FESTA E CIDADE : entrelaamentos e proximidades

!AMLIA CRISTINA ALVES BEZERRA1

RESUMO
A FESTA TEM OCUPADO UM LUGAR SIGNIFICATIVO NA DINMICA DAS CIDADES BRASILEIRAS, ATRAVS DELA SO
(RE)ATUALIZADAS, RITUALIZADAS E CELEBRADAS AS EXPERINCIAS SOCIAIS E AS REPRESENTAES IDENTITRIAS LOCAIS.
ESSA CARACTERSTICA QUE A FESTA CONGREGA TEM PERMITIDO QUE A MESMA SEJA APROPRIADA COMO UMA DAS
FORMAS DE AFIRMAO DAS PARTICULARIDADES/SINGULARIDADES LOCAIS. COM ESSE OBJETIVO MUITAS FESTAS VM
SENDO (RE)INVENTADAS E ESPETACULARIZADAS NAS CIDADES BRASILEIRAS, IMPLICANDO NUMA REDEFINIO DAS
ESPACIALIDADES E TEMPORALIDADES DAS FORMAS DE FESTEJAR. CONCOMITANTE A ESSE PROCESSO, ALGUMAS CIDADES
TM VIVENCIADO UMA REESTRUTURAO E UM EMBELEZAMENTO DE DETERMINADAS ESPAOS, ASSIM COMO A CONSTRUO
DE EQUIPAMENTOS URBANOS DESTINADOS A REALIZAO DE EVENTOS CULTURAIS. ESSA TENDNCIA PODE SER
RECONHECIDA EM MUITAS CIDADES DO NORDESTE. NESSE QUADRO QUE A RELAO ENTRE FESTA E IDENTIDADE SE
AFIRMA COMO QUESTES PARA PENSAR A CIDADE, SENDO ESTE O TEMA DESTA REFLEXO, QUE APRESENTA COMO
REFERNCIA EMPRICA O ESPAO URBANO DE MOSSOR, LOCAL DE ONDE PARTIMOS PARA PENSAR AS QUESTES
PRESENTES NESSE ARTIGO.
PALAVRAS CHAVES: CIDADE, FESTA, IDENTIDADE, ESPETCULO, MERCADO.

A cidade foi um espao ocupado ao mesmo
tempo pelo trabalho produtivo, pelas obras e pe-
las festas, j nos dizia Lefebvre (1991). Esse entre-
laamento entre a cidade e os rituais festivos tam-
bm est presente nas trilhas que Mumford (1965)
constri em busca das origens da cidade que, para
ele, tem suas bases ligadas predisposio do ho-
mem para a vida em sociedade, ou seja, para o com-
partilhamento. Nessa direo, observa que antes
mesmo que a cidade fosse um lugar de residncia
fixa ela foi um ponto de encontro para onde pe-
riodicamente as pessoas voltavam. Assim, o im
precede o recipiente, e essa faculdade de atrair os
no residentes para o intercurso e o estimulo espi-
ritual (...) continua sendo um dos critrios essen-
ciais da cidade (..) (Mumford, 1965 p.19).
Partindo dessas observaes, possvel dizer
que o primeiro germe da cidade , pois, o espao
de encontro cerimonial, a festa. Compartilhan-
do das observaes de Munford, Fernandes (2001)
destaca que as festas so fenmenos primordiais e
indissociveis da civilizao, porque nelas os ho-
mens sempre alcanam os mais altos nveis de so-
ciabilidade. As festas desempenham um importan-
te papel na relao entre o homem e o meio, pois
estas manifestaes sempre refletiram o modo

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 como os grupos sociais pensam, percebem e con-
cebem seu ambiente, valorizam mais ou menos
certos lugares.
nesse sentido que Lefebvre (1991) prope
que a cidade reencontre sua funo primordial
que a festa. Esse reencontro com a festa, se-
gundo o autor, tem sido proposto a partir dos
objetivos estratgicos pensados para as cidades;
contudo, tem consistido apenas na formulao
daquilo que se passa hoje, sem graa nem esplen-
dor, em que festividades ou festivais tentam sem
jeito recriar a festa.
Nesse processo de (re)criao e (re) inveno
da festa, os rituais, que inicialmente possuam um
carter quase espontneo dos valores e das tradi-
es populares dos diversos grupos sociais, vm
sendo apropriados pelos administradores pblicos
e empresariais, transformando-se em megaeventos,
cujo carter de empreendimento econmico e
comercial tornou-se muito acentuado. Uma vez
institucionalizados pelo poder pblico, esses even-
tos tm assumido a forma de grandes espetculos
urbanos, atraindo pessoas e gerando renda.
