Nietzsche e o Ressentimento - Um Estudo de Psicologia Social

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
CURSO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E

INSTITUCIONAL
Juliano Fontana Trevisan
NIETZSCHE E O RESSENTIMENTO: UM ESTUDO EM PSICOLOGIA SOCIAL
Porto Alegre
2005
NIETZSCHE E O RESSENTIMENTO: UM ESTUDO EM PSICOLOGIA SOCIAL
Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do grau de Mestre
em Psicologia Social e Institucional.
Programa de Ps Graduao em
Psicologia Social e Institucional. Instituto de
Psicologia. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
Orientador(a) Marisa Faermann Eizirik
Porto Alegre
2005
A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao

NIETZSCHE E O RESSENTIMENTO: UM ESTUDO EM PSICOLOGIA SOCIAL,
como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Psicologia
Social e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Dissertao defendida e aprovada em:__/__/__
Comisso Examinadora:
_________________________________________________________________
Tania Mara Galli Fonseca, Doutora em Tpicos Especficos de Educao, UFRGS
_________________________________________________________________
Nair Iracema Silveira dos Santos, Doutora em Educao, UFRGS
_________________________________________________________________
Alexandre de Oliveira Henz, Doutor em Psicologia Clnica, UNIFESP
Dedico este trabalho a todos que me mostraram que a moral est bem
longe de representar a Verdade.
AGRADECIMENTOS
Agradeo Marisa por todo o cuidado que teve com esse trabalho e a todos que,
de uma forma ou de outra, contriburam com ele.
E se, algum dia, a minha prudncia me abandonar ah, como gosta de
bater asas! , possa a minha altivez, ento, voar ainda em companhia
da minha loucura!
(F. Nietzsche)
SUMRIO
P.
Resumo............................................................................................................... 07
1 Prlogo............................................................................................................. 08
2 Introduo........................................................................................................ 11
3 Da genealogia moral do ressentimento..................................................... 24
4 Sculo XIX: a inveno do ressentimento.. 38
4.1 Memrias do subsolo no sculo XIX 39
4.2 Assim falou Zaratustra................................................................................ 46
4.3 Novos olhares sobre si: a interiorizao e a conscincia 51
4.4 O ressentimento como sintoma social...................................................... 54
5 Ressentimento: sintoma e mtodo................................................................ 61
5.1 O subsolo...................................................................................................... 66
6 Concluso........................................................................................................ 103
7 Bibliografia.. 106
7
Resumo:
A importncia para a Psicologia Social no sculo XXI do estudo empreendido

por Nietzsche sobre o ressentimento terica e metodolgica. terica porque
ele apresenta claramente o ressentimento como um sintoma social que se
desenvolve bastante a partir do sculo XIX como produto de uma moral crist
que surge por volta do ano um d.C. metodolgica porque o estudo do
ressentimento traz a idia de uma Psicologia voltada a uma crtica da verdade via
anlise dos valores dos valores. Levando em conta que a partir do sculo XIX os
valores morais transformam-se na grande ferramenta de poder internalizada no
homem com o intuito de criar e vigiar vidas possveis, o olhar de uma certa
Psicologia do Ressentimento coloca a moral como uma produo humana e cria a
possibilidade de uma anlise do homem a partir daquilo que para ele se
caracteriza como bem ou mau.
Palavras-chave: Ressentimento; Nietzsche; Psicologia Social; Moral.
Abstract:
The importance for the Social Psychology of the study about resentment
developed by Nietzsche is theoretical and methodological. It is theoretical because
he clearly presents the resentment as a social symptom that is more developed
after the XIX century as a product of a Christian moral that arises around 1 AC. It
is methodological because the study of the resentment brings the idea of a
Psychology turned to a criticism of the truth, through the analysis of the values of
the values. Taking in mind that after the XIX century the moral values became a
big tool of power inner the human being with the aim of creating and keeping an
eye on possible lives, the look of a certain Psychology of the Resentment puts the
moral as a human production and creates the possibility of an analysis of the
human being from what for him or her is characterized as good or bad.
Key words: Resentment; Nietzsche, Social Psychology; Moral.
8
1 Prlogo:
O trabalho que segue produto de esforos de pessoas com implicaes
diretas e outras annimas. O tema do trabalho o ressentimento e toda justia
seja feita a um filsofo que primeiramente se debruou sobre esta questo
importante no sculo em que viveu (XIX) e tambm hoje, estou falando de F.
Nietzsche.
Autor com o qual tive contato h alguns poucos anos atrs e que mudou
muita coisa daquilo que at ento eu entendia por Psicologia. Fao justia a este
autor no pelas respostas, mas pelas questes que ele me trouxe, pois sem elas
no haveria esse trabalho. Mas tambm legtimo afirmar que este no um
trabalho sobre Nietzsche e em nenhuma hiptese deve substituir sua prpria
escrita que fora feita para experimentar e no para explicar. Farei um percurso por
algumas de suas obras, em especial pelos livros Assim falou Zaratustra
(Nietzsche, 2003) e Genealogia da Moral (Nietzsche, 1998). Este ltimo aquele
em que ele traz a questo do ressentimento de forma mais direta.
O ressentimento sintoma moderno que vou refletir j foi interesse de
outros autores alm de Nietzsche, todavia, no muitos. Gostaria de destacar um
livro chamado Nietzsche como psiclogo (Giacoia, 2001) como muito importante
para aqueles que desejarem apreender esta aproximao que Nietzsche faz entre
a sua Filosofia (sempre leal a uma crtica da verdade e da moral) e a Psicologia.
Para mim este livro, muito mais que respostas, abriu a possibilidade de pensar
uma Psicologia que pudesse usar algumas das contribuies nietzscheanas. Este
9
livro busca dar uma sustentao a uma afirmao de Nietzsche na qual ele diz
que teria sido o primeiro psiclogo.
Um outro livro chamado Ressentimento (Kehl, 2004) tambm importante
porque fala do carter presente, clnico e poltico do ressentimento: para Kehl a
atualidade do tema do ressentimento clnica e tambm poltica (2004, p.11).
Neste livro escontramos uma imagem do ressentimento como um sintoma social
(presente tambm em Nietzsche) e esta idia vai ser bastante significativa em
minha pesquisa principalmente na construo de um determinado olhar social.
Para alm disso tudo, um livro que vai proporcionar uma compreenso
psicanaltica deste fenmeno social que o ressentimento, proporcionando alguns
dilogos entre Nietzsche e esta teoria.
Ao comear minha pesquisa percebi que teria de contornar a falta de
bibliografia especfica sobre o ressentimento com outras leituras (...) a partir de
campos de idias que tangenciassem meu tema (Kehl, 2004, p.5). Este foi um
obstculo a ser considerado e que me levou a buscar outras fontes em outros
campos. A literatura foi uma sada possvel a partir do livro Memrias do subsolo
(Dostoivski, 2000).
O sculo XIX, apontado por Nietzsche como momento de florescimento do
ressentimento, v surgir novas relaes de poder onde a moral assume um papel
fundamental no controle da vida social. Neste ponto, Foucault sempre uma
sugesto para aprofundamento da questo de disciplina dos corpos que neste
momento fica mais sutil (mais moral).
Por falar em novas relaes de poder, poucos livros cuidam to bem desta
questo e de Foucault como Michel Foucault: um pensador do presente (Eizirik,

10
2002). Uma tima idia para quem desejar explorar ainda mais esses campos que
cortam meu trabalho e vo alm dele.
Para terminar, se este trabalho sobre o ressentimento comea l no sculo
XIX com Nietzsche e pode ter como interlocutores todas essas vozes que citei
anteriormente, tambm verdade que ele no existiria se no fosse minha
orientadora, a Dr. Marisa Faermann Eizirik. E isto por dois motivos especiais,
primeiro por um inquestionvel conhecimento terico que no seria necessrio
comentar, e segundo por uma certa sensibilidade de no fazer desse
conhecimento uma arma contra o prprio conhecimento, ou seja, por ter tido o
cuidado para que meu trabalho no fosse uma reproduo daquilo que ela j
sabia, dando liberdade de uma forma assistida e exigente. E isto tudo produziu
algo fundamental que a confiana naquilo que ns estvamos construindo, que
no nem estar s, nem estar dependente.
Consideraes feitas, vamos ao ressentimento.

11
2 Introduo
O homem no uma marionete da moral, nem tampouco o a moral para o
homem. Em todas as culturas h homens que so excesses, ou seja, imorais ou
para alm da moral, Mas mesmo esses no deixam de ser morais. Se o animal
de rebanho resplende no brilho da virtude mais pura, o homem-exceo tem de
ser rebaixado a homem mau. (Nietzsche, 1995, p.113)
No desejo que meu trabalho sirva para mostrar que a moral algo ruim que
no deveria existir. Meu olhar, meus estudos, minhas pesquisas atuais: tudo isso
eu devo moral. Portanto, como no seria grato por isso?
Tambm verdade que no tomo a moral como algo superior, divino ou de
uma maneira relativa. Foi Nietzsche o primeiro filsofo a pr a moral no campo de
batalha do conhecimento. A partir dele a moral perdeu aquela qualidade de ser
algo intocvel, de no poder ser criticada ou questionada porque cada povo e
cada tempo tm a sua moral. At ele, a moral definia o homem e lhe dava sentido.
Aps Nietzsche, o homem que se volta com olhar duvidoso sobre tudo que
prega a moral, sobre suas verdades, asseres e enunciados. Com isso, ele d
nascimento a uma nova forma de produzir conhecimento e de olhar para o mundo
que se estabelece desde uma perspectiva moral. Um olhar no isento e por isso
mesmo guerreiro, combatente.
O mtodo genealgico inventado por Nietzsche no um olhar que tem o
objetivo de conhecer as microbatalhas que deram surgimento a este ou aquele
valor, a esta ou aquela forma de vida. Mais importante que isso, um olhar
12
parcial, injusto, perspectivo, julgador: criador de valores. Trabalhar com Nietzsche
trabalhar com uma tica que no busca desvendar, mas guerrear. E para isso
necessrio ter armas, estar posicionado em algum dos lados do campo de
batalha, ter amigos e inimigos.
Quando decidi trabalhar com Nietzsche para pensar a atualidade do
ressentimento, por respeito a toda a produo terica deste autor, definiram-se
tambm algumas linhas metodolgicas.
Sempre tive por objetivo partindo da anlise deste importante sintoma atual
que o ressentimento1 poder problematizar a moral, ou melhor, uma moral
especfica e definida por Nietzsche como moral do ressentimento, ou seja,
questionar sobre o modo como seus principais valores se encontram hoje. No
havia como separar moral e ressentimento: a problematizao de um desses
conceitos faria com que o outro tambm fosse criticado. Uma crtica moral via
estudo do ressentimento foi um primeiro ponto que me aproximou do trabalho
nietzscheano.
Em vrios momentos de sua obra, Nietzsche ressalta seu desejo de que a
Psicologia se voltasse aos problemas fundamentais a questo dos valores dos
valores, do quanto vale a moral. Sua idia era que, na mesma proporo em que
essencial para a compreenso do homem, fora esquecida enquanto tema de
estudo. Uma psicologia que pudesse estar atenta ao ressentimento, portanto, uma
Psicologia do Ressentimento. H aqui uma grande mudana epistemolgica
apontada por Nietzsche, j que a anlise do homem transforma-se em uma
1
No pretendo mostrar agora, em um captulo introdutrio, a atualidade do ressentimento, mas durante todo o desenrolar
do trabalho nos captulos seguintes.
13
anlise social-moral. A moral perde seu estatuto de algo que deve ser apenas
descrito e torna-se algo analtico para a prpria compreenso singular do homem.
A anlise de um homem a anlise de uma raa, de uma moral, de sculos e
milnios. por este motivo que uma Psicologia do Ressentimento uma
Psicologia eminentemente social.
O ressentimento no simplesmente um sintoma e tampouco um conceito.
Ele a possibilidade da construo de um olhar social para um sofrimento
vivenciado de forma privatizada. a possibilidade de analisar (destruir e criar) os
valores de uma poca onde quer que estes estejam materializados, sob forma de
lei, norma, pensamento, disciplina, dietas, regulaes, instituies (concretas e
abstratas).
No foi meu objetivo criar um novo (e muito menos um diferente) manual de
classificao dos sintomas. Alis, sob a tica do ressentimento, tambm esse
desejo de classificao, de tornar a psicologia uma medicina classificatria tem
suas implicaes socias e j mereceu, inclusive, um estudo mais detalhado2. O
que que voc tem? ou Onde lhe di? no so questes que eu buscasse
responder.
Logo, a questo sobre que sintomas indicam que estou frente a um sintoma
ressentido no fora relevante3 no meu trabalho. Acaso possvel uma Psicologia
sem sintomas, sem classificao, sem definio das espcies patolgicas? Acaso
possvel uma Psicologia sem psicopatologia?
2
Para nossos olhos j gastos, o corpo humano constitui, por direito de natureza, o espao de origem e repartio da
doena: espao cujas linhas, volumes, superfcies e caminhos so fixados, segundo uma geografia agora familiar, pelo atlas
anatmico. Essa ordem do corpo slido e visvel , entretanto, apenas uma das maneiras de a medicina espacializar a
doena. Nem a primeira, sem dvida, nem a mais fundamental. Houve e haver outras distribuies do mal. (Foucault,
2004, p.1).
14
Desde uma perspectiva do ressentimento tal como entendida por Nietzsche,
o homem deixa de ser o centro gravitacional portador de um ilusrio segredo que
poderia ser desvendado sob um olhar mais aguado que iluminaria energias,
sistemas mecnicos, topologias e toda essa parafernlia at aqui usada para
entender o homem. O homem deixa de ser esse centro profusor de uma
linguagem incognoscvel ou de sintomas, para se transformar em sintoma4 de um
tempo. A partir do ressentimento no existe o sintoma do homem a ser
considerado. O homem o prprio sintoma, a conseqncia de um tempo, uma
produo histrico e social: uma possibilidade.
Na segunda disssertao do livro Genealogia da moral5, chamada Culpa,
m conscincia e coisas a fins, encontramos um vasto estudo sobre alguns
sinais daquilo que Nietzsche entende por ressentimento, e que pode me servir
para fazer uma definio mais precisa do termo. A figura de um dispptico
freqentemente trazida pelo autor, j que o dispptico aquele que nada
consegue digerir, dar conta, esquecer. Uma das caractersticas do ressentimento
justamente o no esquecer,
no sendo um simples no-mais poder-livrar-se da impresso

uma vez recebida, no a simples indigesto da palavra uma
vez empenhada, da qual no conseguimos dar conta, mas sim
um ativo no-mais-querer-livrar-se, um prosseguir-querendo o
j querido, uma verdadeira memria da vontade: de modo que
entre o primitivo quero, farei, e a verdadeira descarga da
vontade, o seu ato, todo um mundo de novas e estranhas
coisas, circunstncias, mesmo atos de vontade, pode ser
3
Muito embora mais frente, nesta mesma introduo, procurarei definir para Nietzsche o ressentimento associando-o a
alguns sintomas.
4
Quando falo em sintoma, no sentido de ser um sinal de um tempo, de uma poca, uma marca histrica.
5
Nietzsche, 1998.
15
resolutamente interposto, sem que assim se rompa esta longa

cadeia do querer. (Nietzsche, 1998, p.48).
O ressentimento ativo, portanto, embora ele se alimente de foras reativas
que se intercalam no espao entre a vontade e a ao do querer. Ele ativo na
medida que no tem origem em um no poder fazer ou sentir algo, mas sim em
um no querer fazer ou sentir, ou melhor, em um querer afirmativo, em um querer
o ressentimento e todas as formas de suplcios advindas da.
O mais importante em meu trabalho mostrar que coisas so essas que se
intercalam entre o querer inicial (impulso instintivo, fora vital) e um querer
posterior, um querer adiar, jogar para frente, postergar.
Vamos, ento, ao subsolo6, como forma de entender o que Nietzsche
considera ressentimento: um sentimento de culpa, de obrigao pessoal, um
relembrar sempre e no poder esquecer, um remoer interminavelmente alguma
ofensa, o adiamento da vingana ou adiamento da vontade (vontade como uma
fora instintiva7), m conscincia (a hostilidade, a crueldade, o prazer na
perseguio, no assalto, na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra
os possuidores de tais instintos. (Nietzsche, 1998, p.73)), a santificao do prazer
encontrado na sua prpria dor, ou melhor, no sofrimento provocado contra si
6
No usei a palavra subsolo ingenuamente. Alis, desejo que nada do meu trabalho seja interpretado como que pensado
de forma ingnua por mim, pois constru cada palavra, frase e pargrafo para que minha vontade sempre ali estivesse
presente de forma ativa e produtora de valores e que ficasse sempre claro que se trata desse autor e no de outro.
Voltando palavra subsolo, ela na verdade parte do ttulo de um livro (Dostoivski, 2000) que utilizarei no captulo em
que farei uma anlise do ressentimento e de sete valores importantes para o surgimento desse afeto. Para Nietzsche, as
gratificaes prprias do ressentimento, por seu carter afirmativo e reativo voltadas como lanas contra si prprio so
ganhos baixos, covardes, subterrneos, do subsolo.
7
O conceito de vontade de potncia um dos temas centrais em Nietzsche de maneira reduzida eu poderia dizer que se
trata de uma fora vital, natural e no humana. Por seu carter no humano que o termo instinto utilizado por
Nietzsche, referindo-se a tudo que possui vida sobre a terra, como animais e vegetais, incluindo o homem. A vontade de
potncia caracteriza uma fora, nesse sentido, extra-moral, ou seja, sem implicao com o bem e o mal. Alis, para
Nietzsche, a capacidade de valorizar e desta forma poder atribuir diferentes valores s coisas do mundo que diferenciam
os homens dos animais, dito de outra forma, o desejo de atribuir sentidos aos efeitos da vontade de potncia o que
podemos entender como Moral.
16
mesmo (autocrucificao, como reza a lenda do menino que nasceu na
mangedoura). Eis alguns dos afetos ressentidos e suas formas.
O ressentimento um sentimento presente e sua importncia poltica e
social. Portanto, como no poderia deixar de ser, age silenciosamente em cada
homem de maneira singular. Todas essas formas de ressentimento definidas no
pargrafo acima por Nietzsche encontramos ainda hoje, e ainda com mais
espcies e variedades. A sutilizao do suplcio8 vive sua fase mais esplendorosa
no sculo XXI, sendo no sculo XIX9 apenas o seu bero de nascimento, tendo
como uma de suas formas o ressentimento. A aparente humanizao do mundo
com o fim dos castigos pblicos corporais encontra no ressentimento seu ponto de
contradio.
Punies menos diretamente fsicas, uma certa discrio na

