
Caim reclama de que ele no suportaria aquele castigo e Deus, cheio de
compaixo em sua graa, permite que Caim no fique em completo
desespero, sem nenhuma proteo. Caim ficou contente com a soluo

4
MORRIS, Leon. The Revelation Of The John . Thindale New Testament Commentaries. Grand Rapids:
Eerdmans. 1976, p. 250
5
KLINE, Op Cit., p. 26

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divina porque ele no ficou solto num mundo em anarquia total.6 A ele
foi permitido se encontrar com outras pessoas e, inclusive, construir
uma cidade. Conseqentemente a cidade em si no era uma coisa
ruim; ela surgiu diretamente da graa de Deus. Kline at argumenta
que a construo de cidades era o propsito do Mandado Cultural7

Se o conceito da cidade no est errado em si prprio, qual o

problema ento? O problema o uso que foi feito dela pelo homem cado
que estragaram o propsito da cidade. Quando Caim inaugura a cidade
ele a nomeia em homenagem a seu filho chamado Enoque. Desde o
recomeo Caim comete o mesmo erro que o levou a matar a seu irmo.
Ele estava mais preocupado em edificar seu prprio nome ao invs de
dar glrias a Deus por aquilo que Deus havia feito por ele. A narrativa
mostra uma situao at pior com o progresso da genealogia. Lameque,
um descendente direto de Caim, usa sua autoridade de lder da cidade
para quebrar os mandamentos de Deus em relao famlia: ele toma
para si duas esposas. Como se isto no bastasse, ele tambm abusa da
sua autoridade e estabelece leis opressivas para lidar com aqueles que
no concorda com ele. As palavras de Lameque s suas esposas,
claramente demonstram sua rebelio contra Deus: Sete vezes se
tornar vingana de Caim, de Lameque, porm, 70 vezes sete (Gn 4:24).
Isto uma perverso do propsito divino para o estado.8

Como Kline diz, tambm a cidade se torna o Templo do homem.9

Lameque, em suas prprias palavras est tentando ser como Deus.

A narrativa interrompida neste ponto e a genealogia de Sete

apresentada, mas logo depois desta o autor volta ao tema da cidade
dominada pelo homem. Em Gnesis 6, ns temos a razo porque Deus
mandou dilvio. O abuso de autoridade agora ainda maior. O nmero
de pessoas aumentou e o nmero de casamento tambm, e no versculo
5 ns vemos que a maldade continuava e o desgnio do corao era
continuamente mau.

Provavelmente a pior fase desta narrativa a atitude dos lideres

(Gn 6:2). Eles se chamavam a si mesmos Filhos de Deus.10 Eles falam
como se Deus no estivesse no controle e tambm agem como Deus e
tomam as responsabilidades de Deus, como se fossem seus filhos. Deus
no poderia mais agentar esta situao e ento Ele os destri com o
dilvio.

Com o remanescente desta destruio, No e sua famlia, Deus

comea aquilo que poderia ser chamado de a re-criao. Os paralelos
entre a criao original e esta no somente simbolismo, mas um

6
Kline, Op Cit., p. 72
7
Kline, Op Cit., p. 23
8
Kline, Op Cit., p. 71
9
Kline, Op Cit., p. 46
10
Kline, Op Cit., p. 83

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paralelo nas prprias palavras de Deus. O mesmo caos em gua

aparece nos dois episdios. Mas o mais imprescindvel que o
Mandado Cultural repetido em Gn 9:1. Isto um sinal claro de um
novo comeo. Infelizmente a histria do homem tentando tomar outra
vez lugar de Deus. O propsito claro: eles querem uma cidade que
engrandea o nome deles, ao invs de irem, atravs da Terra, como Deus
ordenara (Gn 11:4).

Este estado de apostasia se tornou mais uma vez insuportvel

para Deus. Entretanto, Ele se mantm fiel a sua Aliana com No e no
destri o povo. Deus apenas promove uma confuso na lngua deles, de
maneira que eles abandonam aquele projeto e fazem aquilo que eles
deveriam ter feito desde o comeo (Gn 11:6-7).

O contraste entre estas duas cidades e a Nova Jerusalm claro.

