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Recordao de um Mestre: Norberto Bobbio (1909-2004)*

Mario G. Losano**

RESUMO. Conferncia proferida pelo professor Mario G.

Losano, da Universidade de Milo (Itlia), em 9 de fevereiro
de 2004, na Academia Pernambucana de Letras.
Palavras-chave: Biografia. Filosofia do Direito. Norberto
Bobbio.

Hoje faz exatamente um ms que Bobbio morreu. No consigo assim

falar nem do seu pensamento, nem de sua influncia na vida cultural e
poltica italiana. Prefiro record-lo aos colegas da Academia e aos amigos
que hoje me honram com sua presena como a pessoa que foi referncia
em toda a minha vida, que plasmou minha formao cultural, que
acompanhou as minhas vicissitudes acadmicas e profissionais e que,
exatamente por isso, deixa hoje um vazio inconmensurvel.
Encontrei Norberto Bobbio aos dezenove anos, no primeiro curso
da Faculdade de Direito de Turim. Acompanhei suas aulas e me formei
em 1962 com uma tese de direito constitucional em dois volumes; o
primeiro volume foi orientado por Bobbio e foi publicado em 1969: A
teoria de Marx e Engels sobre o direito e o Estado. Com Bobbio, tornei-me
depois livre-docente em 1971, publicando na poca o primeiro volume
sobre Sistema e estrutura no direito, destinado a tornar-se uma obra
monumental em trs volumes. Em seguida, fui assistente de Bobbio na
Faculdade de Direito de Turim, at quando Bobbio, em 1973, passou
Faculdade de Cincias Polticas, enquanto eu continuava minha carreira
na Universidade de Milo. Com Bobbio, colaborei tambm na Editora
Einaudi de Turim. Os nossos contatos foram muito estreitos at os
ltimos dias do mestre turinense.
Na vida de Bobbio, o estudo do direito e o da poltica sempre estiveram
fortemente conexos. Todavia, na sua vida cultural e acadmica, o

* Conferncia proferida, em 9 de fevereiro de 2004, na Academia Pernambucana de Letras. Traduo

da Prof Dra. Marcela Varejo.
** Mario G. Losano catedrtico de Teoria Geral do Direito da Universit degli Studi di Milano, de
Filosofia do Direito e de Informtica Jurdica na Universit del Piemonte Orientale, Alessandria
(Itlia).

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interesse pelos temas mais jurdicos que polticos dominou numa

primeira fase, enquanto numa segunda fase predominaram os temas mais
polticos que jurdicos. Essa mudana de acentos nos seus estudos se
traduziu, em 1973, na passagem da faculdade de direito quela de
cincias polticas, sempre em Turim. Assim, encontrei-o nas salas de aula
turinenses enquanto vivia a "primeira fase" e se interessava pelo
positivismo jurdico e pela filosofia analtica do direito. Por isso, fui por
ele endereado a Hans Kelsen. Com um gesto de confiana que ainda hoje
me surpreende, em 1959 me confiou a traduo da segunda edio da
Teoria pura do direito.
Trabalhar com Bobbio sobre Kelsen: experimentem imaginar o que
pode significar para um bravo estudante traduzir um autor meticuloso
como Kelsen sob a superviso de um docente rigoroso como Bobbio, para
o qual a clareza da exposio era um imperativo categrico! Esta
necessidade de clareza restou at hoje como um tormento para mim e,
temo, tambm para aqueles que trabalham comigo.
Quando iniciei aquela traduo, era um estudante do segundo ano
de direito e aquela tarefa grandiosa deixou um duplo sinal na minha
vida.
Por um lado, fez-me entrar em contato com a Editora Einaudi,
aquela que publicaria a obra de Kelsen e na qual Bobbio era um
conselheiro de alto nvel. Foi tambm Bobbio quem quando terminei a
universidade me fez entrar na mesma editora como colaborador. Ali
restei at 1985. Naqueles anos, a editora era uma das realidades mais
vivas do mundo cultural italiano. curiosidade intelectual de Giulio
Einaudi devo tambm a publicao, em 1969, de um livro meu que
fundou a informtica jurdica na Itlia (e que foi divulgado tambm no
Brasil, mas essa uma outra histria).
Por outro lado, aquela traduo fez de Kelsen e da filosofia do
direito alem um tema que me acompanharia por toda a vida. Mesmo
poucos anos atrs, em 1998, Bobbio me confiou a tarefa de recuperar e
publicar os manuscritos do debate entre Hans Kelsen e Umberto
Campagnolo, ocorrido nos anos Trinta durante o exlio de ambos na
Sua. Consegui faz-lo, e tive o prazer de levar-lhe, em 2000, a traduo
daquele volume, publicada no Brasil: Direito internacional e Estato soberano.
Com un texto indito de Hans Kelsen e um ensaio de Norberto Bobbio.
Bastem essas poucas menes para documentar uma aproximao
pessoal que durou mais de quarenta anos. por isso que hoje sinto o

