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A SOMBRA DA SUBLIMAO:

O IMPERIALISMO DA IMAGEM E OS DESTINOS PULSIONAIS NA

CONTEMPORANEIDADE.1

Nelson da Silva Junior2

1. UM DIAGNSTICO PARA NOSSO TEMPO

A expresso destinos pulsionais na contemporaneidade pressupe que os


destinos das pulses tenham uma natureza histrica, isto , essencialmente aberta s
mudanas do espao social. Trata-se, portanto, de examinar os destinos pulsionais
impostos pelas mudanas recentes em nossa sociedade, assim como seus efeitos na
clnica psicanaltica. Para tanto, deveramos, em princpio, ser capazes de conhecer
as transformaes sociais recentes. Mas, isto implica uma tarefa gigantesca, pois,
como entender o mundo contemporneo sem explicar o capital financeiro, a
sociedade de consumo, a mdia, a cultura de massas, o ps-modernismo? (Cevasco,
2001, p.7).
Em outros termos, trata-se de entender aquilo que se convencionou chamar de
globalizao, o que significa, por um lado, localizar, na vida social, os efeitos
concretos das novas tecnologias de informao e suas formas inditas de controle e
de deslocamento de capitais. E, por outro lado, mapear a articulao entre estas
transformaes do mundo econmico e a natureza ideolgica do discurso que
acompanha tais transformaes, a saber o discurso neoliberal, em sua funo de
controle da opinio pblica atravs da veiculao de imagens manipuladas da
realidade. Em um campo onde difcil encontrar unanimidade, so precisamente
estes dois os elementos que infalivelmente retornam nos vrios diagnsticos do nosso

1
Uma verso anterior deste texto foi apresentada no Ciclo de Debates promovido pelo curso Psicanlise no
Instituto Sedes Sapientiae em 10 de outubro de 2002. Agradeo Janete Frochtengarten pela expresso
sombra da sublimao, cuja preciso me parece nomear o cerne deste trabalho.
2
Psicanalista, Professor do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da
USP, membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, Doutor pela Universidade
Paris VII, autor do livro Le fictionnel en psychanalyse. Une tude partir de luvre de Fernando Pessoa.
Villeneuve dAsq : Presses Universitaires du Septentrion, 2000. Email : nesj@terra.com.br
tempo: a primazia do econmico na determinao da vida cotidiana, e a primazia da
imagem como veculo e instrumento desta determinao.
A percepo desta coluso entre a mercadoria e a imagem foi claramente
declarada em 1967, por Guy Debord, em seu livro: A sociedade do espetculo. Tal
coluso naturalmente no era novidade aps Marx, mas a grande surpresa deste livro
foi de perceber que as relaes entre mercadoria e imagem haviam tomado uma
direo indita na histria do capital. Debord (1997) aponta para o fato da imagem ter
se transformado na forma final da mercadoria. A imagem pura, sem qualquer
substrato material, no seria, em sua percepo, apenas mais uma mercadoria entre
outras, mas sim a encarnao final da mercadoria. Isto equivale a conceber a
essncia da mercadoria como inteiramente alojada em seu valor de troca,
descartando-lhe qualquer valor de uso. Abordarei, mais adiante, um efeito deste
deslocamento na subjetividade . Vejamos antes uma das teses aforismticas deste
grande livro:

"A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou, no


modo de definir toda realizao humana, uma evidente degradao do ser para o
ter. A fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados
acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o
parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo
ltima" (p.18).

