As cinco dificuldades para escrever a verdade

Hoje, o escritor que deseje combater a mentira e a ignorncia tem de lutar, pelo menos, contra cinco
dificuldades. -lhe necessria a coragem de dizer a verdade, numa altura em que por toda a parte se
empenham em sufoc-la; a inteligncia de a reconhecer, quando por toda a parte a ocultam; a arte de a
tornar manejvel como uma arma; o discernimento suficiente para escolher aqueles em cujas mos ela se
tornar eficaz; finalmente, precisa de ter habilidade para difundir entre eles. Estas dificuldades so grandes
para os que escrevem sob o jugo do fascismo; aqueles que fugiram ou foram expulsos tambm sentem o
peso delas; e at os que escrevem num regime de liberdades burguesas no esto livres da sua aco.

1 A CORAGEM DE DIZER A VERDADE

evidente que o escritor deve dizer a verdade, no a calar nem a abafar, e nada escrever contra
ela. sua obrigao evitar rebaixar-se diante dos poderosos, no enganar os fracos, naturalmente, assim
como resistir tentao do lucro que advm de enganar os fracos. Desagradar aos que tudo possuem
equivale a renunciar seja o que for. Renunciar ao salrio do seu trabalho equivale por vezes a no poder
trabalhar, e recusar ser clebre entre os poderosos muitas vezes recusar qualquer espcie de
celebridade. Para isso precisa-se de coragem. As pocas de extrema opresso costumam ser tambm
aquelas em que os grandes e nobres temas esto na ordem do dia. Em tais pocas, quando o esprito de
sacrifcio exaltado ruidosamente, precisa o escritor de muita coragem para tratar de temas to
mesquinhos e to baixos como a alimentao dos trabalhadores e o seu alojamento.

Quando os camponeses so cobertos de honrarias e apontados como exemplo, corajoso o

escritor que fala da maquinaria agrcola e dos pastos baratos que aliviariam o to exaltado trabalho dos
campos. Quando todos os altifalantes espalham aos quatro ventos que o ignorante vale mais do que o
instrudo, preciso coragem para perguntar: vale mais porqu? Quando se fala de raas nobres e de raas
inferiores, corajoso o que pergunta se a fome, a ignorncia e a guerra no produzem odiosas
deformidades. igualmente necessria coragem para se dizer a verdade a nosso prprio respeito, sobre os
vencidos que somos. Muitos perseguidos perdem a faculdade de reconhecer as suas culpas. A perseguio
parece-lhes uma monstruosa injustia. Os perseguidores so maus, dado que perseguem, e eles, os
perseguidos, so perseguidos por causa da sua virtude. Mas essa virtude foi esmagada, vencida, reduzida
impotncia. Bem fraca virtude ela era! M, inconsistente e pouco segura virtude, pois no admissvel
aceitar a fraqueza da virtude como se aceita a humidade da chuva. necessria coragem para dizer que os
bons no foram vencidos por causa da sua virtude, mas antes por causa da sua fraqueza. A verdade deve
ser mostrada na sua luta com a mentira e nunca apresentada como algo de sublime, de ambguo e de geral;
este estilo de falar dela convm justamente mentira. Quando se afirma que algum disse a verdade
porque houve outros, vrios, muitos ou um s, que disseram outra coisa, mentiras ou generalidades, mas
aquele disse a verdade, falou em algo de prtico, concreto, impossvel de negar, disse a nica coisa que era
preciso dizer.
 No se carece de muita coragem para deplorar em termos gerais a corrupo do mundo e para falar
num tom ameaador, nos stios onde a coisa ainda permitida, da desforra do Esprito. Muitos simulam a
bravura como se os canhes estivessem apontados sobre eles; a verdade que apenas servem de mira a
binculos de teatro. Os seus gritos atiram algumas vagas e generalizadas reivindicaes, face dum
mundo onde as pessoas inofensivas so estimadas. Reclamam em termos gerais uma justia para a qual
nada contribuem, apelam pela liberdade de receber a sua parte dum esplio que sempre tm partilhado
com eles. Para esses, a verdade tem de soar bem. Se nela s h aridez, nmeros e factos, se para a
encontrar forem precisos estudos e muito esforo, ento essa verdade no para eles, no possui a seus
olhos nada de exaltante. Da verdade, s lhes interessa o comportamento exterior que permite clamar por
ela. A sua grande desgraa no possurem a mnima noo dela.