arte de fazer sofrer, um arranjo de sofrimentos mais sutis, mais
velados e despojados de ostentao (...) em algumas dezenas
de anos, desapareceu o corpo supliciado, esquartejado,
amputado, marcado simbolicamente no rosto ou no ombro,
exposto vivo ou morto, dado como espetculo. Desapareceu o
corpo como alvo principal da represso penal. No fim do sculo
XVIII e comeo do XIX, a despeito de algumas grandes
fogueiras, a melanclica festa da punio vai-se extinguindo
(...) no tocar mais no corpo, ou o mnimo possvel, e para
atingir nele algo que no o corpo propriamente. (...) Por efeito
dessa nova reteno, um exrcito inteiro de tcnicos veio
substituir o carrasco, o anatomista imediato do sofrimento: os
guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os
psiclogos, os educadores. (Foucault, M., 1987, p.12-14).
Pesquisar o nascimento do ressentimento pesquisar a moral do
ressentimento, ou seja, em que terreno ela brota, como se desenvolve e em que
8
Foucault, 1987.
9
Falarei sobre o sculo XIX no captulo Sculo XIX: a inveno do ressentimento.
17
forma ela se apresenta para ns hoje. Logo, percebe-se que um estudo do
ressentimento tendo Nietzsche como parceiro no pode dispensar de um estudo
da moral, j que para tal autor atravs da crtica prpria noo de verdade10 da
moral que se chega anlise do ressentimento.
Uma obra necessria para compreenso do percurso e desenvolvimento da
moral do ressentimento (tambm chamada por Nietzsche de moral da decadncia,
moral crist, moral dos escravos), desde o seu nascimento at hoje, o livro
Genealogia da moral (Nietzsche, 1998), ao qual dedico um captulo, chamado Da
genealogia moral do ressentimento, que trata das condies histricas que
propiciaram o surgimento do ressentimento.
A partir do estudo das condies histricas, sociais e polticas do
ressentimento, cheguei moral do ressentimento. O livro Assim falou Zaratustra
(Nietzsche, 2003) uma produo diferenciada em toda a obra nietzschena tanto
pelo seu contedo quanto pela forma fala detidamente das vrias facetas e
sutilezas desta moral. Mas na quarta parte deste livro que o seu principal
personagem Zaratustra tem 7 (sete) encontros (ao longo de sete aforismos),
sete situaes que destacam sete perigos que Zaratustra deve enfrentar para
superar esta moral. O prprio Nietzsche reconhece, em um livro posterior
(Nietzsche, 1995), que aqueles sete encontros na verdade eram sete tentaes a
que estava submetido o Zaratustra.
10
O conceito de verdade em Nietzsche nos faz pensar no sobre o conhecimento em si que tido como verdadeiro, mas
sobre que tipo de homem esse que inventou essas falsas verdades. A verdade nesse sentido sempre mentira, j que
ela no fala do mundo como ele mas sim sobre como um tipo de homem a v. Aquilo que tido como verdade, portanto,
nos d informaes sobre um homem possvel e no sobre o mundo ou sobre o homem (enquanto essncias universais,
atemporais e constantes).
18
Dessas sete tentaes extrai sete valores que tomei como base para minha
pesquisa, como forma de limitar os valores com os quais eu trabalharia dentre
todo o universo possvel de valores pertencentes a essa moral, por serem aqueles
que o prprio Nietzsche havia salientado. Por se tratar de sete valores que do
sustentao moral do ressentimento que os chamei de sete pecados capitais.
O ressentimento que, segundo o prprio Nietzsche, floresce de maneira
exuberante no sculo XIX (Nietzsche, 1998), me trouxe a necessidade de
investigar a vida e a histria do sculo XIX para poder compreender a emergncia
desse poderoso afeto nesse momento e no em outro.
No captulo Sculo XIX: a inveno do ressentimento, fao uma
apresentao do sculo XIX e dos dois livros que utilizarei no ltimo captulo, o
livro Assim falou Zaratustra11 (de onde extra aqueles sete valores) e Memrias do
subsolo12. Dedico-me a uma investigao histrica sobre as condies que
favoreceram o alastramento do ressentimento especialmente no sculo XIX, j
que, como j disse anteriormente, o livro Genealogia da moral13 disserta sobre as
condies histrica mais gerais do desenvolvimento da Moral do Ressentimento
ao longo de dois mil anos atrs. Neste captulo, me detenho sobre o sculo XIX e
sobre o fruto tardio e presente da moral daquela poca: o ressentimento.
O ltimo captulo sobre o livro Memrias do subsolo, onde, a partir de
vrias de suas passagens, fao uma abordagem do ressentimento a partir da
problematizao dos sete valores de que falei anteriormente.
11
Nietzsche, 2003.
12
Dostoivski, 2000.
13
Nietzsche, 1998.
19
Todo esse percurso de meu trabalho no foi por acaso, e a apresentao
que fiz at aqui j deve ter antecipado a minha questo: partindo da idia de que o
ressentimento constitui um importante sintoma do presente, que outros olhares
podemos lanar sobre esse homem? Esta questo tem por objetivo produzir
algum conhecimento sobre o homem do presente que se v amordaado por esse
corrosivo afeto chamado ressentimento. Como a Psicologia pode pensar esse
homem do sculo XXI a partir das questes advindas do prprio ressentimento?
So questes para as quais busco no encontrar um sentido, uma resposta, mas
acrescentar outros sentidos e outras respostas aos j existentes.
Tenho o desejo de que meu trabalho seja uma arma. E assim o vejo porque
um ataque quase que constante a uma moral, moral crist, moral da
decadncia, moral do ressentimento. No quero com isso desprezar aqueles
que dela fazem uso de bom grado e muito menos negar que haja ali qualquer
coisa que valha a pena. H muitas coisas boas e elas so, alis, muito louvadas
diariamente, pois no esqueamos que ela domina e tem a maioria a seu favor.
Mas ele uma arma tambm porque foi feito para destruir. Durante toda a
minha infncia e adolescncia tive uma vida religiosa e crist ativa, tendo feito a
primeira comunho e a crisma14, tendo participado religiosamente s missas todos
os domingos pela manh, repetido mais de um milho de vezes cada orao que
aprendi para que Deus olhasse e me protegesse. Tudo isso torna a crtica s
questes que pareceram to verdadeiras durante a maior parte da minha vida um
verdadeiro desafio. Percebi que Deus no olhava para mim, mas eu que olhava
para ele, ou seja, ser que Ele existe sem o homem? Como? O homem apenas
20
um erro de Deus? Ou Deus apenas um erro do homem? -. (Nietzsche, 2000). Ele
uma arma, portanto, contra tudo que tive de mais sagrado.
E, por fim, uma arma porque bato de frente contra alguns valores, no
apenas problematizando, no apenas olhando panoramicamente, no apenas
criando outros sentidos, no apenas olhando o objeto (moral) por outros ngulos,
no, nada disso! Deve ficar claro em cada palavra minha escrita de onde estou
olhando, pois meu olhar no mltiplo nem mais abrangente que outros.
No meu objetivo analisar um acontecimento (o ressentimento) importante
do sculo XIX do ponto de vista psicolgico, tampouco descortinar jogos de poder
do passado, muito embora tudo isso esteja presente de uma forma ou de outra.
Mas o mais fundamental perceber que meu trabalho no existe sem um
exerccio constante de demarcao de onde falo, deixando bem claro que espcie
de valores estou criticando ou defendendo. Desejo, a partir de todos os captulos,
mostrar algumas das finalidades daqueles sete valores (que sustentam a moral do
ressentimento) e que por isso mesmo so chamados por Nietzsche (e assim
entendidos por mim) como valores decadentes. um trabalho, portanto, parcial,
unvoco e injusto.
O caminho que pretendo percorrer, incitado por aquela questo anterior, de
julgamento e de disputa. Como no ser injusto? Mas, por que ser justo? Um
trabalho guerreiro assim como Nietzsche o entendia deve ser estrategista, mas,
alm disso, deve ser combatente. E no h como participar de uma guerra sobre o
muro, h que se estar em algum dos lados e no poupar plvora.
14
Cursos de iniciao moral da igreja catlica, o primeiro ainda na infncia e o segundo feito durante a adolescncia.
21
Pretendo estar de um dos lados de um campo de batalha, e este o meu
mtodo de ao para enfrentar aquela questo de como podemos pensar o
homem do ressentimento. Bem entendido, meu mtodo no simplesmente estar
em um dos lados (pois no h como ser de outro modo), mas sim ressaltar e
exaltar esse lado bem como as minhas armas, os meus amigos e inimigos.
Todos tero percebido em meu trabalho que no falo impunemente sobre a
moral do ressentimento, mas desde uma perspectiva decadente para o ser
humano. Tal ponto de partida devo ao interminvel trabalho empreendido por
Nietzsche para mostrar outras facetas nem to nobres dessa moral to valorizada
e aparentemente livre de qualquer suspeita.
Sem dvida, meu mtodo foi postar-me contra essa moral decadente, com o
intuito de pesquisar seus efeitos sob a perspectiva do ressentimento. E por esse
motivo que anteriormente falei que minha pesquisa injusta, combatente, parcial e
julgadora.
Esta forma de pesquisar, colocando-se abertamente em guerra contra
alguma coisa, seja no intuito de destruir seja de defender e construir, foi por mim
utilizada enquanto um processo no s importante, como necessrio ao estudo do
ressentimento. Era crucial posicionar-me para que a partir da eu pudesse dizer
algo sobre o ressentimento e sobre aqueles sete valores. tambm uma forma de
valorizar a diferena de olhar entre um pesquisador e outro, e uma vez mais
criticar toda pretenso de neutralidade na cincia.
Ao longo de sua obra, Nietzsche nos apresenta outras morais e outras
formas de pensar a vida bem mais alegres e festivas do que aquela que prospera
hoje. Ele no poupa elogios esfusiantes moral grega, vendo-a como um grande
22
exemplo de moral forte e gerreira que, ao contrrio da moral do ressentimento,
no fazia dos acasos e ocasos da vida um motivo para sua negao ou para a
criao de novos sofrimentos.
Se verdade que vivemos uma era sombria do ponto de vista moral, um
momento histrico governado pelo ressentimento, onde este pode ser entendido
no como a causa de novos sofrimentos ou sintomas, mas como conseqncia de
uma moral e de um tipo de homem decadente; se tomamos por verdadeiro (e esta
era uma crena de Nietzsche) que de um homem do ressentimento no podemos
mesmo esperar alguma coisa mais nobre do que podemos perceber hoje em dia;
se verdade que este homem do ressentimento j tem uma histria de mais de
dois mil anos (desde o nascimento da moral crist) e portanto uma aparente
estabilidade; embora com todas estas obervaes to aparentemente negativas,
Nietzsche nunca fora um autor pessimista, mas sempre acreditou que esta
espcie de homem (do ressentimento) chegaria ao fim ou perderia sua hegemonia
em algum momento.
Iniciei esta introduo dizendo que o homem no uma marionete da moral,
nem tampouco o a moral para o homem. Trago novamente esta observao
para dizer que uma moral no homognia, e que do mesmo terreno em que
brotam os homens do ressentimento prosperam aqueles que so as suas
doenas e deformaes (os homens maus). Uma moral tambm no um
cdigo, uma lei, uma norma, uma prescrio. Ela s existe em meu trabalho
enquanto um conjunto de valores em uso. Um valor em si no existe, uma moral
no existe se no estiver em ao, seja em uma pessoa ou em uma comunidade
ou uma nao.
23
Meu trabalho, partindo no do pessimismo, no da negao dessa moral
atual do ressentimento, far todo o esforo possvel para ser propulsor da
degenerao da moral crist do ressentimento e combatente de seu fruto: o
homem do ressentimento. E este trabalho no pessimista justamente porque
nutro a esperana de que esta pesquisa possa perceber nas entranhas e
intimidades desta mesma moral criticada aquilo que, muito mais do que a sua
destruio, poder servir como fora positiva na criao de diferentes valores .
Mais uma vez, como eu poderia ser contra a moral?

24
3 Da genealogia moral do ressentimento
Um trabalho que tem o interesse de falar sobre o ressentimento tendo como
parceiro um filsofo chamado Nietzsche no deve poupar esforos na direo de
uma investigao das condies histricas, polticas e sociais que propiciaram o
surgimento daquilo que a condio para o nascimento do ressentimento no
sculo XIX: a moral do ressentimento.
Este primeiro captulo tem o interesse de pesquisar em Nietzsche aquilo que
ele chamou de moral do ressentimento, sinnimo tambm de moral da
decadncia, moral crist e moral da negao. Mas este captulo no tem somente
essa importncia, pois ele tambm nos inserir no universo da moral para alm
da idia de um cdigo de valores, idia esta to bravamente defendida por
Nietzsche desde o incio de suas obras: Meus pensamentos sobre a origem de
nossos preconceitos morais tal o tema deste escrito polmico tiveram sua
expresso primeira, modesta e provisria na coletnea de aforismos que leva o
ttulo Humano, demasiado humano. Um livro para espritos livres15 (Nietzsche,
1998, p.8). No livro, Genealogia da moral16 , mais especificamente na primeira
das trs dissertaes que compe o livro, vemos desenhar-se a constituio de
duas estirpes.
Duas morais so ali postas em evidncia: a moral nobre e a moral dos
escravos, ou como Nietzsche mesmo as diferenciou no ttulo, Bom e mau, bom
15
Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres (Nietzsche, 2000b)
16
Nietzsche, F. Genealogia da moral, So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
25
e ruim. Esta diferenciao crucial para minha dissertao, pois a todo momento
falarei de valores, de morais, enfim, de tipos de homem17.
No foi pouco o empreendimento nietzscheano neste livro, que pode ser
considerado aquele que traz as idias respeito da genealogia da moral (que,
penso, deva ser considerado um dos grandes temas de estudo deste autor) de
forma mais clara e consistente a partir da interseco de campos de
conhecimento, como a filosofia, psicologia, fisiologia e filologia, sendo que, este
ltimo, de grande importncia. Tambm um livro singular quanto Psicologia do
Ressentimento18, descortinada minuciosamente na primeira das trs dissertaes
deste livro.
Na primeira dissertao do Genealogia da moral vemos travar-se um duelo
entre Nietzsche e os psiclogos ingleses quanto gnese da moral. Estes com a
seguinte teoria:
Originalmente assim eles decretam as aes no egostas

foram louvadas e consideradas boas por aqueles aos quais
eram feitas, aqueles aos quais eram teis; mais tarde foi
esquecida essa origem do louvor, e as aes no egostas,
pelo simples fato de terem sido costumeiramente tidas como
boas, foram tambm sentidas como boas como se em si
fossem algo bom. (Nietzsche, 1998. p.18).
Para Nietzsche, esta teoria, alm de a-histrica, sofre de um contra-senso
psicolgico, o que a tornaria insustentvel:
17
Falarei bastante neste captulo de dois tipos de homem (nobre e escravo), todavia, importante deixar claro que estes
no correspondem a duas tipologias, personalidades ou estruturas. A inteno aqui podermos visualizar duas formas de
relao entre o homem e a vida possveis apresentada pelo prprio Nietzsche e que apresentarei neste captulo; ambas,
entretanto, nos habitam em diferentes momentos de nossa vida.
26
A utilidade da ao no egosta seria a causa da sua

aprovao, e esta causa teria sido esquecida como
possvel tal esquecimento? A utilidade dessas aes teria
deixado de existir? Ao contrrio: essa utilidade foi experincia
cotidiana em todas as pocas, portanto algo continuamente
enfatizado; logo, em vez de desaparecer da conscincia, em
vez de tornar-se olvidvel, deveria firma-se na conscincia com
nitidez sempre maior. Bem mais razovel a teoria oposta
(nem por isso mais verdadeira -), defendida por Herbert
Spencer, por exemplo: que estabelece o conceito bom como
essencialmente igual a til, conveniente, de modo que nos
conceitos bom e ruim a humanidade teria sumariado e
sancionado justamente as suas experincias inesquecidas e
inesquecveis a cerca do til-conveniente e do nocivo-
inconveniente. Bom , segundo essa teoria, o que desde
sempre demonstrou ser til... (Nietzsche, 1998, p.20).
O trecho longo e importante para meus prximos passos, pois a partir da
ficar mais claro a compreenso do encaminhamento que Nietzsche d a essa
questo da genealogia da moral.
A partir do exposto acima, fica claro que as duas concepes utilizam para
sua argumentao as palavras esquecimento e utilidade. No primeiro caso, a
utilidade faz esquecer que ela a utilidade est na raz da constituio do bom
e no segundo caso a utilidade torna inesquecvel sanciona aquilo que sempre
demonstrou ser til-conveniente. Ora, liga-se o til ao bom como se esta ligao
fosse verdadeira em si, algo natural. E acrescenta-se a um esquecimento dessa
ligao, quando a mesma seria reiteradamente repetida, como possvel tal
esquecimento? Ambas as teorias buscam explicaes para o surgimento dos
valores tomando alguns valores a priori, pois, ser que til e bom estiveram
sempre ligados, necessariamente?
18
A questo da Psicologia do Ressentimento que aparece no livro Genealogia da moral (1998) como um projeto
nietzscheano ser um tema discutido por mim mais a frente no captulo Ressentimento: sintoma e mtodo.
27
A contribuio nietzscheana vem nos auxiliar no sentido de mostrar que
estas teorias so muito simplistas, que no levam o assunto com a seriedade e a
profundidade que o mesmo requer.
A partir de uma anlise filolgica e, mais especificadamente, etimolgica,
Nietzsche nos mostra outros caminhos para um conhecimento mais srio deste
tema. E parte da seguinte questo:
que significam exatamente, do ponto de vista etimolgico, as

designaes para bom cunhadas pelas diversas lnguas?
Descobri ento que todas elas remetem mesma
transformao conceitual que, em toda parte, nobre,
aristocrtico, no sentido social, o conceito bsico a partir do
qual necessariamente se desenvolveu bom, no sentido de
espiritualmente nobre, aristocrtico, de espiritualmente
bem-nascido, espiritualmente privilegiado: um
desenvolvimento que sempre corre paralelo quele outro que
faz plebeu , comum, baixo transmutar-se finalmente em
ruim. (Nietzsche, 1998, p.21).
Vemos aqui que o surgimento do bom no est ligado ao esquecimento da
utilidade, ou mecanizao por repetio do til-conveniente, no! Chamo a
ateno para o fato de que etimologicamente o bom surge de nobre,
aristocrtico, marcando claramente aqueles que so espiritualmente bem
nascido, espiritualmente privilegiado. Ele no esquecido nem reiterado, mas
sim criado para marcar uma diferena, para marcar um previlgio. Pergunta: o que
essa marcao de previlgios caracterstica da estirpe nobre tem a ver com a
utilidade para o qual a ao direcionada?
Nietzsche (1998, p.22) vai mostrando ao longo dessa primeira dissertao a
ligao etimolgica das palavras bom, nobre que significam tambm algum que
28
, que tem realidade, que real, verdadeiro. J as palavras mau, feio como
tmido, covarde, homem comum, pele escura, plebeu.
Acredito poder interpretar o latim bonus como o guerreiro,

desde que esteja certo ao derivar bonus de um mais antigo
duonus (compare-se belum = duelum = duen-lum, no qual me
parece conservado o duonus). Bonus, portanto, como homem
da disputa, da dissenso (duo), como o guerreiro: percebe-se o
que na Roma antiga constitua a bondade de um homem.
(Nietzsche, 1998, p.23).
Quanta diferena para o nosso bom de hoje, um homem cada vez mais
pacfico, covarde, pelo menos para os olhos da Roma antiga, pois o que realmente
percebemos uma guerra invisvel, uma gerra de adestramento, uma guerra do
homem contra o prprio homem.
Assim convinha a um povo sacerdotal, o povo da mais

entranhada sede de vingana sacerdotal. Foram os judeus que,
com apavorante coerncia, ousaram inverter a equao de
valores aristocrtica (bom = nobre = poderoso = belo = feliz =
caro aos deuses), e com unhas e dentes (os dentes do dio
mais fundo, o dio impotente) se apegaram a esta inverso, a
saber, os miserveis somente so bons, apenas os pobres,
impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados,
feios, doentes so os nicos beatos, os nicos abenoados,
unicamente para eles h bem-aventurana mas vocs,
nobres e poderosos, vocs sero por toda a eternidade os
maus, os cruis, os lascivos, os insaciveis, os mpios, sero
tambm eternamente os desventurados, malditos e danados!...
(Nietzsche, 1998. p.26).
Isso o que se pode chamar de uma bem sucedida transvalorao dos
valores, uma verdadeira inverso de valores, uma retomada de virtudes, onde o
que era bom passa a ser mau e vice-versa.

29
Nessa passagem vemos claramente o surgimento de toda uma gama de
valores sacerdotais, cristos que possumos ainda hoje, de forma ativa sobre
nossas vidas, produzindo pensamentos e sentimentos, sonhos e esperanas,
missas, cultos e revolues subjetivas.
A rebelio escrava na moral comea quando o prprio

ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento
dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos,
e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si
mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um
outro, um no-eu e este No seu ato criador. Esta
inverso do olhar que estabelece valores este necessrio
dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio
do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer,
um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua
ao no fundo reao. O contrrio sucede no modo de
valorao nobre: ele age e cresce espontaneamente, busca
seu oposto apenas para dizer Sim a si mesmo com ainda maior
jbilo e gratido seu conceito negativo, o baixo, comum,
ruim, apenas uma imagem de contraste, plida e posterior...
(Nietzsche, 1998, p.28-29).
Chego em um ponto fundamental, aquele que merece todos os
esclarecimentos a fim de que eu possa ser entendido mais frente quanto s
minhas considerao sobre a psicologia do ressentimento.
Nietzsche no est aqui simplesmente caracterizando duas morais, mas sim
duas maneiras (mecanismos) pelos quais uma moral pode nascer, crescer,
desenvolver-se. E isso bastante importante! A moral nobre e a moral escrava.
Fao um breve esquema para melhor visualizar a proposio nietzscheana e
aquela com a qual trabalharei:

30
- Moral nobre:
Moral nobre bom ruim
Escolha Primria Secundria
Afirmado por uma posterior, nasce
ao. por uma diferena, por
uma distncia daquilo que
bom. No negado,
mas desprezado por no
ser importante.
- Moral escrava:
Moral escrava mau bom
Escolha Primria Secundria
Negado Afirmado por uma
reao.
Primeiro vem a O bom tudo que
negao do que no no mau, por
serve. excluso. o que sobra.
por oposio que eu
afirmo que sou bom".