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desejo de falar-lhes de modo pessoal sobre Bobbio, porque com ele

desaparece um mundo que no apenas meu, mas tambm da minha
gerao. De fato, entre Bobbio e mim existiam muitos pontos em comum
por assim dizer "existenciais", pontos em comum que hoje no
encontro mais na gerao seguinte minha. Trinta anos exatos
separavam-me de Bobbio, nascido em 1909; mas a Turim dos anos
Cinqenta os anos da minha universidade no era no fundo
radicalmente diferente da Turim dos anos Vinte, aqueles da juventude de
Bobbio. Ao invs, os trinta anos que me separam dos meus estudantes, ou
seja, dos anos Cinqenta aos anos Oitenta, deixaram um sinal de tal
forma radical, a ponto de tornar quase incolmvel o fosso "existencial"
entre mim e a gerao seguinte. Freqentemente pergunto-me o que
conseguirei transmitir a eles desse mundo que foi meu. Bobbio, a seu
modo, transmitiu-me muito.
O que tnhamos, "existencialmente", em comum, Bobbio e eu?
Tnhamos, por exemplo, o "piemontismo", entendido como sentido das
razes numa terra bem precisa, o que no impede absolutamente de estar
aberto ao mundo. um sentimento de segurana que tinha
experimentado tambm Cesare Pavese, o escritor amigo de Bobbio e co-
fundador da editora Einaudi, nascido quatro colinas mais alm daquelas
nas quais ora est sepultado Bobbio, e onde eu mesmo nasci. Escrevia
Pavese:
" preciso um vilarejo de origem, nem que seja pelo gosto de ir-se
embora dele. Um lugar assim significa no estar s, saber que nas
pessoas, nas plantas, na terra, existe algo de seu, que mesmo quando voc
no est resta a esperar por voc" (Pavese, La luna e i fal).
Esse significado das razes e da continuidade se encontrava nos
nomes das famlias, que perpetuavam nos filhos e nos sobrinhos os
nomes dos avs e tios: o primeiro filho de Bobbio se chama Luigi, como o
pai de Norberto. Hoje, naquelas colinas, as crianas no se chamam mais
Evsio ou Albina, mas sim Samantha ou Christina (todas rigorosamente
com "h"). As colinas das quais as famlias partiram no incio do sculo XX
para transferir-se a Turim ou Argentina so tambm as colinas onde as
famlias tm um tmulo, as colinas s quais se retorna, vivos, para breves
frias, e mortos, para o repouso eterno na terra dos pais, entre os
familiares que os precederam. Um retorno ao sentido de continuidade.
Por isso, Bobbio quis sobre seu tmlo o nome de seus pais.
Gostaria de ler para os senhores uma pgina escrita por Norberto Bobbio

