Introduo Esquizoanlise

Gregrio Baremblitt

Belo Horizonte: Biblioteca Instituto Flix Guattari, 2003, 138p

2.edio

Baremblitt, Gregrio [2003]. Introduo Esquizoanlise 2.ed, Belo Horizonte:

Biblioteca Instituto Flix Guattari, 2003, 138p
Apresentao 2.a Edio
com gratido e satisfao que o Instituto Felix Guattari de Belo Horizonte apresenta
a segunda edio do "Introduo Esquizoanlise" de Gregorio F. Baremblitt.
Os exemplares da primeira edio se esgotaram com uma rapidez que no
espervamos, e os leitores, especialmente alunos universitrios, os de nossos cursos e
outros interessados na obra de Deleuze e Guattari nos solicitaram uma ampliao da
mesma. Essa estimulante demanda fez com que a presente edio seja de um nmero
limitado de exemplares e possa ser considerada como preliminar de uma terceira,
muito mais extensa, que est no prelo.
O autor considerou necessrio acrescentar a essa segunda edio um apndice no qual
se trata de temas, preferencialmente includos em "Mil Plats", que foram pouco
desenvolvidos na primeira.
Fazemos presente aqui nosso agradecimento ao staff do Instituto Felix Guattari pela
eficiente e generosa colaborao nas tarefas de traduo, correo e montagem do
presente texto, assim como por valiosas sugestes recebidas para o contedo do
mesmo: Oalva A . Lima, rika Rianni, Irene Ferreira do A . Oliveira, Luciana Tonelli,
Neuza Beatriz H. G. Pereira e Patrcia Ayer de Noronha.

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 In Memoriam de Felix Guattari*

Este evento especialmente emocionante para mim por vnos motivos. Ele
emocionante no sentido das emoes entusisticas, porque as idias de Guattari tm
sido fundamentais em minha formao e, como pretendo explicar, tambm em minha
vida cotidiana, pessoal.

Mas tambm um momento duplamente triste porque estarnos reunidos para

prestar homenagem a uma figura que faleceu em uma idade e com uma vitalidade que,
fazia-nos pensar, poderamos aguardar muito ainda de sua capacidade produtiva. Por
outro lado, uma grande amiga nossa, Sonzia Maria de Castro Mximo, que foi a
gestora de todo esse encontro, tambm faleceu, de forma bsolutamente inesperada,
vtima de um acidente de trnsito: Sendo assim, hoje estou aqui para falar a vocs no
marco da perda de dois grandes amigos, e tentaremos transformar esta situao de luto
em, pelo menos, um encontro produtivo, que nos permita superar essa tristeza.

Felix Guattari, em uma vida relativamente breve, conseguiu desenvolver

tantas atividades, produzir tanto, criar tanto, que falar acerca desta vida, em um tempo
curto, uma tarefa quase impossvel. Mas fao questo de falar de todas e de cada
uma das coisas que ele fez, embora apenas mencionando-as, enumerando-as. Eu acho
que, entre todos os mritos que Guattari tem ou teve, o fundamental o de fazer ver
ao mundo, este mundo um tanto ctico, um tanto decepcionado no qual ns vivemos,
este mundo utilitarista, pragmatista (no mal sentido da palavra), este mundo, em
muitos sentidos, medocre e cnico, que possvel viver de uma maneira produtiva, de
uma maneira brilhante, de uma maneira herica. No dentro das modalidades do
herosmo revolucionrio clssico, mas abrindo a perspectiva de um novo tipo de
herosmo... um herosmo mais amoroso, mais moderado, como Guattari mesmo o
chamou, em algum livro, "uma nova suavidade". Ento, parece-me importante
detalhar tudo o que Guattari fez, porque uma das queixas que eu formulo, e que sei
que muitas pessoas formulam em nosso meio, de que "no tm tempo" para fazer
grandes coisas. interessante poder

Conferncia proferida por Gregorio F. Barcmblitt na Aliana Francesa em 26/1 0/92,

como homenagem pstuma a Felix Guattari.

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exaltar, poder examinar a vida de uma pessoa que tinha tanto ou menos . tempo que
ns. E, sem dvida, foi capaz de fazer uma quantidade de coisas que deixaram o
mundo diferente depois de ele ter passado por onde passou.
Guattari faleceu aos sessenta e dois anos de idade, na noite de 28 de agosto
passado, no hospital onde ele trabalhava muitos anos, desempenhando tarefas
clnicas. Ele nasceu em trinta de abril de mil novecentos e trinta, em Colombes,
Frana. Sua escolaridade foi muito irregular e difcil. Estudou farmcia e filosofia,
mas no conseguiu formar-se em nenhum desses dois cursos. Na Segunda Guerra
Mundial participou de um movimento destinado a construir albergues juvenis,
moradias para os refugiados de guelTa. Dentro de suas tarefas polticas, ele teve
contato com muitas figuras intelectuais da Frana, e se encontrou com duas
especialmente importantes. Uma, a do trabalhador em sade mental de orientao
anarquista e libertria, Franois Tosquelles, que tinha imigrado da Catalunha, no
tempo da guerra civil. E com Jean Oury, um grande psiquiatra francs. Por outro
lado, Guattari tinha descoberto as idias de outro grande psiquiatra, Franz Fannon,
um psiquiatra argelino, que posteriormente chegou a ser Ministro da Sade Pblica
da Arglia, autor daquele grande livro "Os Condenados da Terra".

Jean Oury, Guattari e outros acharam um castelo em runas e, fazendo

uma reforma do mesmo, construram uma clebre clnica psicoteraputica e
psiquitrica denominada "La Borde", que se transformou em um verdadeiro campo
experimental para uma srie de propostas psiquitricas modernas, alternativas e at
revolucionrias, que continua existindo e sendo uma fonte de inspirao para todos
os movimentos alternativos psiquitricos do mundo.

Guattari militou na Juventude Comunista, mas foi expulso por sua

oposio aos acontecimentos de Budapeste e poltica do Partido Comunista na
Arglia. Participou na organizao de ajuda "Frente de Libertao Nacional
Argelina". Escreveu para um peridico comunista relacionado com a Liga
Comunista e com as organizaes marxistas e anarquistas. Interessou-se p-ela
Psicanlise e se analisou com o professor Jacques Lacan durante sete anos.
Pertenceu Escola Freudiana de Paris, que, como veremos mais para a frente, teve
vrios dissidentes, mas nenhum destes chegou a questionar a razo da existncia
dessa escola,
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ou seja, a Psicanlise em si mesma. Guattari fundou a Federao de Grupos de Estudo
e Pesquisa Institucional, ou seja, uma enorme corrente que reunia experts de diferentes
disciplinas, antroplogos, socilogos, economistas, etc., que se ocupavam em estudar
as instituies. Guattari fundou tambm a revista "Recherche", que teve um papel
importantssimo na, divulgao das idias institucionalistas. Em 1966, organizou um
jornal e um grande agrupamento que se denominou "Oposio de Esquerda".
Participou tambm da redao das novas teses da "Oposio de Esquerda", propondo
uma tica militante que reunia os descontentes de todos os partidos polticos de
esquerda, particularmente da Liga Trotskista e do Partido Comunista Francs.
Participou na operao de ajuda ao povo do Vietn na guerra contra os Estados
Unidos. Em 1967 foi um dos fundadores da Organizao de Solidariedade com a
Revoluo Latino-americana, organizao esta do intelectual Rgis Debray, que
estava preso na Bolvia. Em maio de 1968, Guattari associou-se a vrios setores
protagonistas desse impQrtantssimo fato histrico e participou, pessoalmente, de uma
das manobras tticas que foi a ocupao do teatro Odeon. Fundou o CEPFI Centro
de Estudos e Pesquisas de Formao Institucional, centro esse que publicou obras tais
como "Genealogia dos Equipamentos Coletivos", "O ideal militante", etc. Dentre suas
publicaes na Revista "Recherche", uma em particular se referia aos movimentos
homossexuais, o que motivou sua priso, tendo sido anistiado por Giscard d'Estaign.
A partir de 1970, militou ativamente pela implantao da rede de rdios livres, a
primeira das quais se chamou "Alice". Fundou o CINEL Comit de Iniciativa pelos
Novos Espaos da Liberdade, organizao que defendeu os extremistas autnomos
italianos e que lutou pela libertao do intelectual italiano Tony Neri, preso n Itlia,
por sua. vinculao com as Brigade Rose. Em 1981 foi um dos artfices da
candidatura do clebre cmico francs Coluche. Foi membro ativssimo de uma
grande organizao ecolgica chamada "Gerao Ecolgica" e, finalmente, fundador
da Rede de Alternativa Psiquitrica, um Movimento com propostas psiquitricas
crticas que se estendeu pelo mundo inteiro.

Bem, tudo isto fala acerca da militncia ativa de Guattari no campo, no

apenas da cultura, mas dos fatos polticos concretos, os principais que agitaram a
Histria durante o perodo de sua juventude e de sua maturidade. Por outro lado,
Guattari escreveu os seguintes livros:

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"Psicanlise e Transversalidade", que pertence ao perodo em que ainda era
psicanalista; "A Revoluo Molecular", um belo livro que resume suas propostas de
militncia poltica; "O Inconsciente Maqunico", onde expe a reformulao que fez
da idia do inconsciente freudiano; posteriormente escreveu com Gilles Deleuze, o
grande filsofo e seu amigo pessoal, "O Anti-dipo", um livro que foi expressivo do
movimento poltico e cultural de maio de 68. Fez um estudo com Deleuze sobre o
escritor Kafka, a quem eles consideram uma das maiores expresses de um gnero
que seria "uma literatura menor"; depois, escreveu, tambm com Deleuze, "Mil
Plats", que algo assim como o segundo tomo de "O Anti-dipo". MaIs
recentemente ele publicou um livro chamado "Caosmose", e imediatamente antes
deste, um belo livro sobre Ecologia, chamado "As Trs Ecologias", e depois, com
Gilles Deleuze, "Que Filosofia?". Isso sem mencionar inmeros artigos publicados
em todos estes rgos que acabamos de expor. Por outra parte, publicou, em
portugus, em colaborao com S. Rolnick,o livro "Cartografias do Desejo", e, na
mesma lngua, foi editado um pequeno volume de suas conversas com Lula.

Ento, encontramo-nos aqui evocando a figura de um intelectual,

praticamente autodidata, que no chegou a cumprir a burocracia de nenhum ttulo
universitrio, que produziu uma quantidade assombrosa de textos, que conseguiu
relacionar-se de forma produtiva com as figuras mais importantes das ltimas duas ou
trs dcadas, que militou poltica e ativamente, tanto nas organizaes tradicionais,
como na maioria das alternativas importantes deste perodo, e, alm do mais, foi
criador de uma srie de movimentos, fundador de uma srie de dispositivos polticos
que tiveram um papel importantssimo nas tentativas de transformao do que o
mundo moderno e ps-moderno. Eu acho que uma figura deste tipo, desta magnitude,
desta transcendncia, estamos acostumados a descrever e a encontrar antes de 1920,
de 1930. Estas so figuras do porte de um Trotsky, de um Marx, de uma Rosa de
Luxemburgo, ou um Gramsci, que, desde a Segunda Guerra Mundial, pareciam ter-se
extinguido. Como tambm parece ter-se extinguido, de nossas vidas cotidianas, todo o
impulso firme, ambicioso, entusiasta para a construo de uma existncia
decididamente mais digna. Por isso, creio que ao se falar neste homem, Guattari, no
se trata de destacar um ideal, porque a obra de Guattari est toda encaminhada a
demonstrar que os ideais no

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existem, que os ideais so "idias puras", que ningum tem por que reproduzir ou
copiar. Por este motivo, no diramos que Guattari um ideal, no diramos que
Guattari um modelo, mas sim, diramos que Guattari um exemplo de como se
pode viver de forma que a vida seja a realizao de um bem, de uma forma de criao
e de inspirao, que a vida ps-moderna parece ter proscrito completamente de nosso
cotidiano.
Bem, se s fazer este detalhamento da militncia poltica, da produo
bibliogrfica, da atividade cientfico-societria de Guattari j toma tanto tempo, e
espero ter dado pelo menos uma imagem panormica, como que ns podemos
sintetizar essa fulgurante produo terica de Guattari, difcil de dissociar da sua
produo unida a Gilles Deleuze? Essa unio produtiva com Gilles Deleuze j
configura uma espcie de milagre intelectual que absolutamente inslito na Histria
da Cultura. Um comentarista francs, um jornalista, afirma que essa obra uma
"filosofia a duas cabeas", frmula que no me parece afortunada. Para comear, creio
que a obra de Deleuze e Guattari no uma filosofia. E, por outro lado, justamente o
fantstico, o assombroso, que essas obras escritas pelos dois j no so de "duas
cabeas". Para quem estuda cuidadosamente "O Anti-dipo", "Mil Plats", "Que a
Filosofia?" (este, o ltimo livro que publicaram), impossvel saber de quem so as
idias, se de um ou de outro. Ento, muito mais que criar uma filosofia a duas
cabeas, criar um conhecimento, um saber, que faz os dois, no devir um, mas devir
muitos. a transformao de um dueto em um enorme coral, em que no apenas no
se sabe se isto foi escrito por Deleuze e aquilo por Guattari, mas tambm que neste
coral cantam as vozes mais revoluciomirias, mais crticas, mais escolhidas de nosso
sculo.
Como se poderia qualificar essa obra? muito complexo, porque essa obra
inclui as cincias formais, a matemtica, a geometria, a lgica; contm as cincias
naturais, a fsica, a qumica, a biologia; contm as cincias humanas, a antropologia, a
histria, a economia poltica, a semitica, a psicanlise, e contm tambm muitos
elementos da literatura, da pintura, da msica; contm as melhores idias de toda a
tradio filosfica do ocidente, preferencialmente um ramo da filosofia representada
fundamentalmente pelas idias dos esticos, de Espinoza, de Nietzsche, de Bergson,
de Hume. E at contm alguns momentos do discurso cotidiano, do saber popular, do
senso comum. Ento para

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quem pretende exp-lo em meia hora , o que isto? Se ns a chamamos de filosofia,
um pouco injusto e limitativo, a no ser que a comparemos com a tica de Espinoza,
que uma filosofia declaradamente feita para se aprender a viver de acordo com ela.
uma disciplina? No . Porque serve para ser aplicada em qualquer lugar, por qualquer
pessoa, e com qualquer motivo, sempre que este motivo inclua uma proposta de
produo, de criao, de inveno, de felicidade, de transformao do mundo. Ento,
o que diremos? Que uma proposta poltica? Claro que uma proposta poltica.
Fundamentalmente micropoltica. Mas uma proposta poltica que pode ser utilizada
por um indivduo, ou por um grupo, por um movimento, em um partido, em uma
igreja, em um jogo de futebol, em qualquer lugar. Ento, no um discurso
propriamente poltico, mas sim, politicamente utilizvel em qualquer de suas
dimenses. O que resta para dizer que essas idias so, segundo a velha frmula,
uma concepo do mundo, uma weltanschauung, como diziam os alemes. Eu no
gostaria de dizer isso na presena de algum guattariano ou deleuziano assumido,
porque seguramente no estaria de acordo. Uma concepo do mundo uma srie de
idias, de crenas, de convices acerca de como o mundo e de como devemos nos
comportar nele. E esta obra de Deleuze e Guattari, embora esteja feita com
representaes, pois est escrita com palavras, no uma ideologia. No um
pensamento discursivo, mas segundo a prpria definio deles, uma mquina
fundamentalmente energtica, destinada a vibrar e a fazer vibrar aqueles que dela se
aproximam e a engaj-los em um movimento produtivo, que no passa exatamente
pelas idias nem pelas palavras, passa pelos afetos. Por afetar e ser afetado. Passa pela
capacidade de vibrar em consonncia, passa pela capacidade de despertar o
entusiasmo, a vontade de viver, a vontade de criar. E curioso que isto que eu acabei
de dizer, costuma-se dizer, por exemplo, sobre os discursos religiosos ou sobre os
discursos ideolgicos. E no se pode dizer que a obra de Deleuze e Guattari no tenha,
em certo sentido, uma vocao religiosa. Mas religiosa na melhor definio de re-
ligare, de unir novamente os homens, sobretudo os homens que a merecem, ou as
partes dos homens que so capazes de unir-se para gerar produtos novos e dignos.
Esse discurso, como vocs seguramente podero apreciar, se so leitores de Deleuze e
Guattari, um discurso incrivelmente erudito, de um rigor e de uma seriedade, de uma
literalidade nas citaes, que

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chega a ser um tanto desesperador. Porque a gente no consegue saber como que
dois intelectuais conseguem ler tantas coisas, entend-las to bem e extrair delas
estritamente aquela parte que eles podem integrar no discurso prprio, com essa
vocao revolucionria e produtiva. Mas toda essa erudio, toda essa severa lgica,
toda essa ortodoxia no discurso acadmico no o mais importante dessa obra. O
mais importante aquilo que fervilha por baixo, sob o discurso. essa capacidade de
capturar o leitor e de ir integrando-o a um mundo que, aparentemente mgico, um
mundo aparentemente de fico, infinitamente mais real que os discursos
acadmicos. que os discursos filosficos especulativos, que as prdicas religiosas, ou
que as promessas polticas. importante destacar essas caractersticas dos textos e dos
discursos de Deleuze e Guattari, porque eles esto sempre integrados a um tipo
particular de militncia. Eles sempre tm um "p" numa ao concreta que se exprime
e se inspira nesses escritos, dentro da famosa idia de prxis, ultimamente to
esquecida. A proposta de uma micropoltica a ao poltica que acompanha a
proposta analtica desses autores, que se chama "Esquizoanlise". A Esquizoanlise
uma leitura do mundo, praticamente de "tudo" o que acontece no mundo, como diz
Guattari em seu livro sobre as ecologias, sendo uma espcie de Ecosofia, uma
"episteme" que compreende um saber sobre a natureza, um saber sobre a indstria, um
saber sobre a sociedade e um saber acerca da mente. Mas um saber que tem por
objetivo a vida, no seu sentido mais amplo: o incremento, o crescimento, a
diversificao, a potenciao da vida. importante saber que essa micropol tica no
est instrumentada por partidos polticos, embora no seja proibido exerc-la dentro
deles. No toma, como lugar privilegiado de atuao, a academia, com suas produes
ortodoxas e rgidas. No prope a formao de uma igreja, mais ou menos desptica.
No necessita atuar dentro dos mbitos do Estado, apesar de no se negar a faz-lo.
No precisa dos partidos polticos tradicionais, nem dos sindicatos, especialmente se
eles so corporativos. No define um campo de esquerda mais ou menos global, que
seria melhor do que o de direita. A proposta a de uma poltic que se pode fazer em
todo e qualquer pequeno, mdio ou grande mbito em que transcorre a vida humana, a
poltica dos movimentos singulares, dos movimentos que exprimem idiossincrasias, a
poltica feminista, a poltica dos movimentos homossexuais, a poltica das minorias
raciais, a poltica

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dos imigrantes, a poltica dos sem-terra, a poltica de todos aqueles que sofrem a
explorao, a dominao, a mistificao do mundo atual, mas que no pertencem
necessariamente aos organismos, s entidades molares respeitadas e consagradas pelo
mundo em que vi vemos, e que so responsveis pelo mundo estar como est. uma
poltica baseada em uma proposta bsica que diz que a essncia da realidade a
imanncia do desejo e da produo. O desejo, aquele descobrimento de Freud, o
desejo inconsciente, dito no sentido no apenas de um espao do psiquismo, de uma
fora do psiquismo, mas dito no sentido da essncia, da substncia de tudo aquilo que
existe. Ele tem, dizem Deleuze e Guattari, o mesmo processo de funcionamento que
Freud descreve no inconsciente psquico, particularmente em seu processo primrio.
E, por outro lado, esse mesmo processo um processo substancialmente produtivo, a
permanente criao do diferente, a gerao constante do novo. Ento, quando Deleuze
e Guattari dizem que o processo ltimo da realidade produtivo e desejante, eles
introduzem a idia de desejo na materialidade produtiva, e a idia de produo neste
processo criativo que o desejo, e que habitualmente se atribui ou apenas ao campo
do psquico ou s esferas mais ou menos ultraterrenas do metafsico. Esta proposta da
substncia da realidade como repetio do diferente, do diferente radical, esta,
chamemo-la assim, ontologia de Deleuze e Guattari, o pilar de sua proposta tica.
Porque uma afirmao acerca da realidade, que diz que esta, em si mesma, uma
fonte inesgotvel de criao, uma potncia incoercvel de transformao. No existe,
na realidade, nenhuma fora definitria que equivalha a essa famosa "pulso de
morte" freudiana ou a qualquer processo entrpico como os fsicos o descrevem nos
sistemas fechados. uma ontologia, uma teoria do devir que, desde a base (se isto se
pode chamar "base"), prope um tipo de vida que confie nisto, que acredite que somos
portadores de uma energia criativa que nos faz formar parte de um mundo que
simultaneamente fsico, natural, humano e maqunico. As separaes que se
estabelecem neste mundo, e as hierarquias que se postulam nessas relaes so
produto de uma concepo autoritria do universo, que sempre tem que ter algum
setor da realidade que seja mais respeitv.el, mais temvel, mais poderoso que o outro.
Deleuze e Guattari dizem que em tudo que existe h uma imanncia que faz com que
cada um dos campos seja igualmente importante.

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 No descrevem a natureza como aquele campo da realidade que existe para
ser dominado pelo homem, no descrevem as mquinas como criaes do homem que
devem servi-lo, descrevem tudo isso em um nvel de interpenetrao, de igualdade
hierrquica, em que cada segmento desse real deve combinar-se com o outro,
procurando o crescimento harmnico de todos esses setores ao mesmo tempo. Por
outro lado, atribuem a esta conexo de potncias uma natureza produtiva, que no
precisa fazer-nos acreditar que somos resultado de uma criao falida de alguma
entidade sobrenatural ou transcendente. E tambm no precisa fazer-nos acreditar que
somos um produto monstruoso de alguma natureza que funciona exclusivamente
guiada por leis mais ou menos fascistas. Este saber e este afazer que estas duas figuras
tm criado e promovido atravs de suas vidas militantes e de suas produes tericas,
so feitos por um procedimento epistemolgico, digamos assim, que os autores
assumem valente e quase humoristicamente.

Eles postulam o procedimento do "roubo", eles "roubam", eles

pegam de cada teoria, de cada prxis, aquela parte que lhes parece mais inspirada,
aquela engrenagem que eles podero colocar no interior de sua mquina terica e
militante, sem interessar-se por completo pelo rtulo geral que possa ter essa
disciplina da qual pinaram e "roubaram" um conceito.

Assim como para eles no existe hierarquia entre o mundo natural, o mundo
subjetivo e o mundo maqunico e social, assim tambm no existem discursos
consagrados, textos adorveis e discursos insignificantes.

Um dos conceitos essenciais desta teoria, o conceito de "Corpo sem rgos",

foi tomado simultaneamente de um poema de um literato louco, Antonin Artaud, de
um mito dos ndios Dgons e de um mito das religies orientais que se chama "o Ovo
Csmico". Acontece que esta categoria, "Corpo sem rgos", criada tomando
elementos de um discurso "psictico", de um mito indgena e de um ideologema de
uma religio oriental, um conceito que acaba dizendo uma coisa muitssimo
parecida com o que diz a fsica quntica atual, com o que diz a teoria dos fractais, a
teoria das catstrofes de Ren Thom, o que tem de mais evoludo na fsico-qumica
atual. Estas coincidem. Por outro lado, o discurso do texto de Deleuze e Guattari
feito da mesma maneira utilizada pelos artistas primitivos para fazerem seus quadros e
obras de
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arte cotidianas. Eles se declaram bricoleurs, juntadores de idias, sobretudo
juntadores de elementos cuja caracterstica em comum no ter nada em comum.

Isto, primeira vista, poderia fazer supor que encontraremos uma salada de
palavras. E no uma salada de palavras o que se encontra nestes textos, mas um
discurso fulgurante, como eu dizia, revelador, crtico e, sobretudo, incrivelmente
inventivo. Ento, esses ladres bricoleurs fazem depender essa criatividade
justamente da sua irreverncia. Porque, apesar de fazerem citaes com uma preciso
assombrosa e com um cuidado bibliogrfico surpreendente, eles conseguem fazer
com que aquilo que roubaram diga alguma coisa nova, de tal forma que, se o autor
que foi vtima do roubo chegasse a l-lo, no se reconheceria nele. H uma passagem
no livro de Deleuze que se chama "Dilogos", onde o autor define seu mtodo de
criao terica de uma maneira metafrica ou alegrica, dizendo que se trata de
aproximar-se sigilosamente de um autor, pelas costas, e fazer-lhe um filho
monstruoso, onde ele no se reconheceria. S que monstruoso, neste caso, no quer
dizer teratolgico, no quer dizer ridculo, absurdo, disforme. Quer dizer maravilhoso,
quer dizer absolutamente impensvel para o prprio autor deste conceito.

Sem poder ir mais alm nesta introduo e supondo que haver algum
perodo destinado ao dilogo entre este amvel pblico e eu gostaria de concluir
referindo-me a uma das tantas relaes que estes textos de Deleuze e Guattari
estabelecem, e que interessante: a relao com a Psicanlise. Eu a escolho quase
que por um vcio profissional, porque eu sou psicanalista, e a escolho tambm por
ter uma certa suspeita da presena de vrios especialistas na matria, aqui, no
pblico. Mas poderia falar tambm da relao crtica da Esquizoanlise com o
Materialismo Histrico. Ou poderia falar da relao crtica da Esquizoanlise com a
Lingstica estruturalista, com a Antropologia estruturalista, ou com as concepes
capitalistas da Economia. Mas vou escolher provisoriamente a relao com a
Psicanlise.

Os textos de Deleuze e Guattari, a meu modo de ver, pelo menos para a

minha leitura, vm tendo uma modificao no percurso do tempo, com relao
Psicanlise. Quando, por exemplo, Guattari escreve "Psicanlise e
Transversalidade", um analisado de Lacan, e assina embaixo da teoria do
significante, da concepo estrutural do psiquismo,
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etc. Mas manifesta uma franca preocupao poltica e social, que, como se sabe,
estava ausente na obra de Lacan e na da maioria de seus continuadores. J quando
Guattari escreve, junto com Deleuze, "O Anti-dipo", faz neste livro uma crtica
radical Psicanlise, que se pode resumir da seguinte maneira: a Psicanlise seria a
cincia que d conta de um modo de produo do sujeito psquico. E este modo de
produo do sujeito psquico , sem dvida, o modo de produo edipiano. no seio
da estrutura edipiana, que todos os psicanalistas consideram nica, eterna e universal,
que se gera "o sujeito psquico". Toda outra forma considerada incompleta e
aberrante. Deleuze e Guattari, no que dizem acerca do sujeito psquico, afirmam que
no existe um modo de produo deste que seja universal e eterno. Mas sim, que
existe um modo historicamente dominante de produo do sujeito psquico que,
obviamente, o edipiano. E se pode dizer que o modo edipiano de produo do
psiquismo vamos diz-lo de uma maneira um tanto vulgar a produo de homens
narcisistas, egostas, ciumentos, invejosos, petulantes, facilmente decepcionveis,
majoritariamente heterossexuais, enfim, o que constitui o psiquismo habitual do nosso
modo de ser, que universal. Mas no universal no sentido de que seja o nico. No
universal no sentido de que sempre tenha sido assim, e no universal no sentido de
que continuar sendo assim. Mas universal no sentido de que um modo de
produo do sujeito psquico que teve sucesso em sua capacidade de impor-se aos
outros, e at na sua capacidade de produzir uma teoria que seja prpria para descrev-l
o tal como ele : a Psicanlise. Mas tambm universal no sentido de que ele tem sido
capaz de produzir elementos tericos que lhe permitem fazer sua autocrtica. E
descobrir que no eterno, descobrir que no o nico possvel, e descobrir que essa
dominao que ele impe sobre os outros um imperialismo, como existe o
imperialismo poltico, o imperialismo ideolgico, o imperialismo econmico e at um
imperialismo ecolgico. Em "O Anti-Edipo", ento, o psicanalista qualificado de
algo assim como um mecnico especialista na restaurao, na reparao de um
aparelhinho eletrodomstico que cumpre uma funo pobre, mas muito difundida.

No percurso das obras posteriores, esta severa crtica inclui, alm do mais,
uma reformulao completa do que o inconsciente (porque Deleuze e Guattari
dizem que o inconsciente da Psicanlise ou um teatro antigo, com dipo, Jocasta,
Laio e companhia, ou est

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estruturado como uma linguagem, e ento parece um jogo de palavras cruzadas,
dessas que saem nos suplementos de jornal aos domingos), que nunca foi pensado
como uma fbrica, como um lugar de produo, pura e exclusivamente de produo,
de uma produo desejante, de uma produo que ao mesmo tempo que cria, goza. E
que s abafada, s sofre, s entra em conflito com aquelas estruturas scio-
econmicopolticas e psquicas que vivem da reproduo e no toleram a produo do
novo.

Nota-se tambm uma espcie de maior compatibilidade ou tolerncia em

relao Psicanlise em "Caosmose", de Guattari, e no livro "O que a Filosofia?"
Nestas duas obras est colocado, com toda a clareza, que a teoria, o mtodo, a tcnica
e o campo clnico psicanaltico so uma espcie de "valor do nosso mundo", da nossa
cultura, e que o fato de que tenha sido enfatizada nele toda uma tica de resignao,
de castrao, de falta, de morte, no impede que, na prtica cotidiana, os aspectos
vitais, os aspectos produtivos, os aspectos revolucionrios que todo psicanalista tem,
apesar de ser psicanalista, se conectem, se articulem com aquilo que seu paciente tem
de vivo, de produtivo, de revolucionrio e gerem curas que, uma vez analisadas com a
metapsicologia freudiana, so entendidas de uma maneira diferente daquela que as fez
acontecer. Mas isso no importa. O que importa que um espao social onde duas
pessoas se encontram mais ou menos abrigadas, mais ou menos a salvo das formas
mais grosseiras de represso do sistema. E onde, dependendo do poder criativo de
seus desejos, podem dar origem a um bom encontro, que deixe os dois realizados em
uma dimenso que nada tem a ver com os axiomas do procedimento.

