O deus Dionsio na idade mdia -

Uma leitura esttica e sociolgica da fico brasileira

Prof. Dr. Cludio Cardoso de Paiva

Departamento de Comunicao UFPB
imago41@uol.com.br

Resumo: Nas linhas que se seguem esboamos uma parte da introduo

nossa Tese de Doutorado em Cincias Sociais, defendida na Universidade
Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, no inverno de 1995. A tese, sob a
orientao de Michel Maffesoli, intitulava-se As imagens dionisacas no
contexto dos mass media, uma interpretao esttica da fico televisiva
seriada. Norteando-nos pelas contribuies da antropologia, sociologia e
midiologia, apreciamos a televiso como vetor de uma arte tecnolgica, cujas
imagens estimulam a percepo de alguns aspectos do hibridismo cultural
brasileiro. Partimos do pressuposto que a sociedade brasileira
marcantemente dionisaca (menos racionalista e pragmtica e mais hedonista),
e perseguimos as imagens mstico-religiosas, erticas, ecolgicas e
mitolgicas como janelas para uma compreenso da alma atmica do Brasil.

INTRODUO

1. A Televiso e o Medo do diabo

Na aurora do sculo XXI, as mquinas de viso parecem saturar os

espaos e tempos da cidade; freqentemente, a sua velocidade apontada
como fator de regresso e quase tudo contribui para coloc-las sob suspeita. A
televiso ainda vista como cmplice na tentativa de assassinato do real; isto
, ao fabricar cpias ou simulacros da realidade, provocaria uma
desmaterializao do mundo (1). Uma leitura apressada s pode perceber as
imagens no vdeo como alienao. Na idade mdia, como na idade mdia, os
indivduos parecem conservar o medo de perder a alma para o diabo. No
imaginrio ocidental, como sugere o filme Poltergeist (Spielberg, 1984), o
diabo e a tcnica parecem surgir em parceria, enviando o espectro do mal pelo
pontilhado das imagens da televiso.
A crtica radical dos meios de comunicao atravs do conceito de
indstria cultural, forjado por Adorno e Horkheimer (2), significa um
momento pessimista dos pensadores, e ainda hoje, contribui para estigmatizar
as imagens da televiso. Por outro lado, a noo de cultura de massa,
difundida pelos norte-americanos, para designar a cultura produzida pelas
tecnologias de comunicao, presta-se disperso e generalidade; hoje, aps
revises importantes, esta noo se mostra frgil ante a diversidade cultural.
Entretanto, McLuhan (3), profeta da mdia, autor do slogan aldeia global,
aprecia a dimenso esttica e cognitiva da cultura de massa, em articulao
com a sensibilidade da cultura pop; ou seja, percebendo os objetos de
consumo como fontes de expresso artstica. Para ele, os meios podem ser
frios ou quentes, em relao sua potncia comunicativa, sua forma comunica
tanto quanto o contedo e geram a participao multissensorial do pblico.
Num outro registro, o semilogo italiano Umberto Eco, decifrando a
cultura de massa, coloca em discusso o problema do cdigo e do repertrio
dos indivduos, distinguindo os diferentes nveis de produo, de circulao e
de acesso aos cdigos da cultura de massa, e critica tanto o extremismo dos
apocalpticos, quanto o exagero dos integrados. Autor de ttulos instigantes
como O superhomem de massa (1976) ou Kant e o Ornitorringo (1997) e
especialista nos estudos medievais, Eco bem sagaz e utiliza a sua erudio,
mostrando que a aproximao de termos aparentemente estranhos, como o
superhomem de Nietzsche e o superman da televiso, contribui para
decifrarmos o esprito do hibridismo cultural do nosso tempo; por outro lado,
a mistura de signos dspares como a filosofia crtica e animais em
extino, atravs de aproximaes inslitas, podem lanam luzes para nos
orientar nos labirintos da cultura contempornea. (4)
De sua parte, o socilogo brasileiro Renato Ortiz, por exemplo, no
pertinente livro, A Moderna Tradio Brasileira, cultura brasileira e
indstria cultural (1988), utiliza a noo de cultura popular de massa, e ao
invs de usar a sigla globalizao, interpreta a cultura contempornea inscrita
nos termos de uma mundializao cultural. (5)
Recentemente, novas correntes tericas tem buscado enfocar a cultura
de massa sob o prisma do receptor, telespectador e leitor, isto , como
elemento ativo no contexto comunicacional, enfatizando o aspecto das
mediaes culturais (6). Evidentemente, no se pode superestimar o papel do
usurio no contexto da comunicao de massa; contudo, esta perspectiva, que
privilegia as formas de utilizao, adequao e negociao do receptor, no
pode ser negligenciada. Convm neste sentido assinalar ainda a importncia
dos estudos etnogrficos e etnolgicos (a rigor, antropolgicos), que buscam
destacar o papel ativo e dinmico das culturas locais, no processo de
apreenso dos bens simblicos; relembramos aqui, o antroplogo social
Gregory Bateson, um dos mentores da chamada Escola de Palo Alto (San
Francisco, EUA), para quem o receptor tem um papel to importante como o
emissor no contexto da informao e da significao (7).
No contexto brasileiro, especificamente, h autores, como Arlindo
Machado, que tm levado a srio a cultura produzida pelos audiovisuais,
como a televiso; para ele a TV pode ser a expresso de uma potica
tecnolgica e mostrar como ela se firma enquanto o meio de comunicao de
maior influncia nos costumes e na opinio pblica (8).
Atualmente, as novas tecnologias audiovisuais tm se expandido,
gerando profundas mudanas na paisagem cultural, como mostram,
distintamente, as crticas de Jean Baudrillard (9) e Paul Virilio (10). De certo
modo, assistimos hoje o fim da comunicao massiva e o advento de novos
estilos de comunicao, a partir da Internet, TVs a cabo, satlites e antenas
parablicas. H autores, como Eugnio Trivinho, que propem um novo
enfoque da cultura na poca das novas tecnologias e apontam para a
imploso da teoria da comunicao (por exemplo) na experincia do
ciberespao (11).
O uso de termos como cibercultura, por um autor simpatizante das
novas tecnologias, como Pierre Lvy (12), traduz modificaes importantes
nas teorias e prticas da comunicao e da cultura. Contudo, no momento,
tratando ainda da TV aberta, buscamos repensar a modalidade de cultura em
curso, como um produto de comunicao veiculado pelas telenovelas (13). A
fico mostra como a mdia pode ser um meio de percepo das experincias
do cotidiano; esta perspectiva no recente, mas pode atualizar o debate,
considerando as interaes materiais e simblicas entre a mdia e a sociedade.