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em 4 de novembro de 1999, ou seja, poucos dias depois de ter completado

noventa anos. Essa pgina contm indicaes prticas, mas revela
tambm qual fora seu mundo pessoal. A pgina no tem ttulo, mas
com suas prprias palavras poderia ser intitulada: "Como homem de
razo e no de f".
Desta pgina transparecem dois traos tpicos do carter de Bobbio: sua
relao de "duvidante" respeito aos valores religiosos e a virtude muito
piemontesa do understatement, de no levar-se excessivamente a srio, de
no exagerar: "esagerma nen" era um dos seus lemas piemonteses
prediletos.
"Completei 90 anos em 18 de outubro. A morte deveria estar prxima.
Para dizer a verdade, senti a morte prxima a vida inteira. Nunca pensei,
mesmo longinquamente, em viver tanto. Sinto-me muito cansado, no
obstante os afetuosos cuidados dos quais estou circundado, de minha
mulher e de meus filhos. Ocorre-me frequentemente nas conversas e nas
cartas usar a expresso "cansao mortal". O nico remdio ao cansao
"mortal" o repouso da morte. Requiem aeternam dona eis domine. No
ltimo belssimo coro da Paixo segundo So Joo, de Bach, o coro, logo
aps a morte de Jesus, canta: Ruhe wohl (repouse em paz).
Desejo funerais civis de comum acordo com minha mulher e filhos.
Num apontamento de 10 de maio de 1968 (mais de trinta anos atrs),
encontro escrito: "Gostaria de funerais civis".
Creio que no me distancei nunca da religio dos pais, mas da
Igreja, sim. Dela me distanciei j h um tempo excessivo, para agora
voltar, meio furtivamente, na ltima hora. No me considero nem ateu
nem agnstico. Como homem de razo e no de f, compreendo estar
mergulhado no mistrio que a razo no consegue penetrar em
profundidade, e as vrias religies interpretam de vrios modos.
Funerais simples, particulares, no pblicos. Recomendo vivamente
aos meus familiares esse meu desejo. Tive na minha vida, tambm por
ocasio dos meus 90 anos, reconhecimentos pblicos, prmios, vrias
formas de honrarias que aceitei, mesmo estando convicto que excedessem
meus mritos. A morte condiz com retiro, comoo ntima daqueles que
esto mais prximos, silncio. Breve cerimnia em casa, ou, se ser o caso,
no hospital. Nenhum discurso. No tem nada de mais retrico e irritante
do que os discursos fnebres.
Depois, o transporte a Rivalta, para ser sepultado no tmulo de
famlia. Na lpide, apenas a inscrio "Filho de Luigi e de Rosa Caviglia.

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Gosto da idia de que sobre minha lpide meu nome aparea junto aos de
meus pais. Meu pai, de Alessandria, foi o iniciador da famlia Bobbio de
Turim; ele fez construir, no vilarejo de sua mulher, que muito amou, o
tmulo de famlia. Meu nome, unido quele de meus pais, alm de tudo
d um sentido da continuidade das geraes.
A famlia d notcias da morte aps ocorridos os funerais, com um
necrolgio composto com palavras simples, com as quais em geral so
escritos os necrolgios de pessoas comuns:
Ausente ao afeto de seus queridos.
Norberto Bobbio
Professor emrito da Universidade de Turim. Senador vitalcio.
A famlia d o triste anncio [...]".

