O que o conhecimento?

Como se processa o acto de conhecer ?

Ser o conhecimento baseado em crenas ?

Sntese da Matria

Conhecimento
1. Conhecer, em sentido lato, adquirir e organizar informaes sobre o meio
envolvente de modo a permitir a constante adaptao do organismo ao meio,
possibilitando assim a sua sobrevivncia. Cada espcie de acordo com a sua herana
biolgica, tem neste sentido o seu tipo de conhecimento. Nos animais prepondera a
informao inata (biolgica). Nos seres humanos predomina a informao adquirida em
sociedade.

2. Conhecer, em sentido restrito, apenas aplicvel aos seres humanos, pode ser
entendido como a construo de representaes mentais que o sujeito organiza ao
longo da vida na sua relao com os objetos. esta a perspetiva que seguiremos nestas
pginas.

3. Nesta perspetiva restrita, alguns conceitos foram sendo consagrados para descrever a
estrutura envolvida na atividade cognitiva.

Numa perspetiva fenomenolgica so centrais os seguintes conceitos:

- Sujeito (aquele que conhece). Falar do sujeito falar de algo que nico, com
interesses, perspectivas prprias.

- Objecto (o que conhecido). Aquilo que se apresenta aos sujeitos, e como tal
apreendido sempre de modo diverso. O objecto est fora do sujeito, transcende-o.

- Representaes. Da relao entre o sujeito e o objecto, produz-se na conscincia do

sujeito uma representao do objecto, que o permite evocar na sua ausncia. A
representao sempre contaminada por factores de natureza subjectiva.
Numa perspectiva sensitiva temos que ter em conta os seguintes:

- Sensao (apreenso imediata do objecto pelo sujeito).As sensaes so processos

fisiolgicos de ligao do organismo ao meio, atravs dos orgos sensoriais. Estes
processos consistem na transmisso de um influxo nervoso (corrente elctrica que
percorre os nossos nervos) desde os orgos sensoriais at aos centros de
descodificao. A sensao realiza-se pela aco de um estmulo especfico sobre o
receptor que apropriado para o receber. Os ouvidos recebem os estmulos sonoros,
os olhos os luminosos, etc.

- Percepo (configurao ou construo individual dos dados sensoriais, em funo

dos mecanismos receptores, experincias anteriores, interesses, etc). A palavra
percepo deriva do latim "perceptio"que significa aco de recolher, e por extenso
"conhecimento" como apreenso. Tambm provm de "percipere" que significa
apoderar-se de algo, perceber. Neste ltimo sentido a percepo distingue-se da
sensao, pois a prpria conscincia da sensao (ou conhecimento). O que
caracteriza a percepo a apreenso da realidade, no como impresses sensoriais
isoladas, mas um conjunto organizado, ou uma totalidade portadora de sentido.

- Razo (elaborao de representaes mentais abstractas (conceitos, discursos),

relaes lgicas e teorias interpretativas sobre a realidade.

4. Tipos de Conhecimento

O conhecimento pode ser adquirido ou construdo de diversos modos:

a ) Conhecimento experincia. O que adquirimos atravs do contacto com objectos ou

situaes, mas tambm na vivncia dos nossos estados metais.

Exemplo: O Joo conhece a cidade de Boston.

b) Conhecimento competncia. Adquirido em geral atravs da imitao de aces, e

que resultam na aquisio de habilidades e saberes-fazer. Conhecimento prtico.

Exemplo: Ele sabe plantar batatas.

c) Conhecimento proposicional ou de verdades. Est ligado produo de juzos,
enunciados verbais. a forma mais frequente de transmisso de conhecimentos entre
as pessoas. O conhecimento verdadeiro ou falso.

Exemplo: Sabe que D. Afonso Henriques foi o primeiro rei de Portugal.