2. A fico como experincia esttica e mitolgica

Elegemos o mito do deus grego Dionsio, como referncia para pensar a

cultura contempornea, em que a mdia se inscreve de modo importante.
Primeiro porque este mito encarna, desde a aurora dos tempos, um duplo
aspecto de fascnio e violncia, como ocorre, alis, com as imagens da
televiso em nossos dias; depois porque o dionisismo consiste num tipo de
culto revelador das formas hbridas e do sincretismo, que como veremos,
semelhante, em vrios aspectos, ao sincretismo cultural brasileiro. Enfim,
porque Dionsio representa uma mitologia que traduz as pulses selvagens da
civilizao ocidental e, hoje, sob uma nova modulao, serviria como
estratgia para repensarmos a desordem da cultura quando o modelo de
racionalidade entrou em crise.
Interessamo-nos pela fico da telenovela brasileira como pretexto para
refletir sobre a mdia e a sociedade, numa perspectiva dionisaca, que se
desenha sob o signo do coletivo e onde o imaginrio social ocupa um lugar
importante. Empregamos a noo de imagens dionisacas, para designar a
apario das imagens de choque e arrebatamento que revigoram o imaginrio
coletivo. Assim, no universo miditico dominado pelas repeties, as imagens
dionisacas estabelecem uma certa diferena que agita a paisagem audiovisual,
como uma arte tecnolgica que desmonta e revigora as narrativas
convencionais; relembramos nesse sentido, as fices de Guel Arraes: A
Inveno do Brasil (2000) e O Auto da Compadecida (1999); ambas
adaptadas para a linguagem do cinema.
A figura do deus Dionsio revela a face extrema, grave e incontornvel
da vida. Dionsio representa o xtase, as paixes e o entusiasmo, e tambm o
jbilo e o prazer do cotidiano, sem ocultar o aspecto de violncia e destruio
da vida. No espao miditico em que as experincias fundamentais da esttica,
potica e catarse aparecem ligeiras, a fico abre um intervalo, onde explodem
as imagens dionisacas. Por um triz, num videoclipe, numa telenovela ou
publicidade bem feita, a TV pode gerar obras de arte inovadoras.
O termo dionisaco, tomado de emprstimo ao domnio da reflexo
filosfica (14), presente nos estudos sobre esttica e crtica literria (15),
assim como nas cincias sociais (16), parece-nos expressivo para designar a
cultura plural em curso, em que termos antagonistas, como o sublime e o
grotesco aparecem vizinhos no ato de contemplao.
O hedonismo, misticismo e erotismo, assim como a exibio no vdeo,
dos conflitos sociais, violncia, guerra das tribos na selva de pedra, em
emergncia por todo o planeta, permitem-nos pensar que nos encontramos
diante de um novo renascimento do deus Dionsio com todo o seu aspecto de
maravilha e de horror. O interesse pelo mito de Dionsio nos permite definir
uma nova perspectiva diante da mdia e nos aproximar do carter hbrido da
cultura brasileira. As imagens dionisacas revelam a dimenso de desordem e
de rudo do social que invade de modo provocante os meios de comunicao.