Neste diagnstico da nossa sociedade, Debord denuncia uma monopolizao


terminal da vida cotidiana e das relaes sociais pela imagem. Mas esta
monopolizao do registro imagtico ter necessariamente um efeito fatal para o
indivduo. Se, o primeiro efeito do capitalismo na vida social a obsoletizao da
questo do ser pela questo do ter se, ao invs de se perguntar quem sou, e
quem desejo ser o sujeito moderno se pergunta o que tenho e o que desejo ter, - o
segundo efeito do capitalismo ser a obsoletizao do ter pelo parecer ter. O
desamparo existencial, a carncia ontolgica batizada por Lacan (1964, p. 31) como
falta-a-ser, passa ento a ser veiculado primordialmente na linguagem imagtica do
parecer ter. Neste momento , o epicentro do desamparo existencial passa a ser
tematizado na semntica das imagens, mas esta semntica se organiza segundo uma
sintaxe mercantil. Note-se que no se trata de uma mercadorizao de desejos, mas
de uma mercadorizao de subjetividades atravs da imagem. O que era flico na
cultura at o sculo XIX era fruto de processos e determinaes relativamente
espontneos. Hoje a mdia e a propaganda no apenas capitalizam, isto , exploram
com fins lucrativos, as antigas representaes flicas da cultura, mas tambm
produzem novas representaes que funcionam como causa do desejo. A marca, a
etiqueta so, nesse sentido, um exemplo cotidiano da imagem como forma final da
mercadoria3. Claro est que estamos diante de uma lgica de re-traduo da
totalidade da experincia social e individual e na semntica da imagem: namoros,
amizades, religies, sade, nascimento, vida e morte, eis os campos que
sucessivamente sofrem tal re-traduo, instaurando novas leis de associao e de
excluso. No se trata apenas de uma sutilizao dos mecanismos de controle e
manipulao do desejo, mas de uma transformao da prpria subjetividade nos
elementos da modalidade capitalista de produo. Ao tomar sua forma final como
imagem, a mercadoria obteve um passaporte para o interior do sujeito, transformando
este ltimo na mercadoria em sua forma final, a saber, a imagem como puro valor de
troca. Assim, ao pagar por uma certa etiqueta, o sujeito responde a contento ao seu
desamparo ontolgico: a questo do ser na subjetividade atual no apenas adiada
pela resposta pareo ter. Nesta resposta, o sujeito se re-significa enquanto valor de
troca, e portanto, enquanto essncia imagtica da mercadoria.
Estas questes so interessantes, pode-se dizer, - sobretudo no que diz respeito
sociologia e poltica - mas no que interessam clnica psicanaltica? Supondo que
o diagnstico de Guy Debord esteja relativamente certo, e que a imagem ocupe de
fato a cena principal da experincia social cotidiana, teremos como avanar no terreno
especificamente psicanaltico a partir da idia que tal deslocamento deve
necessariamente interferir em nossa economia libidinal. Baudrillard (2001), analisando
os reality shows e Big-brothers, descreve a completa eliminao dos jogos de
velamento e desvelamento, eliminao que inviabiliza no apenas o desejo, mas que
torna impossvel sua prpria lgica. Entretanto, podemos dizer que, no universo da
imagem, isto j no grave, pois a lgica do desejo j foi necessariamente substituda
pela lgica da identificao. Com efeito, so precisamente as conseqncias
pulsionais de tal substituio que constituem o principal tema deste trabalho.
Antecipando minha hiptese, o monoplio da imagem como destino pulsional ter
entre seus efeitos mais nefastos a desfuso pulsional e suas conseqncias.

3
Apesar da concorrncia por mercados atravs da marca ter sido uma conseqncia lgica da
industrializao e da produo em massa, o que ocorreu desde a primeira metade do sculo XX, foi, no
entanto, apenas em meados da dcada de 1980 que os tericos da administrao definiram a imagetizao
da mercadoria como prioridade mxima para a sobrevida das corporaes, relegando o produto fsico ao
estatuto de mero suporte incidental dos bens de consumo. (Klein, 2002, p. 27-29).
2 A VIRTUALIDADE DO COTIDIANO E SEU RECALCAMENTO ORGNICO