5. Conhecimento e Crena

A teoria tradicional sustenta que para que haja conhecimento necessrio que estejam
reunidas trs condies:

a) Crena (ou Convico). Ningum conhece nada, se no acreditar naquilo que lhe
dado conhecer. Desta afirmao no se pode inferir que saber e acreditar sejam mesma
coisa.

b) Verdade. No basta acreditar para que haja conhecimento, necessrio que aquilo
em que acreditamos corresponda a algo real. O conhecimento inseparvel da verdade.
As nossas crenas tm que corresponder a algo que possa ser visto, verificado,
provado. Daqui no podemos inferir que todas as crenas que se revelem verdadeiras, e
por consequncia as possamos considerar conhecimento.

Exemplo: Posso estar convencido que um dado nmero ir sair na lotaria, mas se
tal por hiptese ocorrer, isto no significa que possamos falar em conhecimento.

c) Justificao. Uma "crena" que se revela "verdadeira" no nenhum conhecimento.

Para que possamos considerar algo como conhecimento necessrio tambm que este
se seja justificado por um conjunto de bons argumentos racionais, capazes de nos
convencer que no se trata de um mero acaso ou coincidncia.

No podemos por ltimo concluir uma "crena justificada" seja um conhecimento,

necessrio que tambm seja verdadeira. Neste sentido, podemos definir o conhecimento
como uma "crena verdadeira justificada".

A principal objeo a esta Teoria radica no facto destes conceitos aplicados ao

conhecimento no serem tomados de forma absoluta, o que pode dar origem a
falsidades. A crena pode ser mais ou menos forte; a verdade questionvel; a
justificao mais ou menos conclusiva.

6. As teorias explicativas sobre o conhecimento foram sempre um tema central na

histria da filosofia, e mais recentemente, tambm na cincia. As perspetivas da cincia
no so, como obvio, coincidentes com as da filosofia.

Esquemas
.
Identifica e descreve as principais teorias cientfica
sobre o conhecimento?

Sntese da Matria

Teorias sobre o Conhecimento

1.As teorias explicativas sobre o conhecimento foram sempre um tema central na

histria da filosofia, e mais recentemente, tambm na cincia. As perspetivas da
cincia no so, como obvio, coincidentes com as da filosofia.

5. Entre as teorias cientficas do conhecimento, podemos destacar as filogenticas,

as ontogenticas, a sociologia do conhecimento e a psicologia da perceo.

Filognese:

A filognese estuda a histria da evoluo humana, nomeadamente a constituio

dos seres humanos como sujeitos cognitivos. A paleontologia humana, baseada em
inmeras investigaes, afirma que os homens nem sempre tiveram a mesma
constituio e capacidades. A explicao mais consensual que a evoluo da
nossa constituio morfolgica e funcional, foi feita em simultneo com o
desenvolvimento das nossas capacidades cognitivas (memria, linguagem e
pensamento) e esta de forma articulada com o desenvolvimento das nossas
realizaes e capacidades tcnicas. Todos estes fatores de forma inter-relacionada
contribuiram para gerarem a espcie que hoje somos.

Ontognese:

O conhecimento encarado como um processo de modificaes e adaptaes ao

meio que desde o nascimento ocorre em todos os seres vivos. Segundo diversos
autores, a ontognese repete a filognese, isto , o desenvolvimento da humanidade
como que repetido no desenvolvimento de cada ser.

Jean Piaget (1896-1980), o criador desta abordagem cientfica do conhecimento (a

Psicologia Gentica), comeou por estudar o modo como, em cada indivduo se
desenvolve a faculdade de raciocinar (abordagem gentica) considerando, deste
modo, que esta faculdade no est pr-constituda aquando do nascimento de uma
criana. Chegou concluso de que na origem do conhecimento estaria um
processo dinmico em que h uma permanente interao entre o sujeito e o objeto.