Desse modo, pensar a festa na contemporanei-
dade nos coloca diante de uma nova questo, qual
seja, a sua tendncia mercantilizao, visto que
nessa fase histrica do capital, a cultura, como bem
coloca Ydice (2004), passa a ser utilizada como
recurso e, nesse processo, vem sendo apropriada
como uma das formas de delimitao das particu-
laridades locais frente ao mercado global. Esse
processo tem tido um rebatimento na
(re)organizao do espao urbano, desencadean-
do investimentos nas polticas de revitalizao de
centros histricos e na organizao de festas - que
tm assumido a caracterstica de grandes espet-
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culos- reafirmando, desse modo, particularidades/
singularidades regionais e locais, o que implica uma
(re)elaborao das identidades, que, no raramen-
te, so vendidas no mercado de cidades.
neste quadro que a festa se impe como um
elemento para pensar a cidade na contemporanei-
dade, sendo este o objetivo do presente artigo
que se deter na dinmica instalada na cidade de
Mossor, localizada no oeste do Rio Grande do
Norte, lugar de onde partimos para pensar as ques-
tes presentes neste artigo. Para tanto faremos um
caminho no qual discutiremos inicialmente a rela-
o entre a festa, a cidade e a identidade e poste-
riormente trataremos da dinmica instalada na ci-
dade de Mossor, onde a cultura e, especificamen-
te, a festa tem ocupado uma centralidade no pro-
cesso de re(organizao) do espao da cidade.
CIDADE, FESTA E IDENTIDADE ___________________
No Brasil, boa parte dos registros existentes
sobre a festa traz consigo o cenrio urbano, onde
os espaos pblicos, a exemplo da rua e da praa,
se colocam como os locais privilegiados das festi-
vidades. Mary Del Priore na sua obra Festas e Utopi-
as no Brasil Colonial, quando trata das festas no Brasil
colonial, nos fala do cuidado com o embelezamen-
to da cidade durante o perodo festivo, quando
era comum as Cmaras recomendarem popula-
o que caiasse suas casas e ornasse portas e jane-
las nos dias de procisso ou de festa profana; cos-
tumava-se, igualmente, segundo os relatos por ela
registrados, alcatifar as ruas com flores odorferas,
ornar as janelas com colchas de Pequim ou China
ou com as lindezas dos senhores desta terra; noz
moscada era jogada nas portas de entrada, para
perfum-las (Del Priore, p.38).
 A iluminao era outra ferramenta fundamental
na ornamentao da cidade. Para tanto, os mora-
dores das vilas participavam acendendo dentro e
fora de seus domiclios as estivas luminrias, des-
critas no trabalho de Amaral (1998) como peque-
nas panelas de barro com azeite de mamona com
um pavio de algodo retorcido que se acendiam
na poca das festas e procisses.
Ao tratar especificamente das festas na Europa
na poca moderna, Di Mo (2001) ressalta que as
grandes procisses gerais que ocorriam em algumas
cidades constituam sempre grandes espetculos,
onde os habitantes representavam, ao mesmo tem-
po, atores e expectadores. Eles demonstravam aos
estrangeiros de passagem, a pujana, a grandeza, a
felicidade da sua ptria. Atravs de seus desfiles, eles
veneravam suas cidades (Berc, apud Di Mo 2001).
Para o autor esses desfiles e os rejbilos que os acom-
panhavam aumentavam a coeso comunal e criavam
uma identidade urbana forte (grifo nosso).
As festas, contudo, no tm sido utilizadas so-
mente para afirmar a coeso dos habitantes nas ci-
dades e, portanto, das relaes hegemnicas, mas
tambm foram e so utilizadas para construir uma
unidade e (re) significar a identidade de grupos
subalternizados historicamente, a exemplo da po-
pulao negra no perodo colonial no Brasil. Ao
tratar especificamente das festas na Bahia, Reis
(2002) destaca que estas foram vividas pelos es-
cravos com diversos fins, sentidos e resultados, na
medida em que era uma oportunidade para a cele-
brao de valores culturais trazidos pelos africa-
nos e de outros aqui criados. Servia para preen-
cher as poucas horas de folga ou para acolher os
que fugiam das horas de trabalho. A partir e em
torno dela, muita coisa se tornava possvel: rituais
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de identidade tnica, reunio solidria de escra-
vos libertos, competio e conflito entre os fes-
teiros, ensaios para levantes contra brancos (Reis,
2002, p.101).