Mas, antes de desenvolver os argumentos desta hiptese, caberia descrever


mais precisamente de que modo a imagtica se transformou num foco fundamental de
nossa experincia cotidiana e quais suas conseqncias na economia libidinal do ser
humano. Tal processo deveria poder ser visto de alguma forma, por exemplo, atravs
do espao virtual. Mas, teria o universo das telas de vdeo alguma relao com o
processo de imagetizao do mundo? Baudrillard, quanto a isso, afirma a absoluta
continuidade entre estas duas realidades: No preciso entrar no duplo virtual da
realidade, diz Baudrillard (2000), j estamos nele o universo televisual apenas um
detalhe hologrfico da realidade global (p.12). Como se sabe, a imagem hologrfica
possui o todo em cada um dos seus detalhes. Assumindo tal continuidade, mas
invertendo a direo do nosso olhar, seria ento possvel conhecer algo da realidade
global justamente examinando seu detalhe hologrfico, isto , o mundo virtual. No
filme Matrix4 por exemplo, o tema da imagetizao total da experincia cotidiana
trabalhado de modo primoroso. O corpo humano -ou o que dele restou - acaba se
tornando a ltima fonte de energia de um mundo dominado pela compulso
automtica das mquinas. Esta metfora da mercadorizao da fora de trabalho
inclui a criao de um mundo virtual de modo a manter as pilhas corporais
trabalhando adequadamente. Mas, seriam ainda corpos aqueles aglomerados de
carne cujos espritos vagueiam em um espao virtual. Ora, o espao virtual se define
neste filme precisamente pelo seu desencarnamento e pela sua distncia do corpo.
Com efeito, o mundo virtualizado pressupe um sujeito desvinculado de um corpo, e,
diante de sistemas informatizados interativos, cada sujeito silenciosamente despe-se
de seu invlucro corporal e passa a existir apenas na medida exata de suas respostas
on-line. Esta nova modalidade ontolgica da subjetividade j foi definida como
identidade terminal, a qual antes apenas mais um elemento do meio tecnolgico do
que propriamente originria e dependente de um corpo fsico singular (Sotto, p. 80).
Retornando hiptese da continuidade de Baudrillard, esta mesma distncia
entre o corpo e o esprito estaria presente tanto na espacialidade virtual quanto no
mundo social atual, ambos seriam apenas detalhes hologrficos da virtualidade do
cotidiano. Na vida virtual cotidiana, o sujeito e seus objetos surgem significativamente
privados de corporeidade fsica. As experincias fundamentais da existncia humana:
4
Filme de Andy & Larry Wachowsky (1999).
nascimento, vida e morte, so feitas sob a gide, seno sob o monoplio da imagem
visual. Pode-se ver os bebs antes do nascimento, determinar-lhes o sexo, e at
mesmo conceb-los sem qualquer contato fsico. Pode-se dizer que, no atual
momento tecnolgico, h uma privao constitutiva de outros elementos sensoriais,
tais como o tato e o olfato. Sobre o futuro, uma coisa certa: quando os avanos
tcnicos permitirem a reintroduo de cheiros e toques no cotidiano virtual, estes j
estaro devidamente privados de todos seus detalhes chocantes e realidades
imprevisveis, contribuindo para otimizar ao mximo o desempenho do consumidor 5.
Assim, tanto no futuro como no presente tecnolgicos, a percepo olfativa, ttil e, em
certa medida, a cintica corporal implicam em renncias pulsionais bastante
importantes. Nesse sentido, podemos dizer que o mundo virtualizado coloca em cena,
isto , concretiza na realidade, uma reedio da teoria freudiana do recalcamento
orgnico.
Em uma nota de O mal estar na civilizao, Freud (1930) examina o papel da
passagem da marcha horizontal para o bipedismo no processo civilizatrio:

A atrofia da sensibilidade olfativa parece ser um efeito do distanciamento da terra


pelo ser humano, da deciso pela marcha ereta. (...) A atrao pela limpeza surge
da nsia de afastar os excrementos, os quais se tornaram desagradveis
percepo. Como sabemos, os excrementos no geram asco nas crianas.(...)
Sua desvalorizao [pela educao] mal seria realizvel, se as matrias
provenientes do corpo no fossem condenadas, pelos seus fortes odores, ao
mesmo destino dos estmulos olfativos aps o posicionamento ereto do homem e
sua distncia do solo. O erotismo anal sofre portanto um recalcamento orgnico,
que prepara o caminho para a cultura (p.229-330)6.