Enquanto estes tiranos opressores usam as cidades para a sua prpria
glria e propsito, na Nova Jerusalm os reis da Terra vm para
apresentar a glriade Deus. (Ap 21:24). O propsito de Deus jamais
falha. Na Nova Jerusalm Deus claramente demonstra o seu propsito
escatolgico para a cidade.11 A cidade era para ser um lugar onde os
reis viriam para exaltar o Rei dos Reis e no para elevar a si prprios.
Duas vezes no comeo da historia humana Deus atuou para corrigir
esta perverso.

Contraste Entre a Cidade dos Homens e A Cidade de Deus

Na Nova Jerusalm as naes andaro mediante a sua luz (Ap

21:24). Jamais haver noite naquela cidade (Ap 21:25). Que contraste
em relao as cidades construdas pelos homens. Mesmo durante o
dia era perigoso andar pelas ruas por causa do despotismo daqueles que
tomaram o lugar de Deus naquela cidade. No havia segurana para
aqueles que estavam oprimidos. inclusive possvel dizer que at
durante o dia na cidade dos homens, sempre noite. As ameaas da
noite esto sempre presentes. Na Nova Jerusalm, entretanto, as
naes podem caminhar livremente, porque as luzes da cidade vm
daquele que a construiu: Deus. No h ameaa nas ruas da Nova
Jerusalm, por isto seus portes esto sempre abertos. No h mal na
cidade, somente aqueles que podem viver diante da glria de Deus a
esta cidade pertence. Conseqentemente, a Nova Jerusalm somente
para aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida.12

Deus em seu plano soberano no construiu a Nova Jerusalm

imediatamente, porque Ele no poderia deixar o homem sem um ponto
de referncia sobre o que ele deveria fazer. Ento, de um dos povos que
saiu do caos de Babel, Deus escolhe um homem e torna-o especial.
Porque ele era especial? No s porque ele havia sido criado por Deus

11
Rissi, Mathias. The Future Of The World. Naperville: R. Allenson Inc. 1966, p. 53
12
MOUNCE, Robert H. The Book Of Revelation . The New International Commentary Of The New
Testament. Grand Rapids: Eerdmans.1977, p. 385

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mesmo, mas tambm por causa do que ele representava para a

humanidade, de acordo com o plano divino. Em Gnesis 12, quando
Deus escolhe Abro, mais uma vez ele declara o seu plano universal:
alcanar todas as naes. Como poderia Deus conseguir isto? A Lei
que ele deu ao seu povo demonstra como. Agora, pela primeira vez da
histria do homem, os desafortunados teriam um lugar determinado. As
leis sob as quais Israel deveria viver refletiam o propsito de Deus para
qualquer ajuntamento de seres humanos em sociedade.

At uma rpida leitura pelo Pentateuco deixa isto claro. Por

exemplo, os fazendeiros deveriam deixar as arvores na borda de sua
propriedade sem colher o que casse no cho, para que os pobres
colhessem e tivessem o que comer (Lv 19:9-10). Outro exemplo claro do
propsito divino o princpio do Jubileu. A cada 50 anos toda
propriedade voltaria para a famlia original e todos os dbitos seriam
cancelados (Lv 25). Infelizmente, Israel jamais seguiu estas normas de
Deus e, conseqentemente, sofreu de acordo com o julgamento provido
por Deus na sua Aliana.

interessante notar que os profetas que perceberam a situao

receberam a mensagem de Deus e proclamaram-na.

Ambos, Isaas e Ezequiel, referiam-se a uma cidade onde toda

injustia e quebra da Aliana no aconteceria. Isaas 60 e Ezequiel 48
so exemplos claros desta expectativa. Isaas fez muitas referncias
explcitas a esta cidade. As descries e expectativas so claras
paralelas Nova Jerusalm. Esta cidade tem uma posio to
importante que Is 60:14 a chama de a cidade do Senhor, a Sio do
Santo de Israel. Esta cidade, a Nova Jerusalm, ser o centro do
mundo.13

A Cidade descrita de Isaas 60

A semelhana desta cidade descrita por Isaas, como a Nova

Jerusalm, explica porque ela ocupa uma posio to central. Como na
Nova Jerusalm as naes viro para a luz desta cidade. Os reis viro
para a claridade (Is 60:3), Isaas no identifica claramente como Joo de
onde a luz vem; entretanto, h pouqussima dvida sobre a sua origem.
H somente uma luz que atrairia os reis das naes desta maneira. Tem
que ser uma luz mais forte do que a glria deles mesmos. Para Isaas
a glria de Deus que se eleva sobre os povos; para Joo a glria do
Senhor que est na cidade.

