Bahá'u'Lláh. O Kitáb-i-Aqdas - O Livro Sacratíssimo

O KITAB-I-AQDAS
KrrAB-I-AQDAS
O
LIVRO
SACRATÍSSIMO
BAHA'U'LLAH
* *
EDITORA BAHA'I DO BRASIL

SÃO PAULO - BRASIL
TITULO ORIGINAL EM INGLÊS:
THE KITÁB-I-AQDAS - THE MOST HOLY BOOK
PUBLICADO POR:
THE UNIVERSAL HOUSE OF JUSTICE, 1992
ISBN DO ORIGINAL 0-85398-999-0

ISBN DESTA EDIÇÃO 85-320-0024-X
DIREITOS RESERVADOS:
EDITORA BAHÁ'Í DO BRASIL
TRADUÇÃO DE LUÍS HENRIQUE BEUST

ASSESSORADO POR UMA EQUIPE DE REVISORES
1' edição: 1995

99 98 97 96 95 5 4 3 2 1
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
BaháVIláh, 1817-1892.
Kitáb-i-Aqdas : o livro sacratíssimo de BaháVIláh /
tradução de Luis Henrique Beust. — São Paulo :
Bahál do Brasil, 1995.
Título original: The Kitáb-i-Aqdas.

ISBN 85-320-0024-X
1. Bahaísmo - Livros sagrados 2. Kitáb-i-Aqdas.

I. Título.
95-4219 CDD-297-9382
índices para catálogo sistemático:

1. Kitáb-i-Aqdas : Escritura sagrada : Bahaísmo :
Religião 297.9382
RODOVIA SP-340, KM 155,5

MOGI MIRIM, SP.
COMPOSTO EM GARAMOND 11.5/14 E 10.5/13
IMPRESSO NO BRASIL
SUMARIO
Página
PREFáCIO V
INTRODUçãO l
A D E S C R I ç ã O DO KITáB-I-AQDAS
POR SHOGHI EFFENDI 11
O KITáB-I-AQDAS 15
ALGUNS TEXTOS SUPLEMENTARES AO KITãB-I-AQDAS
REVELADOS POR B A H á ' U ' L L ã H 71
PERGUNTAS E RESPOSTAS 83
SINOPSE E CODIFICAçãO DAS LEIS E MANDAMENTOS
DO KITáB-I-AQDAS 115
NOTAS 137
GLOSSáRIO 210
ÍNDICE DAS PASSAGENS DO KITáB-I-AQDAS

TRADUZIDAS PARA O INGLêS POR SHOGHI EFFENDI 213
ÍNDICE REMISSIVO 217
PREFACIO
EM 1953, SHOGHI EFFENDI, O Guardião da Fé Bahá'í, incluiu entre as metas

de seu Plano de Dez Anos a elaboração de uma Sinopse e Codificação
das Leis e Mandamentos do Kitáb-i-Aqdas como prelúdio essencial à sua
tradução. Ele próprio trabalhou na codificação, mas não a finalizara
quando de sua morte em 1957. O trabalho seguiu sobre as bases que
ele deixara e o volume que daí resultou foi divulgado em 1973. Aquela
publicação incluía, além da própria Sinopse e Codificação e das notas
explicativas, uma compilação das passagens do Kitáb-i-Aqdas que j á
haviam sido traduzidas por Shoghi Effendi e publicadas em livros diver-
sos. A Sinopse e Codificação cobria tanto o texto do Kitáb-i-Aqdas quanto
o do Perguntas e Respostas, que se constitui num apêndice ao Aqdas.
Em 1986 a Casa Universal de Justiça decidiu que havia chegado o mo-
mento em que a tradução para o inglês do texto integral do Livro Sa-
cratíssimo era não apenas possível, mas essencial, e fez disso uma meta
do Plano de Seis Anos 1986-1992. A essa publicação em inglês seguir-
se-ão as traduções em outras línguas.
Teve-se em conta que o Kitáb-i-Aqdas, por ser Escritura Sagrada,
deveria apresentar-se de tal forma que pudesse ser lido com serenidade
e inspiração, sem a interferência das notas de rodapé e da numeração
referencial tão comuns nos textos acadêmicos. Ainda assim, para auxi-
liar o leitor a melhor seguir o desdobrar do texto e seus assuntos cam-
biantes, foram acrescidas as divisões em parágrafos — não sendo a
paragrafação algo corrente nas obras da literatura árabe — e esses fo-
ram então numerados para facilitar a localização e a indexação dos
textos, bem como para uniformidade de referência em todas as línguas
nas quais se publicará a obra.
Seguindo-se ao texto do Aqdas há uma breve compilação de Escri-
tos de Bahá'u'lláh que suplementam o Livro Sacratíssimo e uma tradu-
ção do Perguntas e Respostas, que se publica aqui pela primeira vez.
Shoghi Effendi afirmara que a tradução inglesa do Aqdas deveria
O KITAB-I-AQDAS
ser "acompanhada de abundantes notas explicativas". O princípio que

norteou a elaboração das notas foi o de concentrar-se naqueles pontos
que poderiam parecer obscuros para o leitor que não domina a língua
árabe, ou que, por diversas razões, requeriam esclarecimento ou infor-
mação complementar. Elas, portanto, visam apenas atender a essas exi-
gências fundamentais, e não ser um comentário abrangente do texto.
As notas, colocadas logo após a Sinopse e Codificação, são numera-
das seqüencialmente. Cada uma delas é precedida por uma citação da
passagem à qual se refere, e tem indicado o número do parágrafo no qual
esta se encontra. Isto facilita as referências cruzadas entre o texto e as
notas, ao mesmo tempo em que permite aos leitores o estudo das notas
sem ter que constantemente consultar o texto, se assim preferirem. Espe-
ra-se dessa forma atender às necessidades de leitores com formação e
interesses os mais diversos.
O índice fornece guia aos assuntos de todas as seções do volume.
O significado e a natureza do Kitáb-i-Aqdas, e o âmbito dos temas
nele contidos, foram vividamente descritos por Shoghi Effendi em seu
relato histórico do primeiro século bahá'í, intitulado A Presença de Deus.
Como um auxílio ao leitor, tais passagens se encontram na seção que vem
logo após a introdução. A Sinopse e Codificação, que é novamente publi-
cada neste volume, serve de auxílio adicional na obtenção de uma pers-
pectiva global da Obra.
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--.
SINOPSE E
C O D I F I C A Ç Ã O DAS LEIS
E MANDAMENTOS DO
KITÁB-I-AQDAS
SUMARIO DO CONTEÚDO
I. A NOMEAÇÃO DE ABDU'L-BAHÁ COMO O SUCESSOR DE

BAHÁULLÁH E INTÉRPRETE DE SEUS ENSINAMENTOS.
A. Volver-se para Ele.

B. Recorrer a Ele.
II. PRENUNCIO DA INSTITUIÇÃO DA GUARDIANIA
III. A INSTITUIÇÃO DA CASA DE JUSTIÇA
N. LEIS, MANDAMENTOS E EXORTAÇÕES.
A. Oração
B. Jejum
C. Leis de Caráter Pessoal
D. Leis, Mandamentos e Exortações Diversos
V ADMOESTAÇÕES, REPREENSÕES E ADVERTÊNCIAS

ESPECÍFICAS.
VI. ASSUNTOS DIVERSOS.
117
SINOPSE E CODIFICAÇÃO
I. A NOMEAÇÃO DE 'ABDUL-BAHA COMO O SUCESSOR DE BAHA'U'LLAH E INTERPRETE

DE SEUS ENSINAMENTOS.
A. É prescrito aos fiéis que volvam as faces "Aquele eleito por

Deus, Aquele que brotou desta Raiz Antiga".
B. Os fiéis são instados a submeter tudo o que não compreendam
nas Escrituras Bahá'ís "Aquele que proveio desta poderosa
Estirpe ".
II. PRENUNCIO DA INSTITUIÇÃO DA GUARDIANIA.
III. A INSTITUIÇÃO DA CASA DE JUSTIÇA.
A. A Casa de Justiça é formalmente ordenada.

B. Suas funções são definidas,
c. Suas receitas são fixadas.
IV LEIS, MANDAMENTOS E EXORTAÇÕES.
A. Oração
1. A posição sublime ocupada pelas Orações Obrigatórias na
Revelação Bahá'í.
2. O Qiblih:
a. Identificado pelo Báb com "Aquele que Deus tornará
manifesto ".
b. A designação feita pelo Báb é confirmada por
BaháVUáh.
c. Bahá'u'lláh institui o Seu sepulcro como o Qiblih,
após Seu falecimento.
d. Volver-se para o Qiblih é mandatório enquanto se reci-
tam as Orações Obrigatórias.
119
O KITÁB-I-AQDAS
3. As Orações Obrigatórias são compulsórias para homens e

mulheres ao atingirem a idade da maturidade, que se fixa
em 15 anos de idade.
4. Dispensa de realizar as Orações Obrigatórias é concedida:
a. Aqueles que estão doentes.
b. Aqueles que têm mais de 70 anos.
c. As mulheres, durante as regras, contanto que façam
suas abluções e repitam, 95 vezes ao dia, um versículo
especificamente revelado.
5. As Orações Obrigatórias devem ser realizadas individual-
mente.
6. A escolha de uma das três Orações Obrigatórias é permis-
sível.
7. O significado de "manhã", "meio-dia" e "anoitecer", men-
cionados com relação as Orações Obrigatórias, é, respecti-
vamente, os intervalos entre o nascer do sol e o meio-dia,
entre o meio-dia e o pôr-do-sol, e do pôr-do-sol até duas
horas depois.
8. É suficiente recitar a primeira Oração Obrigatória (a longa)
uma vez em vinte e quatro horas.
9. É preferível recitar a terceira Oração Obrigatória (a curta)
em pé.
10. Abluções:
a. A recitação das Orações Obrigatórias tem de ser prece-
dida de abluções.
b. Novas abluções têm de ser feitas para cada Oração
Obrigatória.
c. Se duas Orações Obrigatórias forem realizadas ao
meio-dia, uma só ablução para ambas as orações é su-
ficiente.
d. Se não houver água disponível, ou se o seu uso for
prejudicial ao rosto ou às mãos, prescreve-se a repe-
tição, cinco vezes, de um versículo especificamente
revelado.
120
e. Se o tempo estiver demasiadamente frio, recomenda-

