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A gnese do conceito de marxismo

ocidental (Coluna de estreia de


Ricardo Musse)
Por Ricardo Musse.

O termo ocidental, empregado para distinguir uma vertente do marxismo, aparece pela primeira vez
no ensaio Estado atual do problema, mais conhecido como Anticrtica, de Karl Korsch. Nesse
texto, redigido para a segunda edio de Marxismo e filosofia (1930), delimita um grupo de
comunistas, partidrios da Terceira Internacional, dentre os quais so nomeados expressamente apenas
Gyrgy Lukcs e ele prprio.[1]

O anncio e a qualificao dessa nova tendncia inscrevem-se no contexto das controvrsias suscitadas
pela publicao, em 1923, de Histria e conscincia de classe e de Marxismo e filosofia. Ambos foram
mencionados e condenados oficialmente, em 1924, no discurso de abertura do Congresso do Partido
Socialdemocrata Alemo (SPD), por Wels, e quase simultaneamente, tambm no discurso de abertura,
no V Congresso da Internacional Comunista, por Zinoviev. Configurou-se ento uma inusitada
concordncia entre os presidentes de correntes que se encontravam ento no auge da rivalidade
poltica.[2]

O apoio s operaes de guerra, com o voto a favor dos crditos militares pela bancada do SPD no
parlamento alemo, seguindo uma deciso da cpula partidria, em agosto de 1914, desencadeou o
fim da Segunda Internacional e a diviso do movimento em dois troncos antagnicos. Pouco depois,
essa ruptura consolidou-se com o debate e as divergncias, em 1917, acerca da necessidade ou no de
uma revoluo burguesa na Rssia antes da transio ao socialismo.

Korsch surpreendeu-se no apenas com a coincidncia temporal e a rapidez das reaes, mas sobretudo
com as semelhanas de contedo das duas imprecaes. Findo o espanto, chegou concluso mote
central de sua Anticrtica de que, apesar da ciso e das declaraes em contrrio, comunistas e
socialdemocratas continuavam partilhando a mesma concepo de marxismo. A dupla condenao de
seu livro (e de Histria e conscincia de classe) tornou evidente que havia uma espcie de comunho
entre revolucionrios e reformistas:

Representantes credenciados das duas principais tendncias do marxismo oficial contemporneo,


com seguro instinto, logo farejaram neste modesto ensaio uma rebelio hertica contra alguns dogmas
comuns ainda hoje e apesar de todas as oposies aparentes s duas confisses da velha igreja
marxista ortodoxa: diante do conclio reunido condenaram as ideias expressas neste livro como desvio
da doutrina estabelecida. [3]

No opsculo de 1923, Korsch ainda dirigente do Partido Comunista Alemo (KPD) , a partir de um
exame das relaes entre o marxismo e a filosofia, sugere e ensaia alguns desdobramentos tericos.
Nas justificativas, apresenta sua interveno como uma contribuio ao movimento de revitalizao
do materialismo histrico, concomitante s insurreies europeias capitaneadas pela Terceira
Internacional.

As principais determinaes conceituais de Marxismo e filosofia a elucidao do papel da filosofia


na gnese e na estrutura da obra de Marx e Engels; a compreenso do vnculo do materialismo histrico
com o idealismo alemo; o esclarecimento da incompatibilidade dessa doutrina, expresso da
totalidade viva, com a repartio do saber em reas especficas, imposta pela diviso intelectual do
trabalho podem, por conseguinte, ser consideradas como resultados de uma concepo que define o
marxismo, primordialmente, como prtica revolucionria.[4]Mesmo a reabilitao da crtica filosfica
como fator decisivo no combate cultural, ao qual Korsch atribui, em mais uma coincidncia temtica
com Lukcs e Gramsci, importncia equivalente s lutas econmicas e polticas, deriva desse esforo
em complementar a reformulao da teoria e da prtica decorrente da ruptura com o modelo da
Segunda Internacional.