3. Um olhar amistoso sobre a televiso

A realidade forjada pela televiso fruto de um processo tecnolgico

que se pretende harmnico e transparente, e que, portanto, precisa eleiminar o
rudo ; entretanto, o rudo do social, penetrando no espao da mdia modifica
este projeto de harmonia e de transparncia e linearidade
No universo da cultura brasileira, a mdia ultrapassa a simples produo
de passatempo. A fico brasileira, por exemplo, faz o pblico atingir o xtase
diante das imagens. Apesar da sua aparncia fria e sua forma mecnica,
provoca experincias de ordem mstica, religiosa e esttica; a TV produz um
tipo de mitologia contempornea, na medida que consiste numa realidade
paralela que alimenta o imaginrio social. de ordem religiosa, em seu
aspecto de epifania, de apario, implicando numa comunho entre os
telespectadores; tambm objeto de culto, semelhante s religies
tradicionais, no culto dos totens pagos. , igualmente, um fenmeno de ordem
esttica porque desencadeia a atrao social, por meio dos afetos e emoes
coletivas que as imagens irradiam (17).
Para Edgar Morin, As estrelas do cinema e da televiso so seres que
participam, ao mesmo tempo, do humano e do divino, so anlogos, em
alguns traos, aos heris das mitologias antigas ou aos deuses do Olimpo,
suscitando um tipo de culto, um tipo de religio. Sem abrir mo de uma
perspectiva crtica, Morin compreende a cultura de massa como parte
integrante da complexidade cultural contempornea: isto j aparecia com
clareza nos trabalhos O Cinema e o homem imaginrio (1956) e O esprito
do tempo vol. I e II (1962-1976). Na verdade, Morin sarcstico para com a
cultura de massa: os subttulos dos dois volumes da obra O Esprito do
Tempo, neurose e necrose, neste sentido so sintomticos; contudo,
percebemos modificaes importantes ao longo do seu percurso, que fizeram
evoluir o seu trabalho, desde o esforo enciclopdico da obra O Mtodo
(1977-1991), em quatro volumes; isto remete novas perspectivas diante dos
problemas da comunicao e cultura. Empenhado sobretudo na elaborao de
um mtodo capaz de apreender a complexidade do real, critica fortemente a
fragmentao do conhecimento e prope o que se convencionou chamar de
uma Cincia Nova .
Propomos uma aproximao das sensaes, da sensibilidade, das
pulses coletivas, que concedem forma e sentido sociabilidade
contempornea. Analisar os produtos de comunicao em sua dimenso
esttica nos leva a trat-los como bens simblicos, cuja leitura, pertinente no
esforo de repensar a cultura. A repetio do ritual cotidiano dos
telespectadores face televiso, a mistura dos fatos histricos e ficcionais, as
formas de recepo e adequao do pblico, face s mensagens miditicas so
fenmenos que remetem a uma compreenso diferente da tica e esttica que
estruturam a sociedade; tudo isso se presta a uma sociologia da cultura, ou
antes, a uma sociologia da comunicao, que um pouco o que ns fazemos
aqui.
Focalizamos o simbolismo que estrutura o imaginrio coletivo para
apreender o carter diversificado da sociedade, do qual ele uma projeo.
Este simbolismo pode ser observado em toda sua potncia ao contemplarmos
as formas do sincretismo religioso, o emocional coletivo, a sensualidade, o
carter ldico e hedonista da cultura. O conjunto destes elementos se exprime
objetivamente na projeo das artes e da literatura, na potica das canes, na
fico do cinema e da televiso, e nos permitem identificar o esprito
sensivelmente dionisaco que organiza toda a vida em sociedade.

