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A Nuvem Sobre o Santuario PDF
A Nuvem Sobre o Santuario PDF
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A PRIMEIRA CARTA
Homem natural renuncia s tuas ltimas foras; at teu prprio combate revela a tua
natureza superior que repousa em teu seio. Presentes a tua dignidade, tu a sentes mesmo;
porm tudo ainda obscuro ao teu redor e a lmpada da tua dbil razo no suficiente
para iluminar os objetos aos quais deverias aspirar.
Diz-se que vivemos no sculo das luzes e seria mais justo dizer que vivemos no
sculo do crepsculo: aqui e ali, o raio luminoso penetra atravs da nuvem das trevas, mas
ele no ilumina ainda com toda a sua pureza nossa razo e nosso corao. Os homens no
esto de acordo sobre as suas concepes: sbios disputam; e onde h disputa, no existe
a luz nem se conhece a verdade.
Seria possvel que ns soubssemos tudo isto mais cedo, se no imaginssemos que
temos j a flama do conhecimento em nossas mos, ou se pudssemos lanar um olhar
sobre a nossa fraqueza e reconhecer que ainda nos falta uma luz mais elevada.
Ns vivemos nos tempos da idolatria da razo, depositamos uma tocha sobre o altar,
proclamamos em altas vozes que a aurora est despontando e que por toda parte o dia
aparece realmente, e deste modo o mundo se eleva cada vez mais da obscuridade luz e
a perfeio, pelas artes, as cincias, gosto refinado ou mesmo por uma perfeita
compreenso da religio.
Existiu jamais um sculo que tivesse custado tantas vtimas como o presente? Existiu
jamais um sculo no qual a imoralidade e o egosmo tenham predominado mais do que
neste? Conhece-se a rvore pelos seus frutos.
Insensatos!... Com o vosso falso raciocnio... onde obtivesses a luz com a qual
quereis esclarecer os outros? Ser que todas as vossas idias no so tiradas dos
sentidos, que no vos do qualquer verdade mas somente os fenmenos externos?
Retirais das Escrituras e da tradio a verdade moral, terica e prtica; mas como a
individualidade o princpio de vossa razo, e o egosmo o mbil da vossa vontade, no
vedes a vossa luz interior, a lei moral que governa todas as coisas, ou a rechaais com a
vossa vontade. at l que as luzes atuais foram conduzidas. A individualidade sob o
manto da hipocrisia filosfica, a filha da corrupo.
Quem pode afirmar que o sol est em pleno meio dia, se nenhum raio luminoso
alegra a terra e nenhum calor vivifica as plantas? Se a sabedoria no melhora os homens e
o amor no os torna mais felizes, bem pouca coisa se fez ainda para o todo.
Oh! se somente o homem natural ou o homem dos sentidos pudesse perceber que o
principio de sua razo e o mbil de sua vontade, so somente a individualidade, e que por
isto mesmo, ele devia ser extremamente miservel, procuraria um princpio mais elevado no
seu interior, e aproximar-se-ia da nica fonte que pode saciar a todos, porque ela a
"Sabedoria na sua prpria essncia".
inconcebvel observar at que ponto o homem cai no erro quando ele abandona as
verdades simples da f, e a elas ope a sua prpria opinio.
Mas a viso do homem dos sentidos profundamente inapta para captar a base
absoluta de tudo aquilo que verdadeiro o transcendental. Mesmo a razo que ns
queremos elevar hoje sobre o trono como legisladora, to somente a razo dos sentidos,
cuja luz difere da luz transcendental, como a fosforescncia do fogo-ftuo difere do
esplendor do sol.
A verdade absoluta no existe para o homem dos sentidos mas somente para o
homem interior e espiritual que possui um sensorium prprio; ou, para dizer mais
precisamente, que possui sentido interior para perceber a verdade absoluta do mundo
transcendental; um sentido espiritual que percebe os objetos espirituais to naturalmente
em objetividade, como o sentido exterior percebe os objetos exteriores.
A incredulidade atual para todas as coisas onde a razo dos nossos sentidos no
encontra ponto de objetividade sensvel, a causa que nos faz desconhecer as verdades,
as mais importantes para o homem.
Mas, como poderia ser de outra forma? Para ver necessrio ter olhos; para ouvir,
ouvidos. Todo objeto sensvel requer seu sentido. Assim que o objeto transcendental
requer tambm seu sensorium, - e este mesmo sensorium est fechado para a maioria dos
homens. Desta forma o homem dos sentidos julga o mundo metafsico como o cego julga
as cores, e como o surdo julga o som.
Esse rgo interior o sentido intuitivo do mundo transcendental, e antes que esse
sentido de intuio seja aberto em ns, no podemos ter nenhuma certeza objetiva da
verdade mais elevada. Este rgo foi fechado por conseqncia da queda, que atirou o
homem no mundo dos sentidos.
A matria grosseira que envolve esse sensorium interior uma catarata, ou vu que
cobre a viso interior, tornando a viso exterior inapta viso do mundo espiritual. Esta
mesma natureza ensurdece nosso ouvido interior, de maneira que no ouvimos mais os
sons do mundo metafsico; ela paralisa nossa lngua interior, de maneira que ns no
podemos mais nem mesmo balbuciar as palavras de fora do esprito que pronuncivamos
outrora pelas quais ns governvamos a natureza exterior e os elementos.
O filsofo sente tambm esta verdade; seu erro somente consiste em no conhecer o
Verdadeiro princpio da razo e querer colocar em seu lugar a sua individualidade, sua
razo dos sentidos.
O segundo grau, mais elevado, abre nosso sensorium para a recepo do espiritual e
do intelectual, e o mundo metafsico age em ns por iluminaes interiores.
O terceiro mais alto grau - o mais raramente alcanado - desperta o homem interior
por completo. Ele nos revela o Reino do Esprito e nos torna susceptveis de experimentar
objetivamente as realidades metafsicas e transcendentais; da todas as vises so
explicadas fundamentalmente. Assim sendo, ns temos no interior, o sentido e a
objetividade, como no exterior. Somente os objetos e os sentidos so diferentes. No
exterior, existe o mbil animal e sensual que age sobre ns, e a matria corruptvel dos
sentidos sofre a ao. No interior, a substncia indivisvel e metafsica que se introduz em
ns, e o ser incorruptvel e imortal do nosso esprito recebe suas influncias. Mas, em geral,
no interior, as coisas se passam to naturalmente como no exterior; a lei por toda parte a
mesma.
Isto uma grande verdade, elevada e benfica para os nossos tempos; verdade
que So Paulo j a havia estabelecido (primeira epstola aos Corntios Cap. I, V. 2-24); mas
a filosofia pag dos sbios cristos soube ignor-la at Kant.
Por isto ns somos devedores a Kant por ter provado nos nossos dias aos filsofos,
corno j o havia sido desde muito tempo em escola mais elevada da comunidade da Luz,
que "SEM REVELAO, NENHUM CONHECIMENTO DE DEUS E NENHUMA DOUTRINA
SOBRE A ALMA SERIAM POSSVEIS".
Por onde, claro que uma revelao universal deve servir de base fundamental a
todas as religies de mundo.
Assim, segundo Kant est provado que o mundo inteligvel inteiramente inacessvel
razo natural, e que Deus habita uma luz na qual nenhuma especulao da razo
limitada pode penetrar.
Desta forma o homem dos sentidos ou homem natural no tem nenhuma objetividade
do transcendental; da, revelao de verdades mais elevadas lhe necessria e por isto
tambm a f na revelao, porque a f lhe d os meios de abrir seu sensorium interior, pelo
qual as verdades inacessveis ao homem natural lhe podem ser perceptveis.
assim que, embora as cores existam, o cego no as v; o som tambm existe, mas
o surdo no o escuta. No devemos procurar a falta no objeto perceptvel mas no rgo
receptor.
