ANA GELSA- fez 06 sentenas nesta semana(Dr.

Joo Carlos)- FEZ UM TOTAL DE 17 AT

AGORA-

20 dias teis trabalhados- mdia de 1,8 por dia til trabalhado.

(recebeu 10 processos em 13/02 e 09 em 14/03- TOTAL RECEBIDO- 19 processos)

ANNA PAULA- fez 02 sentenas nesta semana(Dr. Gerardo) - FEZ UM TOTAL DE 02 AT AGORA,
alm de 01 para o Dr. Henrique.

(recebeu 88 processos em 16/03- TOTAL RECEBIDO- 88 processos)

CAROL- fez 05 sentenas nesta semana(Dr. Eliude) - FEZ UM TOTAL DE 13 AT AGORA-

mdia de 1,5 por dia til trabalhado.

(recebeu 08 processos em 20/02 e 07 processos em 09/03 - TOTAL recebido - 15 processos)

FABIANA- fez 02 sentenas nesta semana(Dr. Henrique) - FEZ UM TOTAL DE 05 AT AGORA.

Do processos dela, 01 retornou para diligncia e 01 o Dr. Henrique fez- mdia de 2,6 por
dia trabalhado.
(recebeu 30 processos em 08/03- TOTAL recebidos- 30 processos, menos 1 que o Dr.
Henrique fez = 29 recebidos)

FABOLA- fez 05 sentenas nesta semana(Dra. Manuela) - FEZ UM TOTAL DE 14 AT AGORA-

mdia de 1,2 por dia til trabalhado.

(recebeu 38/39 processos em 17/02- TOTAL recebido- 38/39 processos)

ASSESOR RECEBIDOS PRODUO TOTAL DE DIAS TEIS PENDNCIAS

(JUIZ) SEMANAL PRODUO TRABALHADOS/
(AT 24/03) MDIA POR DIA
ANA GELSA 13/02- 10 20 a 24/03- 06 25/ mdia de ....
(Dr. Joo 14/03- 09 por dia til
Carlos) TOTAL-09 trabalhado

ANGSTIA (Heidegger), segundo Abbagnano(1999) Heidegger centrou na angstia a sua

anlise existencial. A angstia a situao afetiva fundamental que pode manter aberta a
contnua e radical ameaa que vem do ser mais prprio e isolado do homem: isto , a ameaa
da morte. Na angstia o homem sente-se em presena do nada, da impossibilidade possvel
de sua existncia. Nesse sentido, a angstia constitui essencialmente o que Heidegger chama
de O ser para a morte, isto , a aceitao da morte como a possibilidade absolutamente
prpria, incondicional e insupervel do homem. Mas nem por isso a angstia o medo da
morte ou dos perigos que podem provoc-la. Diz Heidegger: O medo tem assento no ente de
que se cuida dentro do mundo. A angstia, porm, brota do prprio Ser-a. O medo chega
repentino do intramundano. A angstia ergue-se do ser-no-mundo enquanto lanado ser-para-
a-morte. A angstia no nem mesmo o pensamento da morte ou a espera e a preparao da
morte. Viver para a morte, angustiar-se, significa compreender a impossibilidade da existncia
enquanto tal. E compreender tal impossibilidade significa compreender que todas as
possibilidades da existncia, consistentes em antecipaes ou projetos que pretendem
transcender a realidade de fato, s fazem reincidir a realidade de fato. Por isso, o verdadeiro
significado da angstia o destino, isto , a escolha da situao de fato como herana de que
no se pode fugir e o reconhecimento da impossibilidade ou nulidade de qualquer outra escolha
que no a aceitao da situao em que j se est. Em outros termos, a angstia como
compreenso existencial possibilita ao homem transformar a necessidade em virtude: aceitar
como um ato de escolha a situao de fato, que o seu destino e que, sem a angstia,
procuraria inutilmente transcender. A coincidncia de necessidade de liberdade parece, assim,
ser o significado da angstia heideggeriana. Nesse sentido, Heidegger diz que a angstia liberta
o homem das possibilidades nulas e torna-o livre para as autnticas.