Bom, eu no posso estender-me muito mais, porque no quero cans-los e

porque aguardo sempre, com expectativa, a participao do pblico. Mas queria
concluir dizendo que Guattari veio ao Brasil pela primeira vez, trazido por uma
instituio que eu fundei, junto com outros, o IBRAPSI Instituto Brasileiro de
Psicanlise, Grupos e Instituies que no ano de 1978 fez um congresso no Rio de
Janeiro, no qual estiveram presentes, junto com Guattari, as mximas figuras da
psiquiatria alternativa do mundo. Esteve Basaglia, esteve Castel, esteve Thomas
Szasz, esteve Goffman, esteve Beker, enfim... E tambm, os colegas desta orientao
do Brasil e da Amrica Latina. Posteriormente a essa vinda de Guattari, eu tive
ocasio de conviver e conversar com ele

20
em vrias oportunidades, quando o IBRAPSI o trouxe novamente e quando outras
organizaes o trouxeram. Guattari tinha uma particular simpatia pelo Brasil e parece
que o Brasil, tambm, pelas idias de Guattari. Penso que as idias de Guattari nunca
encontraram um campo to frtil como aqui no Brasil. Devo dizer que, nessa
convivncia, eu tive umas tantas discordncias com ele. Tivemos polmicas pblicas,
em alguns congressos, porque tnhamos algumas divergncias no que se refere
estratgia e ttica no processo de transformao do panorama da sade mental. Mas,
transcorrido o tempo, eu tive a oportunidade de constatar que minhas opinies a
respeito eram aparentemente mais realistas que as de Guattari. Eu prognostiquei, em
vrias ocasies, para Guattari, que as transformaes que ele propunha e que pareciam
estar se realizando aqui no Brasil, particularmente no campo da sade mental, e que
outros companheiros haviam trazido com igual energia, por exemplo, Basaglia, no se
iam realizar to rpida e facilmente como eles pensavam. Bom, isso j tem uns doze a
treze anos. E quando examinamos o panorama da sade mental aqui, o que se v
ainda uma dominncia da proposta psiquitrica clssica, da administrao excessiva
de psicodrogas, da terapia biolgica com choques e insulina, um tratamento carcerrio
feito ao doente mental. E v-se que os movimentos deflagrados por Guattari e por
Basaglia, por Castel, Foucault e por ns mesmos no tm tido o sucesso que se
esperava. Alis, eu fao questo de insistir em que, pode ser que eu tenha tido razo
quando adverti que a coisa no iria ser to fcil, porque junto com essa permanncia
da Psiquiatria clssica, tambm vemos a proliferao de um tipo de Psicanlise que,
justamente, Deleuze e Guattari criticaram de maneira irrefutvel. Mas devo confessar
que no sinto nenhuma satisfao em ter tido razo. Pelo contrrio, devo a Guattari
uma fora, um entusiasmo, uma vontade e um desejo, que realmente se despertaram
em mim com a leitura de sua obra e com meu conhecimento pessoal dele, e que todas
as dificuldades passadas no conseguiram apagar por completo. Nesse sentido estou
muito grato a meu amigo, e prometo, publicamente, e peo a quem se interesse por
isto que me acompanhe, porque no abandonaremos a luta. Pode-se fazer a crtica da
organizao, pode-se fazer a crtica dos resultados, como disse Guattari, mas no se
pode fazer a crtica do desejo. E este desejo o que Guattari fez viver em muitos e
que continuar vivendo. Muito obrigado.

21
Debate
Pergunta: Qual a proposta da Ecosofia?
Baremblitt: A relao entre o gnero humano e esse campo denominado
natureza uma relao que tem sido pensada e tem sido atuada, executada, quase
sempre de forma assimtrica e hierrquica. Quer dizer, supe-se que o homem no ,
ou pelo menos no exclusivamente um ser natural. E que ele deve relacionar-se
com a natureza submetendoa, colocando-a a seu servio, e utilizando-a, segundo um
conhecimento ditado pela razo por UMA razo, sobretudo a razo ocidental, que
seria sinnimo de verdade, sinnimo de eficincia e sinnimo de justia. Acontece
que tem havido pensadores, tem havido povos, tem havido modos de analisar a vida
que no aceitam essas premissas. Que consideram que o homem um ser natural e
que sua relao com a natureza no deve ser uma relao de domnio, deve ser uma
relao de acompanhamento, de harmonia, em que o homem no pode impor sua
forma natureza com a suposio de que essa forma racional sinnimo de verdade
indiscutvel. Mas ele pode aprender da natureza, porque a natureza contm um saber
que no racional, mas que mais propcio para a vida que a organizao que os
homens se deram em nome da razo. Ento, isso se pode dizer para qualquer modo de
produo, para qualquer organizao social, mas se pode dizer especialmente para o
capitalismo. Porque o capitalismo um modo de organizao das relaes humanas
que est baseado na explorao do homem pelo homem, na dominao do homem
pelo homem, na mistificao do homem pelo homem. E uma concepo assim, se faz
isso com o homem, como no iria fazer o mesmo com a natureza? A concluso que
esse sistema, que contm em sua estrutura, em sua essncia, a racionalidade, o saber
cientfico, a conscincia, tem conduzido o mundo a uma situao como a atual, em
que, dentro do gnero humano, a riqueza, o peso da misria, so distribudos de
forma cada vez pior. No mundo atual temos cada vez mais miserveis, cada vez mais
analfabetos, cada vez mais enfermos, cada vez mais deserdados. E temos levado a
natureza a um ponto tal, que at essa soberba da cientificidade e do produtivismo
capitalista teve que parar para examinar como as coisas esto, porque corremos o
risco de perder o lugar em que vivemos, sejamos pobres, ricos

22
ou como for. E por outro lado, o mundo da mquina um mundo que j tem sido
acusado, em diversos graus, de demonaco, ou tem sido idealizado como a salvao
do universo. Deleuze e Guattari dizem que o mundo das mquinas um mundo que
tem muito para ensinar-nos tambm. Mas que um mundo que no pode ser isolado
dos interesses da humanidade em seu conjunto e no pode ser utilizado na
explorao destrutiva da natureza, que imanente com a vida humana.
Ento, a Ecosofia de Guattari prope um saber acerca do mundo da
sociedade, do mundo da natureza e do mundo da mente, incluindo no mundo da
sociedade a vida maqunica, o mundo das mquinas. uma espcie de democracia
nosolgica: tudo tem o mesmo nvel de valor, tudo forma de vida, tudo produtivo
e tudo pode ser encaminhado no sentido de uma harmonia crescente. Mas esse
trabalho de conhecer e de transformar no pode ser feito em nome de nenhuma
entidade que seja considerada superior s outras, de nenhuma tirania, de nenhuma
transcendncia. Esta mais ou menos uma forma de resumir essa questo.
P.: Eu queria saber o que voc pensa a respeito da questo do caos. Guattari
fala muito sobre o caos que inerente como forma de criar novas formas de
conhecimento.
B.: Bom, nessa observao que fiz anteriormente, mostro que a obra de
Deleuze e Guattari tem um componente muito importante de Ontologia, ou seja, de
Teoria do Ser, de como as coisas so. Essa Ontologia afirma que a essncia ltima
produo desejante os processos da mesma so aqueles segundo os quais o mais
substancial do existente funciona ao acaso. Ou seja, a realidade constitutivamente
desordenada, constitutivamente imprevisvel, constitutivamente catica, coisa que
j diziam alguns filsofos, e coisa que hoje a microfsica e a macrofsica certificam.
O que a cincia tinha estudado e aquilo no qual a poltica se baseia o estudo da
regularidade de pequenas ilhotas de ordem que se do tanto no campo da natureza,
como no campo da vida social, e no campo do psiquismo. Pequenas ilhotas em que o
que predomina uma repetio, uma regularidade, que a cincia estuda e que
formaliza em leis. Mas, a rigor, toda a potncia produtiva da realidade em qualquer
mbito de que se trate depende mais dessa natureza catica, dos encontros ao acaso,
das pequenas partculas (como diziam os esticos, ou Demcrito), mais do que desse
planejamento racional e

23
exploratrio que se faz daquelas reas de regularidade sujeitas a leis. O que Guattari
prope, tanto como tema de investigao, de pesquisa, como forma de atuao tica,
como forma de militncia poltica, a construo de dispositivos que tenham em
conta essa potncia produtiva do caos, do acaso, e elaborem estratgias e tcnicas
destinadas a produzir forrmaes complexas no seio do acaso. Isto quer dizer
formaes mais ou menos ordenadas, mas com uma ordem elstica, com uma ordem
fraca, que permita o efeito produtivo, que permita a emergncia do caos criador. Nesse
sentido, politicamente, e este talvez seja o tema da discusso, Deleuze e Guattari tm
muito a ver com a tradio anarquista e com a tradio autogestiva de todos os
movimentos histricos dessa caracterstica. Mas esta afirmao feita no apenas
desde uma leitura poltica, mas tambm de uma leitura das afirmaes da fsica das
nebulosas, ou da fsica do comportamento das partculas atmicas, ou de certa
caracterstica das combinatrias biolgicas, pelas protenas alostricas, ou dos
sistemas tipo cadeia de Markoff ou da matemtica de Riemann, enfim, de todos
aqueles campos do saber em que se tem descoberto isto mesmo: a natureza catica do
ser e a importncia de construir dispositivos que no sejam rigidamente ordenados,
mas sim que dem possibilidade da emergncia criativa do caos. Deleuze havia
produzido o termo Caosmos, que essa combinao de cosmos com caos. Isto no
quer dizer que seja a hegemonia de uma ordem constituda e mantida rigidamente.
Guattari acrescenta CAOSMOSE. Eu suponho que no se refere tanto a esse universo
catico e ao mesmo tempo cosmtico, mas sim ao procedimento pelo qual se pode
viver e produzir dentro dele. Existe a palavra osmose, ento, eu imagino que uma
metfora tomada da caos e cosmos articulados e propostos como procedimento.

P.: Quando ele fala dessa ordem em um movimento de desordem que

uma ordem que no quer dizer normativizao, o que se faz com a angstia que a
gente sente perante a perda da certeza e da segurana que dada pelo Institudo?

B.: Nas caractersticas que apresentam certas propostas da f'ilosofia

socrtica, platnica; ou de certas correntes psicanalticas atuais, que tm uma enorme
influncia de Heidegger, de Kierkegaard, ns vemos que a angstia atribuda a uma
caracterstica essencial do sujeito psquico. Quer dizer, das trs teorias freudianas da
angstia, a que

24
predomina, nestas leituras, a de que a angstia uma espcie de percepo da ao
da pulso de morte. Entretanto, em Freud, encontramos uma primeira teoria da
angstia que era produto do recalque, do impedimento de que a libido se realizasse em
encontros criativos e prazerosos. Desde logo, nestas duas posturas, existe uma
filosofia por detrs. Ento, se ns pensamos que a angstia a percepo de uma fora
no nosso interior, que a pulso de morte, e que constitutiva da realidade no mesmo
nvel, na mesma hierarquia que a de vida, logo, naturalmente, a angstia adquire um
estatuto, adquire uma respeitabilidade, a angstia promovida como necessria, como
inevitvel e como "atendvel", no sentido de que uma certa dose de angstia um
elemento indicador para levar-nos a um comportamento adequado, apropriado. Na
concepo de Deleuze e Guattari, a angstia produto da antiproduo, que o mundo
do institudo e do organizado exerce sobre nossas foras fsicas, psquicas e sociais.
Em conseqncia, um efeito indesejvel e contornvel. Agora, no h receita contra
a angstia. Mas, se sabemos que essa angstia exprime um mal-estar perante a
possibilidade da perda e da destruio de coisas que no nos fazem bem, a receita
contra a angstia o entusiasmo, e, como dizia Espinoza, as "paixes alegres". a
plena certeza de que o que est sendo libidinalmente feito vai ser melhor, porque
novo. No que se desconhea, nessa teoria, a existncia da angstia, mas eu acho
que se poderia resumir dizendo que esta teoria se nega a fazer-lhe propaganda, porque
considera que "a propaganda a alma do negcio".

P.: O senhor trouxe para ns um Guattari de final de anlise, e nesse ponto

eu acredito que a tica que ele traz de um desejo decidido e no vejo como essa tica
de um desejo decidido de final de anlise faa contraposio ou entre em contradio
com a tica da Psicanlise a partir de Lacan. Porque me parece que a partir d Lacan,
esse termo, cincia do real, que est descrito no L'tourd, em Lacan, essa proposio
dele do real como algo que impossvel, como algo que escapa, que sempre novo
isso est em Lacan. Acredito que Guattari traz esse final de anlise, esse entusiasmo
do final de anlise, de um sujeito que produz e que traz um desejo decidido por algo
que totalmente novo. Ento, por que essa contraposio com relao ao que o senhor
estava dizendo? Que a tica da Psicanlise seria uma tica da resignao, da falta, da
morte... Ser que ainda no seria uma leitura de Freud, ainda, talvez, com

25
pressupostos anteriores aos que Lacan trouxe para ns depois desse retomo a Freud?
Onde justamente ele resgata, no texto freudiano, essa radical idade do novo na
estrutura? Eu gostaria que o senhor falasse, porque me parece que Guattari fruto de
uma anlise, ele traz esse entusiasmo prprio de algum que pde chegar ao seu final
de anlise e trabalhar e viver e produzir... Gostaria que o senhor falasse um
pouquinho sobre isto.
B.: Eu acho uma observao interessante e no muito fcil de responder.
Porque, por exemplo, Reich tambm fruto de uma anlise e, sem dvida, ele
produziu uma teoria do psiquismo, uma teoria das pulses, uma proposta de
articulao entre a tcnica psicanaltica e a militncia poltica, que radicalmente
diferente de todo "retomo a Freud", e particularmente do kleiniano e do lacaniano.
Tausk, por exemplo, tambm foi analisado, e ficou psictico e se suicidou. Otto
Rank,tambm. Jung, que tambm foi bem analisado, foi qualificado, por Freud, de
profeta, ironicamente, porque teria abandonado a Psicanlise. Toda a Psicanlise
anglo-saxnica, e particularmente a norte-americana, qualificada por Lacan,
depreciativamente, de human engineering, para significar que uma anlise que s
serve para a "adaptao", e que o nico retomo verdadeiro a Freud o de Lacan.
Ento, esse problema de atribuir os mritos produtivos de Guattari ao fim de uma boa
anlise, pelo menos, discutvel.
P.: Estou me referindo tica que o senhor traz de Guattari, de um desejo
novo. Ela me faz lembrar os conceitos, inclusive, de algo que se produz em um final
de anlise um desejo desse tipo, que fundamentalmente novo. Ento, eu no vejo
a nenhuma contradio.
B.: Eu sei, mas esse o ponto seguinte. O primeiro ponto se Guattari foi o
que foi como resultado de uma anlise. Eu no afirmo o contrrio, mas, pelo menos,
eu deixaria em aberto. Agora vou passar aos pressupostos. Em princpio, digamos,
deixemos entre parnteses o resultado de um procedimento. Porque, por exemplo,
Deleuze, que provavelmente responsvel por cinqenta por cento desta obra, jamais
se analisou. Isso, deixamos entre parnteses. Mas, com respeito aos pressupostos, isso
mais complexo de explicar. Fazendo um resumo injusto, eu acho que se pode fazer
passar a questo por isto que voc mencionou. Por exemplo, na teoria dos trs
registros, para Lacan, o Real impossvel. Esse real impossvel o que exige uma
produo
26
imaginria, que, por sua vez, subordinada ao simblico, vai ser o pr-requisito de toda
a produo do novo. Justamente, a famosa tica do analista consiste em colocar-se em
um lugar de suporte da transferncia e da no resposta demanda, para que o
mecanismo imaginrio dispare, e para poder pontu-lo impondo o simblico. Para
Deleuze e Guattari, no real "tudo" possvel, porque o sujeito parte do real. No
existe essa diferena entre o mundo da subjetividade, que o mundo de
negatividades, na linguagem pensada, por exemplo, como "a morte da coisa", no
existe o pr-requisito da castrao, no existe a submisso lei, no existe a
identificao com a metfora paterna; o que existe o funcionamento do psquico que
tem a mesma essncia do real. Ento, a proposta no a de uma repetio diferencial,
como em Lacan, mas a proposta a de uma pura diferena, de uma multiplicao
diferencial incoercvel. No se precisa de um procedimento que nos convena de que
o real impossvel, e que, por esse motivo, ns poderemos "primeiro" imagin-lo,
"depois" simboliz-lo. Isso implica uma teoria da linguagem, isso implica uma teoria
do Real, em geral, e isso se adere a toda uma linha filosfica que a que enfatiza o
Ser como falta, ou a falta constitutiva do Ser. Para Guattari e Deleuze, isso no existe,
a no ser no molar. Para estes autores nada mais absurdo do que afirmar que houve
um retomo "verdadeiro" a Freud. A Freud, houve milhares de retornos. E o que h
um retomo de moda, ultimamente. Mas, utilizando Freud como matria-prima terica,
pode-se fundamentar a proposta de um desejo como produo e no de um desejo
como insistncia em reeditar um objeto perdido e jamais tido. Ou seja, o fundamental
a o estatuto do nada, da ausncia, da falta, e a tica no a tica heideggeriana, no
a tica do ser para o nada, mas a tica de Nietzsche, a tica de um ser para a luta,
de um ser para a vida, que lhe vai permitir uma superao da dificuldade, no a de um
ser para a resignao.

P.: No final do seminrio onze, Lacan fala, quando trata dos quatro
conceitos fundamentais, desse desejo como uma diferena pura. Desse desejo como
pura diferena no final, ele define desejo nesse sentido. Estou insistindo nisso,
porque Lacan, nesse seminrio, l pelos anos setenta, faz uma retificao nestes
conceitos de Real, Simblico e Imaginrio, e ele d uma prevalncia ao conceito de
Real, dizendo que, quando afirmou que o "inconsciente era estruturado como uma

27
linguagem", ele no havia dito que o inconsciente era uma linguagem. Ele disse
apenas que o inconsciente era estruturado COMO uma linguagem. E da ele vai
extrair toda uma cincia do Real, vai estabelecer uma lgica, que vai desestimular os
falsos maternas, e vai trazer toda uma concepo do real. A rigor, a estrutura vai ser
Real. Ento, ele vai fazer um corte a nessa primeira leitura dele, anterior, e vai
privilegiar o registro do real.
B.: Mas acontece que esse um Lacan para o qual o Real estrutura. Para
Deleuze e Guattari, a estrutura uma dessas "ilhotas de ordem", de regularidade, das
quais a cincia produz as leis. Mas a essncia do Real, o que verdadeiramente
produti vo, no so as estruturas, so os fluxos, so o reverso da estrutura. Ento,
falam de dois reais totalmente diferentes, distintos. O problema que, quando Lacan
formula as estruturas, em realidade, ele , digamos assim, mais platnico que nunca.
Porque voc se lembra da famosa farmcia de Plato, a famosa tentativa de ordenar o
mundo todo em espcie, gnero, etc., ou seja, o mtodo da diviso. A proposta
lacaniana uma forma matmica, de fazer a mesma coisa. Ento, o que Deleuze e
Guattari dizem que, quando um sujeito produzido, quando produzida uma
subjetivao, ela produzida como componente de um acontecimento. E no existe
uma forma estrutural que d conta desse sujeito. Porque esse sujeito no uma
variao de uma forma, pelo contrrio, uma forma radicalmente nova. Ento, no
tem comparao possvel. So dois reais diferentes.

P.: Como Guattari poderia se entusiasmar com a situao tica do Brasil

noventa e dois?

B.: Bom, eu no sei como poderia no se entusiasmar, eu apenas sei como

foi que me entusiasmou a mim. Guattari disse, textualmente, uma vez, que
considerava o Brasil como um imenso laboratrio social, de onde podiam surgir os
mais incrveis inventos. claro que a gente sabe que um laboratrio onde alguns ou
muitos dos experimentos acabam em resultados socialmente trgicos. Mas ao mesmo
tempo eu acho que talvez se trate simplesmente de comparar, por exemplo, o Brasil
com a Comunidade Europia, ou com os Estados Unidos na atualidade. Eu acho que
(bom, uma .opinio pessoal) mas eu acho que, nesse momento, as possibilidades de
uma desordem produtiva no Japo, ou no Mercado Comum Europeu, ou nos Estados
Unidos, so, no mnimo, menos provveis que na Amrica Latina. Eu viajo
28
freqentemente para a Europa e vejo que, neste momento, a luta poltica convencional
na Europa, na Espanha, suponhamos, que tem Partido Anarquista, Partido Comunista,
Partido Social-Democrata, Partido Democrtico Cristo a luta poltica convencional
consiste em que, nessas eleies, os anarquistas perdem um vereador e os
democratas cristos ganham um. E na prxima vez acontece o contrrio, e mais ou
menos nisso consiste o movimento poltico, digamos, clssico, visvel. Bom, at desde
este ponto de vista, um pas como o Brasil, que sofreu uma ditadura de mais de vinte
anos e que, em pouqussimo tempo, consegue, digamos assim, uma eleio direta, tem
a desgraa de perder o presidente que escolheu, inicia um novo processo eleitoral e
escolhe errado, mas escolhe errado por cinco milhes de votos, sobre um parque
eleitoral de setenta milhes; que consegue, de uma forma ou outra, visualizar seu eno
e, atravs de seus representantes, duvidosos ou no, afastar seu presidente do cargo
alm disso, ainda existe um partido poltico que no tem similar em nenhum outro
lugar na Amrica Latina... eu acho que um pas interessante. Eu no digo que seja
para ser otimista, mas pelo menos entusiasta se pode ser.

P.: Eu gostaria que o senhor colocasse um pouco a questo do paradigma

esttico. Gostaria que o senhor falasse um pouco sobre os significados desse
paradigma esttico.

B.: Acho que esta ser nossa ltima troca. Eu acho que essa questo do
paradigma esttico est prefigurada em toda a obra de Deleuze e Guattari, na medida
em que eles consideram que o discurso, por exemplo, musical, e nesse sentido seguem
Nietzsche claramente, que diz que as verdades, ou o novo, o transformador, isso vem
de qualquer tipo de produo. E particularmente da produo artstica. Em diversas
passagens da obra eles fazem questo de tomar contribuies literrias, musicais,
pictricas, estticas, como lgicas que inteligibilizam o processo do real e propiciam
as mudanas com muito maior antecipao do que outros paradigmas. Ento, como
crticos que so do paradigma cientfico, que caracterstico da modernidade, essa
proposta de adotar um paradigma esttico tem a ver com essa potncia que eles
atribuem produo artstica.
P.: Como antecipadora?
B.: Como antecipadora e como preservadora da criao, da vida, da
harmonia. E tambm como receptora da desordem criativa, como se

29
v, por exemplo, na msica moderna, na msica abstrata... enfim, a arte sempre est
alm de qualquer descobrimento praticado com outra metodologia em outro campo.
Provavelmente o nico campo a que eles atribuem a mesma capacidade de gerar esse
famoso pensamento do fora, como dizia Foucault, a loucura.

Bom, agradeo muitssimo a ateno de vocs e espero que, em alguma outra

ocasio menos triste, nos encontremos outra vez. Muito obrigado.

Livros de autoria de Felix Guattari:

Psicanlise e Transversalidade
Revoluo Molecular: Pulsaes Polticas do Desejo
Inconsciente Maqunico
Cartographies Schizoanalitiques
As Trs Ecologias
Caosmose. Um Novo Paradigma Esttico
Em colaborao com Gilles Deleuze:
Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia
Poli tique et Psychanalyse
Kafka. Por uma Literatura Menor
Mil Plats
O que a Filosofia?
Em colaborao com Suely Rolnik:
Micropoltica Cartografias do Desejo
Em colaborao com Antonio Negri:
Novos Espaos de Liberdade
Outros:
Felix Guattari entrevista Lula

30
A ltima Viagem do Capito Guattari*
Nos ltimos dias de agosto, faleceu durante o expediente de trabalho no
Hospital La Borde, em Paris, o militante poltico, psicanalista e intelectual francs,
Felix Guattari.
A notcia deixou terrivelmente penalizados todos aqueles que de uma ou de
outra maneira foram seus amigos, companheiros de percurso e beneficirios de suas
extraordinrias idias e iniciativas.
A cultura mundial perdeu um dos mais originais e produtivos expoentes nos
ltimos quarenta anos.
Ainda prematuro avaliar a estatura de Guattari, da qual difcil falar sem
associ-la de seu inseparvel companheiro, o filsofo Gilles Deleuze (co-autor de
boa parte de sua obra), apesar da projeo quase planetria que lhe atribumos.
Guattari morreu aos 62 anos de idade, de forma sbita e no pleno uso de uma
formidvel vitalidade fsica, bem como de uma inteligncia to vigorosa quanto
esplndida.
Outro importante pensador recentemente desaparecido, Michel Foucault,
disse em certa ocasio, referindo-se obra de Gilles Deleuze, uma frase que se tomou
clebre: "O sculo ser deleuziano". Por extenso, e guardada a devida distncia que
separa Foucault deste que escreve estas linhas, permito-me afirmar que todas as prxis
libertrias das prximas dcadas sero, assim denominadas ou no, guattarianas.
No exagerado afirmar que a "singularidade" Guattari de um tal porte
que, seguramente, o toma membro relevante de uma famlia (ou melhor dizendo, de
uma filiao intensiva) que inclui entre seus membros, arbitrariamente mencionados,
Sartre, Fanon, Basaglia e outros. Esses "outros" so, ao mesmo tempo, poucos
escolhidos... e infinitamente numerosos, de cuja vida e morte nada se saber
publicamente, Guattarianos de fato.
literalmente impossvel listar aqui os textos escritos por Guattari, bem
como os que publicou com Gilles Deleuze, Tony Neri e outras relevantes figuras
intelectuais (algumas delas brasileiras), porm,

* Artigo publicado no Jornal do Movimento lnstituinte de Belo Horizonte, 1993.

31
cabe ressaltar que toda sua obra contm certas caractersticas, que imperioso
pontuar.

Em primeiro lugar, todos e cada um desses escritos esto ligados a

movimentos e aes concretas de transformao do mundo, no sentido do combate a
qualquer forma de explorao, dominao e desinformao ou mistificao do homem
pelo homem.

Em segundo lugar, nunca se reduzem a um gnero que possa ser enquadrado

em uma especificidade acadmica ou profissional consagrada e que permita qualific-
las de cientficos, literrios, ideolgicos... ainda que contenham elementos do que de
melhor h em cada um destes campos do saber.

Em terceiro plano, nada do que Guattari escreveu ou instituiu e desenvolveu

repetio, continuao, ampliao ou comentrio do discurso ou da escola de algum
mandarim terico da moda, por mais ilustre e exitoso que este seja considerado.
Invariavelmente, as idias do extinto amigo so autnticas invenes, em que o
essencial a novidade radical, surpreendente, islita, audaz, produto de uma erudio
e de um rigor assombrosos, porm empregados com fora, leveza e entusiasmo plenos
de inspirao e refratrios a qualquer pretenso de sistematicidade doutrinria
destinada a formar igrejas, partidos, corporaes ou sociedades multinacionais de
epgonos, adeptos ou iniciados.

Por ltimo, convm admirar-se de que a profunda modstia, assim como o

humor que percorrem seus textos (o que o levou a qualific-los de "proposies
descartveis") no impedem que os mesmos se postulem espinozianamente como
proposies de vida ou para a vida, e se coloquem, incondicionalmente, a servio de
todo aquele que deles queira se apropriar, sem qualquer ritual de iniciao para
adquiri-las e sem dvida nenhuma a pagar pela "paternidade" dos conceitos. Seu nico
motivo o incremento da Produo e do Desejo em todos os domnios da realidade e
para todos "os homens de boa vontade", que, como dizia Nietzsche, somente pode ser
a Vontade de Potncia.

O capito Guattari empreendeu sua ltima aventura de explorao de

mundos desconhecidos. Os que viajaram com ele em vrias de suas expedies no
tiveram a .sorte de receber as cartas de navegao deste ltimo itinerrio.
32
 Mas as fascinantes cartografias que produziu at agora esto disposio das
novas geraes que anseiam por planejar trajetrias intrpidas para metamorfosear o
sinistro universo que o Capitalismo Planetrio Integrado lhes tem destinado.
Os amantes do Poder, do Lucro e do Prestgio, os politiqueiros engomados,
os "homens cinzentos" (segundo o terrvel diagnstico de D.H. Lawrence, um dos
favoritos de Felix) ficam dispensados da leitura das memrias do Capito Guattari.

Porm nunca dormiro tranqilos... a Revoluo Molecular est em marcha.

33
34
In Memoriam de Gilles Deleuze*

Filsofo Nmade
Senhoras e Senhores,
Desejo comear essa conversao agradecendo ao Movimento Instituinte de
Belo Horizonte e s entidades que colaboraram na organizao desse evento, por
haverem-me dado a honra de dissertar acerca da obra e da figura de Gilles Deleuze.
Igualmente sou grato ao auditrio por sua presena.

Essa homenagem deveria ser muito mais ampliada e reiterada no mundo

inteiro, e no sabemos se haver de s-lo. Por isso nossa contribuio nesse sentido
nos parece to discreta quanto necessria e insuficiente.

Como uma aclarao, antes de entrar no tema, creio obrigatrio pontuar o

seguinte: supe-se que, para falar acerca de um autor dessa envergadura, e em
circunstncias to solenes como a presente, preciso conhec-lo integralmente.

Por razes que, segundo espero, ficaro explcitas no curso dessa

conferncia, devo reconhecer que no tenho esse privilgio. Meu domnio desse
monumento do saber limitado, e questiona meu direito a ocupar hoje este lugar de
expositor. No obstante, tenho o consolo de crer que, se bem existem muitos que tm
estudado Deleuze mais e melhor que eu, ningum pode estar seguro de ser capaz de
um trnsito exaustivo por esse pensamento, que, por sua prpria natureza,
inesgotvel.

Resulta to pouco original quanto inevitvel comear esse breve percurso

com a famosa sentena pronunciada pelo talento de Michel Foucault. sabido que
esse formidvel intelectual disse: "O SCULO SER DELEUZIANO".

Os comentrios acerca dessa frase, que encantou somente uns poucos e

escandalizou muitos, poderiam ocupar toda essa conferncia.

Que pretendia dizer Foucault com tal afirmao?

