EM BUSCA DO ELO PERDIDO:

solidariedade em um mundo ps-moderno

Daniela Cristina COMIM1

Resumo: Este artigo tem por objetivo analisar de que maneira as mudanas oca-
sionadas pela modernidade e pela ps-modernidade refletiram na forma como os
indivduos se relacionam. A anlise realizada luz dos textos de Bauman, Beck
e Habermas onde cada autor discute o tema sob diferentes enfoques e busca
apontar o caminho para a construo de um mundo menos individualista e mais
cosmopolita. Alm disso, reflete qual seria o papel da sociologia neste processo.
Palavras-chave: Modernidade. Ps-Modernismo. Bauman. Beck. Habermas.

IN SURCH OF THE LOST LINK: solidarity in a postmodern

world

Abstract: The aim of this article is to analyze in which way the changes caused for
modernity and postmodernity reflected in the way of the individuals interrelate.
The analysis is performed in the light of Bauman, Beck and Habermas texts where
each author discuss the theme under different focus and search for the way to
build a world less individualist and more cosmopolitan. Furthermore, think about
what would be the sociology role in this process.
Keywords: Modernism. Postmodernism. Bauman. Beck. Habermas.

Introduo
O significado de moderno definido pelos verbetes dos dicion-
rios como algo que hodierno, atual. Concepo semelhante a do senso
comum que classifica como moderno tudo aquilo que novo, geralmente
relacionado a algum tipo de inovao tecnolgica ou a um comportamen-
to muito diferente daquele socialmente aceito.
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Socias da Faculdade de Cincias
e Letras (UNESP Campus de Araraquara). Email: danielac_ri@hotmail.com.

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 Historicamente, o termo moderno ou modernidade caracteri-
zado por mudanas profundas ocorridas no seio da sociedade antiga, em
outras palavras, pela dissoluo do cosmos, isto , de um mundo de es-
trutura hierrquica e ordenada, um mundo qualitativamente diferenciado
desde o ponto de vista ontolgico (Koyr apud ZUIN, 2011). O conceito
de cosmos traz, portanto, a idia de ordenao onde cada coisa tem uma
funo, um papel a ser desempenhado.
O mundo antigo caracterizava-se assim, por um espao fechado,
pois o universo do indivduo antigo restringia-se ao ambiente de sua
casa e de sua famlia e, mais tarde, de sua comunidade. Neste espao ha-
via uma univocidade valorativa e as relaes sociais eram caracterizadas
pela receptividade e tais conceitos estavam ligados a uma viso sacra do
mundo. Todos estes elementos em conjunto, davam aos indivduos maior
segurana em relao sua vida e ao seu destino.
A transio do mundo antigo para o mundo moderno traz consigo
uma srie de mudanas no apenas na vida material dos indivduos, mas,
sobretudo, em sua subjetividade. Com o advento da modernidade as cren-
as, os smbolos e as tradies que davam sentido ao pensar e agir dos
homens so dissolvidos dando lugar a uma nova subjetividade valorativa
caracterizada agora pelo uso da razo. A Cincia passa agora a ocupar o
lugar que antes era de Deus e o homem passa a ser o condutor de sua
vida, de sua histria, de seu destino.
Contudo, a emancipao do gnero humano trouxe como con-
seqncias o medo e a angstia, pois se est agora diante de um mundo
repleto de incertezas. O to sonhado progresso no trouxe consigo
apenas aspectos positivos como se acreditava, trouxe tambm guerras,
desigualdades, medos e incertezas.
A emancipao que se busca hoje , pois, a emancipao do gnero
humano, tal qual Marx fala em seu livro Sobre a questo judaica. tornar
o homem capaz de pensar e agir de forma prpria e efetuar a negao dos
valores e princpios que lhes so colocados e que geram a permanente
dominao do homem pelo homem. tornar-se capaz de olhar o Alter
no como um fim em si, um objeto, mas como um ser que, embora com
ideais e subjetividades divergentes, tem um destino comum.
A questo que se coloca como fazer isto. O homem que antes
vivia em um cosmos fechado, ou seja, no espao de sua casa e de sua
comunidade, na modernidade e, sobretudo, na ps-modernidade, torna-se
individualista e perde o senso de comunidade. Se o mundo ps-moderno
o mundo da alteridade, onde no h mais univocidade de valores e o
espao de ao global, como fazer com que ressurja uma solidariedade

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que faa com que os homens pensem e ajam levando em considerao
o outro? Em outras palavras, como fazer surgir uma solidariedade a nvel
transnacional, cosmopolita? Este artigo busca, assim, discutir estas ques-
tes atravs da reflexo dos textos de Zygmund Bauman, Ulrich Beck e
Jrgen Habermas onde cada autor debate a questo da modernidade e da
ps-modernidade bem como suas conseqncias e apontam alternativas
para os problemas da decorrentes.