O estudo deste processo de constitutivo das nossas capacidades cognitivas,

conduziu Piaget a descobrir quatro grandes perodos ou estdios que so
caracterizados em funo das capacidades, de que um indivduo dispe para a
apreenso e organizao da realidade:

1. Estdio da inteligncia sensrio-motora ( do nascimento aos 2 anos);

2. Estdio da inteligncia pr-operatria ( dos 2 aos 7 anos);

3. Estdio das operaes concretas dos 7 anos 12 anos);

4. Estdio das operaes formais ou abstratas.

Cada estdio representa uma forma de equilbrio mais estvel. Nesta perspetiva no
existem estruturas inatas. Inata apenas a necessidade de adaptao ao meio. Esta
perspectiva do conhecimento hoje denominada por construtivismo.

Sociologia do Conhecimento:

Estuda a construo social da realidade pelos sujeitos, nomeadamente o senso

comum.
Quais so os principais problemas colocados na abordagem
filosfica do conhecimento?

Como que o racionalismo e o empirismo explicam a origem do

conhecimento?

Sntese da Matria

Teorias Filosficas sobre o Conhecimento

1. Teorias sobre o conhecimento

As teorias filosficas do conhecimento, apesar da sua enorme diversidade, polarizam-se em grandes

problemas: Qual a natureza do conhecimento ? Qual o seu valor ou possibilidade? Qual a sua
origem?

2. Natureza do conhecimento

O que que conhecemos? Os prprios objectos, ou as representaes, em ns, dos mesmos?

Algumas respostas filosficas:

- Realismo: Afirma a existncia do real. O nosso conhecimento corresponde realidade, mas da

mesma distinto. Conhecer apreender a realidade existente na experincia interna (actos da
conscincia) ou na experincia externa (objectos do mundo sensvel).Os objectos existem
independentemente dos sujeitos.

- Idealismo: Nega a existncia do real. A realidade reduzida a ideias: o mundo sensvel um mero
produto do pensamento. Os objectos s existem enquanto representaes, no tm uma existncia
independente.

3. Possibilidade do conhecimento

Pode o sujeito apreender o objecto? Atingir a verdade, a essncia das coisas, ou est condenado s
suas mltiplas aparncias?

Algumas respostas filosficas :

- O dogmatismo (dogmatiks, em grego significa que se funda em prncpios ou relativo a

uma doutrina) defende a apreenso absoluta da realidade pelo sujeito. Esta posio assenta numa
total confiana na razo humana.

- O cepticismo (skeptiks, em grego signifca "que observa", que considera") defende a

impossibilidade do sujeito apreender a realidade. Esta posio desconfia na razo humana. O
cepticismo na sua foram mais radical, foi defendido pela primeira vez por Pirrn (c.270 a.C). Este
filsofo afirmava que de nada podemos afirmar ser verdadeiro ou falso, belo ou feio, bom ou
mau.Apenas nos resta suspender todos os juzos. Na Idade Moderna Montaigne e Hume
manifestaram igualmente posies cpticas.

- O criticismo defende a possibilidade de se aceder verdade, mas no aceita sem crtica as

afirmaes da razo.

- O pragmatismo ao subordinar o conhecimento a uma finalidade prtica, afirma que a verdade

tudo aquilo que til e eficaz para a vida humana. Desta forma aproxima-se do cepticismo, na
medida que relativiza o conhecimento. O pragmatismo surgiu nos EUA com Willian James Charles
Pierce e John Dewey.

Origem do Conhecimento

Qual a origem do conhecimento: a razo ou a experincia?

Algumas respostas filosficas:

1. Racionalismo

Para o racionalismo a razo a fonte principal do conhecimento. O conhecimento sensvel

considerado enganador. Por isso, as representaes da razo so as mais certas, e as nicas que
podem conduzir ao conhecimento logicamente necessrio e universalmente vlido.

A razo capaz de conhecer a estrutura da realidade a partir de princpios puros da prpria razo. A
ordenao lgica do mundo permite compreender a sua estrutura de forma dedutiva. O racionalismo
segue, neste aspecto, o modelo matemtico de deduo a partir de um reduzido nmero de axiomas.