31
Estas duas tabelas, mostram, como disse anteriormente, no duas morais,
mas dois modos de construo de valores. Logicamente que ningum s uma
coisa ou s outra, tampouco, representam estruturas de personalidade com
prescries de comportamentos, mas como que pesos diferentes de uma balana
que, por vezes, pode pesar mais para um lado ou para o outro. De qualquer forma,
a segunda tabela, a segunda forma de criao de valores, retrata muito bem o
mecanismo que produz o ressentimento.
Na verdade, o ressentimento, aquela vingana imaginria lenta e odiosa
contra o mundo externo, o produto da moral escrava. O que eu no gosto acaba
definindo, por excluso, o que me serve, o que bom.
Na moral nobre temos o bom de um lado e o ruim do outro; j na moral
escrava a oposio entre bom e mau. Certamente que no se trata de
palavras diferentes com o mesmo sentido, tampouco um descuido do autor. Na
moral nobre o bom escolhido em um ato, numa ao, algo como um
apontamento para aquilo que serve dentre tudo aquilo que se oferece como
possibilidade, um ato afirmativo, portanto! O que o ruim? Bem, o ruim tudo
aquilo que no fez parte da minha afirmao anterior, aquilo que est separado
por uma distncia dela, aquilo que ficou de fora do meu campo de interesse,
aquilo que no enxergo, que nem sei da existncia simplesmente porque no
importante para mim, e por isso mesmo desprezado (esquecido) e no negado.
Sempre ressaltando que esse ruim s existe pela distncia com relao quilo
que que eu disse Sim!
J na moral escrava temos o bom e o mau. Aqui a histria outra, e bem
mais conhecida de ns. Primeiramente escolhemos aquilo que No nos serve,

32
aquilo que nos causa raiva, dio, aquilo que desperta em ns um forte desejo de
vingana e que nos faz ruminar por muito e muito tempo antes de tomarmos
alguma deciso. Por um ato de negao, portanto, afirmamos o que no nos
serve, e este o mau. Em um segundo movimento adotamos o que sobrou, por
oposio ao que no serve, para ser o nosso bom, um ato reativo, portanto!
por reao ao que no serve que estipulo o que me serve, o que sobra, o pouco,
o resto. Toda ao, aqui, pautada em funo do fora (de algo para alm de
mim), se fao ou no fao alguma coisa, se escolho esse ou aquele caminho, se
me comporto dessa ou daquele maneira, enfim, tudo isto ser medido por
excluso daquilo que priori no me serve. A ao uma reao, logo,
ressentida, amarga, venenosa, grudenta. O mau no pode, aqui, ser desprezado,
pois ele mesmo mais importante que o bom, ele vem antes, antecede a este,
ele define o bom. A vingana ressentida precisa de tempo, estratgica,
manhosa, mimada, provoca fatigamento e por fim, torpor. Envenena de tal forma a
conscincia que ela, ao invz de paralisar, agita-se compulsivamente em uma
infinita excitao pelo justo, pelo correto, pelo belo, pelo no pecaminoso, pelo
fora. O caminho da ao sofre uma dobra e torna-se um U, a retido amolece19
e dificulta o escape, o homem torna-se tortuoso e obscuro para si mesmo, torna-
se pecador em sua prpria casa.
19
O amolecimento do homem moderno um tema constante em Nietzsche. Refere-se ao homem do ressentimento, o
homem acuado em sua prpria jaula que ele mesmo construiu para a ele mesmo adestrar. Haveria coisa mais escrava que
essa, ou seja, maxucar-se (produzir sofrimento) contra as grades de uma jaula que ns mesmos construmos para ns
mesmo vivermos nela? Em um lugar assim, difcil de viver, bem possvel que o senhor esteja convosco. Sim, responde
o bichinho enjaulado, ele est no meio de ns. Nessa pequena morada dos pecadores, dar graas ao senhor, nosso Deus
nosso dever e nossa salvao. Para um morador de uma pequena jaula, humilde e pecador, esta salvao (divina)
parece ser bastante condizente, e at louvvel.
33
Portanto, a diferena entre nobre e escravo proposto por Nietzsche, bem
como a sua genealogia da moral traz uma outra importante contribuio. Ao
contrrio dos genealogistas ingleses, que acreditavam em uma explicao para o
surgimento dos valores morais baseado no esquecimento e na utilidade, Nietzsche
prope uma outra genealogia baseada em seus estudos filolgicos a partir da
anlise etimolgica do valor bom em diferentes culturas. Fica claro que o bom
sempre esteve ligado nobre, aristocrtico, quele privilegiado. Logo, Nietzsche
conclui que o bom (para os representantes da moral nobre) fora criado como
forma de expanso do poder, aumento dos seus domnios sobre os escravos e,
mais que isso, como forma de marcar lingisticamente uma diferena entre aquilo
que servia para si e aquilo que ficava fora dos interesses. Assim convinha agir aos
nobres e aristocratas.
Chamo a ateno para o fato de que nesta teoria desaparecem aquelas
explicaes mgicas anteriores (dos genealogistas ingleses), e aparece uma
explicao menos crist (humanista) e mais cruel. De fato, o que Nietzsche nos
mostra que no por amor ao prximo que o bom surge, como bem vimos
anteriormente, mas por um ato de crueldade, um ato, para os nossos olhos atuais,
desumano, animalesco, irracional.
a vontade de poder que leva o nobre a criar o bom relacionando-o a tudo
aquilo que lhe serve, que lhe fortalece. A sua vontade soberana, o seu instinto
cruel, aparecem aqui sem nenhuma vergonha. este o sentido da vida para o
homem nobre, criar o seu prprio bom, sendo o ruim um reflexo, aquilo que fica
fora dos meus interesses, aquilo que no desperta qualquer desejo e, portanto,
como se no existisse.
34
A teoria nietzscheana sobre a genealogia da moral tem na sua raz a
crueldade como fora criadora de valores. Entretanto, engana-se quem pensa que
a crueldade encontra-se somente na origem da moral nobre. A grande
contribuio nietzscheana justamente de mostrar a crueldade onde menos se
esperaria encontrar, onde o humano (com sua alta capacidade intelectual e
racional para predizer e fazer o bem) parece prevalecer. Logo,
quando se fala de humanidade, a noo fundamental a de

algo que separa e destingue o homem da natureza. Mas uma
tal separao no existe na realidade: as qualidades naturais
e as propriamente chamadas humanas cresceram
conjuntamente. O ser-humano, em suas mais elevadas e
nobres capacidades, totalmente natureza, carregando
consigo seu inquietante duplo carter. As capacidades terrveis
do homem, consideradas desumanas, talvez constituam o solo
frutfero de onde pode brotar toda humanidade, em mpetos,
feitos e obras. (Nietzsche, 2000a, p.65).
Logo se v onde Nietzsche pretende chegar. Oh, quanta suprflua
crueldade e tortura animal teve origem nas religies que inventaram o pecado! E
nos homens que quiseram, com isso, ter a mais alta fruio de seu poder!
De forma forte e decisiva, Nietzsche continua inoculando seu veneno at a
ltima gota, pois,
de tudo isso resulta que a humanidade ainda se comporta, ante

a morte na fogueira, as torturas e instrumentos de torturas
espirituais, com a mesma angustiada pacincia e indeciso de
outrora, ante as crueldades infligidas nos corpos de homens e
animais. (Nietzsche, 2004, p.60).
35
Como vemos, a crueldade sempre esteve presente, at mesmo em prticas
refiro-me a prticas de todo tipo, tanto fsicas (torturas corporais) quanto
espirituais e psquicas (torturas por responsabilidades, culpas, pecados,
purgatrio, etc.) consideradas humanas e acima de qualquer suspeita, alis,
muitas delas com a aprovao divina.
possvel imaginar para no sofrer de m-conscincia que as atitudes
altrustas, que tendem na direo da ajuda ao outro, so exemplos magnnimos
de doao, embora representem o seu oposto.
Tambm nas atitudes ditas de compaixo pelo outro se percebe a expresso
da crueldade na sua busca incessante de fruio do poder, ou seja, na ajuda ao
outro, na concesso do perdo, que atualizo minha vontade de poder, que me
apresento como um superior, um tal que ainda tem algo para dar a um fracote, a
um pecador, a um ressentido.
Aquele sentimentozinho20 produzido ao ajudar os outros que necessitam,
aquele prazerzinho ignbil que enrigesse e purifica nosso corpo tem a (na
crueldade) a sua origem. Por longos tempos buscou-se explicao no outro para
prazeres e desprazeres, como se uma ao em si mesma produzisse bem-estar
(como por longos tempos pensou-se respeito das experincias filantrpicas),
mas espero estar trazendo uma nova viso a partir de Nietzsche que depe contra
20
As palavras presentes nessa frase no diminutivo tem por objetivo marcar que o prazer sentido em aes que visam pois
assim so chamadas ao prximo apresentam um objetivo que o mesmo alcanado por outros meios ditos mais
egostas, entretanto enquanto nestes a ao direta e evidente tanto em relao aos seus meios como aos seus fins,
naquele os atos para alcanar o mesmo fim (exerccios de expanso e fruio de seu poder e conseqentemente de
domnio sobre o outro) so mascarados e indiretos, a ao percorre um caminho maior e mais tortuoso antes de tornar-se
uma prtica propriamente dita, o que a desfigura quase que completamente, parecendo, ao fim, uma ao ao outro num
complexo engenhamento e obscurecimento da crueldade e do exerccio de poder, visto agora como algo vergonhoso. O
sentimentozinho para marcar esse sentimento experimentado aps esta transvalorao dos valores.
36
essa teoria da naturalidade de alguns sentimentos, arriscando-se a desbanalizar o
bem e no somente o mau:
E se o contrrio fosse a verdade? E se no bom houvesse um

sintoma regressivo, como um perigo, uma seduo, um
veneno, um narctico (...) talvez de maneira mais cmoda,
menos perigosa, mas tambm num estilo menos, mais baixo?
(Nietzsche, 1998, p.12-13).
Nobre e escravo apresentam portanto nas bases de suas constituies a
crueldade inexoravelmente, pois como nos mostrou Nietzsche no s a crueldade,
mas a necessidade de crueldade sempre acompanhou o homem. A diferena
que enquanto aquele v na sua crueldade um motivo para festa e comemorao
(e so vrios os exemplos em que Nietzsche mostra certas culturas que no
conseguem conceber uma festa sem sacrifcio, sem sofrimento, sem torturas) este
envergonha-se disso, envergonha-se do seu parentesco com os animais,
envergonha-se do seu inumano, envergonha-se disso e, na tentaviva de neg-lo
(de negar esse nojo, nusea consigo mesmo), direciona-o contra si prprio,
criando uma srie de instrumentozinhos de tortura, como a penitncia, o pecado, a
culpa, o ressentimento, enfim, deixa de ser digno em sua prpria morada,
passando a desprezar a si e vida com um contundente No. Esta negao,
portanto, passa a ser o princpio de tudo, o centro gravitacional que produz
valores, os maus e os bons costumes.
Como afirmei no incio deste captulo, a moral do ressentimento (a moral
escrava) a condio necessria ao surgimento do ressentimento, entretanto,

37
isso no tudo. Tenho a impresso que nossa viagem ao subsolo do
ressentimento est apenas comeando.
Nietzsche um autor do sculo XIX e a partir de uma constatao de seu
tempo que ele vai afirmar que o ressentimento floresce e se alastra (Nietzsche,
1998). Portanto, uma outra interrogao surge: por que o sculo XIX torna-se a
base frtil para que a rvore da moral do ressentimento finalmente veja
amadurecer seu mais belo fruto, o ressentimento?

38
4 Sculo XIX: a inveno do ressentimento
Nietzsche, no livro Genealogia da moral (Nietzsche, 1998), apresenta o
ressentimento como um sintoma que atinge seu auge no sculo XIX. Para alm de
consider-lo um sintoma social, o conceito de ressentimento talvez possa me
possibilitar um outro olhar sobre o sofrimento humano: um olhar social e no do
social.
Logo, uma questo se impe: Quais as condies histricas de surgimento
do ressentimento no sculo XIX e no que esse afeto pode auxiliar na construo
de um olhar social sobre o homem hoje?
Utilizarei os livros Assim falou Zaratustra (Nietzsche, 2003) e Memrias do
subsolo (Dostoivski, 2000)21 neste captulo com o intuito de conhecermos um
pouco mais tanto os livros (j que eles sero aproveitados de maneira mais direta
no captulo seguinte) quanto o sculo XIX, j que so duas obras que representam
este sculo (apontado por Nietzsche como bero do nascimento do
ressentimento).
Enquanto o AFZ apresenta sete valores que podem ser tidos como sete
pilares daquela moral do ressentimento refletida no captulo anterior, o MS
apresenta um personagem ressentido ao extremo. Alm desses, tomarei como
parceiro o livro Histria da vida privada IV (Perrot, 1991) um livro denso sobre o
sculo XIX.
21
Utilizarei as siglas AFZ e MS para representar os livros Assim falou Zaratustra e Memrias do subsolo,
respectivamente.
39
Nietzsche escreve a um amigo sobre suas impresses do livro Memrias do
subsolo (Dostoivski, 2000): A voz do sangue (como denomin-lo de outro
modo?) fez-se ouvir de imediato e minha alegria no teve limites22. H ainda
outros comentrios de Nietzsche sobre o prprio Dostoievski, considerando-o o
nico psiclogo com o qual teve algo a aprender23. Jamais um livro tratou de forma
to sria e s vezes at nauseante da questo do ressentimento como o MS.
Sem dvida, quando Nietzsche chama Dostoivski de psiclogo est fazendo um
flerte com este tema to caro a si prprio em suas ltimas obras, em especial a
primeira e a segunda dissertaes do livro Genealogia da moral (Nietzsche,
1998).
4.1 Memrias do subsolo no sculo XIX
MS uma obra literria e, como tal, um arquivo histrico sobre um sculo
que tem como centro gravitacional a famlia. Paradoxalmente, seu personagem
central um sujeito que vive sozinho e que assim define-se:
quem, afinal, sou eu, vou responder: sou um assessor-colegial

[Posto mediano da administrao civil, no regime czarista. N.
do T.]. Fiz parte do funcionalismo a fim de ter algo para comer
(unicamente para isto), e quando, no ano passado, um dos
meus parentes afastados me deixou seis mil rublos em seu
testamento, aposentei-me imediatamente e passei a viver
neste meu cantinho. J antes disso vivi aqui, mas agora me
22
Estas palavras do Nietzsche foram retiradas da quarta capa (parte posterior externa da capa) do livro Memrias do
subsolo (Dostoivski, 2000).
23
Esta idia est contida no livro Nietzsche como psiclogo (Giacoia, 2001).
40
instalei nele. (...) A minha criada uma alde velha, ruim por
estupidez, e, alm disso, cheira sempre mal. (Dostoivski,
2000, p.17-18).
Cabe salientar que esta apresentao est presente no primeiro captulo do
MS, o qual divide-se em dois: O subsolo e A propsito da neve molhada. E
assim, portanto, que o personagem apresenta-se aos seus leitores, no s a partir
deste fragmento, mas basicamente durante todo o primeiro captulo, marcado por
um monlogo extremamente provocativo entre autor e leitor, com toques refinados
de cinismo e ironia.
A primeira parte do MS O subsolo caracteriza-se tambm por um
escrnio violento contra a moral da poca. Importante assinalar e voltarei a esse
ponto mais adiante nesse captulo que o sculo XIX o sculo da representao
pblica e de uma vida familiar privatizada at a raz, um teatro dentro e fora de
casa.
Apura-se, tambm, uma ciso entre pblico e privado sem precendentes na
histria. Uma vida de rituais entra em ao, cada qual (pai, me e filho) passa a
representar um personagem do qual se espera alguns comportamentos. o
triunfo da famlia no incio do sculo, e do indivduo no final dele.
Influenciado por essa moral, o personagem central do livro debate-se em um
monlogo interminvel no primeiro captulo. Em um sculo marcado pelas
certezas das regras do jogo e pelos movimentos possveis de seus jogadores,
este personagem coloca pontos de interrogao nas mais bvias e aparentes
verdades. Mas, em primeiro lugar, quando foi que aconteceu ao homem, em
todos esses milnios, agir unicamente em prol de sua prpria vantagem?

41
(Dostoivski, 2000, p.33). Ou ento, duvidar das leis da natureza e do 2 + 2 = 4.
Ironia? Cinismo? Talvez, mas so essas tambm caractersticas deste sculo.
Ainda nesse primeiro captulo, vemos o personagem disparar suas flechas
contra o alvo da conscincia. Este um dos pontos importantes, pois mostra o
desenvolvimento anmalo da conscincia em detrimento do corpo, seus impulsos
e instintos. Um remoer incessante e frentico de idias e pensamentos diversos
agita a conscincia que, excitada ao extremo, secreta entre seus produtos o
ressentimento (um envenenamento dispptico24 que se apresenta sob vrias
formas, entre elas o dio, o desejo de vingana e de volta no tempo para corrigir
algo que deu errado, a raiva, etc.).
Portanto, um personagem que debocha o tempo inteiro de uma moral da
aparncia e da falsidade. Ao mesmo tempo, ele est ligado a essa moral de modo
decisivo a partir do ressentimento, o que lhe permite negar, mas no super-la. A
moral no pode ser esquecida por ele, volta sempre sua conscincia com uma
intensidade assustadora.
A conscincia um dos principais aliados da moral do sculo XIX. Executa-
se o sujeito a partir da culpa e da m conscincia quando no so cumpridas as
normas estabelecidas, ou seja, os bons costumes. E isso no seria possvel sem a
construo da interioridade no sujeito, a privatizao do desejo e a
responsabilizao dos seus atos (a iluso do livre-arbtrio). Cada pessoa passa a
24
A palavra dispptico usada com alguma freqncia por Nietzsche principalmente quando este est discutindo a questo
do ressentimento. No sculo XIX a cinestesia uma questo que ganha espao cada vez maior na medicina do corpo, j
que se acreditava que as variaes de tempo e espao, como a temperatura, a umidade, o sol, as fases da lua, a gua do
mar, etc. tivessem um grande poder sobre a sade corporal e at nervosa, tendo os sinais corporais como fontes
cinestsicas, logo, acredito que este termo fisiolgico usado por Nietzsche represente tambm um sinal corporal de que
algo no pode ser digerido, no pode ser esquecido, e ao permanecer na conscincia (no sistema digestivo) provocaria
dispepsia (transformao de um desejo de ao em reao, em ruminao consciente). Os sete pecados capitais que mais
tarde comentarei so, todos eles, incitadores disppticos.
42
ser o grande senhor dos seus atos, mas tambm o grande bandido. A moral dos
costumes, bem como os manuais de comportamento, esto na moda nessa
poca, nas manses e nos casebres, entre ricos e pobres.
Por mais lamentvel que fosse o amontoamento dos menbros

da famlia em um acanhado reduto, a moral no era afetada.
Vivi ali e jamais ouvi murmurarem o menor escndalo. Uma
vida ativa, hbitos piedosos, e um pai e uma me austeros,
eram coisas que nada permitiam ao relaxamento dos
costumes. (Perrot, 1991, p. 355).
A moral no faz distino entre classes, ela governa, pune e gratifica quando
necessrio. A inquisio interioriza-se no sculo XIX e tranforma-se em todo o tipo
de m conscincia. O personagem, na primeira parte do livro MS, traz essas
questes em um nvel assustador a partir de uma conscincia hipertrofiada. um
prottipo caricaturado, portanto, do homem do sculo XIX e suas mazelas.
No por acaso que este primeiro captulo chama-se O subsolo: este lugar
baixo, escuro, mido, pantanoso, o qual somente um rato escolheria de bom
grado como sua casa. O interior, agora inventado e cercado por muros e grades
da casa e da famlia, um belo equivalente da interioridade subjetiva. Ambos
devem ser vigiados de perto para evitar a invaso do pblico, do fora, do estranho.
O primeiro principalmente pela mulher (a rainha do lar), enquanto o segundo pela
conscincia de cada um.
Neste sculo erguer-se, mais forte do que nunca, o Imprio da moral. Esta
no mais defendida por algum soberano sobrenatural como outrora na figura de

43
um Deus ou de um Rei, mas dirigida pelos valores agora transformados em
virtudes individuais. o sculo da interiorizao da moral.
J o segundo captulo do livro MS, A propsito da neve molhada, traz
algumas peculiaridades a mais com relao ao primeiro. Aqui se trata
verdadeiramente de memrias relembradas pelo personagem do (no) subsolo.
So relatos de acontecimentos passados, mas, para alm disso, testemunhos de
seus sentimentos mais ntimos, de sua sade: s vezes, a raiva simplesmente
me sufocava. Experimentava sofrimentos sem conta, humilhaes e derrames de
blis; (Dostoivski, 2000, p.64). A raiva, um dos sintomas do ressentimento,
talvez o principal componente de seus relatos. No qualquer raiva, seno aquela
que sufoca, que permanece na conscincia enquanto uma energia reativa.
Como uma seqncia do primeiro captulo, o segundo apresenta
experincias vividas pelo personagem, exemplos de manifestaes do
ressentimento a partir daquela conscincia hipertrofiada de que falamos
anteriormente. Se a primeira parte quase que na sua totalidade racional, esta
segunda mais corporal, concreta, ou melhor, nos mostra aquela racionalidade
em uso no dia-a-dia.
Igualmente, este segundo captulo mostra o sculo XIX a partir de exemplos.
aqui que constato a separao entre pblico e privado, bem como a
necessidade de representao no espao pblico a partir da preocupao com a
roupa, com a aparncia do corpo, com o modo de andar, de falar, de olhar. A
imagem de cada um define tambm o lugar de cada um, ou o espao a que cada
qual pertence. Ponto de diferenciao, a imagem no espao pblico e tambm no
privado serve como forma de dar fruio ao poder, possibilita experimentar a