A modernidade lquida de Zygmund Bauman

O termo ps-moderno ou ps-modernidade ainda encontra-se
em um processo de construo. Inmeros nomes existem para defini-lo
cada qual enfatizando um aspecto ou um ponto de vista dos estudiosos
da ps-modernidade.
Zygmund Bauman batizou este perodo, ainda em construo, de
Modernidade Lquida. O adjetivo lquida por ele atribudo ao fato
de que, na era ps-moderna (ou na segunda modernidade), no h mais
rigidez de conceitos, pelo contrrio, ela caracterizada pela eroso das
formas de senso e de significao como os conceitos de famlia, classe,
partido e Estado. Alm disso, marcada pela diversidade de formas e
estilos de vida, pela presena da guerra, pela militarizao da sociedade e
pela cultura da violncia.
De acordo com Bauman (2005), j a partir do final da Segunda
Guerra Mundial o mundo passa por transformaes as quais ainda no
conseguimos compreend-las em toda sua plenitude. Uma destas trans-
formaes foi a passagem do modelo de Estado Social para o do Esta-
do excludente, de justia criminal e penal. Assim, o Estado que antes
era o garantidor do bem-estar social de seus cidados passa a se ocupar
de questes econmicas e de segurana. Consequentemente, as frontei-
ras entre o Ns e os Outros se tornam ainda mais rgidas.
Interessante notar como a modernidade (e a ps-modernidade)
ambivalente. Com a globalizao o fluxo de pessoas e mercadorias entre
pases aumentou vertiginosamente e fugiu ao controle do Estado-Nao.
Nunca as culturas e as economias foram to interconectadas. Porm, ao
mesmo tempo, assiste-se a um processo de fechamento destas mesmas
fronteiras o qual ocorre mediante ao medo de que o outro tome meu
emprego ou se torne um dejeto cuja eliminao seja necessria.
De acordo com Bauman (2005), diante desta perda de poder no
mundo globalizado, o Estado defende frmulas individuais para solucionar

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o problema da segurana coletiva ao mesmo tempo em que se utiliza
deste medo na elaborao de novas frmulas polticas como ocorre com
a questo das imigraes. O Estado, ao proteger suas fronteira contra os
indesejados e ao desenvolver polticas anti-migratrias, tenta reforar
sua legitimidade perdida, pois estas ainda so as nicas foras que o Esta-
do consegue controlar.
Assim, o sonho por um mundo onde no haveria escassez no
se tornou realidade. A modernidade revelou que a cincia e a tcnica ao
invs de diminurem a escassez e eliminar as guerras ocasionaram ainda
mais lutas e desigualdades e, consequentemente, maior insegurana - ago-
ra tambm em escala planetria. Nas palavras de Bauman (2005).

El progreso, em otros tiempos la manifestacin ms ex-

trema de optimismo radical y promesa de felicidad dura-
dera universalmente compartida, est ahora ubicado en el
polo diametralmente opuesto, diatpico y fatalista de las
expectativas: hoy encarna la ameaza de un cambio impla-
cable e inexorable que, lejos de augurar paz y alivio, no
hace ms que presagiar una crisis una tensin continuas
que no dejarn un momento para el respiro (BAUMAN,
2005, p. 88).

Porm, para o autor a insegurana do mundo moderno deriva,

sobretudo, da sensao de incapacidade que os homens sentem em no
conseguir alcanarem uma segurana completa. Assim, diante deste fra-
casso, o homem antes de admitir seus limites, cria um inimigo externo
(um delinqente, nas palavras do autor) sobre o qual depositam a culpa
pelo seu constante medo. H, pois, na modernidade, uma desconfiana
permanente em relao ao outro que sempre visto como uma ame-
aa em potencial. Tal comportamento seria atribudo ao individualismo
moderno (CASTEL, apud BAUMAN, 2005, P.16).
Este individualismo nasce, de acordo com o autor, a partir da dis-
soluo dos laos de solidariedade que existiam na modernidade slida.
Havia um sentimento solidrio no mbito profissional, na relao entre
capital e trabalho a qual era amparada pelas regras estabelecidas pelo
Estado (normas trabalhistas). Alm disso, havia uma perspectiva clara em
relao carreira dentro da empresa e os fracassos eram atribudos m
sorte ou a incidentes fatais.
No mundo da modernidade lquida, para usarmos a terminologia
de Bauman, isto no mais ocorre. O que se assiste dentro das empre-
sas uma competitividade cada vez mais acirrada entre os trabalhadores
em qualquer hierarquia desde o cho da fbrica at o mais alto cargo

