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ENTRE DISPOSITIVOS E AGENCIAMENTOS: O DUPLO DELEUZIANO DE

FOUCAULT

Eduardo PELLEJERO
Universidade Nova de Lisboa
epellejero@sapo.pt

1975. Foucault publicava Surveiller et punir, dando corpo a uma investigao que
denotava um deslocamento dos seus interesses da constituio do saber genealogia do poder.
No mudava apenas o objecto, mudavam, correlativamente, os conceitos. Entre outros, e
sobretudo, o conceito de episteme deixa o lugar central que tinha ocupado at ento para que
seja ocupado pelo conceito de dispositivo (nada menos que 39 ocorrncias, quando nunca
antes tinha sido utilizado, fora dos cursos do College de France desse mesmo ano Les
anormaux e Il faut dfendre la socit).

E Foucault tem nisto, sobretudo, uma dvida com Deleuze, com quem na poca
colabora no Groupe d'information sur les prisons; neste sentido, escreve: eu no saberia
medir por referncias ou citaes o que este livro deve a Gilles Deleuze e ao trabalho que faz
com Flix Guattari (FOUCAULT, 1975, p. 29 ). Trata-se da mesma dvida que reconhece um
ano mais tarde no College de France; ento atribui a razo do seu novo trabalho s ofensivas
dispersas e descontnuas como as da anti-psiquiatria, mas sobretudo eficcia de algo eu
no ouso dizer um livro como L'Anti-Oedipe [...] livro, ou, antes, coisa, acontecimento
(FOUCAULT, 1997, p. 7).

Foucault fala grandiloquentemente, mas no entra em precises. Diz-nos que tem uma
dvida para com Deleuze, no o que lhe deve.

1977. Ser necessrio esperar um par de anos para desvendar o mistrio. Assim, no
prefcio edio americana de L'Anti-Oedipe, Foucault oferece-nos uma lista das noes que
lhe chamaram a ateno: multiplicidades, fluxos, dispositivos, conexes.

O conceito de dispositivo, ento, que Foucault assimila ao de agenciamento, um

conceito do qual reconheceria a paternidade deleuziana (FOUCAULT, 1994, p. 133 - 136).

1972. Mas voltemos um segundo atrs, porque em L'Anti-Oedipe falava-se certamente

de complexos, formaes, maquinaes, regimes, mas as noes de dispositivo e de
agenciamento no aparecem em primeiro plano. Os principais crticos de Deleuze, em todo o
caso, no do conta da sua existncia (assim, por exemplo, Mengue faz da noo de
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agenciamento um sintoma da ruptura com L'Anti-Oedipe, e Zourabichvili, no Vocabulaire,

afirma que o conceito de agenciamento substitui o de mquinas desejantes a partir do livro
sobre Kafka1).

Confunde-se Foucault, que escreve o seu prlogo em 77, depois da publicao de Kafka?
Ou sensvel a algo que passa despercebido ao grosso dos leitores de L'Anti-Oedipe?

Bom, tudo possvel, digo, no podemos saber realmente o que passava pela cabea de
Foucault, mas a verdade que, ainda que escassas, j encontramos ocorrncias de ambos os
trminos em L'Anti-Oedipe. Pelo menos duas:

1) Primeiro, falando das regras de parentesco, Deleuze e Guattari referem-se a um

dispositivo matrimonial:

Os etnlogos no deixam de dizer que as regras de parentesco no so

aplicadas nem aplicveis aos matrimnios reais: no porque estas regras
sejam ideais, seno, pelo contrrio, porque determinam pontos crticos nos
quais o dispositivo se volta a por em marcha com a condio de estar
bloqueado, e se situa necessariamente numa relao negativa com o grupo.
a que aparece a identidade da mquina social com a mquina desejante
(DELEUZE; GUATTARI, 1973, p. 178).
2) E, em seguida, no final do captulo trs, aparece pela primeira vez explicitamente a
ideia de agenciamento maqunico: Substituir o sujeito privado da castrao [...] por
agentes colectivos, que remetem a agenciamentos maqunicos. Reverter o teatro da
representao na ordem da produo desejante: a tarefa por excelncia da esquizoanlise
(DELEUZE; GUATTARI, 1973, p. 324).