Na Anticrtica, Korsch se defende da denncia de heresia contra-atacando. Seu alvo principal a


Internacional Comunista, a quem acusa de no ter rompido substancialmente com o marxismo da
Segunda Internacional.[5] Prope assim uma alterao radical na demarcao da linha divisria do
campo marxista:

Neste debate fundamental sobre a direo do marxismo contemporneo, previamente anunciado por
inmeros sinais e hoje aberto, encontraremos, no que diz respeito s questes decisivas (a despeito de
querelas secundrias e passageiras), de um lado, a antiga ortodoxia marxista de Kautsky e a nova
ortodoxia do marxismo russo ou leninista e, de outro, todas as tendncias crticas e avanadas da
teoria do movimento operrio contemporneo. [6]

Empenhado em demonstrar a pertinncia dessa hiptese, Korsch rememora as fases sucessivas da


linhagem marxista, acompanhando seus desdobramentos da fundao do materialismo histrico
atualidade. Nesse movimento, debrua-se demoradamente sobre o perodo da Segunda Internacional,
recapitulando seus paradoxos.

Ele destaca principalmente o descompasso entre a ao poltica efetiva da socialdemocracia e a teoria


marxista, formalmente adotada pelos partidos que constituam a Segunda Internacional. Esse mesmo
dilema reaparece em outro registro na constatao de que quanto mais a ortodoxia de Karl Kautsky
pautava as deliberaes do SPD tanto mais sua prtica aproximava-se do revisionismo de Eduard
Bernstein.[7] Korsch destaca ainda outra discrepncia: a doutrina marxista, apesar da ampliao de
sua base social e poltica, no atingiu, nesse perodo, o mesmo patamar dos anos 1840-1850, quando
se apoiava num proletariado pouco numeroso e inexperiente, embora revolucionrio.[8]

Por fim, Korsch inclui nessa srie uma questo aparentemente alheia a essa discusso: o abandono da
premissa de Marx de uma conexo imediata entre a teoria e a prxis revolucionria, consolidado com
a prevalncia da tese proposta por Kautsky e referendada por Lenin em Que fazer? de que a
doutrina socialista no surge espontaneamente no movimento operrio, devendo ser introduzida de
fora pela intelectualidade marxista.[9]

Na contramo das histrias evolutivas ento predominantes, Korsch oferece uma explicao pouco
usual para essas contradies. Segundo ele, a divergncia entre a doutrina marxista e a prtica da
Segunda Internacional deixa de ser ininteligvel quando se considera que, nesta fase histrica, o
marxismo no foi, para o movimento operrio [] uma verdadeira teoria [] mas sim e somente uma
ideologia, trazida j pronta e acabada de fora.[10]

Anticrtica detecta um processo semelhante no marxismo russo. Num breve balano, salienta, ao
longo de sua trajetria, a persistncia de uma mesma contradio [] entre a teoria estabelecida e os
verdadeiros traos histricos do movimento.[11] Contemporaneamente, essa incongruncia se
manifesta na discrepncia entre a teoria marxista ortodoxa e a prxis inteiramente heterodoxa do
revolucionrio Lenin.[12]

Convm observar que a homologia indicada por Korsch s se torna convincente graas a uma inverso.
A contraposio que ele aponta na Terceira Internacional no atribuda s insuficincias da ao
poltica, sua defasagem em relao doutrina marxista, mas antes carncia de uma reformulao
terica sintonizada com a retomada da prxis revolucionria. Esse deslocamento, supe ele, demanda
uma atualizao da questo marxismo e filosofia.