Ezequiel declara a razo porque esta luz to impressionante

quando ele descreve os portes da cidade. Ele declara que o nome da
cidade O Senhor est ali (Ez 48:35). A presena de Deus a fonte
desta luz. Por isso que Joo pode dizer que jamais haver noite na

13
RISSI, Op Cit., p. 42

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Nova Jerusalm (Ap 21:25). A glria do Senhor prover luz. preciso

lembrar de que s pelo fato desses reis virem para a cidade, eles esto
reconhecendo que Deus o verdadeiro Rei. E o reconhecimento de que
eles esto sob o governo de Deus.

Esta ideia de submisso mais enftica ainda em Is 60:5. Todas

as riquezas das naes vo ser trazidas para a cidade (Lv 21:26). Este
era um costume comum entre os participantes de uma Aliana. O
participante inferior precisa trazer atributos para manter um bom
relacionamento com o superior. A diferena na Nova Jerusalm que
eles esto fazendo isto no porque eles esto presos ao contrario da
Aliana, mas porque eles reconhecem quem Rei da cidade. Aquela
glria brilhante no poderia deixar dvidas.

Isaas 60:11 se refere a outra caracterstica da cidade. Os portes

jamais se fecharo. A razo que os povos podero trazer as suas
riquezas o tempo todo. Esta nova cidade um lugar de liberdade.
um lugar onde o novo pode vir e passear com toda esta riqueza, sem
medo. O contraste claro em relao s cidades em que eles viviam.
Isaas 60:17 nos d a razo deste contraste: paz e justia governaro.
Nas cidades dos homens o despotismo e a injustia so as
caractersticas. A cidade do Senhor um lugar onde a sua justia e a
paz so as normas de governo. Conseqentemente, a Nova Jerusalm ,
no somente, a esperana de Israel, mas de todas as naes. A Nova
Jerusalm a realizao escatolgica do propsito divino para
acidade. Como Deus justo, a cidade dever providenciar um lugar
para o homem cultuar a Deus em paz e fazer justia a todos os homens.

A vinda de Cristo e o seu relacionamento com Jerusalm

importantssimo para se compreender o significado da cidade. em
Jerusalm que Cristo passa pelas maiores dificuldades e, sem sombra
de dvidas, l que ele mora. As prprias palavras de Cristo, em Mt
16:21 e 23:37-39, demonstram como ele mesmo se sentia com relao
cidade.

No primeiro texto o Senhor v Jerusalm como o lugar do seu

sofrimento. em Jerusalm que a injustia contra ele acontecer. Os
lideres e o povo da cidade vo tirar a vida do Filho de Deus. Este
provavelmente o ponto mais baixo que uma cidade poderia chegar. O
propsito da cidade, sob a graa comum de Deus era a proteo do
homem. O governo de uma cidade era o meio providenciado por Deus
para controlar a depravao. Conseqentemente, quando o homem
abusou do poder que lhe fora dado e matou o Filho de Deus, eles
chegaram ao ponto mais baixo possvel.

No segundo texto (Mt 23), Cristo se refere a cidade com pena.

Ele est sentido porque a cidade no alcanou o propsito para o

qual ela havia sido criada; entretanto, neste lamento o Senhor d

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esperana cidade. Ele nunca disse que no voltaria mais l. Como

aquele que havia vindo em nome do senhor, Ele haveria de voltar. Na
Nova Jerusalm todos O reconheceriam em sua glria. Todos sabero
que o Rei e Governador.