Essa dimenso identitria que as festas conden-
sam apontada ao longo das reflexes de Di Mo
(2001), pois, para ele, um dos significados da fes-
ta est no seu poder de mobilizar ou forar as iden-
tidades em nvel sciogeogrfico, j que seu sig-
nificado profundo, suas manifestaes, a liturgia
de seu desenvolvimento, os discursos e os mitos
mantm trabalhando de perto ou de longe a uni-
dade e a identidade social. Partindo desse refe-
rencial, argumenta que as numerosas festas que
colocam o acento sobre a unidade e sobre a iden-
tidade do grupo tm tido sempre uma participa-
o elevada na Europa.
Desse modo, para Di Mo, a identidade se apre-
senta como uma representao. Para perdurar e se
reproduzir a identidade necessita o recurso me-
mria social, ao jogo simblico, s cerimnias co-
memorativas e s festas, aos discursos histricos e
mitolgicos, repetio das prticas e dos com-
portamentos rotineiros do cotidiano. Assim, a fes-
ta, do ponto de vista da geografia, uma oportu-
nidade de primeira ordem para compreender a
natureza do lao territorial, pois ela permite:
perceber os signos espacializados pelos quais os
grupos sociais se identificam a contextos geo-
grficos especficos que fortificam sua singula-
ridade. A festa possui com efeito a capacidade
de produzir smbolos territoriais cujo o uso
social se prolonga bem alm de sua durao.
Esta simblica festiva une e qualifica lugares
(...) (Di Mo, 2001, p.1-2)
9
 Essas consideraes nos conduzem a pensar que
a festa uma produo social que pode gerar vrios
produtos, tanto materiais como comunicativos ou,
simplesmente, simblicos; contudo, o mais crucial
e mais geral desses produtos, segundo Guarinello
(2001), precisamente, a produo de uma deter-
minada identidade, que nesse sentido argumenta:
A festa uma produo do cotidiano, uma ao
coletiva, que se d num tempo e lugar definido
e especial, implicando a concentrao de afetos
e emoes em torno de um objeto que celebrado
e comemorado e cujo produto principal a sim-
bolizao da unidade dos participantes na es-
fera de uma determinada identidade. Festa um
ponto de confluncia das aes sociais cujo fim
a prpria reunio ativa de seus participantes
(2001, p.972).
Essa simbolizao da unidade apontada por
Guarinello encontrada nas consideraes que
Durkheim (2003) elabora sobre festa, pois, para
ele, os ritos comemorativos ao mesmo tempo em
que libertam, tambm celebram a unidade; atravs
deles, o grupo reanima periodicamente o senti-
mento que tem de si mesmo e de sua unidade
(Durkheim 2003, p.409). Para este autor, atravs
dos ritos comemorativos os indivduos so revi-
gorados em sua natureza de seres sociais, pois as
gloriosas lembranas que fazem reviver diante de
seus olhos e das quais eles se sentem solidrios,
d-lhes uma impresso de fora e de confiana.
Ainda com relao identidade, Guarinello
(2001) refora que a festa gera a concretizao
efetivamente sensorial de uma determinada iden-
tidade que dada pelo compartilhamento do sm-
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bolo que comemorado e que, portanto, se ins-
creve na memria coletiva como um afeto coleti-
vo, como a juno das expectativas individuais,
como um ponto em comum que define a unidade
dos participantes. A festa , num sentido bem
amplo, a produo de memria e, portanto, de
identidade no tempo e no espao social (Guari-
nello, 2001, p.972).
Enquanto forma de produo de identidade, a
festa vem assumindo um papel importante em algu-
mas cidades brasileiras, sobretudo nas ltimas dca-
das em que vem se impondo a necessidade de uma
diferenciao no mercado de cidades. A festa, nes-
se contexto, tem sido um dos veculos atravs do
qual a identidade local (re)atualizada e sintetiza-
da. Essa identidade, conforme Sanchez (2003), tem
sido apresentada como condio de sobrevivncia
e de xito da cidade face globalizao.