NADA(Heidegger), segundo Abbagnano (1999) - Heidegger diz que o nada a prpria anulao
( precisamente o prprio nada que anula e que ele a condio que possibilita , em nosso
ser-a(Dasein), a revelao do existente como tal. O problema e a procura do ser nascem do
fato de o homem no ser todo o ser, de que seu ser o nada da totalidade do ser. Sartre
substitui a noo de existncia pela de conscincia, mas continua a interpret-la como ser do
homem, que o nada do ser; termina assim por repetir os conceitos de Heidegger. Sartre diz:
O nada no , o nada foi, o nada no se nadifica; o nada foi nadificado. Portanto, deve existir
um ser - que no poderia ser o em-si cuja propriedade anular o nada, reg-lo com seu ser,
sustenta-lo perpetuamente com sua prpria existncia: um ser graas ao qual o nada chega s
coisas. Esse ser a conscincia, que, sendo constituda por possibilidades, est sempre aberta
para o nada.

MORTE(Heidegger), segundo Abbagnano(1999) - Heidegger considerou a morte como

possibilidade existencial: A morte como fim do ser-a(Dasein), a sua possibilidade mais
prpria, incondicionada, certa e, como tal, indeterminada e insupervel. Sob esse ponto de
vista, de possibilidade, a morte nada oferece a realizar ao homem e nada que possa ser como
realidade atual. Ela a possibilidade da impossibilidade de toda relao, de todo existir. E j
que a morte pode ser compreendida s como possibilidade, sua compreenso no esper-la
nem fugir dela, no pensar nela, mas a sua antecipao emocional, a angstia. A expresso
usada por Heidegger ao definir a morte como possibilidade da impossibilidade pode com razo
parecer contraditria. Foi sugerida a Heidegger por sua doutrina da impossibilidade radical da
existncia: a morte a ameaa que tal impossibilidade faz pairar sobre a existncia. A prescindir
dessa interpretao da existncia em termos de necessidade negativa, pode-se dizer que a
morte a nulidade possvel das possibilidades do homem e de toda a forma do homem. J
que toda possibilidade, como possibilidade, pode no ser, a morte a nulidade possvel de
cada uma e de todas as possibilidades existenciais.
SER E TEMPO - por Huisman(2000) Obra inacabada que trata apenas do Dasein(realidade
humana), o Ser visto atravs do homem. O tempo no anttese do Ser. O Ser j devir.
Conhecer interpretar o que est alm das aparncias. O problema heideggeriano do Ser na
verdade o problema da essncia da verdade...A essncia define-se na relao com o Ser...O
Ser interrogado pelo Dasein o Ser do Dasein...A totalidade original da realidade humana deve
ser interpretada... Quer se trate de angstia, cuidado, morte, cotidianidade ou decadncia,
preciso um sentido existencial ontolgico... Existencial no sinnimo de ontolgico. Mas
existir ter em seu Ser relao com o Ser...

As anlises existenciais tm alcance ontolgico. A hermenutica do Dasein diz respeito anlise

do Ser preocupado no mundo... Portanto, aps a evidncia da necessidade, da estrutura e da
prioridade da questo do Ser, passa-se dupla tarefa de elaborao da questo do Ser segundo
um mtodo apropriado. A interpretao da existncia relativamente temporalidade e
explicao do tempo como horizonte transcendente permitiro elucidar a questo. para isso
que a anlise fundamental do Dasein vai preparar...O Dasein e o mundo esto em
interdependncia. Ao mesmo tempo, pode-se deduzir uma separao entre Dasein e o mundo.
Poder-se-ia tambm observar que o Dasein no mundo. Ele tem um Ser no mundo analisvel.

Compreender projetar: o projeto para o Dasein o lugar do desenvolvimento de uma potncia

efetiva prpria do Dasein. O Ser-no-mundo e sua compreenso tm estrutura circular. O logos
do Dasein cotidiano deve ser escutado. O Dasein refugia-se na cotidianidade: foge porque se
angustia... o ser-no-mundo que gera a angstia...Lanado no mundo, o Dasein est na
dependncia do mundo. Com ele, verifica-se a estrutura de um questionamento do Ser. O
mundo, o espao intramundano e o Ser se descobrem com o Dasein que os revela...