So apenas duas ocorrncias, mas do conta do surgimento de uma noo que estava a
cobrar vida. Numa entrevista do mesmo ano, ainda, Deleuze assinalava a possibilidade de
pensar a linguagem, para alm do sujeito e da estrutura, como um sistema de fluxos
contnuos de contedo e expresso, recortado pelos agenciamentos maqunicos de figuras
discretas e descontnuas (DELEUZE, 2002, p. 35), como uma hiptese que ainda no tinham
desenvolvido suficientemente.

E a verdade que nas aulas de Deleuze, s que vamos tendo acesso mais ou menos
asistematicamente, comea a falar-se a partir de 73, e cada vez com maior insistncia, de

1Cf. Mengue, G. Deleuze ou le systme du multiple, 1997, p. 61 y Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, 2003,
pp. 8-9.
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dispositivos e de agenciamentos, preparando o caminho que levar instaurao do conceito

de agenciamento em Kafka2.

1975-1977. O conceito, enquanto tal, continua a ganhar importncia. Foucault fala de

dispositivo disciplinrio, dispositivo carcerrio, dispositivos de poder, dispositivos de saber,
dispositivo de sexualidade, dispositivo de aliana, dispositivo de subjectividade, dispositivo
de verdade, dispositivos de segurana, dispositivo estratgico de relaes de poder, etc., etc.
S em La volont de savoir, encontramos 70 ocorrncias do conceito (mesmo se desaparecer
por completo nos seguintes volumes da Histoire de la sexualit).

Ou ento Foucault fala de agenciamentos: agenciamento panptico (FOUCAULT, 1975,

p. 210), agenciamento poltico da vida (FOUCAULT, 1976, p. 163), etc. Porque Foucault fala
indistintamente de agenciamento e dispositivo, ainda que certamente faa do agenciamento
um uso muito restrito (1 ocorrncia em Surveiller et punir, 4 em La volont de savoir).

Em todo o caso, o conceito ganha em preciso. Entre outros, Edgardo Castro prope
considerar para a definio foucaultiana de dispositivo trs elementos essenciais:

1) O dispositivo a rede de relaes que se podem estabelecer entre

elementos heterogneos: discursos, instituies, arquitecturas, regulamentos,
leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas, o dito e o no-dito. 2) O dispositivo estabelece a
natureza do nexo que pode existir entre estes elementos heterogneos. Por
exemplo, o discurso pode aparecer como programa de uma instituio,
como um elemento que pode justificar ou ocultar uma prtica, ou funcionar
como uma interpretao a posteriori desta prtica, oferecer-lhe um campo
novo de racionalidade. 3) O dispositivo uma formao que num momento
dado teve como funo responder a uma urgncia [...] tem assim uma
funo estratgica, como, por exemplo, a reabsoro de uma massa de
populao flutuante que era excessiva para uma economia mercantilista
[assim, o hospital geral, pode funcionar como dispositivo de controlo-
sujeio da loucura] (CASTRO, 2004, p.102 ).
1975. Entretanto, claro, aparece o livro sobre Kafka. E ento encontramos que o
conceito de agenciamento, contemporaneamente ao que se passava com Foucault e noo de
dispositivo ganhou a maior importncia para Deleuze. Com efeito, para alm do uso que
vinham a fazer desde 72, no ltimo captulo, Deleuze e Guattari abordam frontalmente a
definio do conceito. Temos, portanto, Quest-ce quun agencement?, texto que
certamente no ter passado despercebido a Foucault.