A relao entre Jerusalm e a Igreja tambm importante. Em

Atos 1:8 achamos o mandamento de Cristo aos discpulos para ficarem
l at que o Esprito Santo venha. S depois disto eles deveriam partir
de l, atravs dos portes, levando a mensagem do evangelho. Eles
deveriam ir por todo mundo com esta mensagem. Eles deveriam
alcanar todas as naes. A semelhana com a Nova Jerusalm bvia:
no fim ser o oposto. De todas as naes povos viro trazendo as suas
riquezas para a Nova Jerusalm. Eles entraro pelos seus portes que
esto sempre abertos. Da antiga Jerusalm a Igreja saiu com a luz em
direo s cidades em escurido, de um mundo perdido. No final, na
Nova Jerusalm, os povos viro para a eterna luz da glria daquele que
originalmente enviou a Igreja.

Como toda cidade a Nova Jerusalm ter gente morando nela.

Estes povos so aqueles que foram alcanados pela mensagem da Igreja
que partiu da antiga Jerusalm. O Apstolo Paulo, em Ef 2:19 e Fp
3:20, trata os cristos como cidados dos cus. Este o povo que
habitar a cidade que descer dos cus. Este o povo que trar as
glrias e riquezas das naes para a cidade. Em Gl 4:25-27, Paulo
compara as duas Jerusalm. A Jerusalm da Palestina compara com
Agar, devido a sua triste situao do seu povo: ambos esto sob o
domnio de lderes injustos e ainda pior, estes lderes so estrangeiros,
no da linhagem de Davi.

Mas a Nova Jerusalm, a que vem dos cus, compara com Sara,
porque ela livre e me de todos os que crem. Paulo lembra-nos de
que Sara era estril antes dela receber a promessa de um filho. Assim
mesmo, Deus f-la a esperana de todas as naes. Da mesma forma a
Nova Jerusalm a esperana de todos os povos. Todos podem olhar
para o futuro quando somente o justo Rei estar frente e todos viro
v-lo na sua prpria cidade.

O livro de Apocalipse extremamente para se entender o lugar da

Nova Jerusalm no plano divino. Uma analise retrica deste livro,
demonstra o lugar que esta cidade tem no livro. Ela aparece no
somente no final numa posio de proeminncia, mas logo aps o
julgamento final e da nova criao. Esta cidade se torna na residncia
final e permanente de muitos. um lugar de segurana, um lugar de
comunho e beleza. Nesta cidade todos os efeitos do pecado no
existiro . bvio que a Nova Jerusalm no apenas uma cidade
qualquer. uma cidade muito especial como se percebe numa anlise
retrica detalhada da estrutura do livro de Apocalipse.

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A ideia de uma cidade como o ambiente para o qual Deus est

levando Joo claro. Em cada diviso do livro h menes de pelo
menos um tipo de cidade. A viso de Joo comea com a
responsabilidade que ele teria de escrever s sete cidades. Nas cartas a
estas cidades encontramos referncias a certas particularidades sobre
estas cidades e uma promessa a cada uma delas. Na carta Igreja de
Filadlfia a promessa explicita com referencia Nova Jerusalm (Ap
3:12).

Aps a carta para s Sete Igrejas, vem os sete ciclos que

culminam com o evento final da Histria da Redeno: a revelao da
Cidade Santa. Em cada um destes ciclos encontra-se caractersticas
que ajudam um melhor entendimento, da Nova Jerusalm. Entre estas
ilustraes e analogias, a mais proeminente Babilnia. A Babilnia
representa o anti-tipo da Nova Jerusalm. Babilnia, a cidade mundana
que lidera os reinos humanos (Ap 14:8). O contraste com a Nova
Jerusalm bvio. A Babilnia lidera estes reinos para adultrio e
orgias, enquanto que na Nova Jerusalm as naes vm com o melhor
de si para louvar o nico Rei.

Mais surpreendente ainda a relao entre Babilnia e a

Jerusalm terrena. Apocalipse 11 faz duas comparaes assustadoras
de Jerusalm com pelo menos duas outras tambm deturpadas. No
verso 8 Jerusalm chamada de grande cidade, mas ao mesmo tempo
so assim chamados Sodoma e Egito. Vale a pena lembrar que foi do
Egito que Deus libertou Israel e assim foi fiel a sua Aliana com Abro.
Deus fez de Israel uma nao. Em outras palavras, Jerusalm se tornou
um lugar to ruim quanto o Egito, de onde o povo de Deus fora
libertado. Novamente o contraste com a Nova Jerusalm bvio. Ela
no comparada com nenhuma outra cidade. Aqueles que esto na
Nova Jerusalm so aqueles a quem Deus vem fazendo promessas por
todo o livro do Apocalipse: aqueles que so fieis e perseveram.

