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Pierre Pierrard Historia Da Igreja Catolica
Pierre Pierrard Historia Da Igreja Catolica
Pierre Pierrard
Contracapa:
Esta Histria da Igreja Catlica, bem elaborada, acessvel e
estruturada, oferece ao leitor as articulaes, os
dinamismos, as tenses e os malogros de uma evoluo que no
revela apenas as lies mas ainda a inteligncia da economia
divina: uma Igreja no Mundo.
Um clssico recomendado a quem deseja uma viso de dois
milnios cristos.
Thomas Moore
A ALMA E O ESPRITO
O to aguardado complemento de O SENTIDO DA ALMA
"A espiritualidade nunca deve ser usada como um tubo de
escape mas deverer catalizar este potencial para procurar
novos caminhos para a vida luz de uma nova
espiritualidade. Este novo livro apresenta Moore no seu
melhor, retirando os ensinamentos dos textos sagrados, das
igrejas e dos plpitos aplicando-os realidade diria
Fazendo uma abordagem dos cultos do Cristianismo, do Zen e
do Tausmo, Moore revela-nos que a religio no dever ser
usada como uma concha, mas como uma ferramenta que nos
liberte e apele ao humanismo, empatia e a uma melhor forma
de nos relacionarmos com os poderes criativos..."
PUBLISHERS WEE
***
PIERRE PIERRARD
HISTRIA DA IGREJA CATLICA
Dois milnios cristos incluindo actividade pastoral de Joo
Paulo II at 2002 em Apndice Complementar
por P. Artur Roque de Almeida
PLANETA EDITORA
***
A Colette
***
NOTA DO EDITOR
PREFCIO
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I
A IGREJA OCULTA
Captulo I
O NASCIMENTO
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2. Jesus
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Captulo II
FORA DA PALESTINA
1. Paulo
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2. A sementeira crist
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Captulo III
A IGREJA QUE FALA
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crena num Homem-Deus histrico - para um desejo de
libertao prximo do nirvana. Exasperando a ascese ou, pelo
contrrio, os desejos da carne, a gnose coloca-se contra a
moral evanglica, feita de mansido e equilbrio. Todo o
corpo da Igreja visvel est ameaado de morte. Ainda mais
quando um sacerdote frgio de Cibele convertido ao
cristianismo, Montano, pretende que a preeminncia da Igreja
pertena no aos bispos, mas aos profetas, em virtude da
iminncia da parsia.
Face a essas doutrinas efervescentes, face gnose e ao
montanismo, ergue-se Ireneu, bispo de Lio (Frana), que a
voz do corpo eclesial. Este grego de Esmirna conheceu
Policarpo, discpulo do apstolo Joo. Sabe onde esto as
fontes do cristianismo e capaz de distinguir a corrente
evanglica, atravs dos solavancos da histria. Aos chefes
de seitas, ele ope a autoridade colegial e institucional
dos bispos, autoridade oriunda dos apstolos e da qual a
Igreja de Roma depositria. s doutrinas extravagantes, em
que o sublime convive com o inslito, ope a regra da f
crist, tal como provm das Escrituras e chegou aos fiis
atravs da tradio apostlica. Ireneu recapitula tudo em
Cristo: a histria dos homens - incluindo o Antigo
Testamento - e o prprio homem. A seus olhos, a unidade a
prpria condio da vida da Igreja e essa Igreja no uma
justaposio de confrarias, em que cada uma, isoladamente,
pretende penetrar mais profundamente no mistrio de Deus;
mas uma comunidade humana em marcha para um Deus
ressuscitado: Ubi Ecclesia, Ibi Spiritus. Eis porque o
Adversus haereses de Ireneu , na Histria da Igreja, um
livro capital.
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II
A IGREJA PEDAGOGA DO OCIDENTE
Captulo I
DE CONSTANTINO A TEODSIO
1. Constantino ou a emergncia
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Captulo II
BALANO DO CRISTIANISMO EM MEADOS DO SCULO IV
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Entre o Danbio e o Dniepre viviam tribos germnicas, os
Godos, e foi um dos seus prisioneiros, Ulfilas, que os levou
ao cristianismo, na forma ariana; substituindo os caracteres
rnicos por um alfabeto original, Ulfilas traduziu a Bblia
para gtico. Pouco a pouco, o cristianismo ariano vai
ganhando os Visigodos, os Ostrogodos, os Burgndios, os
Suevos e os Vndalos. Entre os Germanos, somente os Francos
e uma parte dos Lombardos permaneciam fora do domnio
cristo.
No interior do imprio, havia um ntido contraste entre o
Oriente e o Ocidente. Embora, desde o fim das perseguies,
a densidade das comunidades crists j fosse grande na sia
Menor, na Sria, no Egipto, na frica e tambm na Itlia
Central e Meridional, a verdade que a Glia, a Itlia do
Norte e a Pennsula Ibrica manifestavam um atraso que s
seria parcialmente superado durante o sculo IV. Assim, a
Glia que, em 313, contava apenas com uns cinquenta
bispados, ter mais de uma centena um sculo mais tarde; em
breve seria fixado o mapa eclesistico da antiga Frana,
muito semelhante ao das cento e catorze cidades galo-romanas
do Baixo Imprio.
O limes (1), a linha fortificada romana do Reno-Danbio
estava pontilhada por numerosas comunidades crists, como as
de Colnia, Ratisbona e Passau, destinadas a um glorioso
futuro. E no se deve esquecer que foi a sul da muralha de
Adriano que nasceu, por volta de 389, o apstolo da Irlanda,
Patrcio. Mas at que ponto essas populaes eram crists?
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Captulo III
NO OCIDENTE A IGREJA SUBSTITUI-SE AO IMPRIO
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4. A Igreja e os Merovngios
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6. Bento ou o equilbrio
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Captulo IV
A UNIDADE QUEBRADA
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2. O islo
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III
A IGREJA FEUDAL
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2. A Renascena carolngia
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Captulo II
OS SCULOS NEGROS
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no Ocidente, provocando o seu parcelamento, adentro das suas
fronteiras ameaadas. No h chefes nem, tampouco, grandes
bispos para fazer frente s incurses normandas; verdade
que os subtis marinheiros no operam com base em vagas
poderosas como os Germanos do sculo V que no davam muitas
hipteses de rplica.
Com o desaparecimento de Lus, o Piedoso, em 840, o Imprio
foi dividido em trs partes, segundo as clusulas dos
juramentos de Estrasburgo (843). Carlos, o Calvo, recebe a
futura Frana (a Francnia Ocidental), Lus a futura
Alemanha (Francnia Oriental) e Lotrio, uma Lotarngia
artificial, em que a presena de Roma e de Aix-la-Chapelle
no bastava para esconder a fragilidade do seu ttulo e do
poder imperial que lhe coubera.
2. O recuo da Europa
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Captulo III
O RETORNO DO PAPADO RIBALTA
1. Os papas duniacenses
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2. Gregrio VII
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Captulo IV
O PRIMEIRO RASGO NO MANTO SEM COSTURA
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Em 858, aparece a grande figura de Fcio. Este aristocrata
bizantino, um erudito tornado dignitrio da corte de
Constantinopla, tinha sido indicado para substituir o
patriarca Incio que fora deposto; os legados do Papa e os
outros trs patriarcas orientais ratificaram o acontecimento
que o papa Nicolau I recusara reconhecer em 863; mas o
basileu tomou partido a favor de Fcio. Nicolau ripostou,
enviando alguns missionrios para a Bulgria, cujo rei
Bris, recentemente baptizado, hesitava entre a obedincia a
Roma e a obedincia a Bizncio. Esta intromisso dos latinos
na proximidade das suas fronteiras provocou a clera dos
Gregos, sobretudo quando souberam que os legados de Roma
estavam a caminho de Constantinopla, onde deveriam informar
o basileu de que a Bulgria era decididamente latina; presos
antes de terem entrado no territrio imperial, os legados do
Papa foram expulsos em 866 e Fcio enviou uma carta aos
patriarcas orientais estigmatizando a conduta daqueles
"ocidentais brbaros", cujas inovaes dogmticas e
disciplinares (jejum ao sbado, celibato eclesistico,
Filioque...) eram denunciadas em termos veementes. Um
conclio reunido em Constantinopla (867) deps Nicolau I,
que morreu nesse mesmo ano, dez dias antes de Fcio ter sido
destitudo na sequncia de uma revoluo palaciana.