Com o desenvolvimento de um novo rgo ns temos uma nova percepo, novas
objetividades.
Para Ele, tudo existe na unidade; para ns, tudo existe na multiplicidade.
A lei moral passa ento a ser amor ao prximo e, o mais puro, enquanto que, ela no
para o homem natural exterior dos sentidos, seno uma simples forma de pensamento; e
o homem espiritual regenerado no esprito, v tudo no ser, do qual o homem natural tem
somente formas vazias do pensamento, o som vazio, os smbolos e a letra, que so todos
imagens mortas, sem o esprito interior.
O fim mais elevado da religio a unio a mais ntima do homem com Deus, e esta
unio j possvel mesmo aqui em baixo, mas ela no o seno pela abertura de nosso
sensorium interior e espiritual que torna nosso corao susceptvel de receber Deus.
A esto os grandes mistrios dos quais a nossa filosofia no duvida, e cuja chave
no pode ser encontrada entre os sbios de escola.
Contudo sempre existiu uma escola mais elevada, qual este depsito de toda
cincia foi confiado, e esta escola era a comunidade interior e luminosa do Senhor, a
sociedade dos Eleitos que se propagou, sem interrupo, desde o primeiro dia da criao
at aos tempos presentes; seus membros, verdade, esto dispersas pelo mundo, mas
eles estiveram sempre unidos por um esprito e por urna verdade, e no tiveram jamais
seno um s conhecimento, uma nica fonte de verdade, um senhor, um doutor e um
mestre, em que reside substancialmente a plenitude Universal de Deus, e que os iniciou,
Ele s, nos mistrios elevados da natureza e do Mundo Espiritual.
necessrio, meus carssimos irmo no Senhor, dar-vos uma idia pura da Igreja
interior, desta "Comunidade Luminosa de Deus", que est dispersada atravs do mundo;
mas que governada pela verdade e unida pelo esprito.
Esta comunidade da luz existe desde o primeiro dia da criao do mundo, e sua
existncia permanecer at o ltimo dia dos tempos.
Ela a sociedade dos eleitos que distinguem a luz nas trevas, separando-a em sua
essncia.
Esta comunidade da luz possui uma escola na qual o prprio Esprito de Sabedoria
instrui queles que tm sede de luz; e todos os mistrios de Deus e da natureza so
conservados nesta escola pelos filhos da luz. O conhecimento perfeito de Deus, da
natureza e da humanidade, so os objetos do ensinamento desta escola. dela que todas
as verdades vm ao mundo; ela foi a escola dos profetas e de todos aqueles que procuram
a sabedoria; e somente nesta comunidade que se encontra a verdade e a explicao de
todos os mistrios. Ela a comunidade mais ntima e possui membros de todo o universo,
eis as idias que se podem ter dela. Em todos os tempos, o exterior tinha por base um
interior do qual no era mais do que a expresso e o plano.
Assim que, em todas as eras, existiu uma assemblia ntima, a sociedade dos
eleitos, a sociedade daqueles mais capazes para a luz e que a procuravam; esta sociedade
ntima era chamada o Santurio interior ou a Igreja interior.
Portanto, a Igreja interior uma sociedade cujos membros esto espalhados por todo
o mundo, mas ligados intimamente pelo esprito do amor e da verdade, ocupada sempre na
construo do grande templo para a regenerao da humanidade, pela qual o reino de
Deus h de se manifestar. Esta sociedade reside na comunho daqueles que esto mais
aptos para receber a luz, ou dos eleitos.
Estes eleitos esto unidos pelo esprito e a verdade e o seu chefe a prpria Luz do
Mundo, Jesus Cristo, o eleito da luz, o mediador nico da espcie humana, o Caminho, a
Verdade e a Vida; a luz primitiva, a sabedoria, o nico "meio" pelo qual os homens podem
retornar a Deus.
Portanto, o culto exterior uma representao simblica das verdades interiores, das
verdadeiras relaes do homem com Deus antes e aps a queda, no estado de sua
dignidade, de sua reconciliao e de sua mais perfeita unio. Todos os smbolos do culto
exterior esto construdos sobre estas trs relaes fundamentais.
O cuidado do exterior era a ocupao dos sacerdotes, e cada pai de famlia estava,
nos tempos primitivos, encarregado deste ofcio. As primcias dos frutos e as primeiras crias
dos animais eram oferecidas a Deus; os primeiros simbolizando que tudo o que nos
alimenta e nos conserva vem Dele; e os segundos simbolizando que o homem animal deve
morrer para dar lugar ao homem espiritual e racional.
De maneira que os tipos exteriores de todas as religies, seus cultos, suas cerimnias
e seus livros santos, em geral, tm quase claramente por objeto as verdades interiores do
santurio, pelas quais a humanidade ser conduzida somente no devido tempo,
universalidade do conhecimento da verdade nica.
Quanto mais o culto exterior de um povo permaneceu unido ao esprito das verdades
interiores, mais a sua religio foi pura; quanto mais a letra simblica se separou do esprito
interior, mais a religio se tornou imperfeita, at a ponto de degenerar entre alguns, em
politesmo, quando a letra exterior perdeu completamente seu esprito interior e no restou
mais de que o cerimonial exterior sem alma e sem vida.
Quando os germens das verdades mais importantes puderam ser levados aos povos
pelos agentes de Deus, Ele escolheu um povo determinado para erigir um smbolo vivo,
destinado a mostrar como Ele queria governar toda a espcie humana em seu estado atual,
e conduzi-la sua mais alta purificao e perfeio.
Deus prprio deu a seu povo a sua legislao exterior religiosa; e, como signo de sua
verdade, entregou-lhe todos os smbolos e todas as cerimnias que continham a essncia
das verdades interiores e grandiosas do santurio.
Mas, como o prprio Deus deu os fundamentos da Igreja exterior, a totalidade dos
smbolos do culto exterior formou a cincia do templo, ou dos sacerdotes daqueles tempos,
e, todos os mistrios das verdades mais santas e interiores tornaram-se exteriores pela
revelao.
V-se facilmente por esta idia pura do nome religio em geral, que a unidade da
religio est no santurio ntimo, e que a multiplicidade das religies exteriores no pode
jamais alterar nem enfraquecer esta unidade que a base de todo exterior.
Os profetas tinham a seu cuidado o interior, o esprito e a verdade, e sua funo era a
de conduzir sempre os sacerdotes da letra ao esprito, quando lhes acontecia esquecer o
esprito e agarrar-se letra.
A cincia dos profetas era a posse prtica do esprito e da verdade destes smbolos.
No exterior a letra; no interior o esprito vivificante.
A dos sacerdotes ocupava-se dos emblemas e a dos profetas das verdades que
estavam encerradas sob os emblemas. Os sacerdotes estavam de posse exterior da Arca,
dos pes da proposio, do candelabro, do man, da vara de Aaro, e os profetas estavam
de posse das verdades interiores e espirituais que eram representadas exteriormente pelos
smbolos dos quais vimos falar.
A Igreja exterior da antiga aliana era visvel; a Igreja interior era sempre invisvel,
devia ser invisvel, e entretanto governar tudo, porque somente a ela estavam confiados o
poder e a fora.
Quando o culto exterior abandonava o interior, caia, e Deus provava por uma
continuidade das mais notveis ocorrncias, que a letra no pode subsistir sem o esprito;
que ela somente dada para conduzir ao esprito, tornando-se intil e mesmo rejeitada de
Deus, se abandona sua finalidade.
Assim como o esprito da natureza se espalha nas profundezas mais estreis para
vivificar, para conservar e para dar desenvolvimento a tudo que lhe susceptvel, assim
tambm o esprito da luz se espalha no interior de todas as naes, para animar
completamente a letra morta pelo esprito vivo.