Assim foi feito. Durante uma manh e uma tarde, em Turim, o fretro de
Bobbio restou exposto na aula magna da Universidade, visitada por uma
fila de turinenses que inundava os prticos do primeiro andar, a escada, o
ptio e a rua defronte. Depois, numa fria manh de janeiro, poucos carros
partiram na direo das colinas de Alessandria, para o povoado de
Rivalta Bormida, ao qual sempre Bobbio voltava nas frias de vero.
Em julho de 1995, esse povoado nomeara cidado honorrio o
Bobbio de oitenta e seis anos. Ali ele chegara num dia de calor, acolhido
pela banda local. Extrara as tpicas folhinhas que carregava aquelas nas
quais esquematizava aulas, conferncias, discursos pblicos e deixara
fluir as recordaes de uma vida intensa que cobrira um sculo inteiro.
Eram as suas recordaes pessoais, iniciando pela banda musical que
naquele dia tocava em sua honra, e da qual, ele, quando rapazinho,
escutava as provas no longe de sua casa. A banda que toca para voc:
mxima honra concebvel num municipio rural. Talvez recordem um
filme italiano no qual Don Camillo, padre, ao deixar a pequena cidade de
origem, parte de uma estaazinha vazia; mas o prefeito comunista,
Peppone, e os cidados comunistas, o esperam na estao depois, para
saud-lo e esperam-no com a banda. Numa cidadezinha, com a banda
pode-se exprimir aquilo que no se consegue dizer com um discurso.
Um dos filhos de Bobbio, Andrea aquele professor de informtica na
Universidade de Alessandria, onde tambm eu ensino; aquele mesmo que
(dcadas atrs) eu escutava soar flauta doce na sala ao lado do escritrio
de Bobbio, quando o visitava encontrara e lera essas folhinhas na
mesma praa de Rivalta Bormida, onde, num dia de agosto de nove anos

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antes, o prprio Bobbio as lera, decerto completando-as com recordaes

e comentrios. Andrea Bobbio as lera dessa vez como o adeus do cidado
honorrio que, no fundo, mudava apenas de casa: daquela localizada no
incio da cidadezinha, direita da rua principal, para o tmulo de famlia,
no cemitrio ao final daquela mesma rua.
Convido-os a repercorrer juntos essas folhinhas para descobrir um outro
vulto do filsofo agudo, do professor rigoroso, do pensador poltico que
soube ser a conscincia da Itlia que saa da guerra destruda nos bens e
dilacerada no esprito. Um vulto bondoso, de um homem das colinas
ligado s suas razes; de um homem que, mesmo quando evoca sua
infncia, reafirma os valores e as escolhas que o guiaram por uma vida
longussima.
"Nunca me considerei um homem importante. Considero-me sobretudo
um homem de sorte. Sorte pela famlia na qual nasci. Sorte pela famlia
que Valria e eu construmos, mais por mrito de minha mulher do que
meu, pelos professores, pelos amigos e discpulos que tive e, por que no,
por essa cidadezinha pacfica e trabalhadora, na qual passei tantos dias de
minha vida. Sorte tambm porque transcorri inclume o curso da terrvel
histria do sculo XX. Inclume, quando muitos sofreram prises e
torturas. Sorte ainda por esses anos nos quais aqui chego, um tanto
desgastado, mas ainda capaz de degustar a msica da banda de Rivalta."
Dona Valria era, para ns, estudantes e depois amigos, uma sucursal de
Bobbio; para ele, era a porta de acesso ao mundo externo, no qual o
ajudava e do qual o protegia. Havia sido ela a contar-me da poca na qual
eram noivos, antes da guerra. As duas irms Cova eram convidadas para
passear nas montanhas pelos dois noivos, Norberto Bobbio e Roberto
Ago, que talvez alguns de voces recordem como professor de direito
internacional. Eram muito montonos, confessava: caminhvamos na
montanhas durante horas, eu e minha irm atrs; Norberto e Roberto,
adiante, discutiam sobre Kelsen. Casaram-se em 1943: as duas irms com
os dois kelsenlogos. O declnio de Bobbio comeou em 2001, quando a
morte de Valria o deixou desorientado diante de um mundo que amava
cada vez menos.
"Nunca me levei excessivamente a srio. preciso olhar tambm a si
prprio com distncia e ironia. Benedetto Croce, mestre da nossa
gerao, dizia muito sabiamente que preciso ter amor s coisas, no a si
mesmo, que quanto mais se amam as coisas, mais se consegue a distncia
de si mesmo [...]. Esse retorno a Rivalta abriu a estrada s recordaes de