Restabelecido na sede patriarcal, Incio renova os laos com
Roma, mas estes permanecem frgeis, ainda mais que, de 879 a
881, Fcio recupera momentaneamente o seu prestgio. A
Bulgria, que no conseguira obter de Roma um patriarcado
nacional, passa-se inteiramente para Bizncio.
O papel de Fcio foi capital na ruptura entre Roma e
Constantinopla: foi o primeiro defensor da ortodoxia diante
do Papa; pouco a pouco, a Igreja grega comeara a conduzir-
se como Igreja ortodoxa, na medida em que o Filioque
aparecia como um erro romano por excelncia. A primazia da
honra do bispo de Roma no era contestada, mas a sua
jurisdio espiritual chocava com a dos patriarcas
orientais.
Durante o sculo X, o apagamento do papado feudal contrasta
com o esplendor e a fora da dinastia macednica que reina
em Constantinopla, de 857 a 1057. Baslio II (963-1025),
vencedor dos rabes fatmidas - a quem arrancou Antioquia -
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2. Cerulrio
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IV
A JUVENTUDE DA EUROPA
Captulo I
NAS PEGADAS DE GREGRIO VII
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Captulo II
UMA DIFICULDADE: A POBREZA
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e do prprio Domingos de Gusmo; quando foi massacrado um
legado pontifcio (1208)/ Pedro de Castelnau, uma hedionda
cruzada, conduzida por Simo de Montfort, arrasou o Sul da
Frana, desde Bziers at Marmande; e foi o Capeto quem mais
lucrou com ela. A Igreja, se quis extirpar a heresia, teve
de recorrer Inquisio que, sendo inicialmente apenas um
processo de averiguaes, tomou, sob Lcio III (1184), uma
forma mais precisa: de futuro, os hereges obstinados podiam
ser entregues pelos juizes da Igreja autoridade secular,
mas apenas no sculo XIII, quando uma severa inquisio
monstica foi instituda pela Santa S com a ajuda das
ordens mendicantes, a expresso "brao secular" e a
condenao morte na fogueira passaram a figurar na
legislao e no vocabulrio inquisitoriais.
Quantos mortos fez a Inquisio? difcil determinar, mas,
embora esse nmero de mortos parea demasiado elevado aos
nossos olhos de homens do sculo XXI, a Histria deve
registar o facto de a Inquisio ter sido a arma de uma
sociedade essencialmente religiosa que no admitia a
dissidncia voluntria. Seja como for, no comeo do sculo
XIV, o catarismo j tinha desaparecido.
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Captulo III
A NOSTALGIA DO ORIENTE
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Que proveito tirou a Igreja das Cruzadas, ela que foi a sua
principal instigadora? Quando, um por um, sob os golpes dos
Turcos, foram caindo os principados franceses da Palestina,
da Sria e de Chipre; quando os Bizantinos recuperaram o
efmero imprio latino de Constantinopla (1261), de onde
emergiram durante algum tempo o ducado francs de Atenas e a
Moreia franca, o passivo era bastante pesado, mas a Histria
desconfia sempre deste tipo de balano. No plano temporal
foi um fracasso: o mundo turco tornou a fechar-se nos
Lugares Santos, esperando estender-se em direco a Roma,
at Constantinopla e at ao Danbio. O Ocidente deixava l
monumentos, santurios, patriarcados latinos ou uniatas,
alis esquelticos - excepto os maronitas -, e tambm um
nome, o dos Francos, confundido com cristos, e cujo
prestgio no Mdio Oriente iria sobreviver a todas as
humilhaes e culpas. Mas cristos eram tambm o
maquiavlico Frederico II; Filipe Augusto e Ricardo de
Inglaterra (que foram lobos um do outro); e tambm os
genoveses e os venezianos que, sem escrpulos, se
incrustaram nas runas dos imprios cristos; e ainda os
Normandos que massacraram os Tessalonicenses; e esses mesmos
Francos que, em 1204, depois de massacrarem e violarem
durante trs dias, colocaram uma prostituta no trono do
patriarca em Constantinopla.
aqui que atingimos a chaga secreta e viva, o agravamento,
provocado pelas Cruzadas, do cisma entre Roma e as Igrejas
orientais. Bizncio ameaada, havia inicialmente solicitado
a interveno dos bares ocidentais e, em 1097, foi
Constantinopla o ponto de convergncia dos quatro primeiros
exrcitos de cruzados. Foi acordado que as cidades tomadas
aos Turcos pelos cruzados, mas que houvessem pertencido aos
Bizantinos, lhes fossem devolvidas. Assim foi com Niceia;
mas Antioquia foi simplesmente considerada pelo normando
Boemondo de Tarento sua presa pessoal. A partir da, os
latinos agiram como em terra conquistada: instalaram-se no
Oriente os quadros feudais e eclesisticos do Ocidente.
Quando o conde da Flandres e do Hainaut foi colocado no
trono do basileu e o veneziano Toms Morosini na sede
patriarcal de Constantinopla (1204); quando Henrique da
Flandres, segundo imperador latino, se aliou aos Turcos
contra Lascaris, que fundara o imprio grego de Niceia
(1211), todo
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Captulo IV
O TRIUNFO DE ROMA
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V
A ADESO DO OCIDENTE CRISTANDADE
Captulo I
O SCULO DE INOCNCIO III
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3. Frederico II ou o leopardo
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Captulo II
O SCULO DE S. LUS
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2. A era do gtico
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Captulo III
O SCULO DE FRANCISCO E DE DOMINGOS
1. Francisco ou a nudez
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2. Domingos ou a palavra
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Captulo IV
O SCULO DE S. TOMS
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Captulo IV
O TEMPO DA INQUIETAO
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VI
A IGREJA SOB ACUSAO
Captulo I
A CRISTANDADE HUMILHADA
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6. Conclio ou Papa?
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7. Basileia e Florena
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Captulo II
A CRISTANDADE EM ACO
1. A "devoo moderna"
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2. Anseios de reforma
Havia outros que (embora fora das normas, mas distantes das
vises apocalpticas) tambm sonhavam com a reforma. Estavam
na primeira linha os telogos e, frente deles, os
professores da Universidade de Paris, com o mais importante
de todos: Joo Gerson (falecido em 1429). Terico do poder
conciliar, Gerson foi tambm o terico da monarquia, desse
culto pelo rei de Frana que Joana d'Arc, sua contempornea,
situava na mesma linha que a devoo ao rei do cu; mas este
telogo, mais prximo de S. Boaventura do que de S. Toms,
revelava-se tambm um mstico subtil e terno - foi ele o
verdadeiro criador da devoo a S. Jos -, um pregador de
linguagem familiar, um autor de opsculos piedosos e
populares, e tambm um educador, porque pensava que a
reforma da Igreja devia comear pelos mais jovens. Gerson e
o seu amigo, o cardeal Pedro d'Ailly (falecido em 1420) -
que, na sua Imago mundi, ps o problema da esfericidade da
Terra -, j so modernos, no sentido em que, neles, o
occamismo e o nominalismo, ao dissociarem a razo e a f,
favoreciam a experincia mstica pessoal e davam a Deus uma
larga parte na economia da salvao.