se o uso de água morna.
f. Se abluções tiverem sido feitas para outros fins, não
é exigido renová-las antes da recitação da Oração
Obrigatória.
g. As abluções são essenciais, quer se haja tomado banho
previamente, quer não.
11. Determinação dos horários especificados para a Oração:
a. É permissível a utilização de relógios para determinar
os horários nos quais ofertar as Orações Obrigatórias.
b. Em países situados no extremo Norte ou Sul, onde a
duração dos dias e das noites varia consideravelmente,
deve-se empregar relógios e outros instrumentos para
medir o tempo, sem consideração ao nascer ou ao
pôr-do-sol.
12. Em caso de perigo, quer seja em viagem, quer não, para
cada Oração Obrigatória não realizada é prescrita uma
prostração e a recitação de um versículo específico, a ser
seguida pela repetição, dezoito vezes, de outro versículo
específico.
13. A oração congregacional é proibida, exceto no caso da
Oração de Finados.
14. E prescrita a recitação, na íntegra, da Oração de Finados,
salvo por aqueles que não sabem ler, aos quais é ordenado
repetir as seis passagens específicas desta Oração.
15. A Oração Obrigatória a ser repetida três vezes ao dia, pela
manhã, ao meio-dia e ao anoitecer, foi substituída por três
Orações Obrigatórias subseqüentemente reveladas.
16. A Oração dos Sinais foi revogada, sendo substituída por
um versículo especificamente revelado. A recitação desse
versículo, porém, não é obrigatória.
17. Pêlos de animais, pele de zibelina, ossos e coisas seme-
lhantes não anulam a oração.
121
O KITAB-I-AQDAS
B. Jejum
1. A posição sublime ocupada pelo Jejum na Revelação
Bahá'í.
2. O período de jejum principia com o término dos Dias In-
tercalares e finda com o Festival de Naw-Rúz.
3. A abstenção de alimento e de bebida desde o nascer até o
pôr-do-sol é obrigatória.
4. O jejum é compulsório para homens e mulheres ao atingirem
a idade da maturidade, que se fixa em 15 anos de idade.
5. Isenção de jejuar é concedida a:
a. Viajantes
i. Contanto que a viagem exceda 9 horas.
ii. Aos que viajam a pé, contanto que a viagem exce-
da 2 horas.
iii. Aos que interrompem sua viagem por menos de
19 dias.
iv. Os que interrompem sua viagem durante o Jejum
em um lugar onde vão permanecer 19 dias estão
isentos de jejuar somente nos três primeiros dias
depois da chegada.
v. Os que retornam ao lar durante o Jejum devem
começar a jejuar a partir do dia da chegada.
b. Enfermos.
c. Os que têm mais de 70 anos.
d. Mulheres grávidas.
e. Mulheres que amamentam.
f. Mulheres, durante as regras, contanto que façam suas
abluções e repitam, 95 vezes ao dia, um versículo es-
pecificamente revelado.
g. Aqueles que realizam trabalho pesado, os quais são
aconselhados a mostrar respeito pela lei, usando de
discrição e moderação ao valerem-se da isenção.
122
6. É permissível fazer voto de jejuar (em um mês que não

seja aquele prescrito para o Jejum). Votos que sejam de
proveito à humanidade são, porém, preferíveis aos olhos
de Deus.
Leis de Caráter Pessoal
1. Casamento:
a. O casamento é sumamente recomendado, mas não é
obrigatório.
b. A pluralidade de esposas é proibida.
c. O casamento é condicionado a que ambos os nuben-
tes tenham atingido a idade da maturidade, que se fixa
em 15 anos de idade.
d. O casamento é condicionado ao consentimento de
ambos os nubentes e de seus pais e mães, quer a
mulher seja virgem, quer não.
e. Incumbe aos dois nubentes recitar um versículo espe-
cificamente revelado, que indica estarem eles de acor-
do com a vontade de Deus.
f. O casamento com a própria madrasta é proibido.
g. Todas as questões relacionadas ao casamento entre pa-
rentes devem ser submetidas à Casa de Justiça.
h. O casamento com alguém que não seja crente é
permitido.
i. Esponsais:
i. O período do noivado não deve exceder 95 dias.
ii. É ilegal ficar noivo de uma moça antes que ela
atinja a idade da maturidade.
j. O Dote:
i. O casamento é condicionado ao pagamento de
um dote.
ii. O dote é fixado em 19 milhqáls de ouro puro para
habitantes de cidades e em 19 milhqáls de prata
para habitantes de aldeias, dependendo do domi-
cílio permanente do esposo e não do da esposa.
123
O KITAB-I-AQDAS
iii. É proibido pagar mais do que 95 miíhqáls.

iv. E preferível que o homem se contente com o pa-
gamento de 19 miíhqáls de prata.
v. Se o pagamento completo do dote não for pos-
sível, é permitida a emissão de uma nota-promis-
sória.
k. Se qualquer um dos cônjuges, após ter recitado o

versículo especificamente revelado e ter sido pago o
dote, tomar-se de antipatia pelo outro antes de o ca-
samento se haver consumado, o período de espera
antes do divórcio não é necessário. Tomar de volta o
dote, porém, não é permitido.
1. O marido, ao pretender viajar, deve fixar para a esposa
a data de seu regresso. Se, por um motivo legítimo, for
impedido de retornar na ocasião designada, deve infor-
má-la e esforçar-se para regressar a ela. Se ele deixar de
cumprir qualquer uma das condições, ela deverá espe-
rar 9 meses, após o que poderá casar de novo, embora
seja preferível que aguarde mais tempo. Se lhe chega-
rem notícias de sua morte ou assassinato, e a informa-
ção for confirmada por voz corrente ou por duas tes-
temunhas fidedignas, ela poderá casar de novo após
decorridos 9 meses.
m. Se o marido partir sem informar sua esposa da data de
seu regresso, estando ele ciente da lei prescrita no
Kitáb-i-Aqdas, a esposa poderá casar novamente de-
pois de haver esperado um ano completo. Se o mari-
do não tiver conhecimento desta lei, a esposa deverá
aguardar até que lhe cheguem notícias do marido.
n. Se o marido, após o pagamento do dote, descobrir
que a esposa não é virgem, pode exigir a restituição
do dote e das despesas havidas.
o. Se o casamento tiver sido condicionado à virgindade,
pode-se exigir a restituição do dote e das despesas
havidas, e o casamento pode ser anulado. Ocultar o
124
assunto, porém, é sumamente meritório aos olhos de

Deus.
Divórcio:
a. O divórcio é vigorosamente condenado.
b. Se aversão ou ressentimento surgirem da parte do
marido ou da mulher, o divórcio é permissível somente
após o decurso de um ano completo. O início e o fim
do ano de espera têm de ser certificados por duas ou
mais testemunhas. O ato do divórcio será registrado
pelo tabelião que representa a Casa de Justiça. Relações
sexuais durante esse período de espera são proibidas,
e todos os que infringirem esta lei devem se arrepender
e pagar à Casa de Justiça 19 mithqáls de ouro.
c. Não é exigido um período adicional de espera após a
realização do divórcio.
d. A esposa a ser divorciada em conseqüência de sua in-
fidelidade, perde o direito ao pagamento das despesas
durante o período de espera.
e. Casar-se de novo com a mulher da qual se tenha divor-
ciado é permissível, contanto que ela não se tenha ca-
sado com outra pessoa. Se o tiver feito, tem de estar
divorciada antes que o seu esposo anterior possa no-
vamente desposá-la.
f. Se a qualquer tempo durante o período de espera o
afeto vier a ressurgir, o laço matrimonial permanece
válido. Se essa reconciliação for seguida de desafeição
e o divórcio for outra vez desejado, um novo ano de
espera se terá de iniciar.
g. Se, durante uma viagem, surgirem divergências entre
marido e mulher, exige-se que ele a envie para casa ou a
entregue aos cuidados de uma pessoa de confiança que
a acompanhe até lá, pagando-lhe a viagem e as despesas
de um ano inteiro.
h. Se uma esposa insistir em se divorciar do marido para
não ter que emigrar com ele a outro país, o ano de
125
O KITAB-I-AQDAS
espera será contado a partir da ocasião em que se se-

param, quer seja enquanto ele se prepara para partir,
quer seja por ocasião de sua partida.
i. A lei islâmica relativa a um novo casamento com a
esposa da qual um homem já se tivesse anteriormente
divorciado é ab-rogada.
3. Herança:*
a. A herança divide-se nas seguintes categorias:
1. filhos: 1.080 de 2.520 quotas
2. esposo ou
esposa: 390 de 2.520 quotas
3. pai: 330 de 2.520 quotas
4. mãe: 270 de 2.520 quotas
5. irmão: 210 de 2.520 quotas
6. irmã: 150 de 2.520 quotas
7. professor: 90 de 2.520 quotas
b. A parte dos filhos, tal como foi definida pelo Báb, é
duplicada por Bahá'u'lláh, e uma igual porção é
correspondentemente deduzida de cada um dos de-
mais beneficiários.
c. i. Quando não houver descendentes, a parte
dos filhos reverte à Casa de Justiça, para ser
despendida em prol dos órfãos e viúvas e de
tudo quanto beneficie a humanidade.
ii. Se o filho do falecido tiver morrido e deixado
descendentes, estes herdarão a parte de seu
pai. Se a filha do falecido tiver morrido e dei-
xado descendentes, sua parte terá de ser divi-
dida entre as sete categorias especificadas no
Livro Sacratíssimo.
* 0 método de partilha dos bens se aplica em casos de falta de testamento. Vide item "o.'
nesta seção.
126
d. Se alguém deixar descendentes, mas uma parte ou a

totalidade das demais categorias de herdeiros inexistir,
dois terços das quotas destes revertem para os descen-
dentes e um terço para a Casa de Justiça.
e. Não existindo nenhum dos beneficiários especifica-
dos, dois terços da herança revertem para os sobri-
nhos e sobrinhas do falecido. Se estes não existirem,
o mesmo quinhão reverte para as tias e tios; faltando
estes, aos seus filhos e filhas. Em qualquer caso, o
terço restante reverte para a Casa de Justiça.
f. Se alguém não deixar nenhum dos herdeiros anterior-
mente mencionados, a herança inteira reverte à Casa
de Justiça.
g. A residência e as roupas pessoais do pai falecido pas-
sam à descendência masculina, não à feminina. Se
existirem várias residências, a principal e mais im-
portante passa ao descendente masculino. As demais
residências, juntamente com as outras possessões do
falecido, deverão ser divididas entre os herdeiros. Se
não existir descendente masculino, dois terços da
residência principal e das roupas pessoais do pai fale-
cido reverterão à descendência feminina, e um terço
à Casa de Justiça. No caso de mãe falecida, toda a sua
roupa com uso deve ser equitativamente dividida
entre as suas filhas. Sua roupa sem uso, jóias e pro-
priedades deverão ser dividas entre seus herdeiros,
assim como sua roupa com uso, caso não deixe ne-
nhuma filha.
h. Caso os filhos da pessoa falecida sejam menores de
idade, a parte que lhes cabe deve ou ser confiada a
uma pessoa fidedigna, ou a uma empresa para fins de
investimento, até que eles atinjam a idade da maturi-
dade. Uma parte dos lucros obtidos deverá ser desti-
nada ao curador.
i. A herança não deverá ser dividida até que se haja efe-
tuado o pagamento do Huqúqu'lláh (O Direito de
Deus), de quaisquer dívidas contraídas pelo falecido e
127
O KITAB-I-AQDAS
de quaisquer despesas necessárias a um funeral e se-

