R e v i s t a dos E s t u d a n t e s de D i r e i t o da U n i v e r s i d a d e de B r a s l i a
Concepo Judaica de Homem
Romero dos Santos Salles
A luno de graduo em Direito
"Se queres saber o que o Direito, indagai antes o que
o homem". Com base nesta assertativa, imperativo o estudo
dos diversos sistemas filosficos, a compreenso da sua noo
de homem, e a decorrente noo de Direito decorrente da sua
vida em sociedade. Os diferentes sistemas e suas concepes
exercem evidente influncia no modo como o ordenamento
trabalhado, de modo que o posicionamento filosfico repercute
de forma profunda sobre o homem, seja sobre vida coletiva
por fora externa seja sobre sua prpria mentalidade e adeso
ao sistema.
O tema a ser abordado foi escolhido por tratar de um
sistema antigo e aceito milenarmente pelo povo judeu, alm da
evidente repercusso na sociedade ocidental por intermdio da
moral crist, incluindo sua influncia sobre o direito medieval
(fundado, exatamente, no conhecimento bblico, entre outros). O
trabalho trar uma resumida abordagem da concepo religioso-
filosfica de homem, as leis talmdicas e do Torah hebreu, bem
corri a influncia que as ltimas sofreram da idia judaica antiga
de justia em especial sob seus aspectos de mishpath e
tzedakah.
1. Concepo Judaica de Homem
A noo de homem como ser feito imagem e seme-
lhana de Deus, tpica do cristianismo e do judasmo, coloca o
homem em alta posio. Mais do que mera relao entre
governante e sdito, entre governante e governado, entre criatura
e artfice, entre imortal e mortal, o homem sob ponto de vista
judaico traz dentro de si uma parte divina. Diferentemente de
uma concepo de um deus transformado em humano ou de um
ser humano transformado em divindade, o homem colocado
em posio oposta, sem criatura que se interponha entre ambos.
Uma relao imediata, sem intermedirios, determinada entre
ambos, e no h indivduos com privilgios especiais ou
extraordinrios.
Ora, se a relao entre homem e Deus imediata e
direta, o homem pode sentir o elo direto entre Deus e si prprio
em qualquer lugar. A sinagoga beit knesset (casa de
reunio) lugar seu em proporo muito maior que qualquer
outra casa, mas no h necessidade de casa especial para seu
encontro com o criador. Deus no tem representantes neste
mundo. Os sacerdotes desempenham importante funo dentro
do templo; os mestres ensinam, adjudicam e decidem a lei. Mas
nenhum deles est no lugar de Deus, no podendo obrigar o
homem ou livr-lo de suas obrigaes.
A relao com o criador expressa-se em duas formas:
temor e amor. A Torah acentua as duas relaes: "E temers teu
Deus" dito juntamente com "E amars o Senhor teu Deus". O
verso do Salmo "Abenoado o homem que teme o Senhor e
que se deleita em Seus mandamentos", bem como o de Isaas "E
amar o nome do Senhor, ser Seus servidores", uma importante
forma de ver a relao entre Deus e o homem, como reconhece o
filsofo judeu Maimnides em sua obra "Leis dos Princpios
fundamentais da Torah", pois abrange os que cumprem o seu
dever por mero temor e os que fazem a vontade de Deus pelo
amor que Lhe tm, sendo ambos dirigidos ao mesmo alvo
ainda que por razes diversas.
Embora somente Deus seja capaz de criar o mundo em
sua abundncia, conceito central no judasmo a relao de
cooperao entre o homem e Deus. Isto pode ser deduzido do
seu melhoramento em direo ao estado de perfeio. Como
poderia ser o homem criado imagem e semelhana de Deus se
a criao tivesse sido feita perfeita e acabada? Nenhum valor
teria ento a criao do homem, desta forma. Tal concepo da
necessidade do trabalho encontrada no livro do Esplendor, o
Zohar "A criao foi aperfeioada por Deus somente at o
ponto em que ser consumada pelo trabalho do homem" bem
como em outras obras de valor religioso para o povo judeu.1
Todos os homens foram criados Imagem Divina, sendo a todos
dada a liberdade de escolha. O primeiro acordo feito entre o
homem e Deus, baseado nos Sete Preceitos dos Filhos de No,
aplica-se a todos os povos (visvel no desenvolvimento de todos
os campos do conhecimento). Nessa obra de construo de um
mundo perfeito, o homem tido como o associado do criador,
tendo estabelecido acordos com Ele.