As geraes seguintes mostraram-se ainda mais exigentes. Na
segunda metade do sculo XV, o fogo novo nascido na Itlia
espalhou-se por toda a parte, porque a palavra Renascimento
engloba uma realidade extremamente viva: um humanismo que
prope uma nova arte de viver, uma cultura universal
alimentada pela filologia, uma observao e um conhecimento
aprofundados dos autores, dos sbios e dos artistas gregos e
latinos, uma viso, ao mesmo tempo, optimista e crtica do
homem e da Natureza, um desejo de sntese jamais saciada,
uma ruptura voluntria e reflectida com uma escolstica
ultrapassada e fechada, um cotejo constante de todas as
disciplinas, o triunfo do leigo sobre um sacerdcio
desvalorizado. Alguns lugares privilegiados favoreceram essa
irradiao, entre outros: a Florena dos Mdicis e das suas
academias, a Roma dos papas, Paris e o Colgio de Frana,
Alcal de Henares, cuja universidade, fundada por Cisneros,
esteve na origem da primeira Bblia poliglota, Leida,
Nuremberga, Basileia, Montpellier... A inveno e a difuso
da imprensa contriburam largamente para saciar essa "fome
sagrada". Calcula-se que, pelo menos, setenta e cinco
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3. E o povo cristo?
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4. Os papas da Renascena
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Captulo III
A CRISTANDADE DILACERADA
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quando afirmava que a indulgncia a favor das almas do
purgatrio - tambm ela tarifada - era eficaz,
independentemente do estado de graa; e chegava mesmo a
afirmar que essa indulgncia era, automtica e
imediatamente, aplicada alma do purgatrio designada pelo
seu nome.
Em 31 de Outubro de 1517, alis conforme um procedimento
universitrio corrente, Lutero afixava na porta da igreja do
castelo de Vitemberga as suas 95 teses contra as
indulgncias, em que a ltima esclarecia todas as outras: "
preciso exortar os fiis a entrar no cu atravs de muitas
atribulaes, em vez de descansar na segurana de uma falsa
paz." Duas semanas depois, copiado e espalhado por
estudantes entusiastas, o documento era conhecido em toda a
Alemanha; muitos pressentiram que, independentemente da
doutrina das indulgncias, era o conjunto de uma reforma
religiosa e de uma renovao espiritual que o monge saxnico
estava prestres a abordar. Denunciado a Roma, Lutero,
protegido pelo eleitor da Saxnia, mas que no pensava de
modo nenhum romper com Roma, recusou sujeitar-se s razes
do cardeal Caetano que no s tinha apontado no pensamento
de Lutero alguns erros essenciais: a justificao pela f, o
ataque noo de mrito, o apelo autoridade das
Escrituras contra o magistrio e as tradies da Igreja, mas
cuja viva inteligncia tambm tinha pressentido, atravs de
Lutero, os graves problemas que se colocavam Igreja. Na
altura da disputa de Leipzig (1519), Lutero, empurrado pelo
doutor dominicano Eck, defendeu Joo Huss contra as decises
do Conclio de Constana e pretendeu afirmar que a Igreja
tinha apenas um chefe: Cristo.
2. A exploso do luteranismo
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com o Mundo, julga que, para apoiar o esforo dos fiis para
a santidade, preciso uma Igreja que pregue a palavra de
Deus e um Estado que faa reinar a ordem.
Genebra ser, pois, o campo de experincia de Calvino; ser
a que, em 1536, um emigrado francs, Guilherme Farei, o
retm, depois de ter fundado uma activa comunidade
zuingliana. Apesar das dificuldades, Calvino consegue criar
uma Igreja presbiteriana constituda por pastores eleitos,
encarregados de ensinar as Escrituras e que se reuniam em
snodos; esses pastores so secundados pelos doutores, por
um consistrio de ministros e de leigos e por diconos. O
culto, que se dirige unicamente a Deus, levado sua
simplicidade primitiva. A reforma assegurada por uma
pregao incessante de que a Bblia assunto nico; o que
pressupe um pblico conhecedor e atento; por isso,
multiplicam-se as escolas elementares e cria-se o "Colgio
de Genebra", que se tornar um dos mais prestigiados centros
humanistas. Esto, assim, quebradas as oposies; em 1555, o
Consistrio de Genebra recebe do Conselho da cidade o
direito de excomungar. Durante dez anos, Calvino o senhor
da cidade; mas embora a Sua continue a ser influenciada
pelo zuinglianismo, Calvino comea a influenciar toda a
Europa, sobretudo a Frana; a Academia protestante de
Genebra, de que Teodoro de Bze o primeiro reitor, torna-
se um viveiro de ministros reformados. Genebra tornara-se
"aquilo que Vitemberga no conseguira ser: a capital da
Reforma militante".
Em Frana, o protestantismo reformado - designado cal-
vinismo nos meios catlicos -, penetrou no meio dos artesos
e dos comerciantes, atingindo a grande nobreza; tendo
encontrado defensores como Antnio de Bourbon ou Coligny, os
hu-guenotes realizaram o seu primeiro snodo nacional em
1559 e a Confisso de La Rochelle e a Disciplina
Eclesistica foram adoptadas como cartas do calvinismo
francs. Em 1566, contavam-se j centenas de Igrejas
reformistas, mas depressa as guerras religiosas fariam da
Frana um campo de batalha, em que se opunham catlicos e
calvinistas.
A partir de 1540, as ideias reformistas de Calvino tinham-se
estendido aos Pases Baixos, a Anturpia sobretudo, "a
Genebra
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VII
A IGREJA DEFESA
Captulo I
A REFORMA CATLICA
1. Reforma ou Contra-Reforma?
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holands, foi muito mal recebido por Roma que achou ridculo
este pequeno "Brbaro" carrancudo, disposto a estragar os
antigos hbitos. Adriano VI quis sinceramente "o
restabelecimento da disciplina eclesistica no seu antigo
esplendor" e, para o conseguir, props a realizao de um
conclio ecumnico numa cidade alem. A Dieta de Worms
aceitou esse princpio, mas recusou a clusula luterana do
direito dos leigos de participar e votar nesse conclio.
Depois da morte do Papa (14 de Setembro de 1523)/ tudo foi
posto de novo em causa, porque a Igreja romana recebeu como
chefe o prelado menos destinado a promover uma reforma
profunda: um bastardo de Juliano de Mdicis, transformado em
Clemente VII (1523-1534), que, pelas suas artimanhas
diplomticas, mais faz lembrar um vulgar podest italiano
(1) do que um pastor de almas. Ora aliado, ora adversrio de
Carlos V - cuja desastrada poltica de reunificao crist
se fazia ao gosto dos desejos pontifcios -, Clemente VII
conheceu a maior vergonha de que a Cidade Eterna jamais se
viu fustigada: o saque de Roma pelas tropas imperiais, a que
o Papa, prisioneiro no Castelo de Sant ngelo, teve de
assistir (5 de Maio de 1527). Sinal de um tempo, em que, por
toda a parte, a Igreja romana via amontoarem-se as runas e
no lhe serem poupadas as humilhaes. Tal pontfice era
incapaz de organizar um conclio que, alis, temia, ao
lembrar-se de Constana e de Basileia; por isso, sentiu-se
muito feliz por se poder desculpar com a m vontade de
Francisco I para adiar a sua convocao.