Contudo, essa sntese construda carrega inevi-
tavelmente uma leitura fetichizada e reducionista
das relaes sociais, pois, nas operaes de sntese,
prevalecem os traos de identidade instrumentais
ligados s relaes dominantes de poder. Nessa
perspectiva, Sanchez acrescenta que o caminho
para a auto-definio a definio do outro de
modo excludente e estereotipado e argumenta que:
A desqualificao do outro, sejam cidades ou
regies, parece ser uma ferramenta para a qua-
lificao do ns, para a construo do sen-
tido de pertinncia (...). Porm se por um lado,
esta oposio binria entre ns e outros,
refora e define a identidade do lugar, por ou-
tro, simultaneamente, ordena a diferena com-
plexa mediante uma simplificao, mais facil-
mente apropriada. As mltiplas identidades e
 diferentes formas de vida social, que co-existem
na cidade, so simplificadas, depuradas numa
nica identidade que se pretende sinttica (San-
chez, 2003, p.120).
Desse modo, a ordem necessria para impor os
projetos de modernizao se constri em larga
medida por meio do controle da produo simb-
lica. Esse poder simblico, conforme Haesbaert
(1997), ao se manifestar pode fazer uso de ele-
mentos espaciais, representaes ou smbolos,
constituindo assim uma identidade territorial que:
(...) trata-se de uma identidade em que um dos
aspectos fundamentais para sua estruturao
est na aluso ou referncia a um territrio,
tanto no sentido simblico quanto concreto.
Assim, a identidade social tambm territorial
quando o referente smbolo central para a cons-
truo desta identidade parte do ou transpassa
o territrio (Haesbaert, 1999, p.178).
Uma das caractersticas mais importantes da
identidade territorial, que corresponde ao mesmo
tempo a uma caracterstica geral da identidade,
que ela recorre a uma dimenso histrica do ima-
ginrio social, de modo que o espao que serve
de referncia condense a memria do grupo, tal
como ocorre deliberadamente nos chamados mo-
numentos histricos nacionais (Haesbaert, 1999,
p.180). A (re)construo imaginria da identida-
de envolve, portanto, uma escolha, entre mlti-
plos eventos e lugares do passado, daqueles capa-
zes de fazer sentido na atualidade. Nesta perspec-
tiva, a memria solicitada e reestruturada sem
cessar (Haesbaert, 1999).
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Contudo, a escolha do que deve ser lembrado
e, conseqentemente, do que deve ser esquecido
se define no mbito das relaes de poder. Em se
tratando desse processo na cidade, os vencedo-
res, na maioria dos casos, so aqueles que detm
o direito de falar pela cidade e, portanto, de re-
present-la. Nesse processo, segundo Sanchez
(2003), a construo da hegemonia evocada a
partir de uma identidade territorial homognea que
precisa de proteo contra o diferente/externo.
Essas reflexes nos conduzem a pensar que as
identidades so relacionalmente construdas.
Como construo relacional, a identidade supera
posies essencialistas. Nessa perspectiva, a cons-
truo tanto simblica quanto social (Woodward
2004, p.10). Esse reconhecimento pode levar
renegociao das identidades, pois reformular o
modo por meio do qual se representa a identida-
de tambm uma ao poltica. Compreendida
dessa forma, a identidade construda com base
nas representaes, nos discursos, nos sistemas de
classificaes simblicas.
nesse contexto que a festa ganha centralidade,
pois seu poder de impressionar, como bem nos co-
loca Calvo (1991), seu carter esttico e ao mesmo
tempo simblico e material tem contribudo para que
ela assuma um importante papel no processo de re-
presentao da cidade. Essa caracterstica tem con-
tribudo para que ela assuma uma condio de mer-
cadoria, pois como bem sublinha Amaral (1998, p.9),
a festa brasileira possui uma trplice importncia:
Por sua dimenso cultural - no sentido de colocar em
cena valores, projetos, arte e smbolos do povo bra-
sileiro -, como modelo de ao popular - no sentido que
tem sido em muitas ocasies o modo de concentra-
o de riquezas..- e como espetculo de muitas cidades.
11
 Alm dessas funes, ou permeando-as, pre-
ciso acrescentar que a festa apresenta ainda um
carter poltico, pois na maioria das vezes so uti-
lizadas como forma de legitimao das elites pol-
ticas locais.
Em Mossor, nossa referncia emprica de pes-
quisa, a festa tambm vem sendo apropriada de
vrias formas, pois tem assumido tanto o papel de
espetculo da cidade, projetando-a tanto no mer-
cado quanto na (re) significao e reafirmao da
identidade local. Esse processo que tem se mate-
rializado atravs da festa de So Joo e ainda do
espetculo denominado Auto da Liberdade vem sen-
do acompanhado, no raramente, pelo processo
de espetacularizao das festas na cidade.