Este agente maior de todos, este Salvador do mundo, este regenerador universal
fixou toda a sua ateno sobre esta verdade primitiva, pela qual o homem pde conservar
sua existncia e recobrar a dignidade que possua.
Ele continuou a cadeia da comunidade interior da luz, entre seus eleitos, aos quais
enviou o Esprito da Verdade, e confiou-lhes o depsito primitivo mais elevado de todas, as
verdades divinas e naturais, em sinal de que eles no abandonariam jamais sua
comunidade interior.
Este santurio interior permaneceu sempre invarivel, ainda que o exterior da religio,
ou seja, a letra recebesse no decorrer do tempo e circunstncias, diferentes modificaes,
e se afastasse das verdades interiores, que so as que podem conservar o exterior ou a
letra.
Esta comunidade interior da luz o conjunto de todos aqueles que esto capacitados
para receber a luz dos eleitos, e conhecida sob o nome de "Comunho dos santos". O
depsito primitivo de todas as foras e de todas as verdades foi confiado em todos os
tempos a esta comunidade da luz; que s ela, como disse So Paulo, estava de posse da
cincia dos Santos. Por ela os agentes de Deus foram formados em cada poca, passaram
cio interior, ao exterior, e comunicaram o esprito e a vida letra morta, como j dissemos
anteriormente.
Ela tem, tambm, seus graus pelos quais o esprito pode desenvolver-se
sucessivamente e elevar-se sempre cada vez mais.
O primeiro grau, o menor, consiste no bem moral pelo qual a vontade simples,
subordinada a Deus, conduzida ao bem pelo mbil puro da vontade, quer dizer, Jesus
Cristo, que ela recebeu pela f. Os meios dos quais o esprito desta escola se serve so
chamados inspiraes.
Esta escola da sabedoria foi em todos os tempos, a mais secreta e a mais oculta do
mundo, porque ela estava invisvel e submissa unicamente direo divina.
Ela no esteve jamais exposta aos acidentes do tempo nem s fraquezas dos
homens. Porque nela no houve em todos os tempos seno os mais capazes que foram
escolhidos pelas suas qualidades, e o Esprito que os escolheu no podia errar.
Nessa escola se desenvolveram os germens de todas as cincias sublimes que foram
primeiramente recebidas pelas escolas exteriores, e, a revestiram-se de outras formas
verdadeiras algumas vezes tornadas disformes.
Assim que todas as escolas exteriores secretas da sabedoria foram somente vus
hieroglficos, a verdade mesma permaneceu sempre no santurio para que no pudesse
ser jamais profanada.
A calnia, este monstro no levanta jamais entre os amigos da sabedoria, sua cabea
de serpente, o respeito mtuo ali observado rigorosamente; ali no se nota as faltas do
prximo nem se lhe fazem criticas sobre defeitos. Caridosamente, conduz-se o viajante ao
caminho da verdade, procura-se persuadir, tocar o corao que est em erro, deixando a
punio do pecado a clarividncia do Mestre da Luz. Alivia-se a necessidade, protege-se a
fraqueza, rejubila-se da elevao e da dignidade que o homem adquire.
O Prprio Deus o chefe sempre presente. O homem mais perfeito de seu tempo, o
primeiro chefe, no conhece por si mesmo todos os membros; mas no instante em que
para a finalidade de Deus se torna necessrio esse conhecimento, ele os encontra
certamente no mundo para agir em direo a essa finalidade.
Cada qual pode procurar a entrada, e todo homem que est no interior pode ensinar
ao outro a procurar a entrada. Mas enquanto no se estiver preparado no se alcana o
interior.
Aquele que j est preparado junta-se corrente, muitas vezes l onde menos
pensava e a um elo do qual nem supunha a existncia.
Procurar alcanar a maturidade deve ser o esforo daquele que ama a sabedoria.
Nesta comunidade santa est o depsito original das cincias mais antigas do gnero
humano com os mistrios primordiais de todas as cincias e tcnicas conduzindo
maturidade.
A TERCEIRA CARTA
Jamais a sublime "qualquer coisa" que est no mais ntimo dos santas mistrios se
ocultou ao olhar da guia, daquele que capaz de receber a luz.
Esta fraqueza a nuvem que cobre o santurio; o vu que oculta o Santo dos Santos.
Mas para que o homem pudesse recuperar a luz, a fora e dignidade perdidas, a
divindade amante abaixou-se fraqueza de suas criaturas e escreveu as verdades e os
mistrios interiores e eternos, no exterior das coisas, a fim de que o homem pudesse
elevar-se por elas at o esprito.
Estes textos so as cerimnias ou o exterior da religio, que conduz ao esprito
interior de unio com Deus, ativo e cheio de vida.
Ora, estes meios sempre tm estado no Santurio o mais interno; os Mistrios esto
destinados a construir um templo Religio, e a Religio est destinada a reunir nele os
homens com Deus.
Tal a grandeza da religio e esta tem sido a alta dignidade dos mistrios de todos
os tempos.
Seria ultrajante para vs, irmos intimamente amados, se pudssemos pensar que
no tivsseis jamais contemplado os santos mistrios em seu verdadeiro ponto de vista,
que os representa como o nico meio de conservar na sua pureza e sua integridade, a
doutrina das verdades importantes sobre Deus, a natureza e o homem; esta doutrina
estava encerrada na santa linguagem dos smbolos e as verdades que ela continha, tendo
sido traduzidas pouco a pouco entre os profanos na sua linguagem comum, tornaram-se
cada vez mais obscuras e mais ininteligveis.
Os mistrios, como sabeis, irmos carssimos, prometem coisas que sero sempre a
herana de um pequeno nmero de homens; mistrios que no podem ser vendidos nem
ensinados publicamente, so segredos que s podem ser recebidos por um corao que se
esfora para adquirir a sabedoria e o amor e aonde a sabedoria e o amor j tenham sido
despertados.
Aquele no qual esta chama santa foi despertada, vive completamente feliz, contente
com tudo e sente-se livre at na escravido. Ele v a causa da corrupo humana e sabe
que ela inevitvel. No odeia nenhum criminoso, deplora e procura levantar aquele que
cai, chamando para si ao que se extraviou; no extingue o pavio que bruxuleia e de
maneira alguma acaba de quebrar o canio envergado, porque ele sente que apesar de
toda corrupo, nada existe corrompido em sua totalidade.
Ele penetra num olhar firme a verdade de todos os sistemas religiosos em seus
alicerces; ele conhece as origens da superstio e da incredulidade como sendo as
modificaes da verdade, que ainda no atingiram seu equilbrio.
Estamos certos, dignos irmos, que considerais o homem mstico deste ponto de
vista e que no atribuis de modo algum, sua "arte real", aquilo que a atividade desregrada
de alguns indivduos isolados tenha feito dele.
A religio se divide em uma religio exterior e uma interior. A religio exterior tem por
objeto o culto e as cerimnias, e a religio interior, a adorao em esprito e em verdade.
As escolas de sabedoria dividem-se tambm em escolas exteriores e interiores. As
escolas exteriores possuem a letra dos hierglifos, e as escolas interiores, o esprito e o
sentido.
Mas aproximamo-nos agora dos tempos em que o esprito deve tornar a letra viva, a
nuvem que cobre o Santurio desaparecer, os hierglifos passaro viso real, as
palavras ao entendimento.
Aproximamo-nos dos tempos em que ser rasgado o grande vu que cobre o Santo
dos Santos. Aquele que venera os santos mistrios no se far mais compreender por
palavras e sinais exteriores, mas pelo esprito das palavras e a verdade dos smbolos.