* Palestra organizada pelo Movimento Instituinte de Belo Horizonte em dezembro de 1995

35
 O mesmo Deleuze, consultado sobre o assunto, e com a modstia que
sempre lhe foi prpria, lhe atribuiu um sentido ao mesmo tempo carinhoso e
humorstico.
Sem descartar esses significados, tratarei de reduzi-los a dois, formulados,
por minha vez, como interrogaes:
Trata-se de prognosticar que a cultura dos anos que viro chegar a
reconhecer a obra de Deleuze como a mxima expresso do sculo XX? Ou, talvez,
trata-se de manifestar a esperana de que o perodo que falta para completar este
sculo, ou, quem sabe, todo o curso do sculo XXI, ser, em sua realidade, expresso
concreta das idias de Deleuze?
Permito-me sustentar que a primeira interpretao altamente provvel, e a
isso me referirei a seguir, dentro das limitaes dessa dissertao. Creio sinceramente
que a obra de Deleuze , seno a nica, uma das mais perfeitas do nosso tempo.
E quanto segunda compreenso, temo que no tenhamos a menor
segurana sobre o assunto. Assim como nosso sculo vai mal, e como o prximo nos
antecipa, no apenas no podemos dizer que ser deleuziano, seno que nem sequer
sabemos se ser, de maneira alguma. O certo que tentar sintetizar, em uma breve
exposio, a obra e a figura desse pensador, que, segundo Foucault, dar seu nome
histria de nossa poca, uma tarefa rdua.
Devemos, inclusive, registrar outra peculiaridade que contribui para essas
dificuldades: a extraordinria co-autoria de Deleuze e Felix Guattari, seu dileto
amigo, tambm recentemente falecido.
Se bem a publicao a dois no seja uma novidade absoluta (basta recordar
os textos de Marx e Engels ou de Freud e Bullit), a colaborao entre Deleuze e
Guattari provavelmente a nica em seu gnero, dado que a mesma a prova
coerente de toda uma teoria assumida no-autoral da escrita.
Ainda que possa resultar um pouco pesado, devido fabulosa e prolfica
obra desse autor, nosso dever comear por uma mnima biografia e por uma sucinta
enumerao da bibliografia deleuziana.
Deleuze nasceu em Paris em 18 de janeiro de 1925. Graduou-se em Filosofia
em 1948, tendo sido aluno de Ferdinand Alquie e Georges Canguilhelm. Ensinou
Filosofia em um liceu e freqentou as aulas e conferncias de Jacques Lacan, Pierre
Klossowsky, Michel Butor e Jean

36
Paulhan. Em 1957 obteve o ttulo de professor assistente na Sorbonne; em 1960, o de
agregado de pesquisas no CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Sociais).
A partir de 1964 deu aulas por vrios anos na Universidade de Lyon, e de
1969 a 1987 foi professor na Universidade de Vincennes em Paris VIII. Em 1987 se
aposentou.
Segundo Deleuze, dois encontros foram fundamentais em sua vida
intelectual. O primeiro com Michel Foucault, em 1962, e o segundo com Felix
Guattari, em 1969.
Sintetizando humoristicamente suas tiradas, Deleuze disse algo que talvez se
possa traduzir assim: "Viajando por a, jamais aderi ao Partido Comunista, jamais fui
fenomenlogo ou heideggeriano, nunca renunciei a Marx, nem jamais repudiei Maio
de 68". (Le Magazine Littraire, Setembro de 1988).
Essa orao despretensiosa resume algumas das singularidades do Mestre, s
quais, tomando a liberdade de falar em primeira pessoa, eu poderia, figuradamente,
acrescentar:
"Nunca me preocupei em estar na moda, nem a dos crculos polticos, nem a
dos acadmicos. Nunca venerei filosoficamente a Parmnides, nem a Scrates, nem a
Plato, nem a Aristteles, nem aos neo-platnicos, nem a Descartes, nem a Kant, nem
a Hegel, nem aos positivistas... assim como nunca fui propriamente existencialista,
nem estruturalista, nem materialista dialtico. O mesmo me aconteceu cientfica e
artisticamente com Euclides, Newton, Freud, Saussure, Weber, Wittgenstein, Lacan,
Lvi-Strauss ou Toynbee... ainda que me empenhe a conhec-los tanto como a
Sfocles, Leonardo ou Shakespeare.
Meus personagens filosficos favoritos tm sido, sem dvida, ou bem
estranhos, ou pouco exitosos, ou pouco freqentados, ou quase francamente
marginais. Herclito, Demcrito, Arquimedes, os sofistas, os esticos, os epicuristas,
os hedonistas, tanto quanto Duns Escotto, Espinoza, Leibniz, Hume, Nietzsche e
Bergson, assim como Pierce, Hejmlev, Clastres, Riemann, Chatelet, ou bem Reich,
Kafka, Artaud, Carroll, Beckett, Proust, Miller, Canetti, Bacon, Kleist, Duchamps... e
tantos outros".
Essa larga e incompleta enumerao tenta apenas ilustrar, em primeiro termo,
a fabulosa erudio e versatilidade de Deleuze e, em

37
segundo lugar, dois tipos de relao heurstica com as obras e com seus criadores.
Ao primeiro grupo citado, aplica-se a proposta que Deleuze enunciava como
seu projeto juvenil: "Acercar-me sigilosamente a um autor pelas costas e fazer-lhe um
filho monstruoso, em que no se possa reconhecer". Mas com a ressalva de que "para
fazer isso com o dito por esse autor, teria de estar absolutamente seguro de que o
havia efetivamente dito". Aqui, "monstruoso" deve entender-se de acordo com o que
Deleuze aprendeu de seu mestre Canguilhem... ou seja, como o anmalo, aquilo que
est nos limites, ou at mais alm de sua prpria espcie. Por outra parte, esse af de
certeza o que explica a insuportvel preciso das citaes nos escritos deleuzianos.
Ao segundo grupo mencionado, corresponde uma apropriao menos crtica,
muito mais emptica, mas tampouco integralmente fiel, nem literal, tpica dos
comentrios e teses acadmicas que Deleuze detestava.
Essa capacidade de Deleuze, compartilhada por seu amigo Guattari, de
conhecer e circular pela Filosofia, pelas Cincias, pelas Artes, pela Poltica e at pelo
saber popular, plenamente demonstrada pela lista de seus quase trinta livros
editados, cuja extenso prodigiosa pode resultar, nesse contexto, to esmagadora
como indispensvel:
Instinto e Instituio
Empirismo e Subjetividade
Nietzsche e a Filosofia
A Filosofia de Kant
Proust e os Signos
N::tzsche
O Bergsonismo
Apresentao de Sacher-Masoch
Espinoza e o Problema da Expresso
A Lgica do Sentido _
Diferena e Repetio
Espinoza, Filosofia Prtica
Espinoza e os Signos
Francis Bacon: Lgica da Sensao
38
 Cinema I A Imagem-Movimento
CinemaII A Imagem-Tempo
Foucault
Pricles e Verdi. A Filosofia de Franois Chatelet
A Dobra Leibniz e o Barroco
Conversaes
Crtica e Clnica
Em colaborao com Felix Guattari escreveu:
O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia
Kafka. Por uma Literatura Menor
Mil Plats
O que a Filosofia?
Politique et Psychanalyse
Em colaborao com Carmelo Bene:
Superposies
Em colaborao com Claire Parnet:
Dilogos
Obs: esclarecemos que esta lista no est ordenada cronologicamente
A esta lista devem se somar vrios artigos, prlogos e eplogos de outros
textos. Desde logo a literatura acerca da obra de Deleuze j soma outras tantas
publicaes. Segundo uma classificao leve e algo ingnua, os livros de Deleuze
podem ser divididos em trs grupos.
O primeiro consiste em Teses e Monografias Filosficas, de formato
aparentemente acadmico, mas que constituem verdadeiros Cavalos de Tria.
O segundo se compe de grandes exposies de enorme abrangncia. Mais
adiante me referirei a elas, arriscando para as mesmas uma categorizao pessoal.
Momentaneamente peo que se aceite para esses escritos o qualificativo de
"Concepes de Mundo", que, por razes que veremos, incorreta.
O terceiro conjunto de escritos se refere aparente e prevalentemente s
Cincias e s Artes.
Mas h pelo menos duas razes pelas quais essa classificao panormica
inadequada e insuficiente.

39
 Por um lado, porque a obra de Deleuze e Guattari um Rizoma, ou seja, um
sistema anti-sistema, uma espcie de rede mvel de canais, fluxos, remoinhos e
turbulncias, de limites internos e externos difusos, do qual se pode entrar e do qual se
pode sair em qualquer ponto, que se pode percorrer em infinitas direes e que
reinventado a cada viagem e por cada um que o percorre. Apenas apresenta uma
alternncia de mesetas de intensidade homognea em que se pode transitar passando
de uma a outra por saltos, s vezes perceptveis, s vezes desapercebidos.
Por outro lado, no se pode considerar cada livro como uma unidade isolada,
porque, segundo a prpria teoria do pensamento, da escritura, da leitura e da realidade
ltima a que um livro se acopla, impossvel dissociar a produo bibliogrfica do
que a realidade faz fluir nela, nem do que ela faz fluir na realidade na qual se insere.
Para esses autores, um livro uma mquina engendrada por mquinas heterogneas,
heteromorfas e heterlogas a ele mesmo, sendo que seu sentido depende de como
atravessa a outras (literrias ou no), ou seja, de como esto funcionando dentro dele,
e ele dentro daquelas.
Assim sendo, como seria vivel separar radicalmente um tema bibliogrfico
de outro, e dos Mundos com que se conectam, se todos so imanentes entre si?
Finalmente, no cabem separaes, porque Deleuze e Guattari dizem que
todo texto ou discurso pura performance, quer dizer, pura pragmtica, que importa
apenas por como afeta e como afetado. Para ilustrar, por exemplo, as relaes entre
os conceitos filosficos, as funes cientficas, as variaes artsticas, apelam teoria
da Msica. Cada um dos recursos desses saberes e trabalhos ressoam entre si, nos
espaos da Realidade. Essa ressonncia pode ser ouvida em dimenses tais como a
Harmonia, a Desarmonia, a Consonncia, a Dissonncia, a Fuga, o Contraponto, o
Ritmo, etc... mas nunca desde uma taxonomia dos textos ou discursos estanques. Intil
confundir essa concepo com alguma que postule deslizamentos de cadeias de
significantes, elos ordenados como anis, que por sua vez so elos de anis maiores,
etc. A escrita de Deleuze e Guattari, densa e difcil, composta de fluxos, pode incluir
paradoxos e aporias, mas no metforas ou metonmias, e menos ainda adivinhaes,
hermetismos ou mistrios.

40
 Talvez este seja o nico ponto dessa exposio no qual m aventurarei a dar
uma opinio pessoal, to arriscada como segurament pouco compartilhada.
Tudo leva a supor que Gilles Deleuze foi um filsofo, professor de Filosofia e escritor
de livros de Filosofia.
O ttulo mesmo dessa conferncia qualifica Deleuze de "filsofo nmade",
aludindo a sua forma errante de viajar por todos os saberes, por itinerrios
absolutamente inslitos e sem compromisso algum com Escolas ou Doutrinas.
Um de seus ltimos livros, escrito junto com Guattari, leva por ttulo "Que
a Filosofia?" e, em suas pginas, a Filosofia definida com uma preciso e beleza
incomparveis, como a prtica de inveno de Conceitos.
No obstante, em vrias passagens de outras obras, Deleuz havia exposto,
com toda clareza, uma crtica s perguntas com as quais se costuma propor as
questes que se deseja resolver. Nesses pargrafos rechaava que a frmula "que ?"
fosse um bom enunciado para formular um problema.
No nada fcil explicar o porqu dessa impugnao, mas, simplificando
uma vez mais, quando se pergunta "que ?" se interroga acerca do Ser de um Ente, ou
seja, por sua Identidade ou sua Mesmidade e no por seu Devir, por seu
funcionamento, por sua Diferena em Ato.
De um outro ngulo, quando Deleuze se refere ao pensamento, sustenta que
pensar exige a incessante criao, no apenas de novos contedos, nem sequer de
novas maneiras do mesmo Pensamento. Deleuze d a entender que pensar implica,
nem mais nem menos, que criar novos pensares, ou seja, responder quilo que "d a
pensar", o que "faz pensar", com uma multiplicidade de Pensares singulares
diferentes, originais, inditos.
por isso que me atrevo a postular que Deleuze, em seu nomadismo, ou
bem acabou no sendo mais um filsofo, ou bem foi um criador de Pensares que, entre
outras coisas, redefiniu a Filosofia, ou bem foi o Demiurgo e o agente de um novo
pensar e um novo fazer que ele e Guattari inventaram... e que se chamou
esquizoanlise ou pragmtica universal. Esses dois termos esto definidos
respectivamente, no primeiro e no segundo tomo de seu livro "Capitalismo e
Esquizofrenia". O que estou afirmando que Deleuze e

41
Guattari engendraram algo que Filosofia mas, que tambm Cincia e tambm
Arte... e Poltica... e Saber Espontneo... e muito mais que tudo isso preexistente.
Por que, ento, cham-los por nomes de "partida" e no pelos de "chegada"?
A rigor, no nenhuma novidade que os cientistas de uma especialidade
tenham incursionado por pensamentos filosficos, restritos ou no, s reas de suas
disciplinas. Basta mencionar, rapidamente, os casos de Pitgoras, Euclides, Averroes,
Cassirer, Jaspers, Russel, Poincar, Monod e outros tantos.
Tampouco inslito que grandes literatos tenham sido filsofos (ou o
inverso), como so os exemplos paradigmticos de Kierkgaard, Novalis ou Goethe.
Igual coisa ocorreu com grandes estadistas e polticos como Demstenes,
Maquiavel, Hobbes, etc.
Mas meus conhecimentos de histria da Filosofia, das cincias e das prticas
sociais em geral (bastante pobres), no me permitem evocar um caso igual ao de
Deleuze e Guattari.
Talvez o mais parecido a isso, que me ocorre, a figura e a obra de Foucault,
no por casualidade amigo proeminente de Deleuze, de quem se tomou difcil dizer se
era filsofo, historiador, socilogo, arquivista ou genealogista.
Agora, bem: por razes pedaggicas, o paradoxal que, se me proponho
introduzir o que alcano entender como as principais contribuies da Esquizoanlise,
no consigo faz-lo de outra maneira que abord-las segundo as clssicas ramificaes
com as quais se costuma dividir a Filosofia.
Refiro-me Ontologia (Teoria do Ser), Gnoseologia (Teoria do Conhecer)
e Axiologia (Teoria dos Valores).
Mas como resumir os aportes dos principais trinta livros de Deleuze de uma
maneira suportvel para o pblico em geral?
Apesar de a palavra "impossvel" ser uma das mais detestadas por Deleuze e
Guattari, este simples comentarista que lhes fala se sente a ponto de declarar esta
tarefa como irrealizvel.
Peo antecipadamente desculpas pelas insuficincias, incorrees e
obscuridades do que se segue. De todo modo, quem no tenta, nada consegue.

42
 Na Ontologia, creio que se pode dizer que o Pensar de Deleuze a
culminao de duas clebres contraposies que percorrem a histria da Filosofia
Ocidental.
A primeira a que ope o Ser como esttico, eterno, invarivel, imvel e
idntico, do qual s se pode predicar que (cujo paradigma seria Parmnides), contra
o Ser como dinmico, variante, mvel e em permanente transformao (cujo
paradigma seria Herclito, que sustentava que o Ser Devm).
"Que , e como o Ser Devm?" que at a declarao da Morte de tais
perguntas ou do Fim da Metafsica... ter suas diversas formulaes na Filosofia
Antiga, na Patrstica, na Escolstica, no Romantismo e na Filosofia Moderna e
Contempornea.
O que do ser passa por todos os avatares do Espiritualismo, do Idealismo
Objetivo e Subjetivo, assim como por todos os Realismos, Substancialismos,
Materialismos, Agnosticismos, etc.
O como transcorre pelos inumerveis avatares da Linearidade, da
Circularidade e da Dialtica.
Mas a onde entra a segunda oposio, que antagoniza os que afirmam que
o Ser (seja qual seja sua natureza) diverso do Pensar (digamos, a Metafsica da
Substncia e da Essncia) contra os que, principalmente desde Descartes, identificam
o Ser com o Pensar (digamos, a Metafsica do Sujeito), seja qual seja o papel que se
atribua linguagem nessa identidade ou distino.
Ante essas duas famosas oposies da Ontologia (que, como se v, so
indissociveis da Gnoseologia), Deleuze postula:

1) o ser devir.

2) o devir devm como repetio incessante, infinita e no totalizvel da diferena.

3) a essncia das diferenas consiste em puras intensidades.

4) por sua posio nos mundos, sua composio interna proteiforme e seus limites
externos difusos, o devir devm como multiplicidades.
43
5) pela condio nica e irrepetvel das diferenas, intensidades, multiplicidades,
estas se expressam como singularidades, tais "proto-realidades" (por assim
cham-las) so virtuais, pr-ontolgicas e, assim sendo, so pr-fsicas, pr-
biolgicas, pr-sociais, pr-subjetivas, pr-semiticas, pr-reais, pr-possveis e
pr-impossveis, at serem atualizadas.

6) o surgimento por atualizao das novidades ontlogicas absolutas, assim

entendidas, denomina-se individuaes.

7) as individuaes resultam do encontro entre complexos de intensidades,

multiplicidades e singularidades sintetizadas como corpos, e a emergncia, a
partir desses encontros, de uma dimenso incorporal dos mesmos, denominada
incorporais-sentidos-acontecimentos.

8) as individuaes no podem reduzir-se a seres ou entes individuais efetuados por

idias, substncias ou essncias previamente diferenciveis em espcies ou
gneros.

9) as aes e paixes que se exercem ao acaso nos encontros entre corpos e

incorporais-sentidos-acontecimentos que deles surgem, assim como as
individuaes resultantes, no se relacionam como causas e efeitos e no
obedecem a leis.

10) a realidade, assim integralmente entendida, compreende trs superfcies

imanentes entre si. A primeira, a da produo, que a que acabamos de
conceitualizar, composta por funcionamentos protagonizados pelas
singularidades intensivas que mencionamos (mquinas desejantes), dispostas
sobre o corpo sem rgos (que seu "suporte" e o grau zero das intensidades).
Nela se d o processo puro de produo de produo. A segunda a superfcie de
registro-controle, em que se distribuem as entidades j identificadas, ordenadas,
determinadas em causas e efeitos, dotadas de funes especficas em que
predominam os processos de reproduo e de antiproduo. A terceira a
superfcie de consumao, em que culminam e/ou consomem a potncias das
individuaes de toda ndole.
44
 Este imenso "fluxograma" transmutante possibilita a Deleuze e Guattari uma
extraordinria reformulao das definies e das relaes dos continentes da Natureza,
da Sociedade, da Subjetividade, das Semiticas e do Parque Maqunico da Realidade,
assim como da Histria Universal, tanto quanto dos pensares que os pensam e das
prxis que os metamorfoseiam e os destroem.
Em absoluta coerncia com essa "Ontologia", a Gnoseologia, a tica e a
Esttica de Deleuze tm como valor supremo a inveno tanto de Conceitos
Filosficos, como de Funes Cientficas, como de Variaes Artsticas e de Saberes
Espontneos. Tal inventiva tem como proposta "Metodolgica" sui generis a Intuio,
o uso disjunto das Faculdades, o emprego das tcnicas do Cut-up e da Colagem, e a
plena considerao do Acaso para o exerccio de Pensares sem Fundamento, sem
Sistemtica, sem Meta-Categorias transcendentes. Pensares inexatos, mas rigorosos,
de realidades pluripotenciais e imprevisveis, cartografias sempre "princeps" de
transmigraes e conjuntos difusos.
Para concluir, a tica proposta por Deleuze uma poltica da avaliao, da
resoluo e do ato sempre singulares, criados para cada situao, produtos da Vontade
de Potncia e da desconstruo do Valores imperantes, a servio da inovao
permanente, jamais subordinada a algum Imperativo Categrico Universal ou Eterno,
nem baseado em Princpios Transcendentes.
nessa produo de pensares, na anlise varivel de seus "N" componentes
de Produo, Reproduo e Antiproduo, na montagem de dispositivos destinados a
propiciar a Revoluo Inventiva dos Processos Produtivos e a neutralizar sua brusca
interrupo, ou sua acelerao ao infinito, dada pelos buracos negros da Reproduo e
da Antiproduo... nisso consiste a esquizoanlise ou pragmtica universal.
Mas se por razes pedaggicas optei por essa introduo geral apoiada num
andaime filosfico clssico, como ousar sintetizar aportes mais circunscritos a temas
mais delimitados, que esto implicitamente includos no panorama anteriormente
exposto?
Porque a obra de Deleuze e Guattari importa tambm redefinies crticas e
reinvenes dos Universais mais caros ao saber do

45
Ocidente. Apenas como exemplo, mencionarei as categorias de Tempo e de Espao,
de Todo e de Partes, de Razo e Desrazo, de Verdade e Falsidade, de Bem e de Mal,
de Potncia e de Poder, de Vida e de Morte e, em um sentido mais especfico ainda,
de Histria, de Sociedade, de Estado, de Economia, de Antropologia, Geologia,
Etologia, de Lingstica-Semitica, de Cincias Exatas, de Urbanismo, de Tecnologia,
de Literatura, de Cinematografia, Pintura, Escultura, Arquitetura... e assim por diante.
No pude resistir, ao final desta, por sua vez, pobre e pretensiosa
simplificao, a comentar brevemente a qui mais clebre proposta de Deleuze e
Guattari, principalmente exposta em "O Anti-dipo". Os autores propem, como a
medula desse livro imortal: "introduzir o desejo na produo e a produo no
desejo". Sem pretender ignorar a larga trajetria desses dois conceitos gigantescos,
no se pode negar que, nas acepes centrais de sua definio, Deleuze e Guattari
partiram basicamente de Freud e Marx. Mas o fizeram para ampliar a idia de Marx,
no a restringindo gerao de bens materiais indispensveis para a vida, processo
ligado fora de trabalho, que o criador do Materialismo Histrico atribua
infraestrutura dos Modos de Produo. Deleuze e Guattari estenderam essa idia
Produo de Produo em "todos" os domnios da Realidade. Igualmente, tomaram a
idia de Freud, de Libido e Desejo, no como sendo apenas a energia-fora que anima
exclusivamente a economia, a dinmica e a estrutura do Aparato Psquico freudiano,
cujas caractersticas so, como sabido, em ltima instncia, repetitivas e
conservadoras.
Deleuze e Guattari recriaram e ampliaram esses conceitos-funes, assim
como do Inconsciente e do Id psicanaltico, assumindo plenamente as caractersticas
do chamado Processo Primrio, dando-lhes uma essncia produtivo-revolucionria e
tornando-os imanentes ao processo de produo de produo da realidade inteira.
Devo concluir essa modesta apresentao dizendo algumas poucas palavras
acerca de Gilles Deleuze como "homem".
Ao considerar a figura e a biografia de Deleuze como "ser humano",
encontramo-nos comuma rara ilustrao da exigncia de que um autor deveria ser uma
fiel expresso de suas idias.

46
 Pessoa de uma imensa erudio, de uma formidvel dedicao a seu
empreendimento, de uma incrvel versatilidade, de uma enorme criatividade, de uma
abertura e de uma falta de preconceitos invejveis, gozou em vida de um prestgio e de
um reconhecimento mundial, ainda que, a meu entender, ainda insuficientes, e que
levaro dcadas para se consumar.
Aliado incondicional de todo movimento das singularidades produtivo-
revolucionrias, particularmente dos das minorias exploradas, dominadas e excludas,
foi um amante da Liberdade, da Amizade e da Vida.
H duas sentenas que o encantavam e que caracterizam ilustrativamente seu
pensar e sua existncia. A primeira diz: "Os homens tm estado sempre preocupados
com as Idias Justas, quando, em realidade, precisam procurar justo uma idia" a
que capaz de propor e resolver cada problema.
A segunda diz: "Os grandes homens tm poucas coisas" quer dizer, no se
interessam por acumular nem por consumir mercadorias.
Humildade, modstia, generosidade, tenacidade, humor, alegria, coragem
essas foram as singularidades de Deleuze, mais que um "homem"... um devir
bondoso.

47
INTRODUO ESQUIZOANLISE*
Apontamento N 1

48
 A Esquizoanlise um saber inventado por dois autores: Gilles Deleuze e Felix
Guattari.
Gilles Deleuze considerado, na atualidade, um dos filsofos mais importantes
do sculo.
Felix Guattari, recentemente falecido, foi um brilhante psicanalista, analisado e
aluno de Jacques Lacan, um Trabalhador da Sade Mental, criador da prtica
denominada Anlise Institucional e um militante poltico de esquerda, que pertenceu a
numerosos grupos polticos convencionais e os abandonou para fundar ou unir-se a
Movimentos Populares de cunhos os mais diversos.
Gilles Deleuze autor de numerosos livros, nos quais aborda, de uma maneira
sempre original, a obra de vrios filsofos clssicos, mas tambm escreveu sobre
cinema, poltica, esttica, literatura, pintura, msica, histria, etc.
Felix Guattari escreveu sobre temas relacionados com a sade mental, sobre
Psicanlise, sobre cinema, mas, fundamentalmente, sobre a concepo muito peculiar
que tinha sobre a poltica e a economia, a ecologia e o panorama geral do mundo
atual. Tambm foi jornalista e msico.
Esses dois autores escreveram juntos vrios volumes, em que sua colaborao
adquiriu caractersticas muito peculiares, devido s quais impossvel saber, nesses
escritos, a qual dos dois pertence uma ou outra idia.
Entre esses livros destacam-se: "O Anti-dipo", "Mil Plats", "Kafka: Uma
Literatura Menor" e "Que a Filosofia?".
A obra desses autores muito difcil de situar em um gnero dos j conhecidos.
Como se pode apreciar por sua trajetria intelectual, e pelos ttulos de seus escritos,
trataram de quase todas as "especialidades" importantes, mas sempre de maneira
original, buscando interpenetraes dos campos e dos conhecimentos, mas sem
abandonar nunca um matiz

*Introduo Esquizoanlise, apontamentos 1, 2 e 3 foram escritos especialmente para um seminrio

realizado em Barcelona (1993).
poltico, que perpassa toda sua produo. A rigor, de acordo com uma terminologia,
para elesj obsoleta, sua obra poderia ser classiticada como uma "Concepo de
Mundo", mas vrias conccitualizaes que eles mesmos apartaram, de crtica aos
49
fundamentos desse tipo de denominao, fazem-na incorreta e insuficiente para dar
conta desse monumental trabalho. Desde logo, dentro da lista de textos, podem-se
encontrar alguns que pertencem predominantemente a um tema mais que a outros,
mas sempre haver uma caracterstica na abordagem que os torna inslitos e no
enquadrveis.
O encontro desses dois autores data, prevalentemente, do famoso maio de
1968, na Frana. Em certo sentido se pode dizer que suas preocupaes e interesses
tm muito a ver com essa revolta, que aspirava a levar, como os lemas da poca
sustentavam, "A Imaginao ao Poder", ou que postulavam "Sejamos realistas,
peamos o impossvel". Essa orientao poltica, de diversas maneiras, segundo seus
entusiastas, rechaava tanto os vcios da Democracia Burguesa Capitalista como os da
Ditadura do Proletariado vigentes, estes ltimos, nos ensaios de transio ao
Socialismo.
Em realidade, pode-se afirmar que a orientao poltica que mais influenciou
esses autores, apesar de no ser uma referncia demasiado explcita em seus escritos,
o Anarquismo, como aconteceu com uma srie de investigadores que integram o que
se denominou Movimento Instituinte Internacional.
Entre os autores mais afins a Deleuze e Guattari, devemos mencionar, em
primeiro lugar, Espinoza, Nietzsche, Bergson e Marx, assim como, entre os
contemporneos, Foucault. Mas a lista de seus favoritos interminvel, e inclui, em
lugares privilegiados, uma srie de artistas que renem em si a condio de loucos e
de gnios. O exemplo mais caracterstico Artaud. Tambm notvel sua preferncia
por certos novelistas anglo-saxnicos, entre eles D.H.Lawrence, Lewis Carrol e Henry
Miller.
O texto mais conhecido e impactante de Deleuze e Guattari , sem dvida,
"O Anti-dipo", publicado em 1972.
Trata-se de um texto de difcil leitura, no porque o estilo seja
particularmente retorcido, seno devido soma de conhecimentos que preciso
dominar para entend-la, posto que o contedo que se refere a todos eles estonteante.
Em um sentido um tanto melodramtico, pode
se afirmar que "trata de tudo" . Verdadeiramente, uma grande reformulao das
relaes existentes entre a natureza, a cultura, a sociedade, a economia, a poltica, a
linguagem, as relaes de parentesco, os ritos, os mitos, o psiquismo, a religio, a
50
famlia, o estado, a histria, a tecnologia maqunica, o saber, a verdade, os valores em
geral, a sexualidade, etc.
O ttulo parece centrar-se em uma crtica da concepo psicanaltica
edipiana do Inconsciente, e por certo um questionamento profundssimo dos acertos
e dos desacertos da Psicanlise, mas, concretamente, essa reflexo est includa entre
muilas outras que abarcam todos os campos a que acabo de me referir.
Impossvel sintetizar o que os autores pretendem dizer nessa "pera Magna",
mas, arriscando-me a ser elementar e esquemtico, talvez possa adiantar que
postulam:
- Que todos esses domnios do saber e da realidade, modernamente separados
pela modalidade cientfica do conhecimen,to, so imanentes (quer dizer, intrnsecos,
consubstanciais entre si).
- Que a Realidade, tal como a conhecemos, configurando esse conjunto
heterogneo, est composta por trs superfcies, que, a rigor, so uma inerente
outra. A saber, a Superfcie de Produo, a Superfcie de Registro-Controle e a
Superfcie de Consumao. A Superfcie de Produo aquela responsvel pela
gerao de tudo quanto existe, est formada por elementos constitudos por matrias
ainda no formadas e por energias ainda no orientadas como foras. Esses
elementos ainda no apresentam qualidade nem quantidade, mas se caracterizam
por serem intensidades puras. Cada uma dessas intensidades (nas quais difcil
pensar porque no estamos acostumados a conceber algo que ainda no tem nem
tempo nem espao convencionais, nem qualidade nem quantidades diferenciais)
consiste em uma singularidade absolutamente diferente de todas as outras, e o
dizer "todas" metafrico, porque esse "todo" infinito, no pode totalizar-se.
Outra abordagem desses elementos os denomina multiplicidades (mas como
substantivos, no como adjetivos). habitualmente se fala de "o um e o mltiplo"...
frmula essa na qual o mltiplo no

seno a multiplicao do que um, ou seja, muitos do mesmo. Multiplicidade se

refere a unidades, cada uma das quais absolutamente diferente das outras: no
h nenhum um que sirva de base para multiplicar-se nos mltiplos que so suas

51
rplicas.
A rigor, deve-se dizer que esses elementos constitutivos da Superfcie de
Produo no so, quer dizer, no tm uma essncia, mas consistem em um puro
devir, esto mudando permanentemente. Se se pode falar de uma "natureza" desses
elementos, caberia dizer que se compem de Desejo e de Produo. Desejo, est
tomado no sentido dado por Freud ao Processo Primrio no Inconsciente, em que a
energia "flui livremente pelas representaes", onde no h tempo, no h espaos
clssicos e, sobretudo, onde s h positividades, no h noo de ausncia, de falta, de
morte, de castrao, etc.
Produo, est dito no sentido de Marx, ou seja, um processo pelo qual uma
matria prima, trabalhada por meios especficos animados por uma fora de trabalho,
gera um produto que no preexistia na matria prima da qual se originou. Deleuze e
Guattari acrescentam a essa definio a afirmao de que a Produo "se produz a si
mesma", seus elementos se produzem ao mesmo tempo em que funcionam, e que,
no caso da Superfcie de Produo, fazem-no pelo encontro casual das intensidades,
que so caticas e imprevisveis. As duas entidades que integram a Superfcie de
Produo so o corpo sem rgos e as mquinas desejantes. Para no complicar as
coisas, direi a respeito que o Corpo sem rgos uma espcie de rede sobre a qual se
dispem ao acaso as intensidades... e as intensidades podem ser pensadas como
mquinas inespecficas e indeterminadas que se conectam de maneira binria em todas
as direes. As mquinas desejantes se dividem em mquinas fonte e mquinas
rgo. Uma mquina fonte gera um fluxo energtico, e uma mquina rgo o
corta e o modula. Elas se conectam assim em todas as direes, e esse processo
incoercvel o que gera a produo de tudo quanto existe. Outra caracterstica das
mquinas desejantes serem infinitamente pequenas, por isso se denominam
moleculares, e elas permanecem como tais no seio das entidades macro, que se
chamam molares, e que so as que estamos

acostumados a reconhecer, seja qual seja a materialidade de que se trate, por exemplo:
um homem, uma planta, uma montanha, um pas, uma mquina mecnica, uma