pultamento condignos.
j. Se o irmão do falecido é do mesmo pai, herdará a to-
talidade de sua quota designada. Se for de outro pai,
herdará apenas dois terços de sua fração, revertendo
a terça parte restante à Casa de Justiça. A mesma lei se
aplica à irmã do falecido.
k. No caso de existirem irmãos e irmãs germanos, então
irmãos e irmãs por parte de mãe não herdam.
1. Um professor que não seja bahá'í não herda. Se hou-
ver mais de um professor, a fração designada para o
professor deve ser dividida uniformemente entre eles.
m. Herdeiros que não sejam bahá'ís não herdam.
n. Com exceção da roupa usada da esposa e de jóias ou
outros presentes que comprovadamente lhe foram
dados pelo marido, quaisquer outras coisas que o ma-
rido tenha comprado para a esposa devem ser consi-
deradas como haveres do marido a ser divididos entre
os herdeiros dele.
o. Qualquer pessoa tem liberdade para legar seus bens
como considerar conveniente, contanto que faça pro-
visões para o pagamento do Huqúqu'lláh e para a qui-
tação de suas dívidas.
D. Leis, Mandamentos e Exortações Diversos
1. Leis e Mandamentos Diversos:
a. Peregrinação
b. Huqúqu'lláh
c. Dotações
d. O Mashriqu'1-Adhkár
e. Duração da Dispensação Bahá'í
f. Festivais Bahá'ís
128
g. A Festa de Dezenove Dias

h. O Ano Bahá'í
i. Os Dias Intercalares
j. A idade da maturidade
k. Sepultamento dos mortos
1. Ocupar-se em um ofício ou profissão é tornado obri-
gatório, e é elevado ao grau de adoração a Deus
m. Obediência ao governo
n. Educação das crianças
o. A lavratura de um testamento
p. Dízimos (Zakát)
q. Repetição do Nome Supremo 95 vezes ao dia
r. A caça de animais
s. Tratamento de criadas
t. O achado de propriedade perdida
u. Destinação de tesouros encontrados
v. Disposição de objetos guardados em confiança
w. Homicídio involuntário
x. Definição do que são testemunhas justas
y. Proibições:
i. Interpretação das Sagradas Escrituras
ii. Tráfico de escravos
iii. Ascetismo
iv. Monasticismo
v. Mendicância
vi. Sacerdócio
vii. Uso de púlpitos
viii. O beija-mão
129
O KITAB-I-AQDAS
ix. Confissão de pecados

x. Pluralidade de esposas
xi. Bebidas inebriantes
xii. Ópio
xiii. Jogo de azar
xiv. Incêndio premeditado
xv. Adultério
xvi. Assassinato
xvii. Roubo
xviii. Homossexualismo
xix. Oração congregacional, exceto pelos mortos
xx. Crueldade para com os animais
xxi. Ociosidade e indolência
xxii. Maledicência
xxiii. Calúnia
xxiv. Portar armas, a menos que seja essencial
xxv. Uso de piscinas públicas nos banhos persas
xxvi. Entrar numa casa sem a permissão do dono
xxvii. Bater ou causar ferimento em alguém
xxviii. Contenda e conflito
xxix. Murmuração de versículos sagrados na rua
xxx. Imergir a mão em alimentos
xxxi. Rapar a cabeça
xxxii. Crescimento do cabelo do homem além do ló-
bulo da orelha.
2. Anulação de leis e mandamentos específicos de Dispensações
anteriores, os quais prescreviam:
a. Destruição de livros
b. Proibição do uso de seda
130
c. Proibição do uso de utensílios de ouro e prata

d. Limitação de viagens
e. Oferecimento de presentes inestimáveis ao Fundador da
Fé
f. Proibição de fazer perguntas ao Fundador da Fé
g. Proibição de casar novamente com a esposa da qual já se
tenha divorciado
h. Punição a todo aquele que causa pesar ao próximo
i. Proibição da música
j. Limitações a respeito de vestuário e barba
k. Impureza de diversos objetos e povos
1. Impureza do sêmen
m. Impureza de certos objetos para fins de prostração
3. Exortações Diversas:
a. Conviver com os seguidores de todas as religiões em espí-
rito de amizade
b. Honrar os pais
c. Não desejar para os outros o que não se deseja para si
mesmo
d. Ensinar e propagar a Fé após a ascensão de seu Fundador
e. Ajudar aqueles que se levantam para promover a Fé
f. Não se desviar das Escrituras ou ser desencaminhado por
aqueles que o fazem
g. Recorrer às Escrituras Sagradas quando surgem divergên-
cias
h. Imergir-se no estudo dos Ensinamentos
i. Não seguir as próprias vãs fantasias e imaginações fúteis
j. Recitar os versículos sagrados pela manhã e ao anoitecer
131
O KITAB-I-AQDAS
k. Recitar os versículos sagrados melodiosamente

1. Ensinar os filhos a entoar os versículos sagrados no
Mashriqu' 1-Adhkár
m. Estudar aquelas artes e ciências que beneficiem a humani-
dade
n. Deliberar em conjunto
o. Não ser indulgente no cumprimento dos preceitos de Deus
p. Arrepender-se dos pecados ante Deus
q. Distinguir-se através de boas ações
i. Ser veraz
ii. Ser fidedigno
iii. Ser fiel
iv. Ser reto e temer a Deus
v. Ser justo e imparcial
vi. Ser sábio, e agir com tato
vii. Ser cortês
viii. Ser hospitaleiro
ix. Ser perseverante
x. Ser desprendido
xi. Ser totalmente submisso à Vontade de Deus
xii. Não fomentar discórdia
xiii. Não ser hipócrita
xiv. Não ser orgulhoso
xv. Não ser fanático
xvi. Preferir o próximo a si mesmo
xvii. Não contender com o próximo
xviii. Não se entregar às paixões
xix. Não se lamentar na adversidade
132
xx. Não contender com aqueles em posição de auto-

ridade
xxi. Não perder a calma
xxii. Não provocar a ira do próximo
r. Ser estreitamente unidos
s. Consultar médicos competentes quando doente
t. Atender a convites
u. Mostrar bondade aos parentes do Fundador da Fé
v. Estudar línguas para a promoção da Fé
w. Promover o desenvolvimento de cidades e países para a
glorificação da Fé
x. Restaurar e preservar os lugares associados aos Fundado-
res da Fé
y. Ser a essência do asseio:
i. Lavar os pés
ii. Perfumar-se
iii. Banhar-se em água limpa
iv. Cortar as unhas
v. Lavar em água limpa o que estiver sujo
vi. Ser imaculado no vestuário
vii. Renovar o mobiliário da casa
V ADMOESTAÇÕES, REPREENSÕES E ADVERTÊNCIAS ESPECÍFICAS.
Dirigidas para:
1. A inteira raça humana
2. As cabeças coroadas do mundo
3. A classe eclesiástica
4. Os governantes da América e presidentes de suas Repúblicas
5. Guilherme I, Rei da Prússia
133
O KITÁB-I-AQDAS
6. Francisco José, Imperador da Áustria

7. O povo do Bayán
8. Os membros dos parlamentos em todo o mundo
VI. ASSUNTOS DIVERSOS
1. O caráter transcendente da Revelação Bahá'í

2. A posição excelsa do Autor da Fé
3. A importância suprema do Kitáb-i-Aqdas, "O Livro Sacratís-
simo"
4. A doutrina da "Infalibilidade Suprema"
5. Os deveres gêmeos de reconhecimento do Manifestante e
da observância de Suas Leis, e sua inseparabilidade
6. A finalidade de todo o saber é o reconhecimento dAquele
que é o Propósito de todo o conhecimento
7. A bem-aventurança dos que reconheceram a verdade fun-
damental: "Ele não será questionado por Seus atos"
8. O efeito revolucionador da "Ordem Suprema"
9. A escolha de um único idioma e a adoção de uma escrita
comum, a ser empregada por todos na terra — um de dois
dos sinais da maturidade da raça humana
10. Profecias do Báb relativas a "Aquele que Deus tornará
manifesto"
11. Predição relacionada à oposição à Fé
12. Louvor ao rei que professar a Fé e levantar-se para servi-la
13. A instabilidade dos assuntos humanos
14. O significado da verdadeira liberdade
15. O mérito de todas as ações depende de sua aceitação por
Deus
16. A importância do amor a Deus como o motivo da obe-
diência às Suas Leis
134
17. A importância de se utilizar os meios materiais

18. Louvor aos eruditos entre o povo de Bahá
19. Garantia de perdão a Mírzá Yahyá caso ele se arrependa
20. Apóstrofe dirigida a Teerã
21. Apóstrofe dirigida a Constantinopla e seu povo
22. Apóstrofe dirigida às "margens do Reno"
23 Condenação dos que falsamente reivindicam ter conheci-
mento esotérico
24. Condenação aos que se privam de Deus pelo orgulho da
própria erudição
25. Profecias relativas a Khorásán
26. Profecias relativas a Kirmán
27. Alusão a Shaykh Ahmad-i-Ahsá'í
28. Alusão ao Peneirador de Trigo
29. Condenação a Hájí Muhammad-Karím Khán
30. Condenação ao Xeique Muhammad Hasan
31. Alusão a Napoleão III
32. Alusão ao Sivyid-i-Muhammad-i-Isfáhání
33. Garantia de ajuda a todos que se levantam para servir a Fé
135
NOTAS
1. a doce fragrância de Meu manto \A