44
sensao de tornar-se superior e dominar o outro, impulso este que parece fazer
parte de toda a histria da humanidade25.
O sculo XIX apenas cria uma outra forma de exerccio do poder, mais
dissimulado, mas ainda assim egosta, cruel, como podemos perceber nesse
trecho:
A reconhecida influncia do fsico sobre o moral valoriza e

recomenda o limpo. Novas exigncias sensveis rejuvenescem
a civilidade; a acentuada delicadeza das elites, o desejo de
manter distncia o dejeto orgnico, que lembra a
animalidade, o pecado, a morte, em resumo, os cuidados de
purificao aceleram o progresso. Este estimulado
igualmente pela vontade de distinguir-se do imundo z-povinho
(...) normas extremamente estritas regulam a prtica do banho
conforme o sexo, a idade, o temperamento e a profisso.
(Perrot, 1991, p.442).
Moral e higiene do-se as mos como forma de marcar uma diferena entre
os nobres e o imundo z-povinho. Afastar e separar o diferente de mim, o sujo, a
animalidade, o sem valor, eis um dos objetivos da moral do sculo XIX.
Percebo, portanto, que toda a investida nas novas descobertas que o sculo
XIX faz sobre os micrbios e as possveis formas de contgio (por exemplo, dos
perigos para a propagao da tuberculose ao dividir o mesmo espao em casa, ou
ento, com o advento dos vasos sanitrios com gua corrente ao invs das
latrinas), alm de terem algum valor para a sade orgnica, servem tambm como
forma de diferenciao moral e valorizao de si em detrimento do outro, formas
muito estimadas nesse sculo.
25
Este impulso, esta vontade de poder, esta vontade de crueldade, uma das teses nietzscheanas. A crueldade seria e
isto ele mostra a partir de vrios exemplos uma caracterstica (uma necessidade fisiolgica) que sempre acompanhou o
45
Estar limpo pertencer a uma casta superior e estar sujo pertencer aos
pobres e, portanto, ser inferior. A higiene ntima tambm uma forma de
distino moral, modo muito comum de exerccio de poder neste momento. Alis,
a proliferao de normas a partir da produo de manuais de comportamentos, de
prticas higienistas, entre tantas outras formas associado a no necessidade de
algum soberano para que essas regras fossem cumpridas uma especificidade
deste sculo.
O que leva a pensar que este soberano (que nos sculos anteriores
representavam-se nas figuras de reis ou mesmo de deuses e como tal detinham o
poder) ainda existe, porm agora internalizado em forma de valores, sendo a
conscincia sua guardi.
Onde existiu vida humana sobre a terra, existiu necessariamente a norma
como condio de possibilidade de existncia. Portanto, criar normas sempre foi
uma indelvel caracterstica dos humanos. Onde existiu vida sobre a terra, existiu
necessariamente a vontade de poder (vontade de ter o poder), a vontade de
distino, a vontade de dominar. A moral sempre fora uma ferramenta
fundamental aos usos e prazeres do poder. Entretanto, no sculo XIX acentua-se
ainda mais sua importncia, com o advento de um sujeito interiorizado e
consciencioso que encontra nos valores morais o substituto para o Soberano
(aquele que decreta as normas) de outros tempos. E neste momento que a
constituio da memria e dos murmrios conscientes atinge seu pice, torna-se
um pecado, torna-se ressentimento.
homem (e no s o homem, mas tudo aquilo que est vivo), sendo que, o que diferencia um momento histrico de outro
pode ser pensado a partir do modo como o homem valoriza este aspecto cruel.
46
Estou falando de uma tal moral do ressentimento bastante teorizada por
Nietzsche no livro Genealogia da moral (Nietzsche, 1998)26 e vivida e superada
por Zaratustra (personagem principal do livro AFZ).
4.2 Assim falou Zaratustra
Assim como o sculo XIX, AFZ um livro paradoxalista, e este estilo
levado ao extremo. Com um humor negro cortante e ininterrupto, desseca a moral
do ressentimento, da decadncia, crist. E o que ele observa? Nada! Sim, no
fundo desta moral no h absolutamente nada de verdadeiro, tudo inventado,
tudo um malicioso embuste, mentira. Desta forma, AFZ um livro que brinca
seriamente com o conceito de verdade, com as balizas dos sentimentos, afetos e
comportamentos humanos.
Com uma linguagem nada amistosa uma linguagem guerreira, combatente
Zaratustra eleva um estilo cnico e irnico com mistura de palavras sacras,
deixando o leitor na dvida quanto veracidade daquilo que ele est afirmando.
Ora, esta era justamente uma das caractersticas do sculo que estamos
estudando: a dissimulao e a aparncia. Todavia, a verdade, com Zaratustra,
nunca mais gozar da liberdade de outrora, a moral no ter mais a tranqilidade
de antes. O mundo no ser mais o mesmo depois dele.
26
Discutida no primeiro captulo (Da Genealogia moral do ressentimento) deste trabalho.
47
Entre minhas obras ocupa o meu Zaratustra um lugar parte. Com ele fiz
humanidade o maior presente que at agora lhe foi feito. (Nietzsche, 1995. p.20).
AFZ opera a partir de uma lgica de produo de conhecimento um pouco
diferente daquela que, em grande medida, encontramos do sculo XIX para c. A
comear pela sua forma, o livro fragmentado em vrios textos com incio, meio e
fim, chamados de aforismos. Trata-se de um estilo que acompanha este autor em
praticamente toda a sua produo.
Dividido em quatro partes, o Zaratustra nietzscheano compreende uma
primeira parte com 23 aforismos, uma segunda com 22, uma terceira com 16 e
uma quarta e ltima parte com 20 aforismos, no total, 81 aforismos. Tudo isso d
uma noo do quanto um livro fragmentrio. Entretanto, no devemos
superestimar a independncia entre eles, pois uma caracterstica deste estilo de
escrita que ao mesmo tempo em que os aforismos gozam de uma certa
independncia por um lado, mantm-se atrelados por outro.
Quanto ao contedo, o livro mescla discursos, dilogos, caminhadas,
encontros, cantos, tanto de Zaratustra quanto de outros personagens, mas sempre
sob a tica de Zaratustra. Uma narrativa de um trecho da vida do personagem, de
seus encontros e desencontros, suas angstias, seus medos, e finalmente de sua
redeno. Uma caminhada por valores morais, tendo como alvo de crtica uma
moral decadente observada no sculo XIX aproxima em mais um ponto AFZ MS.
No um livro contra a moral, mas contra uma moral especfica sem,
entretanto, ser pessimista.

48
No fundo so duas as negaes que a minha palavra imoralista

encerra. Eu nego, por um lado, um tipo de homem que at
agora foi tido como o mais elevado, os bons, os benvolos, os
benficos; nego, por outro lado, uma espcie de moral que
alcanou vigncia e domnio como moral em si a moral da
dcadence, falando de modo mais tangvel, a moral crist.
Uma moral crist que desejaria o apequenamento do homem, que valorizaria
a vontade de poder de ponta-cabea, voltada contra o prprio homem. AFZ
apresenta sob outros ngulos e frestas a moral da renncia de si, que, entre
outras, apresenta 7 (sete) armas principais, sete valores, sete pecados.
Assim comea a saga de Zaratustra:
Aos trinta anos de idade, deixou Zaratustra sua terra natal e o

lago da sua terra natal e foi para a montanha. Gozou ali,
durante dez anos, de seu prprio esprito e da solido, sem
deles se cansar. No fim, contudo, seu corao mudou; e, certa
manh, levantou-se ele com a aurora, foi para diante do sol e
assim lhe falou: que seria a tua felicidade, grande astro, se
no tivesses aqueles que iluminas! (Nietzsche, 2003, p.33).
J no primeiro pargrafo do livro pode-se perceber seu estilo e seus alvos. A
inseparabilidade entre o astro e aquele que ele ilumina j um prembulo da
crtica verdade, a tudo aquilo que pretende existir enquanto coisa em si,
enquanto uma unidade fenomenolgica independente do olhar humano. O que
Nietzsche no cansa de mostrar tanto no AFZ como em todas as suas obras
que as coisas no existem para o homem sem o homem. A verdade para
Nietzsche, longe de iluminar e decifrar o mundo, nos revela algo mais
fundamental: que tipo de homem esse que v e conhece o mundo dessa forma e
49
no de outra. A verdade e os conhecimentos que o homem produz dizem de si, de
sua condio histrica, de sua perspectiva de olhar e no do mundo em si.
A questo da verdade aparece tambm enquanto um ter-que-agir-assim
porque assim-deve-ser, logo,
As tcnicas de conteno destiladas nos conventos penetram

ento nos meios populares (...) despir-se em comum antes de
deitar-se no leito fraterno, realizar diante de outros o ritual da
toalete, fazer amor no quarto familiar constituem outras tantas
condutas que se tornaram vergonhosas. (Perrot, 1991, p.451-
52).
Os costumes, os comportamentos, os pensamentos, enfim, todo humano
uma construo e no algo natural. A maneira de viver est imersa em uma
maneira de ver o mundo, em uma moral. Mudar os hbitos, os comportamentos,
mudar tambm os valores e criar outras medidas.
Talvez se possa ver o Zaratustra inteiro como msica; certamente um
renascimento da arte de ouvir era uma precondio para ele (Nietzsche, 1995,
p.82). E mais a frente assinala: O problema psicolgico no tipo do Zaratustra
consiste em como aquele que em grau inaudito diz No, faz No a tudo a que at
ento se disse Sim, pode no entanto ser o oposto de um esprito de negao
Os dois fragmentos acima apresentam um pouco mais o AFZ. No primeiro, a
exigncia de um novo ouvir era uma precondio para ele, uma nova maneira de
colocar as coisas como condio para que se possa extrair algo de Zaratustra. A
primeira e a segunda parte em especial do conta dos fracassos de Zaratustra ao

50
tentar levar sua palavra ao homem, ao lhe falar sobre a morte de Deus e sobre o
super-homem27. Muitas dificuldades Zaratustra encontrou entre os homens, muitas
resistncias aos seus ensinamentos. Na verdade, nunca esteve to sozinho como
entre os homens, motivo pelo qual vrias vezes ele regressa sua montanha,
para junto de seus animais e da natureza.
A terceira parte mostra algumas andanas de Zaratustra, algumas viagens e
novamente assim como em todo o livro discursos e dilogos com os mais
diferentes interlocutores.
Primeira, segunda e terceira parte desembocam na importante quarta e
ltima parte, quando Zaratustra, do alto de sua montanha, escuta um grito de
socorro e parte ao seu encontro. Neste movimento ele vai encontrar sete
personagens que representam sete perigos e sete tentaes.
Estes sete encontros compem aquilo que h de mais nefasto na moral
crist, na moral da decadncia (como Nietzsche gostava de chamar), aquilo que
diminui mais e mais o homem, aquilo que lhe arrasta mais fundo para o subsolo,
para a negao de si. o grande teste que fica submetido Zaratustra, o teste da
transvalorao dos valores, pois o que fica encenado nestes sete encontros so
sete valores daquela moral da decadncia. Sete valores que buscam a sua
afirmao na figura daquele que considerado o mais mpio de todos: Zaratustra.
o grande enfrentamento, a grande batalha, a grande guerra, e tudo isso no
terreno da moral. Alis, como j havia sublinhado anteriormente, a moral no sculo
XIX ganha importncia enquanto ponto de apoio do poder, constituindo-se como a
27
O super-homem uma figura utilizada por Nietzsche para falar de um tal homem que fosse capaz de superar essa moral
do ressentimento, a moral crist, constrastando justamente com o ltimo homem, o homem deste tempo, o ressentido, o
cristo, o decadente.
51
grande detentora dos interesses neste sculo. Vejo um reforo desta hiptese
tambm em Nietzsche, sendo a moral o seu tema predileto, e a genealogia da
moral um mtodo de anlise. Este mtodo encerra em si uma nova viso, um novo
ouvir para as questes morais por um lado e, por outro, a possibilidade de
enfrentamento da moral (dos valores morais) que no seja pela via da negao do
mundo (niilismo), pelo pessimismo ou romantismo, mas pela via da transvalorao
dos valores.
Os sete aforismos que representam as sete tentaes que fica submetido o
Zaratustra so: Colquio com os reis, A sanguessuga, O feiticeiro, Sem
ofcio, O mais feio dos homens, O mendigo voluntrio, A sombra28.
Narrei poeticamente, como a Tentao de Zaratustra, um

momento em que lhe vem um grito de socorro, em que a
compaixo busca surpreend-lo como um ltimo pecado,
subtra-lo de si mesmo. Permanecer senhor da situao,
manter a altura de sua tarefa limpa dos impulsos mais baixos e
mopes que agem nas chamadas aes desinteressadas, eis a
prova, a ltima prova talvez, que um Zaratustra deve prestar
sua verdadeira demonstrao de fora (Nietzsche, 1995, p.29).
4.3 Novos olhares sobre si: a interiorizao e a conscincia
O aparecimento do ressentimento no sculo XIX deve-se a algumas
conjunturas sociais e histricas.
28
Estes sete aforismos encontram-se no livro Assim falou Zaratustra (Nietzsche, 2003, p.288-322), cada qual, em
especial, sendo representante de um valor moral: a bondade, a conscientizao, a penitncia, o niilismo, a compaixo, a
nusea, a crena voluntria, respectivamente. Estes sete valores compem as bases de uma moral do ressentimento tal
como Nietzsche a entende.
52
A interiorizao do sujeito por um lado:
Quanto mais se avana pelo sculo, mais o apartamento

burgus se assemelha, em seu mobilirio, a uma loja de
antigidades onde a acumulao aparece como o nico
princpio diretor da composio interior do espao. (Perrot,
1991, p.335). A busca de si mesmo estimulada ainda por
todos os fatos histricos que conduzem ao aprofundamento da
sensao de identidade. Sobretudo, a acelerao da
mobilidade social engendra um sentimento de insegurana.
Incita o autor do dirio a indagar-se sobre sua posio, a
calcular o julgamento dos outros.(Perrot, 1991, p.457-458).
E o xtase mstico da conscincia por outro:
Sabe-se com quanta audcia os romnticos renovaram o

imaginrio, multiplicaram as pistas do sonho, enriqueceram as
modalidades de momlogo interior e convidaram seus leitores
meditao, contemplao, quando no ao xtase mstico (...)
depois de 1830 alargam-se os caminhos do imaginrio; o
devaneio sensorial perde prestgio em benefcio do devaneio
fabuloso e itinerante que d livre curso imaginao... (Perrot,
1991, p.467-471).
A prtica do escrever sobre si (a partir das vrias pginas de dirios) ganha
intensidade no sculo XIX. Entre outras funes, ela permite que o autor possa
pensar sobre si, sobre suas aes e seus comportamentos, como forma de
confisso e penitncia. O dirio vira uma obsesso, uma forma de salvao
interior pela palavra, pelo pensamento.
As colees de objetos antigos nos interiores das casas multiplicam-se, as
lojas de antiguidades aumentam em nmero e seus produtos sofrem um
acrscimo de valor econmico e sentimental significativo. Ter objetos antigos
em casa vira sinnimo de distino burgus. Este detalhe da vida privada
bastante sintomtico daquilo que acontece em nvel pessoal, pois este sculo vai
53
gestando rapidamente um interior, ou seja, vai enriquecendo-o de uma infinidade
de pensamentos que outrora no faziam parte da conscincia.
Evidencia-se um verdadeiro xtase mstico da conscincia, palco de
interminveis devaneios, clculos e medidas. Guardar, no esquecer, tornar
verdade, tudo isso vira obrigao da conscincia e sua prpria Verdade, marcando
uma distino de carter fundamental. Ser consciencioso (colecionador de objetos
antigos) uma distino pessoal muito valorizada a partir deste sculo, ser
burgus, ser superior. Possuir um interior rico e povoado permanentemente
movimento reforado pelas prticas da confisso como forma de obter a salvao
da alma pelos pecados do corpo e da mente digno de uma casta seleta e
especial. O oposto, o pouco pensamento antes da ao, marca um carter dbil,
fraco, tosco e prximo ao animal. Ser humano torna-se ser consciencioso.
O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da

responsabilidade, a conscincia dessa rara liberdade, desse
poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais
ntima profundeza e tornou-se instinto, instinto dominante
como chamar ele a esse instinto dominante, supondo que
necessite de uma palavra para ele? Mas no h dvida: este
homem soberano o chama de sua conscincia... (Nietzsche,
1998, p.50).
A interioridade e a hipertrofia da conscincia abrem caminho para uma nova
experincia de si. Uma gama infindvel de sentimentos, pensamentos e
conseqentes aes ganham espao na vida individual e so sentidos como tal.

54
O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de

vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em
todo sentido (...) produz um rpido consumo de energia
nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais, de
blis no estmago, por exemplo. O ressentimento o proibido
em si para o doente seu mal: infelizmente tambm sua mais
natural inclinao(...) Quem conhece a seriedade com que
minha filosofia perseguiu a luta contra os sentimentos de
vingana e rancor, at o interior da doutrina do livre-arbtrio
a luta contra o cristianismo apenas um caso particular dela
(Nietzsche, 1995, p.30-31).
4.4 O ressentimento como sintoma social
O homem do sculo XIX passa a habitar o subsolo, na profundidade da sua
interioridade (recentemente intensificada) experimenta toda forma de fantasmas e
medos, regras e medidas, culpas e responsabilidades. Um mundo parte
submerge na conscincia, provoca calafrios, raivas, dios, convulses corporais,
histerias, penitncias e tranformaes fisiolgicas. A moral do ressentimento
atinge a carne, que outrora era ferida pelas fogueiras, os enforcamentos e a
guilhotina.
jamais houve na terra um tal sentimento de desgraa, um mal-

estar to plmbeo e alm disso os velhos instintos no
cessaram repentinamente de fazer suas exigncias! Mas era
difcil, raramente possvel, lhes dar satisfao: no essencial
tiveram de buscar gratificaes novas e, digamos,
subterrneas. Todos os instintos que no se descarregam para
fora voltam-se para dentro isto o que chamo de
interiorizao do homem... (Nietzsche, 1998, p.73).
O ressentimento se produz nesse escoamento e redirecionamento da
crueldade impedida pelos valores morais de conduzir-se ao outro contra si
mesmo.
55
O ressentimento no sculo XIX transforma-se em um sintoma social:
disciplina os corpos e produz vidas. Diferentemente do modo como a histeria fora
compreendida na poca e nos sculos que se passaram, ou seja, como uma
afeco individual, como um sofrimento que estava ligado sua vida privada, s
suas relaes passadas, como uma espcie de ontognese do desejo do sujeito,
proponho um outro olhar a partir do que at aqui refletimos sobre o ressentimento:
ele recoloca o sujeito num plano social, j que toda a gama de sentimentos e
afetos que o caracterizariam e o tornariam pretensamente mpar so produzidas
por uma moral (portanto social) apenas singularizada pelo sujeito. Nesse sentido,
a histeria teria uma ligao direta com a moral, sendo o seu sofrimento um
sofrimento de toda uma raa, de todo um tipo de homem.
O ressentimento poder ser esse sinal de alerta de que algo vivido
subjetivamente liga-se a uma moral especfica, no caso, moral do ressentimento,
moral crist, como tenho chamado.
O sofrimento vivido individualmente, quando pensado a partir do conceito de
ressentimento que estou constituindo, adquire um carter social, enfatizando o
sofrimento de toda uma cultura. Ou seja, o ressentimento d acesso moral e s
suas produes, aos seu efeitos, aos seus valores, s sua possibilidades, s suas
Verdades!
Antes direi no ouvido dos psiclogos, supondo que desejem

algum dia estudar de perto o ressentimento: hoje esta planta
floresce do modo mais esplndido (...) E como do que igual
sempre brotaro iguais, no surpreende ver surgir,
precisamente destes crculos, tentativas como j houve
bastantes (...) de sacralizar a vingana sob o nome de justia
56
como se no fundo a justia fosse apenas uma evoluo do

sentimento de estar-ferido e depois promover, com a
vingana, todos os afetos reativos. Quanto a este ltimo ponto,
eu no teria em absoluto o que objetar: tendo em vista o
problema biolgico no seu todo (em relao ao qual o valor
desses afetos foi at hoje subestimado), isto me pareceria at
mesmo um mrito. (Nietzsche, 1998, p.62-63).
O estudo do ressentimento trouxe a idia de que estou frente a um sintoma
social que se manifesta e s assim ele pode existir em uma pessoa, em
alguma instituio. Este sintoma fala de uma moral, de uma cultura, de uma forma
de conhecer, de fazer, de um tipo de homem, de uma raa, e no de uma vida
particular. Analisar o ressentimento seja em alguma clnica, instituio ou
mesmo em um trabalho terico analisar a moral e, portanto, o social.
O processo de individualizao tema bastante estudado nos sculos
posteriores ao XIX evidenciou um processo de aparente ciso entre pblico e
privado e um voltar-se para si na constituio de uma identidade (de uma
subjetividade privatizada). O estudo desse processo em larga escala, sendo para
critic-lo ou mesmo para tom-lo como uma representao do que estava se
passando a nvel subjetivo, encobriu o tema do ressentimento, tornando-o opaco e
quase invisvel. Creio que o processo de individualizao, construdo por vrios
tericos como forma de tentar explicar um curioso movimento subjetivo de
apequenamento do sujeito em seu prprio mundo interno ao longo de vrios
sculos at hoje est crivado de preconceitos morais.
Uma nova forma de identidade comea a desenhar-se nesse

momento; define o indivduo humano atravs dos seus
pensamentos mais ntimos, das suas imaginaes secretas,
57
dos seus sonhos nocturnos, das suas pulses cheias de