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administrativo. E, quando a solidariedade substituda pela competio,
os indivduos se sentem abandonados a si mesmos, entregues aos seus
prprios recursos (BAUMAN, 2009, p.21). Alm disso, no h mais a
perspectiva de construo de uma longa e slida carreira dentro de uma
empresa, pelo contrrio, a rotatividade cada dia maior. O homem da ps-
-modernidade precisa estar em constante movimento e atribui sempre a
si mesmo a culpa pelos fracassos profissionais, e esta sensao de incapa-
cidade invade a esfera de sua vida cotidiana. Portanto, todos estes fatores
em seu conjunto geram um sentimento de insegurana que constante.
Os polticos, ao seu turno, incentivam cada vez mais a busca de
solues individuais para a sensao de insegurana vivida pelos cidados
modernos. Incitam uma maior flexibilidade o que, para Bauman, causa ain-
da mais insegurana e incerteza. De acordo com autor, h, cada vez mais,
uma privatizao da vida. As sociedades no mais so incentivadas a agi-
rem coletivamente e a buscarem solues conjuntas para seus problemas.
O medo tambm explorado pelas empresas e se tornou, na sociedade
Ps-Moderna, uma estratgia de marketing eficaz. Como afirma Bauman
assim como o dinheiro lquido disponvel para investimentos de todo
tipo, o capital do medo pode ser transformado em qualquer tipo de lucro
poltico ou comercial (BAUMAN, 2009, p.55).
Mas ento, qual a sada para que o outro no mais seja visto
como ameaa e para que a insegurana que ronda o homem da ps-
-modernidade seja superada? Bauman afirma que soluo est em cons-
truirmos ferramentas que sejam capazes de reunir novamente o poder e
a poltica os quais hoje esto desligados no seio do Estado-Nao j que
este no mais tem em suas mos o poder de fato. Porm, tais ferramentas
devem ser de abrangncia global, pois, os problemas son globales y, como
tales, no admitem soluciones locales (BAUMAN, 2005, p.104).
Porm, como aponta o autor, um dos grandes problemas da mo-
dernidade lquida que as elites globais esto cada vez menos interes-
sadas pelo local onde vivem e se identificam com um espao que no
real cujas relaes se do por meio das redes de comunicaes globais.
Neste espao, as grandes instituies e empresas transnacionais regem a
vida dos homens modernos e passam a ter o domnio da vida no apenas
material, mas tambm simblica do homem. Tais instituies so capazes
de criarem smbolos os quais passam a ser sinnimo de identidade para
os homens da modernidade lquida. Assim, podemos afirmar que a identi-
ficao com o outro no mais ocorre por meio de smbolos de sua comu-
nidade local, mas por meio de marcas e logotipos. A identidade passa
assim a ser comprada, a ser comercializada como uma mercadoria o que
faz com que o homem perca sua real identidade. Tal processo gera uma