2Por exemplo, na aula de 15 de Fevereiro de 1973, d-se uma discusso entre Richard Pinhas e Lyotard
em torno do dispositivo analtico, e pelo menos desde a aula de 12 de Fevereiro de 1973 frequente que
Deleuze fale de agenciamentos e de agenciamentos maqunicos, assim como que comece a introduzir
exemplos que se tornariam cannicos a partir de Mille Plateaux.
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O que um agenciamento? Em princpio, uma alternativa conceptual ao sujeito e

estrutura, que permite a Deleuze as palavras so de Philippe Mengue refundar uma teoria
da expresso, eliminando qualquer traa representativa na funo de expresso, e
contornando toda a teoria da linguagem e dos signos (do significante) de Saussure (MENGUE,
1997, p. 61 - 62).

Como funciona? Basicamente, relacionando os fluxos semiticos com os fluxos extra-

semiticos e as prticas extra-discursivas, para alm das relaes de significante a significado,
de representante a representado: trata-se de uma relao de implicao recproca entre a forma
do contedo (regime de corpos ou maqunico) e a forma da expresso (regime de signos ou de
enunciao). Neste sentido, qualquer agenciamento tem duas caras:

No h agenciamento maqunico que no seja agenciamento social de

desejo, no h agenciamento social de desejo que no seja agenciamento
colectivo de enunciao [...] E no basta dizer que o agenciamento produz o
enunciado como o faria um sujeito; ele em si mesmo agenciamento de
enunciao num processo que no permite que nenhum sujeito seja
assignado, mas que permite por isto mesmo marcar com maior nfase a
natureza e a funo dos enunciados, uma vez que estes no existem seno
como engrenagens de um agenciamento semelhante (no como efeitos, nem
como produtos). [...] A enunciao precede o enunciado, no em funo de
um sujeito que o produziria, seno em funo de um agenciamento que
converte a enunciao na sua primeira engrenagem, junto com as outras
engrenagens que vo tomando o seu lugar paralelamente (DELEUZE;
GUATTARI, 1975, p. 147 - 152 ).
H outra caracterstica fundamental dos agenciamentos: qualquer agenciamento
apresenta, por um lado, uma estratificao mais ou menos dura (digamos, os dispositivos de
poder; Deleuze diz: uma concreo de poder, de desejo e de territorialidade ou de
reterritorializao, regida pela abstraco de uma lei transcendente (Ibid, p. 153)), mas por
outro compreende pontas de desterritorializao, linhas de fuga por onde se desarticula e se
metamorfoseia (onde se liberta o desejo de todas as suas concrees e abstraces, diz
Deleuze ( Ibid, p. 154)).

Adivinhamos aqui o problema que projectar Deleuze sobre o uso que faz Foucault da
noo. Porque o problema de Deleuze no se esgota na determinao dos dispositivos nos
quais nos encontramos comprometidos, seno que a partir dessa determinao lana a questo
que atribui a Kafka: Quando que se pode dizer que um enunciado novo?, para bem ou
para mal; quando que se pode dizer que um novo agenciamento se est a esboar?,
diablico ou inocente, ou mesmo ambas as coisas ao mesmo tempo (DELEUZE; GUATTARI,
1975, p. 148).
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1977. Chegamos ento ao momento da inevitvel confrontao. Este texto que Deleuze
escreve depois da publicao de La volont de savoir (1976), e que alegadamente remetido,
atravs de Franois Ewald, de acordo com o testemunho deste ltimo, para transmitir o seu
apoio a Foucault, que atravessava uma crise (e j voltaremos a esta crise). Este texto, que iria
ser publicado quase vinte anos mais tarde em Le magazine littraire (n325, Outubro 1994)
sob o ttulo Dsir et plaisir3, no qual Deleuze se entrega a uma anlise crtica dos ltimos
trabalhos de Foucault.

O que que diz Deleuze de Surveiller et punir? Em princpio, e de um modo geral, que
representa uma profunda novidade poltica com relao ao modo em que concebe o poder.
Em seguida, que a respeito do trabalho do prprio Foucault, implica uma superao da
dualidade que existia entre formaes discursivas e no-discursivas, ou, melhor, uma razo
das suas relaes (mas isto, como vamos, o que definia o seu prprio conceito de
agenciamento).