pecados, da presena constante, obsessiva, no seu foro ntimo,
de todas as formas de tentao. (Vernant, J.-P 1988, p.43).
Por outro ngulo, mas partilhando dessa mesma idia, Figueiredo29 mostra a
partir da literatura e da filosofia principalmente esse modo de subjetivivao
individual, de valorizao do eu, da intimidade, de 1500 1900: volta-se para o
ntimo, para a privacidade, para as evidncias que se do ao olho interior
(Fiqueiredo, 2002, p.111).
Se, por um lado, destaca-se um certo modo de subjetivao, de morada, de
vivncia das experincias individuais que realmente mudam bastante durante a
experincia do sculo XIX, tendo, entre outros fatores constitutivos, a supremacia
da moral da introspeco, da moral da confisso, da moral como forma de controle
social, da moral crist, da moral do ressentimento, por outro, a dinmica do
ressentimento mostrou o quanto este sintoma ofuscou a sua prpria compreenso
o quanto fazia parte do funcionamento do ressentimento fazer-ver o sofrimento
realmente como algo individual e no social , sendo o sofrimento humano visto
como caso de polcia ou medicina (como por exemplo, o clssico caso de
entendimento da mulher histrica no final deste sculo que, ou era vista como
desleixada com as obrigaes e deveres femininos e, portanto, responderia
judicialmente por isso, ou virava caso clnico de interesse mdico). Faz parte da
engenhosidade do ressentimento, impedir que sua ligao aos valores morais seja
posta em evidncia.
Minha reflexo at aqui me leva a pensar que esta volta ao ntimo to
destacada por alguns autores no uma volta para a privacidade, mas uma
58
volta moral (portanto ao social, agora vivido de forma ntima) enquanto
instrumento privilegiado de poder sobre as vidas.
Todo olhar sobre a histria e por que no, sobre a inveno do
psicolgico? s pode se dar a partir de uma perspectiva que inerente a todo
saber, como nos alertou Foucault:
Os historiadores procuram, na medida do possvel, apagar o

que pode revelar, em seu saber, o lugar de onde eles olham, o
momento em que eles esto, o partido que eles tomam o
incontrolvel de sua paixo. O sentido histrico, tal como
Nietzsche o entende, sabe que perspectivo, e no recusa o
sistema de sua prpria injustia. (...) Tendo pretendido apagar
de seu prprio saber todos os traos do querer, ele
reencontrar do lado do objeto a conhecer a forma de um
querer eterno (Foucault, 1979. p.30-31).
E nesse sentido que estou utilizando o ressentimento, para mostrar que na
raz de todo saber, de todo fazer, de todo compreender, est um querer. E
Foucault complementa: que o saber no feito para compreender, ele feito
para cortar (Foucault, 1979. p.28). Nesse sentido que me parece crivado de
preconceitos morais a noo de alguns historiadores que, ao sublinharem o sculo
XIX como momento da interiorizao do sujeito e ciso entre indivduo e social,
deram pouca importncia moral e a sua nova configurao.
Ao invs de processo de individualizao, no seria interessante pensar que
o sculo XIX produz, paralelamente a este, um outro processo, um processo de
moralizao? J que a mudana evidenciada entre outras coisas uma
alterao nas relaes de poder que passam a ser exercidas pelos valores morais
29
(Figueiredo, 2002)
59
e no mais por alguma figura Soberana, e isso tudo a partir do solo profundo e
sinuoso da conscincia.
O fora (antes reconhecido na figura de Deus ou mesmo um Rei ou Estado),
ou seja, aquilo que fazia com que algo fosse cumprido pelas diversas instncias
deste social (estando os sujeitos a inseridos) apenas transmutou-se na figura dos
valores, tendo esses a importncia que tinham aqueles outrora. O alargamento da
conscincia e o povoamento da memria (a partir de ento muito valorizados) que
evidenciam um aumento do desejo de guardar o passado, tanto a partir de objetos
antigos como a partir das fotografias no desejo de eternizar, de no esquecer, de
registrar em dirios, de naturalizar, criam um solo propcio para a propagao do
ressentimento e da sensao de que realmente trata-se de algo individual.
O ressentimento me apresenta indcios de que parece possvel trabalhar com
Psicologia Social tambm em nvel pessoal, ou seja, com algo social (a moral do
ressentimento) singularmente.
No um processo de individuao, to somente, o que pude observar at
aqui (como tentei mostrar a partir da contribuio de alguns autores
anteriormente), mas tambm um processo de moralizao. Este ltimo
essencialmente social, mas social-moral e no social-individual. Somos to sociais
hoje como fomos em outras pocas, apenas de uma outra forma. A nfase aqui
no social, e no no individual, sendo que o processo de individuao (enquanto
forma privilegiada de pensar o homem do sculo XIX em diante) parece no ter
passado de uma iluso com estratgias e efeitos bem definidos, qual seja, o de
evitar que a moral (ferramenta importante de uso do poder a partir deste instante)
60
fosse vista em ao. Todavia, no pde evitar a apario de seu nefasto sintoma,
o ressentimento, o qual o denunciou.
O olhar que antes se dirigia a um pretenso interior da alma na busca de
desejos disfarados, agora a partir do ressentimento repousa sobre os valores
que agitam a vida do sujeito. Portanto, plenamente social, pois no h nada mais
social do que os valores morais de uma poca.
No somente o mau, mas principalmente o bom necessita ser
desbanalizado. Desta forma, quem estar em psicoterapia na nossa frente, em
nossos consultrios, no ser mais o sujeito, mas uma raa, modos arcaicos de
vida, verdades milenares, monumentos sagrados, enfim, uma moral.
Pensar o homem hoje a partir de tudo que refleti sobre o ressentimento me
deixa no uma resposta, mas um outro problema: a Psicologia inclinou-se at
hoje, em grande medida, sobre os sintomas do homem, entretanto, poder ser
interessante, e at louvvel quem sabe? tomar o homem como um sintoma?
Isto corresponderia a problematizar o homem que cria seus prprios sintomas e
produzir neste esforo uma clnica implicada, irremediavelmente, com o social
desde uma perspectiva crtica da moral.

61
5 Ressentimento: sintoma e mtodo
O ressentimento sintoma social e representante derradeiro, segundo
Nietzsche, da moral da decadncia, da moral crist, da moral da negao atinge
seu pice no sculo XIX.
O livro MS apresenta o ressentimento de forma direta e intensa. Ele no fala
desse sintoma, mas a prpria experincia deste vivida pelo personagem. Por se
tratar de uma obra do sculo XIX, no seria conveniente perguntar que
importncia pode haver em utilizar em uma pesquisa um material de um outro
sculo para problematizar o modo como entendemos o homem hoje?
No se trata nem de iluminar o passado, at ento obscuro aos olhos
cientficos, em relao a questo do ressentimento, nem de procurar no sculo
XIX as origens para as questes do sculo XXI.
Ao contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe

prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios (...)
descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo
que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a
exterioridade do acidente (Foucault, 1979, p.21).
A histria como multiplicidade, caos, devir, foras, e no como origem,
verdade: a maneira como pretendo usar o livro MS, pois medida que
buscamos as origens, vamos nos tornando caranguejos. O historiador olha para
trs; at que finalmente acredita para trs.(Nietzsche, 2000, p.13).

62
A bondade, a conscientizao, a penitncia, o niilismo, a compaixo, a
nusea, a crena voluntria: so estes os meus sete pecados capitais. Pecados
que, como j pude mostrar30, so valores pertencentes moral do ressentimento,
muito estimados pela sua importncia social em funo de uma imaginria
diminuio da crueldade, num plano de humanizao evolutiva da espcie
humana.
Diferentes momentos histricos deram a luz a muitos valores. Mesmo a
moral do ressentimento que tenho tratado neste trabalho j comportou diferentes
estgios do desenvolvimento. O modo como vivemos e entendemos esses sete
valores bem diferente do que j ocorrera em outras pocas.
O sculo XIX propiciou o alastramento do ressentimento devido
principalmente a dois fatores. Por um lado, o incremento decisivo do processo de
interiorizao do homem, que atinge nesse momento uma profundidade nunca
prevista anteriormente. E por outro, uma espcie de xtase mstico da
conscincia, onde este fetiche da conscincia transforma-se em uma forma
privilegiada de fruio do poder. Logo,
escavar as relaes de poder, o modo como se constituem, a

forma como estruturam os campos sociais, essa poderia ser a
funo do intelectual, inserido num regime de verdade que est
operando uma dada sociedade, em um determinado momento
histrico, pois sabemos que a verdade no existe fora do
poder, ou sem poder (Eizirik, 2002, p.64).
30
Apresentei-os no captulo Sculo XIX: a inveno do ressentimento.
63
A conscincia, ou melhor, o uso desmedido da conscincia marca uma
distino de classe. Ora, pensar bastante antes de agir vira sonnimo de nobreza
de carter. Assim, tomado como animal ou irracional todo ato que carece de
pensamento prolongado antes da ao. Estes dois aspectos compem um terreno
propcio ao desenvolvimento do ressentimento como um sintoma de grande
expresso do sculo XIX at a aurora do sculo XXI.
Pretendo, neste captulo, indagar sobre as relaes entre o homem e o
ressentimento a partir de excertos do livro MS, ou seja, entre o personagem deste
livro e aqueles sete valores os quais chamei de sete pecados capitais.
A partir de trabalhos tericos e prticos, por muito tempo, a Psicologia
privilegiou a anlise individual de um sujeito remetendo-a aos desejos e relaes
individuais31. Nessa mesma direo do entendimento do sofrimento e da vida
humana, deu pouca importncia moral, vendo-a como uma questo individual,
onde cada qual tem seus valores, no cabendo Psicologia interferir nesse
terreno32. Nesse sentido, a compreenso do sofrimento histrico, evidenciada no
final do sculo XIX, emblemtica, pois foi visto como um problema mdico, como
uma afeco nervosa digna de fervorosos estudos em clnicas compostas de
cenas teatrais, professores e uma platia de doutos vidos em encontrar uma
explicao fisio-neuro-psi para tal fenmeno33. Por que seus gritos esganiados
31
Uma obra que aborda predominantemente a questo do ressentimento do ponto de vista subjetivo e no moral (como
tenho tratado) o livro Ressentimento de Maria Rita Kehl: A clssica acusao voc tem, mas no me d permite
refazer o caminho de volta: do marido, objeto do ressentimento atual, ao analista; do analista ao pai do segundo tempo do
dipo; deste me flica do primeiro tempo do dipo, at chegar por efeito da renncia do analista em satisfazer ou
consolar sua analisante possibilidade de (re) simbolizao da diferena sexual (Kehl, 2004, p.70). Todavia, um
importante estudo sobre o ressentimento para aqueles que tem proximade com a teoria psicanaltica ou tem interesse pelo
tema do ressentimento.
32
claro que Nietzsche que se considerava o primeiro psiclogo (Giacoia, 2001) foi uma exceo nesse sentido, j que
colocava a questo dos valores morais entre os problemas fundamentais a uma certa Psicologia.
33
Perrot, 1991. Tambm o captulo Sculo XIX: a inveno do ressentimento deste trabalho traz alguns esclarecimentos
sobre a questo da percepo inteirorizada do sofrimento tanto do ponto de vista mdico quanto daquele que sofre.
64
foram abafados por explicaes desejosas, por mitos e crenas cientficas? Por
que a moral no entrou em anlise?
Estamos habituados a analisar os sintomas de um indivduo partindo dele e
terminando nele. Pretendo, de outra forma, partir dele para atingir o social a partir
do ressentimento, vendo neste um sintoma social, um sintoma de toda uma raa,
de um tipo-homem.
Ao contrrio da anlise que os sintomas histricos tiveram no final do sculo
XIX, sempre em busca de desejos negados, esquecidos, recalcados, ou seja,
colocando em um ato de interdio (de castrao do desejo) a apario do
sintoma pstumo, pretendo ter na base da constituio do sintoma do
ressentimento no uma negao mas a afirmao de uma moral (no caso, a
moral da renncia de si, a moral da decadncia, a moral do ressentimento).
Na aurora do sculo XX, uma mulher que desprezasse os cuidados
familiares, que bebesse, freqentasse locais pblicos sem a presena dos
maridos, que jogasse cartas ou desprezasse a religio tinha dois destinos
possveis: ou era fortemente desvalorizada (uma prostituta, desonrada), ou virava
um tema de estudo de crculos mdicos e cientficos (algum doente, que no
sabe o que faz). De qualquer forma, neste ltimo caso, gozaria de uma certa
complacncia social por se tratar de algum acossado por uma doena. A doena
nervosa pelo menos garantia um lugar mais nobre nessa moral do que aquele
adquirido pela bomia (prostituta). Todavia, ambos eram desvalorizados
socialmente.
A anlise do ressentimento que atormenta o personagem do livro MS
pretende inventar uma outra vicissitude que no a cadeia (destinada s

65
prostitutas) ou o hospital psiquitrico (destinado s histricas). Quem entra em
anlise quando pensamos no ressentimento no o sujeito, mas a moral: no meu
trabalho, so os sete pecados capitais, estes sete cones da moral do
ressentimento.
O livro MS apresenta dois captulos que correspondem a dois movimentos
cruciais do sculo XIX que tornaram possvel a ecloso do ressentimento. Um
primeiro captulo, chamado O subsolo, evidencia um monlogo pretensamente
interior da mais profunda riqueza. O segundo, chamado A propsito da neve
molhada, apresenta o funcionamento de uma conscincia que tudo guarda, que
nada esquece, que muito tem a recordar. O livro todo mostra esse espao interior
em funcionamento, povoado de memrias que no mais podem ser esquecidas,
recordaes que agem como verdades, que movimentam os corpos, que
provocam suores na neve molhada.
O ideal de um interior e de um ilusrio livre-arbtrio34 est constitudo, a casa
est edificada. Mas faltava ainda algum que fizesse funcionar esse antro familiar
e que lhe assegurasse um bom desempenho: a conscincia. Outrora, quanto a
conscincia tinha de morder? Que bons dentes ela possua? E hoje? Quantos lhe
faltam? Pergunta de um dentista. (Nietzsche, 2000, p.14). Est completo o
terreno para o surgimento do ressentimento, seus nutrientes necessrios a esto.
Mas, o que o ressentimento? Para alm da definio nietzscheana de que
o ressentimento caracteriza-se por um sentimento de renncia, de negao de um
sentimento ou ao justamente porque se acha incompatvel com o modo como a
34
Os homens foram pensados como livres, para que podessem ser julgados e punidos para que pudessem ser
culpados (Nietzsche, 2000. p.54). Esta frase sustenta o que para Nietzsche constitua uma certa Psicologia da vontade que
tem como pressuposto o livre-arbtrio, a liberdade.
66
moral vista ou imaginada, esta uma questo que ir desdobrar-se em uma
outra que nortear esse captulo: como podemos imaginar o ressentimento
entendendo o mesmo como um sintoma social? Ou seja, qual sua efetividade e as
conseqncias tericas de considerarmos o ressentimento um conceito que se
encontra nesse espao entre o social e o singular, mas que no pertence nem a
um nem ao outro exclusivamente?
5.1 O subsolo:
J faz muito tempo que vivo assim. Tenho quarenta, agora. J

estive empregado, atualmente no. Fui um funcionrio
maldoso, grosseiro, e encontrava prazer nisso (...) e quarenta
anos so, na realidade, a vida toda; de fato, isso constitui a
mais avanada velhice. Viver alm dos quarenta indecente,
vulgar, imoral! Quem que vive alm dos quarenta?
Respondei-me sinsera e honestamente. Vou dizer-vos: os
imbecis e os canalhas. (...) Quem, afinal, sou eu, vou
responder: sou um assessor-colegial [Posto mediano da
administrao civil, no regime czarista. Nota do Tradutor]. Fiz
parte do funcionalismo a fim de ter algo para comer
(unicamente para isto), e quando, no ano passado, um dos
meus parentes afastados me deixou seis mil rublos em seu
testamento, aposentei-me imediatamente e passei a viver
neste meu cantinho. J antes disso vivi aqui, mas agora
instalei-me nele. (...) A minha criada uma alde velha, ruim
por estupidez, e, alm disso, cheira sempre mal (Dostoivski,
2000, p.15-18).
Assim comea nosso personagem apresentando-se aos seus leitores. Trata-
se de algum de quarenta anos, aposentado, que possui um cantinho onde se
encontra instalado. Esta apresentao inicial do homem do subsolo35 uma
35
Homem do subsolo: desta maneira que pretendo chamar a este personagem do livro MS que, apartir deste momento,
comearei a analisar mais diretamente.
67
apresentao tambm do sculo XIX, ou melhor, de valores e modos de vida que
a partir do sculo XIX comeam a ganhar intensidade.
Os bons so os que trabalham, os que possuem renda e os que podem, com
isso, ter acesso a bens materiais como uma boa e suntuosa casa. A importncia
da casa que ela se constitui como espao privado de convvio familiar, sendo
uma essencial estrutura arquitetnica. ali, no seio da famlia, que o homem se
torna digno e limpo da poluio advinda dos espaos pblicos.
Gostaria de assinalar o que neste momento configura-se como nobreza. Ser
nobre no s um privilgio das classes mais ricas da sociedade, como j fora
outrora (por exemplo, durante o Imprio Romano no sculo I d.C. onde os
Senadores, Imperadores e donos das cidades detinham realmente a parte maior
das riquezas da nao, e isso de fato lhe definia como algum que deveria ser
mais nobre36), pois no sculo XIX todo pai de famlia deve ser tambm um
governante familiar, e a temos uma das fontes de nobreza da poca. Uma famlia
bem definida pelos papis de cada um (pai, me, filhos) no caracteriza uma
famlia suficientemente boa e no basta para o bom funcionamento social.
ainda necessrio que cada um cumpra seu dever, que cada um respeite o seu
campo de ao (por exemplo, que as mulheres limitem-se ao espao privado de
sua casa enquanto os homens possam habitar tambm o espao pblico a fim de
conseguir sustentao financeira e digna para a famlia).
Em um caso policial da poca37, no seu julgamento por agresso fsica e
maus tratos mulher, um homem justifica e sustenta sua defesa frente s
36
Veyne, 1989.
37
Perrot M., 1991.
68
autoridades jurdicas com o argumento de que ao chegar em casa a lareira ainda
estava apagada.
Isto tudo nos leva a destacar a importncia da famlia enquanto ncleo social
que detm as chaves da honra e da nobreza, bem como a casa como o meio
material de isolamento desse privado do mundo exterior, considerado sujo,
desumano e fonte de doenas. Da a idia da privao como forma de evitar o
contgio com esse exterior temido.
O personagem que estamos comeando a conhecer vive em seu
cantinho(no subsolo), tendo como criada uma alde que cheira sempre mal.
Aposentou-se relativamente cedo, deixando bem claro que trabalhava apenas
para se sustentar. Vrios indcios, portanto, de algum que tem hbitos e gostos
que no esto de acordo com aquilo que socialmente se considerava nobre: o
descaso com o trabalho e o elogio ao cio, a casa no tratada com todas as
pompas habituais, sendo inclusive um lugar que agrega a si algum (a sua alde)
que no leva a srios os hbitos higinicos.
Devo destacar que a prtica de escrever sobre si (sobre sua vida, suas
condies, suas doenas, fracassos, acasos, desejos, acontecimentos), de relatar
sobre si acentua-se durante o sculo XIX, e exatamente o que vizualizamos
nesses primeiros escritos do livro MS: algum que relata sua prpria vida.
No consegui chegar a nada, nem mesmo tornar-me mau: nem

bom nem canalha nem honrado nem heri nem inseto. Agora,
vou vivendo os meus dias em meu canto, incitando-me a mim
mesmo com o consolo raivoso que para nada serve
(Dostoivski, 2000. p.17).
69
O sculo XIX, como j mostrei anteriormente, edifica alguns ideais, como o
da casa prpria, da famlia nuclear tendo no pai o seu chefe, da remunerao
financeira satisfatria, entre outros. Estes ideais, evidentemente, retribuem
queles que neles crem e que se esforam para alcan-los. H um prazer
apaziguador da energia empreendida, que provm daquela sensao que
somente os seres morais como ns humanos experimentamos.
Na apresentao do homem do subsolo temos alguns indcios de que este
personagem no compactua com a moral da poca, ou pelo menos, no a
manifesta claramente, a partir da anlise de seus comportamentos e modos de
vida, como fora norteadora. Logo, tambm no se beneficia daquele prazer de
que falei no pargrafo anterior (um prazer moral). Ele fala de um certo consolo
raivoso como recompensa, e em seguida complementa: que para nada serve.
Um certo niilismo escorre por todo aquele trecho, sorrateiramente. Uma
descrena em um mundo onde nada se consegue ser, nem bom nem mau, nem
canalha nem inseto. Um niilismo que tem como consolo a raiva, que se para nada
serve, ao menos um consolo, ao menos algo que se produz. O ressentimento
aparece aqui como consolo raivoso ligado a uma descrena no mundo.
E como eu no haveria de chamar de pecado um sentimento como esse, o
niilismo: um pessimismo diante do mundo, um querer de nada, para baixo, para o
subsolo. Alis, tentei mostrar o oposto, ou seja, que no se trata de um querer
nada, mas de um querer (acolher) a raiva reativa38 que se produz nessa relao.
Uma raiva impotente, passiva, que necessita da conscincia para sua
38
Reativa porque surge de uma impossibilidade e de uma negao da moral produzindo um consolo raivoso.
70
germinao.Portanto, o niilismo por um lado e a conscientizao por outro, do
suporte ao consolo raivoso de que fala nosso personagem do subsolo.
A morte de Deus , para Nietzsche, uma das motivaes que podem nos
arrastar ao niilismo: Mas, quando ficou s, Zaratustra falou assim ao seu prprio
corao: Ser possvel? Esse velho santo, em sua floresta, ainda no soube que
Deus est morto! (Nietzsche, 2003. p.35).
O que est morto a verdade, a moral enquanto algo inquestionvel,
superior, trancendental: O erro de confundir o esprito enquanto causa com a
realidade! E torn-lo medida da realidade! E cham-lo Deus! (Nietzsche, 2000,
p.49). O perigo dessa morte que pode vir da uma certa descrena com relao
vida, que perde seu sentido, j que tudo que at ento se acreditava no existe
mais, agora, porm, fiquei sem ofcio, sem senhor e, contudo, no livre e,
tambm, sem ainda um s momento de alegria, e no ser nas minhas
recordaes (Nietzsche, F., 2003. p. 305).
---
Juro-vos, senhores, que uma conscincia muito perspicaz

uma doena, uma doena autntica, completa. Para o uso
cotidiano, seria mais do que suficiente a conscincia humana
comum, isto , a metade, um quarto a menos da poro que
cabe a um homem instrudo do nosso infeliz sculo dezenove e
que tenha, alm disso, a infelicidade de habitar Petersburgo, a
cidade mais abstrata e meditativa de todo o globo terrestre. (...)
Seria de todo suficiente, por exemplo, a conscincia com que
vivem todos os chamados homens diretos e de ao
(Dostoivski, 2000, p.18).
71
A conscientizao, considerada por mim um dos pecados, aqui exposta de
forma crua em seus efeitos, e deixa transparecer toda a sua fora e importncia
para o homem a partir desse momento. A conscincia agora mais robusta vira
doena. A idia de uma conscincia desmedida vai ser bastante valiosa para
todo o restante do captulo, j que a partir dela que os outros pecados podero
surgir.
Poucos sabem disso: que preciso ter todas as virtudes, para dormir bem.
direi falso testemunho? Cometerei adultrio? Desejarei a mulher do meu prximo?
Nada disso seria compatvel com um bom sono (Nietzsche, 2003. p. 54).
---
Quanto mais conscincia eu tinha do bem e de tudo o que

belo e sublime, tanto mais me afundava em meu lodo, e tanto
mais capaz me tornava de imergir nele por completo. Porm o
trao principal estava em que tudo isso parecia ocorrer-me no
como que por acaso, mas como algo que tinha de ser
importante fazer uma observao: a moral ou o bem no existem enquanto
algo objetivo, enquanto uma cartilha. A moral s existe na medida que parace
algo a algum, e somente assim que ela tem algum efeito. A moral se apresenta
ao homem justamente como uma sensao de que algo assim deveria ser, e
desta forma produz aes e sentimentos. Portanto seria interessante no
subestimar esta sensao.