52
instituio, etc.
A Superfcie de Registro a organizao que adquire a Superfcie de
Produo quando entra na escala das entidades molares. A funo da Superfcie de
Registro-Controle , como seu nome antecipa, a de selecionar, aceitar e capturar, ou
bem reprimir e destruir a incoercvel gerao de novidades da Superfcie de Produo
Desejante. A Superfcie de Registro est constituda por todas as entidades destinadas
a diferenciar, em um sentido convencional, e a utilizar, tudo o que se produz, para
coloc-lo a servio da reproduo, da natureza e da sociedade, tal como esto
estruturadas, ou seja, o que tende reproduo do mesmo e manuteno do status
quo. A Superfcie de Registro e de Controle s aceita aquilo que pode incorporar sem
se transformar radicalmente. Um dos aspectos mais importantes da Superfcie de
Controle o denominado socius, ou seja, a forma que tem adquirido a Sociedade
ordenada em cada civilizao, e que tanto ameaada quanto nutrida, naquilo
que precisa para evoluir, pelas novidades da superfcie de produo.
Deleuze e Guattari sustentam que a Superfcie de Produo tem um
funcionamento que pode ser ilustrado pelo pensamento Esquizofrnico, mas no o
dizem referindo-se Esquizofrenia entendida como enfermidade mental, seno
Esquizofrenia como a caracterstica essencial desse processo de produo catico que
caracteriza a Superfcie de Produo, e que tem algo a ver com a "loucura".
Entretanto, a Superfcie de Registro tem as peculiaridades que costumamos
ver nas Neuroses, nas Perverses e tambm na Psicose Paranica. Desde logo essas
denominaes no se referem s entidades clnicas, mas lgica de funcionamento
que as caracteriza, que aqui se pode aplicar, por exemplo, ao Estado, que a
Instituio paranica por excelncia, por suas peculiaridades prevalentemente
centralizadoras. repressivas e antiprodutivas.
A Superfcie de Consumao aquela em que o produzido, tanto o admitido
pela Superfcie de Registro-Controle, como aquilo da Superfcie de Produo que
escapa ao controle e se manifesta como

novidade radical, inveno e revoluo... so realizados e/ou consumidos, quer dizer,

usados e gozados pelos agentes histricos.
Toda essa introduo, pelo menos no momento, nos servir apenas para

53
apresentar as tarefas da Esquizoanlise.
A Esquizoanlise ser um processo de investigao, de produo de
conhecimentos e de aplicao dos mesmos, para transformar o Mundo (entendido no
sentido tanto da organizao social, como poltica, econmica, da subjetividade dos
homens e ainda das mquinas que modificam por completo a relao homem-
natureza). A Esquizoanlise, que no tem por que ser feita por especialistas e que,
alm disso, cada um faz sua maneira, a partir da insero social que tenha e da
Causa em que esteja envolvido nas lutas do mundo (sexual, artstica, poltica
alternativa, industrial, militar, etc.) se compe de duas tarefas fundamentais.
A primeira consiste em uma raspagem, quer dizer, em um trabalho destrutivo
das entidades da Superfcie de Registro-Controle que afetem (e da maneira especial
em que afetam) o territrio em que se movem os interessados. Por exemplo, digamos,
na luta pelo direito existncia de uma singularidade sexual: "os homossexuais". A se
tratar de entender e denunciar a lgica de dois valores com a qual o Socius define o
que normal e o que no normal em matria de sexo. Mas isso tambm inclui um
trabalho de destruio das leis que justificam o imprio da sexualidade pautada em
dois valores, os preconceitos que afetam as singularidades sexuais no trabalho e na
poltica, etc. As tarefas negativas se superpem e intrincam as positivas, por
exemplo, a inveno de modos de viver, de critrios de valor, de obras artsticas,
tcnicas ou polticas, que so peculiares da singularidade cujo direito existncia se
est procurando reivindicar.
Toda e qualquer montagem que se invente para realizar a
esquizoanlise de toda e qualquer singularidade desejante produtiva, que se
denomina agenciamento ou dispositivo, aceitvel. Todo dispositivo desse tipo
ter de ter um componente pelo qual se constitui em uma "mquina de guerra",
ou seja, em um agenciamento que tem por objetivo defender-se dos ataques da
superfcie de registro e/ou destruir os equipamentos com os

quais a maquinaria repressiva tende a reprimir, eliminar ou capturar as

singularidades produtivodesejantes.
A Esquizoanlise tem ilustraes interessantssimas de dispositivos

54
montados, tanto por singularidades sexuais, raciais, nacionais, etrias, lingsticas,
como classistas, profissionais, artsticas, ecolgicas, etc.
de se esperar que essa introduo abra caminho para poder explicar em que
consiste o esquizodrama, que tambm temos denominado proliferao dramtica
inventiva. Cabe apenas adiantar que se trata da montagem de dispositivos tcnicos
que tm por objetivo uma Esquizoanlise praticada com recursos tomados da Arte, do
Teatro, da Pedagogia e da Psicoterapia, tal como eu tenho podido e entendido.

55
INTRODUO ESQUIZOANLISE*
Apontamento N 2

56
 No Apontamento n.1 tratei de comear a resumir o que chamei,
figuradamente, a "Concepo do Mundo" dos pensadores Deleuze e Guattari. Cheguei
a expor suas idias acerca do que poderamos chamar uma antologia da Realidade.
Pelo menos tratei de esboar os conceitos mais inclusivos. Resulta, porm, que
quando se trata de sintetizar a obras destes autores, tropea-se em graves dificuldades,
no s devido fecundidade numrica das publicaes (so muitos livros e artigos),
mas tambm ao processamento que se d dos termos e noes inventados,
heterogeneidade alucinante dos saberes ou dos gneros que se usam como fontes de
"importao" dos conceitos ao seio da Esquizoanlise como "episteme", a
transformao constante da bateria conceitual durante a apario dos sucessivos
textos, as diferenas de estilo de um texto para outro, etc.
Uma breve referncia questo do estilo j interessante. Por exemplo: no
primeiro captulo do Segundo Tomo de "Capitalismo e Esquizofrenia" (o primeiro
tomo o famoso "O Anti-dipo", o segundo se chama "Mil Plats"), cujo ttulo
"Rizoma", os autores explicam o que para eles um livro. Apenas como
aproximao, recordemos que, em meu texto anterior, falei da "Totalidade" da
Realidade e de sua composio por trs superfcies imanentes entre si: a de Produo,
a de Registro e a de Consumao. Digo totalidade entre aspas porque essa uma das
primeiras categorias filosficas que Deleuze e Guattari se propuseram reformular.
Como a realidade infinita, "cada totalizao pensada ou prtica que se faz dela
agrega-se a esse todo infinito como uma parte a mais". Segundo me parece, essa
definio j um bom comeo para que aqueles que nunca leram Deleuze e Guattari
comecem a "sentir" a novidade e, ao mesmo tempo, a estranheza que essa imensa
reformulao do pensamento provoca.
Creio que se pode dizer que principalmente a Superfcie de Produo devm
segundo o Modelo de um Rizoma. Rizoma um

*Ver nota na pgina 49

vegetal de tipo tubrculo, que cresce subterrneo, mas muito prximo superfcie, e
que se compe essencialmente de uma raiz. Esta raiz estranhssima porque, quando
o exemplar alcana grandes propores (h pouco li em um dos jornais dirios que nos

57
Estados Unidos havia sido encontrado um que media vrios quilmetros de extenso),
difcil saber quais so seus limites externos; quer dizer, no h separao entre "uma
planta" que constitui essa rede e a outra que tambm a integra. Entretanto, no seu
interior, o complexo, digamos, radicular, est composto por clulas que no tm
membrana, e que s podem ser supostas como unidades porque tm ncleos ao redor
dos quais se distribuem trocas metablicas e reas energticas. Ento, pelo menos no
sentido tradicional, o Rizoma no tem limites internos que o compartimentalizem.
Aquilo que circula nesse interior circula em "toda e qualquer" direo, sem obstculos
morfologicamente materiais que o Impeam.
Em vrias mitologias orientais, sumamente antigas, podem-se encontrar
reiteradamente representaes do Universo que essas civilizaes denominam "Ovo
Csmico". Curiosamente, modelos similares podem ser encontrados nas mitologias
americanas, por exemplo, na tribo Dogon. O que estes modelos tm em comum que
o Universo est desenhado como um corpo oval, de limites exteriores muito tnues, e
em cujo interior no se vem compartimentos definidos seno algo assim como
"reas" insinuadas por ocupaes de foras, permanentemente mutantes, cujo fluxo
incessante mostra "momentos" que podem marcar-se com limiares que sinalizam
configuraes fugazes de diferenas de intensidade.
Muitas ramificaes ultramodernas das Cincias contemporneas,
particularmente da micro e macro Fsica, mas tambm da Biologia Molecular, da
Matemtica e da Geometria, etc., tm descoberto ou inventado universos reais ou
formais que funcionam dessa maneira.
Em certo sentido se pode dizer que para Deleuze e Guattari a Superfcie de
Produo desse "todo" real funciona assim, e cada realidade circunscrita de maneira
mais ou menos ortodoxa na Superfcie de Registro (por exemplo, um Corpo
Biolgico, uma Organizao, um Sujeito Psquico... e o que mais surpreendente, um
livro) tambm tem um plo ou uma dimenso produtiva que funciona dessa maneira.
ou no tem... ou tem "pouco", ou seja, a potncia rizomtica de

sua composio depende de como esto "construdos interiormente" e de como

conseguem conectar-se e fluir com as foras do "exterior" com as quais se articulam.
Voltando questo do "estilo" (que a rigor, no um termo que Deleuze e

58
Guattari usam demasiadamente), trata-se dessa composio interna rizomtica que um
livro pode chegar a ter e que o torna uma espcie de mquina (depois tratarei de
aclarar o que entendem por mquina), que o possibilita fluir interna e externamente,
conectar-se com outras mquinas que podem ser completamente heterogneas
(mquinas tcnicas, sociais, libidinais, biolgicas, psquicas, etc.) e fluir com elas e
entre elas, "formando mquina", "maquinando" com elas novas realidades produtivas
e revolucionrias. Em conseqncia, um livro, como todas as outras "entidades" ou
devires que integram a realidade, no importante pelo que "quer dizer", seno pelo
que consegue "fazer", ou seja, pelos modos pelos quais se agencia ou se dispe com
outras "mquinas" que transformam (ou melhor, metamorfoseiam, criam o novo
radical) a realidade.
Desta maneira, o que chamamos estilo , a rigor, o regime de funcionamento
da "mquina livro", seu movimento, sua velocidade, sua longitude e latitude, sua
densidade, sua intensidade, que o permite ou no, contribuir para inventar mundos.
Estes mundos podem ser relatados por espcies de "Dirios de Bordo" tericos, que
no so exatamente "mapas". Melhor dito, so "Cartografias". sabido que uma carta
de navegao um "mapa relato", no apenas "objetivo", mas tambm "subjetivo",
"poltico", etc., que s serve para uma viagem, que s expressa a singularidade nica e
irrepetvel dessa viagem, o que no impede que outros viajantes dele se sirvam para
construir sua prpria trajetria, sempre experimental, sempre aventureira ..
Por isso, cada livro de Deleuze e Guattari uma "Cartografia", e est
construdo de maneira que supostamente haver de servir ao maior nmero de
viajantes possvel, a empreender e elaborar sua prpria travessia. Ainda que amide os
livros de Deleuze e Guattari apresentem recursos (editoriais, semnticos, sintticos,
retricas, etc.) convencionais, a idia primordial que podem ser utilizados, sem
sistematicidade alguma, por partes ou por totalizaes aleatrias, por quem queira e
possa faz-la. Uma peculiaridade que a obra esses autores apresenta e

que, com toda certeza ilustrativa e fiel a esses "princpios", que eles jamais se
citam a si mesmos, e autorizam os leitores a fazerem a mesma coisa.
Apesar de ser uma obra monumental, com uma quantidade de referncias

59
bibliogrficas que chega a ser monstruosa por sua amplitude, versatilidade e rigor,
Guattari escreveu um artigo que se intitulou algo assim como "Dez proposies
descartveis para expor a Esquizoanlise". O descartvel implica que no aspiram a
nenhuma permanncia, nem paternidade autoral, nem exigncia escolstica ou
acadmica, mas que cada um pode us-la vontade, segundo lhe parea que lhe vai
ser fecundo no que est por fazer ou escrever, ou para as duas coisas, que segundo
Deleuze e Gllattari, sempre ocorrem simultaneamente.
Em outra parte deste primeiro captulo do Segundo Tomo ("Mil Plats"),
Deleuze e Guattari explicam que assinaram seus livros pelo "prazer de falar em
primeira pessoa", "como todo mundo", dizer que "hoje saiu o sol" ou qualquer coisa
desse tipo, mas que, para serem coerentes, deveriam ter escrito de maneira annima,
para poder descartar qualquer influncia do que Foucault denomina "a funo autor",
que um recurso de Poder que, ainda que se possa usar de maneira estratgica a
servio da produo, geralmente empregado para gerar certa subordinao imagem
do intelectual ou do "professor" prestigioso, etc.
Isso nos permite voltar nica proposta de "Mtodo" que esses autores se
permitem e que, sem que haja referncia explcita, tem muito a ver com o que um
grande epistemlogo, Feyerhabend, sustenta em seu livro "Contra o Mtodo", em que
ele faz uma feroz crtica da "Metodologia das Cincias" e afirma algo como uma
"Inventiva Radical". Deleuze e Guattari sustentam que o nico "mtodo" o do
bricoleur, ou seja, o do selvagem que solitariamente limpa o solo em uma clareira da
selva e se pe a juntar galhos, penas, pedras, e acaba construindo um "quadro" que
pode ou no ser apreciado por um "degustador" ou espectador, e cujo grau de beleza
depende do ndice em que seus componentes "no tm nada que ver entre si". Dito de
outra maneira, Deleuze e Guattari propem que em todo empreendimento, aventura,
viagem ou obra, o verdadeiramente importante a novidade, a diferena e a
singularidade absolutas, que de uma forma ou outra

subvertem a maior Instituio de uma civilizao, que a forma em que esta define o
"Horizonte do Possvel".
Uma das maneiras de entender, em um sentido amplo, a importncia dessa

60
proposta, a de referi-la a algumas idias do filsofo Bergson, particularmente
quelas que se referem essncia da Realidade.
Bergson diz que a Realidade se compe do Real (o que j existe), do Possvel
(o que pode vir a existir) e do supostamente Impossvel, o que, coerentemente com o
que se sabe do existente e do ainda inexistente, no pode ser nem Real nem Possvel.
Mas Bergson acrescenta que existe uma dimenso da Realidade que ele denomina
Virtual. O Virtual no existe (no Real), nem se pode dizer que seja Possvel e
Impossvel, simplesmente porque no se pode pens-Io, nem antecip-Io, nem
prediz-Io, nem neg-Io. O Virtual s conhecido quando se torna atualizado, ou seja,
quando devm Atual. O que sucede que o Virtual ainda no atualizado a parte
mais importante da realidade, mas s se sabe dele quando se Atualiza, e sempre o
faz como a novidade, a diferena absoluta, que no era pens vel, dizvel, nem
previsvel com as categorias do real, do possvel ou do impossvel.

Essa atualizao do Virtual que Deleuze e Guattari apresentam com o nome

de acontecimento, termo tomado dos filsofos esticos, tem uma valor incalculvel
como orientador de toda prtica, porque o objetivo principal em Deleuze e Guattari
o de produzir pensamentos e atos (que sempre tero imanentemente uma dimenso
tica, Esttica, Ontolgica, Gnoseolgica, Poltica, etc.), montar DISPOSITIVOS,
agenciamentos, sempre complexos, heterlogos (compostos de diferentes saberes),
heterogneos (compostos de diferentes material idades), heteromorfos (compostos de
formas diversas) e at heterclitos (bizarros, estranhos, etc.)... que geram e so eles
mesmos partes de acontecimentos singulares.
Por sua vez, essa proposta est estreitamente ligada idia do filsofo
Nietzsche, de que se deve viver "Desejando os Acontecimentos", como afirmao
radical da "Vontade de Potncia", ou seja, do cultivo, da propiciao daquelas foras
que procuram criar o Novo Absoluto. Em Deleuze e Guattari esse Novo a
caracterstica da atividade da Superfcie de Produo, que sempre simultaneamente
Revolucionria, Desejante e Produtiva.

Deleuze e Guattari tomaram de Marx a idia de Produo, de todos os

Utopistas a idia de Revoluo, e da Psicanlise freudiana a idia do Desejo
Inconsciente. No obstante, no tomaram essas idias sem crtica, posto que as

61
reformularam de tal modo que difcil sintetizar no presente escrito. Apenas para
dizer algo a respeito, bastaria explicar, por exemplo, que, em Freud, existem dois
conceitos claros de Desejo. Em um deles o Desejo definido como uma espcie de
fora inconsciente que impulsiona os sujeitos a buscarem objetos de prazer que
supostamente tiveram alguma vez e perderam. Essa concepo do Desejo em Freud
sustenta que o que mobiliza essa fora a Falta desse objeto que, a rigor, no existe.
Mas h outras passagens de Freud nas quais o Desejo se define pelas caractersticas
daquilo que o criador da Psicanlise denomina Processo Primrio, um funcionamento
com base na pura positividade, numa espcie de vontade de inveno, de criao, ou
como se queira chamar, que no se mobiliza pela Falta de Objeto nem pela nostalgia
do Bem perdido, nem pela tentativa de Repetio do Mesmo, seno por um puro
impulso ao Novo Absoluto, ao Retorno da Diferena Essencial que, segundo toda uma
linha da Filosofia, o nico que retoma na Realidade ltima, que a Virtual.

INTRODUAO A ESQUIZOANALISE
Apontamento N 3

62
 Nesta oportunidade, gostaria de me referir, como sempre muito
sinteticamente, ao lugar que ocupa na Teoria Esquizoanaltica a questo da
subjetividade.
sabido que na Histria da Filosofia Ocidental podem-se reconhecer dois
perodos fundamentais. Durante o largo curso do primeiro deles, o pensamento
filosfico se interrogou persistentemente em torno do Ser. Apesar de que essa reflexo
estivesse sempre matizada, quando no francamente contraposta, ao problema do
Devir, pode-se afirmar provisoriamente que a questo do Ser resultou sempre
vitoriosa, porque, ainda que reconhecesse alguma importncia ao Devir, o fez sempre
incluindo o Devir como uma das caractersticas ou atributos do Ser.

J desde Parmnides, um ilustre pr-socrtico, a frmula predileta para

referir-se ao Ser era tautolgica ou pleonstica, como dizer que do Ser s se pode
predicar que . Essa identidade do Ser consigo mesmo adquiria em Parmnides
tambm a condio da imobilidade e da eternidade. A essa concepo pode-se
contrapor a idia de Herclito, de que o Ser devm, ou seja, que se transforma
constantemente; da a famosa frase que afirmava que "no se pode banhar duas vezes
no mesmo rio".

A interminvel sucesso de importantes escolas filosficas foi-se inclinando

a buscar algo assim como um substrato do Ser, e ainda que tenha havido vrias
tentativas a respeito, foi-se impondo a convico de que a "medula"do Ser era a
Substncia (Osia).

Com respeito Substncia, foram-se introduzindo importantes variaes,

cujo estudo do maior interesse, mas, para os efeitos do que aqui quero expor,
daremos um largo salto e diremos que com o filsofo Ren Descartes que se gera
uma transformao no centro da problemtica filosfica, posto que esse pensador
substitui a preocupao sobre o Ser por uma prioritria acerca do Conhecer, e
particularmente acerca da
Ver nota na pgina 49
"sede" ou do protagonista do conhecer, que o Sujeito do Pensamento. Como
sabido, Descartes cunha a famosa frmula "Penso, logo Sou", fazendo o Sujeito do
Pensar o nico que pode ter uma certeza, pelo menos inicial, de que Ele quem est

63
pensando e, portanto, Sendo.
Essa mudana permanece fundamental para toda a Filosofia pscartesiana,
ainda que no de uma maneira exclusiva. Uma de suas vicissitudes posteriores
consiste em que a Psicologia implcita nas consideraes filosficas, assim como a
Psicologia experimental das Faculdades, que a primeira Psicologia "cientfica" que
aspira a fundar essa disciplina como tal, desvinculando-a da Filosofia, continua
definindo esse Sujeito autocentrado, coerente, nico e homogneo, como sendo o
objeto principal do estudo psicolgico e o protagonista de todas as funes e atos
psicolgicos.
Tem-se insistido reiteradamente que, com a Psicanlise, genial inveno
freudiana, essa Imagem de Sujeito foi definitivamente colocada em questo. Atribui-
se Psicanlise, no campo do psquico, uma revoluo similar que havia operado
Coprnico com sua teoria Heliocntrica do Universo, a Darwin com sua Teoria da
Evoluo das Espcies, e a Marx com sua Teoria dos Modos de Produo histricos.
Todos esses "descobrimentos" operaram verdadeiras revolues, e um de
seus efeitos caractersticos no saber universal consistiu em um descentramento, ou
seja, no destronamento de uma entidade que ocupava um lugar axial nos campos
respectivos, que resultou questionada por esses novos conhecimentos. A Terra no
mais o centro do Universo, assim como o Homem no mais que um descendente dos
mamferos superiores, e os Homens no so, tampouco, os fazedores incondicionais
da Histria, seno que os modos em que as sociedades se estruturam determina a
influncia relativa que os homens podem ter sobre seu funcionamento.
De igual maneira, o Eu, entidade psicolgica que, em geral, toma-se
sinnimo do Sujeito consciente, dono do saber acerca de si mesmo, de seus desejos e
de sua vontade, evidenciado como sendo s uma parte da "personalidade", e no
certamente a mais importante. O Sujeito conhecido como irreversivelmente dividido
em um Eu consciente e voluntrio, por um lado, e em outras instncias, entre as quais
se destaca o Id, impessoal, inconsciente e involuntrio.

Muitos psicanalistas modernos insistem em que o descobrimento freudiano,

que sem dvida adquiriu uma considervel hegemonia em seu campo especfico, ainda
no foi suficientemente adotado e aproveitado, tanto no seio de outras disciplinas

64
cientficas, como inclusive no da Filosofia, Poltica, etc.
Esse descobrimento problematizou, entre outras convices, a certeza da
coincidncia irrestrita entre termos tais como indivduo, pessoa e sujeito.
Esse complexo de denominaes reiteradamente tem sido entendido como
um conjunto de sinnimos, ou seja, cada um desses vocbulos designa mais ou menos
a mesma coisa, ou, pelo menos, so perfeitamente articulveis entre si, de maneira tal
que, sua agrupao denomina quase tudo o que a unidade elementar ou fundamental
do ser humano.
Ainda que existam muitas diferenas a respeito, para uma viso um tanto
mais rigorosa, costuma-se fazer certas distines que j ajudam a discriminar um
pouco essa problemtica.
Reserva-se o termo Indivduo para a unidade mnima elementar de um
exemplar da espcie biolgica humana (ou de outras), sendo que a mesma, como seu
nome indica, "no pode ser dividida sem desnaturalizar-se". Tem-se o hbito de usar a
palavra Pessoa para a unidade social e jurdica, igualmente mnima, capaz, por
exemplo, de contrair deveres e direitos e de ocupar lugares e hierarquias sociais
estabelecidas. Por sua vez, costuma-se denominar Sujeito, tanto a essa unidade
mnima homognea autnoma psquica a que nos referamos anteriormente (e assim
tambm em Lingstica e em Semitica), como a uma funo essencial dentro dos
textos ou discursos (Sujeito do enunciado, Sujeito da enunciao).
Desde logo podemos encontrar muitos outros usos e sentidos do termo
Sujeito (em Teoria Literria, em Esttica, em Poltica, etc.). Mas em todos esses
mbitos encontramos tambm uma dualidade ou uma ambigidade essencial pela qual
Sujeito pode designar tanto o agente, o protagonista, o ator, o causador dos processos,
como igualmente algo ou algum "sujeitado", ou seja, ignorante, conduzido,
submetido ao efeito de foras e mecanismos que no conhece nem domina.
Obviamente, a anteriormente mencionada relao entre Indivduo, Pessoa e
Sujeito fica radicalmente relativizada pela postulao de um sujeito essencialmente
dividido, como acabamos de caracteriz-lo. Se j estava claro que esses termos no
so sinnimos e no designam a mesma realidade, a isso devemos acrescentar que
essa condio dividida do Sujeito psquico exerce influncias incalculveis sobre a
constituio e o funcionamento dos Indivduos biolgicos (seus "corpos"), assim como

65
sobre as pessoas sociais e jurdicas e os desempenhos de seus "papis", "status",
concepes, atitudes, etc.
Um aspecto essencial deste assunto consiste em que, desde j, todas essas
unidades, s quais nos referimos, no so concebveis apenas como entidades
separadas. Seja qual for a condio que se atribua sua associao, evidente que a
vida humana, tanto biolgica, como social, como psiquicamente, desenvolve-se na
forma coletiva.
Essa coletividade ou comunidade essencial, em geral concebida como a
conexo, relao, interao, ou como se queira chamar-lhe, entre as citadas unidades,
em conjuntos de pequena, mdia ou grande dimenso.
Da a importncia que tm adquirido diversas agrupaes denominadas
intermedirias, tais como o casal, a famlia, os grupos "secundrios" (ldicos,
escolares, esportivos, etc.), assim como as organizaes, os povos, at chegar
Sociedade ou Humanidade em seu conjunto.
Apesar de diversos investigadores terem intentado propor a existncia de
entidades que no consistem exatamente na associao destas unidades elementares
(muitos j falaram, por exemplo, de Conscincia ou Inconsciente Coletivo, de
Ideologia ou de Culturas, Tradies, etc.), em geral as tendncias cientficas
dominantes atuais parecem adotar ainda essa idia de uma associao de Sujeitos
(p.ex.), coletivizao esta que, ainda que possa engendrar estruturas e processos sui
generis, em ltima instncia tem como substratos as citadas unidades elementares.
Essa posio se enfatiza em algumas postulaes psicanalticas atuais, que sustentam
que tal conexo , a rigor, ilusria e impossvel, ainda que possa estabelecer-se para
fins de criar efeitos de unificao coletiva, dado que os Sujeitos divididos de que se
trata so radicalmente narcisistas, e seu real vnculo com outros invivel. Para esses
autores, a pseudo-conexo s se produz atravs de nexos simblicos, cujo conjunto
constitui a cultura, mas condio de serem mediatizados e abstrados pela
linguagem. Desta maneira, os Sujeitos

estariam marcados por uma "solido essencial", que no realmente supervel por
interrelao alguma.
Explicar a proposta Esquizoanaltica a este respeito no uma tarefa fcil,

66
particularmente faz-lo para aqueles que ainda no esto inteirados dos meandros da
Teoria de Deleuze e Guattari.
Uma tentativa que posso fazer sobre o assunto pode basear-se em algumas
premissas bsicas, apenas enunciveis, ainda que difceis de se fundamentar em
poucas linhas.
Em primeiro lugar, como j adiantamos nas outras comunicaes, para esses
autores a separao entre Natureza, Cultura, Psiquismo, Sociedade, Mquinas, etc.,
d-se apenas em um dos nveis ou Superfcies em que a Realidade est organizada.
Esta superfcie ou nvel imanente, nsita, coextensiva, concomitante,
coexistente ou qualquer outro termo que possa tentar passar a idia de que uma
interna outra , com a Superfcie da Produo Desejante, em que essas realidades
definidas e organizadas no o so como tais, seno como o que eles chamam (entre
outras maneiras) de realidades Pr: 'pr-biolgicas, pr-psquicas, pr-sociais, etc.
Como dissemos em outras aulas, o nvel organizado (chamado Superfcie de Registro,
Controle, Identidade, etc.) caracteriza-se por se compor de entidades macro, cujos
limites so geralmente perfeitamente definidos e variavelmente articulados entre si.
As diferenas entre essas entidades, se bem existem, no so to importantes como as
semelhanas ou as igualdades, analogias, similitudes, etc. Por isso que se pode dizer
que as coletividades so, a rigor, multiplicaes. Se o Um Indivduo, Pessoa ou
Sujeito, a coletividade o Mltiplo, muitos... ou bem do Mesmo, ou bem de pequenas
diferenas.
Na Superfcie da Produo Desejante, se que se pode falar de unidades
micro, estas so multiplicidades ou singularidades absolutas, o que quer dizer que
cada uma delas absoluta e infinitamente diferente das outras. De outro lado,
bastante difcil entender que essas singularidades no tm extenso nem qualidade,
seno apenas intensidade, por isso que tambm podem denominar-se
Singularidades Intensivas.
O poliverso dessas singularidades intensivas, que em outras exposies
dissemos sinnimos da Virtual idade Bergsoniana, ainda
no existem como entidades macro ou moleculares da superfcie de registro ou
controle, mas nem por isso deixam de formar a parte potencialmente inovadora
radical da Realidade.

67
 Quando esta Virtualidade Molecular se atualiza, opera sem respeito algum
pelas identidades, limites, territrios, estratos, instituies, organizaes ou unidades
elementares da Superfcie de Registro.
Isto sucede quando emergem novos efeitos e processos, em geral
irreconhecveis, impensveis, inclassificveis e incontrolveis (segundo as leis,
normas e interesses da Superfcie de Registro). Essas revolues, que podem ser
grandes ou pequenas, mas que se caracterizam por serem inslitas, efetuam-se como
encontros entre os corpos materiais e energticos (isto dito em um sentido muito
amplo) e entre os sentidos e valores como acontecimentos incorporais.
Estes Encontros Acontecimentos geram transformaes que se efetuam
simultaneamente em qualquer ou em todos os domnios institudos, organizados ou
estabelecidos molares, e podem assim gerar (isto dito incorretamente, por razes
pedaggicas) indivduos que no pertencem a espcie alguma, novas pessoas que
no coincidem com indivduos nem se enquadram em categoria social ou jurdica
de nenhuma ndole e, para o que aqui nos interessa particularmente, subjetivaes
que no se apiam em indivduos biolgicos delimitados, nem em pessoas sociais
convencionais... nem coincidem com o lugar, permetro ou condio das unidades
elementares-sujeito, sejam estas divididas como a psicanlise diz ou homogneas,
como a psicologia tradicional diria.
Essa produo de subjetivaes se "materializa" associando "partes" de cada
uma das unidades elementares citadas, em articulaes completamente
irreconhecveis, e com caractersticas de funcionamento inslitas, acerca das quais,
apenas para dar um exemplo ilustrativo (ainda que de maneira alguma exaustivo),
pode dizer-se que amide se apresentam com rendimentos do tipo do que
denominamos "paranormal", "parapsicolgico", ou, com uma terminologia pouco
recomendvel, francamente prodigiosos.
Trata-se de verdadeiras invenes, inspiraes, criaes, ou como se queira
cham-las para melhor entend-las, e o fato de que

apaream tomando como cenrio um Sujeito clssico, um Grupo, uma Organizao,

Movimento ou Massa Social, tem muito mais a ver com a originalidade da
subjetivao criada que com os limites e as expectativas que habitualmente se

68
atribuem a esses conjuntos.
Para concluir, provisoriamente, no se deve esquecer que essas "montagens",
"dispositivos" ou "agenciamentos" geradores de subjetivaes (que podem ser
predominantemente artsticos, polticos, industriais, etc.), sempre so tudo isso ao
mesmo tempo, ainda que, amide, seja difcil precisar como cada um desses domnios
macro intervm em cada um deles.
Finalmente, retomando a polmica pr-socrtica, no se trata aqui de que o
Ser seja imvel u eterno, nem tampouco que o Ser devenha, mas de que o Ser
Devir... ou o Devir o Ser.
Dito de outro modo: O SER DO DEVIR A INCESSANTE
PRODUO DO NOVO ABSOLUTO.