Seguiu-se Paulo III (1534-1549) que, primeira vista, era
um "papa da Renascena", um Farnsio que ficou a dever a sua
nomeao a sua irm, amante do futuro Alexandre VI; tivera
j quatro filhos e praticou o nepotismo; confiou a Miguel
Angelo a direco dos trabalhos da Baslica de So Pedro e a
execuo dos frescos da Capela Sistina. No entanto, os
historiadores mostram-se de acordo em dizer que o seu
pontificado foi decisivo: porque, tornando-se Papa,
Alexandre Farnsio colocou toda a sua tenacidade em promover
uma reforma que, de papa em papa, sempre se adiava. O Sacro
Colgio, que no passava de
2. O Conclio de Trento
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Captulo II
O TEMPO DA IGREJA EM FRANA
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2. Um novo padre
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Captulo III
O ANTI-ROMANISMO UNIVERSAL
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doutor de Lovaina, Jansnio, bispo de Ypres a partir de
1635. Augustinus aparece apenas em 1640, depois da morte de.
Jansnio, mas reabre ento a querela sobre a graa,
sobretudo em Frana, onde um amigo pessoal de Jansnio e
tambm discpulo de Brulle, Joo Duvergier de Hauranne,
abade de Saint-Cyran (falecido em 1643), chefe do "partido
devoto", era desde h vrios anos director espiritual do
mosteiro cisterciense de Port-Royal de Paris, de que
Anglica Arnauld era abadessa. Saint-Cyran extraiu do
Augustinus, tratado essencialmente doutrinal, uma
espiritualidade original, muito alargada e esclarecida pela
"guerra cruel", a que se entregam esses dois homens, para
uso das religiosas de Port-Royal vidas de santidade. Saint-
Cyran, cujo modo franco de falar e independncia
desagradavam a Richelieu (1638), foi preso em Vincennes,
donde apenas saiu para morrer. Antnio Arnauld, o mais novo
irmo de Anglica, aceitou a substituio com brio, ajudado
pelos seus sobrinhos Le Maistre que, dos campos foram para
Port-Royal, se tornaram os seus primeiros "solitrios". Em
1643, Arnauld publicou o Tratado Da Comunho Frequente, em
que, para combater o "laxismo" dos jesutas, apresentava a
comunho eucarstica no como um meio de se santificar, mas
como uma recompensa adquirida pela mortificao e, portanto,
raramente merecida. Se Vicente de Paulo e Olier reagiram
contra esse rigorismo, muitos outros em Paris, sobretudo os
inimigos dos jesutas, no deixaram pelo contrrio de
aplaudir.
Formou-se assim em redor de Port-Royal e dos Arnauld um
"partido jansenista", composto por pessoas, como as
cistercienses de Port-Royal, que levavam uma vida santa
(embora marcada por um secreto orgulho), por piedosos leigos
entregues a si mesmos como os Arnauld e mesmo por clrigos
galicanos. Portanto, o jansenismo no foi apenas uma
teologia e um rigorismo, foi tambm uma eclesiologia que
exaltou o episcopado em detrimento das ordens religiosas e
do papado, e cujas tendncias presbiterianas so evidentes.
O partido enfrenta constantemente as decises de Roma:
Inocncio X em 1653, depois de ter condenado as cinco
proposies herticas que a Sorbonne extrara do Augustinus,
confrontou-se com os jansenistas que afirmavam que o livro
no
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2. O galicanismo
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4. A Igreja em crise
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5. A "Aufklrung" catlica
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6. A Revoluo Francesa: o acontecimento
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VIII
A IGREJA CONTEMPORNEA:
DO CASAMENTO FORADO
AO DIVORCIO
E AO DILOGO
Captulo I
REENCONTRADO O CAMINHO PARA ROMA
293
- face ao poderio e antipapismo da Inglaterra - s teria a
ganhar com um acordo com Pio VII. Mas podemos pensar com B.
Plongeron que, "se se fortalecesse o curialismo, as
concordatas europeias do comeo do sculo XIX destruiriam as
esperanas" da Aufklrung catlica.
Com Napoleo Bonaparte cnsul, em 1800 e, depois, imperador
(1804-1814), a poltica de descristianizao desaparece; a
Igreja retoma outra vida, mas, ao mesmo tempo, o galicanismo
na sua forma mais desptica reafirma-se, porque Napoleo
um dspota e no um rei. A sua ditadura, nascida da
anarquia, fortificada por qualidades geniais, nada tem a ver
com a legitimidade dos reis de Frana: face Igreja e ao
seu chefe, actuar com uma desenvoltura e uma brutalidade
que apenas se podem explicar por uma vontade sem freio e uma
ambio sem limites dentro da antiga noo de "rei
cristianssimo". Jacobino sado do Sculo das Luzes",
empurrado para a frente por uma burguesia em grande parte
voltairiana cuja ascenso ele proteger, de todas as formas.
Todavia, Napoleo conhece a fora do sentimento religioso.
Desejando construir uma Frana e um imprio (Blgica,
Itlia, Rennia...) slidos, coloca o acento na prpria
religio. Desde 7 do Nivoso, trs decretos consulares
garantem a liberdade dos cultos, preldio para a paz
religiosa; mas o primeiro cnsul no pode nem quer edificar
essa paz, to necessria, seno com o Papa, pois no h nada
mais estranho sua concepo da Igreja do que o
episcopalismo e o presbterianismo.
O sucessor de Pio VI, Barnab Chiaramonti, era um frade
beneditino que, em 14 de Maro de 1800, se tornou Pio VII
Para se reencontrarem, depois de dez anos de cisma, o papado
e a Frana deviam percorrer um longo caminho; mas foi o papa
que deu a maioria dos passos nesse sentido. Porque, a
Concordata assinada em Paris, em 15 de Julho de 1801 (e que
deveria ter muita influncia no imenso imprio francs), no
s devolveu Frana o livre exerccio do culto, mais
exactamente dos cultos, mas tambm restabeleceu a hierarquia
eclesistica e manifestou com evidncia o primado do Papa,
embora com algumas e enormes concesses feitas ao pequeno
corso, cujas pretenses absolutistas superavam em muito o
galicanismo dos reis de Frana! O antigo episcopado era,
pois, literalmente sacrificado:
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Captulo II
O AFRONTAMENTO
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Mas quanto mais os catlicos tinham a sensao de estarem a
ser cercados tanto melhor percebiam que as suas fileiras
diminuam. Porque a descristianizao do Ocidente, mais ou
menos rpida, mais ou menos profunda segundo os pases e as
regies, determinada parcialmente pelos acontecimentos
polticos e sociais - cdigo civil, bens nacionais,
industrializao, migrao, mobilidade social,
desenvolvimento dos meios de transporte e de difuso - foi
um dos fenmenos importantes do sculo XIX. Essa
descristianizao, que pressupe muitas vezes uma
cristianizao incompleta ou superficial e o enfraquecimento
de um certo cristianismo, manifesta-se evidentemente por um
abandono, total ou parcial, das prticas do culto, mas
sobretudo pela paganizao dos costumes e das mentalidades.
Nos campos, onde os padres vem a sua audincia reduzir-se a
favor de notveis liberais, sobretudo do professor primrio
- esse antiproco, como dizia Thiers - que, maltratado antes
de 1870 por uma legislao muito clerical, se torna, como
testemunhou Pguy, um servidor entusiasta da repblica
laica.
A burguesia divide-se. Uma parte, que estar no poder,
evolui para um jacobinismo cada vez mais anticlerical, quase
anti-religioso A outra, por vezes por interesse, mas quase
sempre por fidelidade educao recebida nos colgios
religiosos, aproxima-se da Igreja: mas isto no quer dizer
que as suas reaces essenciais, sobretudo perante o amor, a
morte e o dinheiro, tenham sido necessariamente uma
resultante do esprito evanglico. Mas tambm meritrio
que tenha sido o processo da burguesia bem-pensante - dos
panfletos de Lon Bloy s Palavras de Jean-Paul Sartre - que
tenha contribudo para manter uma elite que, nos tempos mais
tempestuosos, assegurar a renovao do pensamento catlico.
De resto, repita-se, uma vez mais, que sem a santidade
escondida de um pequeno nmero dos seus membros, a Igreja
no teria sobrevivido longa tormenta do sculo XIX.