Entre a primeira e a segunda edio do livro de Korsch, a Internacional Comunista aps a morte de
Lenin e concomitante disputa pelo comando que culminou na ascenso de Stalin adotou como
doutrina oficial o marxismo-leninismo. Em seguida, o debate sobre os rumos do movimento, no
inteiramente dissociado da polmica acerca do legado de Lenin, foi sufocado. Nesse vazio,
disseminou-se para alm do territrio russo o conjunto de procedimentos que Korsch descreve como
uma ditadura ideolgica [] sobre a vida intelectual no apenas da confraria no poder, o Partido,
mas sobre toda a classe operria.[13] Segundo ele, o marxismo-leninismo, reivindica para a sua
filosofia materialista uma espcie de autoridade judiciria superior diante de todos os resultados
passados, presentes e futuros da pesquisa cientfica. Essa tutela da filosofia materialista exercida
tanto sobre as cincias sociais quanto sobre as cincias da natureza, e tambm sobre as outras
manifestaes culturais (a literatura, o teatro, as artes plsticas etc.) seria desenvolvida pelos
epgonos de Lenin at suas mais absurdas consequncias. [14]

Embora sua notoriedade seja recente, o marxismo-leninismo, na opinio de Korsch, no constitui


propriamente uma novidade. Trata-se apenas de um desdobramento linear do marxismo russo, vertente
constituda a partir da inflexo peculiar que o materialismo histrico adquiriu na obra de Guergui
Plekhnov.

Korsch ressalta o percurso de formao e a insero histrica do marxismo-leninismo para contestar


a pretenso validade universal dessa doutrina, apregoada por seus adeptos. Alm disso, o ato de
circunscrever sua dimenso local compe uma premissa indispensvel do principal argumento do
autor da Anticrtica em seu esforo em demonstrar a existncia de coordenadas tericas comuns
Segunda e Terceira Internacional.

No quadro elaborado por Korsch, o marxismo russo constitui uma das trs tendncias que
protagonizaram, na poca da Segunda Internacional, a controvrsia sobre a filosofia marxista.
Disputou a representao da interpretao do legado de Marx e Engels tanto com a corrente, tributria
do neokantismo e de Ernst Mach, integrada pelos austro-marxistas e por Bernstein, como com a ala
central da socialdemocracia alem, que incorporou a concepo cientificista-positivista, sistematizada
por Kautsky e, antes dele, por Franz Mehring.[15]

Assim, no seria mero acaso que o livro de Lenin alado condio de fonte filosfica primordial do
marxismo-leninismo, Materialismo e empiriocriticismo (1909), tenha sido redigido exatamente nesse
perodo. Segundo Korsch, o lder russo pleiteava apenas combater as diversas tendncias idealistas
da filosofia burguesa moderna que umas kantianas, outras empiriocriticistas baseadas em Mach
haviam estendido sua influncia sobre as correntes revisionista e centrista do movimento socialista de
ento.[16] A nfase extremada no carter materialista da filosofia marxista, sua desateno s
determinaes do mtodo dialtico, deriva, em larga medida, dessa conjuntura.

Feita essa ressalva, Korsch desfere uma sucesso de golpes virulentos contra Materialismo e
empirocriticismo. Suas setas visam propriamente no Lenin enaltecido em Marxismo e filosofiapor
conta de O estado e a revoluo (1917) mas seus epgonos, que tentaram transformar o livro de
1909, ignorando as circunstncias de sua composio, em fora restauradora da verdadeira e autntica
filosofia marxista.[17]

Quando elegem Materialismo e empirocriticismo como smula da teoria comunista, os marxistas-


leninistas, na avaliao de Korsch, cometem, no mnimo, dois equvocos. Na perspectiva poltica-
prtica, no perceberam que ainda hoje a tendncia dominante que impera (como h sessenta ou
setenta anos) na filosofia, nas cincias naturais e nas cincias humanas da burguesia no uma
concepo idealista, mas algo que se inspira numa concepo materialista naturalista.[18]

No registro filosfico-terico, no tiveram a perspiccia de observar que as limitaes conceituais da


obra de Lenin tornaram-se ainda mais salientes aps a publicao, em 1923, na Alemanha, de Histria
e conscincia de classe e de Marxismo e filosofia. A comparao com o tratamento dispensado s
questes filosficas nesses dois livros legitima o veredicto de que Lenin compreende o materialismo
como a pura e simples substituio da concepo idealista que est na base do mtodo dialtico em
Hegel por uma outra concepo filosfica, no mais idealista e sim materialista; e ele parece no
suspeitar que uma tal inverso materialista do idealismo hegeliano s poderia conduzir, no melhor
dos casos a uma alterao terminolgica: o absoluto j no seria o esprito e sim a matria. O
materialismo de Lenin, porm, encerra algo ainda mais grave [] retrocede o confronto entre
materialismo e idealismo a um nvel de desenvolvimento histrico anterior ao alcanado pela filosofia
alem de Kant a Hegel. [19]