Essa é uma alusão à história de José, relatada no Alcorão e no Anti-
go Testamento, na qual a túnica de José, trazida por seus irmãos a
Jacó, seu pai, permite que este [que estava cego] reconheça o amado
filho há muito perdido. A metáfora do "manto" perfumado é fre-
qüentemente utilizada nas Escrituras Bahá'ís para indicar o reconhe-
cimento da Manifestação de Deus e de Sua Revelação.
Bahá'u'lláh, em uma de Suas Epístolas, descreve a Si próprio como o
"Divino José* que os insensatos "trocaram pelo mais vil de todos os
preços". O Báb, no Qayyúmu'1-Asmá, identifica Bahá'u'lláh como o "verda-
deiro José' e prevê as provações que Ele haveria de suportar nas mãos de
Seu traiçoeiro irmão (vide nota 190). Da mesma forma, Shoghi Effendi
traça um paralelo entre a profunda inveja despertada pela preeminência de
'Abdu'1-Bahá em seu meio-irmão, Mírzá Muhammad-'Alí, e a inveja mortal
"que o mérito superior de José inflamara nos corações de seus irmãos".
2. deslacramos o Vinho seleto com os dedos da grandeza e do

poder. 15
O consumo de vinho e de outras substâncias que causam embriaguez
ou excitamento é proibido no Kitáb-i-Aqdas (vide notas 144 e 170).
A alusão ao uso de "vinho" num sentido alegórico — como sendo
causa de êxtase espiritual — encontra-se não apenas na Revelação de
Bahá'u'lláh, mas também na Bíblia, no Alcorão e nas antigas tradições
hindus.
Por exemplo, no Alcorão é prometido aos justos que lhes será
dado de beber do "vinho seleto e lacrado". Em Suas Epístolas,
Bahá'u'lláh identifica o "Vinho seleto" com Sua Revelação, cuja "fra-
grância almiscarada" foi soprada "sobre todas as coisas criadas". Ele
afirma ter "deslacrado" este "Vinho", revelando, assim, verdades espiri-
137
O KITÁB-I-AQDAS
tuais até então desconhecidas, e capacitando os que dele sorvem a

"discernir os esplendores da luz da unidade divina" e a "compreender
o desígnio essencial que baseia as Escrituras de Deus".
Em uma de Suas meditações, Bahá'u'lláh roga a Deus para que
supra os fiéis com "o Vinho seleto de Tua mercê, de modo que os faça
esquecer de qualquer outro além de Ti, levantar-se para servir Tua
Causa, e ser firmes em seu amor por Ti".
3. Nós vos ordenamos a Oração Obrigatória J6

Em árabe existem várias palavras que significam oração. A palavra "sa-
lát", que aparece aqui no texto original, designa uma categoria especial
de orações, cuja recitação em determinados horários do dia é ordenada
aos crentes. A fim de diferenciar essa categoria de orações das demais,
a palavra foi traduzida como "Oração Obrigatória".
Bahá'u'lláh declara que "a Oração Obrigatória e o Jejum ocupam
uma posição excelsa aos olhos de Deus" (P&R 93). 'Abdu'1-Bahá afirma
que tais orações "conduzem à humildade e submissão, fazem com que
a pessoa volva a face para Deus e Lhe expresse devoção", e que, atra-
vés dessas orações, "o homem tem comunhão com Deus, busca apro-
ximar-se dEle, conversa com o verdadeiro Bem-Amado de seu coração
e atinge graus espirituais".
A Oração Obrigatória (vide nota 9) à qual se faz menção neste versí-
culo foi substituída pelas três Orações Obrigatórias mais tarde reveladas
por BaháVlláh (P&R 63). Os textos das três orações atualmente em uso,
acompanhados das orientações quanto à sua recitação, são encontrados,
neste volume, em Alguns Textos Suplementares ao Kitáb-i-Aqdas.
Vários tópicos em Perguntas e Respostas tratam de facetas das três
novas Orações Obrigatórias. Bahá'u'lláh esclarece que é permitido a
cada pessoa escolher qualquer uma das três Orações Obrigatórias (P&R
65). Outras disposições são elucidadas em Perguntas e Respostas, nú-
meros 66, 67, 81 e 82.
Os detalhes da lei referente à Oração Obrigatória estão sumariza-
dos na seção IV.A. 1.-17. da Sinopse e Codificação.
4. nove rak'ahs \%
Um rak'ah consiste na recitação de versículos especificamente revelados
acompanhados por um conjunto prescrito de genuflexões e outros
movimentos.
138
NOTAS
A Oração Obrigatória originalmente ordenada por Bahá'u'lláh a

Seus seguidores consistia de nove rak'ahs. Desconhece-se as caracterís-
ticas exatas dessa oração e as instruções específicas para a sua recitação,
pois a oração foi perdida. (Vide nota 9.)
Comentando, em uma Epístola, sobre as Orações Obrigatórias atu-
almente em vigor, 'Abdu'1-Bahá esclarece que "em cada palavra e
movimento da Oração Obrigatória existem alusões, mistérios e uma
sabedoria que o homem é incapaz de compreender, e que cartas e per-
gaminhos não podem conter".
Shoghi Effendi explica que as poucas e simples instruções dadas
por Bahá'u'lláh para a recitação de certas orações não apenas têm sig-
nificação espiritual, mas que também auxiliam a pessoa a "concentrar-
se totalmente enquanto ora e medita".
5. ao meio-dia e pela manhã e ao anoitecer ) 6

Concernente à definição dos termos "manhã', "meio-dia" e "anoite-
cer", períodos nos quais a Oração Obrigatória média atualmente em
vigor deve ser recitada, Bahá'u'lláh declarou que estes correspondem
"ao nascer do sol, meio-dia e pôr-do-soV (P&R 83). Ele especifica que
os "períodos admissíveis para as Orações Obrigatórias são: da ma-
nhã ao meio-dia, do meio-dia ao pôr-do-sol, e do pôr-do-sol até duas
horas depois". Além disso, 'Abdu'l-Bahá afirmou que a Oração Obriga-
tória matinal pode ser dita desde o alvorecer.
A definição de "meio-dia" como o período "do meio-dia ao pôr-
do-soF aplica-se tanto à recitação da Oração Obrigatória curta quanto
da média.
6. Dispensamo-vos de um maior número f6
Os requisitos para a oração obrigatória que as Dispensações Bábi e

Islâmica exigiam eram mais severos do que aqueles necessários à Ora-
ção Obrigatória composta de nove rak'ahs ordenada no Kitáb-i-Aqdas
(vide nota 4).
No Bayán, o Báb ordenou uma Oração Obrigatória composta de
dezenove rak'ahs, que deveria ser ofertada uma vez em cada período de
vinte e quatro horas — de um meio-dia ao meio-dia seguinte.
A oração muçulmana é recitada cinco vezes ao dia, a saber: cedo
pela manhã, ao meio-dia, à tarde, ao anoitecer e à noite. Embora o
139
O KITAB-I-AQDAS
número de rak'ahs varie de acordo com o horário da recitação, um total

de dezessete rak'ahs é oferecido ao longo do dia.
7. Quando desejardes ofertar essa prece, volvei-vos à Corte de

Minha Sacratíssima Presença, este Lugar Consagrado que Deus ...
decretou como o Ponto de Adoração para os habitantes das Cidades
da Eternidade J6
O "Ponto de Adoração", isto é, o ponto para o qual o devoto se deve
volver quando oferece uma oração obrigatória, chama-se Qiblih. O con-
ceito de Qiblih já existia em religiões anteriores. No passado, Jerusalém
fora escolhida para esse fim. Maomé mudou o Qiblih para Meca. As ins-
truções do Báb no Bayán árabe eram:
O Qiblih é, em verdade, Aquele que Deus tornará manifesto: toda

vez que Ele Se mover, o Qiblih também mover-se-á, até que Ele en-
contre repouso.
Essa passagem é citada por Bahá'u'lláh no Kitáb-i-Aqdas (1(137) e con-

firmada por Ele no versículo acima anotado. Ele também assinalou que
volver-se em direção ao Qiblih "é uma exigência permanente para a
recitação da Oração Obrigatória" (P&R 14 e 67). Contudo, em outras
preces e orações pode-se dirigir a face em qualquer direção.
8. e quando o Sol do Verbo e da Verdade Se puser, volvei as faces

ao Lugar que vos ordenamos \6
Bahá'u'lláh ordena Seu sepulcro como o Qiblih após Seu passamento.
O Sacratíssimo Sepulcro fica em Bahjí, 'Akká. 'Abdu'1-Bahá descreve
aquele Local como o "Santuário luminoso", "o lugar ao redor do qual
circunvaga a Assembléia nas Alturas".
Em carta escrita em seu nome, Shoghi Effendi emprega a analogia
da planta que se volve ao sol para explicar a significação espiritual do
ato de volver-se ao Qiblih:
... assim como a planta estende-se em direção à luz do sol — da qual

recebe vida e crescimento — do mesmo modo nós volvemos nossos
corações para o Manifestante de Deus, Bahá'u'lláh, quando oramos;
... dirigimos as faces ... ao lugar onde jaz o Seu pó aqui na terra,
como um símbolo de nosso gesto interior."
140
NOTAS
9. Expusemos os detalhes da Oração Obrigatória em outra Epís-

tola. 18
A Oração Obrigatória original fora, "por motivo de sabedoria", revelada
por Bahá'u'lláh em uma Epístola separada (P&R 63). Ela não foi divul-
gada aos crentes durante a Sua vida, tendo sido substituída pelas três
Orações Obrigatórias agora em uso.
Pouco depois da Ascensão de Bahá'u'lláh, o texto dessa oração,
junto com várias outras Epístolas, foi roubado por Muhammmad-'Ali, o
Arqui-Violador de Seu Convênio.
10. Oração de Finados ) 8

A Oração de Finados (vide Alguns Textos Suplementares ao Kitáb-i-Aqdas)
é a única oração obrigatória bahá'í que se deve recitar em congregação;
deve ser lida por um dos crentes enquanto todos os presentes perma-
necem em pé e em silêncio (vide nota 19). Bahá'u'lláh esclareceu que
a Oração de Finados é exigida somente na morte de um adulto (P&R
70), que a recitação deve preceder o sepultamento do corpo, e que não
é obrigatório volver-se ao Qiblih quando ela for recitada (P&R 85).
Detalhes adicionais a respeito da Oração de Finados estão resumi-
dos em Sinopse e Codificação, seção IV.A. 13.-14.
11. seis passagens específicas desceram da parte de Deus, o Reve-

lador de Versículos fl8
As passagens que fazem parte da Oração de Finados constituem-se de
seis repetições da saudação "Alláh'u'Abhá" (Deus é o Todo-Glorioso),
cada uma delas seguida por dezenove repetições de cada um de outros
seis versículos especificamente revelados. Tais versículos são idênticos
àqueles da Oração de Finados revelada pelo Báb no Bayán. Bahá'u'lláh
acrescentou uma súplica que deve anteceder essas passagens.
12. Pêlos de animais não vos invalidam a oração, nem nada que já
não tenha espírito, como ossos e coisas semelhantes. Podeis vestir
pele de zibelina, assim como usais a de castor, de esquilo e de ou-
tros animais ^9
Em algumas Dispensações religiosas anteriores, considerava-se que a ora-
ção era invalidada pelo uso da pele de certos animais, ou quando se tinha
141
O KITAB-I-AQDAS
sobre o corpo certos outros objetos. Bahá'u'lláh, aqui, confirma a decla-

ração do Báb, no Bayán árabe, de que tais coisas não invalidam a oração.
13. Nós vos ordenamos orar e jejuar desde o início da maturidade