O ser compreende desde que repetidas as estruturas evidentes...A temporalidade nada

mais faz seno articular as possibilidades de sua unidade exttica. Se aparecem estruturas no
autnticas, porque tambm elas so temporalizadas atravs do Dasein...a continuidade e a
constncia na ipseidade correm o risco de cair na banalidade de um modo inautntico...A
experincia de morte do Outro possibilita a apreenso de um Dasein em sua totalidade. H no
Dasein uma resoluo antecipadora da morte, que no-lo d em sua autenticidade. A
preocupao mundana quer-se temporal. A estrutura temporal da mundanidade do Dasein
revela-se na dificuldade que o Dasein tem para superar seu projeto... na finitude que o Dasein
elabora a questo do Ser. Existncia e transcendncia so da ordem da efetividade, ou mesmo
da ordem da facticidade...A historicidade do Dasein manifesta-se no modo da temporalidade
e no da cotidianidade... na viso prvia da morte que o Dasein constitui sua historicidade...o
Ser passado repetido ou retomado na historicidade autntica...A historicidade permite que o
Dasein se identifique concretamente com a questo e, sobretudo, no modo de questionamento
ontolgico...Lanado no mundo, finalmente, o Dasein faz falta a si mesmo. A
intratemporalidade caracteriza o tempo pblico, ou o uso do relgio. A medida do tempo da
preocupao do Dasein se temporaliza na leitura do tempo. E o tempo do mundo
temporalizado pela temporalidade exttica do Dasein.
ESTUDO DO TEXTO ANGSTIA, O NADA E A MORTE EM HEIDEGGER, DE Marco Aurlio
WERLE
 Inicialmente, o que pude verificar nas observaes do autor foi que a existncia no era
a maior preocupao de Heidegger, em sua filosofia. E tambm que a essncia humana tem que
ser pensada para alm de uma definio enftica de homem(homem racional- razo), ou seja, a
razo no a sua essncia, mas sim a sua relao com o ser e o modo como ele resguarda o ser.

A filosofia da existncia de Heidegger refere-se sua especificidade de pensar a

existncia indo alm da existncia. Traz o autor que o problema fundamental da filosofia de
Heidegger como um todo no a existncia, mas a questo do Ser. E tem como ponto de partida
o esquecimento do Ser, tradio filosfica ocidental.

Heidegger enfatiza a diferena entre ente e ser, trata da confuso entre o ntico
(relativo ao ente) e o ontolgico(relativo ao ser). Conclui que investigar o ser do ente no a
mesma coisa do que investigar a maneira como no ente se manifesta o ser, que neste caso o
ser enquanto tal. certo que o ser s se d no ente, mas isso no significa que pode ser reduzido
ao ser do ente.

O homem, pois, o nico ente que tem a possibilidade de questionar o ser. Para tanto,
desenvolveu a analtica existencial e trouxe o conceito de Dasein, que define o ponto de
partida da analtica existencial. Dasein o homem na medida em que existe na existncia
cotidiana, do dia-a-dia, junto com os outros homens e em seus afazeres e preocupaes. A
analtica existencial foi desenvolvida para investigar o Dasein e tem como tarefa explorar a
conexo das estruturas que definem a existncia do Dasein, os existenciais. O mtodo da
analtica existencial o fenomenolgico-hermenutico.

Heidegger defendia que o homem seria o pastor do ser e que a linguagem seria a casa
do ser.

A analtica existencial partia do ser que sempre, do Dasein, que apenas pertence a ele;
seu ponto de partida era duplo: tanto o ser a quanto a compreenso imediata que ele mesmo
tem do ser em sua existncia, a qual precede toda a atividade cientfica e de saber. Na medida
em que compreende o ser, o homem se coloca no campo da possibilidade, da transcendncia e
elabora as possibilidades de sua existncia.