O aumento do tom, a quase vociferao, ensaiados por Korsch no exame de Materialismo e


empirocriticismo, decorre uma estratgia meditada. Ao mobilizar esses artifcios retricos, ele
pretende reativar a querela filosfica que pautou a discusso interna na Internacional Comunista em
1924, cujo estopim foi a condenao, em bloco, de seu livro e de Histria e conscincia de classe.
Distante do calor da hora, a Anticrtica reconstitui essa controvrsia como um desdobramento
filosfico do debate sobre as questes polticas e tticas que contraps pouco depois da fundao da
Terceira Internacional duas tendncias revolucionrias surgidas no pr-guerra na Internacional
Socialdemocrata e que na Internacional Comunista, apenas aparentemente tinham se unificado.[20]

Assim, ao reafirmar sua convico revolucionria, Korsch se apresenta como participante de um grupo
poltico especfico, estranhamente quase nunca mencionado em Marxismo e filosofia. Essa tendncia,
denominada por ele marxismo ocidental, congregaria os membros das correntes comandadas, na
Alemanha, por Rosa Luxemburg e Karl Liebknech, e, na Holanda, por Pannekoek e Gorter.

Anticrtica altera a rota no apenas da filiao de Korsch. Alm dessa correo decorrente, em
parte, de seu empenho em delinear uma linhagem indicando seus precursores submete a uma
metamorfose a prpria proposta inicial de revalorizao do contedo filosfico da doutrina de Marx e
Engels, que deixa de ser um simples complemento terico da prxis revolucionria. A edio de 1930
redimensiona a questo marxismo e filosofia, elevando-a condio de bssola e arma de um duplo
combate, terico e prtico, travado simultaneamente contra a socialdemocracia e o marxismo-
leninismo.

Uma ambiguidade essencial perpassa a Anticrtica. Korsch no esclarece se essa batalha intelectual
deve ser encaminhada ainda no mbito da Terceira Internacional. Essa indeterminao, no entanto, em
breve foi dirimida. Sua proposta de retomada da querela filosfica de 1924 no encontrou eco. Com a
bolchevizao forada das sees no russas, Korsch e todos aqueles que discordavam desse processo
foram empurrados sumariamente para fora da Terceira Internacional.

Sugestes de leitura

BOELLA, Laura (org.). Intellettuali e coscienza di classe. Il dibattito su Lukcs 1923-24. Milano,
Feltrinelli, 1977.

KORSCH, Karl. Estado atual do problema (anticrtica). In: Marxismo e filosofia, p. 83-122. Rio de
Janeiro, Editora UFRJ, 2008.

KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2008.

LENIN, Vladimir I. Materialismo e empirocriticismo. Lisboa, Editorial Estampa, 1971.

LENIN, Vladimir Ilitch. O estado e a revoluo. So Paulo: Hucitec, 1986.

LENIN,Vladimir I. Que fazer? So Paulo, Hucitec, 1978.

LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

LUKCS, Gyrgy. Tailism and the dialectic: A defence of history and class consciousness. London,
Verso, 2000.

MERLEAU-PONTY, Maurice. As aventuras da dialtica. So Paulo, Martins Fontes, 2006.


MUSSE, Ricardo. Marxismo e filosofia. In: revista Margem esquerda, n. 17, p. 137-141. So Paulo,
Boitempo, 2011.

[1] KORSCH, Karl. Estudo atual do problema (anticrtica), p. 96 e 102-103.

[2] Para um relato dessa polmica cf. KORSCH, Karl. Estudo atual do problema (anticrtica), p. 83-
85; MERLEAU-PONTY, Maurice. As aventuras da dialtica, p. 71-80; BOELLA, Laura
(org.). Intellettuali e coscienza di classe: Il dibattito su Lukcs 1923-24.