No tpico seguinte tentaremos discutir melhor
a relao dessas festas com a dinmica que hoje se
instala em Mossor.
MOSSOR E AS FESTAS: A BUSCA DA DIFERENA PARA O
MERCADO DE CIDADES _______________________
As reflexes que envolvem festa e cidade pare-
cem se intensificar quando nos deparamos com as
inmeras festas que compem o calendrio de ati-
vidades culturais das cidades brasileiras. Tal aspec-
to levou Amaral (1998) a afirmar que as festas so
uma das linguagens favoritas do povo brasileiro.
Por meio destas so traduzidas muitas das experi-
ncias e das imagens da sociedade.
Na regio Nordeste, por exemplo, o carnaval
e o So Joo tm se destacado no calendrio de
atividades culturais de algumas cidades, que nos
perodos de fevereiro e junho se organizam e se
enfeitam para fazer festa. Dentre estas cidades des-
tacam-se Recife, Olinda e Salvador, na poca do
carnaval, e Campina Grande, Caruaru e, mais re-
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centemente, Mossor no perodo das festas juni-
nas. O informe publicitrio da revista Veja do ms
de junho de 2004 expressa bem o destaque que
estas festas tm assumido, pois trouxe uma matria
intitulada O Melhor So Joo do Nordeste, na
qual Mossor, Campina Grande e Caruaru apre-
sentam juntas o mais animado So Joo do pas.
Em outras regies do pas possvel destacar ou-
tras festas que se tornaram referenciais, tais como
a Festa da Uva em Caxias do Sul (RS), a Oktober-
fest em Blumenau (SC), a Festa do Boiadeiro em
Barretos (SP) e outras.
Intercalando essas festas, h ainda as diversas
comemoraes que celebram os padroeiros das
cidades. Em Mossor, por exemplo, a festa da pa-
droeira ocorre durante o ms de dezembro, e nes-
se perodo, novenas, procisses e encenaes so
celebradas em homenagem a Santa Luzia.
Outra comemorao que faz parte do calend-
rio das festas em Mossor o Auto da Liberdade que
ocorre no ms de setembro. Este evento caracte-
riza-se pela (re)recuperao e (re)atualizao de
alguns sujeitos e fatos histricos que compuseram
a historia da cidade, dentre os quais destacam-se a
abolio dos escravos, o motim das mulheres e a resistncia da
cidade ao bando de lampio. Por meio da teatralizaao
destes fatos so evidenciados os referenciais de li-
berdade e coragem como elementos que compem a
histria da cidade.
Em Mossor estas festas vm adquirindo uma
notoriedade tal que para as mesmas tm sido des-
tinados investimentos pblicos e privados. Por
exemplo, Em 2004 (ano em que realizamos a pri-
meira etapa da pesquisa) a prefeitura, juntamente
com os patrocinadores, investiu em torno de R$ 2
milhes na festa de So Joo. Na homepage da
Prefeitura do Municpio, elas so anunciadas com
destaque. Ao acionarmos uma delas, deparamos-
nos com as inmeras fotos e filmagens que foram
feitas no perodo de sua realizao.
A magnitude que estas festas tm assumido em
Mossor nos conduziu a pensar sobre a impor-
tncia das mesmas na produo de uma imagem e
na conformao de uma identidade da cidade. Esse
papel, na nossa compreenso, tem sido desempe-
nhado, especialmente, pela festa de So Joo e pe-
las comemoraes do Auto da Liberdade. A festa juni-
na, por meio de suas imagens, smbolos e narrati-
vas, opera, segundo Morigi (2001), uma media-
o simblica entre concepes, e, nesse proces-
so, une, interliga os laos e integra percepes
baseadas no discurso da tradio cultural e na iden-
tidade local e regional. J o espetculo Auto da Li-
berdade recupera e (re)atualiza alguns fatos e sujei-
tos histricos que compuseram a memria da ci-
dade e que vm sendo apropriados e representa-
dos com objetivo de (re)significar e reafirmar os
referenciais de liberdade e coragem que tendem a se-
rem lidos como aqueles da cidade.