110
Bahá'u'lláh define a "idade da maturidade para os deveres religiosos"
como sendo "quinze anos tanto para homens como para mulheres"
(P&R 20). Para detalhes sobre o período de jejum, vide nota 25.
14. Ele disso isentou os debilitados por doença ou idade 110

A dispensa das Orações Obrigatórias e do Jejum concedida aos que
estão debilitados devido a doença ou idade avançada é explicada em
Perguntas e Respostas. Bahá'u'lláh orienta que em "tempos de saúde
abalada não é permissível observar tais obrigações" (P&R 93). Ele
define que a idade avançada, neste contexto, começa aos setenta anos
(P&R 74). Shoghi Effendi, em resposta a uma pergunta, esclareceu que
ao atingir os setenta anos de idade as pessoas ficam dispensadas, quer
estejam fracas, quer não.
A isenção do jejum também se estende a outras categorias especí-
ficas de pessoas, conforme listadas em Sinopse e Codificação, seção
rV.B.5. Vide análise adicional nas notas 20, 30, e 31.
15. Deus consentiu que vos prostrásseis sobre qualquer superfície

limpa, pois no tocante a isso revogamos a restrição que fora esta-
belecida no Livro J10
Nas Dispensações anteriores os requisitos para a oração seguidamente
incluíam a prostração. No Bayán árabe o Báb exortava os crentes, ao
se prostrarem,a apoiar a fronte em superfícies de cristal. De forma si-
milar, no Islã impõem-se certas restrições quanto à superfície na qual
os muçulmanos podem se prostrar. Bahá'u'lláh ab-roga tais restrições
e simplesmente especifica "qualquer superfície limpa".
16. Se não encontrardes água para a ablução, repeti cinco vezes as

palavras "Em Nome de Deus, o Mais Puro, o Mais Puro", prosse-
guindo então o vosso ato devocional. flO
Cada fiel deve realizar as abluções ao se preparar para a realização da
Oração Obrigatória. Consistem elas em lavar-se as mãos e o rosto. Se não
142
NOTAS
houver água disponível, ordenam-se cinco repetições do versículo especi-

ficamente revelado. Vide na nota 34 um comentário geral sobre abluções.
Antecedentes para essa preceituação de procedimentos substitutos
que se observam quando não há água disponível podem ser encontra-
dos, em Dispensações anteriores, no Alcorão e no Bayán árabe.
17. Nas regiões onde os dias e as noites se alongam, determinem-

se os horários de oração através de relógios e outros instrumentos
que marcam o passar das horas, f 10
Isso se refere aos territórios situados no extremo Norte ou Sul, onde a
duração dos dias e noites varia de forma pronunciada (P&R 64 e 103).
Esse preceito também vale para o jejum.
18. Nós vos desobrigamos da prática da Oração dos Sinais. 111

A Oração dos Sinais é uma forma especial de oração obrigatória muçul-
mana que se ordenara recitar por ocasião de eventos naturais que
podem provocar medo e que são tidos como sinais ou atos de Deus,
como terremotos, eclipses e outros fenômenos semelhantes. A exigên-
cia de se realizar essa oração foi anulada. Em vez dela, um bahá'í pode
dizer: "O domínio é de Deus, o Senhor do visível e do invisível, o
Senhor da criação", mas isso não é obrigatório (P&R 52).
19. Com exceção da Oração de Finados, a prática da oração con-

gregacional foi anulada. f l 2
Orações congregacionais, entendidas como orações obrigatórias for-
mais que se devem recitar segundo um determinado ritual, como, por
exemplo, é costume no Islã, onde a oração de sexta-feira na mesquita
é conduzida por um imame, foram revogadas na Dispensação Bahá'í. A
Oração de Finados (vide nota 10) é a única oração congregacional
prescrita pela lei Bahá'í. Ela deve ser recitada por um dos presentes
enquanto o restante do grupo permanece em pé e em silêncio; aquele
que lê a oração não possui nenhum grau especial. Não é exigido que
a congregação volva-se para o Qiblih (P&R 85).
As três Orações Obrigatórias diárias devem ser recitadas individu-
almente, não em congregação.
Inexiste uma forma prescrita para a recitação das muitas outras
orações bahá'ís, e todos têm liberdade para utilizar essas preces não-
143
O KITAB-I-AQDAS
obrigatórias como desejarem, seja em encontros, seja a sós. No tocante

a isso, Shoghi Effendi declara que:
... embora os amigos estejam, portanto, livres para seguir suas pró-
prias inclinações, ... devem tomar o maior cuidado para que nenhu-
ma das formas por eles empregada venha a adquirir um caráter
demasiado rígido, a ponto de institucionalizar-se. Este é um ponto
que os amigos deveriam ter sempre em mente para que não se afas-
tem do claro caminho indicado nos Ensinamentos.
20. Deus eximiu as mulheres, durante as regras, da oração obriga-

tória e do jejum, f 13
As mulheres são dispensadas de realizar a oração obrigatória e o jejum
durante a menstruação; em vez disso, devem realizar suas abluções (vide
nota 34) e repetir 95 vezes por dia, entre um meio-dia e o próximo, o verso:
"Glorificado seja Deus, o Senhor de Esplendor e Beleza". Esse preceito
tem antecedente no Bayán árabe, onde isenção similar era concedida.
Em algumas Dispensações religiosas do passado as mulheres eram
consideradas ritualmente impuras durante as regras e era-lhes vedado
observar os deveres da oração e do jejum. O conceito de impureza
ritual foi abolido por Bahá'u'lláh (vide nota 106).
A Casa Universal de Justiça esclareceu que as disposições do Kitáb-
i-Aqdas que concedem isenção de certos deveres e responsabilidades
são, como a palavra indica, isenções, e não proibições. Qualquer fiel,
portanto, homem ou mulher, pode tirar proveito de uma isenção que
se lhe aplique, se o desejar. Entretanto, a Casa de Justiça aconselha que,
ao tomar tal decisão, o crente faça uso da sabedoria e se conscientize
de que Bahá'u'lláh concedeu tais isenções por bons motivos.
A dispensa da oração obrigatória, preceituada originalmente para a
Oração Obrigatória composta de nove rak'ahs, agora se aplica às três
Orações Obrigatórias que a substituíram.
21. Quando em viagem, caso pareis para descansar em um pouso

seguro, prostrai-vos, homens ou mulheres, uma vez para cada
Oração Obrigatória não proferida 114
Aqueles que se vêem numa condição de insegurança tal que impossibi-
lita a recitação das Orações Obrigatórias estão dela dispensados de sua
144
NOTAS
realização. A isenção se aplica tanto se a pessoa estiver viajando quan-

to em casa, e oferece um meio pelo qual se podem compensar as
Orações Obrigatórias que não foram ditas devido a essas circunstâncias
de insegurança.
Bahá'u'lláh deixou claro que a prática de oração obrigatória "não
é suspensa durante as viagens" se se puder encontrar um "lugar segu-
ro" onde realizá-la (P&R 58).
Mais subsídios sobre esse preceito encontram-se nos números 21,
58, 59, 60 e 61 de Perguntas e Respostas.
22. Findadas as prostrações, sentai-vos ... com as pernas entrecru-

zadas f14
A expressão árabe "haykalu't-tawhíd", traduzida aqui como "pernas
entrecruzadas", significa a "posição de unidade". Ela, tradicionalmente,
significa uma posição com as pernas entrecruzadas.
23. Dize: Deus fez Meu amor oculto ser a chave do Tesouro ^[15
Existe uma bem-conhecida tradição islâmica a respeito de Deus e Sua
criação:
Eu era um Tesouro Oculto. Desejei tornar-Me conhecido, e assim Eu

trouxe a criação à existência para que Me pudesse conhecer.
Referências e alusões a essa tradição encontram-se disseminadas nas

Escrituras Bahá'ís. Por exemplo, em uma de Suas preces, Bahá'u'lláh
revela:
Louvado seja Teu nome, ó Senhor meu Deus! Atesto que eras
um Tesouro oculto dentro de Teu Ser imemorial, e um Mistério
impenetrável entesourado em Tua própria Essência. Ao desejares
revelar-Te, trouxeste à existência o Mundo Maior e o Menor, e es-
colheste o Homem acima de todas as Tuas criaturas, e fizeste dEle
um sinal de ambos esses mundos, ó Tu que és nosso Senhor, o Mais
Compassivo!
Tu O elevaste para ocupar Teu trono ante todo o povo de Tua
criação. Tu O capacitaste a desvendar Teus mistérios e a brilhar com
as luzes de Tua inspiração e de Tua Revelação, e a manifestar Teus
145
O KITÁB-I-AQDAS
nomes e Teus atributos. Por Seu intermédio adornaste o preâmbulo

do livro de Tua criação, ó Tu que és o Governante do universo que
moldaste! (Prayers and Meditations by Bahá'u'lláh, XXXVIII)
Da mesma forma, afirma Ele nas Palavras Ocultas:
O Filho do Homem! Amei tua criação, por isso te criei. Ama-Me,

pois, para que Eu possa mencionar teu nome e te inundar a alma
com o espírito da vida.
'Abdu'1-Bahá, em Seu comentário sobre a tradição acima mencionada,

escreveu:
O andarilho no caminho do Bem-Amado! Sabe tu que o propósito

principal desta sagrada tradição é fazer menção dos estágios de
ocultação e de manifestação de Deus no íntimo das Personificações
da Verdade, Aqueles que são as Auroras de Seu Ser Todo-Glorioso.
Por exemplo, antes que a chama do Fogo imorredouro se acenda e
manifeste, ela existe por si própria e dentro de si mesma, na identi-
dade oculta das Manifestações universais; e este é o estágio do "Te-
souro Oculto". E quando a árvore abençoada incendeia-se por si
própria e dentro de si mesma, e aquele Fogo Divino queima por sua
própria essência e dentro de sua própria essência, este é o estágio de
"Desejei tornar-Me conhecido". E quando ele rebrilha do Horizonte
do universo com infinitos Nomes e Atributos Divinos sobre o mundo
contingente e o mundo incorpóreo, isso constitui o surgimento de
uma nova e maravilhosa criação, que corresponde ao estágio de
"assim Eu trouxe a criação à existência". E quando as almas santifi-
cadas rompem os véus de todos os apegos terrenos e condições mun-
danas e apressam-se ao estágio da contemplação da beleza da Pre-
sença Divina, e recebem a honra de reconhecer a Manifestação, e
são capazes de testemunhar o esplendor do Supremo Sinal de Deus
em seus corações, então o propósito da criação, que é o conhecimen-
to dAquele que é a Verdade Eterna, torna-se manifesto.
24. Ó Pena do Altíssimo! ^[16