A coroa daqueles que governam o mundo ser a razo pura, seu cetro, o amor ativo,
e o Santurio lhes dar a uno e a fora para libertar o entendimento dos povos dos
preconceitos e das trevas, seus coraes das paixes, do amor prprio do egosmo, e
sua existncia fsica da pobreza e da doena.
Com esta medida deve-se medir todas as religies e todas as associaes dos
homens.
Todo exterior um envoltrio que cobre o interior, assim que todo exterior
tambm uma letra que se multiplica sempre, mas que no muda nem enfraquece jamais a
simplicidade do esprito no interior.
Todos os erros, todas as divises, todos os mal-entendidos, tudo o que nas religies
e nas associaes secretas, d lugar a tantos erros, somente diz respeito letra; tudo isso
se relaciona somente com o vu exterior sobre o qual os hierglifos, as cerimnias e os
ritos so escritos; nada toca o interior, o esprito permanece intacto e santo.
Aproxima-se o tempo em que o velho deve ser ligado ao novo, o exterior ao interior, o
alto ao baixo, o corao razo, o homem a Deus, e esta poca est reservada presente
idade.
Tudo tem seu tempo para os seres que vivem no tempo e no espao; assim que,
so as leis invariveis da Sabedoria de Deus que coordenam tudo de acordo com a
harmonia e a perfeio.
a vs, irmos intimamente amados, que vos esforais para adquirir a verdade, que
haveis conservado fielmente os hierglifos dos santos mistrios no vosso templo, para
vos que se dirige o primeiro raio de luz, este raio penetra atravs das nuvens dos mistrios
para anunciar o meio-dia e os tesouros que traz.
Somos especialmente chamados para vos escrever, irmos bem amados na luz; e o
que d vida a nossa incumbncia, so as verdades que possumos e que vos
comunicaremos ao menor indcio de acordo com a medida de capacidade de cada um.
A comunicao prpria luz, onde h receptividade e capacidade para ela, mas
no obriga ningum, e aguarda que queiram receb-la espontaneamente.
Nosso desejo, nossa finalidade, nosso encargo vivificar por toda parte a letra morta
e fazer retornar aos hierglifos o esprito vivo; e transformar o inativo em ativo, a morte em
vida; no podemos realizar tudo isto por ns mesmos, mas pelo Esprito de Luz Daquele
que a Sabedoria, o Amor e a Luz do mundo, e deseja tornar-se tambm vosso esprito e
vossa luz.
Este santurio invisvel como o uma fora que se conhece apenas pela prpria
ao.
Por esta curta descrio, caros irmos, podeis julgar quem somos e seria suprfluo
assegurar-vos que no fazemos parte dessas cabeas inquietas que, no mundo profano,
querem erigir um ideal de suas prprias fantasias. Tambm no pertencemos queles que
desejam representar grandes papis no mundo e prometem prodgios que eles prprios
no compreendem. To pouco pertencemos a essa classe de descontentes que desejariam
vingar-se de sua categoria inferior, ou que tm por finalidade a sede de dominar, o gosto
das aventuras e das coisas extravagantes.
Possumos uma luz que nos unge e pela qual percebemos o mais oculto e o mais
interior da natureza.
Possumos um fogo que nos alimenta e nos d a fora para agir sobre tudo aquilo que
est na natureza. Possumos uma "Chave para abrir" as portas dos mistrios, e uma "chave
para fechar" o laboratrio da natureza.
Possumos a cincia que interroga a prpria natureza, onde no existe o erro, mas
somente a verdade e a luz.
Na nossa escola, tudo pode ser ensinado; pois nosso mestre a prpria Luz e o seu
Esprito. A plenitude de nosso saber o conhecimento da correspondncia do mundo
divino cora o mundo espiritual, deste com a mundo elemental, e, do inundo elemental com
o mundo material.
Poderamos vos contar, queridos irmos, coisas maravilhosas que esto ocultas no
tesouro do Santurio, coisas tais que vos deixariam admirados e fora de vs mesmos;
poderamos vos falar de coisas de cuja concepo, o filsofo, pensando o mais
profundamente possvel, est to afastado como a terra do sol, e das quais estamos to
prximos, como o est o ser mais interior de todos da luz mais profunda.
Podemos assegurar que tesouros de um valor infinito esto nos mistrios mais
ntimos; asseguramos, tambm que tal simplicidade os envolve, que permanecero sempre
inacessveis ao sbio orgulhoso, e ainda que tais tesouros, cuja procura traz a muitos
profanos inquietao e loucura, so e permanecero para ns a verdadeira sabedoria.
Sabemos bem, para nosso amargo desgosto, que assim como o Salvador foi
pessoalmente desconhecido, ridicularizado e perseguido quando veio na Sua humildade,
assim Seu Esprito que aparecer na glria, ser rejeitado e ridicularizado por muitos.
Apesar disto o advento do Seu Esprito deve ser anunciado nos templos, para que aquilo
que est escrito se realize.
No h mais que um Deus, uma verdade, um caminho que conduz a esta grande
verdade. Aquele que encontrou este meio, possui:
E a soma de todas estas perfeies Jesus Cristo que foi crucificado e ressuscitou.
Este grande mistrio foi sempre objeto do ensinamento da Escola Secreta da Igreja
invisvel e interior, e este ensinamento foi conhecido nos primeiros tempos do cristianismo
com o nome de "Disciplina arcani". desta escola secreta que procedem todos os ritos e
cerimnias da Igreja exterior, embora o esprito destas grandes e simples verdades se
retirasse para o interior, e parea em nossos tempos como perdido para o exterior.
De h muito, j foi predito, caros irmos, que tudo que est oculto ser descoberto
nos ltimos tempos, porm, tambm se profetizou que, nesses tempos muitos falsos
profetas se levantaro, e os fieis foram advertidos que no devem crer em todo esprito,
mas comprovar se os espritos so realmente de Deus. (Epstola de So Joo, cap. IV,
vers. V, e seguintes).
O mesmo apstolo ensina a maneira de fazer a prova, dizendo, "Eis aqui como
reconhecereis o esprito que de Deus; todo esprito que confessa a Jesus Cristo, dizendo
que Ele veio em uma carne verdadeira, de Deus, e todo esprito que O divide, isto , que
separa Nele o divino do humano, no de Deus", da que o esprito de verdade, suporta,
assim, a prova e obtm o carter da divindade quando confessa que Jesus Cristo veio da
carne.
Cremos que Jesus Cristo veio na carne a este mundo e por isso o esprito de verdade
fala por ns. Porm o mistrio que se expressa dizendo que Jesus Cristo veio em carne
de uma grande extenso e encerra em si o conhecimento divino humano, objeto desta
instruo.
Como no falamos com novios em matria de f, vos ser, caros irmos, mais fcil
conceber as verdades sublimes que vos vamos apresentar, visto que j tereis sem dvida
escolhido, muitas vezes, para objeto de vossas santas meditaes, diferentes assuntos
preparatrios.
A religio considerada cientificamente a doutrina da transformao do homem
separado de Deus, em homem reunido a Deus. Por isso o seu objetivo unir a cada
indivduo da humanidade, e finalmente a toda a humanidade com Deus, em cuja unio,
unicamente, pode alcanar a mais elevada felicidade temporal e espiritual.