O resgate desses fatos histricos por meio de
um grande espetculo conduz a uma conexo en-
tre o presente e o passado, (re)atualiza os referen-
ciais identitrios e produz um sentimento de iden-
tificao territorial. Assim possvel identificar em Mossor tem sido acompanhada pela
nestas festas elementos de carter local e regional
e estabelecer, desse modo, dilogos diferentes,
embora no duais, pois o Auto da Liberdade ao colo-
car em cena a memria local, (re)atualiza a idia
de coragem e liberdade que, embora sejam referenciais
locais, acabam estabelecendo um dilogo com a
histria nacional e regional. o caso da liberta-
o dos escravos no Brasil e da questo de Lam-
pio que compe a idia de coragem presente no
imaginrio da regio Nordeste. Assim, percebe-
mos que existe um jogo de escalas identitrias, no
qual os referenciais locais se intercalam com os
elementos regionais e ainda nacionais.
A matria produzida pelo jornal Folha de So
Paulo de 25 de setembro de 2003 a respeito do
Auto da Liberdade que, na ocasio foi dirigido por
Gabriel Villela (renomado diretor de teatro), des-
taca bem os diferentes nveis de dilogo estabele-
cidos a partir da idia de liberdade presente no
espetculo:
E so muitas as liberdades evocadas por Vilela ao
dialogar com o texto de Crispiniano Neto e com o
cordel de Antnio Francisco , ambos do RN.
H a liberdade segundo a revoluo Francesa
(1789); squilo na pea Prometeu Acorrenta-
do (Grcia antiga) e Mossor, aqui uma sina
ancorada, ainda, no direito do voto feminino
pela professora Celina Guimares (1898-1972)
e na resistncia, em 1927, invaso de Lam-
pio (1898-1938). (Valmir Santos, Folha de
So Paulo, setembro de 2003)
Essa (re)inveno das festas que trazem consi-
go a (re)significao e reafirmao da identidade
(re)estruturao do espao da cidade, sobretudo da
rea central. Essa (re)organizao pode ser perce-
bida atravs da reestruturao da Estao das Artes,
antiga estao ferroviria, transformada em local de
eventos culturais, a renovao e o embelezamento
das praas e dos teatros, assim como a construo
de um novo teatro que custou R$ 6.500 mil e foi
construdo em parceria com a PETROBRS.

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 Entender quais so os processos que tm movi-
do essa (re)inveno das festas e as transformaes
de muitas reas da cidade uma forma de enten-
der a dinmica scioespacial instalada em Mosso-
r na ultima dcada. Nesse sentido, as leituras fei-
tas em torno dos diferentes planejamentos e, em
especial, daquele que tem sido denominado de
estratgico, a partir do qual a tnica tem recado
na reabilitao ou na recuperao de ambientes
histricos, na construo de equipamentos cultu-
rais marcantes, no cuidadoso desenho dos espa-
os pblicos e na organizao de eventos festi-
vos, nos conduz a pensar que a dinmica urbana
que vem se instalando em Mossor guarda refle-
xos dessa forma de pensar a cidade.
E, embora os debates que vm sendo desen-
volvidos em torno do planejamento estratgico
privilegiem, sobretudo, as grandes cidades, como
o caso de Barcelona, Rio de Janeiro, entre ou-
tras, podemos sugerir que se trata de uma espcie
de um pensamento nico que hoje se espraia so-
bre as cidades, como prope o ttulo do livro de
Vainer e Arantes (2002).
A compreenso daqueles que esto envolvidos
com as transformaes que tm ocorrido na cida-
de de Mossor, como o caso do secretrio de
cultura, parece reforar os referenciais propostos
no planejamento estratgico, pois, para ele, a trans-
formao espacial que vem se desenhando na ci-
dade tem tudo a ver com a cultura. Nesse sentido,
argumentou que a cidade chegou a um ponto que
tinha que ter esses equipamentos, (teatros, ginsi-
os, espaos para festas) porque esses eventos (fes-
tas) naturalmente iam levar o nome da cidade, e a
cidade ia extrapolar os muros do estado e real-
mente extrapolou .
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Essa compreenso acerca da dinmica que hoje
se instala em Mossor aponta para duas questes:
a primeira se refere utilizao da cultura como
recurso. Nesse sentido, so interessantes as refle-
xes de Ydice (2004, p.25) quando caracteriza a
questo cultural do nosso tempo como uma cul-
tura da globalizao acelerada, como um recurso.
A segunda questo que est diretamente ligada
primeira, se refere utilizao da cultura como
estratgia de renovao da cidade.
Contudo, as tendncias globais no explicam por
si s as dinmicas locais, sobretudo quando se trata
das cidades de porte mdio, ou cidades mdias, como
o caso de Mossor. Assim, do ponto de vista local,
possvel pensar que essa renovao da cidade, bem
como a (re)inveno das festas tem sido uma das for-
mas encontradas pelas elites polticas locais para ven-
der a cidade e, ao mesmo tempo, para justificar sua
permanncia no poder, bem como a sua legitima-
o. nesse contexto que os projetos globais se en-
trelaam e reforam os projetos locais.