Nesta passagem para a posio ereta, o deslocamento do centro de gravidade


da vida pulsional para o registro visual visto enquanto concomitante supresso de
outras formas de satisfao sexual, que seriam ento diretamente sublimadas para a
cultura. Esta hiptese apresentada oficialmente nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, onde, segundo Freud (1905), so precisamente as pulses pr-genitais
que devem sofrer a sublimao. Ser nesse sentido que Freud dir que as foras
utilizadas para o trabalho cultural se originam, em grande parte, da represso dos
elementos perversos da excitao sexual (p. 141) 7 . Aparentemente tudo se encaixa
bem na concepo freudiana das relaes entre a cultura e a sexualidade, pois a

5
No de hoje que a tecnologia do marketing leva extremamente a srio a produo de ambientes
artificiais. Em 1956 a Good Year e a General Motors gastaram cerca de 12 milhes de dlares neste tipo
de pesquisa. Cf. Mazoye (2000) e Frank (2001).
6
Traduo do autor. Standard Edition Vol 21, p. 98-100.
7
SE, Vol 7, p 141.
primeira s retira da sexualidade aquilo que nela suprfluo para a reproduo. Mas
no texto A moral sexual civilizada e a neurose moderna, Freud (1908) chama a
ateno para o papel eventualmente patognico da sublimao, observando que uma
certa dose de satisfao indispensvel pulso, e que todo exagero na renncia
pulsional pago com a neurose. Podemos contudo dizer que, tudo bem pesado,
neste primeiro momento do discurso freudiano, os problemas com a sublimao no
vo alm de seu uso imoderado pelo mundo civilizado. E, enquanto vigorar a primeira
teoria das pulses, a sublimao ser essencialmente benfica desde que seja
realizada dentro dos limites impostos pela natureza humana. Entretanto, com a
grande virada dos anos vinte, a sublimao tomar uma direo inesperadamente
malfica no discurso freudiano. Vejamos como isso se d, para, em seguida, articular
esta nova teoria da sublimao com o imperialismo da imagem na
contemporaneidade.