[3] KORSCH, Karl. Estudo atual do problema (anticrtica), p. 83-84. Pouco adiante, o autor lista e
hierarquiza os tais representantes credenciados: Todos os argumentos que Bammel, Luppol,
Bukhrin, Deborin, Bla Kun, Ruda, Thalheimer, Duncker e outros crticos pertencentes ao Partido
Comunista dirigiram contra as minhas ideias, seja diretamente, seja indiretamente, [] todos esses
argumentos to somente retomam e desenvolvem aqueles que o terico do Partido Socialdemocrata,
Karl Kautsky [] j havia formulado h algum tempo numa detalhada resenha do meu livro, publicada
numa revista da socialdemocracia alem (Idem. Ibidem, p. 84).

[4] Cf. MUSSE, Ricardo. Marxismo e filosofia.

[5] Ao contrrio de Korsch, Lukcs optou por no divulgar o manuscrito em que rebate as contestaes
a Histria e conscincia de classe. O volume s foi editado postumamente, numa verso inglesa, com
o ttulo Tailism and the dialectic: A defence of history and class consciousness.

[6] KORSCH, Karl. Estudo atual do problema (anticrtica), p. 84.

[7] Idem. Ibidem, p. 92.

[8] Idem. Ibidem, p. 94.

[9] Idem. Ibidem, p. 93-94.

[10] Idem. Ibidem, p. 93.

[11] Idem. Ibidem, p. 105.

[12] Idem. Ibidem, p. 106.

[13] Idem. Ibidem, p. 104.

[14] Idem. Ibidem, p. 103-104.

[15] Cf. Idem. Ibidem, p. 95.

[16] Idem. Ibidem, p. 98.

[17] Idem. Ibidem, p. 96.

[18] Idem. Ibidem, p. 100. Korsch atribui essa iluso de tica situao econmica e social particular
da Rssia e s tarefas polticas particulares, tericas e prticas, que parecem se impor, e de fato se
impem, Revoluo Russa num perodo estritamente delimitado. (Idem. Ibidem, p. 100).

[19] Idem. Ibidem, p. 101.


[20] Idem. Ibidem, p. 96.

***

Ricardo Musse professor no departamento de sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e


Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo. Doutor em filosofia pela USP (1998) e
mestre em filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992). Atualmente, integra o
Laboratrio de Estudos Marxistas da USP (LEMARX-USP) e colabora para a revista Margem
Esquerda: ensaios marxistas, publicao da Boitempo Editorial. Colabora para o Blog da
Boitempomensalmente, s sextas.

Para jurista morto no governo


Stlin, o direito s pode existir no
capitalismo
RESUMO O jurista sovitico Pachukanis desenvolveu uma das
principais crticas marxistas do direito. Suas ideias, no entanto,
contrariaram os interesses do regime stalinista. Ele foi morto em 1937
e teve sua obra proscrita durante dcadas. Somente agora chega ao
Brasil seu livro mais importante, em traduo direta do russo.

As comemoraes do primeiro centenrio da Revoluo Russa j


renderam ao menos um bom fruto no Brasil: a reedio de "A Teoria
Geral do Direito e o Marxismo", de Evgeni Bronislavovich Pachukanis
(1891-1937). Publicado em 1924, o livro bem poderia figurar em
qualquer lista dos grandes clssicos das cincias humanas no sculo
20.

Pela primeira vez, sua traduo feita diretamente do russo. Nas trs
verses anteriores uma na dcada de 70, em Portugal, e duas nos
anos 80, no Brasil, tomava-se como base uma edio francesa, que
por seu turno era vertida de uma publicao alem.