69
A REALIZAO DA REALIDADE *

70
 A Esquizoanlise de Deleuze e Guattari pode ser considerada um saber
"novo", no enquadrvel em nenhum dos gneros anteriormente conhecidos. Ao
mesmo tempo, cabe consider-la como contendo tambm parcialmente dimenses
destes gneros: Filosofia, Cincias, Artes, Poltica, etc.
Do ponto de vista filosfico convencional, pode-se dizer que a
Esquizoanlise um materialismo, neo-funcionalista, maqunico. O sentido desta
frmula ir se aclarando no percurso destas aulas; por hora, trataremos de ver o que
para Deleuze e Guattari a Realidade, e como a mesma se "faz".
Para Deleuze e Guattari a Realidade tudo o que na Filosofia Convencional
compreendia o Ser e o Existir, inclui tanto as essncias como as aparncias, a matria,
a energia, o esprito, o pensamento e a subjetividade. Segundo uma terminologia
tomada e reformulada do filsofo Bergson, pode-se dizer que compem o Real: o
Possvel, o Impossvel, o Virtual e o Atual.
Portanto, deve ser pontualizado que, para Deleuze e Guattari, a "substncia"
da Realidade o Ser do Devir (e no apenas o Ser ou o Devir do Ser). Em outras
palavras, a Realidade consiste em "todos" os devires (processos) que a integram.
O conceito de Todo est colocado entre aspas porque, a rigor, no h Todo
no sentido habitual do termo. No h um Todo finito, definido e pr-estabeIecido, cujo
interior compreende e est diversificado em partes. Os processos da Realidade, em
seu devir, vo constituindo todos. Cada um desses todos vai se agregando sem
totalizar-se nem unificar-se inteiramente nunca, e incluem a subjetividade e a prxis
desde as quais so construdos. Essa definio provm, dentre outras variadas fontes,
da Teoria Fsica Geral da Relatividade.

*Este texto e os 10 que se seguem referem-se a aulas do Programa mago de Formao Contnua em
Esquizoanlise, Instituto Felix Guattari, Belo Horizonte, 1996/1998.
A modalidade com que os processos vo realizando a Realidade se denomina
produo. Este conceito est tomado de numerosas fontes tericas e tem sido
reformulado de maneira a no esgotar-se no sentido que tem em nenhuma delas em
particular. Provisoriamente podemos destacar a origem industrial do termo, tal como
71
tem sido formulado por Marx, como "prtica" ou "processo produtivo de trabalho".
Estes processos exigem: Fora de Trabalho, Matrias-Primas, Meios de Produo,
Execuo do Trabalho, Produto. Mas, em Deleuze e Guattari, esse processo tem sido
conceitualmente ampliado e complexizado at tomar-se sinnimo de todos os devires
que produzem a Realidade. Essa reformulao inclui especialmente a Imanncia e a
Consubstancialidade entre a Produo e o Desejo. Tambm o conceito de Desejo
est tomado de diversas fontes. Provisoriamente destacaremos entre elas a definio
do Processo Primrio, postulado por Freud para o funcionamento do Inconsciente
subjetivo. Mais adiante nos dedicaremos especialmente a esse conceito.
O conceito de Produo em Deleuze e Guattari parte, sem dvida, da
importncia atribuda por eles Mquina como componente constitutivo presente em
todas as organizaes histricas. O conceito de mquina no se limita s
caractersticas dos instrumentos primitivos, nem s grandes mquinas hidrulicas, nem
s elicas, nem s mecnicas, a vapor, a exploso, s eltricas, eletrnicas,
cibernticas, etc. As mquinas no esto pensadas apenas como extenses dos
"membros" ou do sensrio do indivduo, do sujeito ou das sociedades humanas. Os
conjuntos "difusos" da Natureza, das Sociedades, das Subjetividades, dos Sistemas
Semiticos e das Maquinrias (propriamente ditas) formam grandes Mega-Mquinas
(molares) compostas por infinitas Micro-Mquinas (moleculares, atmicas e
subatmicas) em permanente processo autoprodutivo.
A produo, assim entendida, de alguma maneira inclui e reformula
categorias que vo assumindo o "comando" ou a hegemonia em diferentes Momentos
e Imagens do Pensamento acerca da Realizao da Realidade, correspondentes s
respectivas Mega-Mquinas histricas. O conceito de Produo (e mais ainda o de
Produo Desejante) incorpora criticamente as idias de Criao, Emanao,
Irradiao, Plasmao, Expresso, Manifestao, Processo, etc. Essas
significaes, se bem

sejam consideravelmente polvocas, denotam ou conotam, em geral, sentidos

predominantemente divinos, sobrenaturais, ultraterrenos, mticos, msticos, religiosos,
teolgicos e metafsico-transcendentais. Mais adiante trataremos delas em detalhe.
O conceito de Produo tambm inclui todas as modalidades de produo

72
 Natural (poiesis, concepo, gerao, mutao, transformao, evoluo, emergncia,
etc.), assim como as de produo humana, industrial, artstica, social, mental e
"simblica", em um sentido amplo (inveno, fabricao, construo, edificao,
inspirao, legiferao, institucionalizao, etc.) e ainda outras, particularmente
mgicas ou imaginrias, tais como transmutao, metamorfose, etc.
No que se refere ao captulo epistemolgico do Determinismo, cabe supor
que o conceito de Produo pode incluir todas as modalidades do Determinismo, tanto
as Causalistas como as No-Causalistas. Como veremos nas aulas seguintes, o
Processo Produo pode ser de Produo de Produo, de Produo de Registro-
Controle, de Produo de Consumao. Tambm, em outro sentido, falaremos de
Produo de Reproduo e de Produo de Antiproduo. De acordo com as
caractersticas de cada um desses Processos, a Produo opera com todas as
modalidades de Determinismo conhecidas. Mas na Produo de Produo que
apresenta suas novidades mais inslitas, pensadas com originais derivaes,
Determinismo Subatmico, Quntico, etc. Recordemos apenas algumas formas de
Determinismo tais como linear, circular, espiral, interacional, fatorial, estrutural,
dialtico, probabilstico, organsmico, teleolgico, aleatrio, etc. Com respeito
Causalidade, recordemos que Conveniente diferenciar: a) a Causao (que se refere
conexo causal geral e particular); b) o Princpio Causal, que o enunciado da
Causao como Lei Causal (a mesma causa produz sempre o mesmo efeito) e enuncia
a forma do vnculo causal; c) o Determinismo Causal, que afirma a validade geral do
Princpio Causal, ou seja, que TUDO ocorre de acordo com o Princpio Causal.
O conceito de Produo no se reduz Causao, nem ao Princpio, nem ao
Determinismo Causal, ainda que, como di"zamos, os inclui em alguns de seus
processos.
Em geral, a categoria antiga e clssica de Causa era prpria do pensamento
mtico, mstico e teolgico, havendo sido substituda na Modernidade pela Lei e na
Esquizoanlise pela Produo.
Se tomamos como paradigma o termo Criao, veremos que se costuma
analis-la em quatro sentidos:

1. Produo Humana de algo a partir de uma realidade preexistente, mas de tal forma

73
 que o produzido no se encontra necessariamente nessa realidade prvia.
2. Produo Natural de algo preexistente, mas sem que o efeito esteja necessariamente
includo na causa, ou sem que haja necessidade de tal efeito.
3. Produo Divina de algo a partir de uma Realidade preexistente que pode ser um
Caos, ou um Cosmos que teve como origem um Caos prvio.
4. Produo Divina de algo a partir do Nada ou Creatio Ex Nihilo.

Para muitos filsofos gregos, a Criao era pensada como um ato de um

Fazedor finito produtor de coisas finitas. O mesmo atuava por procedimentos que
eram, enunciados por analogia com diversas produes humanas (Demiurgo). Para
outros, a Criao pensada como a produo de algo por parte de um Ser Superior (O
Uno) que se translada e degrada em sua obra (Emanao) ou cuja natureza imutvel
comunicada por inteiro a vrias pessoas ou produtos " sua imagem e semelhana"
(Procisso). Quando nesse procedimento, a parte de Si, preexistente ou no, que o Ser
Superior delega, translada-se como foras energticas, o faz pela Irradiao, sem
perder nada de sua prpria substncia. Quando o Ser Superior opera sobre uma
matria j existente modificando-a, o faz por Transformao. Quando as criaes do
Ser Superior so entendidas como um ato de pensamento ou de discurso em que
Aquele considerado como um Sujeito emissor, se diz que se Expressa em seus
produtos ou efeitos, ou que se torna visvel ou inteligvel neles (Manifestao), ou
que envolve a apresentao ou que envia uma certa delegao (Representao), ou
uma abstrao que se materializa (Plasmao).
Para a Teologia Negativa, pejo contrrio, Deus se manifesta por sua
Ausncia em suas Obras.
Em todos esses processos criativos, h um vnculo de relativa exterioridade
ou uma sucesso de antecedncia e conseqncia entre o Criador e o Criado. Para
filsofos como Guillermo de Occam e Espinoza,

h um contato direto, imediato e permanente entre ambos os termos, ou seja, uma

imanncia entre o Criador e o Criado, sendo a criao um ato contnuo (Pantesmo).
Para boa parte da tradio judaico-crist, a Produo por Criao no pode
ser entendida com nenhuma das analogias racionais das que nos valemos para pens-la
74
e s pode ser acedida por Revelao. Trata-se de um Ato de um Ser separado e
diferente de suas obras, as quais se extraem do Nada, em que no preexistiam. Seja
que se trate de um ato pontual ou contnuo, o mesmo no atua por nenhum dos meios
e procedimentos conhecidos. Pelo contrrio, as produes naturais e humanas podem
ser entendidas como quase-criaes, ou como rplicas imperfeitas e limitadas da
Criao Divina.
Em suma: o que trato de destacar nesta reviso se pode resumir dizendo-se
que, na Esquizoanlise, a Idia de Produo conceitualiza uma MULTIPLICIDADE
de processos pelos quais toda a realidade se realiza a si mesma como auto-criao
permanente, ou seja, que seu prprio agente, seus prprios meios e seus
prprios produtos. Entre tais efeitos esto includas as realidades transcendentes,
mticas, mgicas, misticas e teolgicas, assim como as naturais, as subjetivas, as
sociais e as tcnicas.
a Produo, dita nesse sentido, o que produz "de fato", e produz os
conceitos para pensar, "de direito", a "Criatividade" e as "Criaes" ultramundanas...
E NO O INVERSO.

75
REALIDADE E PRODUO*

Para compreender a importncia e o lugar do conceito de Produo na obra

76
de Deleuze e Guattari, preciso ir introduzindo alguns outros conceitos que so seus
atributos e propriedades. O principal, por ora, entender que realidade "tudo" que
h e existe (Natureza, Sociedade, Subjetividade, Parque Maqunico), mas com os
seguintes agregados. Para Deleuze e Guattari, a realidade ltima no consiste nas
citadas categorias de Ser e de Existir, seno no Ser do Devir. Se na ontologia antiga,
clssica e moderna dominante, a essncia da Realidade pensada como o Ser (j que
o mesmo entendido como eternamente imvel e igual a si mesmo, Idntico), ou
seja, que lhe admita alguma transformao ou movimento (O Ser que passa a existir
nos Entes ou o Ser que devm), em Deleuze e Guattari se afirma que o Ser Devir
(pura diferena, permanente movimento e mudana). Em conseqncia, para
Deleuze e Guattari, a "medula" da realidade devir, a realidade est em incessante
realizao e essa realizao recebe o nome de produo.
Mas como tal produo Autoproduo, ou seja, no gerada por nenhuma
entidade exterior realidade mesma, diz-se que imanente. O termo Imanncia tem
outros valores na obra de Deleuze e Guattari, mas esse primeiro sentido o mais
importante.
Imanente um conceito que se ope radicalmente a Transcendente.
Transcendente um termo que admite vrios significados, mas o que interessa no
sentido de sua oposio com Imanente, consiste em que Transcendente se diz como
sendo "superior" a Imanente, em especial no que se refere superioridade de toda e
qualquer entidade divina, sobrenatural, ultraterrena, etc., supostamente criadora,
com respeito ao criado por ela.
A idia que a divindade transcende o criador, est "mais alm",
"sobressai" e, mais ainda: DEUS TRANSCENDNCIA

Segunda aula do Curso mago.

Uma dessas significaes particularmente importante. Refiro-me que diz que o
Mundo essencialmente incompleto, que lhe falta Deus. Essa concepo admite
variedades do tipo de que "entre Deus e o Mundo existe um abismo intransponvel",
ou que existem "graus de transcendncia do Mundo e do Homem que os aproximam
77
de Deus".
Uma modalidade extrema da Transcendncia Absoluta, que a da Teologia
Negativa (contrria crena comum de que "Deus est em todas as partes"), a que
sustenta que o Ser e a Existncia de Deus se definem por sua ausncia, ou seja,
porque "no est presente em nenhuma parte do Mundo".
Contudo, preciso recordar que os pensadores pantestas afirmavam que
Deus "Causa Imanente de todas as coisas", Deus sua obra; ou seja, sustentam a
Identidade entre o Criador e o criado. Essa posio j pode ser considerada um
antecedente do Materialismo Imanentista Produtivo de Deleuze e Guattari. Algo
parecido acontece com vrias Filosofias ou Mitologias primitivas e orientais.
necessrio distinguir entre Transcendente e Transcendental. Apesar de
haver vrios significados, no sentido que nos interessa, Transcendental uma
categoria kantiana, compatvel com o pensamento de Deleuze e Guattari. Kant, na
"Crtica da Razo Pura", dedica-se ao empreendimento colossal de estudar quais so
as condies necessrias que fazem possvel o pensamento correto, ou seja, os a
priori ou pr-requisitos para pensar a Realidade, independentemente de que Realidade
em particular esteja sendo pensada (p.ex., "Sujeito", "Objeto", etc.). Esses so os
Transcendentais Kantianos, alguns dos quais so adotados por Deleuze e Guattari.
Os Transcendentais fazem possvel o conhecimento da Experincia do pensador. O
transcendente o que pretende pensar mais alm de toda experincia, o qual
Kant reserva para a teologia ou para a religio, e Deleuze e Guattari rejeitam por
completo. Neste momento, digamos que a Produo em Deleuze e Guattari, na
medida em que o nico processo de realizao da realidade, divide-se em
Produo de Produo,

Produo de Reproduo, Produo de Consumo e Consumao, e Produo de

Antiproduo.
A PRODUO DE PRODUO o processo de incessante gerao do
novo como engendramento de diferenas-singularidades absolutas de toda e
78
qualquer realidade (mais adiante definiremos estes termos).
A PRODUO DE REPRODUO compreende os processos que
tendem gerao do que j foi produzido e j existe, tal como foi produzido:
produo do mesmo, repetio. Os mesmos tendem a identificar, selecionar,
adequar e reprimir as produes a servio da manuteno rela tiv a de uma
ordem j produzida.
A PRODUO DE CONSUMO compe os processos de uso, usufruto e
gozo das realidades produzidas; enquanto produo de consumao consiste, ao
mesmo tempo, no "apogeu" final e na extino da trajetria das realidades
produzidas.
A PRODUO DE ANTIPRODUO pode definir-se como o processo
de destruio das realidades produzidas ou do impedimento de sua produo.

Todos esses processos so concomitantes, simultneos, nsitos, coextensivos

(termos estes, apenas ilustrativos pedagogicamente)... Imanentes, e, segundo as
superfcies, territrios ou estratos da realidade da qual se trata, predominam uns
ou outros.
Muito sinttica e provisoriamente, digamos que as idias de Deleuze e
Guattari tendem a inverter o clebre esquema de Plato, segundo o qual a realidade
estava dividida em trs nveis. O nvel das Idias Puras, que so entidades ideais,
eternas e invariveis, dotadas fundamentalmente de Identidade Absoluta, ou seja, de
um Ser imvel e igual a si mesmo, modelos de Bem e de Virtude. O nvel das
Cpias, que tiveram uma convivncia com as idias puras, as quais lhes davam uma
imagem e semelhana com elas, a perderam, conservando apenas a imagem e
perdendo a semelhana. Estas Cpias, que aspiram voltar a Ser como as idias,
podem consegui-lo atravs do processo Maiutico, que um dilogo com o Filsofo,
capaz de fazer-

lhes recuperar seu amor Verdade e a sua semelhana com as IDIAS-MODELOS.

As que o conseguem sero Boas Copias, as que no, sero Ms Cpias. O nvel dos
Simulacros, sombras demonacas que carecem de todo Ser, de toda Identidade e
Permanncia, de toda Imagem e Semelhana com as Idias Puras, assim como
79
no aspiram a recuperar a condio de boas cpias. Assim, Plato os considera o
Mal propriamente dito.
Como se pode entender, os SIMULACROS SO PURO DEVIR, seu fluir
est produzindo permanentemente o novo absoluto, a Pura Diferena, a pura
Inveno-Produo.
A proposta de Deleuze e Guattari, baseada nas idias do filsofo Nietzsche,
consiste em inverter ou subverter o platonismo, ou seja, pensar e propiciar uma
Realidade na qual a dominncia seja a dos simulacros (em termos de Deleuze e
Guattari, A Produo) e no a dos modelos vigentes que tendem reproduo-do-
que-est-a, mediante a seleo de Boas Cpias e a destruio das Ms Cpias e dos
Simulacros.
Para concluir, provisoriamente (h outros conceitos que teremos de deixar
para as aulas seguintes), digamos que a proposta consiste em questionar e desconstruir
as superfcies, territrios, estratos e prticas da realidade em que predomina a
Reproduo e a Antiproduo, para uma transformao revolucionria da
Realidade.
Mais adiante veremos os conceitos que definem como esto compostas as
Superfcies ("regies") da Realidade, especialmente as que consistem na Pura
Produo, ou, poderamos dizer, a reformulao que Deleuze e Guattari fazem do
conceito de SIMULACROS: Singularidades, Intensidades, Multiplicidades,
Estidades, Etc.

O DESEJO*

80
 O desejo um termo de larga tradio no pensamento ocidental.
Uma linha dominante na Filosofia antiga e clssica distinguia, por exemplo, entre
DESIDERO, proveniente do substantivo SIDUS, que se referia s estrelas, ao ALTO
e a seu plural SIDERA (Constelao), no sentido da configurao csmica que
determinaria o DESTINO de cada um ..
Por esse motivo, era conveniente estar sempre atento ao SIDERA TUS, ou
sej, cuidadosa CON-SIDERAO ou indagao acerca do que os astros
reservavam aos homens. Ao contrrio, DESIDERARE consistia em algo assim como
"fechar os olhos" a essa suposta influncia e assumir a prpria sorte (Boulesis). Isto
requeria poder lidar com o vazio (Horm) e correr o perigo (entre outros) de ser
SIDERADO, alcanado por um raio.
Nos Dilogos de Plato, fala-se do clebre Andrgino (que era por sua vez
homem e mulher) e que, por um acidente, se dividiu, sendo que, a partir desse
momento, cada metade continuaria eternamente buscando sua outra parte perdida.
Tambm nesta Filosofia, a procura da Verdade exigia desprender o Desejo de sua
atrao pelos corpos belos, para poder encaminh-lo em direo s Idias Puras.
Em Espinoza, o DESIDERIUM consistia no impulso provocado pela
nostalgia correspondente ao objeto de um bom encontro, que foi posteriormente
perdido. A memria do mesmo gera tristeza e a vontade de recuper-lo o DESEJO.
Mas, essa paixo triste deve ser corrigida pelo Entendimento, que capaz de analisar
os novos encontros e escolher, entre eles, os que sejam capazes de aumentar a alegria
e a potncia de nossos corpos, evitando os que nos envenenam ou debilitam. Se, ao
contrrio, substitumos o Entendimento pela Imaginao, nos entregamos a encontros
fantsticos que obscurecem nossa eleio adequada.
Em Hegel, o Desejo se diferencia da Conscincia e entendido como uma
luta de Conscincias (Dialtica do Amo e do Escravo). O
Terceira aula do curso mago.
Desejo aponta o que cada ser deseja por si mesmo sem tomar em considerao o
Desejo do outro. Coloca-se assim em uma contradio o que deseja ser reconhecido
pelo outro e no aceita, por sua vez, reconhec-lo. Esta figura que se estabelece entre
o Amo e o Escravo resolvida dialeticamente, porque o Amo que deseja ser
reconhecido apenas como Senhor da Guerra, no tem medo da Morte, deve aceitar

81
reconhecer o Desejo do Escravo, enquanto este for imprescindvel para a vida, por sua
potncia de Trabalho.
Em geral, pode-se dizer que existe uma oposio entre certas filosofias pr e
ps socrticas que entendem o Desejo como uma fora vinculante prpria do mundo
da Physis (Natureza, Matria), que se estende ao mundo da Psyche (Alma, Esprito) e
outras, nas quais o Desejo pensado como prprio do Sujeito ou do Pensamento, seja
do Homem ou da Divindade.
Algo dessa oposio conservado na polmica mais moderna entre o
Mecanicismo (para o qual tudo o que existe pode ser entendido como mquina) e o
Vitalismo (para o qual tudo que existe pode ser entendido como organismo vivo); ou a
que ope diversos Materialismos a diferentes Idealismos e Espiritualismos. Mas, para
entender o conceito de DESEJO na ESQUIZOANLISE importante partir da
significao que adquire na Psicanlise Freudiana.
Freud critica a idia de que o Sujeito (elemento central da reflexo filosfica
desde Descartes, assim como em muitas psicologias), seja uma entidade unitria,
consciente, racional e voluntria. Para Freud, o sujeito est dividido em um territrio
consciente-racional-voluntrio (sistema pr-consciente consciente), e outro,
INCONSCIENTE, INVOLUNTRIO e IRRACIONAL, ou dotado de uma
RACIONALIDADE diferente. A parte pr-consciente consciente est radicalmente
separada da inconsciente pela barreira da Represso (Recalque), de forma tal que o
sujeito consciente no tem acesso cognoscitivo, nem dorrnio voluntrio sobre esta
ltima.
O Aparato Psquico freudiano est instalado sobre o corpo biolgico, que
seu suporte, mas se diferencia essencialmente dele, em sua natureza e nas leis de seu
funcionamento. Por outro lado, o citado Aparato uma espcie de conector entre o
corpo biolgico e os sistemas culturais ou simblicos, entre os quais se destaca a
Linguagem. Dito de
uma maneira simples, o psiquismo o dispositivo que se encarrega de que o animal
FALE e por esse meio se socialize.
As foras que animam o organismo biolgico ou INDIVDUO so os
INSTINTOS, tendncias estas, indispensveis vida, como a fome e a sede (instintos
de conservao do indivduo) e o sexo (ou instinto de reproduo da espcie). As

82
exigncias dos instintos para serem satisfeitos se denominam NECESSIDADE e a
privao dos objetos capazes de satisfaz-la vivida como TENSO DE
NECESSIDADE. Os objetos da necessidade so relativamente fixos, e no se pode
prescindir deles de forma duradoura, sem comprometer a sobrevivncia do indivduo.
Os instintos sexuais so relativamente adiveis.
As foras que mobilizam o Aparato psquico so denominadas PULSES;
quando as pulses se inscrevem ou carregam sistemas de marcas ou de representaes
psquicas inconscientes recebem o nome de DESEJO, assim como quando carregam
representaes pr-conscientes conscientes so chamadas de INTERESSE OU
ATENO.
Um dos modelos freudianos mais simples e antigo para caracterizar o
DESEJO (embora depois tenha sido corrigido e ampliado), consiste em dizer que se
trata de uma fora que recarrega alucinatoriamente as marcas de memria, deixadas
pelas primeiras experincias de satisfao da necessidade no psiquismo. Dessa forma,
se entende que se o objetivo do instinto a satisfao, o do desejo o prazer.
O desejo, assim definido, no tem objeto real, porque seu objeto uma
representao imaginria; por outro lado, pode-se afirmar que o desejo pode deslocar-
se de uma "alucinao" para outra, ou seja, que no tem objeto fixo, que a rigor nunca
se "realiza" ou satisfaz, e que seu objetivo pode ser consideravelmente postergado.
O Desejo, para ser pseudo-satisfeito ou para tentar infrutiferamente ser
realizado, precisa ativar uma cena imaginria inconsciente que se defj.ne em
Psicanlise como FANTASMA. S mediante uma srie de operaes e mecanismos, o
Desejo pode se transformar em interesse ou ateno pr-consciente consciente e
animar atos mentais, lingsticas ou comportamentais teis e sociveis.
Lacan diferenciou com preciso DEMANDA, de DESEJO, e de NECESSIDADE. A
demanda uma formulao verbal que leva implcito um pedido de amor e sua
decepo se chama FRUSTRAO. O desejo
anseia a reativao alucinatria de um fantasma, na qual, de uma forma ou de outra, se
tenta apagar a separao entre sujeito e objeto, restaurando, assim, um estado
narcsico; sua decepo se chama CASTRAO. A necessidade exige os objetos
materiais especficos capazes de satisfaz-la, e sua insatisfao se chama PRIVAO.
Em um sujeito psquico, j no se pode especificar as exigncias de sua

83
necessidade (como em um animal) sem considerar a influncia que a demanda e o
desejo tm sobre ela.
Como pode ser apreciado, tanto no discurso filosfico como no psicanaltico,
como no sentido comum, bastante possvel encontrar o termo Desejo dotado dos
seguintes atributos: 1) uma fora impulsora ou animadora de processos em um
indivduo-sujeita-pessoa. 2) Essa fora induz o sujeito a obter objetos (que ainda que
tambm sejam reais ou simblicos, no fundo, so imaginrios, ou seja, que em um
sentido especfico, no existem). 3) Os objetos procurados tentam reencontrar um
objeto supostamente tido e perdido, ou seja, anseiam reativar a marca com a qual esse
objeto ficou na memria (consciente ou inconsciente). A vivncia que caracteriza o
Desejo uma espcie de nostalgia. 4) A aparente obteno de um objeto de Desejo d
um prazer transitrio, mas, como o Desejo no tem, a rigor, objeto, insacivel. 5)
Tais caractersticas fazem com que o Desejo continue interminavelmente sua busca do
objeto, e que essa procura, processada por outras instncias do sujeito, se transforme
em animadora de outros rendimentos psquicos e culturais superiores.
Quando Freud descreve as caractersticas das instncias, espaos e sistemas
pr-conscientes e inconscientes, constata que em cada um deles acontecem
funcionamentos, que so chamados de PROCESSOS, que funcionam com
peculiaridades diferentes.
O pr-consciente consciente funciona segundo o Processo Secundrio.
Neste funcionamento, as foras animam representaes de acordo com uma lgica que
coincide com a lgica aristotlica, que todos costumamos reconhecer como sendo A
NICA LGICA POSSVEL. Esta caracteriza-se pelo Princpio de Identidade (A =
A), Princpio de Contradio ( A no = B), Princpio de Terceiro Excludo ( se A no
= B e B no = C, C no = A). Como se pode ver, no Processo Secundrio, existe
afirmao ou positividade, mas tambm existe negao ou negatividade. em funo
disso que existe idia e sentimento
de falta, de ausncia, de morte, de diferenas quantitativas e qualitativas, de sucesso
temporal, etc.
A partir de uma leitura Esquizoanaltica, possvel distinguir na Obra de
Freud duas caracterizaes diversas de Inconsciente e de Processos Primrios. Uma
delas (que chamaremos estrutural ou edipiana), parece mostrar algumas peculiaridades

84
originais que no so as mesmas que as do pr-consciente consciente e do processo
secundrio, mas tambm outras bastante parecidas. Por exemplo, A pode ser A e
NO/A, assim como certa Ordem que lhe prpria. Mas tambm em Freud (em suas
teorizaes a respeito na primeira Tpica e na Segunda Conceito de Id, Ello ou
Isso), encontramos uma conceitualizao segundo a qual o Inconsciente Processo
Primrio DRASTICAMENTE diferente do outro.
O inconsciente Id Processo Primrio tem a seguinte composio e
funcionamento:
1) Compe-se de um conjunto infinito de positividades, no tem negao
nem negatividade.
2) No reconhece falta, ausncia, nem nostalgia alguma.
3) No tem Ordem alguma, um "caos" que Freud compara a um "caldeiro
fervente de estmulos".
4) Cada um de seus elementos constitutivos uma "unidade" absolutamente
diferente das outras, que se caracteriza por sua INTENSIDADE (no por
sua qualidade nem por sua quantidade), sendo que sua intensidade pode
se definir como a potncia que tem de gerar, a partir dela e de suas
combinaes com as outras, algo COMPLETAMENTE NOVO. Essas
unidades nem "so" nem "existem", so puro devir e pura diferena.
5) No funciona de acordo com um tempo cronolgico, nem com uma lgica
aristotlica, nem com nenhuma outra das j conhecidas e aceitas.
6) Se se quer relacionar esse processo com o DESEJO, s se pode dizer
(alegoricamente) que seu nico "desejo" o de PRODUZIR O NOVO.
AGORA ESTAMOS EM MELHORES CONDIES PARA ENTENDER
A IDIA DE DESEJO DE DELEUZE E GUATTARI:
1) o Desejo o que anima um processo que no prprio de uma instncia,
sistema ou territrio do
sujeito, seno da realidade mesma e de sua realizao.
2) esse processo o que pre-cede (no lgica nem cronologicamente, seno
ontologicamente) a tudo o que reconhecemos como territrios, ou entidades
reais circunscritas e definidas (natureza, sociedade, linguagem e, inclusive,

85
 sujeitos) .
3) a este processo, no lhe falta nada, no pode ser completo nem incompleto
porque no totalizvel , mas sim, infinito, e transcorre intempestiv amente.
4) este processo est protagonizado por elementos que so: intensidades,
diferenas , multiplicidades, "estidades" (depois explicaremos estes termos),
puros.
5) este processo (que a partir do ponto de vista de que estamos tratando pode ser
chamado de desejante), "no outra coisa", "nada mais ", "no diferente",
imanente, com o que em outras aulas conceitualizamos como processo
produtivo "essncia da realidade e de sua auto-realizao permanente" ou ser do
devir.
6) Em conseqncia, talvez se possa entender melhor a idia Esquizoanaltica de
introduzir o Desejo (assim redefinido) na Produo, e a Produo (redefinida,
como j fizemos) no Desejo.

A realidade, em especial sua Superfcie da Produo, consiste,

"essencialmente", neste processo Produtivo-Desejante... Desejante-Produtivo .