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homogeneizao cultural que somente possvel na era Ps-Moderna e,
ao mesmo tempo, gera a dissoluo da solidariedade, pois no existe mais
o substrato subjetivo da comunidade, h apenas smbolos que se alteram
de acordo com o nimo do mercado.
Contudo, neste espao ainda no foram criadas instituies capa-
zes de reger a poltica em nvel transnacional e as instituies polticas
permanecem ainda no nvel local. Diante disso, o Estado, fragilizado em
sua capacidade de exerccio de sua soberania, se volta para os problemas
locais. Contudo, a tarefa no fcil, pois os problemas que atingem o lo-
cal cada vez mais tm suas razes no espao global. Porm, para Bauman
(2009) esta a soluo que deve ser buscada: um resgate da poltica,
do espao pblico onde seja possvel estabelecer-se um dilogo que res-
peite as diversidades. Com o passar do tempo, a exposio diferena,
transforma-se em fator decisivo para uma convivncia feliz, fazendo secar
as razes urbanas do medo (BAIMAN, 2009, p.71).
neste contexto marcado pela insegurana e pela ausncia da so-
lidariedade que a Sociologia teria para o autor, o papel fundamental de
revelar ao homem o que est por detrs de cada palavra dita e de cada
guerra travada. sociologia no cabe o funo de dizer ao homem o que
certo ou errado, mas de mostrar-lhe, mediante o uso da racionalidade,
a essncia das coisas, de revelar a ele as causas dos conflitos, as idias e
os interesses daqueles que esto em busca do domnio da posse material
e simblica. Para tanto preciso fazer-se uma anlise do tempo presente,
mas sempre levando em considerao o passado, pois nele que se en-
contram as razes dos problemas, as causas que devem ser compreendidas.
Bauman (2001) ressalta o importante papel que a sociologia tem
na sociedade da modernidade lquida. Em suas palavras a sociologia
mais necessria do que nunca [grifos do autor]. O trabalho em que os
socilogos so especialistas, o trabalho de trazer novamente vista o elo
perdido entre a aflio objetiva e a experincia subjetiva, se tornou mais
vital e indispensvel do que nunca(BAUMAN, 2001, p.241). Assim, para o
autor, cabe sociologia construir conceitos e permitir sociedade - que
est diante de constantes conflitos ocasionados pelas foras econmicas
e polticas - se relacionar com a alteridade. Alm disso, Bauman tambm
confere sociologia a funo de fornecer aos indivduos a capacidade de
fazer escolhas individuais, as quais sejam verdadeiramente livres.

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A modernizao reflexiva e o cosmopolitismo trans-
nacional de Beck
Beck, por sua vez, nomeia de Modernizao Reflexiva a nova fase
da modernidade e desenvolve o termo sociedade de risco para designar
a sociedade criada e que traz no seu seio os problemas decorrentes desta
nova modernizao com os quais ela precisa se confrontar. Moderni-
zao reflexiva significa a possibilidade de uma (auto)destruio criativa
para toda uma era: aquela da sociedade industrial. O sujeito dessa des-
truio criativa no a revoluo, no a crise, mas a vitria da moderni-
zao ocidental (BECK,GIDDENS, LASH, 1997, p.12).
Segundo o autor, o adjetivo reflexivo tem seu significado relacio-
nado autoconfrontao e no de reflexo, pois, segundo ele, a passagem da
primeira modernidade para a fase que ele chama de perodo de risco
se d atravs de um processo autnomo da modernizao. Isto significa
que os cidados no tomaram conscincia desta transio e de suas con-
seqncias. Ser reflexivo , pois entender o impacto que a modernidade
teve e ainda tem na sociedade.
De acordo com o autor, o dinamismo da sociedade moderna tem
causado a destruio de tudo aquilo que ela mesmo criou: formaes
de classes, camadas sociais, setores empresarias, dentre outros, alm dos
pr-requisitos e as formas contnuas do progresso tcnico-econmico.
As instituies da sociedade moderna no mais conseguem ter o controle
poltico e social e acabam por legitimar as ameaas que so fruto dessas
modificaes. Como resultado, o que se tem uma sociedade marcada
pelo medo e pela insegurana, uma sociedade de risco. Nas palavras do
autor: este conceito designa uma fase no desenvolvimento da sociedade
moderna, em que os riscos sociais, polticos, econmicos e individuais ten-
dem cada vez mais a escapar das instituies para o controle e a proteo
da sociedade industrial. (BECK, GIDDENS, LASH, 1997, p.15).
Beck (1997) coloca que se na sociedade industrial os conflitos se
davam em razo da disputa pelos bens como renda, emprego e seguro
social, na sociedade de risco os problemas decorrem da distribuio dos
malefcios, ou seja, dos problemas gerados pela modernizao em sua
segunda fase. O principal problema como definir o que realmente
ameaa/perigo, pois tais conceitos so, antes de tudo, uma construo
congnitiva e social. O que o autor quer, portanto, chamar a ateno para
a necessidade de redefinir os conceitos, pois no h como se utilizar de
solues antigas para problemas cuja base subjetiva se alterou. A soluo
para os problemas da ps- modernidade para Bauman deve assim ser bus-