A "Pena do Altíssimo", "a Pena Suprema" e "a Pena Excelsa" são referên-
cias a Bahá'u'lláh, alusivas à Sua função de Revelador do Verbo de Deus.
146
NOTAS
25. Nós vos ordenamos jejuar durante um breve período f l 6

O Jejum e a Oração Obrigatória constituem os dois pilares que susten-
tam a Lei revelada por Deus. Em uma de Suas Epístolas Bahá'u'lláh
afirma ter revelado as leis da oração obrigatória e do jejum a fim de
que, através delas, os crentes pudessem aproximar-se de Deus.
Shoghi Effendi observa que o período de jejum, o qual demanda
total abstenção de comida e de bebida do nascer ao pôr-do-sol, é:
... essencialmente um período de meditação e oração, de recupera-

ção espiritual, durante o qual cada fiel deve esforçar-se por fazer os
ajustes necessários em sua vida interior, e para refrescar e revigorar
as forças espirituais latentes em sua alma. Sua significação e propó-
sito, portanto, são de caráter fundamentalmente espiritual. O ato de
jejuar é um símbolo, e serve para nos lembrar da abstinência dos de-
sejos mundanos e egoístas.
O jejum é ordenado a todos os fiéis, desde os 15 anos de idade até

os 70.
Uma síntese dos preceitos detalhados referentes à lei do jejum, e
às isenções concedidas a certas categorias de pessoas, pode ser encon-
trada na Sinopse e Codificação, seção IV. B. 1.-6. Comentários sobre as
isenções do jejum encontram-se nas notas 14, 20, 30, e 31.
O período de dezenove dias de Jejum coincide com o mês bahá'í
de 'Alá' (usualmente entre 2 e 20 de março). Ele vem imediatamente
após o término dos Dias Intercalares (vide notas 27 e 147) e é seguido
pela festa de Naw-Rúz (vide nota 26).
26. e vos destinamos ao seu término o Naw-Rúz como uma festa f 16

O Báb inaugurou um novo calendário, agora conhecido como calendá-
rio Badí' ou Bahá'í (vide notas 27 e 147). De acordo com esse calen-
dário, o dia é o período que decorre de um pôr-do-sol ao outro. No
Bayán o Báb ordenou o mês de 'Alá' como o mês do jejum, decretou
que o dia de Naw-Rúz assinala o término daquele período, e designou
o Naw-Rúz como o Dia de Deus. Bahá'u'lláh ratifica o calendário Badí',
apontando o Naw-Rúz como uma festa.
O Naw-Rúz é o primeiro dia do ano novo. Ele coincide com o
equinócio vernal no hemisfério norte, que usualmente ocorre em 21 de
147
O KITAB-I-AQDAS
março. Bahá'u'lláh explica que essa festa deve ser celebrada sempre no
dia em que o sol entra na constelação de Aries (i.e. o equinócio de pri-
mavera), mesmo que isso ocorra um minuto antes do pôr do sol (P&R
35). Dessa forma, o Naw-Rúz pode cair nos dias 20, 21 ou 22 de março,
dependendo do horário do equinócio.
Bahá'u'lláh delegou à Casa Universal de Justiça a definição dos
detalhes de muitas leis. Entre eles está uma série de assuntos a respeito
do calendário bahá'í. O Guardião declarou que a implementação, a
nível mundial, da lei referente ao período do Naw-Rúz implicará a es-
colha de um ponto específico da terra que sirva de padrão para que se
fixe o horário do equinócio vernal. Também assinalou que a escolha
deste local foi deixado à decisão da Casa Universal de Justiça.
27. Os dias que excedem aos meses devem antepor-se ao mês do

jejum. J16
O calendário Badí' é baseado no ano solar de 365 dias, 5 horas e 50 e
poucos minutos. O ano consiste de 19 meses com 19 dias cada (i.e. 361
dias), com a adição de quatro dias extras (cinco em anos bissextos). O Báb
não definiu exatamente a posição dos dias intercalares no novo calendário.
O Kitáb-i-Aqdas resolve essa questão, consignando aos dias "que excedem"
uma posição fixa no calendário, imediatamente antes do mês de 'Alá', o
período de jejum. Para maiores detalhes, vide a seção sobre o calendário
bahá'í no The Bahá'í World, volume XVIII [também em Leis, História e
Administração da Fé Bahá% p. 91-3 e Bahá'u'lláh e a Nova Era. N.T.].
28. Nós ordenamos que eles ... sejam as manifestações da letra Há \16
Conhecidos como os Ayyám-i-Há (os Dias do Há), os Dias Intercalares
têm a distinção de estar associados à "letra Há". O valor numérico abjad
(vide Glossário) desta letra árabe é cinco, que corresponde ao número
potencial de dias intercalares.
A letra "Há" foram atribuídos alguns significados espirituais nas
Escrituras Sagradas, entre os quais o de símbolo da Essência de Deus.
29. esses dias de doação que precedem o período de abstinência

116
BaháVlláh instruiu Seus seguidores a devotarem esses dias a festivida-
des, regozijo e caridade. Numa carta escrita em nome de Shoghi Effen-
148
NOTAS
di, explica-se que "os dias intercalares são especialmente reservados à

hospitalidade, ao oferecimento de presentes, etc".
30. [Nem os viajantes] ... são obrigados a guardar o Jejum f 16

Bahá'u'lláh definiu a duração mínima da viagem que isenta o crente de
jejuar (P&R 22 e 75). Os detalhes dessa determinação estão sumariza-
dos na Sinopse e Codificação, seção IV.B.5.a.i.-v.
Shoghi Effendi esclareceu que, embora os viajantes estejam dispen-
sados do jejum, eles podem jejuar se assim o desejarem. Ele também
fez notar que a dispensa se aplica a todo o período de viagem, e não
apenas às horas em que se esteja num trem, carro, etc.
31. Nem o viajante, nem o enfermo, nem a mulher grávida ou

a que amamenta são obrigados a guardar o Jejum. Deus dispen-
sou-os em sinal de Sua graça, f 16
A dispensa de jejum é concedida àqueles que estão doentes ou com
idade avançada (vide nota 14), às mulheres durante as regras (vide nota
20), aos viajantes (vide nota 30) e às mulheres grávidas ou que estejam
amamentando. Essa isenção estende-se também aos que se ocupam em
trabalhos pesados, os quais, ao mesmo tempo, são exortados a "de-
monstrar respeito à lei de Deus e à excelsa posição do Jejum", alimen-
tando-se "com frugalidade e em reservado" (P&R 76). Shoghi Effendi
afirmou que a Casa Universal de Justiça definirá quais os tipos de tra-
balho que dispensam alguém do Jejum.
32. Abstende-vos de alimento e de bebida do nascer ao pôr-do-sol J17

Isso se refere ao período de jejum. Em uma de Suas Epístolas, 'Abdu'l-
Bahá, depois de explicar que o jejum consiste na abstenção de comida
e de bebida, aponta, ademais, que o fumo é uma espécie de "bebida".
Em árabe o verbo "beber" aplica-se igualmente ao ato de fumar.
33. Ordena-se a cada um dos fiéis em Deus ... que todos os dias
... repita "Alláh'u'Abhá" noventa e cinco vezes, f 18
"Alláh'u'Abhá" é uma frase árabe que significa "Deus, o Todo-Glorioso".
É uma das formas do Nome Supremo de Deus (vide nota 137). No Islã
há uma tradição segundo a qual há um nome supremo dentre os
149
O KITÁB-I-AQDAS
muitos nomes de Deus; contudo, a identidade desse Nome Supremo es-

tava oculta. Bahá'u'lláh confirmou que o Nome Supremo é "Bahá".
Considera-se também como o Nome Supremo os diversos deriva-
dos da palavra "Bahá". O secretário de Shoghi Effendi, escrevendo em
seu nome, explica que:
O Nome Supremo é o Nome de Bahá'u'lláh. "Yá Bahá'u'1-Abhá" é

uma invocação que significa: "O Tu, Glória das Glórias!".
"Alláh'u'Abhá" é uma saudação que quer dizer: "Deus, o Todo-Glori-
oso". Ambas referem-se a Bahá'u'lláh. Entende-se, por Nome Supre-
mo, que Bahá'u'lláh apareceu com o Nome Supremo de Deus, em
outras palavras, que Ele é a suprema Manifestação de Deus.
A saudação "Alláh'u'Abhá" foi adotada durante o período do exílio

de Bahá'u'lláh em Adrianópolis.
A repetição de "Alláh'u'Abhá" noventa e cinco vezes deve ser pre-
cedida por abluções (vide nota 34).
34. efetuai abluções para a Oração Obrigatória f 18

As abluções relacionam-se especificamente a certas orações. Elas devem
preceder a realização das três Orações Obrigatórias e da recitaçao diária
de "Alláh'u'Abhá" noventa e cinco vezes, bem como a recitaçao do ver-
sículo que substitui a oração obrigatória e o jejum para as mulheres
durante as regras (vide nota 20).
As abluções prescritas consistem em lavar-se as mãos e a face em
preparação para a oração. No caso da Oração Obrigatória média, isso é
acompanhado pela recitaçao de certos versículos (vide Alguns Textos
Suplementares ao Kitáb-i-Aqdas Revelados por Bahá'u'lláh).
Mesmo que alguém se tenha banhado logo antes de recitar a
Oração Obrigatória, ainda assim é necessário efetuar as abluções
(P&R 18), donde apreende-se terem elas um significado que trans-
cende o simples ato de lavar-se.
Quando não há água disponível para as abluções, prescreve-se cinco
repetições de um versículo (vide nota 16), e esse preceito aplica-se tam-
bém àqueles para quem o uso de água prejudicaria o corpo (P&R 51).
Os preceitos detalhados da lei referente às abluções encontram-se
na Sinopse e Codificação, seção IV.A.10.a.-g., assim como em Perguntas
e Respostas, números 51, 62, 66, 77 e 86.
150
NOTAS
35. Proibiu-se-vos o assassinato \19