4. As mquinas de viso e as pulses selvagens do social

A mdia eletrnica marcada pelas regras da organizao

tecnoburocrtica e pelos condicionamentos da sociedade de consumo. O
trabalho realizado pela mdia se perfaz sob o signo do efmero, da velocidade
e da fragmentao. A televiso, enquanto instrumento de mediao do gosto,
tende a colocar em harmonia as diferenas e diluir as tenses sociais para
atingir o consenso. Ela , deste modo, um veculo de projeo das imagens de
natureza apolnea, que traduz vontade de harmonia, ordenao e
transparncia. No entanto, um olhar mais atento sobre essas imagens pode
perceber que expressam as diferentes formas de comunicabilidade do
cotidiano. Em meio ordem, clareza e alta definio da tela eletrnica, na
comunicao que se pretende sem rudo, explode, cotidianamente, o rudo das
imagens dionisacas (18). A televiso pode ser vista apenas como uma fbrica
de simulacros, como quer Baudrillard, ou como fonte geradora de uma
irrealidade cotidiana, como escreve Umberto Eco (19); entretanto, um
olhar mais apurado pode perceber que o processo da comunicao mais
dinmico. As fontes de que jorram as imagens da televiso advm das pulses
subterrneas da cultura, ou seja, so geradas pela dinmica e pela vitalidade
do social; assim, a fico televisiva encontra a matria prima que assegura o
seu funcionamento na substncia viva da cultura.
A fico das telenovelas se perfaz cotidianamente na proximidade da
energia e vitalidade das massas; um tipo de obra aberta, cujo discurso em
construo, contamina as massas e reciprocamente contaminado por estas. A
exibio da sociedade, por meio de uma esttica realista, define a natureza do
discurso de fico das telenovelas, e estabelece um tipo de sincronicidade
entre os tempos da fico e os tempos da realidade. Os discursos de fico da
mdia, a despeito da vontade de transparncia e do empenho em produzir uma
comunicao sem rudo, so invadidos pela parte de sombra e rudo da
sociedade. Conseqentemente, a construo apolnea (harmnica, linear e
ordenada), que caracteriza os meios de comunicao, desmontada pelas
pulses dionisacas do social (20).
Propomos uma leitura da fico, observando tambm o seu carter
mitolgico e buscando transcender a compreenso deste gnero como um
vetor de manipulao e alienao. A telenovela brasileira um campo de
produo dos mitos na sociedade contempornea; as narrativas de fico na
TV possuem uma significao anloga s narrativas da mitologia antiga. O
sculo XXI escrever que a televiso e o cinema significaram para o sculo
XX o que a tragdia grega significou para os antigos.
No bero da civilizao ocidental, na Grcia antiga, as narrativas
mitopoticas coexistiram com os discursos e prticas da Educao, do Direito
e da Medicina. As mitologias antigas serviram como uma forma de
compreenso e como um campo de produo de sentido. Se os gregos no
acreditavam nos seus mitos, a linguagem da sua vida cotidiana era repleta de
aluses aos deuses e heris (21). Esta circunstncia, na civilizao ocidental,
instiga-nos a compreender as narrativas das telenovelas de modo semelhante
mitologia antiga, como vetor de produo de imagens e discursos, cuja
significao encontra eco junto ao imaginrio social.