Este grande meio da reunio no qual se concentra toda a doutrina religiosa, no teria
sido conhecido jamais pelo homem sem revelao. Sempre esteve fora da esfera cientfica
do conhecimento e esta mesma profunda ignorncia do homem na qual havia cado, tornou
necessria a revelao sem a qual no teramos podido encontrar o caminho para
levantarmos outra vez. A revelao, criou a necessidade da f nela, porque aquele que no
sabe, que no tem nenhuma experincia de uma coisa, deve primeiro, necessariamente
crer, se quer saber e experimentar. Porque se decai a f, no se faz caso da revelao e
por isso mesmo fecha-se o caminho para encontrar o mtodo que s a Revelao contm.
muito certo, que todas as verdades secretas da religio, mesmo as mais obscuras e
os mistrios que nos parecem mais singulares, se justificaro um dia perante o tribunal da
razo mais rigorosa, porm a fraqueza do homem, nossa falta de penetrao com relao
ao conjunto da natureza sensvel e espiritual, exigiram que no nos possam ser mostrados
e abertos os arcanos das mais elevadas verdades, seno sucessiva e gradualmente. A
santa obscuridade dos mistrios devida a nossa fraqueza, e sua brilhante luz vai
fortificando pouco a pouco nossa debilidade para tornar nossos olhos susceptveis de
resistir plena luz.
A cada degrau que sobe o crente para a Revelao, obtm uma luz mais perfeita para
alcanar o conhecimento, e esta luz se torna para ele progressivamente mais convincente,
porque cada verdade adquirida da f, se torna pouco a pouco vivente e passa a ser
convico.
Da, a f se funde sobre a nossa fraqueza e sobre a plena luz da Revelao que se
deve comunicar segundo nossa capacidade, para dar-vos sucessivamente a objetividade
das coisas elevadas.
Em todos os tempos houve homens iluminados por Deus que possuam esta
objetividade interior, completamente ou em parte, segundo tivesse lugar a comunicao das
verdades a seu entendimento ou a seu sentimento. A primeira espcie de viso, puramente
inteligvel, chamava-se "iluminao divina". A segunda, recebia o nome de "inspirao
divina". O sensorium interior foi aberto em diversos at s vises divinas e transcendentais,
que se chamavam enlevamentos ou xtases, que dominava sobre o sensorium exterior e
sensvel.
Porm esta classe de homens foi sempre inexplicvel e devia constituir um enigma
indecifrvel para os homens dos sentidos, porque lhes falta um rgo para o sobrenatural e
o transcendental. Da, no se deve estranhar de maneira alguma que se olhe a um homem
que considerou mais de perto o mundo dos espritos como um ser extravagante e at como
um louco; por que o julgamento comum dos homens se limita simplesmente ao que os
sentidos lhes fazem perceber, pelo que as escrituras dizem claramente: "o homem animal
no concebe o que do esprito", porque seu sentido espiritual no est aberto para o
mundo transcendental, de maneira que ele no pode ter mais objetividade desse mundo
que o cego tem das cores.
Portanto, o homem exterior dos sentidos perdeu o sentido interior que o mais
importante; ou melhor, a capacidade do desenvolvimento deste sentido, que est oculto
nele, negligenciada a tal ponto que ele mesmo no imagina a sua existncia.
Assim os homens materiais esto em geral na cegueira espiritual; sua viso interior
est fechada, e esta obscuridade ainda uma conseqncia da queda do primeiro homem.
A matria corruptvel que os envolve fechou sua viso interior e espiritual, e deste modo
eles tornaram-se cegos para tudo que diz respeito aos mundos interiores.
O homem duplamente miservel, no s leva uma venda sobre os olhos que lhe
oculta o conhecimento das mais elevadas verdades, seno que tambm seu corao
enlanguesce e se extenua nos liames da carne e do sangue, que o prendem aos prazeres
animais e sensveis, em detrimento de prazeres mais elevados e espirituais. por isto que
ns estarmos na escravido da concupiscncia, sob o domnio das paixes que nos
tiranizam, e apoiamo-nos, como infelizes paralticos, sobre duas miserveis muletas, isto ,
sobre a muleta de nossa razo natural e sobre a muleta de nosso sentimento natural.
Aquela nos d diariamente a aparncia da verdade. Esta nos faz tomar diariamente o mal
pelo bem. Eis nossa miservel condio.
S h um que nos pode curar, um s que capaz de abrir nosso olho interior para
que vejamos a verdade. No h seno um que pode tirar as cadeias que nos agrilhoam e
nos tornam escravos da sensualidade.
Este "Um s", Jesus Cristo, o Salvador dos homens, o Salvador porque nos quer
arrancar a todas as conseqncias a que a cegueira de nossa razo e os extravios de
nosso corao, cheio de paixes, nos precipitam.
Muito poucos, caros irmos, tm uma idia exata da grandeza da redeno dos
homens; muitos acreditam que Jesus Cristo, o Senhor, somente nos resgatou pelo seu
sangue derramado, da condenao ou da eterna separao do homem de Deus, porm
no crem que, tambm quer libertar de todas as misrias daqui da terra aqueles que O
sigam.
Devemos saber, caros irmos, que h uma natureza dupla, a natureza pura,
espiritual, imortal e indestrutvel, e a natureza impura, material, mortal e destrutvel.
A idia incorreta de esprito e de matria uma das principais causas de que muitas
verdades da f, no se nos apresentem em sua verdadeira luz.
O esprito uma substncia, uma essncia, uma realidade absoluta. Por isso, suas
propriedades so a indestrutibilidade, a uniformidade, a penetrao, a indivisibilidade e a
continuidade.
Nossa razo capta aqui todas as suas idias pelos sentidos, portanto, elas so sem
vida, completamente mortas. Tiramos tudo da objetividade exterior, e nossa razo
assemelha-se a um macaco que imita em si, mais ou menos, o que a natureza lhe
apresenta. Assim, a simples luz dos sentidos o princpio de nossa razo inferior, a
sensualidade, a inclinao para necessidades animais, o mbil de nossa vontade. Ns
sentimos, verdade, que um mbil mais elevado nos seria necessrio; mas at agora no
sabamos busc-lo nem podamos encontr-lo.
Aqui, onde tudo corruptvel, no podemos procurar nem o princpio da razo, nem o
princpio da imoralidade, nem o mbil da vontade. Devemos busc-lo num mundo mais
elevado.
L onde tudo puro, onde nada est sujeito a destruio, l reina um Ser que todo
sabedoria e todo amor, e que pela luz de Sua sabedoria pode chegar a ser o verdadeiro
princpio da razo, e pelo calor de Seu amor, o verdadeiro princpio de moralidade.
Portanto, o mundo no ser e no pode chegar a ser feliz seno quando este Ser real, que
ao mesmo tempo a sabedoria e o amor, seja recebido integralmente pela humanidade e
chegue a ser nela tudo em todos.
O homem encontra-se num combate contnuo entre o bem e o mal, entre o verdadeiro
e o falso; triunfa e vencido; to pronto se levanta como cai nos abismos; procura levantar-
se e vacila de novo.
Por isso, que nossa pobre humanidade no deixa nunca de ser frgil, apesar de
toda nossa cultura exterior.
A razo que deve ser legisladora absoluta, uma perpetua escrava da sensualidade.
Esta se erige em regente e serve-se da razo que enlanguece em seus laos e presta-se a
seus desejos.
Esta verdade tem-se sentido de h muito; sempre se tem pregado com, palavras... A
razo deve ser a legisladora absoluta... Ela deve governar a vontade e- no ser governada
por ela...
Se a humanidade deve ser conduzida verdade e ao bem para que obre de acordo
com as leis da razo e segundo as indicaes puras da vontade, imediatamente
necessrio dar razo pura a soberania, sobre a humanidade. Mas, como pode isto
acontecer quando a matria da qual cada homem formado, mais ou menos disforme,
bruta, divisvel e corruptvel, e est constituda de tal maneira, que toda nossa misria, dor,
doena, pobreza, morte, necessidade, prejuzos, erros e vcios, dependem dela, e so as
conseqncias necessrias da limitao do esprito imortal em seus liames.
Sim, amigos e irmos, a est a causa de toda a misria dos homens; e, como esta
corrupo se propaga de homens a homens, pode ser chamada, com razo, sua corrupo
hereditria.