2 A INTELIGNCIA DE RECONHECER A VERDADE

Como difcil dizer a verdade, j que por toda a parte a sufocam, diz-la ou no parece maioria
uma simples questo de honestidade. Muitas pessoas pensam que quem diz a verdade s precisa de
coragem. Esquecem a segunda dificuldade, a que consiste em descobri-la. No se pode dizer que seja fcil
encontrar a verdade.

Em primeiro lugar, j no fcil descobrir qual verdade merece ser dita. Hoje, por exemplo, as
grandes naes civilizadas vo soobrando uma aps outra na pior das barbries diante dos olhos
pasmados do universo.

Acresce ainda o facto de todos sabermos que a guerra interna, dispondo dos meios mais horrveis,
pode transformar-se dum momento para o outro numa guerra exterior que s deixar um monto de
escombros no sitio onde outrora havia o nosso continente. Esta uma verdade que no admite dvidas,
mas claro que existem outras verdades. Por exemplo: no falso que as cadeiras sirvam para a gente se
sentar e que a chuva caia de cima para baixo. Muitos poetas escrevem verdades deste gnero.
Assemelham-se a pintores que esboassem naturezas mortas a bordo dum navio em risco de naufragar. A
primeira dificuldade de que falamos no existe para eles, e contudo tm a conscincia tranquila. "Esgalham"
o quadro num desprezo soberano pelos poderosos, mas tambm sem se deixarem impressionar pelos
gritos das vtimas. O absurdo do seu comportamento engendra neles um "profundo" pessimismo que se
vende bem; os outros que tm motivos para se sentirem pessimistas ao verem o modo como esses
mestres se vendem. J nem sequer fcil reconhecer que as suas verdades dizem respeito ao destino das
cadeiras e ao sentido da chuva: essas verdades soam normalmente de outra maneira, como se estivessem
relacionadas com coisas essenciais, pois o trabalho do artista consiste justamente em dar um ar de
importncia aos temas de que trata.

S olhando os quadros de muito perto que podemos discernir a simplicidade do que dizem: "Uma
cadeira uma cadeira" e "Ningum pode impedir a chuva de cair de cima para baixo". As pessoas no
encontram ali a verdade que merece a pena ser dita.
 Alguns consagram-se verdadeiramente s tarefas mais urgentes, sem medo aos poderosos ou
pobreza, e no entanto no conseguem encontrar a verdade. Faltam-lhe conhecimentos. As velhas
supersties no os largam, assim como os preconceitos ilustres que o passado frequentemente revestiu de
uma forma bela. Acham o mundo complicado em demasia, no conhecem os dados nem distinguem as
relaes. A honestidade no basta; so precisos conhecimentos que se podem adquirir e mtodos que se
podem aprender. Todos os que escrevem sobre as complicaes desta poca e sobre as transformaes
que nela ocorrem necessitam de conhecer a dialctica materialista, a economia e a histria. Estes
conhecimentos podem adquirir-se nos livros e atravs da aprendizagem prtica, por mnima que seja a
vontade necessria. Muitas verdades podem ser encontradas com a ajuda de meios bastante mais simples,
atravs de fragmentos de verdades ou dos dados que conduzem sua descoberta. Quando se quer
procurar, conveniente ter-se um mtodo, mas tambm se pode encontrar sem mtodo e at sem procura.
Contudo, atravs dos diversos modos como o acaso se exprime, no se pode esperar a representao da
verdade que permite aos homens saber como devem agir. As pessoas que s se empenham em anotar os
factos insignificantes so incapazes de tornar manejveis as coisas deste mundo. O objectivo da verdade
uno e indivisvel. As pessoas que apenas so capazes de dizer generalidades sobre a verdade no esto
altura dessa obrigao.

Se algum est pronto a dizer a verdade e capaz de a reconhecer, ainda tem de vencer trs
dificuldades.

3 A ARTE DE TORNAR A VERDADE MANEJVEL COMO UMA ARMA

O que torna imperiosa a necessidade de dizer a verdade so as consequncias que isso implica no
que diz respeito conduta prtica. Como exemplo de verdade inconsequente ou de que se podero tirar
consequncias falsas, tomemos o conceito largamente difundido, segundo o qual em certos pases reina um
estado de coisas nefasto, resultante da barbrie. Para esta concepo, o fascismo uma vaga de barbrie
que alagou certos pases com a violncia de um fenmeno natural.