5. Ecologias e antropologias da comunicao

A expanso dos meios de comunicao ps em marcha uma srie de

exigncias, dentre as quais o desenvolvimento de pesquisas sobre o tema. Os
atuais enfoques percebem essa nova realidade gerada pela mdia como uma
segunda natureza, o que sugere pensar que nos encontramos ante uma nova
ecologia da comunicao. Assim, focalizamos o homem e suas novas relaes
na sociedade e na cultura, seguindo o referencial de uma antropologia de olho
nas mitologias contemporneas. As formas atuais das mitologias, presentes na
msica urbana, na publicidade e no cinema, reaparecem no contexto de alta
definio da televiso, no espao da mdia e a disposio para lhes
compreender situa um campo de conhecimento que circunscreve os limites de
uma antropologia da comunicao. Esta perspectiva nos permite contemplar,
descrever, mostrar os diferentes aspectos do ldico, do afetivo, do trgico, do
sublime e do grotesco, que tocam o domnio do humano, isto , do
antropolgico, no universo das imagens da televiso.
A telenovela, como uma modulao recente do teatro, da literatura ou
do cinema, consiste num produto de comunicao que exerce influncia sobre
o imaginrio coletivo, absorve a efervescncia social e a redistribui atravs
das redes. Contra a concepo da mdia como um canal de comunicao sem
objeto (Jeudy) ou da arte em suas formas desossadas (Adorno),
compreendemos a telenovela como um lugar de passagem das imagens
dionisacas, que podem traduzir o sublime e o trgico na cultura do sculo
XX.

6. Notas Bibliogrficas

(1) BAUDRILLARD, J. Le Crime Parfait. Paris: Galile, 1994.