Deleuze considera, por outra parte, que La volont de savoir significa um passo
adiante a respeito de Surveiller et punir. Primeiro, porque os dispositivos de poder passam a
ser constituintes (da sexualidade) e no apenas normalizantes. Segundo, porque no se
limitam a formar saberes, seno que so constitutivos de verdade (da verdade do poder). Por
fim, porque j no se referem a categorias negativas a loucura ou a delinquncia como
objectos de encerramento , seno a uma categoria positiva: a sexualidade.

Isto no que diz respeito avaliao positiva do trabalho de Foucault, porque, pelo que
resta, a verdade que tudo so crticas. Vou limitar-me s mais pertinentes para a questo dos
dispositivos. E assim seriam duas:

1) Em primeiro lugar, Deleuze no consegue reduzir os agenciamentos do desejo aos

dispositivos do poder. Para Deleuze um agenciamento de desejo comporta dispositivos de
poder, mas sempre entre outros componentes do agenciamento. Os dispositivos de poder
surgem onde se operam re-territorializaes, tudo. Deleuze escreve:

Os dispositivos de poder seriam ento uma componente dos agenciamentos.

Mas os agenciamentos comportariam tambm pontas de desterritorializao.
Brevemente, no seriam os dispositivos de poder que agenciariam, nem
seriam constituintes, seno os agenciamentos de desejo que propagariam
formaes de poder seguindo uma das suas dimenses. O que me permitiria
responder questo, necessria para mim, desnecessria para Michel:

3 Deleuze, Dsir et plaisir, Magazine littraire, n 325, octobre 1994, p. 59-65; reeditado em Deleuze, Deux
rgimes de fous: Textes et entretiens 1975-1995, Edicin de David Lapoujade, Paris, Minuit, 2003 (citamos
sempre esta edio).
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como que o poder pode ser desejado? A primeira diferena seria ento que,
para mim, o poder uma afeco do desejo (DELEUZE, 2003, p. 115).
2) Em segundo lugar, Deleuze v no deslocamento do princpio que define um campo
social dado, das contradies s estratgias, um passo em frente; mas uma ideia que no
acaba por convenc-lo. Uma sociedade no se contradiz, mas tambm no se estrategiza: o
primeiro que foge, o social foge por todas as partes. Cito novamente Deleuze:

Ainda a, eu reencontro o primado do desejo, uma vez que o desejo est

precisamente nas linhas de fuga [...] Confunde-se com elas [...] As linhas de
fuga, os movimentos de desterritorializao no me parecem ter equivalente
em Michel, como determinaes colectivas histricas. Para mim no h o
problema de um estatuto dos fenmenos de resistncia: uma vez que as
linhas de fuga so as determinaes primeiras [...] so linhas objectivas que
atravessam uma sociedade [...] De onde o estatuto do intelectual e o
problema poltico no sero teoricamente os mesmos para Michel e para
mim (DELEUZE, 2003, pp. 117 - 118).
1977. O tom das notas de Deleuze sempre me pareceu muito agressivo, territorial, no
sentido clssico (no deleuziano) da palavra. Digo: no parece que Deleuze pretenda animar
Foucault, parece que quisera liquida-lo de vez. Esta uma histria muito mal contada.

Exemplo. Deleuze diz que Foucault lhe teria comentado que no suportava a palavra
desejo, mesmo se era empregue de maneira inovadora, porque sempre que ouvia desejo
pensava em carncia, em represso. A isto, Deleuze responde que, pela sua parte, no suporta
a palavra prazer e que o desejo, para ele, no comporta nenhuma carncia, que no outra
coisa que um agenciamento de heterogneos (e a isto atribui, entre outras coisas, o modo
inverso no qual se servem de Lawrence, ou o facto de que ele se interesse por Masoch
enquanto que Foucault se interessa por Sade (ainda que mais tarde Foucault venha a renegar
este sargento do sexo)).