Verifica-se, ento, o fenmeno observado desde o sculo
XVIII: o de duas curvas que se cruzam, uma a subir e a outra
a descer. "A primeira exprime uma religio qualitativa, a
segunda uma adeso quantitativa; a primeira traduz a
fidelidade a uma mensagem evanglica mais bem compreendida,
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2. A Igreja e os operrios
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3. A contra-Igreja socialista
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assegurava as prerrogativas soberanas e a
extraterritorialidade do Vaticano e do Latro, Pio IX se
considerou prisioneiro voluntrio. Em Frana, a causa de Pio
IX esteve ligada de Henrique V e as peregrinaes a
Frohsdorf tiveram o mesmo significado que as peregrinaes a
Paray-le-Monial, onde os cnticos exaltavam Gesta Dei per
Francos.
preciso ter em conta que a "questo romana" deturpou
certas perspectivas e manteve um sectarismo de "direita"
que, na verdade, era uma resposta a um sectarismo de
"esquerda". Porque o laicismo e todas as leis que inspirou
foram o reflexo de defesa das democracias nascentes,
especialmente da III Repblica Francesa. Toda a vida pblica
seria, at 1914 e mesmo depois, marcada pela ruptura
confessional, pela incomunicabilidade entre as "duas
cidades" obrigadas a combater-se e a ignorar as suas
virtudes recprocas. Perante certas ligas (do Ensino, dos
Direitos do Homem...) ergueram-se outras ligas, tambm muito
combativas (dos Patriotas, da Ptria Francesa, da Action
Franaise...). Mas o facto de o papado ter sido afastado das
preocupaes temporais e territoriais pela fora, iria
permitir-lhe elevar-se, distanciar-se e, por isso, ver a sua
autoridade irradiar num mundo que, na verdade, j no se
confunde com a cristandade, mas que, marcado por uma
civilizao desumana e materialista, est reconhecido -
embora confusamente - ao Sumo Pontfice por defender os
direitos essenciais do indivduo e lembrar algumas grandes
verdades. Incontestavelmente, os seis antecessores de Paulo
VI pertencem elite da histria contempornea.
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7. Pio X ou a fidelidade
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8. A crise modernista
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9. Um balano positivo?
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Captulo III
CINQUENTA ANOS DECISIVOS 1914-1963
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barreiras que por toda a parte o egosmo dos homens tinha
erguido ou as que a histria levantou entre os cristos. Por
isso, Joo XXIII multiplicou os contactos pessoais, entre
outros, as audincias concedidas ao moderador da Igreja
presbiteriana da Esccia, ao metropolita Damaskinos, aos
presidentes das Igrejas episcopaliana e baptista dos Estados
Unidos e aos metodistas ingleses, e, sobretudo, filha e ao
genro de Khruchtchov, manifestando desse modo at onde ia o
acolhimento do Papa. Por outro lado, Joo XXIII foi, com
Jules Isaac, o iniciador de uma amizade judaico-crist que
marcasse nos factos e se esforasse por fazer desaparecer as
razes e os vestgios de um anti-semitismo que foi
alimentado pelos cristos, pouco conscientes de que os
judeus so seus pais na f.
Das oito encclicas de Joo XXIII, duas atingiram mais
particularmente a opinio pblica: Mater e Magistra (15 de
Maio de 1961) sobre a questo social e, sobretudo, o
testamento do velho pontfice, a extraordinria "carta
aberta ao Universo", Pacem in terris (11 de Abril de 1963):
a seu respeito, um publicista falou de sinfonia - no
inspirou ela Darius Milhaud? -, cujo tema fundamental, que
retoma por nove vezes, ecoa nestas palavras: "A paz entre
todos os povos exige a verdade como fundamento, a justia
como regra, o amor como razo e a liberdade como clima."
Se, para inmeros protestantes, Joo XXIII foi um grande
Papa, um deles chegou mesmo a afirmar que foi ele,
realmente, o primeiro Papa que escutou, "reconheceu e
compreendeu o alcance e a profundidade do movimento
ecumnico". O ecumenismo foi, na verdade, o centro do
pensamento do Papa e, nesse domnio, o seu pontificado foi
decisivo porque empenhou a Igreja romana num movimento, em
que, at ento, os esforos de reagrupamento tinham sido
feitos, quase exclusivamente, por cristos separados de
Roma. Por isso, em 1962, inaugurou-se em Taiz uma "igreja
da reconciliao" catlica e protestante.
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Captulo IV
A IGREJA PERANTE UM MUNDO NOVO
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Captulo V
A IGREJA NO LIMIAR DO SCULO XXI
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o papel da mulher na Igreja permanece hipotecado por uma
misogenia de facto que pretende justificar-se com argumentos
teolgicos.
Mas h um domnio em que a autoridade romana se compromete a
fundo, impedindo qualquer escapatria: o comportamento
sexual dos catlicos, padres e leigos. Os numerosos pedidos
de muitos padres para passarem ao estado laical obriga Roma,
por um decreto de 14 de Outubro de 1980, a fixar as normas
muito mais restritivas na concesso da dispensa do celibato
sacerdotal, um celibato cujo carcter absoluto reafirmado
em todas as ocasies por Joo Paulo II e pela hierarquia.
A exortao apostlica Familiaris consortio, de 22 de
Novembro de 1981, reafirma muito fortemente a doutrina
tradicional da Igreja no que respeita ao casamento catlico:
rejeita a coabitao juvenil (o chamado "casamento
experincia"), que entrou pela porta grande nos hbitos
contemporneos; condenao da unio livre e manuteno da
excluso, para os divorciados recasados, da comunho
eucarstica. Esta exortao retoma e amplia as concluses do
Snodo Episcopal de Setembro de 1980, consagrado s "Tarefas
da famlia no mundo moderno", situao, considerada
irregular, dos divorciados recasados, e condenao de
todas as formas de contracepo e de aborto. Em todas as
circunstncias, em todos os pontos do Globo, Joo Paulo II
declara solenemente: "O homem e a mulher no so donos nem
rbitros da sua capacidade de procriar; participam na
deciso de Deus para criar."
Mas certamente neste domnio que o desacordo se mostra
mais evidente entre os ensinamentos da Igreja e a prtica
dos catlicos, cujo comportamento sexual beneficia da
evoluo de uma tica e de uma cincia mdica mais adaptada
s realidades da vida dos homens e das mulheres do fim do
sculo XX. Podemos mesmo falar de um fosso que, nesta
matria, separa a opinio comum e a Igreja; um fosso cuja
importncia se revela logo depois da publicao, em 10 de
Maro de 1987, da Instruo da Congregao Romana para a
Doutrina da F, condenando todos os mtodos de procriao
artificial e sobretudo a fecundao "in vitro".
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Apndice Complementar
por Artur Roque de Almeida
O PAPA DO MUNDO
Joo Paulo II
o Papa da passagem do milnio.
E esta no uma simples verificao cronolgica.
[...] A sua figura de grande crente
abraou o mundo e nesse abrao
os homens todos, dos vrios credos e religies,
descobriram-se amados por Deus.
[...] Pode no se gostar dele, mas este Papa
no deixou ningum indiferente.
No aconteceu assim
com o prprio Jesus Cristo?
D. JOS DA CRUZ POLICARPO,
Cardeal Patriarca de Lisboa no prefcio de George Weigel,
Testemunho de Esperana, a biografia de Joo Paulo II
1. Pastor e Mestre
O magistral estudo sobre Joo Paulo II atrs descrito e
posto em dia at 1990 deixa-nos pouca margem para alguma
novidade, pois j ali esto apresentadas as linhas mais
significativas deste pontificado.