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cada, antes de tudo, em uma reflexo da sociedade diante das mudanas
da passagem da sociedade industrial para a ps-moderna e das conse-
qncias da decorridas. Somente a partir desta reflexo e da redefinio
dos conceitos e dos valores do mundo atual que ser possvel construir
uma sociedade mais segura.
Portanto, para Beck (1997), risco no algo que pode ser sis-
tematicamente identificado e matematicamente quantificado, pois ele ,
antes de tudo, uma construo social. Por esta razo, os atores mais pode-
rosos instrumentalizam este conceito a seu favor e fazem de sua definio
um jogo de poder. Tal viso anloga ao conceito de capital do medo
de Bauman.
H ainda outro problema apontado pelo autor que ele chama de
processo de individualizao. Ao passar do mundo antigo para o mundo
moderno, o indivduo libertou-se das certezas que faziam parte daquele
cosmos mas teve ento que deparar-se com um novo mundo marcado
pelas incertezas e pela alteridade. Neste novo cosmos, o indivduo passa
a ter, em alguns casos, o amparo de uma jurisdio que lhes garante di-
reitos e obrigaes mas que faz com que ela se sinta mais do que nunca
um ser individual. Em outras palavras, ao deparar-se com as dificuldades
da sociedade de risco, o indivduo no mais tem a solidariedade de sua
famlia ou de sua comunidade, pelo contrrio, ao ser dono de seu prprio
destino ele deve, como tal, ser responsvel pelas solues de seus pr-
prios problemas.
A este processo de individualizao, Ulrich Beck e Elisabeth Beck
(2003) o designam mais tarde de individualismo institucionalizado. De
acordo com os autores, as instituies da sociedade moderna foram cria-
das para garantir aos indivduos direitos sociais, polticos e civis reforam
o processo de individualizao e, portanto, destroem os fundamentos que
garantem a coeso social, na medida em que tais direitos tem como sujei-
to o indivduo e no a comunidade.
Porm, Beck (1997) aponta que exatamente no conceito de risco
que reside a possibilidade, no de uma solidariedade transnacional, mas da
criao de uma sociedade que seja capaz de considerar o outro alm-
-fronteira quando da tomada de suas decises. Isto possvel pois ao
mesmo tempo em que a globalizao cria o processo de individualizao
ela tambm gera novas interdependncias agora no apenas locais mas
tambm globais. En efecto, por paradjico que pueda parecer, es precisa-
mente la individualizacin y fragmentacin de las crecientes desigualdades
en biografas separadas lo que se constituye en una experiencia colecti-

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va (BECK, BECK-GERSCHEIN, 2003, p.33 apud LEISERING, LEIBFRIED,
2009).
Hoje vivemos em um mundo em que impossvel desconsiderar a
existncia do outro. Crises financeiras ou catstrofes climticas atingem a
vida cotidiana das pessoas de maneira direta ou indireta e geram debates
polticos, econmicos e sociais a nvel mundial. H pouco tempo atrs o
Japo foi assolado por um terremoto seguido de uma tsunami que, alm
de ter causado milhares de mortes teve como conseqncia um grave
acidente nuclear. Imediatamente centenas de debates espalharam-se pelo
mundo a cerca da viabilidade de se utilizar este tipo de energia. Este ape-
nas um exemplo de vrios que poderiam ser citados para mostrar como
as sociedades hoje so cada vez mais interdependentes.
Assim, de acordo com Beck (2008), o mundo do risco global vive
um momento cosmopolita. Os riscos se tornaram um elemento comum
aos cidados do mundo pois eles so globais. Portanto, faz-se necessrio
a incluso do outro assim como preciso buscar solues conjuntas
para riscos sejam eles sociais, polticos, econmicos ou climticos que
so comuns. A sociedade de risco nos fora a reconhecer a pluralidade
do mundo, a qual poderia ser ignorada no panorama nacional. Os riscos
globais abrem um espao moral e poltico que pode produzir uma cultura
civil da responsabilidade que transcende fronteiras e conflitos (BECK,
2008).
Todavia, como o prprio autor explica, seu conceito de cosmopoli-
tismo difere muito daquele sonhado por Kant para o qual haveria a evolu-
o do homem, via uso da razo, e que todos passariam a se relacionarem
como iguais, como cidados do mundo. Muito alm de uma questo
filosfica, o cosmopolitismo de Beck conseqncia dos efeitos que a in-
dustrializao e a globalizao efetuaram. , portanto, fruto da necessidade
de se desenvolver mecanismos que sejam capazes de controlar os riscos
decorrentes destes processos. Assim, para o autor, o cosmopolitismo
uma possibilidade objetiva e, necessria.
Porm, como os controles do risco seriam administrados no m-
bito de uma sociedade civil mundial, cosmopolita? A resposta que Beck
(2008) d a esta questo via criao de uma poltica cosmopolita real.
Os Estados deveriam desenvolver polticas domsticas globais, ou seja,
polticas que tornem possvel a administrao dos riscos globais, que es-
tabeleam alianas com outros pases e que viabilize o desenvolvimento
de um mundo mais justo. Assim, os efeitos da poltica cosmopolita iriam
ao encontro dos interesses nacionais e, consequentemente fortaleceria o
poder poltico dos Estados. Uma sociedade civil ativa teria papel funda-