Existncia para Heidegger designa um modo de ser e, sem dvida, do ser daquele ente
que est aberto para a abertura do ser, na qual se situa, enquanto a sustenta. Na concepo
dele, s o homem existe! Rochedos, rvores, anjos, Deus...todos so, mas no existem! So
irreais e apenas uma aparncia ou a representao do homem. O homem aquele ente cujo
ser assinalado pela in-sistncia ex-sistente no desvelamento do ser a partir do ser e no ser.

Essa existncia pode ser inautntica, ou seja, ou seja, o homem no cotidiano se mantm
numa situao de encobrimento de seu ser, possui uma interpretao errnea de sua prpria
existncia, que se mantm para ele encoberta. Atribui-se esse pensamento a uma tradio
herdada do mundo grego sobre a questo do ser. Uma das tarefas da analtica existencial
enquanto ontologia fundamental a de uma destruio dessa tradio, ou seja, a tarefa de
Heidegger a de mostrar como no dia-a-dia da existncia domina amplamente um
esquecimento do ser.

H um carter essencialmente negativo de toda a analtica da existncia. Nunca se pe

a sada positiva. Ela emergir por meio dos existenciais propriamente negativos.
 O conceito de ser-no-mundo uma estrutura ontolgica fundamental do ser-a, que
indica a inseparabilidade do homem e do mundo e igualmente do mundo em relao ao homem.

As coisas existem no mundo como categoriais, esto no mundo como algo que est
apenas em uma outra coisa, ao passo que o Dasein est no mundo na forma dos existenciais,
existindo num mundo e o habitando, se detendo nele.

Uma primeira etapa da analtica existencial consiste, pois, em estabelecer o que o

mundo, consiste em discutir o conceito de mundo. O conceito de mundo para Heidegger(Ser e
Tempo) constitudo pelo Dasein, no sentido de que o Dasein confere ao mundo o carter de
mundo, a sua mundanidade. O Dasein no est apenas no mundo, mas ele tem mundo,
constitui o mundo como uma extenso dele mesmo na medida em que lida com os instrumentos
que esto em torno dele. Nesse caso, importante afastar a ideia de mundo como mera
natureza que nos cerca, enquanto mundo meramente objetificado... O conceito de mundo para
Heidegger se ope ao conceito de mundo moderno definido por Descartes, que entendia o
mundo pelo parmetro da fsica-matemtica, como coisa extensa, de modo que o aspecto
prtico se sobrepe ao terico.

O passo seguinte da analtica existencial envolveria o problema da intersubjetividade

ou o carter social da existncia. O ser-com e o estar-a-com. O problema da sociabilidade para
Heidegger se pe no como uma relao entre sujeitos e sim nasce de uma dependncia
entre os homens decorrente de sua ocupao com os entes.... o Dasein no se relaciona
somente por meio do mero lidar, mas por meio da preocupao. Nos preocupamos pelo outro,
assumimos o seu lugar, o substitumos em seu sofrimento ou nos entregamos sua
preocupao, mas nos esquecemos de ns mesmos. Essa preocupao no positiva, mas
assume a forma de uma impessoalidade hipcrita, na qual os homens se preocupam
demasiadamente com o outro e com o que se pensa e se acha socialmente e se esquece do
verdadeiro sentido de sua prpria existncia... A concepo bsica de Heidegger acerca da vida
em sociedade que ela regida por uma noo obscura de convivncia, em que no h sujeitos
e sim domina o imprio do impessoal, de uma sociedade truncada, em que nem o eu nem o
ns se distinguem. Ocorre uma perda do Dasein no espao aberto da opinio pblica que tudo
devora e novela por baixo e determina o que cada um deve fazer.