2. O Indivduo e a Comunidade
O fato de o indivduo ter sido criado imagem da
divindade confere a ele uma importncia intrnseca que, no
judasmo, leva-o a poder afirmar: "E por minha causa que o
mundo foi criado" (Mishnah Sanhedrin 4, v. 5). Cada indivduo
um universo em si mesmo e responsabiliza-se por suas aes.
Alm de sua importncia pessoal, contudo, h a sua posio
social, o que limita o perigo de uma abordagem excessivamente
individualista baseada na sua concepo de importncia
individual. Especificamente no judasmo, o indivduo como ser
pertencente ao coletivo constitui parte da cadeia de tradio e de
um vnculo em sua prpria gerao.
Incumbe-lhe continuar a obra iniciada por seus
antepassados e, por sua vez, transmitir as ferramentas e armas
com as quais os seus descendentes trabalharo da por diante,
tornando Deus reconhecido como Rei sobre a terra e
estabelecendo um universo baseado completamente na retido.2
Alm do seu papel de elo na cadeia de geraes,
considera-se que o indivduo torna-se apto a existir no mundo
apenas ao representar tambm um papel em sua gerao. O autor
Aran Barth, no seu livro "The Mitzvoth, Their Aim and
Purpose" (Os preceitos, sua Finalidade e Inteno) enumera
vrios preceitos que somente podem ser realizados em uma
existncia em coletividade. Considera ele que a tarefa ancestral
de trazer a era messinica deve ser assim realizada porque, alm
de no ser suficiente o trabalho de uma gerao inteira
necessrio o trabalho contnuo e ininterrupto de todas as ge-
raes faz-se necessrio em cada uma uma atividade
conjunta. Tudo isso mostra que o judasmo enxerga um vnculo
inseparvel entre a religio e o nacionalismo, entre o indivduo e
a coletividade, em razo da tarefa a ele imposta. Uma vez que o
sucesso de tamanho empreendimento depende da ao indivi-
dual dele, pode-se assim ter em mente a idia de que " por sua
causa que o mundo foi criado".3
3. A Origem Divina da Lei
A existncia coletiva do povo judeu regida por um
conjunto de regras que tratam de assuntos desde a higiene
corporal at regras ritualsticas e morais. Atribui-se a tais
normas uma origem divina, baseada no prprio desejo do povo
de seguir as leis vindas do alto, formuladas a Moiss:
"Aproxima-te tu e ouve tudo o que disser o senhor nosso Deus, e
tu nos dirs tudo o que te disser o Senhor nosso Deus, e o
ouviremos, e o faremos" (Deuteronmio 5, 24).
A aprovao divina de tal pedido a reputada
fundamentao da transmisso da Torah a Moiss por Deus, e
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deste para o povo. Entende-se que os judeus tenham
conhecimento do propsito divino pelo princpio da Torah
minhashamaim (o oitavo dos treze princpios da f judaica de
Maimnides, segundo o qual a Lei foi recebida do Cu). O
pressuposto de legitimidade da Lei transmitida por Moiss seria
o testemunho coletivo e histrico de todo povo, a incapacidade
de um indivduo principalmente este, cujo carter era
conhecido e admirado pela coletividade judaica de afirmar
falsidades atribuindo-as ao Criador, bem como a inexistncia de
qualquer pedido de honrarias, privilgios, bens materiais ou
poder por Moiss a outros (de fato, documenta-se que ele
mesmo pediu a delegao da maioria de suas funes a outros).
Outro fato que atestaria a autenticidade de tal
documento seria o testemunho de todos os fatos concernentes
aos patriarcas, mesmo aqueles indignos de louvor, atestando a
importncia da verdade acima de tudo.
Acrescente-se o argumento dos judeus que defendem o
carter divino de sua Lei ao evidenciar as virtudes presentes em
seu contedo. Uma cosmogonia em que um Deus nico e
perfeito teria transmitido mesmo preceitos relativos a virtudes
como o amor ao inimigo demonstraria a superioridade de tal
obra literria, em flagrante superioridade sobre as idias
prevalecentes na atmosfera cultural da poca.