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mental neste contexto. Porm, Beck alerta que a esfera pblica da socie-
dade de risco difere daquela descrita por Habermas na qual todos teriam
as mesmas chances de participao e cujo relacionamento se daria via
discurso racional. Segundo Beck (2008) os indivduos reagem mediante a
reflexo sobre as conseqncias de suas aes. Quando as conseqncias
de tais aes so percebidas como riscos os indivduos se mobilizam e
passam a discuti-las, a se preocupar com elas.
Portanto, para Beck, se a modernidade trouxe consigo problemas
os quais se intensificam na ps-modernidade. Cabe, pois aos indivduos
debruarem sobre esta nova realidade e entend-la com o objetivo de
encontrar solues as quais no mais podem ser locais, mas globais. Se
o mundo no qual vivemos no mais possui os fundamentos subjetivos de
antes, a poltica, como instrumento de poder tambm deve ser revista e
renovada em seus conceitos.

A Constelao Ps-Nacional de Habermas

Jrgen Habermas em seu livro A constelao ps-nacional , assim
como Bauman e Beck, tambm est preocupado com as conseqncias
geradas pelo processo de globalizao. Porm, Habermas (2001) concen-
tra suas anlises na perda de poder do Estado-Nao e na busca de uma
alternativa para que a democracia seja garantida nesta nova configurao
mundial.
De acordo com o autor, os campos de concentrao durante a
Segunda Guerra Mundial, criaram um sentimento de coletivismo entre os
indivduos um macro-sujeito que age coletivamente, porm, em meados
deste sculo, os meios de comunicao de massa geraram uma disperso
dos indivduos que se tornou um pblico disperso das mdias de massas.
Tal qual como Bauman e Beck, Habermas (2001) aponta os pro-
blemas decorrentes do avano do capitalismo e da extino do Estado de
Bem Estar Social: aumento da pobreza, insegurana social e a conseqente
desintegrao social. Tais fatores ocasionam na dissoluo da solidarieda-
de entre os indivduos e, em longo prazo, na destruio da cultura poltica
liberal to cara democracia.
O autor alerta, portanto, para o fato de o neoliberalismo e a globa-
lizao estarem gerando graves problemas sociais para os quais o Estado-
-Nao no mais tem o poder de solucion-los. O resultado uma crise
social que destri o substrato da solidariedade e afeta assim a poltica
democrtica. Assim, o Estado que j est com seu poder de ao limitado

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acaba por perder a cada dia ainda mais sua legitimidade perante seus
cidados.
A questo colocada por Habermas ento: como garantir uma
sociedade mais justa e democrtica para alm do Estado Nacional? A res-
posta do autor parte da premissa de que a globalizao trouxe problemas
que ameaam o mundo inteiro. (...) fica cada vez mais evidente a estrei-
teza dos teatros sociais, o carter pblico dos riscos e o enredamento
dos destinos coletivos (HABERMAS, 2001, p.72). Tal constatao assinala
a necessidade de os Estados buscarem solues conjuntas, ou seja, ado-
tarem uma postura cooperativa, cosmopolita. A questo como conse-
guir isto. Na viso habermasiana, apenas a partir do desenvolvimento
da conscincia dos prprios cidados - enquanto participantes de uma
comunidade internacional - que esta atitude cooperativa ser possvel. O
ponto de partida deve ser, portanto o prprio indivduo e no os Estados-
-Nacionais e suas elites governamentais.
Porm, apenas o desenvolvimento de uma conscincia individual
no suficiente. Para Habermas, preciso desenvolver mecanismos de
institucionalizao dos procedimentos que iro reger os interesses mun-
diais e gerar interesses internacionais comuns. Tais procedimentos no
podem, contudo, serem administrados pelos Estados Nacionais que so
racionais egostas, e sim por movimentos sociais e Organizaes No-
-Governamentais. O desenvolvimento de uma solidariedade cosmopolita
deve ser ancorada no nos Estados, mas nos cidados de cada Estado.
preciso, portanto que haja uma mudana valorativa na mentalidade
de cada indivduo os quais ao atuarem no mbito de espaos pblicos
internacionais sejam capazes de resgatar a solidariedade perdida e de
desenvolv-la agora em nvel transnacional, cosmopolita.
Habermas afirma que existem duas esferas de integrao: a das
redes que seriam as relaes proporcionadas pela expanso dos fluxos
econmicos, das redes de transporte e de comunicao, e a integrao
dos mundos da vida o qual consiste em uma integrao social. medida
que o processo de globalizao aumenta os fluxos das redes, consequen-
temente h uma maior integrao social e a constituio de novos mun-
dos de vida. Assim, o que Habermas quer mostrar que, muito alm
de produzir mudanas econmicas, a globalizao produz uma mudana
subjetiva proporcionada pelo maior contato com o outro. As ligaes
com a famlia, comunidade, com as origens, diminuem e o torna mais iso-
lado do grupo ao mesmo tempo em que o deixa aberto a novas escolhas,
a novas relaes sociais. Mais uma vez observa-se quo paradoxal a
modernidade.