Pode-se imaginar as vantagens que o leitor brasileiro encontrar agora


em termos de clareza e proximidade estilstica. Duas editoras
executaram essa misso. A Boitempo ("Teoria Geral do Direito e
Marxismo" [trad. Paula Almeida, 144 pgs., R$ 43]) e a Sundermann
("A Teoria Geral do Direito e o Marxismo e Ensaios Escolhidos (1921-
1929)" [trad. Lucas Simone, org. Marcus Orione, 384 pgs., R$ 45]),
cujo volume rene ainda seis artigos do jurista sovitico.
Nascido em 23 de fevereiro de 1891, em Staritsa, Rssia, Pachukanis
cresceu no seio de uma famlia intelectualizada que combatia o
czarismo, o regime imperial ento vigente no pas.

Ainda na adolescncia, o futuro jurista revolucionrio integrou, por


volta de 1907, a juventude do Partido Operrio Social-Democrata
Russo (POSDR), abrigo da tradio de luta anticzarista e socialista da
poca. Dessa legenda emanariam os agrupamentos menchevique e
bolchevique, protagonistas dos acontecimentos de 1917.

Em 1909, Pachukanis ingressou na Faculdade de Direito de So


Petersburgo, mas, devido a suas atividades polticas, terminou preso no
ano seguinte e obrigado a exilar-se na Alemanha.

Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, em 1914, Pachukanis j


tinha voltado a seu pas. Decidiu manter colaborao ativa com a
frao bolchevique do POSDR e, mais tarde, com o Partido Comunista.
Na dcada de 20, desenvolveu suas pesquisas na seo de teoria do
Estado e do direito da Academia Comunista, que veio a se tornar um
influente centro de estudos jurdicos marxistas.

AMOR E DIO

Em razo da veiculao de sua obra maior em 1924, Pachukanis obteve


grande influncia, alcanando postos de alta responsabilidade no
mbito da Unio Sovitica. Tornou-se, por exemplo, vice-comissrio da
Justia e participou da comisso que redigiu a Constituio Sovitica
de 1936.

O impacto de suas teses, porm, tambm atraiu os olhos da vigilncia


stalinista. A partir de 1930, viu-se forado a abandonar
progressivamente suas concepes, vez que se chocavam com a poltica
imposta por Josef Stlin(1878-1953).

Contrariando as abordagens tradicionais, para as quais o direito teria


existido praticamente em todas as pocas, Pachukanis considerava que
ele s passou a existir no capitalismo. Na sua viso, o que chamamos
hoje de "jurdico" pouco tem a ver com o que havia nas civilizaes
antigas ou na Idade Mdia.

Para Pachukanis, o elemento jurdico central no so as leis ou as


normas, mas um elemento trao do capitalismo: o sujeito de direito,
decorrente da caracterizao de todos os seres humanos como
indivduos independentes entre si, formalmente livres, iguais uns aos
outros e proprietrios de mercadorias (ou de si mesmos).
Assim, segundo Pachukanis, a verdadeira compreenso do direito no
comea pelo estudo das leis e das normas, mas pela anlise do sujeito
de direito, uma forma histrica especfica do indivduo.

Em sociedades da ndia Antiga ou do Imprio Inca, entre outros


exemplos, a troca de produtos se dava apenas na relao entre as
comunidades, no entre os indivduos. Quando uma nica pessoa
realizava o intercmbio, atuava como representante de um coletivo,
no em nome prprio.

Com o tempo, essas trocas deixaram de ser ocasionais, e uma frao


dos produtos passou a ser reservada para esse fim. Como essa parcela
era nfima, porm, uma comunidade negociava sua produo com
outras apenas de forma residual. Isto, por sua vez, implicava que
tambm de modo muito restrito os indivduos se tratavam como
formalmente independentes uns dos outros; na maior parte das
ocasies, eram representantes das comunidades s quais pertenciam.

Dito de outra forma, at que surgisse o capitalismo, a produo social


para a troca, mesmo na Antiguidade romana e grega, nunca se tornou o
modo predominante e estvel de a sociedade se organizar.

O DIREITO

No capitalismo, o surgimento do trabalho assalariado generaliza a


troca mercantil, a qual se desenvolve como a relao social mais bsica
entre os indivduos. O trabalhador j no nem servo nem escravo,
mas um sujeito formalmente livre e igual aos demais.