(2) ADORNO, T; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio:
Zahar, 1985.
(3) MC LUHAN, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. S.
Paulo: Cultrix, 1979, 5a ed; ___ A Galxia de Gutemberg. S. Paulo: Cia
Editora Nacional/Edusp, 1972. Para um enfoque da cultura pop no
contexto da sociedade de massa, ver Mc LUHAN & QUENTIN FIORI, Os
meios so as massagens, Um Inventrio de Efeitos. Rio de Janeiro:
Record, 1969; e ___ Guerra e Paz na aldeia global. Rio: Record, 1971.
(4) Os ensaios de Umberto ECO sobre a literatura, linguagem e comunicao
so inovadores em seu enfoque, e tm permitido estudos relevantes. Cf.
ECO, U. O superhomem de massa. S.Paulo: Perspectiva, 1991; __ Kant e o
Ornitorrinco, 1997; ECO, U. Apocalpticos e Integrados. S. Paulo:
Perspectiva, 1979; A obra aberta. S. Paulo, Ed. Perspectiva, 1971; Viagem
na irrealidade cotidiana. Rio: Nova Fronteira, 1984; sugerimos consultar
neste livro, particularmente, o ensaio Cogito interruptus, p. 289-308,
uma leitura crtica do trabalho de Mc Luhan. No romance O Nome da
Rosa (1980), Eco utiliza os clichs do cinema, da televiso e da literatura
de massa, e conferindo-lhes um novo significado, constri uma obra de
flego. No Posfcio ao Nome da Rosa (1986), brevirio terico sobre o
 romance supra-citado, o autor faz uso dos recursos da intertextualidade,
pardia e pastiche. Ver a propsito a Home Page oficial de Umberto
Eco: http://www.themodernword.com/eco/
(5) ORTIZ, R. A moderna tradio brasileira. S. Paulo: Brasiliense, 1988; __
Mundializao e Cultura. S.Paulo: Brasiliense, 1994.
(6) MARTIN-BARBRO, J. Dos meios s mediaes. Rio: Ed.UFRJ, 1989;
CANCLINI, N.G. Culturas Hbridas. S.Paulo: Edusp, 1998.
(7) Cf. A Escola de Palo Alto abrange os estudos de pragmtica da
comunicao, representados por cientistas, como Bateson, Watzlawick e
Gofmann, e ocupa-se com as relaes entre sujeitos e os enunciados
produtores de sentido. Ver WATZLAWICK et alii. Pragmtica da
Comunicao Humana: um estudo dos padres, patologias e paradoxos da
interao. S. Paulo: Cultrix, 1973.
(8) MACHADO, A. A televiso levada a srio. S. Paulo: Ed. SENAC, 2000.
(9) Cf. BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Lisboa: Ed. 70, 1979;
__ A transparncia do mal, Ensaios sobre os fenmenos extremos.
Campinas: Papirus, 1990; __ Tela Total: Mito-ironias da era do virtual e
da imagem. Porto Alegre: Sulina, 1997.
(10) Cf. VIRILIO, P. A bomba informtica. S. Paulo: Estao Liberdade,
1999; __ A arte do motor. S. Paulo: Estao Liberdade, 1996; __
Velocidade e Poltica. Estao Liberdade, 1996.
(11) TRIVINHO, E. Epistemologia em runas: a imploso da Teoria da
Comunicao na experincia do ciberespao in MARTINS, F;
MACHADO, J. (Org.) Para navegar no sculo 21, Tecnologias do
imaginrio e cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2000.
(12) LVY, P. Cibercultura, Rio: Ed. 34, 1999; __ Tecnologias da
Inteligncia. O futuro do pensamento na era da informtica. S. Paulo: Ed.
34, 1993; __ O que o virtual? S. Paulo: Ed. 34, 1996.
(13) instigante neste sentido, o estudo dos produtos culturais feito por
MUNIZ SODR, Reiventando a Cultura, a Comunicao e seus Produtos.
Petrpolis: Vozes, 1996.
(14) NIETZSCHE, F. A Origem da Tragdia. S. Paulo: Companhia das
Letras, 2000.
(15) PAGLIA, C. Personas Sexuais, Arte e Decadncia de Nefertite a Emily
Dickinson. S. Paulo: Companhia das Letras, 1992.
(16) MAFFESOLI, M. A Sombra de Dionsio, Contribuio a uma sociologia
da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
(17) A interpretao das mitologias da sociedade contempornea, enquanto
formas semelhantes mitologia grega, ou seja, no seu carter esttico e
religioso, pode ser entrevista in MORIN, E. As Estrelas: Mito e Seduo
no Cinema. Rio: Jos Olympio, 1989; assim como na obra Cultura de
massa no sculo XX, O esprito do tempo. Vol. 1, Neurose, Vol. 2,
Necrose. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1976. Ver a
propsito o site organizado pelo Grupo de Estudos do Pensamento
Complexo (UFRN):
http://www.ufrn.br/sites/grecom/ (Natal: Jul./1998). Consultar,
particularmente, o artigo de Maria da Conceio de Almeida,
Complexidade e tica como Esttica da Vida.
(18) Empregamos a palavra rudo, deslocando a noo utilizada nos
estudos pioneiros norte-americanos, sobre teoria da informao. A
comunicao sem rudo, no modelo clssico, designa a comunicao til,
ordenada e funcional; sua otimizao consiste em eliminar o rudo. Mas
 numa perspectiva atenta recepo das mensagens, o rudo revela a parte
vitalista da cultura; isto , o rudo emperra a comunicao maqunica, mas
energiza a comunicao social. Ver a propsito as teorias da informao e
da comunicao in WEAVER, W; SHANNON, C. Teoria matemtica da
comunicao in COHN, G. (Org.) Comunicao e Indstria Cultural. S.
Paulo: Ed. Nacional/EDUSP, 1971. Para uma consulta atualizada das
noes e conceitos da teoria da informao, consultar BOUGNOUX, D.
Introduo s Cincias da Informao e da Comunicao. Petrpolis:
Vozes, 1994; WOLF, M. Teorias da Comunicao. Lisboa: Presena,
1994; MATTELART, A. Histria das Teorias da Comunicao. Lisboa:
Campo das Letras, 1999; e MIGE, B. O Pensamento Comunicacional.
Petrpolis: Vozes, 1994. Utilizamos a noo de rudo como fonte de
energia e vitalismo, em sua sintonia com a efervescncia social das tribos
urbanas que povoam os espaos e tempos do cotidiano. Cf. M.
MAFFESOLI, O Tempo das Tribos. Rio: Forense Universitria, 1987.
(19) Cf. BAUDRILLARD, J. A sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70,
1975; ECO, U. Viagem na irrealidade cotidiana. Rio: Nova Fronteira,
1984.
(20) Utilizamos -particularmente- as noes de imagens apolneas e,
sobretudo, imagens dionisacas tomadas de emprstimo do clebre
ensaio de F. NIETZSCHE, A Origem da Tragdia. S.Paulo: Companhia
das Letras, 2000. Estas noes, em Nietzsche no se opem radicalmente,
so antes complementares; significam momentos distintos das experincias
tica e esttica. Retomamos estas imagens, caras ao filsofo, como ponto
de partida para repensar a esttica da ordem, simetria e racionalidade
definidas pelas imagens apolneas e, igualmente, o entusiasmo, xtase e
arrebatamento que inspiram as imagens dionisacas.
(21) VEYNE, P. Acreditavam os deuses nos seus mitos? S. Paulo: Brasiliense,
1984.