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 O enfraquecimento do Estado de Bem Estar Social ao mesmo
tempo em que gera uma maior flexibilizao do trabalho tem como con-
seqncia maior desemprego; a individualizao permite a constituio
de novas identidades, mas tambm gera uma fragmentao social e uma
perda de coeso social e, consequentemente, perda do poder poltico
dos cidados. Portanto, se no h mais coeso social, a capacidade poltica
dos cidados fica fragilizada e da a necessidade de se constituir uma nova
forma de organizao que garanta o exerccio da democracia dentro do
Estado Ps-Nacional. Habermas enxerga a Unio Europia como um pos-
svel modelo a de autoconduo democrtica a ser seguido.
A Unio Europia, porm, no deveria concentrar suas atenes
apenas nos aspectos econmicos da integrao, mas tambm suas ins-
tituies polticas as quais precisariam impor regras redistributivas aos
participantes do mercado. Contudo Habermas alerta que apenas isto no
seria suficiente: Um fortalecimento da capacidade de governo das insti-
tuies europias no pensvel sem o aumento da sua base de legitima-
o formalmente democrtica (HABERMAS, 2001, p.125). Os cidados
europeus precisariam ver uns aos outros como habitantes de uma mesma
comunidade poltica.
Assim, na viso habermasiana, a garantia da democracia alm do
Estado-Nacional depende da construo de uma solidariedade europia.
Apenas quando os cidados dos pases europeus verem-se como cidados
de uma mesma nao que ser possvel uma poltica democrtica trans-
nacional, pois a solidariedade gera a base de legitimidade das instituies
europias (BAMERMAS, 2001, p.127).
Ento, se a formao de uma identidade coletiva europia ne-
cessria para se dar continuidade ao processo democrtico na Conste-
lao Ps-Nacional, para usarmos o termo habermasiano, como se daria
a formao da referida identidade? A resposta do autor que no seria
via integrao funcional como atravs do aumento dos fluxos econmi-
cos, mas atravs de um processo de aprendizagem que deve comear a
partir de discusses de partidos polticos nas arenas pblicas nacionais e
se expandir para uma arena pblica europia. Concomitantemente, de
fundamental importncia a atuao da sociedade civil atravs dos movi-
mentos sociais organizados como as Organizaes No-governamentais.
Portanto, para Habermas, o enfrentamento dos problemas gerados
pelo processo de globalizao e a conseqente perda de poder do Esta-
do-Nao deve ser uma mudana subjetiva das conscincias dos indivdu-
os que devem pensar e agir no mais como cidados nacionais, mas como
cidados do mundo cujas aes devem ocorrer em um espao pblico

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transnacional a comear pelos movimentos sociais e pelas Organizaes
No-Govermamentais.

Admirvel Mundo Ps-Moderno?