Por ltimo, alega-se que somente a Torah mihas-
hamaim poderia convencer toda uma nao a aceitar, por livre
vontade, limitaes e restries que alteraram de tal modo a sua
vida diria. Como exemplo, podem-se citar as leis do Sbado e
as leis dietticas, entre outras. A adoo das leis por geraes
posteriores, pela preservao do Sbado como o testemunho da
recepo delas por Revelao divina, manteve todas as geraes entretanto, isso visivelmente mais claro por haver
participativas com corao perfeito na crena: "Eu sou o Senhor
teu Deus".
4. Tzedakah e Mishpath
H dois importantes preceitos que guiariam o povo
judeu para a compreenso das leis e indicao do caminho a ser
seguido para a sua elevada compreenso.
Mishpath (justia) consistiria na revelao de fatos
conforme o so objetivamente, quais os pargrafos e leis a eles
aplicveis e a retirada de concluses adequadas. Assemelha-se
ao princpio do Direito Romano contido no adgio summum jus
summa injuria (o julgamento mais severo produz a mais dura
injustia).4 Permite a existncia em sociedade e o planejamento
da vida do indivduo, separando as transgresses cometidas por
necessidade das provenientes de uma coletividade doentia. A
idia principal que somente administrvel a verdadeira
justia se indagados os detalhes particulares de cada caso.
Para que a lei possa atingir efetivamente o verdadeiro
culpado em uma conduta delituosa, analisa-se em cada questo
se foi a condio particular do fato ou a conjuntura geral que
geraram a conduta transgressora. Neste contexto, tzedakah a
resposta ao que deve ser feito para remover as causas da
injustia.
As distino entre tzedakah e mishpath (justia) reside
no fato de ser a primeira responsvel por afastar as condies
que originam a injustia, assemelhando-se ao conceito alemo
de ausgleichende Gerechtigkeit. Em outras palavras, aproxima-
se do conceito de eqidade. Separa-se o aplicador da justia
{mishpath) denominando-o shofet (juiz), ao passo que o
concretizador de tzedakah o chamado tzadik (justo, piedoso).
Destarte, entende-se que a justia deve ser vista como
uma tendncia a se ater veracidade dos fatos, sejam eles
agradveis ou no. O amor, por sua vez, com seu carter rico e
variado deve voltar-se para os que esto em apuros e socorr-los.
O direito deve conciliar ambos: tal a essncia de tzedakah.
Decorre desta idia a concepo moderna de tzedakah,
mais genrica, relacionada aos conceitos de caridade e bem-
estar social, tanto sob o ponto de vista do remediador como sob
o seu aspecto preventivo.
Em suma, a lei deve ser equitativa,
indiscriminadamente, para todos, atendo-se s formalidades
legais enquanto estas conduzam verdade. O indivduo deve,
por outro lado, fazer valer seus direitos enquanto no infringindo
o dos demais, abalando o bem-estar coletivo. Uma justia
equilibrada em uma sociedade cujos menos favorecidos estejam
protegidos da mi-sria no pode, todavia, ser mero fruto da
legislao. O Estado somente ver a supremacia de mishpath e
de tzedakah se o indivduo receber individualmente educao
que o torne consci-ente de tais valores e os insira na esfera
privada.
5. tica Judaica
A tica, tanto na literatura judaica moderna quanto na
atual, formulada de forma terica e prtica.5 O Torah no
diferencia formalmente os mandamentos ticos dos ritualsticos
(e.g. os referentes circunciso, proibio de se beber sangue,
os sacrifcios e outros) e dos simplesmente legais. Tal distino
pode ser feita, por exemplo, pelo reconhecimento da diferena
entre o mandamento bsico e geral "No matars" das leis
concernentes ao castigo do assassino.6 Neste sentido, os
mandamentos ticos constituem leis sem sanes; verifica-se
ainda, que toda lei bblica traz em seu bojo uma forte aspirao
justia.
E evidente que toda lei baseia-se no ponto de vista
tico e visa fortalec-lo por meio de regulaes prticas que
consolidam o sistema tico adotado na sociedade. No Torah,
regulamentos prticos relativos ao estabelecimento das cortes.7
Some-se isso ao fato de serem as normas do Torah
explicitamente tratadas como leis e estatutos.8 Razes ticas e
morais adicionam-se s numerosas leis, fato que se
consubstancia em normas cujo propsito era defender os fracos e
limitar a fora do opressor. No obstante, a lei deve recordar-
se no se baseia apenas em um ponto de vista abstrato do
legislador, mas tambm nas necessidades da sociedade. Por isso,
considerar apenas os seus aspectos ticos constituiria uma
avaliao incompleta.9
Mas evidente que o critrio tico o prevalecente
em casos de conflito com a rigidez legal. Como afirma
COMAY, em sua obra Valores del Judasmo: "El temor a Dis
es superior a Ia sabidura; las acciones sobrepasan a las ideas; el
hombre es llamado a adoptar una posicin, no en favor de Ia
razn, sino del bien. La tica aparece no como un principio
especulativo, sino en trminos de experincia humana; los sbios
talmdicos son presentados como ejemplos morales, y el ideal
de santidad es identificado com una vida escrupulosamente
honesta y pura".