Observamos em geral que as foras da razo no atuam sobre o corao seno com
relao constituio especifica da matria de que o homem est formado. Assim
extremamente admirvel quando pensamos que o Sol vivifica esta matria animal segundo
a medida de sua distncia deste corpo terrestre, que a torna to apta para as funes da
economia animal, como para desfrutar em um grau mais ou menos elevado da influncia
espiritual.
Em geral encontramos por toda parte o mesmo homem fraco e sensual, que s tem
de bem em cada regio, aquilo que a sua matria sensvel permite sua razo de
predominar sobre a sensualidade, e de mal na mesma proporo que a sensualidade pode
ter de predominncia sobre o esprito mais ou menos aprisionado. A residem o bem e o
mal de cada nao como o de cada indivduo isolado.
Do estado mais inferior da natureza selvagem, o homem entra na vida social, primeiro
pelas necessidades; a fora e a astcia, faculdades principais do animal, o acompanham e
se desenvolvem, sob outros aspectos.
As modificaes destas tendncias animais fundamentais so inumerveis; e o mais
alto grau de cultura humana que at o presente o mundo adquiriu, no conseguiu seno
colorir com uma capa mui tnue estas inclinaes fundamentais do homem animal. Isto
quer dizer que nos temos elevado do estado animal bruto at o mais alto grau do animal
refinado.
Mas este perodo era necessrio; porque com sua durao comea um novo perodo,
ou seja, aps as necessidades animais desenvolvidas, comea o desenvolvimento da
necessidade mais elevada da luz e da razo.
Jesus Cristo nos gravou no corao, com mui belas palavras esta grande verdade, de
que se deve buscar na matria a causa d misria dos homens mortais e frgeis pela
ignorncia e as paixes. Quando Ele disse: o melhor homem, aquele que mais se esfora
para chegar verdade, peca sete vezes por dia", queria dizer com isto, que no homem
mais bem organizado, as sete foras do esprito esto ainda to fechadas, que as sete
aes da sensualidade o dominam cada dia segundo seu modo.
Assim que, o melhor homem est exposto aos erros e s paixes. O melhor homem
fraco e pecador; o melhor homem no livre, no est isento da dor e da misria; o
melhor homem est sujeito doena e morte; e porque tudo isto? Porque tudo so
conseqncias necessrias, das propriedades de uma matria corruptvel, da qual ele
formado.
Assim sendo, no pode haver a esperana de unia felicidade mais elevada para a
humanidade, enquanto este ser corruptvel e material forma a principal parte substancial de
sua essncia. A impossibilidade em que se encontra a humanidade de se poder lanar por
si mesma verdadeira perfeio uma constatao cheia de desespero; mas, ao mesmo
tempo, este pensamento a causa, plena de consolao, pela qual um ser mais elevado e
mais perfeito se cobriu deste invlucro mortal e frgil, afim de tornar imortal, o que era
morta e indestrutvel o que era destrutvel, e nisto deve-se procurar tambm a verdadeira
causa da encarnao de Jesus Cristo.
Jesus Cristo, o ungido da Luz, o esplendor de Deus, a Sabedoria que havia sado
de Deus, o Filho de Deus, o Verbo real pelo qual tudo foi feito e que era no princpio. Jesus
Cristo, a Sabedoria de Deus que opera todas as coisas, era como o centro do Paraso do
mundo da luz, era o nico rgo real pelo qual a fora divina podia comunicar-se; e este
rgo a natureza imortal e pura, a substncia, indestrutvel que tudo vivifica e conduz
mais alta perfeio e felicidade. Esta substncia indestrutvel o elemento puro no qual
vivia o homem espiritual.
Deste elemento puro no qual s Deus habitava, e de cuja substncia foi criado o
primeiro homem, este separou-se pela queda. Pelo gozo do fruto da rvore do bem e do
mal, envenenou-se de tal sorte, que seu ser imortal se retirou para o seu interior e o mortal
cobriu o exterior.
Muitos homens no podem fazer uma idia da rvore do Bem e do Mal; esta rvore
era o produto da matria catica, que ainda estava no centro e na qual a destrutibilidade
ainda tinha a superioridade sobre a indestrutibilidade. O gozo demasiado prematuro deste
fruto que envenena e rouba a imortalidade, colocou Ado nesta forma material sujeito
morte. Caiu, entre os elementos que ele anteriormente governava.
Este acontecimento infeliz foi a causa de que a imortal Sabedoria, o elemento puro e
metafsico, se cobrisse com o invlucro mortal e se sacrificou voluntariamente para que
suas foras interiores passassem ao centro da destruio e pudesse conduzir pouco a
pouco, tudo o que mortal imortalidade.
Jesus Cristo falou com seus amigos mais ntimos, quando ainda estava sobre a terra,
do grande mistrio da Regenerao; porm tudo quanto dizia era obscuro para eles, no
podiam conceb-lo ainda; assim, o desenvolvimento destas grandes verdades estava
reservado para os ltimos tempos; o supremo mistrio da religio na qual todos os
mistrios entram como em sua unidade.
Mas no se deve procurar este meio em nenhuma ,outra parte a no ser na religio;
porque como a religio considerada cientificamente, a doutrina da reunio com Deus,
deve tambm necessariamente ensinar-nos a reconhecer o meio para chegar a esta
reunio. Acaso Jesus e Seu conhecimento vivificante no so o objeto principal da Bblia e
o contedo de todos os desejos, de todas as esperanas e de todos os anelos do cristo?
No recebemos de Nosso Senhor e Mestre, durante todo o tempo que andou entre seus
discpulos, as mais elevadas solues sobre as mais ocultas verdades? E quando o Divino
Mestre, estava com eles, em seu corpo glorioso, aps sua ressurreio, no lhes deu a
mais alta revelao referente Sua pessoa, e no os conduziu mais profundamente ao
conhecimento da verdade?
No realizaria o que disse em sua prece sacerdotal? So Joo, 17, 22, 23: "Eu lhes
dei e comuniquei a gloria que vs me destes, afim de que eles sejam um, como ns somos
um neles, e eles comigo, a fim de que sejam perfeitos em um".
Tudo j est preparado para esta possesso atual de Deus, para esta unio real com
Deus, e j possvel aqui em baixo; e o elemento santo, a verdadeira medicina para a
humanidade revelada pelo Esprito de Deus.
Ns vos dissemos o mais elevado e o mais importante; se vosso corao, que tem
sede de verdade, concebeu idias puras sobre tudo isto e compreendeu plenamente a
grandeza e a santidade da meta a atingir, ns vos diremos ainda mais.
Que a glria do Senhor e a renovao de todo vosso ser sejam, entrementes, a mais
alta de vossas esperanas!
A QUINTA CARTA
Chamamos vossa ateno, caros irmos, nas cartas anteriores, para o mais alto de
todos os mistrios, "a possesso real de Deus"; necessrio que vos comuniquemos,
agora, a plenitude sobre este objeto.
O homem, caros irmos, infeliz aqui em baixo, porque formado de uma matria
destrutvel e sujeita a todas as misrias.
O indivduo frgil que o corpo, o expe violncia dos elementos; dor, pobreza,
ao sofrimento, doena, eis sua sorte.
O homem infeliz, porque seu esprito imortal se consome nos laos dos sentidos; a
luz divina est eclipsada para ele; unicamente, ao resplendor chispante de sua razo
sensorial, caminha vacilante pelas vias de sua peregrinao; torturado pelas paixes,
extraviado pelos preconceitos, e alimentado pelos erros, submerge-se de um para outro
abismo de misria. O homem infeliz, porque est doente de corpo e de alma, e no
possui nenhuma verdadeira medicina, nem para sua alma nem para seu corpo.
Assim, que felicidade pode esperar a humanidade? A maior parte ser sempre infeliz?