Esse processo, contudo, no tem ocorrido sem
tenses e questionamentos. Tentaremos discutir
um pouco essas questes no tpico seguinte.
TENSES E AMBIGIDADES NAS FORMAS DE PENSAR A
CIDADE, E A FESTA EM MOSSOR _________________
Uma das conseqncias do processo de
(re)inveno das festas em Mossor tem sido a ins-
titucionalizao de uma espacialidade e de uma
temporalidade das mesmas na cidade. Essa institu-
cionalizao se expressa atravs da concentrao
das festas na rea central da cidade em um tempo
determinado, a exemplo do So Joo que ocorre
durante todo o ms de junho em um espao reser-
vado ao evento.
 Desse modo, a festa junina que antes era come-
morada em dias alternados nos diferentes bairros da
cidade, nos ltimos seis anos tem se concentrado na
rea central da cidade durante todo o ms de junho.
A institucionalizao do tempo e do espao festivo
acabou produzindo um esvaziamento das comemo-
raes que ocorriam em outros lugares da cidade,
provocando tenses e resistncias, produzindo, as-
sim, conflitos de territorialidades na cidade.
Essas tenses e resistncias tm se revelado de
diferentes formas, sendo uma delas a atitude dos
moradores do bairro onde tradicionalmente era
comemorado o So Joo que, mesmo enfrentando
o esvaziamento, pois ela ocorre concomitante ao
So Joo realizado pela Prefeitura, vm mantendo
a data das festividades do bairro. Muitos desses
moradores se negam a freqentar a festa oficial,
pois, para eles, ela responsvel pelo esvaziamen-
to das comemoraes do bairro. Nesse sentido,
reivindicam a incluso dos festejos juninos do bair-
ro na programao oficial do So Joo, pois sa- parte de uma camada da populao com os rituais
bem que essa uma das formas de resgatar os fre-
qentadores e continuar (re)existindo.
Ao mesmo tempo em que h resistncias ao
processo de institucionalizao da espacialidade
e da temporalidade da festa junina em Mossor,
h tambm uma convenincia por parte de mora-
dores de outros bairros no sentido de transferirem
as suas comemoraes para o ms de julho. Con-
tudo, as opinies sobre essas transferncias de da-
tas se diferenciam: para os mais jovens estas mu-
danas so boas porque ampliam o tempo festivo;
j para os mais idosos este processo tem retirado
da festa a sua tradio.
Essas resistncias e assimilaes que se expres-
sam no cenrio festivo de Mossor revelam as
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ambigidades e contradies que permeiam a cul-
tura popular. Essas contradies so compreens-
veis na medida em que no podemos compreen-
der a cultura popular e especificamente a festa fora
do campo de foras das relaes de poder e domi-
nao. Nesse sentido, Hall (2003, p.254) salienta
que no devemos negar o poder que as industrias
culturais possuem em retrabalhar e remodelar aqui-
lo que representam; e pela repetio e seleo,
impor e implantar tais definies de ns mesmos
de forma a ajust-las mais facilmente s descries
da cultura dominante ou preferencial.
Nessa perspectiva, preciso reconhecer a influ-
ncia que a indstria cultural exerce sobre ns; afir-
mar o contrrio, significa dizer que a cultura do
povo pode existir como um enclave isolado, fora
do circuito de distribuio cultural e das relaes
de fora. O cenrio festivo em Mossor tem revela-
do essas influncias, na medida em que h uma acei-
tao e, ao mesmo tempo, uma identificao por
festivos que vm sendo organizados pelas elites.
Ao mesmo tempo em que h uma identificao
com essa forma hegemnica de pensar a festa em
Mossor, h tambm resistncias, que se revelam
atravs dos conflitos entre as instituies, a exem-
plo da Igreja, que reclama a dimenso religiosa da
festa, e entre as geraes, a exemplo dos mais ido-
sos que reivindicam a questo da tradio. Nesse
sentido, h uma luta continua e necessariamente
irregular, por parte da cultura dominante, no sen-
tido de desorganizar e reorganizar constantemen-
te a cultura popular (Hall, 2003, p.255) Contu-
do, h pontos de resistncias e tambm momen-
tos de superao. Esta a dialtica da luta cultural,
como bem nos afirma Hall (2003).