DIFERENA E REPETIO*

86
 Nesta aula trataremos de resumir o que na obra de Deleuze e Guattari
significam os conceitos de Diferena e Repetio, relacionando-os com os de Ser e
Devir, Desejo e Produo. Pode-se dizer, sinteticamente, que toda a tradio filosfica
do Ocidente est atravessada pela oposio entre duas categorias, a de Ser e a de
Devir. Se recordarmos os pr-socrticos, diremos que, para Parmnides, o Ser se
define como eterno, invarivel e idntico a si mesmo. Em conseqncia, o Ser igual
a si mesmo e sua durao se evidencia como a repetio do mesmo.
Ao contrrio, Herclito sustentava que o Ser devm, ou seja, que flui
constantemente, de forma tal que "no podemos nos banhar duas vezes em um mesmo
rio". Apesar disso, Herclito aceita que o Ser tem uma durao e uma continuidade
que o torna reconhecvel atravs de sua constante variao. H no Ser algo que se
mantm igual a si mesmo durante o Devir.
Diversas tradies mitolgicas e religiosas oscilam entre sustentar que tudo
se repete igual a si mesmo em ciclos temporais de diferente durao, e outras
insinuam que existem trocas de maior ou menor magnitude, muitas das quais se
produzem ao acaso. Se recordarmos o que j tratamos com respeito estratificao
proposta por Plato, saberemos que as Idias Puras, que so o Ser, so em nmero
limitado, idnticas a si mesmas e se repetem eternamente iguais. As Boas e Ms
Cpias aspiram a recuperar ou alcanar as caractersticas das Idias Puras, sem jamais'
alcan-lo plenamente. Por sua vez, os simulacros so Puras Diferenas, sempre
diversas e carentes de toda identidade, ou seja, so o Puro Devir, e no aspiram
identidade, eternidade ou igualdade.
Demcrito, os Sofistas, os Esticos e os Epicuristas, cada um a sua maneira,
apresentam modalidades de categorizar o Devir como

Quarta aula do curso mago.

prevalecente com respeito ao Ser, especialmente no campo da Physis, que mais ou
menos corresponde ao que chamaramos Natureza.
Dando um grande salto na histria da filosofia, digamos que Hegel sustenta a
idia de que o Ser, cuja Totalidade o Esprito Absoluto, protagoniza um processo
87
pelo qual no princpio o Ser em Si. Este Ser sai de Si e em todos os campos do real
inicia uma grande trajetria, que se processa de maneira dialtica (Afirmao,
Negao e Negao da Negao, ou Tese, Anttese e Sntese), para recuperar-se ao
final, plenamente realizado, como Esprito para Si. Como se v, em Hegel, o Ser ,
mas Devm dialeticamente, para concluir sendo plenamente Si Mesmo.
Com Kierkgaard e os filsofos existencialistas, o Ser continua tendo algo de
estvel e de idntico, mas devm em um ir-se fazendo a si mesmo constantemente.
Privilegiam, portanto a Existncia e no a Essncia.
Mas com o Pantesmo Espinoziano (em que o Ser imanente Substncia
e se auto-realiza sem parar nunca), assim como no permanente fluir da Vontade de
Potncia em Nietzsche e na incessante atualizao do Virtual em Bergson (que vai
mais alm do Real, do Possvel e do Impossvel), que podemos dizer que se prepara o
conceito de Deleuze e Guattari sobre a questo.
J dissemos que estes autores tomam principalmente a idia de Processo
Primrio em Freud e a de Produo como Trabalho Abstrato em Marx. A partir delas
encontram que a "essncia universal" da Realidade a variao incessante, que o que
se repete Diferena Absoluta, o que os leva a afirmar no s que o Ser no esttico,
nem sequer que devm, seno QUE O SER O DEVIR.
A rigor, esse Devir, como gerao contnua do Novo Absoluto e da Pura
Diferena, acontece incessantemente no que eles chamam Superfcie da Produo, e
se manifesta em todos os campos da Realidade com caractersticas caticas. No
obstante, devemos recordar que para Deleuze e Guattari, esse Caos produtivo
imanente a um Caos ordenado, que produto da atividade produtiva, ou de outra
maneira, que a Produo tambm produz a Reproduo (aquilo que se repete como O
Mesmo), assim como a Antiproduo (aquilo que destri o produzido ou impede ou
seleciona a Produo). Conseqentemente, a chamada Superfcie de Registro detecta,
localiza e identifica as produes da

Superfcie de Produo, reprime o que no conseguira Incorporar, captura o que lhe

tolervel e destri o que poderia exceder sua capacidade de manter-se segundo a
ordem que ela domina.
Recordaremos tambm que isto acontece tanto no nvel da subjetividade,

88
como da sociedade, da poltica, da histria, dos sistemas semiticos, da natureza e do
parque maqunico tcnico. A emergncia do Novo Absoluto, efeito da Superfcie da
Produo, expressa-o por linhas de fuga que escapam ao controle da Superfcie de
Registro, ou melhor, por estalos, acontecimentos, revolues e grandes metamorfoses
dos territrios e estratos da superfcie de Registro (em outras palavras, do Institudo,
Organizado, Estabelecido, etc.)
A importncia destas postulaes de incalculvel valor e de difcil
exposio sinttica, mas podemos resumir dizendo que se trata de uma Ontologia que
fundamenta uma Gnoseologia, uma tica, uma Esttica e, sobretudo, uma Poltica, ou
seja, uma orientao de Vida, uma Prxis, isso dito no sentido mais amplo possvel.
O valor Supremo da mesma consiste na certeza de que a "essncia" ltima da
Realidade o Retomo da Diferena, a Produo e o Devir e que, conseqentemente,
se trata de viver "apostando" na inveno, na "criao" e na luta, ou como diria
Nietzsche, em "viver perigosamente", se por perigosamente se entende a
desmistificao da "segurana", da "estabilidade" e da "conservao" do j
consagrado.
Nas prximas aulas tentaremos ver como est composta essa Superfcie da
Produo, "por qu" a de Registro tende ao Controle, e dentro de certos limites muito
precisos, "como se pode fazer para viver inventivamente" .

89
O MAQUNICO*

Na ltima aula do semestre anterior, deixamos colocada a denominada

90
Tpica da Realidade, ou seja, uma das cartografias que Deleuze e Guattari elaboraram
para dar conta da Realidade. Recordamos que se tratava de trs superfcies, que, para
fins pedaggicos, desenhamos separadamente, mas que, a rigor, so imanentes entre
si: Superfcie da Produo, de Registro-Controle e de ConsumoConsumao.
Dissemos que os processos nessas trs superfcies eram diferentes, ou, dito
de outra maneira, que os predominantes em cada uma das superfcies tinham
prevalncia de Produo, de Reproduo e de Antiproduo. O que hoje comearei a
fazer uma tentativa de caracterizar os "elementos" (por assim dizer) que compem o
processo da Superfcie de Produo. Isto de "elementos" apenas uma concesso
pedaggica, porque quando virmos os sinnimos ou as diversas maneiras de definir
esses elementos, compreenderemos que se trata mais de movimentos que de
elementos, ou seja, so "unidades" que no se podem "fixar" ou "deter" como o
faramos com uma fotografia.
Em outros momentos destas aulas nos referimos polmica entre duas
correntes filosficas, o Vitalismo e o Mecanicismo. Falamos que cada uma delas
tratava de propor um Modelo Universal para as diferentes regies e componentes da
Realidade. Para os Mecanicistas, o Modelo era a Mquina, e dada a poca em que essa
corrente teve sucesso, tratava-se da Mquina Mecnica (a vapor, p.ex.). De sua parte,
os Vitalistas diziam que o Modelo geral devia ser o de um Organismo Vivo, tal como
a Biologia dos Sculos XVIII-IX os havia estudado.
Apesar de uma srie de diferenas que justificavam a discusso, ocorria que,
considerados no nvel "macroscpico", estes Modelos tinham muito em comum.
Ambos postulavam que uma Unidade, mecnica ou orgnica, estava composta de
peas ou de rgos que tinham que ter um contato entre si, que transmitisse o
movimento e as funes, e devia ter limites externos bem definidos, que permitissem
separar essa

*Quinta aula do curso mago

unidade de outras similares ou do resto da realidade. Essa unidade devia estar animada
por uma energia-fora, que no caso das mquinas mecnicas podia ser, p.ex., a da
combusto, a da exploso, etc. Por seu lado, o Vitalismo dizia que essa energia-fora
estava dada por um "El" (expresso tomada de Bergson), ou seja, uma energia vital que

91
era impulsora de todo movimento e troca.
Como tambm bvio, p.ex., que uma mquina mecnica no era produzida
pela conjugao de duas mquinas iguais a ela. Entretanto, um organismo biolgico
superior, p.ex., um mamfero, geralmente era engendrado pela cpula entre dois animais
muito similares a ele.
Para o Mecanicismo, os organismos vivos eram to mquinas como as demais,
apenas mais complexos, e para o Vitalismo, no caso do Animal Superior de todas as
espcies, o Homem, as mquinas eram prolongaes de seus membros ou de suas
funes mentais.
Deleuze e Guattari, estudando as contribuies de vrias filosofias, constroem
uma proposta que rene e transforma as duas posies antes descritas. Tambm incluem
nessa reviso as contribuies de todas as disciplinas constitudas, na medida em que as
mesmas comeam a "descobrir", em seus respectivos campos, o que se passou a chamar
"Novo Paradigma".
Em geral, este consiste em que, no nvel microscpico ou submicroscpico das
respectivas materialidades com as quais trabalham, aparece uma srie de insuspeitvies
peculiaridades. Resumindo ao mximo, as mesmas passam pelo fato de que, subjazendo
a todas as "entidades" "macro" que eles investigam, encontram-se com um "Caos"
"preliminar" de tomos ou partculas, onde no tm vigncia as leis do determinismo
causal, e que est composto por minsculos "elementos" que se combinam a
velocidades enormes, que se convertem de matria em energia e o inverso, e que
comportam uma fora de auto-produo que lhes permite gerar as entidades "macro"
que compem. Em termos filosficos, poder-se-la dizer que se trata de um Materialismo
Neo-Funcionalista Molecular. Basicamente consiste em que, se tomarmos as unidades
naturais, viventes ou no e as mquinas de qualquer caracterstica, a nvel molecular
ou "micro", chega-se concluso de que o "Modelo" da Realidade consiste em que esta
constituda por minsculas "Mquinas" que se formam por si mesmas ao mesmo
tempo em que funcionam, que esto completamente
dispersas, embora conectadas por snteses peculiares, e que ainda no esto
caracterizadas como as especificidades que vo vir a formar no nvel "macro".
Esses "elementos" micro no so perceptveis nem pensveis em termos de
extenso, quantidade e qualidade, como o so as entidades "Macro". So pensveis e

92
detectveis porque dotadas de uma srie de propriedades que fomos estudando no
curso destas aulas, a partir de uma srie de conceitos especulativos filosficos. So
Puras Intensidades, so Multiplicidades, so Hecceidades ou Estidades, so Devires,
so Fluxos.
Deleuze e Guattari as designam pelo nome de Mquinas Desejantes, que
esto dotadas de todas as peculiaridades que os conceitos antes expostos detm.
Essa denominao de mquinas desejantes est tomada de um estudioso das
esculturas modernas animadas, chamadas gadgets, que so maquininhas eltricas ou
eletrnicas, organizadas ciberneticamente, cujo funcionamento persegue apenas um
efeito esttico. Entre essas maquininhas esto algumas denominadas "Celibes" ou
tambm "Mquinas de no-fazer-nada", etc. Nestas mquinas o trao essencial que
funcionam apenas "por funcionar", ou seja, o funcionar seu nico e ltimo sentido.
Mas Deleuze e Guattari vem no funcionamento das Micro-Mquinas que
compem essa Realidade pluripotencial "Pr-liminar" sua integrao molar, que
constitui as unidades "Macro", o processo de "Realizao da Realidade". Algumas das
caractersticas desse Processo so as do Processo Primrio descoberto por Freud no
Inconsciente do Sujeito Psquico, a que j nos referimos. Da provm a denominao
de Desejantes (que no tem nada a ver com que "algo" ou "algum" deseje seu
funcionamento), cujo nico sentido a Produo.
As mquinas desejantes podem diferenciar-se em Mquinas Fontes (que
geram um fluxo energtico) e Mquinas rgo (que o cortam). As mquinas
Desejantes se conectam entre si (baseados nessas duas operaes de Fluxo e Corte),
em infinitas direes e combinaes, segundo snteses diversas, que acabam dando os
processos macro de Produo, Registro e Consumao-Consumo.
Estas snteses se realizam sobre uma superfcie chamada "Corpo sem
rgos", que veremos nas aulas seguintes. Por hora,s deixaremos colocadas as
denominaes de tais snteses: Sntese Conectiva de

Produo, Sntese Disjuntiva de Registro e Sntese Conjuntiva de Consumo-

Consumao. O processo Produtivo que protagonizam as Mquinas Desejantes
denominado Processo Esquizoonte, em homenagem ao funcionamento "psquico" dos
esquizofrnicos, mas entendido no como uma entidade nosogrfica j deteriorada e

93
doente que a Psiquiatria classifica e trata, mas sim considerado como um
funcionamento que, pelo menos a princpio, se d na experincia e vivncia
esquizofrnica.

AS MQUINAS DESEJANTES*

94
 Em aulas anteriores estivemos falando das trs superfcies que compem a
Tpica da Realidade, segundo Deleuze e Guattari. Tambm conversamos em
diferentes contextos sobre alguns temas que so tpicos destes autores. Nesta
oportunidade tentaremos uma introduo acerca dos "elementos" que integram a
superfcie da Produo. Estes elementos, de difcil compreenso, apreendem as
caractersticas que comentamos acerca da diferena, dos simulacros, das intensidades,
dos devires, das estidades, das multiplicidades, etc. De forma que, apesar de ser
complicado definir os mencionados elementos, no o tanto se recordarmos todos
esses termos explicados em aulas anteriores.
A Superfcie da Produo est "povoada" por duas "entidades" (muito
estranhas por certo). Elas so as MQUINAS DESEJANTES e o CORPO SEM
RGOS. As MQUINAS DESEJANTES (MD) so elementos de regime binrio e
de "natureza" intensiva e singular. So multiplicidades cuja combinao se efetua
como sendo tudo o que compe a realidade. Nesse sentido que se pode dizer que so
"Pr": "Pr-naturais", "Pr-sociais", "Pr-subjetivas", "Pr-semiticas", "Pr-
Maquinrias ou Tecnolgicas".
Esse termo foi tomado de um livro de M. Courreges, um especialista em
crtica Esttica, e se refere s esculturas modernas e psmodernas, que freqentemente
se formam com maquininhas cibernticas, animadas eltrica ou eletronicamente. Um
nome que essas maquininhas recebem o de gadgets. Entre essas esculturas esto
algumas muito curiosas, como "A mquina de no fazer nada", "A mquina Celibe",
etc. O interessante dessas mquinas que, usando elementos da tecnologia moderna,
produzem exclusivamente um efeito esttico, que entre outras peculiaridades possui a
capacidade de desvincul-las por completo de suas finalidades "prticas" ou utilitrias
no mundo contemporneo. Por outro lado, algumas delas so capazes de construir-se
ou destruir-se a si mesmas, de "formar-se" ou de "transformar-se" ao mesmo tempo
em que funcionam.

Sexta aula do Curso mago

preciso, para pensar as MD, tratar de descartar por completo as imagens de
forma, estrutura, contedo e funo que todos evocamos quando pensamos em uma
mquina qualquer de nossa cultura. As MD se dividem em dois tipos: mquina "fonte"

95
e mquina "rgo". A mquina fonte extrai e emite um fluxo "energtico", a mquina
rgo o corta. Mas a mquina que funcionou como cortadora de fluxo na primeira
combinao pode, por sua vez, converter-se em uma mquina fonte de fluxo em uma
segunda combinao. As MD podem, ento, combinar-se em todas as direes e em
um tempo que prprio a elas e que no se confunde com o tempo cronolgico, nem
com o retroativo. Como se pode imaginar, as Mquinas Desejantes formam um
Rizoma (rede vegetal da qual j falamos). A rigor, sua conceituao pode ser
entendida como uma tentativa de pensar modalidades de Ordem prprias do Caos,
sobretudo apontando que desse Caos vo surgir todas as "entidades claramente
ordenadas" das Superfcies de Registro-Controle e de Consumao-Consumo, que j
conhecemos e que habituamos a considerar como sendo a realidade em si mesma.
As Mquinas Desejantes, na Superfcie da Produo, se acoplam pela Sntese
Conectiva de Produo e por meio delas que geram todas as realidades "pr" squais
j nos referimos. Esse regime de acoplamento pode ser verbalizado por meio da
conjuno "E". isto "E" o outro "E" os demais, etc. Tambm cada MD , assim, uma
singularidade, e integra um poliverso infinito de diferenas positivas absolutas. No s
que o que as une so fluxos, mas que elas tambm se formam e se transformam na
medida em que funcionam (devires). Seu conjunto, ento, integra esse poliverso
aberto de infinitos todos, a que cada nova parte produzida se agrega como "uma parte
a mais". Nesta superfcie que se d o tipo de "organizao" que Deleuze e Guattari
denominam "Molecular" ou "Micro".
Este tipo no tem a ver exatamente com "o pequeno", entendido como uma
dimenso extensiva e temporal da Superfcie de Registro. Mas so as mesmas
mquinas que, quando integram a Superfcie de RegistroConsumo, fazem-no
mudando seu regime, por meio de Sntese Disjuntiva, pelas quais geram territrios,
meios, estratos, assim como todas as entidades que conhecemos clara e
separadamente. Neste plano, as snteses funcionam separada e optativamente. As
entidades da

Superfcie de Registro so "ou" isto, "ou" aquilo, "ou"... assim sucessivamente.

Esta conceituao est tomada da Filosofia de Kant. Kant disse que a
entidade suprema desta Superfcie Deus, como "Senhor do Silogismo Disjuntivo"

96
que o recurso bsico para pensar as coisas do mundo separada e ordenadamente.
Algo similar ocorre na Superfcie de Consumao-Consumo, em que as MD
funcionam em base s Snteses Conjuntivas. Nela, as entidades chegam sua
realizao total ou a seu consumo umas pelas outras, o qual fecha seu ciclo. Este nvel,
das Superfcies de Registro-Controle e de Consumao-Consumo o "Macro" ou
"Molar", que no tem a ver, necessariamente, com o que "grande", mas com um
modo de organizao dos conjuntos chamados, na fsica, "Molares", que obedecem s
leis dos grandes nmeros, assim como a um determinismo causal preciso.
As MD na Superfcie de Produo se dispem sobre um "sustentculo" (ou
poderamos dizer, um "no-espao") denominado Corpo sem rgos. O CsOs (Corpo
Sem Orgos) o "Grau Zero das Intensidades", o "improdutivo", o "incriado" da
Produo. Seu conceito est construdo a partir das Idias previstas pelas religies
hindustas, que falam de um "Ovo Tntrico". Tambm contribui a mitologia de uma
comunidade primitiva, os Dogon, que falam do Universo como um "Ovo Csmico".
Finalmente, intervm tambm os descobrimentos da Biologia Molecular Moderna,
que fala do Ovo Gentico. Todo estes "ovos" tm a peculiaridade de gerar tudo, mas
de estar, em si mesmos, compostos no de "partes" morfologicamente determinveis,
mas de "eixos", "limiares", "graus" de fora gerativa pluripotente. Dessa maneira,
impossvel saber que "regio" destes vir gerar cada parte das realidades circunscritas
que so capazes de produzir.
Como veremos mais adiante, as relaes entre o CsOs e as MD so
complexas (atrao, repulso). De acordo com o predomnio de algumas delas, o
papel do CsOs na Superfcie de Produo diferente da de Registro. Na Superfcie de
Registro, o CsOs funciona como "Corpo Cheio", uma entidade que se apropria de toda
a Produo e a faz aparecer como gerada exclusivamente por ele de uma maneira
milagrosa. O CsOs no se ope conceitualmente ao Corpo (biolgico, p.ex.) nem aos
orgos, seno ao "organismo", ou seja, ao Corpo j ordenado da Superfcie de
Registro.

As relaes na Superfcie de Produo entre o CsOs e as MD concluem por

produzir tudo o que existe. No nvel da Superfcie de Registro essas produes se
evidericiam como "linhas de fuga", "desterritorializaes" e "acontecimentos" de

97
qualquer "natureza", que so os responsveis por todas as mudanas revolucionrias-
desejantes que metamorfoseiam a realidade tal como podemos v-la na Superfcie de
Registro-Controle. Essas "novidades" radicais se apresentam como "Individuaes",
ou seja, como novas entidades que no pertencem a nenhuma espcie conhecida. So
o "anmalo", o que no nem normal, nem anormal.

CORPO SEM RGOS*

98
 Temos falado prevalentemente, nas aulas anteriores, das Mquinas
Desejantes (MD); nesta, trataremos sinteticamente do Corpo sem rgos (CsOs).
O CsOs, usando uma metfora pedaggica, uma espcie de "suporte" das
MD. Tambm pode-se dizer, mais corretamente, que um Pr-plano sobre o qual se
agenciam as MD, dizer, sobre o qual efetuam suas snteses.
Cada dispositivo ou agenciamento, tanto quanto grandes configuraes como
o Estado, se "maquinam" sobre um CsOs. Cada uma delas constri um, e ainda que
Deleuze e Guattari sustenham que pode haver um CsOs que rene a todos, esse ponto
no parece inteiramente esclarecido. Tambm se diz que o CsOs o "grau zero" de
intensidade. Talvez essa afirmao possa ser entendida como significando que o CsOs
o que ainda no comeou a desdobrar-se como MD.
Em princpio, a Idia de CsOs est tomada de um poema de Artaud, no qual
o genial autor critica tudo aquilo que seja organismo, dito no sentido de organizado.
Refere-se principalmente ao corpo biopsquico, mas parece aludir a tudo o que
ordenado e organizado. Artaud postula construir um corpo composto de "sangue e de
ossos"; obviamente, um corpo impossvel, mas contribui para sugerir a Idia de que
existe um corpo potencial, que no inimigo dos rgos, seno da organizao,
considerada como inapelvel ou nica.
Em segunda instncia, Deleuze e Guattari tomam a Idia de CsOs das
religies hindustas (Corpo Tntrico) e da mitologia da comunidade Dogon (Ovo
Csmico). Estes "corpos" se caracterizam por estarem percorridos por fluxos, que
cursam de acordo com eixos, que se distribuem em gradientes e que formam reas
energticas mveis caracterizadas por graus de intensidade. a partir desses "ovos"
que vai diferenciar-se tudo aquilo que integra o que chamamos "Realidade", mas isso
no implica que no nvel do Ovo vigore propriamente uma indiferenciao. Pelo
contrrio, as diferenas intensivas do CsOs so as

Stima aula do Curso mago

puras e reais diferenas, apenas no esto dadas nas dimenses da temporal idade e da
espacial idade, seno na dimenso da potncia.
99
 O ovo gentico tambm pode ser entendido dessa maneira; apesar de que o
repertrio gentico j tenha sido identificado e classificado pontualmente, em SEU
CONJUNTO, opera como um CsOs, dado que, por exemplo, a partir dele, no se pode
determinar que "parte" do ovo ir dar em cada rgo ou membro. Primeiro se
diferencia, digamos, um brao, e s depois se decide se haver de ser direito ou
esquerdo. Tambm o funcionamento do Crebro, p.ex., pode ser entendido desta
maneira.
Na Filosofia de Espinoza, a Substncia o conceito que parece reunir
caractersticas similares. A Substncia geradora de tudo o que . Ela tem infinitos
atributos (que so traos que definem a Substncia), que se vo realizar como um
nmero limitado de Modos. A Substncia onipotente, e nela esto potencialmente
includas suas produes. Por isso que se qualifica a Filosofia de Espinoza como
pantesta, dado que uma Substncia tem os mesmos poderes que Deus, Deus.
O filsofo Leibniz afirma que a realidade est composta por unidades
incomunicveis entre si, cada uma das quais "v o mundo" desde seu "ponto de vista".
Dentro dessa pluralidade de mundos (mundos a-paralelos) vo adquirir realidade os
mundos que sero "compossveis" ou "co-possveis". A unidade dessas mnadas se
faz em Deus, Mnada das mnadas, que quem decide qual dos mundos
compossveis o melhor. As mnadas esto distribudas em capas, cada uma delas
infinitamente dobrada. Deleuze tem estudado como a arte Barroca tem uma
modalidade tpica perfeitamente articulvel com a Filosofia de Leibniz.
O filsofo Kant escreveu que a Matria tem quantidade e qualidade, mas que
existe uma "terceira dimenso" que so as "qualidades intensivas". o que Deleuze e
Guattari tomam para postular as Intensidades Puras, que s se realizam como
"individuaes" inusitadas, cuja originalidade s pode ser medida como um "grau",
por exemplo, uma cor, ou um som, ou um vero. Cada uma dessas realizaes tem
uma singularidade que s pode ser identificada como sendo um "grau de si mesma".
Nietzsche sustentava que a toda realidade subjaz uma capacidade, que
denomina Vontade de Potncia. No se trata de que esta

Vontade seja de algum Sujeito. A Vontade de Potncia pode at constituir sujeitos,

animais, etc. A Vontade de Potncia se distribui em Foras (Foras Ativas e Foras

100
Reativas). As Foras Ativas tendem a gerar o Novo. As Foras Reativas se opem a
esta produtividade. Nietzsche faz uma formidvel crtica dos valores vigentes no
Ocidente, especialmente na medida em que os considera como expresses do triunfo
das Foras Reativas que podem conduzir a Vontade de Potncia ao extremo de ser V
ontade de "Nada". Prope uma trans-valorao de todos os valores a servio dessa
inveno e dessa Vida.
Do filsofo Bergson j temos falado em vrias oportunidades. Sua idia
que a Realidade mais que o Real (admitido por todos), o Possvel e o Impossvel.
Diz que o Impossvel se define como o que no Possvel, e este se define como o
que "pode vir a ser Real", quer dizer, define-se desde o Real. Real e Possvel tm
assim um mesmo conceito. Mas a Realidade est composta tambm pelo Virtual, ou
seja, pelo que ainda no se atualizou. Sendo que, ao atualizar-se, transforma
radicalmente o que se considerava Real, Possvel e Impossvel. Acontece que o
Virtual, ainda sendo a parte mais importante da Realidade, impensvel,
impredizvel, dado que tem outro conceito que o de Real, o de Possvel, etc.
Como se v, todas estas Idias so aplicveis construo do conceito de
CsOs. Em suma, o CsOs, em Deleuze e Guattari, outro dos recursos para tratar de
pensar o Caos e sua relao com o Cosmos. O Caos vai ser pensado como
positividade, e no apenas como falta ou ausncia das caractersticas do Cosmos-
Ordem.
O CsOs, no nvel da Superfcie de Registro-Controle, vai ser modulado
como Corpo Cheio, ao qual nos referiremos, mais detalhadamente, nas aulas
seguintes.

101
SUPERFCIES*

102
 Nas aulas anteriores temos deixado caracterizadas as Superfcies de
Produo, de Registro Controle e de Consumo Consumao.
Temos explicado como estas superfcies so imanentes entre si e
compreendem tudo o que pode ser includo na Realidade.
Nas diversas Superfcies transcorrem diferentes Processos, ou seja, o
andamento ou movimento prprio de cada uma delas.
Os diferentes Processos tambm so imanentes entre si, de maneira que, no
nvel de alguns de seus efeitos circunscritos, o que se pode detectar o predomnio
relativo de um ou outro dos Processos com suas respectivas peculiaridades.
Na Superfcie da Produo, acontece um Funcionamento que prprio do
chamado Processo Produtivo-Desejante. Os "elementos" que esto em jogo nesse
processo, como j sabido, so as Mquinas Desejantes e o Corpo sem rgos. O
processo Produtivo-Desejante corresponde a uma dimenso que Deleuze e Guattari
chamam de Molecular. A rigor, nossa maneira de ver, o termo Molecular no
exatamente o mais apropriado, talvez fosse melhor falar de "subatmico" ou de
"particulrio". Esse processo rene certas caractersticas que so prprias do mundo
das partculas subatmicas (eltron, neutrino, neutron, prton, etc.). De toda forma,
nessa dimenso se operam fenmenos que so inteiramente inslitos, tanto para a
Macrofsica, como para o observador leigo. sabido que, a essa escala, impossvel
determinar, ao mesmo tempo, a posio e a velocidade de uma partcula (princpio de
Indeterminao de Heisemberg). conhecido que nessa dimenso pode-se constar a
transformao entre massa material e energia, a existncia de "paquetes" de energia,
chamados "Quantas", a coexistncia e interconversibilidade de "corpsculos" e de
"ondas", etc. Tambm a experimentao com esses sub-microelementos permite
afirmar que os mesmos "se formam ao mesmo tempo em que funcionam ou operam" e
que "carecem" da especificidade que adquirem nos Conjuntos Molares da Superfcie
de Registro-Controle ou de Consumo-Consumao. Neste

*Oitava aula do curso mago

nvel Molecular, existem super-catalisadores (ou seja, elementos tais como a chamada,
103
em Biologia Molecular, "Protena Alostrica", que capaz de propiciar combinaes
entre elementos que no tm, normalmente, afinidade qumica, de maneira que essas
unies podem produzir substncias superiores que so "quimicamente impossveis".
Outra caracterstica surpreendente do Processo Molecular que, nos espaos
em que este se desenvolve, pode se dar um fenmeno local, que gere outro que lhe
correlativo a uma considervel distncia, sem que se possa determinar qual o
veculo ou o substra to condutor dessa influncia causal (ao distncia). Por
outra parte, as conexes entre os mencionados "elementos" so realizadas em todas as
direes e de maneira incessante, de forma tal que esto produzindo infinitas
novidades materiais sem interrupo.
Por sua parte, o Processo Molar est regido pelo que se conhece em
estatstica como leis dos Grandes Nmeros. Como so os Processos prprios da
Superfcie de Registro-Controle e de Consumo-Consumao, os "elementos" se
agrupam para constituir as unidades amplamente conhecidas como constituindo as
partes dos grandes conjuntos molares com suas respectivas especificidades (Naturais,
Sociais, Subjetivas, Maquinais ou Tecnolgicas). Neste processo regem perfeitamente
as leis da causalidade e do determinismo (Causalidade Linear, Monocausalidade,
Policausalidade, Causalidade Circular, Interacional, Fatorial, Dialtica, etc.). Esses
conjuntos so totalizveis e reconhecem limites bem circunscritos. Os conjuntos
podem estar delimitados como Estratos, Substratos, Paraestratos, Territrios, etc.
Como se v, os termos usados so de origem Geolgica e Etolgica. O andamento do
processo Molar, no nvel de cada uma das entidades circunscritas da Superfcie de
Registro-Controle, ns o temos denominado Funo. As funes so eminentemente
reprodutivas e antiprodutivas, tanto quanto os funcionamentos moleculares so
produtivos.
Ao funcionamento do Molecular, Deleuze e Guattari o chamam Inconsciente
(pensamos que como alegoria do Sistema Inconsciente do Aparato Psquico, segundo
a Psicanlise). Cada dispositivo que se pode montar como inveno na Realidade tem
um Inconsciente, dado pelo processo desejante-produtivo molecular, que se produz a
si mesmo, na

forma de um Ciclo em que s se repetem as diferenas. Isto , "cada Inconsciente"

104
diferente do outro.
O que estudamos como Corpo sem rgos forma, no nvel das entidades
predominantes da Superfcie de Registro-Controle, um Corpo Pleno. Este subjaz a
uma entidade chamada Eminente, que varia em cada formao histrica de soberania,
a qual se apropria de todo o Desejo e de toda a Produo de uma Era ou de uma
poca. Nas Formaes Primitivas era a Terra; nas Imperiais, o Corpo Pleno do
Imperador-Divino; no Capitalismo o Corpo Pleno do Capital Dinheiro. A entidade
correspondente ao Corpo Cheio de cada Era propicia certa produo da Superfcie de
Produo e dela se apropria; no entanto, inibe ou destri todas as outras que no possa
detectar, classificar e incorporar.
Quando predomina o funcionamento sobre a funo, ou seja, a Superfcie de
Produo sobre a de Registro-Controle, as entidades da Superfcie de Registro-
Controle se desterritorializam e desestratificam, dando lugar apario de novidades
como linhas de fuga e acontecimentos que, em suma, so emergncias do Novo
Absoluto, que sempre tem um carter Revolucionrio, seja qual for a peculiaridade
que adquiram segundo o campo do Registrado em que surjam.
Brevemente nos referiremos Representao, dizendo que o processo pelo
qual uma realidade considerada ausente se re-apresenta em outra, que supostamente a
substitui. Bons exemplos desse processo esto dados por certa concepo da
linguagem falada ou escrita, assim como das Artes, que afirmam que os sistemas
semiticos ou estticos so formas de EXPRESSO de um sujeito ou de
REPRESENTAO da realidade. Outro exemplo so os sistemas polticos em que se
supe que as bases ou o "povo" participam na conduo poltica atravs de seus
"representantes", escolhidos eleitoralmente ou no. Da o termo Democracias
Representativas, que, segundo podemos ver, no so autenticamente representativas
de seus representados, seus desejos e interesses. Deleuzee Guattari formam parte de
um conjunto de pensadores que criticam a idia de representao e so partidrios de
pensar em termos de como cada entidade funciona, e no o que representa.