Agora, a mim, isto faz-me imensa confuso, porque Foucault, que se diz profundamente
influenciado por L'Anti-Oedipe, no pode ignorar que o que Deleuze entende por desejo no
tem nada que a com a carncia. E, de facto, sempre em 77, no prlogo que escrevia na edio
americana, Foucault encarregava-se de desfazer qualquer mal entendido possvel, opondo as
teses deleuzianas sobre o desejo, que considera de uma fora revolucionria, aos penosos
tcnicos do desejo os psicanalistas e os semilogos que registam cada signo e cada sintoma,
e que quiseram reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da
carncia (FOUCAULT, 1994, p. 135).

1986. Este episdio perde relevncia, de qualquer modo, dez anos depois, quando
Deleuze publica o livro especialmente dedicado a Foucault, onde pratica uma reavaliao
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sistemtica da sua obra. Quero dizer que temos ento uma leitura incomensurvel dos
conceitos foucaultianos (incomensurvel com a leitura de 77), que se estender atravs de
entrevistas e referncias circunstanciais at dcada de 90.

De 77 ficar apenas uma histria: a histria de uma crise. De uma crise de todas as
ordens: poltica, vital, filosfica. assim que Deleuze interpreta o longo silncio que segue
La volont de savoir: Foucault teria tido a sensao de que se teria fechado nas relaes de
poder. Deleuze comenta:

O fracasso final do movimento das prises, depois de 1970, j entristecera

Foucault; outros acontecimentos posteriores, escala mundial, aumentaram
essa tristeza. Se o poder constitutivo de verdade, como conceber um
poder da verdade que j no seja verdade do poder, uma verdade que
derive das linhas transversais de resistncia e j no das linhas integrais de
poder? Como franquear a linha? (DELEUZE, 1986, p. 101).
Deleuze repete sistematicamente esta verso em todas as entrevistas que d por ocasio
da sada do seu livro. Sistematicamente, tambm, apela a este preciso fragmento de La vie
des hommes infmes4: Aqui estamos, sempre com a mesma incapacidade para franquear a
linha, para passar para o outro lado [...] Sempre a mesma eleio, do lado do poder, do que diz
ou faz dizer [...] (FOUCAULT, 1994, p. 241).

A teoria de que o pensamento procede por crises cara a Deleuze, que a utiliza mesmo
para dar conta do seu prprio percurso (entre o livro sobre Hume e Nietzsche et la philosophie
contavam-se oito anos de silncio), mas no caso especfico de Foucault serve-lhe para orientar
toda a sua leitura em torno da questo da resistncia ao poder, que era princpio de desacordo
nos setenta e resulta princpio de explicao nos oitenta.

Nos setenta, com efeito, havia problemas que se colocavam para Deleuze e no se
colocavam para Foucault, e vice-versa. Nos oitenta, crise mediante, Foucault toma
conscincia de que os problemas no podem ser mais que os mesmos para ambos e que no
mesmo sentido que devem procurar uma soluo: para alm dos dispositivos de poder tem
que haver uma dimenso para a luta, para a criao, para a resistncia. Em uma entrevista de
1986 Deleuze preenche essa distncia: Por muito que invoque os focos de resistncia, de
onde vm tais focos? Necessitar muito tempo para encontrar uma soluo, uma vez que, de
facto, se trata de cria-la (DELEUZE, 1990, p. 126).

4 Foucault, La vie des hommes infmes, Les Cahiers du chemin, no 29, 15 janvier 1977, pp. 12-29;
reeditado em Foucault, Dits et crits, op. cit., vol. III, pp. 237-253 (citamos sempre esta edio).
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Qual esta soluo? So, diz Deleuze, os processos de subjectivao como dobra das
relaes de fora dos dispositivos de poder. Trata-se da constituio de modos de existncia,
da inveno de possibilidades de vida, da criao de territrios existenciais, seguindo regras
facultativas, capazes de resistir ao poder como de furtar-se ao saber, mesmo se o saber intenta
penetr-las e o poder de reapropriar-se delas. A luta por uma subjectividade moderna passaria
para Foucault por uma resistncia s formas actuais de sujeio, passaria por individuar-nos
para alm das exigncias do poder, aqum tambm, da nossa determinao como indivduos
com uma identidade constituda e conhecida, decidida de uma vez por todas.