O terceiro passo na determinao da analtica existencial consiste em responder como

facticamente se abre o mundo para o Dasein, independente se ele vive em um mundo de coisas
ou de homens... A abertura primeira e fundamental de mundo se d para o Dasein por meio de
uma estrutura tripla que envolve a disposio, a compreenso e a interpretao. O homem se
encontra envolvido em um mundo, lanado em disposies anmicas que indicam a facticidade
da responsabilidade de sua existncia. O ser humano assaltado por estados da alma
(sentimentos) que abrem para ele irrefletidamente o mundo, geralmente por meio de um certo
desvio. O Dasein compreende o mundo, mas no conscientemente por meio de conceitos, e
sim a compreenso ocorre porque o prprio Dasein est com-preendido numa situao de
mundo. No o homem que primeiramente compreende o mundo, e si ele compreendido
pelo mundo, e isso de modo totalizante: o ser humano inteiro est compreendido em seu mais
prprio poder-ser numa situao de mundo, o que remete ao conceito de projeto. A
compreenso projeta o homem em possibilidade de existncia, em que ele pode ou no assumir
de modo pleno a sua existncia. Somente ento d-se a interpretao de mundo no discurso e
na linguagem, tendo em vista, porm, que a proposio e o enunciado implicam um momento
sempre posterior na existncia do Dasein. A compreenso do mundo antecede a interpretao
e no como usualmente se imagina, que preciso primeiro interpretar para ento compreender.
 As trs possibilidades de abertura de mundo (disposio, compreenso e discurso),
embora constituintes no so, porm, assumidas de fato pelo homem, de modo que levam
novamente a um encobrimento do fenmeno originrio do Dasein, levam a uma queda, a uma
decadncia do dia-a-dia e ao esquecimento da verdadeira essncia (fenmenos do falatrio, da
curiosidade e da ambiguidade, que levam o Dasein a se perder no ambiente pblico e
impessoal). De um lado, Heidegger indica a possibilidade segundo a qual o Dasein poderia de
fato assumir a sua existncia e colocar a questo do ser, nos conceitos de disposio,
compreenso e discurso ou interpretao, ele, de outro lado, novamente recua deste momento
da abertura para indicar que de fato a tendncia de encobrimento e da fuga de si mesmo se
fazer valer e determinar o ser-no-mundo do ser-a.

Como o ser-a poder sair de sua inautenticidade? Heidegger responde que o trao
totalizante constitutivo da existncia do Dasein que define a essncia do ser-humano se
encontra no conceito de angstia, enquanto disposio compreensiva que oferece o solo
fenomenolgico-hermenutico para a apreenso explcita da totalidade originria do Dasein. Tal
como Keierkegaard, a angstia assume em Heidegger um cunho existencial essencialmente
humano. A diferena entre eles, relativamente angstia, que em Kierkegaard a angstia
revela o nosso ser finito, o nada de nossa existncia diante da infinitude de Deus, do carter
eterno de Deus, ao passo que Heidegger abandona essa perspectiva teolgica e pensa a angstia
apenas como fenmeno existencial da finitude humana. A angstia para Heidegger no deve
ser tomada como um mero temor. O ser-a se encontra primeiramente lanado no mundo em
meio a estados de nimo, nos quais tende a se desviar do mundo enquanto tal, j que tem de
suportar o peso de sua existncia.

Trs so os elementos existenciais fundamentais que compem o medo:

1) Diante de que tememos algo que assume carter de ameaa, seja um ente manual
ou a co-presena ou ausncia dos outros; 2) O temer, enquanto tal, que abre para ns o mundo;
3) O porqu ns tememos, que se refere ao nosso prprio estar-a. O temor, por isso,
primeiramente um fenmeno privado, embora tambm possamos temer por um outro, ao
assumirmos o medo do outro, por exemplo, quando este no teme nada. Temer tambm uma
forma de estar com os outros, na medida em que tememos por algum. O temor pode ter
variaes: pode ser o que assustador; pode ser o horror e tambm a decepo.

A angstia mais ampla que o temor. O temor direcionado a um ente determinado da

nossa existncia, ao passo que o objeto da angstia, ao qual ela se dirige, completamente
indeterminado. Na angstia, enquanto disposio fundamental, no sabemos diante de que
nos angustiamos. Nos sentimos meio estranhos na angstia. O ser-a se angustia pelo simples
estar no mundo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- ABBAGNANO, Nicolas DICIONRIO DE FILOSOFIA Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1999;

- HUISMAN, Denis DICIONRIO DE OBRAS FILOSFICAS Ed. Martins Fontes, 2000;