15
 Essa luta cultural, segundo o autor, contnua
e ocorre nas linhas complexas da resistncia e da
aceitao, da recusa e da capitulao, que transfor-
mam o campo da cultura em uma espcie de campo
de batalha permanente, onde no se obtm vitrias
definitivas, mas onde h sempre posies estratgi-
cas a serem conquistadas ou perdidas.
Nesse cenrio de resistncia e aceitao, os
referenciais identitrios que vm sendo represen-
tados historicamente para legitimar e amalgamar
poderes estabelecidos podem ser utilizados para
questionar a invisibilidade e o silncio as quais boa
parte da populao vem sendo submetida, pois,
considerando que as identidades so relacional-
mente construdas, possvel afirmar que elas po-
dem ser disputadas, questionadas, e que os refe-
renciais de liberdade e coragem, que so apropriados
pelas elites para legitimar uma identidade hege-
mnica, podem, ao mesmo tempo, ser utilizados
pelas classes subalternas para a sua afirmao mate-
rial e simblica, apontando assim, para um hori-
zonte emancipatrio materializados em prticas e
representaes onde se problematiza o espao da
diferena e se questionam os espaos da desigual-
dade na cidade.
Esse caminho, embora encontre desafios, pre-
cisa ser percorrido em Mossor, sobretudo nesse
momento vivenciado pela cidade em que os inte-
resses polticos locais se entrelaam e, ao mesmo
tempo, se reforam com o projeto global que vem
sendo proposto para as cidades por meio do pla-
nejamento estratgico. Esse processo pode levar
destruio da cidade como espao da poltica,
como lugar de construo da cidadania, ou como
bem nos alerta Vainer (2002), da cidade enquan-
to polis, pois somente na polis, em comunidade com
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outros, o homem capaz de cultivar em todas as
direes todos os seus dotes, afirmando sua liber-
dade (...) (Santos, 1996, p.78).
Assim, a festa, embora esteja sendo usada para
selar a unidade da cidade, pode ser utilizada tam-
bm para construir ou, em alguns casos, solidificar
os laos sociais dos bairros colocando-se, portan-
to, como um dos elementos de resistncia das di-
ferentes prticas espaciais existentes na cidade,
apontando, desse modo, para a valorizao das
experincias locais. , portanto, com a valoriza-
o da festa vivida e conseqentemente da cidade
do uso que possvel se posicionar mais critica-
mente frente festa concebida e conseqentemen-
te cidade da troca.
NOTAS __________________________________
1
Profa. da Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte- UERN. Doutoranda pela Universidade Fede-
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 ABSTRACT
FEAST HAS OCCUPIED AN IMPORTANT PLACE IN THE DYNAMIC OF THE BRAZILIAN CITIES. THROUGH IT SOCIAL EXPERIENCES
AND LOCAL IDENTITARY REPRESENTATIONS ARE (RE)UPTODATED, RITUALIZED AND CELEBRATED. THIS CHARACTERISTIC
FEAST BRINGS HAS ALLOWED IT BE APPROPRIATED AS ONE OF THE WAYS OF AFFIRMATION OF LOCAL PARTICULARITIES/
SINGULARITIES. IN THIS INTENT, MANY FEASTS ARE BEING (RE)INVENTED A SPECTACULARIZED IN BRAZILIAN CITIES,
WHAT IMPLIES IN A REDEFINITION OF SPACIALITIES AND TEMPORALITIES OF THE WAYS OF CELEBRATING. PARALLEL TO
THIS PROCESS, BRAZILIAN CITIES ARE EXPERIENCING A RE-STRUTUCTURATION AND AN EMBELLISHING OF CERTAIN
SPACES, AS WELL AS THE CONSTRUCTION OF URBAN EQUIPMENTS TO ACCOMPLISH CULTURAL EVENTS. THIS TENDENCY
CAN BE RECOGNIZED IN MANY CITIES OF NORTHEAST REGION. IT IS IN THIS PORTRAIT THAT THE RELATIONSHIP BETWEEN
FEAST AND IDENTITY CAN BE PLACED AS QUESTIONS TO THINK THE CITY, BEING THIS THE THEME OF THIS REFLECTION,
WHICH SHOW AS AN EMPIRIC REFERENCE THE URBAN SPACE OF MOSSOR, A PLACE FROM WHERE WE START THINKING
THE QUESTIONS DISCUSSED IN THIS ARTICLE.
KEYWORDS: CITY, FEAST, IDENTITY AND MARKET.

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