certo que a histria da Humanidade no se faz apenas com
figuras de primeiro plano/ mas tambm com a contribuio
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4. A Paixo da Unidade
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A BBLIA
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Pedro (+ 64)
Lino (67-76)
Anacleto (76-88)
Clemente I (88-97)
Evaristo (97-105)
Alexandre I (105-115)
Sisto I (115-125)
Telsforo (125-136)
Higino (136-140)
Pio I (140-155)
Aniceto (155-166)
Sotero (166-175)
Eleutrio (175-189)
Vtor I (189-199)
Zeferino (199-217)
Calisto (217-222)
Urbano I (222-225)
Ponciano (225-235)
Antero (235-236)
Fabio (236-250)
Cornlio (251-253)
Lcio I (253-354)
Estvo I (254-257)
Sisto II (257-258)
Dionsio (259-268)
Flix I (269-274)
Eutiquiano (275-283)
Caio (283-296)
Marcelino (296-304)
Vacatura de Santa F
Marcelo I (308-309)
Eusbio (309-310)
Milcades (311-314)
Silvestre I (314-335)
Marcos (336)
Jlio I (337-352)
Librio (352-366)
Dmaso I (366-384)
Sircio (384-399)
Anastcio I (399-402)
Inocncio I (402-417)
Zsimo (417-418)
Bonifcio I (418-422)
Celestino (422-432)
Sisto III (432-440)
Leo I, o Grande (440-461)
Hilrio (461-468)
Simplcio (468-463)
Flix III (483-492)
Gelsio (492-496)
Anastcio II (496-498)
Smaco (498-514)
Hormisdas (514-523)
392
Joo I (523-526)
Flix IV (526-530)
Bonifcio II (530-532)
Joo II (533-535)
Agapito (535-536)
Silvrio (536-537)
Virglio (537-555)
Pelgio (556-561)
Joo III (561-574)
Benedito I (575-579)
Pelgio II (579-590)
Gregrio I, o Grande (590-604)
Sabiniano (604-606)
Bonifcio III (607)
Bonifcio IV (608-615)
Deodato I (615-618)
Bonifcio V (619-625)
Honrio (625-638)
Vacatura da Santa F
Severino (640)
Joo IV (640-642)
Teodoro I (642-649)
Martinho I (649-655)
Eugnio I (654-657)
Vitaliano (657-672)
Deodato II (672-676)
Dono (676-678)
Agato (678-681)
Leo II (682-683)
Benedito II (684-685)
Joo V (685-686)
Cnon (686-687)
Srgio I (687-701)
Joo VI (701-705)
Joo VII (705-707)
Sisnio (706)
Constantino (708-715)
Gregrio II (715-731)
Gregrio III (731-741)
Zacarias (741-752)
Estvo II (752-757)
Adriano I (772-795)
Leo III (795-816)
Estvo IV (816-817)
Pascoal (817-824)
Eugnio II (824-827)
Valentim (827)
Gregrio IV (827-844)
Srgio II (844-847)
Leo IV (847-455)
Benedito III (855-858)
Nicolau I (839-867)
Adriano II (867-872)
Joo VIII (872-882)
Mariano I (882-884)
Adriano III (884-885)
Estvo V (885-891)
Formoso (891-896)
Bonifcio VI (896)
Estvo VI (896-897)
Romano (897)
Teodoro II (897)
Joo IX (898-900)
Benedito IV (900-903)
Leo V (903)
Srgio III (904-911)
Anastcio III (911-913)
Lando (913-914)
Joo X (914-928)
Leo VI (928)
Estvo VII (928-931)
Joo XI (931-933)
Leo VII (936-939)
Estvo VIII (939-942)
Mariano II (942-946)
Agapito II (946-955)
Joo XII (955-964)
Leo VIII (963-965)
[Benedito V, anti-papa (964-966)]
Joo XIII (965-972)
Benedito VI (973-974)
Benedito VII (974-983)
Joo XIV (983-984)
Joo XV (985-996)
Gregrio V (996-999)
[Joo XVI, anti-papa (997-998)]
Silvestre II (999-1003)
393
Vacatura da Santa F
Inocncio IV (1243-1254)
Alexandre IV (1254-1261)
Urbano IV (1261-1264)
Clemente IV (1265-1268)
Vacatura da Santa F
Gregrio X (1271-1276)
Inocncio V (1276)
Adriano V (1276)
Joo XXI (1276-1277)
Nicolau III (1277-1280)
Martinho IV (1281-1285)
Honrio IV (1285-1287)
Nicolau IV (1288-1291)
Celestino V (1294)
Bonifcio VIII (1294-1303)
Benedito XI (1303-1304)
Clemente V (1305-1314)
Vacatura da Santa F
Papas romanos
Urbano VI (1378-1389)
Bonifcio IX (1389-1404)
Inocncio VII (1404-1406)
Gregrio XII (1406-1415)
Papas de Avinho
Clemente VII (1378-1494)
Benedito XIII (1349-1423)
Papas de Pisa
Alexandre V (1409-1410)
Joo XXIII (1410-1415)
394
Nicolau V (1447-1455)
Calisto III (1455-1458)
Pio II (1458-1464)
Paulo II (1464-1471)
Sisto IV (1471-1484)
Inocncio VIII (1484-1492)
Alexandre VI (1492-1503)
Pio III (1503)
Jlio II (1505-1513)
Leo X (1513-1521)
Adriano VI (1522-1523)
Clemente VII (1523-1534)
Paulo III (1534-1549)
Jlio III (1550-1555)
Marcelo II (1555)
Paulo IV (1555-1559)
Pio IV (1559-1565)
Pio V (1566-1572)
Gregrio XIII (1572-1585)
Sisto V (1585-1590)
Urbano VII (1590)
Gregrio XIV (1590-1591)
Inocncio IX (1591)
Clemente VIII (1592-1605)
Leo XI (1605)
Paulo V (1605-1621)
Gregrio XV (1621-1623)
Urbano VIII (1623-1644)
Inocncio X (1644-1655)
Alexandre VII (1655-1667)
Clemente IX (1667-1669)
Clemente X (1670-1676)
Inocncio XI (1676-1689)
Alexandre VIII (1689-1691)
Inocncio XII (1691-1700)
Clemente XI (1700-1721)
Inocncio XIII (1721-1724)
Benedito XIII (1724-1730)
Clemente XII (1730-1740)
Benedito XIV (1740-1758)
Clemente XIV (1769-1774)
Pio VI (1775-1799)
Pio VII (1800-1823)
Leo XII (1823-1829)
Pio VIII (1829-1830)
Gregrio XVI (1831-1846)
Pio IX (1846-1878)
Leo XIII (1878-1903)
Pio X (1903-1914)
Benedito XV (1922-1939)
Pio XI (1922-1939)
Pio XII (1939-1958)
Joo XXIII (1958-1963)
Paulo VI (1963-1978)
Joo Paulo I (1978)
Joo Paulo II, eleito em 1978
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GLOSSRIO
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402
403
404
Obras gerais
Podemos sempre consultar, mas com alguma precauo, tendo em
conta os rpidos progressos da historiografia religiosa, os
24 volumes da Histoire de lglise, dita de Fliche e
Martin (Bloud et Gay, 1935 e segs.), substituda, nas
edies Descle, por uma Histoire du Christianisme em 14
vols. (coeditada com a Fayard), dirigida por Charles Pitri,
Andr Vauchez, Marc Vnard e Jean-Marie Mayeur. O seu mbito
ser mais alargado do que a da Nouvelle Histoire de
l'glise (d. du Seuil, 1963-1975), dirigida por L. J.
Rogier, Roger Aubert, David Knowles, cujos 5 vols.
constituem uma fonte sempre abundante.
Embora muito envelhecidos, os 8 vols. da Histoire de
lglise du Christ, de Daniel Rops (Fayard, 1948-1960)
continuam a ser respeitveis, tendo sido o autor, depois da
Segunda Guerra Mundial, um pioneiro no domnio da grande
vulgarizao.
Um desejo pedaggico, sobretudo pela utilizao de textos
esclarecedores e significativos, observa-se na Histoire de
lglise par elle-mme (Fayard,
405
406
Jesus
O nosso conhecimento de Jesus foi fundamentalmente renovado
pelas cinquenta obras da prestigiosa coleco "Jsus et
Jsus-Christ", dirigida por Joseph Dor, nas Ed. Descle.
Partindo da realidade de que Jesus , em todas as hipteses,
uma personagem da histria da humanidade, a coleco procura
por um lado o que pode significar no contexto do seu
nascimento e da sua vida na Palestina do sculo I e no seio
do povo de Israel e, por outro lado, o que representa para
aqueles que, atravs de toda a Histria posterior e com a
ajuda de vrias disciplinas, se mostram interessados na sua
figura humana e na sua mensagem nica, no seu exemplo e no
seu percurso. Acessvel a um pblico culto, procura, em
dilogo com os diversos saberes humanos e as outras
tradies religiosas, demonstrar a permanncia da questo
"Jesus-Cristo". Refiro, sobretudo, nessa coleco: "Jsus et
l'histoire" (1980), de Charles Perrot; "Jsus, le Christ et
les chrtiens" (1981), sob a responsabilidade de Joseph
Dor; "Jsus-Christ dans la tradition de lglise" (1982),
de Bernard Sesbou; Christ (1990), de Maurice Bellet, etc.