No h salvao para todos?
Os homens esto doentes do corpo e do esprito. Portanto, esta doena geral deve
ter uma causa, e a causa est na matria frgil de que est composto o homem.
Mas o enfermo no pode ser curado pelo enfermo; o destrutvel no pode conduzir o
destrutvel perfeio; o que morto no pode ressuscitar o que est morto; o cego no
pode guiar a outro cego. S o perfeito pode conduzir o imperfeito perfeio; s o
Indestrutvel pode tornar o destrutvel indestrutvel; s o que est vivo pode animar o que
est morto.
Esta grande finalidade de Deus e da natureza, qual tudo tende, foi representada ao
homem simbolicamente por todas as religies; e todos os monumentos e hierglifos
sagrados, eram simples letras pelas quais, o homem podia reencontrar pouco a pouco o
maior de todos os mistrios divinos, naturais e humanos; a saber. o meio de cura para seu
estado atual e miservel, o meio de unio de seu ser com a natureza pura e com Deus.
Alcanamos esta poca sob a guia de Deus. A Divindade, lembrando sua aliana com
o homem, deu-nos o meio de cura da humanidade enferma, e mostrou os caminhos para
elevar o homem dignidade de sua natureza pura, e uni-lo com Ele, origem de sua
felicidade.
O conhecimento deste meio de cura a cincia dos santos e dos eleitos; e sua
possesso, a herana prometida aos filhos de Deus.
Em nosso sangue, h uma matria viscosa (chamada glten) oculta, que tem um
parentesco mais prximo com a animalidade de que com o esprito. Este glten a
"matria do pecado".
Esta matria pode ser modificada diferentemente por excitaes sensveis; e segundo
a espcie de modificao desta matria do pecado, se distinguem as ms inclinaes ao
pecado.
No seu mais alto grau de expanso, esta matria opera a presuno, o orgulho; em
seu mais alto grau de contrao, a avareza, o amor prprio, o egosmo.
verdade que o homem pode colocar, por sua vontade, limites a esta matria do
pecado, domin-la para que se torne menos predominante nele; mas no est em seu
poder aniquil-la completamente. Da deriva o combate contnuo do bem e do mal em ns.
Esta matria do pecado est em ns, forma os laos da carne e do sangue, pelos
quais somos ligados a nosso esprito imortal, e do outro s excitaes animais.
Ela como uma atrao pela qual as paixes animais se prendem em ns.
A reao violenta desta matria do pecado em ns, que nos induz excitao
sensual, a causa pela qual, por defeito de julgamento justo e tranqilo, escolhemos de
preferncia o mal ao bem, porque a fermentao desta matria, origem das paixes,
impede a atividade calma do esprito, condio de um julgamento so.
Aprendemos igualmente a ver que todas nossas maneiras de moralizar com palavras
servem pouco, l onde os meios reais so necessrios.
O primeiro efeito deste veneno foi que o principio incorruptvel, que se poderia chamar
o corpo de vida, como a matria do pecado o corpo de morte, cuja expanso constitua a
perfeio de Ado, se concentrou no interior e abandonou o exterior ao domnio dos
elementos. Deste modo a matria mortal cobriu logo a essncia imortal, e as
conseqncias naturais da perda da luz foram a ignorncia, as paixes, a dor, a misria e a
morte.
A comunicao com o mundo da luz foi interceptada, a viso interior que via por toda
parte a verdade, se fechou, e a viso material se abriu ao aspecto inconstante dos
fenmenos.
O homem perdeu toda. sua felicidade; e, neste estado miservel, se teria perdido
para sempre, sem meios de salvao. Mas o amor e misericrdia infinitos de Deus, que
nunca teve outro objeto na criao que a mais alta felicidade das criaturas, deu
imediatamente aps a queda, ao homem degradado, os meios de salvao que haveria de
esperar com toda sua posteridade a fim de que sendo fortificado pela esperana em seu
desterro, pudesse suportar com humildade e resignao a sua desgraa, e conservar em
sua peregrinao o grande consolo de que tudo o que ele tinha corrompido recobraria sua
primitiva perfeio pelo amor de um Salvador.
Antes da queda o homem era bom, estava unido Sabedoria; aps a queda, foi
separado dela. E por isso que a Revelao se fez necessria, para coloc-lo em
condies de se unir a ela novamente. Esta primeira revelao era a seguinte:
E' uma lei absoluta a de que nenhuma criatura pode ser verdadeiramente feliz fora da
fonte de toda felicidade. Esta fonte a magnificncia de Deus mesmo.
O divino nele, que est encerrado nos laos da matria, seu princpio imortal; este
princpio deve ser posto em liberdade, desenvolver-se novamente nele a fim de governar o
mortal. Ento o homem se reencontrar em sua dignidade primitiva.
Mas necessrio um meio para sua cura, e para eliminar o mal interno. O homem
cado no pode nem reconhecer este meio por si mesmo, nem apossar-se dele. No pode
reconhec-lo, porque perdeu o conhecimento puro, a luz da sabedoria; e no pode
apossar-se dele, porque este meio est encerrado no mais interior da natureza; e ele no
tem nem o poder nem a fora para abrir este interior.
Da serem necessrias a Revelao para conhecer este meio, e a fora para adquiri-
lo.
Mas para que isso se realizasse e que o mais interior, o divino no homem, encerrado
no invlucro da mortalidade, fosse aberto novamente, e que o mundo inteiro pudesse ser
regenerado, era necessrio que esta substncia divina se humanizasse, e transmitisse a
fora divina e regeneradora ao humano; era necessrio tambm que esta forma divino-
humana fosse morta, a fim de que a substncia divina e incorruptvel contida em seu
sangue pudesse penetrar no mais interior da terra e operar uma dissoluo progressiva da
matria corruptvel; para que, em seu devido tempo, a terra pura e regenerada possa ser
recuperada pelo homem e nela seja plantada a rvore da Vida; porque pelo gozo de seu
fruto que encerra em si o princpio imortal, o mortal em ns ser aniquilado e o homem ser
curado pelo fruto da rvore da Vida, assim como ele foi envenenado pelo gozo do fruto do
princpio mortfero.
Isto constitui a primeira e a mais importante revelao sobre a qual se fundam todas
as outras e que foi sempre conservada e transmitida oralmente entre os Eleitos de Deus at
nossos dias.
A natureza humana necessitava de um Redentor; este Redentor foi Jesus Cristo, a
Sabedoria de Deus, a Realidade emanada de Deus; Revestiu-se de humanidade a fim de
introduzir, novamente, no mundo a substncia divina e imortal, que no era outra seno Ele
mesmo.
Ele, como Sumo Sacerdote e Vtima ao mesmo tempo, entrou no Santo dos Santos e,
depois de haver realizado tudo o que era necessrio, colocou os fundamentos do
Sacerdcio Real de Seus Eleitos e ensinou-lhes, pelo conhecimento de Sua Pessoa e de
Seus Poderes, de que maneira deviam conduzir, como sendo os primeiros nascidos do
Esprito, os outros homens, seus irmos, felicidade geral.
Ela chamada "cincia real" porque conduz o homem ao poder e domnio sobre toda
a natureza.
E' chamada "Cincia sacerdotal", porque santifica tudo, leva tudo perfeio,
espalhando por toda parte a Graa e a bno.
Esta cincia tem sua origem imediata da "Revelao verbal de Deus"; foi sempre a
cincia da Igreja interior dos profetas e dos santos, e jamais reconheceu outro Sumo
Sacerdote que Jesus Cristo, o Senhor.
Esta cincia tinha por trplice finalidade regenerar sucessivamente, primeiro o homem
isolado, a seguir, numerosos homens, e por fim, a toda a humanidade.