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infncia [...], as recordaes da idade da inocncia, do incio da grande

aventura, da viagem na descoberta do mundo protegido pelo calor dos
afetos, [...] a famlia de minha me, a Primeira guerra mundial e a
aquisio da casa em 1916, a festa de So Domingos, o jogo de bola, as
corridas na direo da colina, o rio e os passeios de bicicleta, a Segunda
guerra mundial, a ocupao alem e a Resistncia, a guerra civil [...]."
Essa, sobretudo, a parte do discurso que, provavelmente, falando na
praa, Bobbio deve ter enriquecido com recordaes pessoais. So as
recordaes que se concluem com a aluso guerra e s lutas da
Resistncia: concluem-se, assim, com os eventos que iniciam minhas
lembranas de criana das colinas. So as recordaes que assinalaram
tambm minha gerao e que encontro em intelectuais daquelas terras,
como Giorgio Bocca e Giampaolo Pansa, e tantos outros. Mas que no
encontro mais nos meus alunos e nos meus sobrinhos. So recordaes de
um mundo que terminou para sempre, mas que deixou uma herana.
Uma herana, em primeiro lugar, dentro de ns, uma certeza, uma fora a
ser alcanada nos momentos difceis.
Dos textos publicados daqueles apontamentos de 1995 falta, porm, uma
frase que eu encontro em outro lugar e que fundamental para indicar
que em Bobbio a tenso moral nunca faltava: nem mesmo nos momentos
de distenso e de intimidade, como provavelmente era aquele dia de
agosto em Rivalta Bormida.
Em 1995, estava em curso o acre debate sobre o revisionismo
histrico e, em particular, sobre a reavaliao dos mortos fascistas, em
especial dos mortos da Repblica de Sal. Aquela repblica, na realidade,
abrigava um governo fantoche de Hitler e, com a queda da Itlia
mussoliniana, recolhera o melhor e o pior dos fascistas: sob suas
bandeiras tinha quem morresse por extrema coerncia com um ideal
vencido e quem morresse porque nada mais tinha a perder. Em 1995,
como hoje, a direita triunfante colocava no mesmo plano os "jovens de
Sal" e os membros da Resistncia, quem lutava para o fascismo e quem
lutava contra o fascismo. Sem dvida que, no plano humano, aqueles
homem mortos muito jovens de uma parte e de outra merecem a
mesma compaixo; mas no plano poltico necessrio saber distinguir. E
naquele discurso de 1995, recordando a "guerra civil", Bobbio acrescentou
algo que no encontro nos jornais de hoje: "A Segunda Guerra mundial, a
ocupao alem e a Resistncia, a guerra civil. Esqueamos, mas no
confundamos, quem esteve do lado justo e quem esteve do lado injusto, mesmo