72
---
Vou explicar-vos: o prazer provinha justamente da conscincia

demasiado viva que eu tinha da minha prpria degradao;
vinha da sensao que experimentava de ter chegado ao
derradeiro limite; de sentir que, embora isso seja ruim, no
pode ser de outro modo (...) e, mesmo se quisssemos, nada
faramos neste sentido, mesmo porque em que nos
transformaramos? (Dostoivski, 2000, p.20).
O prazer com sua prpria degradao o tema aqui presente. Soma-se a
isso a idia de que no poderia ser de outro modo, pois, em que nos
transformaramos? Tenho por hbito ou seria por mau hbito falar
diretamente, e, sendo assim, no posso deixar de fora desta anlise a sensao
de que estamos frente a um dos valores mais difundidos pela moral do
ressentimento e que mais sofrimento criou sobre o homem: a penitncia. O
penitente do esprito (...) o poeta e feiticeiro, que, finalmente, volve seu esprito
contra si mesmo, o homem transformado que se regela de suas ms cincia e
conscincia. (Nietzsche, 2003. p. 301).
A penitncia lhe d prazer. Um prazer a partir do assim deve ser, um prazer
pelo cumprimento da norma, da lei, pela impossibilidade de ser de outro modo.
A igreja combate o sofrimento atravs da extirpao em todos

os sentidos: sua prtica, seu tratamento o da castrao (...)
atacar os sofrimento na raiz o mesmo que atacar a vida na
raiz: a prxis da igreja inimiga da vida (Nietzsche, 2000,
p.38).
73
A recompensa da penitncia esse prazer, essa bondade moral e,
conseqentemente, essa bondade consigo mesmo. A auto-aniquilao da vida
sinnimo de penitncia traduz-se a partir do dialeto moral39 em bondade e
prazer. E por tudo isso que a bondade tambm pode ser um pecado.
---
Pois bem, um homem desses, um homem direto, que eu

considero um homem autntico, normal, como o sonhou a sua
prpria me carinhosa, a natureza, ao cri-lo amorosamente
sobre a terra. Invejo um homem desses at o extremo da
minha blis. Ele estpido, concordo, mas talvez o homem
normal deva mesmo ser estpido, sabeis? Talvez isto seja at
muito bonito (Dostoivski, 2000, p.22).
claro que o personagem aqui no est falando dele, mas de um outro tipo
de homem: do homem nobre que distinguimos do homem escravo
anteriormente40. importante considerar que quando falo de homem nobre ou
homem escravo no estou indicando duas estruturas de personalidade ou dois
tipos distintos de homem. Estou me referindo s foras nobres e foras escravas,
pelas quais todos ns, em maior ou menor medida, somos habitados.
Na passagem acima encontramos uma aproximao entre homem e
natureza como algo que talvez seja at mesmo valioso, nobre. importantante
recordar que a moral do ressentimento, a moral crist, empenhou todas as suas
foras para justamente afastar cada vez mais o homem daquilo que natural,
39
Em verdade, todas estas pretensas explicaes so conseqncias de estados de prazer e de desprazer traduzidos, por
assim dizer, em um falso dialeto (...) confia-se em Deus porque o sentimento de plenitude e de fora entrega ao indivduo a
quietude. A moral e a religio pertencem completamente psicologia do erro. (Nietzsche, 2000, p.53).
74
incontrolvel, terrvel. Ela, na verdade, necessitava dar ao homem uma nova
morada para que, a partir da, pudesse impor suas regras e leis. Dar uma nova
morada significa dar-lhe um novo estatuto, ou melhor, impor-lhe com toda a
crueldade que se possa imaginar, costumes e sensibilidades novas, instintos
antinaturais de todas as espcies, tornando todo sacrifcio pelo prximo uma
prtica recompensadora, que no dialeto da moral do ressentimento alcana o
sentido de uma virtude:
Sois pressurosos em acudir ao prximo e tendes bonitas

palavras para isto. Mas eu vos digo: o vosso amor ao prximo
o vosso mau amor por vs mesmos. Fugis para junto do
prximo a fim de fugir de vs mesmos e desejareis fazer disto
uma virtude; mas eu vejo claro em vosso altrusmo. (...) No
vos suportais a vs mesmos e no vos amais bastante: ento,
quereis induzir o prximo a amar-vos, para vos dourardes com
seu erro (Nietzsche, 2003, p.87).
A compaixo o valor mais astuto da moral do ressentimento. Mas ela no
seria o exerccio da crueldade s avessas (vosso amor ao prximo o vosso mau
amor por vs mesmos)? De fato o se considerarmos que na compaixo este
sagrado pecado evidenciamos uma volta dos instintos estpidos (livres) que
outrora se dirigiam de bom grado ao outro, para si mesmo.
A moral do ressentimento, a partir dessa sua importante base chamada
compaixo, no consegue tornar o homem mais humano ou solidrio. Pelo
contrrio, permanece a crueldade como sinal de uma fora para alm da prpria
moral, incapaz de adestrar-se a ela. H algo no homem que o conduz sempre
40
No captulo Da genealogia moral do ressentimento.
75
natureza mais primitiva, grotesca, estpida, terrvel, que o faz pertencer a um
mundo das coisas vivas, que, por tal estado, esto sempre sedentos de poder, de
inimigos, de guerras, como forma de atualizao da sua fora. Um exemplo: a
Igreja. Mas ser possvel a crueldade habitar a Igreja? Oh, quanta suprflua
crueldade e tortura animal teve origem nas religies que inventaram o pecado! E
nos homens que quiseram, com isso, ter a mais alta fruio de seu poder!
A compaixo talvez no seja to sagrada como poderamos supor
inicialmente, j que carrega consigo a crueldade que , paradoxalmente, aquilo
que ela gostaria de combater. Somente tornou-se uma virtude em razo de um
oportuno esquecimento desse seu aspecto cruel. Quando chamo de oportuno
para sublinhar que se trata de um esquecimento moral e no individual, um tal que
caracterstico de toda uma raa de homem e de como este percebe e se
relaciona com a vida. Logo, como no trabalhar com os valores de forma direta em
qualquer nvel de atuao psicolgica?
Quando se fala de humanidade, a noo fundamental a de

algo que separa e destingue o homem da natureza. Mas uma
tal separao no existe na realidade: as qualidades naturais
e as propriamente chamadas humanas cresceram
conjuntamente. O ser-humano, em suas mais elevadas e
nobres capacidades, totalmente natureza, carregando
consigo seu inquietante duplo carter. As capacidades terrveis
do homem, consideradas desumanas, talvez constituam o solo
frutfero de onde pode brotar toda humanidade, em mpetos,
feitos e obras (Nietzsche, 2000a. p.65).
76
Ser que devemos pensar a compaixo como uma virtude ou um pecado?
Meu trabalho no tem a pretenso de responder esta questo, mas o desejo de
criar uma outra via de entedimento possvel.
A tua vergonha, Zaratustra, me honrou! Sa a custo do meio do

tropel dos compassivos a fim de que pudesse encontrar o
nico que, hoje, ensina a compaixo molesta tu,
Zaratustra! Quer seja a compaixo de um Deus, quer seja a
de um homem: a compaixo contrria ao pudor. E pode ser
mais nobre o no querer prestar ajuda do que a virtude que
logo acode. Mas a isso, a compaixo, chama o povinho virtude
por excelncia; no tem ele o menor respeito pela grande
desgraa (Nietzsche, 2003, p.311-12).
A compaixo seria uma falta de respeito pela grande desgraa? Uma
impacincia com o ocaso?
---
E o mais importante que ele mesmo se considera a si mesmo

um camundongo; ningum lhe pede isso, e este um ponto
importante (Dostoivski, 2000, p.22).
A importncia da compreenso do ressentimento no como um sintoma
passado, mas atual, talvez traduza meu esforo nesse trabalho. Pensar o passado
com olhos voltados para o presente, tomando aquele no como meio de entender
este, mas como forma de jogar o presente na multiplicidade de possibilidades de
entendimento e que se renova a cada instante.

77
Podemos perceber na passagem acima que ele mesmo se considera um
camundongo, algum desprezvel, um animal pouco interessante, que no deva
ser levado a srio. A primeira questo que sobressai que ele no um
camundongo, mas ele se v como um camundongo. H uma grande diferena
entre essas duas asseres, pois enquanto no primeiro caso estaramos lidando
com a idia de uma verdade (ele um camundongo), no segundo fica destacado o
olhar que assim o caracteriza, sem o qual ele no existiria como tal. Ver-se como
um camundongo uma construo, um olhar entre outros possveis.
Considerar-se um rato e ter repugnncia de si mesmo nos remete a um outro
importante pecado, base desta moral do ressentimento: a nusea. Bem entendida,
a nusea corresponde a um certo enjo do homem com o homem. Uma fadiga
consigo e com suas aes.
No s o mendigo voluntrio, que, um dia, atirou para longe de

si uma grande riqueza que se envergonhou da sua riqueza e
dos ricos e fugiu para o meio dos pobres, a fim de doar-lhes a
sua abundncia e o seu corao? Mas eles no o aceitaram
Um elogio ao ser pobre e uma vergonha da riqueza: contribuies
produo da nusea sempre que esse homem o homem do ressentimento
tomado por qualquer fora na direo da maior riqueza, de uma fora que deseje
para alm do necessrio, da utilidade, da moral.
A nusea, tal como estamos definindo, s tem sentido se considerarmos a
moral como uma referncia (um cdigo) a partir da qual algumas aes humanas
78
por traduo tornam-se nauseantes. A reside a importncia dos valores de um
tempo, pois so eles que definem, a partir do tu deves ou tu no deves, aquilo
que adquire valor positivo e negativo. A moral , portanto, uma escolha humana
entre muitas possibilidades. E por isso que ela sempre mentirosa, enganadora,
parcial,
antinatural, ou seja, quase todas as morais que foram at aqui

ensinadas, honradas e pregadas, remete-se, de modo inverso,
exatamente contra os instintos vitais. Ela uma condenao
ora secreta, ora tonitruante e insolente destes instintos
Outrora no se levava em considerao a moral na compreenso dos
sintomas dito individuais, mas tenho tentado mostrar o quanto os sofrimentos
privatizados esto crivados de preconceitos morais.
---
Pois bem, justamente em todos esses atos conscientes e

infames que consiste a volpia. Eu vos inquieto, fao-vos mal
ao corao, no deixo ningum dormir. Pois no durmais, senti
vs tambm, a todo instante, que estou com dor de dentes.
Para vs, eu j no sou o heri, que anteriormente quis
parecer, mas simplesmente um homem ruinzinho, um
chenapan [vagabundo, bandido, calhorda, em francs. (Nota do
Tradutor)]. Bem, seja! Estou muito contente porque vs me
decifrastes. Senti-vos mal, ouvindo os meus gemidos
ignobeizinhos? Pois que vos sintais mal; agora vou soltar, em
vossa inteno, um garganteio ainda pior... (Dostoivski, 2000,
p.27-28).
79
Novamente, a compaixo! Porm, aqui, este terrvel pecado aparece de
forma mais evidente e menos nobre: mais cristo.
O personagem destaca uma volpia em expressar sua dor ao outro, como
uma ltima forma desesperada de alcanar algum tipo de prazer. No toa que
Nietzsche chama de ltimo homem o homem do ressentimento, o homem da
moral crist, da moral decadente. A compaixo do outro o seu ltimo suspiro, o
instante final de uma vida asfixiada. Toda a nusea do homem aqui esguichada
e transformada em espetculo a partir da produo da compaixo.
O amor ao outro como um valor supremo (divino) necessita do sofrimento
para sentir-se til. Necessita da fragilidade do homem para fazer do mesmo algo
til sobre a terra e encontrar nesta um sentido. Assim falou Zaratustra: Que seria
a tua felicidade, grande astro, se no tivesses aqueles que iluminas! (Nietzsche,
2003, p.33).
Quem j participou de um velrio por motivo da perda de alguma pessoa de
suas relaes deve ter percebido o que venho pensando a respeito da compaixo.
Nos olhares das pessoas ressalta a bondade e a compaixo que as conduzem at
os familiares para lhes prestar o pesar pelo acontecido (a sua piedade, a sua
tristeza). Trata-se de uma cena prototpica da moral do ressentimento, e muito
atual hoje em dia. A morte e, mais que isso, a fraqueza diante da morte, como
produtora de tpicas cenas de compaixo. Aquele que leva o pesar reativa em si
um prazer que o de estar vivo e no ali deitado inerte. J o que recebe diviniza-
se, mesmo com todo o sofrimento e a dor da perda, de poder ainda provocar o
outro com sua dor. Ambos, o que recebe e o que d o pesar, no o fazem, como
podemos perceber, por amor ao prximo exclusivamente, mas por amor a si

80
mesmos por estarem vivos e terem poder sobre o outro. o complexo sistema da
compaixo dentro da moral crist. A crueldade enquanto vontade de poder est
implcita mesmo na compaixo, embora nem sempre visvel, todavia voltada para
baixo, para o sofrimento, para o apequenamento.
A crueldade que outrora durante o Imprio Romano fazia agitar as arenas
com espetculos de sacrifcios humanos e animais, encontra agora prazer na
compaixo, e isto para Nietzsche seria um sinal de decadncia:
Da se segue que tambm aquela contranatureza da moral,

que toma Deus como conceito contrrio e condenao da vida,
apenas um juzo de valor da vida. De que vida? De que tipo
de vida? Mas eu j dei a resposta: da vida decadente,
enfraquecida, cansada, condenada. A moral, tal como foi
entendida at aqui (...) o prprio instinto da dcadence que
se transforma em imperativo. Ela diz: Perea! ela o juzo
dos que foram condenados... (Nietzsche, 2000, p.42).
Nietzsche, em uma de suas ltimas obras41, faz um alerta sobre a confuso
entre causa e conseqncia. uma distino importante nesse momento, pois na
cena de velrio e sofrimento que descrevi acima, imaginamos que a compaixo
seja a causa que tem como conseqncia o aplacamento da dor. Entretanto, o
modo de vida e os valores estimados pela moral crist que constituem uma
espcie de condio prvia e causa da compaixo. A compaixo no uma
escolha possvel entre outras, ela a conseqncia necessria que tem como
causa essa moral decadente. Vemos ento que tal moral cria uma condio prvia
humana que faz com que vejamos aes como a compaixo como necessrias na
41
Nietzsche, 2000, p.46-46.
81
diminuio do sofrimento, quando na realidade ela mesma essa moral crist
que a causa desse aumento do sofrimento, que tem como conseqncia
imperativa a compaixo. A causa da dor? Essa moral. O remdio da dor: a
compaixo.
---
Bem, acaso pode respeitar-se um pouco sequer o homem que

tentou encontrar prazer mesmo no sentimento da prpria
abjeo? (...) nunca suportei dizer: Desculpe, papai, no vou
mais fazer isso (Dostoivski, 2000, p.28).
O ressentimento leva nosso olhar ao exterior, ao social, moral, por
entender que o homem s tem algum sentido enquanto inserido nele. Fora da
moral no lhe resta nada42.
O homem do subsolo, na passagem acima, apresenta-se paradoxalmente.
Ele critica a moral da abjeo, da baixeza, do desprezo de si, da moral do
desculpe, papai, no vou mais fazer isso, sem com isso super-la. Ele sucumbe
nessa mesma moral que critica, pois, como vimos anteriormente, ele mesmo se
considera um rato, um homem qualquer que vive seus ltimos dias.
Impressionante imagem essa que faz do imoralista tambm um ressentido,
algum preso moral mesma que ele critica. Podemos perceber que o
ressentimento mantm sempre vivo aquilo que molesta, confere um sentido de
verdade quilo que condena, naturalizando e imortalizando as produes

82
humanas, os valores. Logo, como esquecer o que sempre se apresenta
conscincia de maneira verdadeira e intensa?
---
Oh, se eu no fizesse nada unicamente por preguia! Meu

Deus, como eu me respeitaria ento! Respeitar-me-ia
justamente porque teria a capacidade de possuir em mim ao
menos a preguia; haveria, pelo menos, uma propriedade como
que positiva [afirmativa] (...) haveria o que dizer de mim
Preguioso!E eu poderia, neste caso escolher uma carreira
para mim: seria preguioso e comilo (...) e eu criaria um tal
barrigo, armaria um tal queixo trplice, elaboraria um tal nariz
de sndalo que todo transeunte diria, olhando para mim:Este
um figuro! Isto que verdadeiro e positivo!. Seja o que
quiserdes, mas agradabilssimo ouvir opinies assim em
nosso sculo de negao, meus senhores (Dostoivski, 2000,
p.21-32).
Aqui, o personagem refere-se ao sculo XIX como sculo da negao. Uma
definio que vai ao encontro daquela idia de Nietzsche de uma moral da
decadncia, uma moral escrava, que nega antes de afirmar, ou melhor, que se
afirma pela negao. Antes vem aquilo que no serve, e, somente depois, por
distanciamento, aquilo que me caracteriza.
Quando pouco se tem, o que oferecido vem bem! A preguia se apresenta
ao personagem como uma possibilidade de ser alguma coisa no sentido
afirmativo, algo no qual ele pudesse ao menos crer. A crena voluntria outra
virtude da moral do ressentimento que podemos visualizar bem neste fragmento
do MS. Crer em algo antes de tudo, voluntariamente, principalmente depois que
42
Aqui estou recorrendo a uma importante idia nietzscheana de que se retirarmos das coisas o valor que elas possuem,
no restaria absolutamente nada. Idia esta presente em vrias de suas obras.
83
Zaratustra anuncia a morte de Deus, torna-se virtude, mesmo que seja crer na
sua prpria imagem enquanto um preguioso. O que, hoje, todo o mundo sabe?
Indagou Zaratustra. Talvez que o velho Deus, em que, um dia, todo o mundo
acreditava, no vive mais? (Nietzsche, 2003. p. 305).
Qualquer crena a partir do sculo XIX passa a ser melhor que nenhuma.
Logo, qualquer coisa que alivie a ausncia de Deus corre o risco de assumir o
lugar de verdade que antes era destinada quele.
A crena voluntria ao longo do sculo XIX vira virtude, e, para mim, a
possibilidade de um pecado. Quanta coisa no se passou por verdadeira ao
homem simplesmente porque algo deveria ocupar esse lugar (o lugar de Deus),
por falta de algo melhor?
A crena voluntria surge para superar o niilismo (uma certa descrena na
vida). E acaba sendo, ela prpria, a descrena.
Zaratustra desceu a montanha sozinho e sem encontrar

ningum. Mas, quando chegou s florestas, deparou
repentinamente com um velho, que deixara a sua sagrada
choupana para ir a procura de razes no mato (...) Mas quando
ficou s, Zaratustra falou assim ao seu prprio corao: Ser
possvel? Esse velho santo, em sua floresta, ainda no soube
que Deus est morto (Nietzsche, 2003, p.34-35).
---
Pelo menos, se o homem no se tornou mais sanginrio com

a civilizao, ficou com certeza sanginrio de modo pior, mais
ignbil que antes. Outrora, ele via justia no massacre e
84
destrua, de conscincia tranqila, quem julgasse necessrio;

hoje, embora consideremos o derramamento de sangue uma
ignomnia, assim mesmo ocupama-nos com essa ignomnia, e
mais ainda que outrora. O que pior? (Dostoivski, 2000, p.36-
37).
O homem tornou-se mais humano a partir da moral crist que vivenciamos
hoje? A diferena ressaltada pelo personagem e compartilhada por Nietzsche de
que hoje a conscincia no fica tranqila, no mais tem o direito de descansar
quando comete alguma crueldade. Embora ela (a crueldade) continue existindo
tanto hoje como outrora, se bem que de uma forma mais sutil atualmente. O que
pior na destruio e no massacre, a conscincia tranqila ou culpada? A
conscientizao, e mais alm, o processo de alargamento da conscincia que
evidenciamos ao longo do sculo XIX, at hoje serve como morada para
sentimentos como culpa, remorso, e todo o tipo de m conscincia. tambm por
esse fato que o personagem, no incio deste captulo, assinala que conscincia
demais uma doena.
O ressentimento encontra na conscincia uma estrutura bem constituda,
uma aliada poderosa para a pulverizao daquele sentimento. O ressentimento,
como j sabemos, esse entulho psquico permanente na conscincia
produzindo raiva, dios, desejos de vingana, arrependimentos. Esses
sentimentos no constituem a causa da produo do ressentimento. o homem
atual, na condio de portador de uma conscincia hipertrofiada e multiplicada
vrias vezes, o homem da responsabilidade e da razo, do controle e da medida,
que a causa desses sintomas ressentidos. O tamanho da responsabilidade do
homem consigo nos d indcios do tamanho de sua conscincia.