105
CAOS E COSMOS*

106
 A proposta Esquizoanaltica, como j reiteramos, a de uma composio de
fragmentos tomados de diversos saberes e de diferentes prticas. Estes fragmentos so
tomados de seus Sistemas de origem, sem preocupao pelo significado exato que tm
dentro da citada sistematicidade. Amide, esses fragmentos inseridos no contexto dos
escritos Esquizoanalticos conservam certa similitude com o sentido que tinham
primeiramente, mas j funcionam de uma maneira diferente nesse novo contexto.
Outras vezes, essa insero lhes proporciona um valor completamente diferente, e,
sobretudo, inteiramente novo. Como j dissemos tambm, o texto Esquizoanaltico
tem uma vocao que podemos resumir, muito precariamente, como enfatizado no
TRANS e no PR.
PR no sentido de Pr-ontolgico, ou seja, trata-se de um enorme esforo
para conseguir pensar e expressar como funciona "a realidade", "antes" de constituir-
se como tal, segundo as formas materiais ou ideais que conhecemos e aceitamos e
segundo as energias j vetorizadas como foras, que animam essas formas.
Transdisciplinar porque trabalha com uma transversalidade conceitual que
interpenetra as diversas disciplinas epistemologicamente consagradas como tais.
Tambm TRANS no sentido de incluir fragmentos filosficos, literrios, msticos e
at leigos, dito no sentido muito amplo, que chega at no aproveitamento de
elementos dos discursos e escritos "delirantes".
De toda forma importante entender que o texto Esquizoanaltico no se
prope como um META ou um SUPRA MODELO, que seria vlido para reger
quaisquer dos territrios do saber estabelecido. Poderamos dizer que se coloca "ao
lado", ou penetrando nos mesmos para infundir-lhes novas dimenses.
No campo das disciplinas cientficas constitudas como tais, sabido que
existe o momento da Fundao de uma Cincia, que algumas Epistemologias
denominam de Ruptura ou Corte Epistemolgico,

Nona aula do Curso mago

segundo o qual uma Cincia comea e o faz diferenciando-se da Ideologia pr-
107
cientfica que a precedia.
Logo chegam perodos de re-fundao ou de desenvolvimento e
aperfeioamento da citada cincia, que pode chegar at a ser substituda, por uma
Nova Ruptura e nascimento de uma outra Cincia. Alguns historiadores da Cincia e
da Epistemologia sustentam que o devir do panorama cientfico, considerado em
geral, permite reconhecer uma espcie de Modelo Geral ou Paradigma que resulta de
uma abstrao das caractersticas principais e sui generis que apresenta o conjunto das
cincias em determinado momento. Esse Paradigma se estabelece em etapas nas quais
as cincias parecem coincidir em certos traos lgicos de seus esquemas tericos.
Estas eras so consideradas revolucionrias porque o novo Paradigma que se impe
vem substituir criticamente um anterior. Logo, o devir das cincias entra em perodos
que se podem chamar "normais", durante os quais se aprofundam, se detalham e se
aplicam os novos achados, mas nos quais as transformaes no chegam a ser de uma
magnitude que altera o Paradigma estabelecido.
freqente que o Novo Paradigma se estabelea a partir das invenes de
UMA das cincias da poca, que opera uma ruptura pregnante e que influi sobre as
outras cincias que lhe so contemporneas, contribuindo notavelmente na
implantao do Novo Paradigma Geral.
J destacamos que, a partir das chamadas grandes revolues cientficas, tais
como a Copemicana (completada por Galileu e Newton), assim como a Darwiniana, a
Marxista, a Freudiana, a Saussureana, dentre outras, formou-se um Paradigma
determinista predominantemente causal, que tem regido h quase quatrocentos anos o
panorama disciplinar mundial.
H mais ou menos cinco dcadas, e especialmente nas ltimas duas, os
avanos da Macro e da Microfsica, tanto quanto os da Biologia Molecular, da
Microqumica e das Cincias Exatas (Matemtica, Geometria e Lgica), assim como
suas repercusses nas Cincias Humanas, vm formando um Novo Paradigma. Pela
via da chamada causalidade fatorial, da probabilstica e da aleatria, se vm abrindo
outras formas de pensar a Produo, que, sem chegar a ser totalmente Indeterministas,
questionam seriamente as formas clssicas da causalidade.

Essa metamorfose tem ido bastante mais alm at chegar a caracterizaes

108
transdisciplinares que adquirem a peculiaridade que Deleuze e Guattari atribuem a
vrios saberes, dentre eles a Esquizoanlise mesma. Trata-se de teorizaes e de
modos de operar "Anexactos, mas rigorosos". Um pequeno exemplo tomado da
Geometria pode ilustrar essa idia. Um crculo, por exemplo, uma entidade
geomtrica formal abstrata perfeita. Uma circunferncia, j objetivamente traada,
um caso formal concreto que no tem a "perfeio", nem admite um tratamento
puramente formal como o primeiro. Agora, um redondel uma singularidade nica e
irrepetvel, que s admite uma abordagem relativamente nica, que pode chegar a ser
"anexacta, mas rigorosa". Rigorosa, digo, no sentido de inteligvel, comunicvel, mas
no repetvel com total exatido.
O universo do Novo Paradigma, essa individuao, esse "concretado" ou
"objetivado", questiona o Modelo de funcionamento totalmente calculvel, ordenado,
previsvel e explicvel causalmente. Trata-se de reconhecer o Poder criativo das
Realidades ou das Pr-Realidades caticas ou casmicas, que, vistas desde os
territrios convencionais, seriam irregulares, desordenadas, imprevisveis,
inexplicveis, indeterminadas, a-racionais, etc.
Tanto nas Cincias Exatas, como nas Naturais e, por extenso, nas chamadas
Humanas e Sociais, tem-se desenvolvido, desde h mais de vinte anos, uma srie de
estudos sobre o funcionamento acidental, incidental, ocasional, catastrfico,
turbulento, etc. Esses termos, mais ou menos, explicam por si mesmos a natureza e o
tema dessas investigaes.
Por exemplo, na dinmica dos fluidos ou dos gases, das correntes eltricas ou
das magnticas, assim como nas passagens de estado, de gasoso para lquido, lquido
para slido, de regular e ordenado para turbulento, etc., os cientistas; tm-se dedicado
a estudar o que chamam de Interface, ou seja, a passagem de uma condio ordenada e
determinista a uma desordenada e catica, e vice-versa. Tm encontrado, assim, em
diferentes reas da realidade, que durante essa passagem que se destroem entidades
especficas e que surgem outras qualitativamente novas. Tm compreendido que a
partir do Caos ou do semi-caos, onde os elementos esto animados de um movimento
turbulento e de velocidades incalculveis, que acabam se produzindo as formas,
substncias e foras que geram entidades inditas.
Muitas neo-disciplinas (setoriais de outras convencionaIs ou inteiramente

109
originais) tm emergido desta inspirao, tais como a teoria das Catstrofes, as teorias
dos Jogos, a teoria dos Objetos Fractais, as teorias do Caos, etc. Em outras palavras,
tem-se aprendido a revalorizar, dentro da oposio Cosmos-Caos, a importncia
geradora do Caos, tanto quanto as funes seletivas e repressoras do Cosmos e a
importncia dos estados intermedirios entre uma e outra destas realidades.
claro que os pesquisadores procuram formas determinsticas de dar conta
das vicissitudes de tais relaes, pois a peculiar essncia do Caos os vem obrigando a
pensar outros conceitos, funes e variveis que permitam entender essa dinmica, e
que carecem da exatido postulada pelo Paradigma da Ordem e do Determinismo.
Um dos fenmenos estudados se denomina Autopoiesis, que, apesar de ser
originrio da Biologia, tem-se transladado a outros campos para denominar os
fenmenos de autoproduo e de auto-crescimento que muitas entidades demonstram.
Isso tem influenciado tambm a idia de Tempo, sendo que o Tempo atribudo a esses
processos funciona como uma flecha irreversivelmente progressiva que no obedece,
por exemplo, s leis da Inrcia nem da Entropia, leis clssicas da Termodinmica.
S para concluir, digamos que, na Esquizoanlise, a Superfcie da Produo
est animada por esse tipo de funcionamento que o "Novo Paradigma" e estes novos
ramos da cincia esto "descobrindo". Neste ponto cabe colocar que, quando falamos
que o Corpo Sem rgos se converte, no nvel da Superfcie de Registro Controle de
algumas formaes histricas, em Corpo Cheio, o mesmo funciona como o que
Deleuze e Guattari chamam de Quase-Causa. Isso est dito no sentido de que esse
Corpo Cheio, na realidade, tem sido produzido pela Superfcie de Produo e em si
mesmo bastante improdutivo, pois como se apropria da Produo de toda uma
poca, se atribui a si mesmo toda a Produo e acaba sendo considerado como se
fosse uma Causa ou uma Com-Causa ou Quase-Causa de tudo o que existe.

SUJEITO E SUBJETIVAO*
110
 Nas aulas anteriores temos explicado que a Esquizoanlise parte, para definir
o Sujeito, principalmente das postulaes Psicanalticas a respeito.
Na obra freudiana, sucessivos Modelos do Psiquismo so expostos, desde o
"Projeto de uma Psicologia para Neurlogos" at a "Segunda Tpica", passando pela
Primeira Tpica, a Teoria Pulsional e, principalmente, pelo Complexo de dipo.
Sabemos que, atravessando todos esses modelos, h duas operaes que so as
principais constituintes do Sujeito, segundo a Psicanlise: A IDENTIFICAO E O
INVESTIMENTO. O investimento a aplicaco da Libido aos objetos que lhe vo
correspondendo durante a chamada "Evoluo Psicossexual" do Sujeito. A partir dessa
etapa inicial do chamado Estado Autoertico (em que o pr-sujeito um conjunto no
unificado de zonas ergenas, cada uma das quais gera uma pulso parcial que se
descarrega na prpria fonte ou em qualquer das outras), o sujeito entra no Narcisismo
Primrio, que a primeira forma da unificao que conquista. Nesta forma, o Sujeito
se identifica com uma imagem que se denomina "materna", qual atribui todas as
potncias e com a qual se confunde. Esse primeiro Ego Ideal separado da imagem
materna pelo Complexo de Castrao e s a partir desse momento que se inicia a
seqncia do Complexo de dipo, que se compe do Complexo da Me, do Complexo
do Pai e do de Castrao. Em suma, todo esse processo se d sobre a constante de que,
em cada etapa, houve investimento nos respectivos objetos, preciso renunciar aos
mesmos, e, cada vez que se opera uma renncia, o objeto incorporado ao Sujeito,
formando sua prpria "substncia".
Por isso que se diz em Psicanlise que "onde houve um investimento, resta
uma identificao". O aparato psquico do Sujeito , assim, um precipitado, um
decantado, de investimentos e de objetos perdidos .

Decima aula do curso mago

Em cada um desses modelos, existe uma parte, um sistema, uma regio e um
111
processo que denominamos Inconsciente.
A formulao Estruturalista do Sujeito Psquico consegue separar
definitivamente a confuso que se estabelece, amide, entre os lugares que integram a
estrutura e os agentes empricos ou papis sociais que eventualmente a ocupam.
Recorde-se a polmica entre o antroplogo Malinowsky e o psicanalista Jones, que foi
a primeira verso dessa discusso. A Psicanlise estruturalista afirma que a estrutura
especificamente "psquica" e que as imagens ou figuras que eventualmente podem
desempenhar suas funes so variveis e no determinantes.
De toda forma, o que Deleuze e Guattari vo tratar de demonstrar que,
mesmo tomando em conta essa distino, a estrutura do sujeito est "calcada" dos
lugares constitutivos da ORGANIZAO FAMILIAR, mais ainda, da modalidade
burguesa nuclear da famlia. Sabemos que, historicamente, existem inmeras
modalidades de composio familiar e que a forma Nuclear Burguesa uma forma
dominante que a civilizao ocidental capitalista vem consagrando como universal. A
formulao estrutural do Aparato Psquico no consegue desvincular-se por completo
dessa estrutura da organizao familiar e assim reproduz as limitaes de sua
consagrao como universal.
Isso faz com que a formulao psicanaltica no possa evitar uma srie de
erros tericos, que depois se objetivam em erros tcnicos de manejo. Por exemplo,
quando se trata de responder pergunta acerca de "como a forma edipiana-
familiarista" comeou (mas no no caso de um sujeito individual atual), ou seja, no
caso dos comeos histricos dessa estrutura, a Psicanlise responde projetando
especulativamente a forma edipiana-familiarista contempornea em uma suposta pr-
histria mtica, em que o proto-pai da horda primitiva exclua seus filhos do comrcio
sexual com as mulheres (conservando-as para si), e aqueles se reuniram, mataram o
pai e o comeram. Tal "fato", real ou miticamente acontecido, foi introjetado, deixando
como resultado a implantao das leis de proibio do incesto e do parricdio que
compem o sistema totemista de organizao social, que o primeiro conhecido, e
que seria o de passagem da natureza cultura humana .
Por outra parte, quando a Psicanlise prope explicar as formaes coletivas
de socialidade, nada mais faz que multiplicar o
Sujeito edpico, postulando conexes em "srie" ou em "paralelo" entre uma

112
coletividade de sujeitos e seu lder. Essa dimenso social, e portanto poltica, cultural,
da subjetividade, acontece em um tempo cronolgico posterior dinmica familiar,
que seria o contedo das primeiras vicissitudes da vida do Sujeito. dizer que o social
sempre vem "depois". O mesmo acontece com as produes sublimadas do sujeito, ou
seja, a gerao de obras socialmente valiosas, distanciadas da problemtica edipiana; a
esse respeito a Psicanlise insiste em que se trata de efeitos dessexualizados ou
neutralizados da libido que se geram tardiamente no desenvolvimento do sujeito.
A estas peculiaridades da explicao psicanaitica, a Esquizoanlise chama
"Paralogismos", ou seja, deformaes lgicas que resultam de premissas erradas.
O Inconsciente psicanaltico, apesar de incluir entre suas explicaes tericas
recursos energticos (economia e dinmica), centrase principalmente nas
representaes, ou seja, nos significados ou significantes que compem os fantasmas
reprimidos. Assim, ento, o Inconsciente psicanaltico, principalmente construdo
como metfora da Tragdia Edipiana, por sua vez tomada por Sfocles de uma verso
do Mito edipiano da Grcia Antiga, um inconsciente "teatral" antigo. No caso dos
estruturalistas, o que eles dizem no demasiado diferente do que afirmar que o
inconsciente est estruturado, por sua vez, pelas coordenadas formalizadas do drama
edipiano. Esse Inconsciente deve ser, ento, interpretado, decifrado, como se tratasse
de um manuscrito arcaico. Esse Inconsciente uma entidade representativa, tanto no
sentido de que est composto por representaes lingusticas como no sentido de que
sua dinmica se modeliza como uma representao teatral antiga. Todos os outros
territrios da realidade podem at se articular com o psquico-inconsciente, mas lhe
so externos, lhe so alheios, e justamente tm de ser colocados entre parntesis pelo
dispositivo terico-tcnico psicanaltico para poder entender o psquico, em si e por si
mesmo*.

* A mudana de "representaes" por "significantes" no soluciona o citado problema,

apenas o abstrai.
Para a Esquizoanlise, tanto o aparato psquico como o resto da Realidade
113
esto constitudos como mquinas, com a peculiaridade de que no se trata de
mquinas mecnicas, nem cibernticas, nem eltricoeletrnicas. Trata-se de mquinas
maqunicas, que, como j sabemos, tm as peculiaridades de certas mquinas
estticas, ou, melhor ainda, da "maquinaria microfsica" das partculas atmicas ou da
biologia molecular.
O Inconsciente Esquizoanaltico no especificamente psquico, nem de
nenhuma outra material idade "ltima", sendo que prontolgico, dito em um
sentido amplo. na Superfcie de Registro que, no sujeito convencional, o
Inconsciente vai tornar-se psquico, mas j no ser propriamente o Inconsciente
Esquizoanaltico, seno um prconsciente de uma entidade subjetiva j instituda e
dominante. Por outra parte, o Inconsciente Esquizoanaltico estar pensado como um
Processo Produtivo Puro, no formado de representaes nem de foras econmico-
dinmicas que mobilizam as representaes ou papis, seja de um Teatro ou de uma
Linguagem, sendo como um incessante produzir catico que, ademais, se produz a si
mesmo e produz a realidade como renovados Todos.
um Inconsciente Virtual, no sentido que j estudamos e que Bergson dava
a esse termo. um Inconsciente pluripotencial, no sentido que Espinoza atribua
Substncia Universal, ou um Inconsciente composto de Vontades de Potncia, no
sentido que Nietzsche dava a esse conceito ..
Para a Esquizoanlise, ento, uma "Psiquiatria Materialista" ter que pensar
a "normalidade" ou os quadros psicopatolgicos em funo desse Inconsciente
Maqunico e no do Inconsciente Representativo Teatral ou Estrutural.

A HISTRIA*

114
 A Esquizoanlise tem uma leitura muito especial da Histria. Captulos tais
como "Brbaros, Selvagens e Civilizados", de "O Anti-dipo", assim como captulos
de "Mil Plats": "Micropoltica e Segmentaridade" e "A Mquina de Guerra",
configuram uma extraordinria sntese da Histria Universal. A Histria Universal
um saber imperiosamente necessrio para entender a situao na qual o mundo est
contemporaneamente e para intentar prever quais so as tendncias de seu futuro. Isto,
por sua vez, indispensvel para se poder desenhar as estratgias de vida e de
militncia que sejam propcias para a realizao de nossas Utopias Ativas.
Agora bem: existem tantas verses da Histria, orientadas no sentido que
convm aos setores sociais que as fazem, que preciso encontrar uma certa
"inocncia" para poder ver a Histria de uma maneira inovadora e revolucionria.
A Esquizoanlise prope que a Histria Universal deve ser feita tomando os
seguintes cuidados: em primeiro lugar preciso que esteja claro que a Histria feita
desde nossos dias para um suposto passado e que, nessa medida, leremos uma Histria
que est inevitavelmente sujeitada a como nos situamos no panorama atual, ou seja, a
Histria no cronolgico-gentico-evolutiva, seno retrospectiva, lida a partir de
suas instncias ativas no panorama presente. Em segundo lugar, se uma formao
social como a nossa est em condies de fazer Histria Universal, porque tem
chegado a um grau de aperfeioamento e de universalidade que lhe d os instrumentos
e os critrios para faz-la; mas isso s ser fecundo se nossa atualidade for capaz de
tomar uma certa distncia de si mesma que lhe possibilite fazer sua alltocrtica e assim
tend-la ao passado.
Por outra parte, e talvez como componente dessa capacidade crtica, a
Histria Universal tem que ser irnica, ou seja, capaz de um certo sentido de humor
que consiga dessacralizar o ocorrido, sem atribllirlhe nenhum carter solene, infalvel
ou divino. Marx dizia que a Histria

*Dcima primeira aula do curso mago

se repete "a primeira vez como Tragdia e a segunda como Comdia". Por ltimo,
115
importante destacar que, assim como preciso estudar a parte da Histria que obedece
a leis, ou seja, que est regulada por um certo determinismo, no menos importante
recordar que o que realmente constitui o motor da Histria como devir permanente o
Acaso, so os grandes encontros e acontecimentos inesperados, imprevisveis,
radicalmente novos. Acrescentemos que no existe Uma Histria Universal Unitria,
sendo que a mesma uma abstrao destinada a dar coerncia a um transcurso que na
realidade est composto de inumerveis processos diferentes, cada um dos quais tem
seu Tempo sui generis, e cujas correlaes mtuas s vezes possvel e outras vezes
impossvel efetuar; so intempestivos. Por ltimo, preciso diferenciar claramente o
que a Historiografia, ou seja, uma pretenso de DESCREVER os fatos histricos "tal
como ocorreram", do verdadeiro trabalho do historiador, que invariavelmente uma
interpretao de dados e uma inveno de conceitos e verses do acontecido.
completamente invivel resumir aqui a enorme quantidade de
conhecimentos e de postulaes originalssimos que esto includas nos captulos
mencionados. Trataremos apenas de deixar pontualizados alguns aspectos que nos
parecem ser os mais importantes.
Em primeiro lugar, digamos que a conceitualizao usada por Deleuze e
Guattari est tomada das mais diversas fontes, mas que, a nosso entender, as mais
importantes provm do Materialismo Histrico, de algumas obras de Nietzsche e de
valiosas contribuies de antroplogos heterodoxos.
Em suma, e muito pobremente sintetizado, a Esquizoanlise reconhece a
existncia de uma Formao Territorial Primitiva, de uma Imperial-Brbara, Asitica,
Desptica ou Escravocrata; depois a Formao dos Imprios "constitucionais" gregos
ou de sua peculiar "Democracia"; logo de uma Medieval, Feudal ou Servil, assim
como a correspondente nas Monarquias Absolutas Europias, para culminar no
Capitalismo e na Democracia Burguesa Incipiente, no Capitalismo Industrial Clssico
e no Capitalismo Transnacional Globalizado ou Fase Superior do Capitalismo
Mundial Integrado. Em alguns momentos, possvel encontrar em Deleuze e Guattari
a referncia a formaes de difcil colocao (que se demonstraram essenciais), tais
como o Modo Comum ou Comunal Germnico e uma diviso geral entre Nmades e

Sedentrios (esta ltima configura uma redefinio geral de toda a Histria Universal).

116
 Dentro dos limites desta aula, o que podemos resumir que cada uma dessas
formaes Histrico-Sociais se caracteriza pela distribuio que nelas se realiza das
relaes e da configurao das Superfcies de Produo, de Registro-Controle e de
Consumo-Consumao. Os diversos aspectos de cada formao compem,
principalmente, os processos de produo de bens materiais indispensveis para a
vida, de meios de produo, a produo de formas sui generis de governo, assim como
as peculiaridades da produo de subjetividades, individualidades, pessoas e agentes
de todos os processos. Segundo esta postulao, TODOS os componentes da Histria
de cada uma dessas formaes sociais so PRODUZIDOS, REPRODUZIDOS E
ANTIPRODUZIDOS SEGUNDO MODALIDADES SUI GENERIS. Em outras
palavras, no tem nada que seja eterno e dado de uma vez para sempre e apenas
modulado pelas peculiaridades, segundo se costumava dizer, do "contexto" histrico.
importante considerar, tambm, que toda Formao Histrica uma
maneira de produzir um Socius que "ordene e controle" o Processo Produtivo-
Desejante, que tende permanentemente desterritorializao absoluta. O problema
consiste em como e quanto cada socius consiga aproveitar produtivamente, e paralisar
reprodutivamente ou destruir antiprodutivamente suas potncias produtivas. A
Superfcie de RegistroControle de cada Formao Histrica est regida por uma
entidade chamada "Corpo Cheio", que varia de uma na outra e que tem a peculiaridade
de atribuir-se todas as foras produtivas e aproveitar esse mecanismo para dominar
toda a realidade de cada Formao. Na Formao Territorial Primitiva o Corpo
Cheio da Terra, na Imperial o Corpo Cheio do Imperador e no Capitalismo o
Corpo Cheio do Capital Dinheiro, que configura uma Axiomtica que torna todos os
elementos da realidade histrica como equivalentes na forma dinheiro.
Por ltimo, importante destacar que as modalidades da subjetividade
tambm varia de uma formao social a outra. A estrutura do "Sujeito Edipiano", tal
como a Psicanlise a encontra no Capitalismo e que insiste em declarar universal,
ubqua e invarivel, no assim nas diferentes Formaes Sociais.
Em realidade, prepara-se como tal no Modo Territorial Primitivo, instala-se
como tal no Sujeito Imperador e na Famlia Imperial das

Formaes Despticas na "pessoa" do Imperador, e EMIGRA na interioridade do

117
sujeito burgus privado da Modernidade, compondo o "Homem ntimo", que ns
cremos como sendo a nica imagem universal e eterna do "Homem". Assim lida, a
Histria abre a possibilidade de outras Formaes Histricas e outras subjetivaes
desejantesrevolucionrias, no sujeitadas reproduo e antiproduo dos Corpos
Cheios Histricos vigentes.

118
AS KLNICAS ESQUIZOANALTICAS*

Respeitamos sinceramente as denominaes (que pretendem "determinar"

um estatuto) e as periodizaes (que atribuem uma ou outra ordem seqencial) Obra
de Deleuze e Guattari. Mas sabemos que se trata de um Rizoma no totalizvel, sendo
que cada um lhe d o nome que lhe mais expressivo, e cada um o percorre segundo
itinerrios cartogrficos nicos e irrepetveis.
Para ns, o Nome : Esquizoanlise ou Pragmtica Universal (segundo
constam em "O Anti-dipo" e em "Mil Plats", respectivamente), volumes que
consideramos como sendo os dois vrtices desse oceano turbulento de mquinas-
livros. E que TAMBM pode-se dizer deles que so Filosofia... e Cincia... e Arte
(sobretudo Literatura)... e Poltica... e Clnica... e... no nos estranha: o importante
que "depois" desse Acontecimento... j nada ser como "antes"... e que esse Advento
merece, alm de "todos os nomes da Histria", um Nome Prprio. Algo assim como
"O Efeito Clnico D e G". Mas, alm disso, preciso perguntar-se: "depois" desta
INDIVIDUAO, "todos" os nomes-estatutos e os "inventrios de diferenas", tanto
quanto suas "periodizaes-hierarquizaes" (p.ex., as "Especificidades" e as
"Profissionalidades") no tendem a tornarem-se irreversveis e transversalmente
mutantes ?
O que denominamos habitualmente (Psico) Clnica, pode SER
Esquizoanaltica? Parece evidente que NO; mas pode DEVIR ou j TER DEVIDO
Esquizoanaltica? POR QUE NO? E ainda, se DEVEIO e se seguir DEVINDO
Esquizoanaltica, o far, inevitavelmente, de maneiras SINGULARES, e como
MULTIPLICIDADES, ou seja, sempre como O OUTRO de uma suposta
ESQUIZOANLISE PRINCEPS.
Por isso, os Deleuzianos-Guattarianos "de carteirinha", assim como os
pudorosos reativos a essa presuntiva ortodoxia impossvel, podem dormir tranqilos.
O problema no esse. A questo consiste em como aprender a sonhar acordados.

Artigo indito. 1997.