Impossvel no dizer que o mundo Ps-moderno fortemente
marcado pelo individualismo, pelo consumismo desenfreado, pela ausncia
de sentimento de solidariedade e pelos fluxos constantes, sejam estes de
capital, de pessoas, ou de mercadorias. O cenrio das grandes metrpo-
les um retrato fiel e um resumo de tudo aquilo que a modernidade e,
posteriormente a Ps-Modernidade criou. Pessoas andam em um ritmo
frentico, mal observam o que est ao seu redor, ou melhor, aqueles que
esto ao seu redor. Todos esto preocupados consigo mesmo. Um olhar
atento se dirige apenas vitrine mais prxima em busca de algo a ser
consumido e que far com que o indivduo se sinta mais feliz.
A desigualdade tambm fica evidente ao se olhar os bairros no-
bres, arborizados em contraste com a misria das favelas. Pessoas passan-
do fome e frio nas ruas passam despercebidas, pois j se tornaram parte
do cenrio da vida diria dos indivduos. As grades e cercas que circundam
as casas, e os altos muros e os modernos sistemas de segurana dos sun-
tuosos condomnios fechados revelam a insegurana e a indiferena que
caracterizam o homem da ps-modernidade. O indivduo ao invs de en-
carar o mundo que ele mesmo ajudou a produzir prefere criar um mundo
prprio onde a paz e a felicidade reinam ilusoriamente.
Os indivduos do mundo antigo buscavam maior liberdade e acre-
ditavam que o progresso seria a cura para todos os males do mundo.
Porm, tal progresso embora tenha trazido a cura para algumas de nossas
enfermidades, gerou outras tantas. As mquinas que ajudariam o homem a
gerar maior produtividade e auxiliar em seu trabalho, tornando-o menos
pesado, tambm trouxeram o desemprego em massa. As mulheres que
sonhavam em ter direitos iguais aos homens, hoje se culpam por no ter
tempo suficiente para sua famlia. Assistiu-se a um grande processo migra-
trio do homem do campo para os grandes centros urbanos, mas agora
parece comear a surgir uma busca do indivduo das grandes cidades por
locais onde o ritmo de vida mais desacelerado.
O surgimento da internet, por sua vez, criou uma liberdade nunca
antes alcanada. possvel estar em qualquer lugar do mundo a qual-
quer hora na velocidade de um clique. Os indivduos podem comunicar-se
com outros em qualquer canto e ter contato com outras lnguas e cultu-
ras, porm tudo isto realizado solitariamente. O que se pretende cha-

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mar a ateno aqui que, embora o homem tenha uma rede de contatos
sociais cada vez mais extensa, ele se sente concomitantemente e, na mes-
ma medida, cada dia mais sozinho. As comunidades que existem hoje no
mais tm como substrato valores intersubjetivamente compartilhados. As
comunidades so virtuais e podem desaparecer a qualquer instante.
Diante de uma realidade to complexa e incerta, os socilogos de
todo o mundo se questionam sobre qual ser a soluo para todos os
problemas que se enfrenta na ps-modernidade. sabido que no pos-
svel fazer um retorno ao passado e se restaurar os valores e os conceitos
de outrora. Contudo, preciso buscar alternativas para que seja possvel
uma convivncia mais justa, segura e feliz no mundo ps-moderno.
Como visto, Bauman, Beck e Habermas apontam cada qual a seu
modo, a necessidade de as mudanas comearem de dentro para fora.
Em outras palavras, o que se pretende dizer que, embora seja preciso
desenvolver solues para problemas que so globais, as mudanas devem
partir do plano individual e subjetivo.
Para Bauman e Beck a sociologia teria um papel fundamental na
tarefa de se realizar uma revoluo subjetiva. Os indivduos precisam,
antes de tudo, compreender a realidade na qual vivem, serem capazes de
identificar os reais interesses e as ideologias que esto por detrs dos
discursos das grandes empresas transnacionais, da poltica e das redes de
comunicao em massa. J para Habermas, os movimentos sociais e as
Organizaes No-Governamentais seriam os espaos onde poderiam
ser criados novos sensos de solidariedade que poderiam se expandir para
espaos pblicos transnacionais sendo possvel a construo de uma so-
lidariedade cosmopolita.
preciso que ocorra uma emancipao humana, isto , que os
seres humanos sejam capazes de pensar e agir livremente. Livre aqui, con-
tudo, significa muito mais do que poder fazer escolhas individuais, signifi-
ca, sobretudo, fazer escolhas despidas de ideologias impostas por foras
externas. A verdadeira emancipao deve ser portanto, a ideolgica. Os
seres humanos precisam desenvolver a capacidade de compreenderem
o mundo em que vivem e negarem os valores e princpios estabelecidos,
criando, conjuntamente, novos conceitos e valores que sejam comuns a
todos e que faa com que o indivduo olhe o outro, no mais como um
objeto, mas como um diferente que tem um destino comum.
Se o mundo ps-moderno destruiu a base subjetiva que unia os
indivduos e que possibilitava a existncia da solidariedade e da identidade
entre as comunidades, preciso que um novo substrato valorativo seja
criado o qual permitir criar novamente um cosmos onde a alteridade

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seja respeitada. Porm, isto somente ser possvel a partir de uma mudan-
a que deve comear nos indivduos e justamente neste sentido que a
sociologia tem seu papel fundamental.

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