85
tambm a conscincia humana e a necessidade de controle sobre si uma
faculdade construda e moral. A responsabilidade tem a sua genealogia. Seu
surgimento se d a partir desse terreno pantanoso que caracteriza a conscincia
do homem atual. tambm por esse motivo que o ressentimento social e s
pode ser visto desde esse olhar, pois alm do contedo, tambm a estrutura da
qual ele necessita (a conscincia e a interiorizao do homem) social.
Em um de seus discursos, assim falou Zaratustra:
Poucos sabem disto: que preciso ter todas as virtudes, para

dormim bem. Direi falso testemunho? Cometerei adultrio?
Desejarei a mulher do meu prximo? Nada disso seria
compatvel com um bom sono (...) Sua sabedoria reza: ficar
acordado para dormir bem (Nietzsche, 2003, p.55).
Santa Conscincia: mas ela no seria um pecado? Um excesso?
---
Experimentai lanar um olhar para a histria do gnero

humano: o que vereis? grandioso? (...) pitoresco? (...)
montono? (...) luta-se e luta-se. Luta-se atualmente, j se
lutou outrora e tornar-se- a lutar ainda mais. Concordai
comigo: at demasiado montono. (...) S no se pode dizer
o seguinte: que sensata (Dostoivski, 2000, p.43).
Quando Nietzsche toma o niilismo como uma tentao, como um perigo,
porque realmente havia constatado ali um sentimento de natureza fortemente

86
negadora da vida, repousando sobre o corpo de um homem enfraquecido. O
homem do sculo XIX um homem cristianizado e disciplinado por si mesmo,
dentre tantas modificaes, atenho-me a uma: o

desaparecimento dos suplcios. Hoje existe a tendncia a
desconsider-lo; talvez, em seu tempo, tal desaparecimento
tenha sido visto com muita superficialidade ou com exagerada
nfase como humanizao que autorizava a no analis-lo.
De qualquer forma, qual sua importncia, comparando-o s
grandes transformaes institucionais, com cdigos explcitos e
gerais, com regras unificadas de procedimento; o jri adotado
quase em toda a parte, a definio do carter essencialmente
corretivo da pena, e essa tendncia que se vem acentuando
sempre mais desde o sculo XIX a modular os castigos
segundo os indivduos culpados? Punies menos diretamente
fsicas, uma certa discrio na arte de fazer sofrer (Foucault,
1987, p.12).
O sculo XIX aparenta ser mais humanizado do ponto de vista jurdico, pois
no se v mais os suplcios dos corpos punidos como espetculos a cu aberto
em praa pblica. Porm, continua-se exercitando prticas de correes punitivas
como nos sculos anteriores. Este sculo inova na criao de outras formas de
punies, no menos cruis, apenas mais silenciosas.
As torturas espirituais interiorizam-se no sculo XIX viram espetculo
individual sob forma de disciplinas, hbitos, regras e normas. Os avanos
higienistas, assim como a criao de novos olhares questo do contgio,
desenvolve inmeras normas para uma convivncia saudvel e livre de doenas43.
Cada casa, cada famlia transforma-se em um micro hospital e cada membro num
mdico. Das classes mais altas s mais baixas, no subrbio ou nas cidades, no
campo e nas vilas a moral mdica (nova configurao da moral crist anterior)
87
invade e disciplina44 os corpos. As exigncias asspticas servem de instrumento
de controle das vidas, num momento em que as cidades crescem muito e os
riscos de uma convulso social por melhores condies de vida torna-se um
perigo e necessita ser controlado.
O sculo XIX inaugura a fase das dietas e dos hbitos higinicos, to
importantes seno mais ainda hoje. Trata-se de mudanas e novas formas de
controle do corpo e do esprito, e, mais ainda, de um aumento da necessidade de
vigiar e punir a si mesmo. Por um lado, isso est associado a um corpo de um
homem que h sculos vem sendo diminudo na sua potncia, na sua vitalidade,
na sua castrao pela moral do ressentimento, pela moral da decadncia,
portanto, associado a esse corpo decadente. Por outro lado, cria um solo propcio
para que se instale a nuvem do niilismo, uma certa descrena e desmotivao no
mundo. Antes Deus estava em todo o lugar como uma figura que sobrevoava os
pensamentos, vigiando-os. Mas agora que ele morreu, quem est em todo lugar
a norma mdica e jurdica. Quem no ostenta uma dieta disciplinar punido com
uma doena. No tenho a menor dvida de que nenhum livro (excetuando a
Bblia, bem entendido) provocou tanto mal, encurtou tantas vidas, quanto esse
Curiosum [dieta famosa no sculo XIX do clebre Cornaro] to bem intencionado.
Vemos ento que as dietas, to famosas e abundantes atualmente, podem,
inclusive, encurtar a vida. Isso desde uma perspectiva da intensidade com que
vive cada homem em sua experincia singular, pois quem no uma carpa no
43
Perrot, 1991.
44
Foucault, 1987.
88
apenas faz bem em comer a valer, como tem necessidade disso (Nietzsche,
2000, p.46).
Logo, quele para quem a castidade difcil, deve-se desaconselh-la; a fim
de que no se torne, para ele, o caminho do inferno ou seja, do lodo e da
lascvia da alma. (Nietzsche, 2003, p.81).
---
Todo homem decente de nossa poca e deve ser covarde e

escravo. a sua condio normal. Estou profundamente
convicto disso. Ele assim foi feito e para tal fim ajustado. E no
s na poca atual, em conseqncia de algumas
circunstncias fortuitas, mas, de modo geral, em todos os
tempos, o homem decente deve ser covarde e escravo. a lei
da natureza para todos os homens decentes sobre a terra
Decncia como covardia e escravido a definio do personagem de
homem normal. a lei da natureza, complementa.
Talvez seja possvel afirmar que o derrotado s se torna um

ressentido quando ele deixa de se identificar como derrotado e
passa a se identificar como vtima, sobretudo de vtima
inocente de um vencedor que, nesses termos, passa a ocupar
o lugar de culpado (Kehl, 2004, p.19).
Na passagem anterior retirada do MS, aparece a expresso a sua condio
normal, referindo-se atitude passiva, ressentida diante do mundo. Esta condio
normal, na verdade, sua condio moral. A produo do ressentimento no

89
homem do sculo XIX, e, principalmente, no homem de hoje, deve-se a sua
condio de decadente, amolecido, pequeno, que tem como base os 7 (sete)
valores que estou trabalhando aqui: a bondade, a conscientizao, a penitncia, o
niilismo, a compaixo, a nusea e a crena voluntria.
No h, portanto, porque chamarmos de condio normal uma base moral
que vem sendo gestada desde o nascimento do cristianismo, h pouco mais de
dois mil anos.
A moral no boa nem ruim, ela uma verso sobre o mundo, um dialeto de
interpretao do mundo. Que sejamos mais duros ou mais moles, traduzindo em
uma linguagem atual, mais insensveis ou mais compassivos, depende sempre a
partir de que condio moral estamos emitindo nosso julgamento, ou seja, que tipo
de homem estamos priorizando. Assim falou Zaratustra:
Para os puros, tudo puro assim fala o povo. Mas eu vos

digo: para os porcos, tudo se torna porco! Por isso pregam os
fanticos e os que vivem cabisbaixos, nos quais tambm o
corao est inclinado para baixo: O prprio mundo um
monstro que chafurda na lama. Pois todos esses so espritos
sujos; especialmente, porm, os que no tm paz nem sossego
seno quando vem o mundo por trs os transmundanos! A
esses eu digo em rosto, ainda que no soe de bom-tom: o
mundo parece-se com o homem nisto, que tem um traseiro
at a, verdade! H muita lama no mundo, at a verdade.
Mas nem por isso o mundo um monstro que chafurda na
lama! H sabedoria em dizer que muitas coisas, no mundo,
cheiram mal; o prprio asco cria asas e foras pressagas de
puras fontes! Mesmo no que existe de melhor, h algum motivo
de repugnncia; e o que existe de melhor ainda algo que
deve ser superado. meus irmos, h muita sabedoria nisso
de que no mundo h muita lama! (Nietzsche, 2003, p. 244).
90
E poderia haver algo mais lamacento que o ressentimento: um sintoma social
que denuncia a decadncia no de um homem, mas de uma raa inteira, que
inclina o homem sobre seus erros e o faz cpia mal-feita de um mundo perfeito,
ferida do mundo e pecador constante?
---
Certa vez, passando noite junto a uma pequena taverna, vi,

por uma janela iluminada, que uns cavalheiros comearam a
lutar com tacos de bilhar e que um deles foi posto janela afora.
Noutra ocasio, minha sensao teria sido de repugnncia;
mas, naquele momento, cheguei a invejar o cavalheiro atirado
pela janela, e invejei-o a tal ponto que at entrei na taverna e
fui para a sala de bilhar, como se quisesse dizer: Quem sabe?
Talvez eu brigue tambm e seja igualmente posto janela afora
(...) Mas nada resultou daquilo. Ficou constatado que eu no
era capaz sequer de pular pela janela, e fui embora sem ter
brigado. (...) No me assustei com a altura do oficial, nem com
a perspectiva de ser dolorosamente espancado e jogado pela
janela; e realmente eu teria suficiente coragem fsica, o que me
faltou foi coragem moral (Dostoivski, 2000, p.62).
O que me faltou foi coragem moral complementou o personagem, por fim!
Esta cena retrata o longo caminho que existe entre o pensar e o agir, e que, na
verdade, o que faltou no foi o desejo da ao, mas a coragem para execut-la. O
homem do presente, do subsolo, do ressentimento, , sobretudo, covarde e
medroso e este tipo de sentimento que foi pregado no s na alma pela moral
crist durante anos e anos, como tambm no corpo.
impressionante que
91
ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns

mesmos somos desconhecidos e no sem motivo. Nunca nos
procuramos: como poderia acontecer que um dia nos
encontrssemos? (...) Pois continuamos necessariamente
estranhos a ns mesmos, no nos compreendemos, temos que
nos mal-entender, a ns se aplicar para sempre a frase:
Cada qual o mais distante de si mesmo para ns mesmos
somos homens do desconhecimento...(Nietzsche, 1998, p.7-
8).
A vasta produo nietzscheana nos alerta para que no interpretamos a
passagem acima como precursora daquilo que alguns anos mais tarde Freud
chamou de inconsciente. Essa observao importante porque define o homem
com o qual estou trabalhando durante toda pesquisa. O homem no
desconhecido de si mesmo porque faz parte dele uma essncia a qual no tem
acesso, ou porque h algo nele de incognoscvel e que jamais poderia ser
acessado pela conscincia. O homem desconhecido de si devido a uma peculiar
caracterstica sua, que a de naturalizar a moral e os valores que a compe. O
homem desconhecido de si mesmo porque criou uma srie de rituais e normas,
os quais tem como a mais suprema verdade. O homem desconhecido de si
porque a sua razo a f. Ele cr muito mais do que pensa, por isso Nietzsche o
chama de homem do desconhecimento.
Por tudo isso que o personagem fala que faltou coragem moral para levar a
cabo seu empreendimento. Ou seja, alguma mxima moral, alguma verdade,
alguma lei, se interps entre o instinto a vontade inicial e o comportamento
final que acabou sendo adiado. Outrora se procurava as razes para esse medo
no interior do sujeito, em seus desejos secretos e em seus conflitos passados. At
mesmo a interpretao dos sonhos ganhou importncia e virou livro. J o medo,
virou fobia; de maneira menos sonhadora, menos internalizada, outros procuraram

92
as razes do medo em equaes de variveis mltiplas, na tentativa de explicar o
comportamento por estmulos e respostas.
Em uma anlise que tem como mtodo o ressentimento deve ser possvel
analisar aquele medo levando em considerao os pensamentos interpostos entre
a fora inicial e o comportamento final. Sempre lembrando que esse
comportamento pode ser tanto fsico como abstrato (uma idia, um pensamento,
etc.). E no h nada nesse meio que seja natural, que seja verdade. Tudo ali
construdo, singular na exata medida em que social. Nesse entre est a moral
a partir de seus valores. Logo, gostaria de chamar a ateno para o fato de que
quando falo em moral no me refiro a um cdigo que se tem a possibilidade de
cumprir ou no. Interessa-me a moral em uso naquele espao interposto, ou seja,
como ela experimentada de forma ativa por cada homem. A moral so os
valores em atividade, esta a definio que me interessa do ponto de vista
psicolgico, do ponto de vista do ressentimento.
Ainda na introduo, falei que no tomaria o ressentimento como um
sintoma, que no era esse o objetivo do trabalho. Agora essa afirmao fica mais
clara, j que o mais importante que esse olhar do ressentimento possibilite uma
anlise do espao entre. Ali se encontra todo o tipo de verdade, de valores,
idias, regras e... ressentimentos (no sentido que Nietzsche d a essa palavra:
como envenenamento, vingana postergada, no esquecimento, raiva e dio de
si por no ter feito algo).
Creio que posso distinguir dois tipos de ressentimento, os quais at agora
tenho usado de maneira indiscriminada: um utilizado por Nietzsche e o outro por
mim.
93
Nietzsche o usa para assinalar uma srie de afetos produzidos por uma
moral especfica, a moral do ressentimento. Um afeto que necessitou da
construo de uma instncia metafsica que a conscincia (o eu, o ego) e de
seus sditos: a responsabilidade, a racionalizao, a culpa, a capacidade de fazer
promessas, o no esquecimento. Tudo isso construiu o solo propcio ao afeto que
ele chama de ressentimento (culpa, medo, impotncia, afeto vingativo, dificuldade
de esquecer uma ofensa, entre outros)45.
O outro sentido que gostaria de ressaltar o que venho utilizando, e que
somente agora parece ficar mais definido. O ressentimento como mtodo, olhar. O
sculo XIX nos apresentou o espetculo da expanso da conscincia, assim como
da possibilidade de alastramento do ressentimento, tal como pensado por
Nietzsche e descrito no pargrafo anterior, fazendo dele um sintoma presente.
Procurei mostrar que a moral no um cdigo, uma cartilha que exista sem o
homem. Apontei que entre o impulso (instinto) e a ao, muita coisa se atravessa
em nvel de pensamento. E a que se encontra o ressentimento enquanto afeto
tal qual definido por Nietzsche. Entretanto, para alm desses afetos, encontra-se
a a moral, representada por valores, verdades e naturalizaes que influenciam e
agitam todo o material consciente, produzindo elucubraes interminveis. Motivo
pelo qual Nietzsche define aqueles afetos ressentidos como uma paralisia que,
paradoxalmente, agita.
Tomar o ressentimento como um mtodo criar a possibilidade de trabalho
com esse material psquico no digerido entre o impulso e a ao, que inclui de
45
Nietzsche, 1998.
94
maneira decisiva a moral. Dessa forma, possvel retirar deste material seu
carter natural e verdadeiro.
Outro ponto que advm da que um medo, um pensamento, uma idia, um
julgamento, um valor, nada disso existe por si s. Ou seja, no me interessa o fato
em si, mas como ele pensado, vivido e experimentado na singularidade de cada
um46. Nenhum ato em si traumtico a priori, nenhum ato em si mau ou ruim,
feio ou bonito, certo ou errado. Do ponto de vista psicolgico, no devemos nos
preocupar com esse tipo de definio. Deixemos a construo e vigilncia das leis
ao Direito47.
No minha obrigao julgar, mas dar a possibilidade ao outro de julgar de
acordo com a sua sade aquilo que lhe convm. Mesmo que isso lhe proporcione
um prejuzo, pois no seria negar a prpria vida desejar somente o fortalecimento,
afastando de si tudo aquilo que poderia significar um perigo prpria existncia?
Assim falou Zaratustra:
Meu irmo, so um mal, a guerra e batalha? Mas necessrio

esse mal, necessrias so a inveja, a desconfiana e calnia
entre as tuas virtudes. V como cada uma delas almeja o que
h de mais elevado: que o teu esprito inteiro, para que seja o
seu arauto, que a tua fora toda na clera, no dio, no amor
(...) o homem algo que deve ser superado; por isso, cumpre-
te amar as tuas virtudes: pois delas perecers (Nietzsche,
2003, p.63).
46
Creio que no seja necessrio defender um subjetivismo absurdo para sustentar a idia de que as coisas no existem
para o homem sem o olhar humano, sendo que justamente esse olhar que define alguma objetividade, todavia, moral.
47
No captulo Da genealogia moral do ressentimento mostrei, a partir de Nietzsche (1998), como valores tidos como
bom em um momento histrico passaram a ser considerados maus alguns sculos depois, e vice-versa.
95
Portanto, ter o ressentimento como mtodo poder direcionar nosso olhar
para esse espao que no nem singular, nem social, composto de valores,
pensamentos, afetos e impulsos vitais que Nietzsche chama de vontade de
potncia48. Trata-se de analisar como essas esferas se relacionam, que tipo de
vida est se produzindo e se est ou no de acordo com a sade singular em
questo.
Como esse caminho do impulso (instinto) ao est atravessado, por um
lado, pela moral, e, por outro, pelas exigncias especficas da sade de cada um,
possvel que muitos conflitos apaream por incompatibilidade entre essas duas
partes. A homogeneizao proposta pela moral e esta sua premissa de
existncia entra em rota de coliso com impulsos singulares em muitos pontos.
E dessa batalha algo dever ser sacrificado, em maior ou menor medida. Uma
Psicologia do Ressentimento deve estar atenta para essa batalha, chamando a
ateno para tal embate, que constante e que se faz de pequenos confrontos
sem jamais ter uma definio final. No h vencedores ou perdedores definitivos,
outras e outras microbatalhas so sempre atualizadas, sempre presentes.
Uma das diferenas entre um animal e ns humanos, especialmente
interessante do ponto de vista de uma Psicologia do Ressentimento, que
enquanto aqueles realizam uma ao motivada por algum impulso instintivo e vital
(como, por exemplo, a rvore de maracuj, que quando est com muitas flores
sacrifica alguns pequenos frutos em sua primeira fase de desenvolvimento, a fim
48
Este conceito no pode ser dedicado a algum livro do Nietzsche em especfico, ele est sempre presente, mesmo em
suas primeiras produes. Na verdade, o conceito trata de uma fora que inerente a tudo que vivo, que poderia ser
traduzida como uma certa nsia em expandir-se, ir alm, superar a si mesmo, mesmo que isso ocasione a sua
degenerao. No um conceito humano, mas que pertence a tudo que vivo na natureza; no se trata, por outro lado, de
pensar que tudo tem uma alma. um conceito trgico e cruel, na medida em que seria uma fora para alm da moral, sem
compromisso nenhum com qualquer tipo de lei que limite o seu crescimento e a sua glria.
96
de que alguns poucos e maiores possam crescer ainda mais e de forma mais
forte, ou ento o gato que ataca impiedosamente um pssaro que brincava a sua
frente), estes (os humanos) tambm realizam aes motivadas por impulsos
instintivos, todavia, aps o ato, os homens so acossados por uma peculiar atitude
de pensar e avaliar o que foi feito.
Assim falou Zaratustra:
Mas uma coisa o pensamento, outra a ao; e outra, ainda, a

imagem da ao. A roda da causalidade no gira entre elas.
Uma imagem fez empalidecer esse homem plido. Da mesma
estatura da sua ao era ele, quando a executou; mas no lhe
suportou a imagem, depois de executada. Desde ento,
sempre viu a si mesmo como autor de uma nica ao. A isto
eu chamo loucura: a exceo converteu-se para ele em
essncia (Nietzsche, 2003, p.64).
Essa imagem da ao de que fala Nietzsche aquilo que eu falava
anteriormente, que poderia se transformar em nosso campo de anlise, ou seja,
aquilo que fica exposto ao julgamento entre o impulso e o ato, e que j no nem
o instinto nem a ao (fsica ou abstrata). Por mais natural que possa parecer tudo
que produzido nesse espao de julgamento, a roda da causalidade no gira
entre elas, ou seja, as relaes ali presentes no so verdades, mas construes
produzidas pelo homem. E, por isso mesmo, possveis de serem trabalhadas,
revisadas e destrudas. A loucura para Nietzsche na passagem acima (noo
importante para meu trabalho) essa imagem da ao, esse material consciente
altamente moralista, que produz aqueles sintomas que ele chamou de
ressentimento. E, agora, sente novamente sobre si a capa de chumbo da sua