Reconhecemos o tema do cuidado de si, o tema de uma esttica da existncia, que

Foucault desenvolve a partir de Lusage des plaisirs. No reconhecemos to facilmente a que
dimenso possam corresponder estes processos de subjectivao dentro do quadro da
ontologia deleuziana. Como chamar a esta nova dimenso pergunta-se Deleuze , a esta
relao consigo mesmo que j no saber nem poder, e sem a qual no se poderia superar o
saber nem resistir ao poder? (Idem, p. 135) Trata-se do prazer ou do desejo? (DELEUZE, 1986,
p. 113).

1989. Uma vez afastado que Deleuze possa falar positivamente do prazer5, no ficaria
mais que o desejo. Agora, podemos aceitar, como dizamos, que Foucault visse um conceito
revolucionrio no desejo deleuziano, mas est fora de questo utilizar um qualquer conceito
de desejo para ler a Histoire de la sexualit6.

Deleuze, que em Dsir et plaisir opunha os dispositivos de poder aos agenciamentos

de desejo, tambm o entender assim. Mas, de facto, o que encontramos como resposta
bastante confuso. Ora Deleuze fala indiferentemente de dispositivos e agenciamentos, trata-os
como sinnimos (2003, p. 119), ora introduz um terceiro termo o diagrama, espcie de
esquema kantiano que estrutura puras relaes de foras, e do qual derivam os dispositivos do
poder e do saber, agenciando as formas irredutveis da receptividade (o enuncivel) e da
espontaneidade (o dizvel).

Prova disto que no livro de 86, Deleuze pe no centro a noo de diagrama, que
Foucault utiliza apenas em duas oportunidades em Surveiller et punir (e de resto no emprega

5 Cf. Deleuze (2003, pp. 119-120): Eu no posso dar ao prazer nenhum valor positivo, porque o prazer
parece-me interromper o processo imanente do desejo, o prazer parece-me do lado dos estratos e da
organizao [...] uma re-territorializao.
6 Cf. Foucault, Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994a, vol. IV, p. 445: Voc admite certo parentesco com

Deleuze at certo ponto. Iria este parentesco at concepo deleuziana do desejo? No, certamente
no.
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o termo em nenhum outro texto), enquanto que no ltimo artigo que publica a respeito
Quest-ce quun dispositif?, em 89, o conceito de diagrama desaparece por completo,
sobrevivendo todas as suas propriedades na nova e definitiva definio de dispositivo.

De qualquer modo, o certo que o campo social deixou de estar composto apenas por
formaes isoladas e imutveis: s as estratificaes do saber e do poder lhe proporcionam
alguma estabilidade, mas em si mesmo instvel, agitado, cambiante, como se dependesse de
um apriori paradoxal, de uma microagitao (1986, p. 91). No h dispositivo ou
agenciamento que no implique, ao lado dos pontos que conecta, no seu diagrama, digamos,
pontos relativamente livres ou libertados, pontos de criatividade, de mutao, de resistncia
(Idem, p. 51).

A resistncia primeira. -o para Deleuze, e pode chegar a s-lo para Foucault na

medida em que a produo de subjectividade escapa aos poderes e aos saberes de um
dispositivo para reinvestir-se nos de outro: a relao consigo mesmo ento uma das
fontes de esses focos de resistncia (Ibid, p. 111).

A tarefa , ento, alcanar as linhas de subjectivao que determinam a margem

extrema de um dispositivo e esboam a passagem de um dispositivo a outro: faz falta chegar
a dobrar a linha, para constituir uma zona vivvel, onde poder alojar-se, tomar apoio, respirar
brevemente, pensar (DELEUZE, 1990, p. 151).