Nas ditions du Cerf, na importante coleco "Thologie et
Sciences religieuses. Cogitatio fidei", lanada em 1962,
dirigida, depois de 1975, por Claude Geffr, e que comporta,
em 1990, 160 volumes, distingo: "Jsus de Nazareth" (1984),
de Bernard Forte, e "Le Christ dans la tradition chrtienne"
(1990), de Aloys Grillmeier. Na mesma editora, uma
interessante coleco ainda pouco abundante: "Jsus depuis
Jsus", ou seja, vinte sculos de histria das
representaes de Cristo. Poder ler-se ainda com proveito o
livro de Wolfgang Trilling (Cerf, 1968), "Jsus devant
l'histoire". A completar com Xavier Lon-Dufour, "Les
vangiles et l'histoire de Jsus" (Seuil, 1963) e "Jsus de
Nazareth" (Descle, 1983) -, de Pierre-Marie Beaude.
Uma "biografia" simptica, mas discutvel, de Jean-Paul Roux
(Fayard, 1989), intitulada "Jsus". Alguns estudos
originais, um pouco margem da teologia tradicional: "Le
fondateur du Christianisme" (Seuil, 1980), de Charles-Harold
Todd; "Jsus devant la conscience moderne. L'Histoire
perdue" (Cerf, 1990), de Juan Luis Segundo, obra muito
significativa sob a forma como os latino-americanos encaram
Cristo; "Un enfant nomm Jsus" (Cerf, 1986), e Claire
Huchet-Bisschop, que foi presidente da Amizade Judeo-Crist
de Frana e que insiste aqui, muito justamente, na educao
judaica de Jesus.
"Jsus le Christ" o ttulo comum de duas pequenas obras de
iniciao publicadas em 1988: uma de Jean-Nol Bezanon
(Descle de Brouwer) a outra de Bernard Rey (Centurion-La
Croix).
Em Portugal, destaque merecido nesta bibliografia sobre
Jesus Cristo para a obra do escritor e jornalista Guedes de
Amorim, "Jesus Passou por Aqui" (Ed. O Sculo, 1963).
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S. Paulo
O estudo desta personagem complexa e capital que foi Paulo
de Tarso suscitou recentemente diversos trabalhos, sobretudo
"La prdication selon saint Paul" (Gabalda, 1966), de Louis
Cerfaux; "Saint Paul et la culture grecque" (Labor et Fides,
1967), "Saint Paul et la Grce" (Les Belles Lettres, 1983);
"Saint Paul et Rome" (Les Belles Lettres-Descle de Brouwer,
1986), de Norbert Hugd; "Lettres aux jeunes communauts.
Les crits de saint Paul" (Centurion, 1972), por A. Brunot;
"Paul, sa foi et la puissance de l'vangile" (Cerf, 1985);
"Le Christianisme des chrtiens. Paul. L'histoire retrouve"
(Cerf, 1988-1990), de Juan Lus Segundo, que uma obra
importante.
Em Portugal, convm salientar a importncia biogrfica e
visionria do livro So Paulo (1934), de Teixeira de
Pascoaes, de que existe edio mais recente pela Assrio &
Alvim, 1989.
A Igreja primitiva
Jean Danilou permanece, neste domnio, como uma referncia
maior, particularmente com "Thologie du judo-
christianisme" (Descle, 1958, Descle/Cerf, 1990);
"L'glise des premiers temps; des origines la fin du 3e
sicle" (Seuil, 1963-1985); "L'glise des aptres" (Seuil,
1970); "Les origines du christianisme latin" (Cerf, 1978,
Descle/Cerf, 1990). Para o perodo posterior (sculos IV-VI
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que se completa com outra das suas obras "l'glise
catholique, la crise et la Renaissance" (Melun, 1948).
Importante como sempre, Pierre Chaunu prope uma viso
original em "le Temps des Rformes. La crise de la
chrtient. L'clatement: 1220-1550" (Fayard, 1975);
"l'Aventure de la Rforme" (Herm et Descle de Brouwer,
1986), e "glise culture et socite: essais sur Rforme e
Contre-Rforme de 1517 a 1620" (Cdu-Sedes, 1984). Pontos de
vista mais particulares em livros como "Les mythes chrtiens
de la Renaissance aux Lumires" (Albin Michel, 1979), de
Jacques Sole; "Erasme et Luther" (Dessain et Tolra, 1981),
de Georges Chantraine; "Les dissidents du 16e sicle entre
l'humanisme et le catholicisme" (Koerner, 1984), de Marc
Lienhard.
Para a histria geral do protestantismo, sempre necessrio
recorrer aos trs volumes de E. G. Lonard (PUF, 1961-1963).
Para completar e comparar com Paul Fath, "Du catholicisme
romain au christianisme vanglique" (Berges-Levrault,
1957); Jean Delumeau, "Naissance et affirmation de la
Rforme" (PUF, 1965); Pierre Janton, "Voies et visages de la
Rforme au 16e sicle" (Descle, 1986). Denis Crouzet acaba
de publicar de novo a histria das guerras de religio em
Frana com "Guerriers de Dieu, la violence au temps des
troubles de religion 1525-1610" (Champ Vallon, 2 vols.,
1989). Colocar ainda em lugar de relevo as duas obras
essenciais de Lucien Febvre, "O Problema da Descrena no
Sculo XVI" (traduo portuguesa de Rui Nunes, Ed. Incio,
1972) e "Au coeur religieux du 16e sicle" (Albin Michel,
1957, 2.a ed., 1968). Na coleco catequtica, o excelente,
embora breve, livro de iniciao de Ren Marl, La Rforme
et les protestants (Mame, 1982).
Sobre Martinho Lutero, podem destacar-se alguns estudos
contemporneos que escapam aos antigos clichs: "Luther et
l'glise confessante" (Seuil, 1962), de Georges Casalis;
"Martin Luther. De la libert du chrtien" (Aubier-
Montaigne, 1969), de Daniel Olivier; "La Rforme de Luther"
(Payot, 2 vols., 1970), de Joseph Lortz, sem esquecer ainda
"Un destin: Martin Luther" (Albin Michel, 3.a ed., 1951), de
Lucien Febvre, nem "Le cas Luther" (Descle de Brouwer,
1983), de Jean Delumeau.
A fisionomia e a mensagem de Calvino esto bem esclarecidas
por Bernard Gagnebin, em " la rencontre de Calvin" (Geog,
Genebra, 1981), e Albert-Marie Schmidt, autor de "Jean
Calvin et la tradition calvinienne" (Seuil, 1957, com nova
edio em Cerf, 1984).
A Contra-Reforma catlica
Na origem da Reforma catlica situa-se a obra do Conclio de
Trento, de que se compreende melhor a sua importncia graas
a Hubert Jedin e sua "Histoire du Concile de Trente"
(Descle, 1965) e a Louis Willaert, autor de "Aprs le
Concile de Trente. La restauration catholique 1563-1648"
(Bloud et Gay, 1960). "La Contre-Rforme", de N. S. Davidson
(Cerf-Fides, 1989) apresenta um breve, mas luminoso esboo
acerca do esforo da Igreja Catlica para
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A Revoluo francesa
Em anexo a esta bibliografia, desenvolveremos melhor sobre a
Revoluo Francesa e as obras religiosas que ela inspirou.
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catholicisme au fminin" (Cerf, 1985), que pode aliar-se com
a obra de Yvonne Turin, "Femmes et religieuses au XIXe
sicle" (Nouvelle Cite, 1989).
Por seu lado, Maurice Ndoncelte evidencia-se bem com "Les
Leons spirituelles au XIXe sicle" (Paris, 1935). Um sculo
que, como devia ser o sculo XX, foi frtil em obras e
iniciativas de toda a natureza, como a Aco Catlica, que
inspirou muitos trabalhos, de que destaco: "L'Action
catholique" (Ed. Soc. du Nord, Lille, 1946-1948). No meu
livro "Les Lacs dans l'glise de France 19-20e sicles"
(Ed. ouvrires, 1988), esforo-me por situar e integrar essa
aco catlica dos leigos - homens e mulheres - num conjunto
fervilhante.