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que quem tenha estado do lado justo tenha cometido injustias". [Essa frase
desapareceu] A escolha de campo no pode ser cancelada pela compaixo
pela morte. Os mortos so iguais, as idias pelas quais se morreu, no: o
que teria sido da Itlia, da Europa, do mundo, se, ao invs da Resistncia,
tivessem vencido os "jovens de Sal"?
[Deixou-me negativamente impressionado o modo pelo qual o
jornal "La Stampa" o jornal com o qual Bobbio colaborava refere essas
palavras em 13 de janeiro de 2004, numa pgina inteiramente dedicada
aos funerais de Bobbio. O jornal simplesmente as elimina do texto dos
apontamentos de 1995. Coloca tais palavras em evidncia sobre o ttulo,
mas no ttulo principal, em pgina inteira, delas oferece uma verso
distorcida: "Bobbio, a ltima mensagem: tambm os justos erraram".
Bobbio dissera exatamente o contrrio: dissera que tambm os justos
cometeram injustias, mas no por isso a posio deles era menos justa.
Pedira para no confundir: foi em vo.]
As recordaes de infncia retornam depois com fora. Daquelas razes
aldes nasce uma viso cosmopolita. Aquelas recordaes evocam o
tempo circular do campo, nos quais se sucedem estaes, colheitas,
geraes; nos quais toda vida um ciclo que se abre com os antepassados
e se encerra com os descendentes, que iniciam por sua vez um novo ciclo.
Eis assim que hoje tenho a impresso de que esse "tempo circular", esse
prosseguir de ciclos que torna comuns a experincia de vida de Bobbio
e a minha mesma, de ns, "homens de colina" tenha sido interrompido.
Que isso tenha sido substitudo pelo tempo linear dos meus estudantes
ps-modernos, imersos num eterno presente.
"Para terminar, permitam-me fazer algumas consideraes finais de
carter geral: 1. necessrio manter as prprias razes. Os desenraizados
tm problemas. As razes so possveis somente na cidade de origem, na
terra, no no cimento da cidade. 2. Somente na cidadezinha de origem
existe o prximo. No se pode amar todo mundo, seno de forma muito
abstrata. Pode-se amar apenas o prximo. Numa cidade grande, o
prximo no existe. 3. Em Rivalta brincava com crianas do lugar que no
sabiam falar o italiano, andavam descalas, vestiam-se com camisinhas e
cales amarrados com cordo. Nunca senti nenhuma diferena entre
ns, os senhores, e eles, os camponeses. Aprendi que os homens so
iguais.
So mais iguais que diferentes. Aprendi a dizer no a qualquer forma de
racismo, de dio de cl ou de raa, a doena que infesta o mundo.

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Aprendi que se uma me de uma tribo africana chora e se desespera pela

morte da criana, chora da mesma forma que uma me italiana ou
americana."
A concluso do discurso de 1995 traz Bobbio concluso da vida, quele
pensamento da morte que, dois anos depois, evocaria suas ltimas
vontades: "Para dizer a verdade, senti a morte prxima a vida inteira".
"Voltando ao princpio: aprendi que no se deve olhar de cima, mesmo
quando a banda toca pra gente. Para cada um chegar a hora na qual,
assim como para todos os outros, tocar, no a banda, mas o sino."
Somente as igrejas tm sinos. E o sino que tocou para Bobbio
reprope sua sofrida relao com a religio. Nas suas ltimas vontades
lemos essas palavras: "Creio que no me distancei nunca da religio dos
pais, mas da Igreja, sim". Em 1997, Bobbio encontrara um velho amigo e
colega, que ensina na Faculdade de Cincias Polticas da Universidade de
Alessandria: don Maurilio Guasco que, por sinal, um amigo do Brasil,
pas que visita freqentemente, para participar dos trabalhos da CPT.
Discutiam sobre o paraso, no qual evidentamente don Guasco acredita.
Diante da observao do padre ("entendi que, na sua opinio, o paraso
no existe"), o racional Bobbio respondia: "Sou apenas um duvidante".
Por isso Don Guasco alerta para quem queira dele fazer um "crente
annimo", atribuindo-lhe uma religiosidade que Bobbio no tinha.
Mesmo a referncia "religio dos pais" nas suas ltimas vontades deve
ser interpretada como referncia " histria comum, tecida pelas geraes
das quais fazemos parte. significativo que tenha querido os nomes do
pai e da me no tmulo: considera a famlia inserida numa histria que
est imersa, por sua vez, numa cultura crist. Ele, assim, dela se sentia
participante". Em outras palavras, "admitia plenamente a possibilidade
de procurar respostas ao mistrio da vida e da morte atravs das vrias
religies. Mas por si s escolhera, ao invs, a razo, a racionalidade". Era,
como Bobbio mesmo escrevera, um "homem de razo e no de f": onde
por f entenda-se qualquer crena absoluta, tanto religiosa, quanto
poltica.
At aqui vimos como Bobbio sentia suas razes no Piemonte. Mas
como respondia o Piemonte e, em especial, Turim a esse seu apego?
Minha sensao a de que os turinenses de todas as classes e de todas as
ideologias tenham sentido de especial modo o desaparecimento de
Bobbio por dois motivos. Em primeiro lugar, porque Bobbio, das colunas
do jornal municipal, "La Stampa", sempre estivera presente no debate