Os racionalistas partem do princpio que o sujeito cognoscente activo e, ao criar uma representao
de qualquer objecto real, est a submete-lo s suas estruturas ideias.

Entre os filsofos que assumiram uma perspectiva racionalista do conhecimento, destacam-se

Plato, Ren Descartes (1596-1650), Spinoza (1632 -1677) e Leibniz (1646-1716), partem do
princpio que possumos ideias inatas e que a realidade uma construo da razo.

a) Descartes considerado o fundador do racionalismo moderno. As fases da sua filosofia podem ser
resumidas da seguinte maneira:

- Objetivo: atingir verdades indiscutveis, deduzidas logicamente, a partir de uma evidncia

irrefutvel.

- Dvida Metdica: Para atingir um conhecimento absoluto, tem que eliminar tudo o que seja
susceptvel de dvida. Nesse sentido, comea por suspender todos os conhecimentos
susceptveis de serem postos em causa. Descobre que todos os dados do sentidos o
podem enganar.
- Primeira Evidncia. Ao pr tudo em dvida, e enquanto o faz, descobre que a nica coisa que
resiste prpria duvida a razo. Esta seria a primeira verdade absoluta da filosofia.
"Eu penso, logo existo" (cogito).

- Ideias inatas. Descobre ainda que possumos ideias, como a ideia de perfeio, que se impem
razo como verdadeiras, mas que no derivam da experincia, nem foram por ns
criadas. Atribui a sua criao a Deus (prova da existncia de Deus).

- Deus garantia da verdade. Sendo a bondade um dos atributos de Deus, certamente que Ele no
nos engana, logo as ideias inatas so verdadeiras. Deus assim, a garantia da
possibilidade do acesso verdade.

- Dualismo. Deduz uma diviso nas coisas:

Aquilo cuja existncia se revelou irrefutvel, corresponde res cogitans, isto ,

razo ("pensamento", "esprito", "alma" ou "entendimento"). Apresenta-se como
inextensa e livre.

Aquilo cuja existncia e determinao levanta dvidas, corresponde res extensa,

isto , ao mundo exterior (corpos fsicos). Os corpos so determinadas pela sua
extenso, movimento, forma, tamanho, quantidade, lugar e tempo. O mundo fisico
assim des-espiritualizado, pois est submetido s leis da fsica, mecnicas.

- Deduo. S com base nestas ideias claras e distintas, segundo Descartes, se poderia construir por
deduo um conhecimento universal e necessrio.

Mais

2. Empirismo

Para o empirismo a experincia a fonte de todo o conhecimento, mas tambm o seu limite. Os
empiristas negam a existncia de ideias inatas, como defendiam Plato e Descartes. A mente est
vazia antes de receber qualquer tipo de informao proveniente dos sentidos. Todo o conhecimento
sobre as coisas, mesmo aquele em que se elabora leis universais, provm da experincia, por isso
mesmo, s vlido dentro dos limites do observvel.

Os empiristas reservam para a razo a funo de uma mera organizao de dados da experincia
sensvel, sendo as ideias ou conceitos da razo simples cpias ou combinaes de dados
provenientes da experincia.

Entre os filosfos que assumiram uma perspectiva empirista destacam-se John Locke (1632 -1704)
e David Hume (1711-1776).

a ) Locke afirma que o conhecimento comea do particular para o geral, da impresses sensoriais
para a razo. O esprito humano uma espcie de "tbua rasa" , onde se iro gravar as impresses
provenientes do mundo exterior. No h ideias nem princpios inatos. Nenhum ser humano por mais
genial que seja capaz de de construir ou inventar ideias, e nem sequer capaz de destruir as que
existem. As ideias, quer sejam provenientes das sensaes, quer provenham da reflexo, tm
sempre na experincia a sua origem. As ideias complexas no so mais do que combinaes
realizadas pelo entendimento de ideias simples formadas a partir da recepo dos dados empricos. A
experincia no apenas a origem de todas as ideias, mas tambm o seu limite.

b) Hume rejeita, como Locke o inatismo carteseano. As ideias so o resultado de uma reflexo das
impresses (sensaes) recebidas das experincias sensveis. A imaginao permite-nos associar
ideias simples entre si para formar ideias complexas.