A proibição de se tirar a vida de outrem é repetida por Bahá'u'lláh no
parágrafo 73 do Kitáb-i-Aqdas. Penas são prescritas para assassinato
premeditado (vide nota 86). No caso de homicídio involuntário, é ne-
cessário que se pague uma indenização específica à família do morto
(vide Kitáb-i-Aqdas \ 188).
36. e o adultério 119

A palavra árabe "ziná", aqui traduzida por "adultério", significa tanto
fomicação quanto adultério. Ela se aplica não apenas às relações sexuais
entre uma pessoa casada e alguém que não seja seu cônjuge, mas também
às relações sexuais extramaritais em geral. Uma das formas de "ziná" é
o estupro. A única pena que Bahá'u'lláh prescreve é para os que cometem
fornicação* (vide nota 77); a determinação das penas para outras formas
de ofensa sexual foi entregue à Casa Universal de Justiça.
37. a maledicência e a calúnia f l 9

A fofoca, a maledicência, a difamação e a atenção às faltas alheias foram
repetidamente condenadas por Bahá'u'lláh. Nas Palavras Ocultas Ele
afirma com toda a clareza: "O Filho do Ser! Como pudeste esquecer as
tuas próprias faltas e ocupar-te com as alheias? Quem assim fizer,
será por Mim abominado." E novamente: "O Filho do Homem! Nem
sequer sussurres os pecados alheios enquanto tu próprio fores peca-
dor. Fosses tu transgredir este mandamento, amaldiçoado serias, e
disto dou testemunho." Essa forte advertência é novamente reiterada
em Sua última obra, "o Livro de Meu Convênio": "Em verdade, digo:
a língua é para mencionar o que é bom; não a corrompais com
palavras indecorosas. Deus já perdoou o passado. Doravante todos
devem expressar o que é bom e digno, e evitar a maledicência, as
injúrias e tudo o que possa causar tristeza aos homens."
* "Fornicação" deve aqui ser entendida segundo a acepção básica da Bíblia, de relação sexual
voluntária entre duas pessoas que não sejam casadas, especialmente "relação sexual ilegítima
de pessoa não casada" ou "relação sexual humana que não seja entre um homem e sua es-
posa", ou ainda "relação sexual voluntária entre um homem (a rigor, um homem não casado)
e uma mulher não casada." (N.T.)
151
O KITAB-I-AQDAS
38. Dividimos a herança em sete categorias ^20

As leis bahá'ís sobre herança aplicam-se apenas na falta de um testamen-
to, ou seja, quando a pessoa morre sem deixar sua última vontade. No
Kitáb-i-Aqdas (f 109), Bahá'u'lláh orienta todos os crentes a lavrar um
testamento. Ele, em outro lugar, afirma categoricamente que o indiví-
duo tem total jurisdição sobre sua propriedade e é livre para determi-
nar a maneira pela qual seu espólio deve ser dividido, e para designar,
no testamento, aqueles bahá'ís ou não-bahá'ís que deverão receber
herança (P&R 69). Com relação a isso, uma carta escrita em nome de
Shoghi Effendi explica que:
... apesar da permissão concedida a cada bahá'í para dispor de seus

bens da maneira como desejar no testamento, ainda assim ele obri-
ga-se moral e conscienciosamente, ao redigi-lo, a sempre ter em
mente a necessidade de preservar o princípio de Bahá'u'lláh concer-
nente à função social da riqueza, e a conseqüente necessidade de se
evitar seu acúmulo e concentração excessivos em poucas pessoas ou
grupos de pessoas.
Esse versículo do Aqdas inicia uma longa passagem na qual

Bahá'u'lláh detalha a lei bahá'í de herança. Ao ler essa passagem deve-
se ter em mente que a lei, ao ser apresentada, pressupõe a morte de um
homem; suas cláusulas aplicam-se, "mutatis mutandis", no caso da
morte de uma mulher.
O sistema de herança que determina a distribuição do espólio
entre sete categorias de herdeiros (filhos, cônjuge, pai, mãe, irmãos,
irmãs e professores) baseia-se nos preceitos que o Báb expôs no
Bayán. As características principais da lei bahá'í de herança na falta de
um testamento são:
1. No caso da morte de um pai cujo espólio inclui uma residência

particular, essa residência passa ao filho homem mais velho [o
primogênito] (P&R 34).
2. Se o finado não tiver descendência masculina, dois terços da re-
sidência passam para a descendência feminina e o terço restante
vai para a Casa de Justiça (P&R 41, 72). Vide nota 42 a respeito
dos níveis da instituição da Casa de Justiça aos quais essa lei se
aplica. (Vide também a nota 44.)
152
NOTAS
3. O restante do espólio é dividido entre sete categorias de herdei-

ros. Para detalhes sobre o n ú m e r o de quotas q u e cada g r u p o
recebe, vide Perguntas e Respostas, n ú m e r o 5, e Sinopse e Codi-
ficação, seção IV.C.3.a.
4. Q u a n d o houver mais de u m herdeiro em qualquer das categorias,
a p o r ç ã o alocada àquela classe deve ser dividida e n t r e eles de
forma igualitária, que r sejam homens, quer mulheres.
5. Q u a n d o não houver prole, a porção dos filhos reverte para a Casa
de Justiça (P&R 7, 41).
6. Caso a pessoa deixe descendentes, mas não exista ou parte ou a
totalidade das demais categorias de h e r d e i r o s , dois terços das
q u o t a s a estes alocadas r e v e r t e m p a r a os d e s c e n d e n t e s , e u m
terço para a Casa de Justiça (P&R 7).
7. Não existindo n e n h u m a das categorias especificadas, dois terços
d o espólio r e v e r t e m p a r a os sobrinhos e sobrinhas d o finado.
Não havendo estes, as mesmas quotas revertem para as tias e tios;
na falta deles, para seus filhos e filhas. Em qualquer dos casos, o
terço restante reverte para a Casa de Justiça.
8. Se u m a pessoa não deixa n e n h u m dos herdeiros acima mencio-
nados, todo o espólio reverte para a Casa de Justiça.
9. Bahá'u'lláh afirma que não-bahá'ís não têm direito à herança de
seus pais ou parentes bahá'ís (P&R 34). Shoghi Effendi, em carta
escrita em seu nome, esclarece que tal restrição se aplica: "somen-
te àqueles casos em que u m b a h á ' í m o r r e sem deixar u m testa-
m e n t o e q u a n d o , p o r t a n t o , seus b e n s deverão ser distribuídos
conforme as regras estabelecidas n o Aqdas. Do contrário, todo
bahá'í tem total liberdade para legar seus bens a qualquer pessoa,
i n d e p e n d e n t e de religião, desde que, entretanto, deixe u m testa-
m e n t o especificando seus desejos." Portanto, u m b a h á ' í sempre
p o d e r á proporcionar u m legado para seu cônjuge, filhos ou pa-
rentes não-bahá'ís através da lavratura de u m testamento.
Detalhes adicionais da lei de herança estão sintetizados na Sinopse

e Codificação, seção rV.C.3.a.-o.
39. aos irmãos, cinco partes ... às i r m ã s , quatro partes ^[20

O P e r g u n t a s e Respostas amplia as disposições da lei n o t o c a n t e às
quotas da herança alocadas aos irmãos e irmãs do falecido. Se o irmão
ou a irmã têm o mesmo pai que o finado, ele ou ela h e r d a r ão a tota-
153
O KITAB-I-AQDAS
lidade da quota que lhes é destinada. Se, contudo, o irmão ou a irmã

provêm de outro pai, ele ou ela herdarão apenas dois terços da quota
alocada, revertendo o terço restante para a Casa de Justiça (P&R 6).
Além disso, se o finado tiver irmãos ou irmãs germanos entre seus
herdeiros, os meio-irmãos e meio-irmãs do lado materno nada herdam
(P&R 53). Os meio-irmãos e meio-irmãs, é claro, terão direito à herança
do espólio de seu próprio pai.
40. aos professores ^20

Em uma Epístola, 'Abdu'1-Bahá compara os professores envolvidos na
educação espiritual da criança ao "pai espirituar que "concede vida
eterna ao filho". Ele explica ser essa a razão pela qual "os professores
estão incluídos entre os herdeiros" na "Lei de Deus".
Bahá'u'lláh especifica em que condições o professor ou a profes-
sora herdam, bem como a porção que lhes cabe (P&R 33).
41. Quando ouvimos o clamor dos filhos ainda não nascidos, Nós
duplicamo-lhes as quotas e reduzimos as dos demais. ^[20
Nas leis de herança do Báb, aos filhos do falecido eram destinadas nove
partes, que constituíam 540 quotas. Essa alocação constituía menos de
uma quarta parte do total do espólio. Bahá'u'lláh duplicou-lhes a por-
ção para 1.080 quotas, e reduziu aquelas destinadas às outras seis ca-
tegorias de herdeiros. Ele delineia também o significado exato desse
versículo e sua implicação na distribuição da herança (P&R 5).
42. a Casa de Justiça 121
Ao referir-Se à Casa de Justiça no Kitáb-i-Aqdas, Bahá'u'lláh nem sempre

faz distinção explícita entre a Casa Universal de Justiça e a Casa Local
de Justiça, sendo que ambas as instituições são ordenadas no Livro. Em
geral, Ele simplesmente refere-Se à "Casa de Justiça", deixando em
aberto para posterior esclarecimento a que nível, ou níveis, da institui-
ção como um todo cada lei aplicar-se-á.
Numa Epístola em que enumera as receitas da tesouraria local,
'Abdu'1-Bahá inclui os espólios sem herdeiros, indicando assim que a
Casa de Justiça mencionada nessas passagens do Aqdas relativas a he-
ranças é a Casa Local de Justiça.
154
NOTAS
4 3 . Havendo descendentes, mas nenhuma das demais categorias