3 O MUNDO IMAGETIZADO E SUA MORTFERA SUBLIMAO...

Sobre as modalidades de funcionamento metapsicolgico da segunda teoria das


pulses, Freud foi relativamente discreto. Cabe, entretanto, pontuar alguns elementos
que se mantiveram constantes em seu pensamento mesmo aps o abandono do
princpio do prazer como princpio fundamental do funcionamento psquico. Um
destes elementos constantes , por exemplo, o pressuposto metodolgico que a
constituio normal e patolgica possuem entre si uma relao de continuidade (Silva
Jr., 1999 b). Nesse sentido, seria intil buscar no texto freudiano a origem dos males
seja na pulso de morte, seja na pulso de vida. Ambas so responsveis tanto pelos
fenmenos normais quanto patolgicos do psiquismo. Ser, no em cada uma destas
pulses, mas em suas relaes entre si, que Freud buscar uma lgica do adoecer
psquico independente da lgica do recalque e do retorno do recalcado. E o essencial
destas relaes abordado pelos conceitos de fuso e de desfuso pulsional. Assim,
por exemplo, o que difere uma relao sexual normal de uma relao sexual sado-
masoquista, seria, nesta nova lgica, no o excesso de pulso de morte e a carncia
de pulso de vida, mas a desfuso das finalidades das pulses de vida e de morte. Ao
invs de ambas trabalharem para um s fim, o orgasmo, cada uma delas trabalharia
de modo independente da outra: a pulso de morte, em seu retorno para o inorgnico,
as pulses de vida, em seu retorno para formas anteriores da organicidade.
Neste assunto fascinante, o que nos interessa, portanto, saber o que pode
causar a desfuso pulsional. Ora, na lgica interna do Alm do princpio do prazer
(Freud, 1920), as experincias traumticas constituem uma causa inegvel daquilo
que ser posteriormente denominado como desfuso pulsional. Para alm dos
traumas oriundos da realidade exterior, pode-se ainda mencionar uma espcie de
traumatismo constitutivo no modelo de subjetividade inerente segunda teoria das
pulses. As exigncias pulsionais teriam sobre o psiquismo um efeito traumtico,
oriundo da desproporo constitutiva entre as intensidades pulsionais e as
possibilidades limitadas de elaborao psquica. Nesse sentido, podemos entender
que a ausncia de nominao, falhas na simbolizao dos afetos e das sensaes
corporais, assim como a no instaurao do recalcamento originrio tenham
igualmente um efeito desfusionante8.
Mas, a partir de O ego e o id (Freud, 1923), o grande responsvel pela desfuso
pulsional, ser precisamente a sublimao. Neste novo momento terico, um termo
importante na lgica da sublimao ressurge no discurso freudiano: a
dessexualizao das pulses, isto , seu desvinculamento dos objetos sexuais iniciais
e a transformao da libido em uma energia neutra, processo este possvel graas
intermediao do narcisismo."A transformao da libido sexual em libido narcsica, diz
Freud, comporta um abandono dos alvos sexuais, uma dessexualizao, e, portanto,
uma espcie de sublimao" (p.312)9. Em nota, Freud acrescenta que a libido
canalizada para o ego, atravs das identificaes, representa seu narcisismo
secundrio.
At aqui, poderamos dizer que no ocorreu nenhuma grande mudana na teoria
da sublimao freudiana. Entretanto, o termo dessexualizao vem agora carregado
com um sentido negativo, o de diminuio da potncia das pulses de vida para se
fundirem pulso de morte. Segundo Freud (1923), "aps a sublimao, o
componente ertico no possui mais foras para ligar toda a destruio qual est
ligado e esta se libera sobre a forma de agresso e destrutividade" (p.321) 10. A
primeira concluso importante sobre a nova abordagem da sublimao fato desta
implicar sempre uma dessexualizao, e, portanto, uma desfuso pulsional. Ora, se a
8
Sobre a no-instaurao do recalque originrio, ver Sigal (2000).
9
SE, Vol 19, p.45.
10
SE, Vol 19, p. 55.
cultura s se constri a partir da sublimao, ento poderamos conceber uma
desfuso pulsional constitutiva do prprio processo de culturalizao humana. Em
outros termos, quanto mais a identificao substituir o investimento objetal, abrindo
caminho para a sublimao, tanto mais destrutiva a pulso de morte em uma cultura.
A partir disto, podemos conceber que a imagetizao do mundo cotidiano se
relaciona com esta desfuso constitutiva da prpria cultura segundo uma equao
exponencial. A vida cotidiana, ao virtualizar os objetos de satisfao, desvia
significativamente para o interior do sujeito o vetor da satisfao libidinal. A marca de
um bem de consumo vende no mais um produto, mas uma identificao a um grupo
idealizado, o que significa, na economia libidinal da subjetividade contempornea,
uma tendncia culturalmente definida para a substituio do investimento objetal por
uma identidicao com o objeto. Assim a masturbao, as fantasias, as narraes
imaginrias enfim, a intermediao imagtica dos objetos de satisfao pulsional, por
um lado, e a substituio dos investimentos de objeto por identificaes, por outro
lado, trazem consigo uma obsoletizao das formas de satisfao da pulsionalidade
agressiva e pr-genital. Tal obsoletizao no elimina estas necessidades pulsionais,
simplesmente lhes retira a possibilidade de uma funcionalidade no mbito social e na
realidade cotidiana. Em outras palavras, a geografia atual das satisfaes pulsionais
propicia uma desfuso indita na histria da cultura ocidental.
Gostaria de encerrar agora com um flash da clnica, que me parecem estar em
relao com a geografia dos destinos pulsionais em nosso momento tecnolgico 11. Os
avanos da medicina abrem, como se sabe, novas possibilidades de cuidados de si,
para retomar a expresso de Foucault (1984). As tecnologias mdicas, como cirurgias
plsticas, transplantes, clonagens e inseminaes artificiais criam uma iluso de
domnio completo sobre o corpo, mas a clnica psicanaltica tem demonstrado a
existncia de um preo psquico nesta iluso, por exemplo, na catstrofe do erotismo
transgeracional.
O flash sobre Ulisses, um talentoso e jovem cirurgio plstico: at os dois anos
de idade, apenas uma completa ausncia de fotos testemunha o perodo monstruoso
do pequeno Ulisses, que se tornou normal graas habilidade de um exmio cirurgio
que o submeteu vrias cirurgias. Em anlise, duas formas de compulso foram
descobertas sob uma espessa camada de problemas com seu casamento: A primeira,