Nessa sociedade, no ocorre mais apenas a mera troca de mo em mo


das mercadorias. O prprio modo de produo agora pressupe um
intercmbio, um contrato em que o proprietrio da fora de trabalho
remunerado por meio do salrio. Esse contrato s pode ser firmado se
tanto o trabalhador como o capitalista se apresentarem enquanto
proprietrios formalmente autnomos, livres e iguais uns aos outros
como em toda troca de mercadorias entre indivduos.

De um lado, o trabalhador (proprietrio da fora de trabalho) produz


para receber salrio, sua nica forma de sobreviver. De outro, o
capitalista (proprietrio dos meios de produo) investe para que as
mercadorias sejam vendidas.

Nenhuma das partes se envolve nesse processo no intuito de consumir


a mercadoria produzida. A produo, a circulao e o prprio consumo
dos objetos socialmente produzidos se realizam to somente por meio
de uma relao mercantil entre proprietrios privados.
Da por que pode-se dizer que o trabalho assalariado, ao generalizar a
troca de mercadorias, institui a noo de sujeito de direito como
elemento central das relaes do modo de produo capitalista.

A partir desse perodo da histria, os indivduos apresentam-se a todo


tempo como sujeitos de direito, como proprietrios de mercadorias
com liberdade e igualdade formais. S ento pode-se falar de modo
preciso num sujeito jurdico; o direito, por seu turno, pode ser
compreendido, em sua essncia, como uma mediao social de
proprietrios privados de mercadorias.

Ao estabelecer uma relao necessria entre a existncia do sujeito de


direito e o modo de produo capitalista, Pachukanis tambm est
dizendo que a superao desse sistema implica a extino do direito
enquanto tal. Nesse sentido, o desaparecimento do direito burgus
seria ao mesmo tempo o desaparecimento do direito em geral.

OBRA PROIBIDA

Uma das consequncias dessa concluso logo se v a afirmao de


que o direito tem natureza burguesa, do que decorre a impossibilidade
de afirmar um "direito proletrio".

Enquanto o regime sovitico stalinista avanava cada vez mais por


meio de uma afirmao jurdica e estatal, as concluses pachukanianas
soavam como afronta ao governo, que se declarava "plenamente
socialista". Em 1937, ao lado de muitos outros militantes classificados
como "inimigos do povo", Pachukanis foi preso e morto, em
circunstncias at hoje no totalmente conhecidas.

No bastasse a execuo do revolucionrio russo, sua obra foi proibida.


Veio a ser reabilitada somente dcadas mais tarde, e em parte por isso,
at o presente momento, vrios dos escritos de Pachukanis ainda no
possuem traduo.

A edio da Sundermann, porm, traz seis ensaios do jurista sovitico


que at ento haviam sido publicados apenas em russo. Escritos de
1921 a 1929, enquanto seu autor ainda mantinha autonomia
intelectual, esses "novos" textos merecero diversos estudos para que
seu alcance seja delimitado.

Mesmo antes desse aprofundamento terico, entretanto, j se pode


afirmar que os ensaios complementam significativamente pontos
centrais da trama terica pachukaniana, seja esclarecendo suas
posies em relao a outros pensadores, seja desenvolvendo teses
acerca da natureza do Estado e do direito.
No texto "Os Dez Anos de 'O Estado e a Revoluo' de Lnin",
Pachukanis visita uma das mais importantes obras polticas do sculo
20. Em outro dos ensaios ("O Aparato Sovitico na Luta contra o
Burocratismo"), destaca-se a lucidez na descrio dos problemas
enfrentados pelo aparelho estatal recm-criado.

Tendo tudo isso em vista, a ocasio nos faz afirmar que a mais
expressiva crtica terica do direito recebeu acabamento mais
compatvel com sua grandeza. Mais do que nunca, Pachukanis um
autor a ser relido.
THIAGO ARCANJO CALHEIROS DE MELO, 31, advogado, doutorando em direitos humanos
pela USP.