A nova Jerusalm chamada santa ( Ap 21:10 ), o que significa

que a cidade foi consagrada por Deus como um lugar sem pecado; em
outros termos, ela perfeita em todos os aspectos. O privilgio de viver
para sempre na presena de Deus nos constitui seu gracioso dom. Em
dado momento na histria humana, as pessoas resolveram construir a
torre de Babel com o intuito de atingir o cu; Deus, porm, frustrou
seus esforos (Gn 11.1-9). guisa de contraste, Deus toma a iniciativa,
trazendo a nova Jerusalm para a terra. Ela a cidade de Deus que
desce para a terra, no dos seres humanos que decidem ligar sua
cidade ao cu. A antiga Jerusalm devastada pelo pecado no mais
pode ser chamada santa depois da morte de Jesus (ver comentrio
sobre 11.2). A nova Jerusalm isenta de pecado e seu nome se resume
em a cidade santa.14

14
Van de Kamp, Isral in Openbaring, pp. 269, 278.

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Preparando-nos para a revelao da Nova Jerusalm, Joo

descreve a queda da Babilnia. Esta queda importante porque
demonstra a finitude da Babilnia, em contraste com o carter eterno
da Nova Jerusalm. Apocalipse 8 retrata o destino da Babilnia. No
verso 10 a destruio do seu poder anunciado; no verso 16 a runa de
sua riqueza proclamada e, no verso 19 o seu povo poderoso tambm
destrudo. Como se existisse alguma dvida ainda, Joo deixa claro,
nos versos 21-24, onde a destruio final da Babilnia relatada. O
palco est pronto para a revelao da cidade eterna. A cidade onde o
lder e a autoridade no levaro ningum para caminhos perversos. Na
Nova Jerusalm nunca jamais penetrar cousa alguma contaminada,
nem o que pratica abominao e mentira (Ap 21:27).

A Nova Jerusalm representa o ultimo estado no campo espiritual

de comunho com Deus. A Nova Jerusalm a realizao da comunho
da comunidade redimida, vivendo na presena de Deus.15 Na Nova
Jerusalm a luz da glria do Cordeiro vai iluminar o caminho para os
reis virem com seu esplendor para a cidade. Agora eles no so mais os
opressores, mas vem se submeter a Deus. A cidade, lugar que os reis
usaram para oprimir o povo se torna o lugar da reconciliao deles com
a autoridade mxima, DEUS. A centralidade do Cordeiro que permeia
toda a histria totalmente expressa. Os portes da cidade estaro
abertos para sempre, de modo que as naes possam vir e cumprir o
seu propsito. Eles vem trazer a sua glria e honra para aquele a quem
eles se recusaram a reconhecer. Como Kline diz, a cidade no o reino
de Satans (Kline, 1983, p. 28), e isto porque o Rei da cidade Cristo a
quem Deus exaltou acima de todos. Como se no bastasse, Paulo diz
aos Filipenses: para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra e debaixo da terra e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai. (Fp 2:10-11)

A Nova Jerusalm onde esta proclamao de Paulo ser

totalmente cumprida.

Sugestes Bibliogrficas

ELLUL, Jacques. The meaning of the city. Grand Rapids: Eerdmans

Publishing Company, 1993.

GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. Cities: missions new frontier.

Grand Rapids: Baker, 2000.

KAISER, Walter. A biblical theology of the city. In: Urban missions 7, n

01, setembro de 2001.

15
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http://www.e-n.org. uk/p-1869-A-biblical-theology-of-the-city.htm.
Acesso em 4/10/10.

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2000. 17.233 Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

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HENDRIKSEN, William. Mais Que Vencedores. So Paulo, SP: CEP.

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KLINE, Meredith G. Images of the Spirit Baker Biblical Monograph

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