Os que assim pensam, entendem o fascismo como um novo movimento, uma terceira fora
justaposta ao capitalismo e ao socialismo (e que os domina). Para quem partilha esta opinio, no s o
movimento socialista, mas tambm o capitalismo teriam podido, se no fosse o fascismo, continuar a existir,
etc. Naturalmente que se trata de uma afirmao fascista, de uma capitulao perante o fascismo. O
fascismo uma fase histrica na qual o capitalismo entrou; por consequncia, algo de novo e ao mesmo
tempo de velho. Nos pases fascistas, a existncia do capitalismo assume a forma do fascismo, e no
possvel combater o fascismo seno enquanto capitalismo, seno enquanto forma mais nua, mais cnica,
mais opressora e mais mentirosa do capitalismo.

Como se poder dizer a verdade sobre o fascismo que se recusa, se quem diz essa verdade se
abstm de falar contra o capitalismo que engendra o fascismo? Qual ser o alcance prtico dessa verdade?

Aqueles que esto contra o fascismo sem estar contra o capitalismo, que choramingam sobre a
barbrie causada pela barbrie, assemelham-se a pessoas que querem receber a sua fatia de assado de
vitela, mas no querem que se mate a vitela. Querem comer vitela, mas no querem ver sangue. Para
ficarem contentes, basta que o magarefe lave as mos antes de servir a carne. No so contra as relaes
de propriedade que produzem a barbrie, mas so contra a barbrie.

As recriminaes contra as medidas brbaras podem ter uma eficcia episdica, enquanto os
auditores acreditarem que semelhantes medidas no so possveis na sociedade onde vivem. Certos
pases gozam do raro privilgio de manter relaes de propriedade capitalistas por processos
aparentemente menos violentos. A democracia ainda lhes presta os servios que noutras partes do mundo
s podem ser prestados mediante o recurso violncia, quer dizer, a a democracia chega para garantir a
propriedade privada dos meios de produo. O monoplio das fbricas, das minas, dos latifndios gera em
toda a parte condies brbaras; digamos que em alguns stios a democracia torna essas condies menos
visveis. A barbrie torna-se visvel logo que o monoplio j s pode encontrar proteco na violncia nua.

Certas naes que conseguem preservar os monoplios brbaros sem renunciar s garantias
formais do direito, nem a comodidades como a arte, a filosofia, a literatura, acolhem carinhosamente os
hspedes cujos discursos procuram desculpar o seu pas natal de ter renunciado a semelhantes confortos:
tudo isso lhes ser til nas guerras vindouras. licito dizer-se que reconheceram a verdade, aqueles que
reclamam a torto e a direito uma luta sem quartel contra a Alemanha, apresentada como verdadeira ptria
do mal da nossa poca, sucursal do inferno, caverna do Anticristo? Desses, no ser exagerado pensar que
no passam de impotentes e nefastos imbecis, j que a concluso do seu bl-bl-bl aponta para a
destruio desse pais inteiro e de todos os seus habitantes (o gs asfixiante, quando mata, no escolhe os
culpados).

O homem frvolo, que no conhece a verdade, exprime-se atravs de generalidades, em termos

nobres e imprecisos. Encanta-o perorar sobre "os" alemes ou lanar-se em grandes tiradas sobre "o" Mal,
mas a verdade que ns, aqueles a quem o homem frvolo fala, ficamos embaraados, sem saber que
fazer de semelhantes ditames. Afinal de contas, o nosso homem decidiu deixar de ser alemo? E l por ele
ser bom, o inferno vai desaparecer? So desta espcie as grandes frases sobre a barbrie. Para os seus
autores, a barbrie vem da barbrie e desaparece graas educao moral que vem da educao. Que
misria a destas generalidades, que no visam qualquer aplicao pratica e, no fundo, no se dirigem a
ningum.

No nos admiremos que se digam de esquerda, "mas" democratas, os que s conseguem elevar-se
a to fracas e improfcuas verdades. A "esquerda democrtica" outra destas generalidades-libs onde
correm a acoitar-se as pessoas inconsequentes, isto , os incapazes de viver at as ltimas consequncias
as verdades que quer a esquerda, quer a democracia contm. Reclamar-se algum da "esquerda
democrtica" significa, em termos prticos, que pertence ao grupo dos ineptos para revolucionar ou
conservar as coisas, ao cl dos generalistas da verdade.