Exemplo de ideias simples decorrentes das impresses: vermelho, tomates, macio.

Exemplo da formao de ideias complexas a partir de ideias simples: os tomates so vermelhos e

macios.

Qualquer ideia tem assim origem em impresses sensoriais. As impresses no nos do a realidade,
mas so a prpria realidade. Por isso podemos dizer que as mesmas so verdadeiras ou falsas. As
ideias s so verdadeiras se procederam de impresses. Neste sentido, todas aquelas que no
correspondam a impresses sensveis so falsas ou meras fices, como o caso das ideias de
"substncia esprito", "causalidade", pois no correspondem a algo que exista.

Tipos de Conhecimento segundo Hume:

Distingue dois tipos de conhecimento:

1. Conhecimento resultante das relaes entre ideias. Nesta categoria inclui a aritmtica, a
algebra e geometria. Estamos perante raciocnios demonstrativos, cujas concluses so
independentes da realidade e se apresentam como necessrias.

2. Conhecimento resultante da relao entre factos. Estes raciocnios so indutivos, logo apenas
provveis. Correspondem em geral a relaes de causa-efeito.

A Questo da Causalidade segundo Hume

Introduz um dado novo nas teses empiristas quando afirma que a identidade entre a ordem das
coisas e a ordem das ideias resulta de hbitos mentais ou na crena que existe uma ligao
necessria entre os fenmenos. A ligao causal entre os fenmenos no algo que possa ser
observado. O que observamos uma sucesso cronolgica de fenmenos, em que uns so
anteriores a outros.
Esta sucesso leva-nos a concluir que o acontecimento A foi causado pelo acontecimento B, mas
o que efectivamente observamos foi que o primeiro se seguiu ao segundo. No observmos a
relao causal entre os fenmenos. A ligao que estabelecemos, segundo Hume, resulta de um
hbito.

Acreditamos que a natureza regida por leis invariveis de causa-efeito, mas tal no passa de uma
iluso. Embora no passado uma dada sucesso de acontecimentos se possa ter verificado, nada nos
garante que no futuro tal venha a acontecer. Apesar disso continuamos a afirm-lo como se fosse
uma certeza absoluta. O nosso conhecimento est alicerado em crenas. Os fundamentos da
cincia so deste modo de natureza psicolgica.

Esta critica ao conceito da causalidade ir ter profundas repercusses em filsofos posteriores, como
I.Kant (1724-1804).

Cepticismo

Hume acaba por cair numa posio cptica sobre o conhecimento.

( 1 ) Estamos limitados pela experincia, e por consequncia tudo aquilo que no possa ser
observado, no existe. O conhecimento da natureza deve fundar-se exclusivamente em impresses
que dela temos. Desta premissa decorre o seu cepticismo: o homem no pode conhecer ou saber
nada do universo. S conhece as suas prprias impresses ou ideias e as relaes que
estabelece entre elas por hbito. Tudo o que o homem sabe, por discurso racional, acerca do
universo se deve nica e exclusivamente crena, que um sentimento no racional. A razo est
limitada no seu poder.

( 2 ) Questiona o princpio da causalidade em que se baseiam as cincias da natureza, pois no

passa de uma crena.

(3 ) Questiona tambm os fundamentos lgicos da induo, ao afirmar que pelo facto de algo ter
acontecido muitas vezes no passado, no significa que venha a acontecer no futuro. O futuro no
existe e como tal no do domnio do conhecimento.

O debate histrico entre racionalistas e empiristas, em final do sculo XVIII, conduziu ao criticismo
que procurou superar as limitaes de ambas as correntes filosficas