119
 As Klnicas Esquizoanalticas, que obviamente tm tudo a ver com o
Klinamen e quase nada com o Klinos, no sero importantes demais para constituir
um patrimnio dos clnicos convencionais?... Particularmente dos que ostentam
antigos e diversos ttulos que os consagram como tais? E em especial, os que se
proclamam, digamos, Psicanalistas... Holistas Sistmicos... ou-no- sei-o-qu?
No se pode desconhecer que muitos desses clnicos devm ocasionalmente
Esquizoanalistas sem sab-lo ( e que talvez nem precisem inteirar-se disso). A partir
da Idia de Heterognese, jamais conseguiremos ignorar a infinita variedade dos
dispositivos Klnicos, assim como a dos efeitos Klnicos dos agenciamentos que,
desde a superfcie de Registro-Controle, no se identificam como Klnicos. Mas
tampouco cabe desconhecer que h quem se acha Esquizoanalista e se apresenta p.ex.,
como Psicanalista, o qual no aparenta propriamente ser o disfarce segundo o qual um
Simulacro se fantasie de "Boa Cpia"; mais parecem ser "Ms Cpias" que aspiram
aos benefcios que, na "Repblica", esto reservados aos "autnticos pretendentes".
Tudo isso, ser que "no d a pensar" que, devir um Klnico Esquizoanalista,
no passa pelos ttulos que legitimam ou "autorizam" essa condio, mas que passa
muito mais por um modo de klinicar, por um modo de viver... desejante, produtivo,
revolucionrio? Ser que para conceitualizar esse modo de viver, basta a,
indubitavelmente magnfica, frmula: "No Fascista"? Ou preciso acrescentar, p.ex.:
"No Neo-Liberal" e at "No Social-Democrata? Ou seja, "No-Heterogestor" e
"No- Heteroanaltico"?
Ser que para um viver assim, fazer Klnica Esquizoanaltica exige delimitar
qual parte do afetar e ser afetado da existncia do "expert" corresponde ao "ofcio" de
klnico?
Ns j ouvimos e at escrevemos que na formulao das perguntas esto
implcitas as respostas. Mas gostaramos muito que o leitor no tomasse estas
interrogaes, pelo menos, como deliberadamente retricas. Porque, acaso "ponto
pacfico" como devm e deviro as "ofertas", as "demandas", os "contratos", as
"implicaes", as "caixas de ferramentas", os "diagnsticos" e as "curas" nas Klnicas
Esquizoanalticas? por acaso "ponto pacfico" quais sero os "espaos" e os
"tempos", os "personagens klinicais" (tanto por parte dos "agentes", como pela dos
"pacientes"): "individuais, "coletivos", "equipes",

120
"grupos", "organizaes", "civilizaes"? Como seria a Formao de um Klnico
esquizoanalista, como seriam suas "Sociedades Cientficas ou Acadmicas", suas
"Comunicaes Bibliogrficas", seus "Conselhos e Sindicatos"?
Por um lado: faz sentido colocar estas perguntas, boa parte de cujas
formulaes, que j comeam obsoletas para a Nova Klnica (tanto como conceitos
como enquanto recursos) so, exatamente, o que h que criticar e recriar? E, no
obstante: faz sentido tratar de prever o imprevisvel, de dizer o indizvel, de
conceitualizar o Virtual recm Atualizado ou por Atualizar? As Klnicas
Esquizoanalticas como transmutao?... ou como elegante aggiornamento subliminar
homeoptico, mais ou menos assumido?
Mais substancialmente: as Klnicas Esquizoanalticas estaro destinadas s
Elites Pagantes... ou ao Povo... embora seja um ,"Povo que est Por Vir"?
Sabemos que "Mquina de Guerra" no significa "Artefato Blico", mas,
assim como os "Mundos" esto genocidas: vale a pena qualquer Maquinao, que no
tenha, pelo menos, UMA dimenso guerreira?
Interessa, p.ex., interrogar-se o QUE NO seria Klnica Esquizoanaltica,
embora a negao no seja um recurso "criativo"?
bom recordar que das proposies indecidveis surgem as conexes
inventivo-revolucionrias e TAMBM pode surgir a gelia Ps-Moderna.
Nessa Catedral flutuante, chamada "O Anti-dipo", construda por dois
geniais compagnons, esto prescritos dois tipos de Tarefas para a Esquizoanlise: as
Negativas e as Positivas. Ser arbitrrio demais imaginar que todos os escritos
"anteriores" e "posteriores" (enfatizando Mil Plats), no fazem outra coisa mais que
cumprir "Lisa" e "Aionicamente" com essas duas tarefas? Que outra coisa podemos
fazer, os Klnicos Esquizoanalticos, que continuar reinventando esses trabalhos?
Uma Klnica com um Paradigma Esttico, uma Esttica Klnica, ou uma
Klnica Esttica sem Paradigma algum? Uma Cincia Menor dita em uma Lngua
Menor, que se transversalize com uma Literatura Menor... uma Filosofia sem
Fundamento, um Pensamento sem Imagem, uma Micropoltica do Desejo... uma
Prxis da Diferena, de conexes

121
que parem as Singularidades Intensivas, da Proliferao de Multiplicidades
incapturveis, da gerao de Estidades irredutveis, da concepo de Individuaes
inclassificveis... o certo que todos esses Conceitos, Funes e Variaes so para
ns, contemporneos, um inaprecivel "presente dos Deuses"... a condio de que nos
inteiremos de que as valiosas instrues acerca de "Como fazer um Corpo sem
rgos"(ou "Como montar Dispositivos Casmicos") so captulos maravilhosos que
narram o "Que se passou"... mas no o que "est se passando", nem o que "est por
passar",
Uma Klnica como uma Desabituao dos Hbitos e uma Canalizao das
Afinidades? Uma Klnica como uma desmitificao das Semelhanas, das Analogias,
das Contradies, da Representao e do Conceito, assim como da Afirmao da
Diferena? Uma Klnica como a promoo de um Novo Entendimento para gestar
"Bons Encontros"? Uma Klnica como uma Nova Arte do uso Disjunto das
Faculdades? Uma Klnica como gerao do Sentido? Uma Klnica como uma Nova
Lgica da Sensao? Uma Klnica como assuno da univocidade do Ser e do Eterno
Retorno da Diferena, tanto quanto como da Transvalorizao dos Valores? Uma
Klnica como reformulao de "falsos problemas" e como "estratgias" para a
Atualizao do Virtual? Uma Klnica com a incluso de Semiticas A-significantes?
Uma Klnica Nmade dos Espaos Lisos, das Dobras Infinitas, do Pensamento do
Fora, do Diagrama e no do Programa, da Desterritorializao, das Linhas de Fuga, do
Acontecimento, dos Novos Ritornelos, contra a brusca interrupo ou a acelerao ao
infinito do Processo Esquizofrnico, contra as Reterritorializaes Normais,
Neurticas, Perversas (de div), Paranicas, Melanclicas e Esquizofrnicas (de
Manicmio), contra o Edipismo, o Familiarismo, o Estatismo... o Organismo? Uma
Klnica Maqunica? Uma Crtica e Klnica... uma Noologia Klnica... uma Klnica do
Devir Animal, do Devir Clula, do Devir Imperceptvel, do Devir Crebro?...

"ARS LONGA, VITA BREVIS",

122
 Introduo Esquizoanlise Apndice Segunda Edio

O propsito essencialmente pedaggico que guia esta introduo nos leva a

acrescentar, nesta segunda edio, este breve apndice panormico. Trata-se de uma
nova tentativa de sntese cuja inteno facilitar ao mximo possvel o trnsito do
leitor pelo complexo rizoma que constitui a Esquizoanlise. Escolhemos a modalidade
expositiva de uma seqncia de pontos numerados, assim como formulaes
simplificadas, com uma expectativa esquemtica que supomos didtica. No
comentaremos todos os captulos dos livros (o Anti-dipo e Mil Plats) e a escolha
dos sintetizados deve-se apenas importncia que lhes atribumos segundo nosso
critrio cartogrfico:
1. No percurso da obra de G, Deleuze e F. Guattari, os mesmos autores lhe do denom
inaes diversas que podem ser consideradas complementares, embora no sejam
sinnimas: Esquizoanlise, Pragmtica Universal, Ecosofia, Nomadologia,
Micropoltica, etc. De nossa parte, temos sugerido outras, tais como: Concepo da
Realidade, Ecopraxe, Nomadopraxe, etc.
2. Quanto a uma "classificao disciplinar" dessa obra, que consideramos irredutvel s
especificidades conhecidas, temos optado por empregar uma expresso disjuntiva
inclusa, dizendo que se trata de filosofia... e tambm de cincia .. , e tambm de arte e
literatura... e tambm de crtica esttica... e tambm de poltica... e tambm de
mitologia... e tambm de um certo delrio... e assim sucessiva e no conclusivamente.
Seja como for, a Esquizoanlise afirma, como seu valor principal, o uso que se faz
dela.
3. Como um ensaio, to discutvel como o do ponto anterior, de nos aproximarmos de
uma classificao gnosiolgica da Esquizoanlise, propomos que se trata de um
realismo, materialista, diferencialista e imanentista, molecular, intensivista,
neofuncionalista maqunico. Realismo porque o "Ser" (em toda a sua diversidade e
infinitude) realidade e no aceita nem se ope a um no-ser. Materialista porque a
"natureza" desse ser inclui toda entidade ideal ou espiritual. Diferencialista porque
trabalha sobre e desde o Ser das diferenas e o Ser

123
 como diferena. Imanentista porque as diferentes realidades que define no esto em
uma relao de separao e nenhuma transcendente nem eminente com respeito a
outra. Molecular porque o campo da realidade ao qual atribuem essa condio o de
maior potncia em termos de metamorfose. Intensivista porque essa dimenso da
realidade a geradora da potncia citada no ponto anterior. Neofuncionalista porque
problematiza como essa realidade (material, diferencial, intensiva etc) funciona, e no
o que . Maqunico porque atribui tecno-esfera uma realidade prpria, imanente s
outras e constitutiva de um modo de funcionamento antes citado, e digna de formar
parte privilegiada de um metamodelo da realidade.
4. A Esquizoanlise um vastssimo e interminvel estudo acerca de como os processos
de produo de produo, de reproduo e de antiproduo, imanentes realidade
antes definida, interrelacionam-se para ger-la inovadoramente, para repeti-la ou para
destru-la em todos seus campos, potncias, foras, estratos, territrios, cdigos,
sobrecdigos, axiomticas etc. Tais estudos so imanentes aos atos e aes
revolucionrias e inventivas, que os exigem para assim poder "desmontar" o que inibe,
distorce ou impede a produo, escapar desses limites e deflagrar o novo a servio da
diversidade infinita da Vida, contra toda forma de explorao, dominao e
mistificao.
5. Os livros que compem a obra esquizoanaltica passam dos quarenta volumes, sem
contar numerosos artigos e at gravaes fonomagnticas, vdeos etc. Seus autores
insistem que esse conjunto pode ser percorrido na ordem e na direo que cada leitor
escolher, configurando sua cartografia singular e irrepetivel. Respeitando essa
recomendao, consideramos que os tomos do livro "Capitalismo e Esquizofrenia"
so, dentro da multiplicidade que a obra constitui, algo como um conglomerado
principal do qual, ou bem se parte, ou bem se deve fazer uma passagem preferencial.
Temos essa convico no apenas porque se trata de duas exposies especialmente
panormicas e abrangentes, mas tambm porque, se como Deleuze e Guattari afirmam
que "uma coisa louvar a multiplicidade, outra coisa faz-la", acreditamos que esse
escrito o mais bem sucedido nesse sentido. Por outra parte, segundo nossa "paixo"
prpria, acreditamos que nesses livros onde fica mais enftica e indissoluvelmente
imanente a vertente poltica da Esquizoanlise: a revoluo molecular.

124
6. No "Anti-dipo", que nos permitimos denominar a primeira dessas topologias e
processualsticas da realidade:
a) Os campos da mesma so as superfcies de produo, registro-controle e consumo,
consumao.
b) Seus "povoadores" so as mqu inas desejantes (elementos intensivos que se
autoproduzem, s.e diferenciam e se acoplam incessante e comutativamente em
mquina-fonte e mquina-rgo, segundo sntese: conectivas de produo (superfcie
da produo), disjuntivas inclusas e exclusas (superfcie de registro-controle) e de
conjuno (superfcie de consumo-consumao). Em cada superfcie, a energia que
anima os processos se denomina respectivamente libido, numen e voluptas. Como as
superfcies so imanentes entre si, cada uma delas funciona em uma tnica molar e em
uma molecular, simultaneamente.
c) A "entidade" tpica da superfcie da produo o Corpo sem rgos (ao mesmo tempo
continente virtual de todas as potncias produtivas e grau zero de intensidade sobre o
qual se montam e se acoplam as mquinas desejantes). Recordamos que a idia de
superfcie em esquizoanlise vital para a proposta de tratar a realidade como
conjuntos difusos de diferenas, fazendo mostrar-se e funcionar todas as
singularidades de sentido e de devir num mesmo plano. Essas diferenas, que
implicam novidades absolutas de individuao por hecceidade ou de atualizao do
virtual, so negligenciadas pelo pensamento e a praxe da representao. Ou bem so
excludas e colocadas na obscuridade do indefinido, indeterminado e indecidvel, ou
bem so declaradas semsentidos, "nadas" ou vazios, entendidos como faltas. A
esquizonlise no espera que essas diferenas adquiram sentido ou sejam atualizadas
por nenhum fundamento residente nas alturas transcendentes, nem nas profundezas
romnticas, nem nas estruturas "estruturantes".
d) A "entidade" tpica da superfcie de registro-controle o Corpo Cheio (que se pseudo
apropria de todas as potncias produtivas e as captura, efetua, inibe ou acelera ao
infinito segundo a complexo do modo de produo, da formao de soberania e do
sistema da representao histrica de que se trate. A superfcie de registro-controle
tem como operadores caractersticos da sua funo normatizante ou legalizadora a

125
 nvel do sistema de representao os cdigos, sobrecdigos e axiomticas.
e) A superfcie do consumo-consumao tem a seu cargo tanto o acabamento dos
produtos como seu consumo, ambos modulados por determinaes do Corpo Cheio
em pauta.
7. O interjogo dos processos de produo de produo, de reproduo e de antiproduo,
em e entre cada superfcie, anima os movimentos de estratificao e desestratificao,
de territorializao e desterritorializao, de codificao e descodificao, de
sobrecodificao e des-sobrecodificao, de axiomatizao e desaxiomatizao, as
segmentaes, as linhas de fuga, as emisses de subpartculas, quantas, vibraes e
fluxos cuja distribuio e dinmica determina a "natureza" e os destinos variveis do
interjogo dos processos. Como sabemos, a Esquizoanlise no separa nessas
realidades as "naturezas" e denominaes das diferentes entidades e movimentos da
realidade. Desse modo atribui aos movimentos "objetivos" as caractersticas e nomes
de uma Clnica Universal que redefine e emprega para isso os nomes da nosologia
psicopatolgica.
8. No limite da realidade com o "fora" absoluto, os processos podem se dirigir para a
esquizofrenia, com predomnio da produo de antiproduo, ou para uma direo
esquizonte, ou seja, para a Nova Terra ou a Utopia Ativa da revoluo molecular.
Perante essas tendncias, o conjunto da realidade pode regredir para a reproduo, em
qualquer ou em todos os seus mbitos, de configuraes melanclicas, manacas,
paranicas, perversas, neurticas ou "normativizadas". Nesse sentido, a
Esquizoanlise entende a loucura e o delrio como reveladores, no tanto de conflitos
familiares ou edipianos, mas sim como cartografias histricas universais.
9. No segundo volume de "Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia ", a topologia e a
dinmica da realidade est composta no pelas trs superfcies, mas por inmeras
"plataformas" intensivas que se conectam atravs de fluxos de intensidades em
inmeras direes. Tanto os captulos do livro como os conjuntos de realidades tm
essa mesma configurao e funcionamento. Cada Plat uma multiplicidade (ou

126
 seja, seus elementos e movimentos no correspondem a categorias do Uno nem do
Mltiplo). As multiplicidades podem serde diversas ndoles (um livro mesmo pode ser
uma muItiplicidade), mas o exemplo que Deleuze e Guattari preferem o de um
vegetal do tipo dos tubrculos denominado rizoma. Uma multiplicidade um conjunto
que cresce por divises no dicotmicas e que no se divide sem mudarde "natureza".
O rizoma, por exemplo, no tem um centro ou tronco a partir do qual se desenvolve,
seus tubrculos esto disseminados e intrincados com suas prolongaes, talos e
raizinhas. Seus limites externos no so passveis de serem circunscritos, suas clulas
no tm membranas e seus processos metablicos apresentam causas que se
expressam em efeitos distncia sem que seja possvel determinar os mecanismos e
veculos de transmisso. O rizoma serve como modelo contraposto arvore (com
razes, tronco, folhagem), e os autores mostram como esses modelos penneiam toda a
realidade entendida como molecular ou como molar.
10. Cada captulo-plat de "Mil Plats" contm parcialmente os outros, e o leitor pode
passar de um para qualquer outro, segundo a trajetria da cartografia escolhida, ou
melhor dito, inventada por cada viajante. No obstante, cada plat tem uma certa
nfase em algum tema em especial. Listaremos e caracterizaremos muito sucintamente
os mais importantes:

a) Os rizomas de todo tipo e o livro como um deles.

b) A partir da Esquizoanlise do "Homem dos Lobos" (clebre caso clnico de Sigmund
Freud) reformula-se a produo de subjetividade e subjetivao, entendida como
multiplicidades das quais os sujeitos, seja o da psicologia ou o da psicanlise, so
apenas "peas" visveis. O inconsciente reafirmado como sendo um "conjunto n" de
elementos cuja nota em comum no ter nada em comum " (ou seja, nada em comum
entre si segundo a especificidade de uma disciplina, por exemplo os componentes
estruturais edipianos).
c) Escrita como a crnica de uma conferncia proferida por um extravagante professor,
surge uma cartografia de formidvel abrangncia, como uma das verses da imanncia
entre as distintas regies da realidade. Essa crnica mostra a distino e
interpenetrao entre as distintas esferas segundo a diviso molar das mesmas: geo-
esfera (fsico-qumica), bio-

127
esfera (vegetal, animal), noosfera ("humana", social, subjetiva, "comunicacional",
poltica, econmica etc) e tecno-esfera (cientfico-tcnica). Destaca-se a coexistncia
entre todas elas e a inconvenincia de se estabelecer uma ordem hierrquica entre as
mesmas. Trabalha-se especialmente a geo e a biosfera e os processos de passagem da
uma a outra. Mas, por outra parte, estuda-se a imanncia entre essas esferas e a
realidade molecular intensiva que Ihes imanente. Descrevem-se as formaes
molares e moleculares parcialmente prprias de cada esfera, responsveis tanto pela
estabilidade como pela mutao, tais como estratos, paraestratos, subestratos e
metaestratos. Define-se, por exemplo, os cristais como focos de passagem do
inorgnico ao orgnico. Expe-se uma notvel concepo da produo das espcies,
baseando-se numa clebre polmica entre os bilogos Geoffrey de Saint Hillaire e
Cuvier. Nessa discusso, o primeiro defende a idia de um mundo biolgico composto
por um "animal nico" que, por dobras e desdobras moleculares e redistribuio de
rgos, compe a diversidade molar das espcies. Hillaire abre, assim, a perspectiva
da constante produo de interespcies simbiticas "anmalas" e da "involuo
criativa", segundo a qual traos e funes aparentemente menos desenvolvidas se
compem para dar organismos "mais competentes para sobreviver". Cuvier ope a
essa idia a de uma seqncia evolutiva na qual cada espcie uma transformao
estanque em relao s outras. Destaca-se a contribuio do "papel" das "populaes"
micro e macroscopicamente consideradas e da relao das mesmas com o meios
(externos e internos) que elas contm e que as contm na determinao das
transformaes especficas. Igualmente se privilegia a funo determinante das
"manadas" sobre as caractersticas de cada um de seus exemplares. Mostra-se como
um elemento trazido de um campo ou "nvel" para outro detennina a converso dos
conjuntos de estratos em territrios e como os territrios constituem seus animais de
territrio, e no o inverso. Destaca-se como recursos e traos morfolgicos e
funcionais elementares e de reproduo ou de sobrevivncia dos espcimes (cores,
cantos, cerimoniais) deslocamse e transformam-se em recursos expressivos (como os
ritornelos) que acrescentam s suas diversas finalidades a de marcar o territrio como
maneira de conjurar o caos que sempre ameaa a constituio meta-estvel da suas
realidades. Essas produes preparam o tratamento que novos plats (e tambm
captulos do livro) vo dar "natureza" e funo da linguagem e das semiticas no
lingsticas, aos regimes sociais de signos.

128
d) O captulo-plat destinado crtica dos postulados da lingstica constitui um
profundo questionamento primazia outorgada pelo Ocidente linguagem falada e
escrita e s disciplinas que dela tratam. Deleuze e Guattari se baseiam na confrontao
entre autores como Saussure e seus seguidores, entre eles Martinet, por uma lado, e
Hjemlev, Bathkine, Labove, Ducrot e Searle por outro. Mostra como, a partir dos
ritornelos etolgicos, so constitudos sistemas de expresso semiticos de enorme
variedade, entre os quais a linguagem, ao que denominam semiologia do significante,
que apenas um a mais e no deve atribuir-se-lhe nenhuma eminncia evolutiva.
Mostra como a Lingstica cientfica (especialmente a de inspirao estruturalista)
privilegia o tratamento da sintaxe (relaes gramaticais entre signos) e a semntica
(relaes entre signos e referentes ou significados), procurando nessas reas as
constantes da linguagem que explicariam todas as suas variveis expressivas. De
acordo com essa leitura, a pragmtica (que o estudo do emprego concreto da lngua
em circunstncias particulares) se mostra insuficiente. Assim, essa leitura atribui o
funcionamento da lngua a instncias exteriores linguagem, buscando sua soluo
nas contribuies de outras disciplinas (psicolingstica, sociolingstica etc). Essa
concepo da lingstica atribui linguagem funes de informao, comunicao,
intercmbio etc. Deleuze e Guattari mostram que toda linguagem se origina no
discurso indireto, e dizer se compe do que se diz acerca do que foi ouvido, e ainda
que, em ltima instncia, a principal funo da linguagem transmitir palavras de
ordem, consignas, mandatos. Mas essa transmisso, devido ao carter performativo e
ilocutrio da linguagem, realiza a ordem no mesmo ato de transmiti-la, como
acontece, por exemplo, com a sentena de um juiz. A sociedade inclui em si
montagens que so agenciamentos coletivos de enunciao que emitem essas ordens
para ser enunciadas pelos sujeitos de enunciados (os falantes), que assim as obedecem
de jure e de fato. A Esquizoanlise postula, assim, que a pragmtica a abordagem
essencial da Lingstica, e que as chamadas constantes sintxicas e semnticas so
variveis a servio circunstancial das funes pragmticas. Destaca que a Lingstica
convencional e seu objeto, a linguagem, tm por finalidade normatizar, qualificando a
correo gramatical ou a a-gramatical idade da imensa diversidade das lnguas, que
sempre so invenes pragmticas. Os autores distinguem, assim, lnguas maiores ou
de Estado, e lnguas menores, que so as criadas pelas minorias singulares.

129
 No se trata exatamente das lutas entre lnguas "oficiais" e dialetos, mas da
capacidade das minorias e dos literatos de colocar em estado de variao contnua sua
lngua "natal" ou outra adquirida, de maneira a escapar por linhas de fuga expressivas
aos mandatos dos agenciamentos coletivos de enunciao e regulao dos poderes da
gramatical idade. Por outra parte, Deleuze e Guattari insistem na origem imperial da
linguagem falada e escrita e reivindicam a liberdade e a valorizao de todas as
semiticas no significantes (corporais, dramticas, pictricas etc), revalorizao essa
que culmina na profunda importncia atribuda pelos autores msica como semitica
expressiva, assim como modelo terico para analisar as semiticas e semiologias em
geral.
e) Um importante captulo-plat refere-se segmentao do socius e praxe
micropoltica que a Esquizoanlise pode aportar nesse campo. Todas as sociedades,
seus agentes, grupos, organizaes etc (como se antecipava na teorizao da
Superfcie de Registro) esto divididas e ordenadas segundo vrias modalidades de
delimitao. Tais formas de segmentao se resumem a trs: as binrias, as circulares
e as lineares. Exemplo das primeiras so as duplas homem/mulher, humano/animal,
menores/adultos etc. Exemplo das segundas so os espaos locais, os provinciais, os
nacionais, os regionais, a sociedade civil, o Estado etc, que se costuma pensar como
crculos includos em outros, com seus respectivos centros subordinados entre si. A
terceira modalidade a linear, cujo exemplo poderia ser todo tipo de seqncias,
desde as temporais etrias s sucesses de pertencimento organizacional etc, as linhas
de montagem etc. Todos esses segmentos podem ser, segundo o complexo histrico
onde so encontrados, duros ou moles, rgidos ou flexveis. Os segmentos binrios so
caractersticos das formaes primitivas territoriais por serem flexveis, tendentes
fuso, facilmente comunicveis ainda entre os segmentos mais heterogneos. J nas
sociedades modernas, so duramente binarizados, embora opcionais, e
homogeneizados por uma equivalncia mercantil generalizada. O segmento circular
existe nas sociedades primitivas, mas no unificado, hierarquizado, centralizado,
concntrico, e os centros que existem no ressoam entre si. Nas sociedades modernas,
esta segmentao unificada, hierarquizada, centralizada, concntrica e todos os
centros ressoam entre sim, sendo o Estado sua "caixa de ressonncia" principal. O
segmento de tipo linear e flexvel nas sociedades primitivas e rgido

130
 nas modernas. Mas em todas as sociedades, entre os termos formalmente
segmentados, acontecem e devm incessantemente processos moleculares produtivo-
desejantes que tendem s micro e (nos momentos propcios) s macromudanas
extraordinrias. Fluxos, subpartculas, partculas, quantas, linhas abstratas que no
determinam contornos, linhas de fuga escapam de todas as unidades de segmentao,
apesar de que devem evitar os buracos negros de absoro e recuperao, os muros de
compactao com os que o registro-controle tende a neutraliz-los. Igualmente existe
o perigo de que, por exemplo, as linhas de fuga se transformem em linhas de
escapismo e de marginalidade, ou ainda de pura abolio ou morte.
f) Como veremos um pouco mais adiante, as sociedades primitivas so atualizaes de
Mquinas Abstratas de Guerra (que no tm a guerra por finalidade) e que no
precisam do dispositivo Estado para realizar-se. Nas sociedades modernas, a Mquina
Abstrata do Capitalismo se realiza atravs do Estado, que se apropria da Mquina de
Guerra primitiva para coloc-la a seu servio, atravs de Foras Armadas profissionais
visando a guerra (entre outras funes) como objetivo em si mesmo.

g) Neste plat, fica especialmente claro que haveria macro e micro: economia,
sociologia, antropologia, semitica etc, destacando-se a macro e micro-histria e a
macro e micropoltica. Neste captulo, as tarefas da Esquizoanlise so caracterizadas
como: traar planos (conjuntos cartogrficos e no cpias), traar diagramas
(caracterizar jogos de foras ainda no vetorizadas e de materiais ainda no formados)
e dizer que no so programas, diagnosticar os tipos de segmentao e propiciar as
linhas de fuga, as emisses qunticas, a conexo de fluxos etc.

h) Devido aos limites deste apndice, apenas condensaremos uma quantidade de outros
captulos-cartografias, esperando poder desenvolv-los mais adequadamente em
futuras publicaes. Por exemplo, em "Como se fazer um Corpo Sem rgos", os
autores voltam a definir essa "entidade":

i. Como sinnimo de plano de consistncia da montagem de dispositivos.

ii. Como campo de intensidade sinnimo do inconsciente em Esqui-

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 zoanlise, recorrido por intensidades que constituem rgos intensivos pr-biolgicos,
pr-subjetivos e pr-sociais que preparam as individuaes por hecceidade, os
devires-acontecimentos. Esses corpos singulares no se confundem com o corpo
ergeno da Psicanlise, nem com o esquema corporal neuropsicolgico, nem com o
corpo vivido dos fenomenlogos.
iii Como grau zero das intensidades e como limite de todo corpo (social, subjetivo etc).
Num sentido biolgico, trata-se do plano de composio virtual de todos os seres
vivos e constitui um rizoma no qual todas as conexes transversais entre espcies so
viveis e no vigoram as diferenas evolutivas incompatveis, de maneira que se
podem produzir novas convivncias alm ou aqum das possveis.
iv. No campo social, o CsO tambm o limite de toda formao social, e consiste num
plano de imanncia (planmeno) no qual podem ser gestadas as mais extraordinrias
organizaes sociais (ecmenos), dependendo do grau de afin idade que exista entre o
corpo social vigente e o CsO que lhe e imanente.
Tentaremos concluir provisoriamente, definindo como se compem e
funcionam os dispositivos e agenciamentos e as mquinas abstratas. Se voltamos a
uma distino essencial dentro da teoria esquizoanaltica, a de caos, caosmos e
cosmos, procuraremos caracterizar os conceitos de dispositivo ou agenciamento e o de
mquinas abstratas e concretas, relacionando-as com a trade antes mencionada.
Acreditamos poder sintetizar esses complexos conceitos dizendo que, no
campo do caosmos, podem-se instalar dois tipos de mquinas que processam a
passagem de caos a cosmos, extraindo componentes heterogneos desses domnios e
operando conexes inslitas que podem gerar o novo revolucionrio e inventivo.
Trata-se das mquinas abstratas e das concretas.
As mquinas concretas so os dispositivos agenciamentos. As mquinas
abstratas podem ser entendidas num sentido propriamente dito ou apresentam os dois
tipos: Mquinas de Guerra e Mquina de Estado.
Um dispositivo agenciamento ou mquina concreta uma rede mltipla e
heterognea de conexes, montada sobre um plano de consistncia. Tal plano o que
"com pactua" os componentes do dispositivo e confere ao mesmo persistncia,
insistncia etc. O dispositivo conecta e faz funcionar fragmentos tomados dos estratos
(biolgicos) chamados halo-

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plsticos, que so, por assim dizer, os que so capazes de efetuar translaes que
mudam sua "natureza". Mas o dispositivo extrai dos meios onde esto submersos os
organismos outros fragmentos, montando-os com esses dois tipos de componentes
territrios. O territrio uma composio que excede na sua essncia ao organismo e
ao meio e s suas relaes, mas que permanece ligado a eles. Os componentes
decodificados de estratos (rgos funes) assim como os dos meios (por exemplo,
ritmos ou compassos que afetam os meios) tornam-se assim "propriedades" do
dispositivo. Com eles o dispositivo constri seus aspetos de contedo e de expresso.
Mas esses dois aspectos j adquirem uma condio diferencial e nova, tornam-se
respectivamente sistemas semiticos ou de signos e sistemas de aes e paixes ou
pragmticos. Por isso, todo agenciamento , por um lado, agenciamento de
enunciao, e pelo outro, de contedo. O que se faz o que se diz. Mas neste
momento, os enunciados ou expresses exprimem transformaes incorporais ou
sentidos que se atribuem aos contedos-corpos. Aqui nos tem parecido vivel uma
formulao nossa que a seguinte: se, segundo o que acabamos de expor, o
dispositivo, por um aspecto, continua ligado aos estratos e aos territrios (que so
componentes do cosmos), por outro lado, continua tambm permevel s
peculiaridades do caos, e por isso que o consideramos uma "entidade" tpica do
caosmos. O caos continua operando sobre ele, decodificando os enunciados e
desterritorializando os contedos. Tal potncia a que consegue incidir para voltar a
fazer indistintos expresses e contedos e introduzir neles matrias no formadas,
energias inespecficas, foras no vetorizadas. Esse movimento leva o dispositivo a
seu mximo de decodificao, desestratificao e desterritorializao que o que
constitui a Mquina Abstrata que o dispositivo efetua, sendo que, por outro lado, essa
Mquina Abstrata pode ser considerada tambm como um dos aspectos do dispositivo.
Mas uma Mquina Abstrata que, em um sentido, o quarto aspecto do
dispositivo, seu mximo de decodificao e de desterritorializao, caracteriza-se por
ignorar as formas e as substncias. Essa Mquina se compe de matrias no formadas
e de funes no formais filum e diagrama). A matria se torna matria movimento e
as funes no formadas (o diagrama) so uma expressividade movimento. As
mquinas abstratas no so abstratas no sentido das idias platnicas transcendentes,
universais e eternas, nem tm o significado lgico da abstrao como unificao
formalizada de atributos ou caracteres comuns induzidos de um
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conjunto de indivduos. As mquinas abstratas so reais, embora no sejam ideais nem
concretas, e atuais, embora no sejam efetuadas. So singulares e criativas, sendo que
para se concretizarem e se efetuarem, elas precisam de conformar-se em um plano de
consistncia animado de uma variao intensiva contnua, a cujo nvel contedo e
expresso se tornam indiscernveis. Mas essa mquina abstrata pura pode modular o
agenciamento no sentido de uma mquina de guerra metamrfica (multiplicidade
emissora de linhas de fuga e de vida, singularidades, quantas etc). Essa mquina de
guerra, que como modalidade de existncia e organizao era tpica dos nmades,
pode abrir o dispositivo a outras mquinas criativas de msica, escritura, amor etc.
Mas a mquina abstrata pode se transformar em mquina de morte ou de
destruio, tornar-se mquina de Estado que captura a de Guerra e toma a guerra por
objeto, induzindo o dispositivo a perder toda sua capacidade de metamorfose. Em
nosso entender, no seio da imprevisvel e multipolar combinatria de caos, caosmos,
cosmos com produo, reproduo e antiproduo que as Mquinas Abstratas e seus
dispositivos efetuadores se montam, e seu valor criativo ou letal se decide.

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