No a mim, fugido da Alemanha com a roupa que tinha no corpo, que me vo apresentar o
fascismo como uma espcie de fora motriz natural impossvel de dominar. A escuridade dessas descries
esconde as verdadeiras foras que produzem as catstrofes. Um pouco de luz, e logo se v que so
homens a causa das catstrofes. Pois , amigos: vivemos num tempo em que o homem o destino do
homem.

O fascismo no uma calamidade natural, que se possa compreender a partir da "natureza"

humana. Mas mesmo confrontados com catstrofes naturais, h um modo de descrev-las digno do
homem, um modo que apela para as suas qualidades combativas.

O cronista de grandes catstrofes como o fascismo e a guerra (que no so catstrofes naturais)

deve elaborar uma verdade praticvel, mostrar as calamidades que os que possuem os meios de produo
infligem s massas imensas dos que trabalham e no os possuem.

Se se pretende dizer eficazmente a verdade sobre um mau estado de coisas, preciso diz-la de
maneira que permita reconhecer as suas causas evitveis. Uma vez reconhecidas as causas evitveis, o
mau estado de coisas pode ser combatido.

4 DISCERNIMENTO SUFICIENTE PARA ESCOLHER OS QUE TORNARO A VERDADE EFICAZ

Tirando ao escritor a preocupao pelo destino dos seus textos, as usanas seculares do comrcio
da coisa escrita no mercado das opinies deram-lhe a impresso de que a sua misso terminava logo que o
intermedirio, cliente ou editor, se encarregava de transmitir aos outros a obra acabada. O escritor
pensava: falo e ouve-me quem me quiser ouvir. Na verdade, ele falava e quem podia pagar ouvia-o. Nem
todos ouviam as suas palavras, e os que as ouviam no estavam dispostos a ouvir tudo o que se lhes dizia.
Tem-se falado muito desta questo, mas mesmo assim ainda no chega o que se tem dito: limitar-me-ei
aqui a acentuar que "escrever a algum" tornou-se pura e simplesmente "escrever". Ora no se pode
escrever a verdade e basta: absolutamente necessrio escrev-la a "algum" que possa tirar partido dela.
O conhecimento da verdade um processo comum aos que lem e aos que escrevem. Para dizer boas
coisas, preciso ouvir bem e ouvir boas coisas. A verdade deve ser pesada por quem a diz e por quem a
ouve. E para ns que escrevemos, essencial saber a quem a dizemos e quem no-la diz.

Devemos dizer a verdade sobre um mau estado de coisas queles que o consideram o pior estado
de coisas, e desses que devemos aprender a verdade. Devemos no s dirigir-nos s pessoas que tm
uma certa opinio, mas tambm aos que ainda a no tm e deviam t-la, ditada pela sua prpria situao.
Os nossos auditores transformam-se continuamente! At se pode falar com os prprios carrascos quando o
prmio dos enforcamentos deixa de ser pago pontualmente ou o perigo de estar com os assassinos se torna
muito grande. Os camponeses da Baviera no costumam querer nada com revolues, mas quando as
guerras duram demais e os seus filhos, no regresso, no arranjam trabalho nas quintas, tem sido possvel
ganh-los para a revoluo.

Para quem escreve, importante saber encontrar o tom da verdade. Um acento suave, lamentoso,
de quem incapaz de fazer mal a uma mosca, no serve. Quem, estando na misria, ouve tais lamrias,
sente-se ainda mais miservel. Em nada o anima a cantilena dos que, no sendo seus inimigos, no so
certamente seus companheiros de luta. A verdade guerreira, no combate s a mentira, mas certos
homens bem determinados que a propagam.