Esta cincia no foi ensinada por ningum mais que pelo Esprito de Deus mesmo, e
pelos que estavam em unio com este Esprito, e distinguia-se de todas as outras cincias
porque ensinava o conhecimento de Deus, da natureza e do homem em sua sntese
perfeita, enquanto que as cincias exteriores no conhecem nem Deus, nem a natureza,
nem o homem o seu destino, com exatido.
Esta reunio, esta regenerao, era o fim mais elevado, e foi da que o Sacerdcio
tirou seu nome: "religio, clerus regenerans".
"Po" quer dizer literalmente a substncia que contm tudo, e "vinho" a "substncia
que vivifica tudo".
Mas este Sacerdcio real no podia adquirir sua maturidade perfeita, seno quando
Jesus Cristo em Pessoa, como Sumo Sacerdote, tivesse realizado o maior de todos os
sacrifcios e entrado no santurio mais interior.
Esta capacidade para uma nova vida, e a dissoluo da prpria essncia corruptiva,
que se encontrava no centro da terra, no eram possveis seno quando a substncia
divina da vida se envolvesse de carne e de sangue, para transmitir as foras ocultas da
vida natureza morta. Isto se fez pela morte de Jesus Cristo.
Ele o Salvador do mundo, Ele o Salvador dos homens. O objeto, a causa de Sua
encarnao era resgatar-nos do pecado, da misria e da morte.
Jesus Cristo livrou-nos de todo mal por Sua carne que sacrificou, e por Seu Sangue
que derramou por ns.
Chegar a ser UNO com Ele, em esprito e em verdade, tal a suprema realizao que
esperam Seus Eleitos.
Os meios desta possesso real de Deus esto ocultos aos sbios deste mundo, e
revelados simplicidade das crianas.
A SEXTA CARTA
Deus se fez homem para divinizar o homem. O cu se unir com a terra para
transformar a terra em um cu.
Mas, para que esta divinizao e esta transformao da terra em Cu possa realizar-
se, a mudana, a converso de nosso ser necessria.
Aquele que no recebe a vida espiritual, queridos irmos, aquele que no nasce de
novo no Senhor, no pode entrar no Cu. O homem engendrado por seus pais no pecado
original, quer dizer, entra na vida natural e no na espiritual.
A vida espiritual consiste em amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como
a si mesmo.
No conhecer nenhum prazer, nenhum bem estar seno o bem estar de todos.
assim que se distingue o esprito dos filhos de Deus, do esprito dos filhos do
mundo.
Trocar o esprito do mundo pelo esprito dos filhos de Deus, ser regenerado; e isto
quer dizer despir o velho homem e revestir-se do novo.
A verdade deve ser o objeto da f; o bem deve tornar-se, o objeto de nossa faculdade
de fazer ou de no fazer uma coisa.
Assim, aquele que quer renascer, deve primeiro conhecer o que convm ao
renascimento.
Deve tambm agir de acordo com o que ele sabe, e a conseqncia disso ser uma
nova vida.
Mas, como primeiro necessrio saber e ser instrudo em tudo que diz respeito ao
renascimento, um professor ou um instrutor necessrio; e conhecendo-se algum, a f
nele tambm necessria; porque de que serviria o professor, se o discpulo no tem
confiana nele?
Deve comear a crer que o Senhor, o Filho, a Sabedoria de Deus, que de toda
eternidade de Deus, e que veio ao mundo para tornar feliz a espcie humana. Deve crer
que o Senhor tem todo poder no Cu e sobre a terra, e que toda f e amor, todo bem e toda
verdade vem somente dele; que o Senhor o Mediador, o Salvador o governador dos
homens.
"CAMINHO DA FELICIDADE"
Queres tu, homem e irmo, adquirir a mais alta felicidade que te seja possvel?
procura a Verdade, a Sabedoria e o Amor! Mas tu no encontrars a Verdade, a Sabedoria
e o Amor seno em uma unidade, que o Senhor Jesus Cristo, o Ungido da Luz.
Procura Jesus Cristo com todas as tuas foras, procura-o com toda a plenitude de teu
corao.
Em seguida a f moral;
Depois a f divina;
A progresso a seguinte:
Este mesmo Jesus Cristo que nos to caro em Sua pessoa, que se nos torna to
venervel por Sua vida e Sua doutrina; este mesmo Jesus Cristo nos diz agora que Ele o
Filho de Deus: Ele afirma o que diz por milagres; cura os doentes, ressuscita os mortos,
ressuscita Ele prprio da morte e permanece com Seus discpulos para os instruir nos
mistrios mais elevados da natureza e da religio, quarenta dias aps sua ressurreio.
Desta f resulta que temos por verdadeiro o que ainda no compreendemos e que
Ele nos ordena a crer.
Por esta f na divindade de Jesus, por este completo abandono a Ele e fiel
observncia de Suas leis, manifesta-se em fim a f viva, pela qual verificamos por
experincia interior tudo o que havamos crido at o presente, somente por uma confiana
infantil; e esta f viva e vvida a mais alta de todas.
Quando nosso corao, pela f viva, recebeu nele Jesus Cristo, ento esta Luz do
Mundo nasce nele como num pobre estbulo.
Tudo em ns impuro, rodeado pelas teias de aranha da vaidade, coberto com o lodo
da sensualidade.
A simplicidade de nossa alma o estado dos pastores que Lhe levam as primeiras
oferendas, at que finalmente as trs principais foras de nossa dignidade real, nossa
razo, nossa vontade e nossa atividade se prosternem diante d'Ele e Lhe ofeream os dons
da verdade, da sabedoria e do amor.
Pouco a pouco, Jesus Cristo elege, para O anunciar, todas as boas foras de nosso
ser: Ele cura nossa cegueira, purifica nossa lepra, ressuscita o que em ns estava morto.
Em ns sempre, Ele crucificado, morre e ressuscita como vencedor glorioso. Desde
ento, Sua personalidade vive em ns e. nos instrui nos mais sublimes mistrios, at que
finalmente Ele nos chama para a Regenerao integral, subindo ao Cu para nos enviar o
Esprito de Verdade.
O stimo poder, por fim, realiza a compreenso sinttica das coisas coordenadas;
"intellectus".
Este stimo poder contm ainda todos os outros dos quais a soma.
1 Quando O temos em vista em todas s coisas, quando Ele forma o nico critrio de
nossas aes; "intutus".
2 Quando apercebemos por toda parte Suas aes, Seus sentimentos e Seu
esprito; apperceptio.
4 Quando fazemos de modo com que Seus sentimentos, Seus pensamentos, Sua
sabedoria sejam o objeto nico de nossa fora de imaginao; "fantasia".
assim que
7 Nascer em ns uma nova luz, mais alta, ultrapassando de muito, razo dos
sentidos; intellectus.
5 No escolhemos seno tudo aquilo que Ele , e fugimos de tudo o que Ele no :
"eligere".
7 Nasce uma unio completa de nossa vontade com a Sua, pela qual ns no somos
n'Ele e com Ele seno um sentido e um corao, de maneira que o novo homem, se
manifesta pouco a pouco em ns, a Divina Sabedoria e o Amor Divino se unem para
engendrar o novo homem espiritual, no corao do qual a f passa viso real, de modo
que em comparao a esta F Viva, os tesouros das duas ndias no so mais de que
poeira.
Esta posse atual de Deus ou Jesus Cristo em ns, o centro para o qual convergem
todos os mistrios, como os raios de um crculo.
A inspirao do bem sem quimeras, a exaltao de nossa alma sem uma tenso
excessiva, a calorosa solicitude do corao sem impacincia turbulenta, aproximaro,
reconciliaro e uniro os povos humanos, tanto tempo separados e divididos, tanto tempo
levantados uns contra os outros pelos erros e os preconceitos.