Um exemplo disso o adgio pikuakh nefesh dokhe et
ha-shabbath. O homem deve, segundo ele, prestar maior ateno
a temas relativos vida e sade que os rituais do shulkhn
arukh, sendo possvel, por exemplo, ministrar comida proibida
(no-kosher) a um faminto em situao desesperada, ou mesmo
trabalhar no sbado pelo bem de um doente em situao
delicada. Assim, os rabinos entendem que o homem deve viver
pelos mandamentos divinos,'0 e no morrer por observ-los."
6. Concluso
A justia o grande valor moral que caracteriza o
judasmo, seja sob o ponto de vista histrico - com incio em
declaraes presentes no Torah12 ou conceituai, tornando-se
um conceito central em torno do qual gravitam os demais.
O atributo primordial da ao divina mishpath
(justia),13 sendo os seus mandamentos essenciais destinados ao
fim de estabelecer a justia no mundo.'4 Os homens ajudam a
divindade a cumprir com esse objetivo, ao atuar de acordo com a
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lei divina, imitando a qualidade divina de justia.15
Praticamente todos os valores ticos esto
relacionados justia. Tanto a justia humana quanto a divina
recebem como termos principais tzedek e tzedakah,
assemelhando-se a um conceito de santidade (e mesmo caridade
e atos de amor). Outros termos adequados ao de justia so o de
verdade (emet), integridade (yasher) e confiana (emunah), bem
como valores relacionados paz e redeno.16
Embora inclua as noes da justia grega clssica de
distributividade e retributividade (na noo de tzedakah), tais
princpios referem-se mais ao procedimento, e a justia judia
enfatiza o seu aspecto subjetivo, dependendo ento da adeso a
um valor definitivo, de carter messinico.
A justia regulamentadora de uma comunidade
destinada realizao da perfeio divina, formada por seres
feitos imagem e semelhana da divindade, est intrinsecamente
relacionada ao conceito de amor: a literatura rabnica e a
Kabbalah descrevem Deus como atuando a partir dos atributos
de justia e misericrdia. O homem, por sua vez, deve imitar o
seu criador, aplicando os mesmos princpios. E o que afirma
COMAY, citando Miquias e dois tratados talmdicos: "El
hombre est obligado a imitar a Dios actuando com el principio
de equidad con misercordia (Miquias, 6: 8; Makot 24b; Bava
Metziah 30b, 83a), y en Ia consumacin final de Ia historia
justicia y misericrdia se identifican".17

"O Homem deve trabalhar e laborar com as duas mos, e o Eterno

(abenoado seja!) lhe mandar sua bno" (Midrash Tanhumah
Vayetze). "O Santo, (abenoado seja!), no faz Sua Shekhinah cair sobre
Israel at que comecem a trabalhar" (A bot de Rabi Natan, 11 v. 1).
"Assim como a Torah foi dada na promessa divina, assim tambm o
trabalho" (ibidem).
2
BARTH, Aron. Valores permanentes do judasmo, pg. 106.
Idem, ibidem, pg. 109.
4
Idem, ibidem, pg. 207.
5
COMAY, Ari. Valores del iudaismo. pg. 155.
Nmeros, 35.
7
Deuteronmio, 16:18-20.
8
Ibidem, 4: 8.
9
LICHT, Jacob e NEHER, Andr. Op. Cit., pgs. 153 e 154.
10
Levtico, 18:5.
Yoma 85 b, Sanhedrin, 74 a.
12
Deuteronmio, 16:20.
Gnesis 18:25; Salmos 9:5.
Salmos 119:137-144.
15
Deuteronmio 13:5, Maimnides, Guia 1:54; 3:54.
16
Salmos 15:1; Taanit 6:2 (um tratado talmdico)
17
SCHWARTZCHILD, Steven S. Valores dei iudaismo. pg. 215.

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