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poltico com posies razoveis e racionais. Era, assim, uma presena

constante nas casas de todos. Em segundo lugar, Bobbio era uma das
glrias turinenses. E em um ano, de janeiro de 2003 a janeiro de 2004, os
cidados de Turim haviam perdido trs figuras centrais do sculo apenas
terminado. Inicialmente, falecera Gianni Agnelli, a encarnao do esprito
empresarial piemonts, o rei republicano no pice de uma indstria que
dera a Turim o orgulho de ser a capital italiana do automvel,
compensando-a em parte do trauma nunca superado de no ser mais
capital desde 1861. Depois, desaparecera Alessandro Galante Garrone,
limpidssima figura de intelectual, que da magistratura passara ctedra
de histria, contemporneo e amigo estreitssimo de Bobbio e, com
Bobbio, conscincia crtica da vida poltica italiana. Tambm essa fora
para mim uma dura perda, e assim escrevi a Celso Lafer, de Recife, em
novembre de 2003: "Hoje, falando ao telefone com minha me, soube da
morte de Alessandro Galante Garrone, um amigo fraterno de Bobbio e
um de meus mestres dos anos universitrios: foi Galante Garrone a abrir-
me as portas da ento mtica revista "Il Ponte". Tnhamos eu e ele
encontro marcado para a minha volta do Brasil. Foi embora uma outra
pessoa da trade que, com Bobbio e Treves, guiaram minha juventude".
(Recife, 2.11.2003) No imaginava que, poucas semanas depois, o
desaparecimento dos meus trs mestres completar-se-ia com a morte de
Bobbio.
Creio que o desaparecimento dessas trs figuras tenha assinalado a
concluso de uma poca: aquela da guerra, da Resistncia e do
renascimento democrtico e econmico. Com eles, foi embora no apenas
meu pequeno mundo pessoal, mas o mundo de uma gerao. Com eles se
encerrou o sculo XX e uma poca de paixes polticas violentas, mas
tambm de construo do Estado democrtico. O novo sculo se abriu
num clima de crise poltica e moral, no qual no se escutam mais aquelas
vozes da conscincia que, com Bobbio, parecem ter-se apagado. A nova
realidade poltica italiana preocupava Bobbio. Sobre o assunto falramos
longamente em 1995, quando me entregou o volume de Carlo Violi com a
sua bibliografia. Nele escreveu a seguinte dedicatria: "Com muitas
recordaes e poucas esperanas".
Restaria a dizer ainda muita coisa. Mas talvez melhor parar nas
recordaes daquele dia de janeiro, com as colinas nuas e a neve
margeando a estrada. Para o Bobbio "mortalmente cansado" a morte
chegava como uma liberao. Esse ltimo cortejo era como ele quis: a

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famlia, os amigos, sua cidadezinha. Pouca gente. O silncio do campo.

Ele teria gostado dos versos de Hlderlin, o mais filsofo dos poetas,
extrados da poesia intitulada Lebenslauf, (etimologicamente, "curso da
vida"). "Para o alto tendia o esprito, escreve o poeta, mas a dor o dobra
com mais fora. Assim percorro o arco da vida e volto para l, de onde
vim".1

CITAR COMO:
LOSANO, Mario G. Recordao de um Mestre: Norberto Bobbio. Prim@
facie, Joo Pessoa, ano 2, n. 3, p. 5-15, jul./dez. 2003. Disponvel em:
<http: //www.ccj.ufpb.br/primafacie>. Acesso em:

1 [Hoch auf strebte mein Geist, aber die Liebe zog | Schn ihn nieder; das Leid beugt ihn
gewltiger; | So durchlauf ich des Lebens | Bogen und kehr, woher ich kam (Hlderlin, Poesie,
trad. Giorgio Vigolo, Mondadori 1971, p. 28)].

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