5 HABILIDADE PARA DIFUNDIR A VERDADE

Muitos, orgulhosos de ter a coragem de dizer a verdade, contentes por a terem encontrado,
porventura fatigados com o esforo necessrio para lhe dar uma forma manejvel, aguardam
impacientemente que aqueles cujos interesses defendem a tomem em suas mos e consideram
desnecessrio o uso de manhas e estratagemas para a difundir. Frequentemente, assim que perdem todo
o fruto do seu trabalho. Em todos os tempos, foi necessrio recorrer a "truques" para espalhar a verdade,
quando os poderosos se empenhavam em abaf-la e ocult-la. Confcio falsificou um velho calendrio
histrico nacional, apenas lhe alterando algumas palavras. Quando o texto dizia: "o senhor de Kun
condenou morte o filsofo Wan por ter dito frito e cozido", Confcio substitua "condenou morte" por
"assassinou". Quando o texto dizia que o Imperador Fulano tinha sucumbido a um atentado, escrevia "foi
executado". Com este processo, Confcio abriu caminho a uma nova concepo da histria.

Na nossa poca, aquele que em vez de "povo", diz "populao", e em lugar de terra", fala de
"latifndio", evita j muitas mentiras, limpando as palavras da sua magia de pacotilha. A palavra "povo"
exprime uma certa unidade e sugere interesses comuns; a "populao" de um territrio tem interesses
diferentes e opostos. Da mesma forma, aquele que fala em "terra" e evoca a viso pastoral e o perfume dos
campos favorece as mentiras dos poderosos, porque no fala do preo do trabalho e das sementes, nem no
lucro que vai parar aos bolsos dos ricaos das cidades e no aos dos camponeses que se matam a tornar
frtil o "paraso". "Latifndio" a expresso justa: torna a aldrabice menos fcil. Nos stios onde reina a
opresso, deve-se escolher, em vez de "disciplina", a palavra "obedincia", j que mesmo sem amos e
chefes a disciplina possvel, e caracteriza-se portanto por algo de mais nobre que a obedincia. Do
mesmo modo, "dignidade humana" vale mais do que "honra": com a primeira expresso o indivduo no
desaparece to facilmente do campo visual; por outro lado, conhece-se de ginjeira o gnero de canalha que
costuma apresentar-se para defender a honra de um povo, e com que prodigalidade os gordos desonrados
distribuem "honrarias" pelos famlicos que os engordam.

Ao substituir avaliaes inexactas de acontecimentos nacionais por notaes exactas, o mtodo de

Confcio ainda hoje aplicvel. Lnine, por exemplo, ameaado pela polcia do czar, quis descrever a
explorao e a opresso da ilha Sakalina pela burguesia russa. Substituiu "Rssia" por "Japo" e "Sakalina"
por "Coreia". Os mtodos da burguesia japonesa faziam lembrar a todos os leitores os mtodos da
burguesia russa em Sakalina, mas a brochura no foi proibida, porque o Japo era inimigo da Rssia.
Muitas coisas que no podem ser ditas na Alemanha a propsito da Alemanha, podem s-lo a propsito da
ustria. H muitas maneiras de enganar um Estado vigilante.

Voltaire combateu a f da Igreja nos milagres, escrevendo um poema libertino sobre a Donzela de
Orleans, no qual so descritos os milagres que sem dvida foram necessrios para Joana d'Arc permanecer
virgem no exrcito, na Corte e no meio dos frades.
 Pela elegncia do seu estilo e a descrio de aventuras galantes inspiradas na vida relaxada das
classes dirigentes, levou estas a sacrificar uma religio que lhes fornecia os meios de levar essa vida
dissoluta. Mais e melhor deu assim s suas obras a possibilidade de atingir por vias ilegais aqueles a quem
eram destinadas. Os poderosos que Voltaire contava entre os seus leitores favoreciam ou toleravam a
difuso dos livros proibidos, e desse modo sacrificavam a polcia que protegia os seus prazeres. E o grande
Lucrcio sublinha expressamente que, para propagar o atesmo epicurista confiava muito na beleza dos
seus versos.

No h dvida de que um alto nvel literrio pode servir de salvo-conduto expresso de uma ideia.
Contudo, muitas vezes desperta suspeitas. Ento, pode ser indicado baix-lo intencionalmente. o que
acontece, por exemplo, quando sob a forma desprezada do romance policial, se introduz socapa, em
lugares discretos, a descrio dos males da sociedade. O grande Shakespeare baixou o seu nvel por
consideraes bem mais fracas, quando tratou com uma voluntria ausncia de vigor o discurso com que a
me de Coriolano tentou travar o filho, que marchava sobre Roma: Shakespeare pretendia que Coriolano
desistisse do seu projecto, no por causa de razes slidas ou de uma emoo profunda, mas por uma
certa fraqueza de carcter que o entregava aos seus velhos hbitos. Encontramos igualmente em
Shakespeare um modelo de manhas na difuso da verdade: o discurso de Marco Antnio perante o corpo
de Csar, quando repete com insistncia que Brutus, assassino de Csar, um homem honrado,
descrevendo ao mesmo tempo o seu acto, e a descrio do acto provoca mais impresso que a do autor.