Perante os progressos da descristianizao, a Igreja sente
necessidade de contar as suas foras, em parte para se
tranquilizar, em parte para alterar as suas estratgias
pastorais. Dos dois fundadores da sociologia religiosa,
podemos consultar, entre outros trabalhos: "Premiers
itinraires en sociologie religieuse" (PUF, 1942-1945), de
Fernand Boulard e "tudes de sociologie religieuse" (PUF, 2
vols., 1955-1956), de Gabriel Le Bras. A religio popular,
que certos historiadores consideram, talvez abusivamente,
como a grande "oportunidade" da Igreja, deu motivo a
inmeras aproximaes, cuja sntese foi assegurada por
Bernard Plongeron em "La Religion populaire dans l'Occident
chrtien. Approches historiques" (Beauchesne, 1976).
Um reparo para terminar: Leo XIII, Pio X, Bento X e Pio XI
esperam ainda os seus verdadeiros bigrafos, mas podemos
encontrar elementos interessantes em "La Paupaut
contemporaine", 1878-1945 (PUF, 1946, nova edio, 1971), de
F. Marc-Bonnet, e sobretudo em "Les Papes du XXe sicle"
(Descle, 1991), de Yves Marchasson.
Em contrapartida, os ensinamentos sociais dos papas depois
de Leo XIII ("Rerum novarum", 1891), tm sido objecto de
numerosos trabalhos e estudos, de que se salientam: "glise
et socit conomique; l'enseignement social des papes de
Lon XIII Pie XII" (Aubier-Montaigne, 1959), de Jean-Yves
Calvez e Jacques Perrin, e "La Pense sociale de lglise
catholique: un ideal de Lon XIII Jean-Paul II" (Albatros,
1980), de Patrick de Laubier.
Sobre a atitude da Igreja durante a Segunda Guerra Mundial,
dois autores se impem: Paul Duelos, com "Le Vatican et la
Seconde Guerre mondiale" (Pedone, 1955) e Xavier de
Montclos, que assinou "Les Chrtiens face au nazisme et au
stalinisme. L'preuve totalitaire" (Plon, 1983) e que
publicou os trabalhos do colquio de Lio sob "Les glises
et les chrtiens dans la Seconde Guerre mondiale" (PUF, 2
vols., 1978-1982). Acrescentemos a obra recente, monumental
e riqussima que constitui o vol. 12 da "Histoire du
christianisme" (Descle-Fayard, 1990): "Guerres mondiales et
totalitarismes (1914-1958)", sob a responsabilidade de J.-M.
Mayeur.
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A Igreja actual
A crise que a Igreja vive em permanncia desde o Vaticano II
inspirou e inspira uma avalanche de escritos, muitas vezes
subjectivos e polmicos, revelando alguns desses ttulos
qualquer coisa de apocalptico: "Le Christianisme clat"
(Seuil, 1974), de Michel de Certeau e Jean-Marie Domenach;
"Le Christianisme va-t-il mourir?" (Hachette, 1977), de Jean
Delumeau; "Fin d'une glise clricale?" (Cerf, 1969), de
Paul Guilmot; "L'glise en panique" (Descle, 1970), de
Philippe Brunetire. Na verdade, estes autores colocam boas
questes como faz Danile Hervieu-Lger e Franoise Champers
quando se interrogam se se caminha "Vers un nouveau
christianisme"? (Cerf, 1986). Porque a crise pode desembocar
num mundo novo como pensa Grard Leclerc, autor de "Lglise
catholique, 1962-1986. Crise et renouveau" (Denoel, 1986),
ou Ren Laurentin em "glise qui vient: au-del des crises"
(Descle, 1989). Por sua vez, Claude Geffr acredita que se
avana para "Un nonvel ge de la thologie" (Cerf, 1972) e
Grard Defois, autor de "Vulnrable et passionante glise"
(Cerf, 1977), inclina-se com alguma afectao sobre
"L'Occident en mal d'espoir" (Fayard, 1982).
Esta atitude entronca com a de Marcel Gauchet, autor de um
importante ensaio "Le dsenchantement du monde: une histoire
politique de la rligion" (Gallimard, 1985), que lembra em
vrios aspectos, a de Alain Besanon, "La confusion des
langues. La crise idologique de lglise" (Calman-Lvy,
1978); Yves Congar, com "La Crise de lglise et Mgr
Lefebvre" (Cerf, 1976), esfora-se por abordar com
objectividade um dos aspectos mais dolorosos da crise da
Igreja.
O diagnstico mais frio e, portanto, mais convincente, em
mile Poulat que analisa com finura as crises contemporneas
em "Une glise branle" (Casterman, 1980). Dentro da mesma
linha, ler os debates e trabalhos do Colquio de Bolonha de
1983 sobre "La Chrtient en dbat" (Cerf, 1984).
Dois pontos de vista opostos, com trs jesutas. Por um
lado, sobre o freio que necessrio colocar no caminho de
Vaticano II, Jean Danilou, "Autorit et contestation dans
l'glise" (Genebra, 1970) e Henri de Lubac, "glise dans la
crise actuelle" (Cerf, 1969). Por outro lado, Paul Valadier,
revela-se um crtico agudo da actual poltica do Vaticano em
"glise en procs" (Flammarion, 1989).
O Terceiro Mundo e a Amrica Latina inspiram, desde h
quinze anos, uma teologia da libertao, que desembocou numa
produo abundante de obras, de que se salientam: "l'glise
de l'autre moiti du monde" (Karthala, 1981), de J. de
Santa-Anna; "Thologies de la libration: documents et
dbats" (Cerf, Centurion, 1985); "Mgr Komero, martyr du
Salvador 1917-1980" (Centurion, 1984); "Les Chrtiens et le
tiers monde" (Karthala, 1990), de Bertrand Cabedoche.
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BIBLIOGRAFIA ANEXA
A histria religiosa da Revoluo Francesa
Como seria, de esperar, foi da parte dos universitrios que
os esforos para dar sentido e vigor ao bicentenrio da
Revoluo se revelaram mais importantes e eficazes. Sem
dvida, muitos dos projectos elaborados a partir de 1983 e
submetidos Comisso Nacional de Pesquisa Histrica para o
Bicentenrio da Revoluo Francesa (secretrio-geral Michel
Vovelle) evaporaram-se rapidamente. Sem dvida, podemos
lamentar que a histria religiosa tenha a ocupado, em
definitivo, um lugar relativamente restrito na pesquisa
histrica relativa Revoluo. Mas no menos exacto que,
graas a inmeros e novos trabalhos, mesmo a alguns
colquios notveis, a historiografia religiosa saiu
enriquecida das prprias comemoraes. Como naturalmente
impossvel falar desses trabalhos e colquios de uma forma
exaustiva, revelo aqui as suas linhas principais.
O colquio histrico mais importante e mais original foi
obra de Bernard Plongeron, professor do Instituto Catlico
de Paris e Director de Pesquisas do CNRS que, desde h uns
vinte anos, um pioneiro da renovao da historiografia
religiosa que incide sobre a Revoluo Francesa. Esse
colquio, que se efectuou em Chantilly de 27 a 29 de
Novembro de 1986, reuniu duzentos e cinquenta participantes
de dez pases e organizou-se em redor do tema: "Prticas
religiosas, mentalidades e espiritualidades na Europa
revolucionria, 1770-1820".
No se tem repetido muitas vezes que a Frana e, depois, a
Europa ocupada pelos exrcitos da Revoluo, mergulharam no
atesmo militante, como causa de um vasto "deserto de
culto"? Como explicar, ento, as eflorescncias religiosas
do comeo do sculo XX, seno inquirindo seriamente sobre as
reaces de milhes de leigos catlicos, protestantes e
judeus, que
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NDICE
I. A IGREJA OCULTA
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