97
culpa, e novamente a sua pobre razo est rgida, paralisada, pesada.
A imagem da ao, ou em outras palavras, o pensamento que avalia um
impulso vital, que lhe impregna um valor, no apenas um evento cognitivo.
Avaliar criar, produzir, inventar, limitar alternativas e definir comportamentos.
Ele caminhou por cima de mim com toda a tranqilidade, e eu me atirei para um
lado, como uma bola. Nessa noite, mais uma vez, estive doente, febril, e delirei.
---
Dores, calafrios, delrios, derrames de blis, culpa, paralisao, indigesto,
envenenamento, torpor, dispepsia, no esquecimento, perda do sono, entre
outros, compem um vasto crculo de sintomas fsicos e psquicos refletidos nesse
captulo. O que a moral (representada pelos sete pecados capitais) teria a ver com
isso tudo?
No me propus a chegar a uma concluso sobre essa questo. E acho que
em todos os captulos do trabalho no fiz mais do que propor uma discusso
Psicologia, tendo como interlocutor a vasta produo nietzscheana.
Se partirmos da constatao e que grandes esforos eu fiz nessa direo a
partir da pesquisa dos livros Assim falou Zaratustra (Nietzsche, 2003) e Memrias
do subsolo (Dostoivski, 2000) de que a moral no um cdigo de normas, mas
sim um conjunto de valores que s existe em ao, em uso, de modo sempre

98
singular, acredito que ento abre-se um vasto campo de pesquisa sobre a moral,
para alm de uma tarefa antropolgica.
Com o povoamento do interior humano e o xtase mstico da conscincia
transformada em palco privilegiado para o exerccio do ressentimento
nietzscheano, a moral internaliza-se e passa a agir muito mais nesse espao
ntimo do que fora dele. E isso o que justifica um trabalho com a moral para alm
de uma postura antropolgica, ou seja, para alm de definio e diferenciao dos
valores de uma dada cultura.
A moral passa a produzir todos aqueles sintomas que descrevi, tanto fsicos
como psquicos, sintomas que Nietzsche denominou de ressentimento. nesse
ponto que se abrem possibilidades de novas pesquisas, j que a moral tem toda
essa influncia na vida do homem, para alm da distribuio de sentidos ao
mundo.
Recuperada a noo de moral que no se reduz a uma cartilha de normas,
tambm a noo de ressentimento teve mudanas. Mostrei que podemos
entend-lo como um sintoma ou como um mtodo.
Para alm disso tudo, das discusses sobre o homem do subsolo ou sobre
os cortantes discursos de Zaratustra, para alm dos sete pecados capitais, espero
ter ressaltado a importncia de pesquisar a moral e o ressentimento como
contedo (sintoma) e como um mtodo de anlise. A expresso Psicologia do
Ressentimento, utilizada ao longo desse trabalho para delimitar todas essas
discusses e trnsitos entre moral, ressentimento e Psicologia, devemos a
Nietzsche. Detive-me bastante na reflexo da Psicologia do Ressentimento

99
enquanto um campo de conhecimentos porque me parece que dessa forma pode-
se aglutinar produes sobre tal tema.
Todavia, tomar o ressentimento como sintoma e mtodo poder trazer uma
certa alegria e fora vital (no confundir com felicidade, evoluo, paz, pois talvez
o oposto seja o mais esperado: a degenerao). O intuito de que velhas lendas
que nos foram contadas tenham o direito de sucumbirem quando seu tempo j
tiver se esgotado.
---
O sinal
Mas, na manh que seguiu essa noite, saltou Zaratustra de seu

leito, cintou os flancos e saiu da caverna, ardente e forte como
um sol matinal detrs de escuros montes. grande astro,
falou, como j uma vez falara outrora, profundo olho de
felicidade, que seria toda a tua felicidade, se no tivesses
aqueles que iluminas! E se permanecessem eles em seus
quartos, quando tu j ests acordado e surges e ds e
distribuis presentes: como se encolerizaria o teu altivo pudor!
Pois muito bem! Ainda dormem esses homens superiores,
quando eu j estou acordado: no so esses os companheiros
prprios para mim! No por eles esperei aqui, nos meus
montes. Quero comear o meu trabalho, o meu dia; mas eles
no compreendem quais so os sinais da minha manh, o meu
passo no , para eles, um toque de alvorada. Ainda dormem
na minha caverna, ainda seu sonho bebe os meus brios
cantos. O ouvido que fica minha escuta o ouvido aplicado
falta entre seus rgos. - Isso falara Zaratustra ao seu
corao, quando o sol nascia; volveu, ento, para o alto um
olhar indagador, pois ouvia sobre sua cabea o grito agudo da
guia. Muito bem!, exclamou para cima, isso me agrada e
me devido. Os meus animais esto acordados, pois eu estou
acordado. A minha guia est acordada, e como eu, presta
homenagem ao sol. Estende suas aduncas garras de guia
para a nova luz. Sois os animais certos para mim; eu vos amo.
Mas faltam-me, ainda, os meus homens certos! Assim falou
Zaratustra. Mas, ento, aconteceu que ele se sentiu rodeado
como que por um inumervel e revoluteante bando de
pssaros todavia, o ruflar de tantas asas e o atropelo em
100
torno de sua cabea eram tamanhos, que fechou os olhos, e,

em verdade, era como se uma nuvem casse sobre ele, uma
nuvem de flechas desferidas contra um novo inimigo. Eis,
porm, que ali se tratava de uma nuvem de amor e envolvia um
novo amigo. Que se passa comigo? pensou Zaratustra em
seu admirvel corao; e sentou-se lentamente na grande
pedra que havia perto da entrada da caverna. Mas, enquanto
estendia as mos a seu redor e por cima e em baixo de si, para
defender-se dos meigos pssaros, eis que lhe sucedeu coisa
ainda mais estranha: sua mo penetrou, sem querer, numa
basta e quente madeixa de cabelos; ao mesmo tempo, porm,
ecoou sua frente um rugido um brando e longo rugido de
leo. Chegou o sinal, disse Zaratustra; e seu corao
transformou-se. E, na verdade, quando tudo clareou em
derredor, l estava deitada a seus ps uma fulva e poderosa
fera, que conchegava a cabea ao seu joelho e no queria, de
tanto amor, afastar-se dali e procedia como um co que volte a
encontrar o velho dono. Mas no menos solcitos do que o leo
eram, em seu amor, as pombas; e, toda a vez que uma pomba
resvalava pelo nariz do leo, sacudia o leo a cabea e ria,
admirado. Diante disso tudo, falou Zaratustra somente estas
palavras: Os meus filhos esto prximos, os meus filhos;
depois disso, emudeceu de todo. Seu corao, porm, sentia-
se aliviado e seus olhos gotejavam lgrimas, que lhe caam
sobre as mos. E no cuidou de mais nada e ali ficou sentado,
imvel e, mesmo, sem mais defender-se dos animais.
Revoaram, ento, as pombas de um lado para outro, pousaram
em seu ombro, acariciaram seu alvo cabelo, no se cansando,
jubilosas, de prodigalizar-lhe ternura. O forte leo, porm,
continuava a lamber as lgrimas que caam sobre as mos de
Zaratustra, emitindo tmidos rugidos e rosnadelas. Assim
procediam esses animais. Tudo isso durou muito tempo ou
pouco: pois, a bem dizer, no h na terra nenhum tempo para
tais coisas. Entrementes, porm, na caverna de Zaratustra,
tinham acordado os homens superiores e ordenavam-se em
cortejo para ir ao encontro de Zaratustra e apresentar-lhe a
saudao matinal; porque, ao acordar, haviam notado que no
estava mais entre eles. Mas, ao chegarem entrada da
caverna onde os precedera o rudo de seus passos, enorme foi
o assombro do leo, que, de chofre, afastou-se de Zaratustra e
arremeteu, num pulo, contra a caverna, rugindo furiosamente;
ao ouvi-lo rugir, porm, os homens superiores entraram todos a
gritar, como por uma s boca, e, fugindo para trs,
desapareceram num abrir e fechar de olhos. O prprio
Zaratustra, no entanto, aturdido e surpreso, levantou-se de seu
assento, olhou em redor, quedou-se ali em p, pasmado,
interrogou o seu corao, refletiu e viu que estava sozinho.
Que ouvi? disse por fim, lentamente, o que acaba de passar-
se comigo? E logo lembrou-se de tudo e compreendeu, num
relance, o que acontecera entre a vspera e esse dia. Eis a
pedra, disse, afagando a barba; nela estava eu sentado
ontem de manh; e foi aqui que se acercou de mim o adivinho
e foi aqui que ouvi, pela primeira vez, o grito que acabei de
ouvir, o grande grito de socorro. homens superiores, era a
vossa misria que me profetizava, ontem de manh, aquele
velho adivinho era para a vossa misria que, tentando-me,
101
queria arrastar-me: Zaratustra, falou-me, vim para tentar-te

e induzir-te ao teu derradeiro pecado. Ao meu derradeiro
pecado?, exclamou Zaratustra, rindo, furioso, das suas
prprias palavras. O que, afinal, me ficou reservado como meu
derradeiro pecado? E, mais uma vez, absorveu-se
Zaratustra em si mesmo e voltou a sentar-se na grande pedra e
refletiu. De repente, levantou-se num pulo Compaixo!
Compaixo pelo homem superior!, exclamou; e seu semblante
converteu-se em bronze. Pois muito bem! Isso j teve o seu
tempo! O meu sofrimento e a minha compaixo que
importam? Viso, acaso, felicidade? Eu viso minha obra!
Pois muito bem! O leo chegou, os meus filhos esto prximos,
Zaratustra amadureceu, a minha hora chegou: Esta a
minha manh, o meu dia raiou; sobe, agora, sobe no cu,
grande meio-dia! Assim falou Zaratustra, e abandonou sua
caverna, ardoroso e forte, como um sol matinal surgindo detrs
de escuros montes. (Nietzsche, 2003, p.378-81).
Para alm da aparente falta de qualquer modstia e do altssimo orgulho de
Zaratustra, estou convencido de que esse aforismo pode ser pensado
micropoliticamente a partir de toda a discusso realizada nessa pesquisa. Que ele
no parea to presunoso, mas simplesmente uma glria singular.
---
Um esclarecimento desnecessrio: no sou demasiado crente para acreditar
que uma Psicologia do Ressentimento (enquanto mtodo) possa promover
qualquer enfraquecimento do ressentimento (enquanto sintoma). No espero que
esse tipo de coisa acontea. Nenhuma idia a favor de que o homem deva ser
poupado foi por mim sequer aventada. O ressentimento (sintoma) no causa de
sofrimento. O ressentimento (mtodo) no instrumento de fortalecimento do
homem. Uma Psicologia do Ressentimento visa degenerao do homem. Um
lenhador fatalmente talha de seu pomar a rvore mais valiosa porque tomada de
102
parasitas, com golpes pacientes e duros de machado aniquila os parasitas, mas
para isso faz tombar tambm a rvore. Assim tambm meu alvo nunca foi o
ressentimento, mas o homem do ressentimento. Vejo o ressentimento no como
causa, mas conseqncia de um homem que declina, que enfraquece. E por isso
mesmo oferece morada a tal afeto.
Esse esclarecimento fora para mostrar que no sou pessimista. E
desnecessrio porque toda minha pesquisa repousa sobre o otimismo na
degenerao do homem do ressentimento como forma de atacar este.
---
Tenho a sensao de que tudo que escrevi mentira. possvel que eu
mesmo no acredite em meu trabalho e que at o despreze. Alis, ainda no
terminaram aqui as memrias deste paradoxalista. Ele no se conteve e as
continuou. Mas parece-nos que se pode fazer um ponto final aqui mesmo.
---
Que valor tem tudo isso?

103
6 Concluso:
A questo do ressentimento trazida por Nietzsche bastanta complexa e
poderia ser abordada de vrias formas com diferentes objetivos. A paixo tanto
em mim como em Nietzsche pela questo da moral encontrou no ressentimento
um ponto de cruzamento de nossos desejos.
Levei a srio a idia presente em Nietzsche de que a Psicologia ainda no
havia se preocupado com os problemas fundamentais, ou seja, com os problemas
morais. Esta sua afirmao me causou um incmodo inicial, mas logo me deparei
com a seguinte questo: se acreditarmos que a verdade com relao a tudo aquilo
que diz respeito ao humano uma possiblidade, se imaginamos que a verdade
est condicionada a uma certa viso moral do mundo, no poder ser interessante
Psicologia preocupar-se com o valor dos valores?
Se estivermos de acordo que uma interveno se constitui a partir de um ato
criativo, de uma nova possibilidade de sade, de um olhar diferente, se valorizar
significa criar, no poder ser interessante Psicologia preocupar-se com o valor
dos valores?
Quando pensamos isso um comportamento bipolar e isso uma
esquizofrenia, estes dois issos correspondem a duas verdades ou duas maneiras
possveis de serem interpretadas, sentidas, vividas?
O ponto de partida desde uma perspectiva da Psicologia do Ressentimento
de que o mundo em si no possui sentido antes do homem. No h aqui qualquer
crena em alguma transcedncia, seja divina ou subjetiva. Nietzsche afirma que
para o homem qualquer sentido vale mais que nenhum sentido e que esta
104
angstia pela ausncia de sentido que leva o homem a criar verdades e a
acreditar fielmente nelas. Criar valores, portanto, uma caracterstica humana.
Ora, se eu digo este um bipolar e como tal deve ser tratado por algum
profissional competente, de preferncia um especialista em comportamento
bipolar, no estou trabalhando com aquilo que eu chamei de Psicologia do
Ressentimento. Dizer este um bipolar traz consigo srias implicaes morais,
pois no estamos frente a uma patologia de fato, mas a uma interpretao
possvel daquilo que acontece com algum. como se dissssemos que todos
aqueles que usam somente sabonete de glicerina no banho deveriam buscar
ajuda profissional de um especialista em pessoas que s usam sabonete de
glicerina, ou ainda dizer a algum que sofra de dores de cabea por ler muito que
procure um mdico especialista em pacientes que apresentam o distrbio de ler
muito trazendo conseqncias para si e para os outros. justamente este
incremento de sentido (de valor moral) a algo que interessaria a uma Psicologia do
Ressentimento, ou seja, que caminhos foram esses que nos conduziram
concluso de que apresentar comportamento bipolar, tomar banho somente com
sabonete de glicerina e ter dor de cabea lendo apresentar uma psicopatologia?
Este trabalho de problematizao do valor dos valores, ou seja, do valor de
um comportamento bipolar (por exemplo) e de tudo que ele representa pode ser
visto como uma reflexo no sobre a coisa em si, mas sobre a imagem dessa
coisa. E esta imagem, por estar atravessada pela moral, no algo apenas
individual, mas social. Logo, a reflexo se d sobre o social.
Este olhar sobre o social, em qualquer nvel de interveno, tem como
interesse de trabalho tudo aquilo que desejaria se impor enquanto discurso

105
verdadeiro sobre a vida. A este mtodo, dei o nome de ressentimento, e dei-lhe
esse nome porque o ressentimento para Nietzsche constitui um sintoma social que
nos informa sobre um tipo de homem produzido em um solo moral especfico. O
ressentimento como mtodo tem o interesse de pensar sobre esse processo
social-moral de tornar algo verdadeiro.
Este trabalho termina aqui, mas as questes esto apenas comeando.

106
7 Bibliografia:
DOSTOIVSKI, F. Memrias do subsolo. 3. ed. So Paulo: 34, 2000.

EIZIRIK, M. F. Michel Foucault: um pensador do presente. Iju: Uniju.
2002.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes,
1987.
FIGUEIREDO, L. C. M. A inveno do psicolgico: quatro sculos de
subjetivao (1500 1900). 6.ed. So Paulo: Escuta, 2002.
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NIETZSCHE, F. Aurora. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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martelo. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 2000.
NIETZSCHE, F. Ecce homo: como algum se torna o que . So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano: um livro para espritos
livres. So Paulo: Companhia das Letras, 2000b.
PERROT, M. Histria da vida privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira
Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
VEYNE, P.; VERNANT, J.-P.; DUMONT, L.; RICOEUR, P.; DOLTO, F.;
VERELA, F.; PERCHERON, G. Indivduo e Poder. Edies 70, 1988.

Nietzsche e o Ressentimento - Um Estudo de Psicologia Social

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Nietzsche e o Ressentimento - Um Estudo de Psicologia Social

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INSTITUTO DE PSICOLOGIA

CURSO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E

Juliano Fontana Trevisan

NIETZSCHE E O RESSENTIMENTO: UM ESTUDO EM PSICOLOGIA SOCIAL

NIETZSCHE E O RESSENTIMENTO: UM ESTUDO EM PSICOLOGIA SOCIAL

Dissertao apresentada como requisito

Orientador(a) Marisa Faermann Eizirik

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao

Dissertao defendida e aprovada em:__/__/__

A importncia para a Psicologia Social no sculo XXI do estudo empreendido

O trabalho que segue produto de esforos de pessoas com implicaes

diretas e outras annimas. O tema do trabalho o ressentimento e toda justia

seja feita a um filsofo que primeiramente se debruou sobre esta questo

importante no sculo em que viveu (XIX) e tambm hoje, estou falando de F.

no haveria esse trabalho. Mas tambm legtimo afirmar que este no um

trabalho sobre Nietzsche e em nenhuma hiptese deve substituir sua prpria

algumas de suas obras, em especial pelos livros Assim falou Zaratustra

(Nietzsche, 2003) e Genealogia da Moral (Nietzsche, 1998). Este ltimo aquele

em que ele traz a questo do ressentimento de forma mais direta.

O ressentimento sintoma moderno que vou refletir j foi interesse de

outros autores alm de Nietzsche, todavia, no muitos. Gostaria de destacar um

a sua Filosofia (sempre leal a uma crtica da verdade e da moral) e a Psicologia.

que teria sido o primeiro psiclogo.

Um outro livro chamado Ressentimento (Kehl, 2004) tambm importante

porque fala do carter presente, clnico e poltico do ressentimento: para Kehl a

atualidade do tema do ressentimento clnica e tambm poltica (2004, p.11).

Neste livro escontramos uma imagem do ressentimento como um sintoma social

(presente tambm em Nietzsche) e esta idia vai ser bastante significativa em

minha pesquisa principalmente na construo de um determinado olhar social.

psicanaltica deste fenmeno social que o ressentimento, proporcionando alguns

dilogos entre Nietzsche e esta teoria.

Ao comear minha pesquisa percebi que teria de contornar a falta de

bibliografia especfica sobre o ressentimento com outras leituras (...) a partir de

obstculo a ser considerado e que me levou a buscar outras fontes em outros

O sculo XIX, apontado por Nietzsche como momento de florescimento do

ressentimento, v surgir novas relaes de poder onde a moral assume um papel

fundamental no controle da vida social. Neste ponto, Foucault sempre uma

sugesto para aprofundamento da questo de disciplina dos corpos que neste

momento fica mais sutil (mais moral).

questo e de Foucault como Michel Foucault: um pensador do presente (Eizirik,

cortam meu trabalho e vo alm dele.

Para terminar, se este trabalho sobre o ressentimento comea l no sculo

anteriormente, tambm verdade que ele no existiria se no fosse minha

primeiro por um inquestionvel conhecimento terico que no seria necessrio

comentar, e segundo por uma certa sensibilidade de no fazer desse

algo fundamental que a confiana naquilo que ns estvamos construindo, que

no nem estar s, nem estar dependente.

Consideraes feitas, vamos ao ressentimento.

O homem no uma marionete da moral, nem tampouco o a moral para o

homem. Em todas as culturas h homens que so excesses, ou seja, imorais ou

de rebanho resplende no brilho da virtude mais pura, o homem-exceo tem de

ser rebaixado a homem mau. (Nietzsche, 1995, p.113)

eu devo moral. Portanto, como no seria grato por isso?

Tambm verdade que no tomo a moral como algo superior, divino ou de

uma maneira relativa. Foi Nietzsche o primeiro filsofo a pr a moral no campo de

batalha do conhecimento. A partir dele a moral perdeu aquela qualidade de ser

algo intocvel, de no poder ser criticada ou questionada porque cada povo e

nascimento a uma nova forma de produzir conhecimento e de olhar para o mundo

mesmo guerreiro, combatente.

O mtodo genealgico inventado por Nietzsche no um olhar que tem o

objetivo de conhecer as microbatalhas que deram surgimento a este ou aquele

parcial, injusto, perspectivo, julgador: criador de valores. Trabalhar com Nietzsche

necessrio ter armas, estar posicionado em algum dos lados do campo de

batalha, ter amigos e inimigos.

Dissertao defendida e aprovada em://__