Jonathan Swift props numa das suas obras o seguinte meio de garantir o bem-estar da Irlanda:
meter em salmoura os filhos dos pobres e vend-los como carnia no talho. Atravs de minuciosos clculos,
provava que se podem fazer grandes economias quando no se recua diante de nada. Swift armava
voluntariamente em imbecil, defendendo uma maneira de pensar abominvel e cuja ignomnia saltava aos
olhos de todos. O leitor podia-se mostrar mais inteligente, ou pelo menos mais humano que Swift, sobretudo
aquele que ainda no tinha pensado nas consequncias decorrentes de certas concepes.

So consideradas baixas as actividades teis aos que so mantidos no fundo da escala: a

preocupao constante pela satisfao de necessidades; o desdm pelas honrarias com que procuram
engodar os que defendem o pas onde morrem de fome; a falta de confiana no chefe quando o chefe nos
leva a todos catstrofe; a falta de gosto pelo trabalho quando ele no alimenta o trabalhador; o protesto
contra a obrigao de ter um comportamento de idiotas; a indiferena para com a famlia, quando de nada
serve a gente interessar-se por ela. Os esfomeados so acusados de gulodice; os que no tm nada a
defender, de cobardia; os que duvidam dos seus opressores, de duvidar da sua prpria fora; os que
querem receber a justa paga pelo seu trabalho, de preguia, etc.

Numa poca como a nossa, os governos que conduzem as massas humanas misria, tm de
evitar que nessa misria se pense no governo, e por isso esto sempre a falar em fatalidade. Quem procura
as causas do mal, vai parar priso antes que a sua busca atinja o governo. Mas sempre possvel
opormo-nos conversa fiada sobre a fatalidade: pode-se mostrar, em todas as circunstncias, que a
fatalidade do homem obra de outros homens. At na descrio de uma paisagem se pode chegar a um
resultado conforme verdade, quando se incorporam natureza as coisas criadas pelo homem.

RECAPITULAO

A grande verdade da nossa poca (s seu conhecimento em nada nos faz avanar, mas sem ela
no se pode alcanar nenhuma outra verdade importante) que o nosso continente se afunda na barbrie
porque nele se mantm pela violncia determinadas relaes de propriedade dos meios de produo. De
que serve escrever frases corajosas mostrando que brbaro o estado de coisas em que nos afundamos (o
que verdade), se a razo de termos cado nesse estado no se descortina com clareza? nossa
obrigao dizer que, se se tortura, para manter as relaes de propriedade. Claro que ao dizermos isso
perdemos muitos amigos; aqueles que so contra a tortura porque julgam ser possvel manter sem ela as
relaes de propriedade (o que falso).

Devemos dizer a verdade sobre as condies brbaras que reinam no nosso pas a fim de tornar
possvel a aco que as far desaparecer, isto , que transformar as relaes de propriedade.

Devemos diz-la aos que mais sofrem com as relaes de propriedade e esto mais interessados
na sua transformao, ou seja: aos operrios e aos que podemos levar a aliarem-se com eles, por no
serem proprietrios dos meios de produo, embora associados aos lucros e benefcios da explorao de
quem produz. E, claro, devemos proceder com astcia.

Devemos resolver em conjunto, e ao mesmo tempo, estas cinco dificuldades, j que no podemos
procurar a verdade sobre condies brbaras sem pensar nos que sofrem essas condies e esto
dispostos a utilizar esse conhecimento. Alm disso, temos de pensar em apresentar-lhes a verdade sob
uma forma susceptvel de se transformar numa arma nas suas mos, e simultaneamente com a astcia
suficiente para que a operao no seja descoberta e impedida pelo inimigo.

So estas as virtudes exigidas ao escritor empenhado em dizer a verdade.

Texto de Bertolt Brecht (1934);

Traduo de Ernesto Sampaio. Dirio de Lisboa, 25 Abril de 1982