1995. neste sentido que Deleuze vai recusar violentamente as interpretaes que vem
em Foucault um historiador. Para Deleuze, o que conta a preocupao foucaultiana pela
actualidade. Uma preocupao que nada tem a ver com um eventual retorno aos gregos, seno
com as possibilidades que temos de constituir-nos como si, para alm do saber e do poder,
com os processos de subjectivao irredutveis aos cdigos morais dos que dispomos.

Escreve Deleuze:

As formaes histricas no lhe interessam [a Foucault] seno porque

marcam aquilo do que samos, o que nos envolve, aquilo com o que estamos
em vias de romper para encontrar novas relaes que nos expressem. A
histria no diz o que somos, seno aquilo do que estamos em vias de diferir,
no estabelece a nossa identidade, seno que a dissipa em proveito do outro
que somos. [...] Brevemente, a histria o que nos separa de ns mesmos, e
o que devemos franquear e atravessar para pensar em ns mesmos (1990, p.
130).
E esta a principal consequncia de uma filosofia dos dispositivos: uma mudana de
orientao, que se desvia da filosofia do Eterno para aprender o novo. No predizer, diz
Deleuze, seno estar atento ao desconhecido que toca porta (2003, p. 323).
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2005. Para alm de todas as alternativas de uma relao difcil, na qual atirar rosas
no foi dos gestos mais frequentes, Deleuze encontra em Foucault um interlocutor
privilegiado, um intercessor, como dizia ele.

Nesse sentido, o trabalho sobre a sua obra no se inscreve facilmente na histria da

filosofia. Por todas as partes vemos que a relao hermenutica resulta desdobrada num
agenciamento no qual deixam de ser relevantes a precedncia e a autoridade, e onde a
identidade do sujeito que conduz a crtica e a do sujeito da mesma se desdobram e confundem
permanentemente.

A pergunta pela pertinncia ou pela adequao da leitura no perde todo o seu sentido,
mas deslocada por outras questes que dizem respeito possibilidade de relanar as
filosofias de Foucault e de Deleuze num s movimento, e para que pensar, sempre, se
produza no pensamento (DELEUZE, 1986, p. 127).

Deleuze no pretendia dizer o que teria querido dizer Foucault. Quis apenas extrair um
duplo (DELEUZE, 1990, p. 117). E com os duplos, j se sabe o que passa. Nunca se acaba por
saber qual qual.

Fica para ns decidir se vamos trabalhar para descobrir o impostor, ou para multiplicar
os espelhos.

Traduzido do castelhano por Susana Guerra

Referncias

CASTRO, ................ El vocabulario de Michel Foucault: Un recorrido alfabtico por sus

temas, conceptos y autores. Buenos Aires: Prometeo, 2004.
DELEUZE, Gillis. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986.
______. Pourparlers 1972-1990. Paris: ditions de Minuit, 1990.
______. Lle dserte et autres textes: Textes et entretiens 1953-1974. Paris: ditions de
Minuit, 2002.
______. Deux rgimes de fous: Textes et entretiens 1975-1995. Edicin de David Lapoujade.
Paris: ditions de Minuit, 2003.
DELEUZE, Gillis; GUATTARI, Felix. Capitalisme et schizophrnie: L'Anti-Oedipe. 2
edio. Paris: ditions de Minuit, 1973.
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FOUCAULT, Michel. Surveiller et punir: naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1975.
______. Histoire de la sexualit 1: La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976.
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______. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. vol. III.

______. Dits et crits, Paris: Gallimard, 1994a. vol. IV.
______. Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France (1975-1976). Paris:
Gallimard, 1997.
MENGUE, ................. Gilles Deleuze ou le systme du multiple. Paris: Kim, 1997.
ZOURABICHVILI, .................Le vocabulaire de Deleuze. Paris: Ellipses, 2003.