11
O adjetivo tecnolgico substitui aqui o adjetivo histrico, pois a iluso vinculada tecnologia se
refere possibilidade de dominar o tempo e, portanto, superar a historicidade.
aquela de uma mesma compulso de destruio tanto de seus brinquedos na
infncia, quanto de suas relaes no presente, ambas uma forma de confirmao ao
inverso de sua prpria existncia continuamente exposta dvida; a segunda
compulso a de se fazer adotar por grupos e principalmente famlias, que em
seguida devem ser destrudos. Com tal flash, espero poder dar alguma visibilidade
centralidade da imagem na desfuso pulsional, e a conseqente passagem de uma
lgica regida pelo princpio do prazer para uma lgica do alm do princpio do prazer.
Isto significa dizer que os fenmenos com os quais o analista passa a se defrontar em
nossa poca de imagetizao do mundo experiencial ultrapassam, ou melhor,
transbordam o modelo hermenutico dos sintomas neurticos, isto , o modelo do
compromisso entre foras conflitantes, e convidam novos conceitos para a sua
descrio (Silva Jr, 1999 a).
REFERNCIAS

BAUDRILLARD, J. "Banalidade mortfera". Folha de S. Paulo (Caderno Mais!), 10/06/01, p.


12- 13.
CEVASCO, M.E Prefcio a Fredric Jameson, A cultura do dinheiro: ensaios sobre a
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Ttulo: A SUBLIMAO NA CONTEMPORANEIDADE.
O IMPERIALISMO DA IMAGEM E OS NOVOS DESTINOS PULSIONAIS

Resumo:

A primazia da imagem na cultura e na vida cotidiana, constatvel por uma virtualizao dos
bens de consumo e das formas de satisfao pulsionais, teria como conseqncia,
segundo nossa hiptese, um aumento indito na desfuso pulsional inerente sublimao
necessria todo e qualquer processo de culturalizao humana. Tal ruptura nas lgicas
que articularam, at h pouco, cultura e vida pulsional convidaria a uma releitura das
patologias da contemporaneidade segundo a hermenutica da segunda teoria das pulses
de Freud.

Rsum:

Limportance de limage dans la culture et dans la vie quotidienne, tmoigne par la


virtualisation des biens de consommation et des modalits de satisfaction pulsionelle,
aurait pour consquence , selon notre hypothse, une augmentation indite des processus
de dsintrication pulsionelle, vis--vis de ce qui pourrait tre conu comme une
dsintrication ncessaire tout processus de culturalisation humaine. Cette rupture de la
logique de larticulation entre culture e vie pusionelle inviterait une relecture les
pathologies de la comtemporainit selon l hermeneutique de la deuxime thorie des
pulsions chez Freud.