de herdeiros 12 2
B a h á ' u ' l l á h esclarece q u e "Essa diretriz aplica-se tanto de maneira
geral quanto específica, o que vale dizer que sempre que faltar qual-
quer uma das categorias dessa última classe de herdeiros, dois terços
de sua herança passam para a descendência, e o terço restante para
a Casa de Justiça" (P&R 7).
44. N ó s destinamos a residência e as roupas pessoais do falecido
à descendência masculina, não à feminina n e m aos demais herdei-
ros. 125
Em u m a Epístola, 'Abdu'1-Bahá esclarece que, n o caso da morte de um
h o m e m , a residência e a roupa pessoal p e r m a n e c em na linhagem mas-
culina. Elas passam ao filho mais velho e, na falta deste, vão p a r a o
segundo filho, e assim por diante. Ele explica q u e esse preceito é ex-
pressão da lei da primogenitura, a qual tem sido invariavelmente defen-
dida pela Lei de Deus. Numa Epístola a um seguidor da Fé, na Pérsia,
Ele escreveu: "Em todas as Dispensações Divinas o primogênito tem
recebido distinções extraordinárias. Mesmo a condição de profeta
tem sido seu direito inato." E n t r e t a n t o , j u n t a m e n t e c o m as distinções
concedidas ao primogênito vão deveres concomitantes. Por exemplo,
ele tem a responsabilidade moral perante Deus de olhar p o r sua mãe,
e t a m b é m de levar em conta as necessidades dos demais herdeiros.
Bahá'u'lláh esclarece vários aspectos dessa parte da lei d e heran-
ça. Ele indica q u e , se houver mais d e u m a residência, a principal e
mais importante vai para o filho homem. As demais residências devem,
j u n t a m e n t e com os outros bens d o falecido, ser repartidas e n t r e os
h e r d e i r o s (P&R 34), e Ele orienta que, n a falta de u m d e s c e n d e n t e
masculino, dois terços da residência principal e das r o u p a s pessoais
do pai falecido reverterão para a filha, e u m terço para a Casa de Jus-
tiça (P&R 72). Ademais, n o caso d o faleciment o d e u m a m u l h e r ,
Bahá'u'lláh declara que todas as suas roupas com uso devem ser divi-
didas igualitariamente entre as filhas. Suas roupas sem uso, jóias e ou-
tros b e n s devem ser divididos e n t r e seus h e r d e i r o s , assim c o m o sua
roupa com uso, caso não tenha u m a filha (P&R 37).
45. Se o filho do morto tiver falecido ainda durante os dias de seu
pai, seus filhos, se os tiver, herdarão a parte que caberia ao pai
deles 126
155
O KITAB-I-AQDAS
Esse aspecto da lei aplica-se somente quando for o filho homem quem
morre antes do pai ou da mãe. Se for a filha do falecido que estiver
morta e tiver deixado descendência, sua parte terá de ser dividida con-
forme as sete categorias especificadas no Livro Sacratíssimo (P&R 54).
46. Caso o falecido deixe filhos de menor idade, a porção da

herança que lhes cabe deve ser confiada a um indivíduo fidedigno
127
A palavra "amín", traduzida nesse parágrafo por "pessoa fidedigna" e
"curador", evoca, em árabe, uma vasta gama de sentidos ligados prin-
cipalmente à idéia de fidedignidade, mas significando também qualida-
des tais como confiabilidade, lealdade, fidelidade, retidão, honestidade
e assim por diante. Quando usada em terminologia legal, "amín" deno-
ta, entre outras coisas: fiduciário, fiador, depositário, guardião, curador
e zelador.
47. A partilha dos bens deverá ocorrer somente após pagar-se o

Huqúqu'lláh, saldarem-se eventuais débitos, cobrirem-se as despe-
sas do funeral e do sepultamento ^[28
Bahá'u'lláh instrui que a ordem de prioridade para o pagamento desses
encargos é: primeiro as despesas do funeral e sepultamento, depois as
dívidas do finado, e então o Huqúqu'lláh (vide nota 125) (P&R 9). Ele
também especifica que, ao utilizar-se o espólio para tais pagamentos,
deve-se primeiro fazê-lo com o montante líquido da herança e, se este
for insuficiente, então se pode tomar da residência e das roupas pesso-
ais do finado (P&R 80).
48. Este é aquele conhecimento oculto que jamais há de mudar,

pois inicia-se com o nove ^29
No Bayán Árabe, o Báb explicava que Sua lei de herança estava "de
acordo com um conhecimento oculto no Livro de Deus — um conhe-
cimento que jamais há de mudar ou de ser substituído". Ele também
afirmava que os números relacionados à divisão da herança tinham sido
investidos de um significado que objetivava auxiliar no reconhecimento
dAquele Que Deus tornará manifesto.
O "nove" aqui mencionado é representado no texto árabe pela
letra "Tá", que lhe é equivalente na notação abjad (vide Glossário).
156
NOTAS
Trata-se do primeiro elemento do sistema de divisão de heranças con-

cebido pelo Báb, onde Ele designa "nove partes" como a porção dos
filhos. O significado do nove está em ser ele o equivalente numérico do
Nome Supremo "Bahá", aludido na parte seguinte do texto como "o
Nome oculto e manifesto, inviolável e inacessivelmente excelso."
(Vide também a nota 33.)
49. O Senhor vosso Deus ordenou que em cada cidade se estabe-

leça uma Casa de Justiça 530
A instituição da Casa de Justiça consiste de conselhos eleitos que atuam
na sociedade a nível local, nacional e internacional. Bahá'u'lláh, no
Kitáb-i-Aqdas, ordena tanto a Casa Universal de Justiça quanto as Casas
Locais de Justiça. 'Abdu'1-Bahá, em Sua Vontade e Testamento, institui as
Casa de Justiça Secundárias (Nacionais ou Regionais) e delineia o pro-
cedimento a ser seguido para a eleição da Casa Universal de Justiça.
O versículo acima citado refere-se à Casa Local de Justiça, institui-
ção que deve ser eleita numa localidade sempre que ali residirem nove
ou mais bahá'ís adultos. Para esse propósito, o Guardião temporaria-
mente estabeleceu os 21 anos como sendo a idade da maioridade, e
assinalou que isso estaria sujeito a uma eventual mudança pela Casa
Universal de Justiça no futuro.
As Casas Locais e Secundarias de Justiça são atualmente conhecidas
como Assembléias Espirituais Locais e Assembléias Espirituais Nacionais.
Shoghi Effendi observou ser esta uma "denominação temporária", a qual,
... à medida que a posição e os objetivos da Fé Bahá'í forem melhor

compreendidos e mais plenamente reconhecidos, irá ser gradualmen-
te substituída pela designação permanente e mais apropriada de Casa
de Justiça. Não apenas as atuais Assembléias Espirituais terão uma for-
ma diferente no futuro, mas também serão capacitadas a adicionar às
suas atuais funções aqueles poderes, funções e prerrogativas necessá-
rios ao reconhecimento da Fé de Bahá'u'lláh, não meramente como
um dentre os reconhecidos sistemas religiosos do mundo, mas como
a Religião Oficial de um Poder Soberano e independente.
50. em número de Bahá ^[30

No sistema abjad, o equivalente numérico de "Bahá" é nove. A Casa
Universal de Justiça e as Assembléias Espirituais Nacionais e Locais têm
157
O KITAB-I-AQDAS
atualmente nove membros cada, o número mínimo prescrito por

BaháVUáh.
51. Compete-lhes ser os fidedignos do Misericordioso entre os

homens f30
Os poderes e funções da Casa Universal de Justiça, das Assembléias
Espirituais Nacionais e das Assembléias Espirituais Locais, bem como as
qualificações de seus membros, encontram-se descritos nas Escrituras
de Bahá'u'lláh e 'Abdu'1-Bahá, nas cartas de Shoghi Effendi e nas eluci-
dações da Casa Universal de Justiça. As funções precípuas dessas insti-
tuições estão delineadas na Constituição da Casa Universal de Justiça e
nos estatutos das Assembléias Espirituais Nacionais e Locais.
52. consultar em conjunto ^[30

Bahá'u'lláh estabeleceu a consulta como um dos princípios fundamen-
tais de Sua Fé e exorta os crentes dizendo: "consultai em conjunto
sobre todos os assuntos". Ele descreve a consulta como "a lâmpada da
guia, que mostra o caminho e confere compreensão". Shoghi Effendi
afirma que o "princípio da consulta ... constitui-se numa das leis funda-
mentais" da Ordem Administrativa Bahá'í.
Em Perguntas e Respostas, número 99, Bahá'u'lláh delineia uma
forma de consulta, e enfatiza a importância de se alcançar unanimidade
na tomada de decisão, na falta da qual a decisão da maioria deverá
prevalecer. A Casa Universal de Justiça esclareceu que essa orientação
sobre a consulta foi revelada antes do estabelecimento das Assembléias
Espirituais, sendo resposta a uma pergunta sobre os ensinamentos
bahá'ís referentes à consulta. A Casa de Justiça afirma que o surgimento
das Assembléias Espirituais, para as quais os amigos sempre se podem
volver em busca de ajuda, de modo algum impede que eles sigam o
procedimento delineado em Perguntas e Respostas. Esse método pode
ser utilizado pelos amigos, se lhes aprouver, quando desejam consultar
sobre seus problemas pessoais.
53. Edificai em todas as terras casas de adoração ^[31

A Casa de Adoração Bahá'í destina-se ao louvor a Deus. A Casa de
Adoração constitui o edifício central do Mashriqu'1-Adhkár (o local de
onde se irradia o louvor a Deus), um complexo que, em seus desdobra-
158
NOTAS
mentos futuros incluirá, em adição à Casa de Adoração, u m a série de

anexos dedicados a empreendimento s sociais, humanitários, educacio-
nais e científicos. 'Abdu'1-Bahá descreve o MasJbxiqu'1-Adhkár c o m o
"uma das mais vitais instituições do mundo", e S h o g h i Effendi ressal-
ta que ele exemplifica de forma tangível a integração entre "o serviço e
a adoração bahá'ís". Antevendo o desenvolvimento futuro desta insti-
tuição, Shoghi Effendi prevê q u e a Casa de Adoração e seus anexos
"haverão d e prover alívio para os q u e sofrem, sustento para os pobres,
abrigo para os viajantes, consolo para os aflitos e e d u c a ç ã o p a r a os
ignorantes". No futuro, Casas de Adoração Bahá'ís serão construídas em
todas as cidades e povoados.
54. Deus ordenou a peregrinação à Casa sagrada àqueles de vós

que pudere m realizá-la ^[32
Duas Casas sagradas incluem-se nesse mandamento : a Casa do Báb em
Shíráz e a Casa de Bahá'u'lláh em Bagdá. Bahá'u'lláh explicou que a
peregrinação a qualquer u m a das duas Casas satisfaz a exigência dessa
passagem (P&R 25, 29). Em duas Epístolas diferentes, conhecidas como
Súriy-i-Hajj (P&R 10), Bahá'u'lláh prescreveu ritos específicos para cada
uma dessas peregrinações. Nesse sentido, a peregrinação é mais do que
u m a simples visitação a essas duas Casas.
Depois d o passamento d e Bahá'u'lláh , 'Abdu'1-Bahá d e s i g n ou o
Santuário de Bahá'u'lláh, em Bahjí, como u m local de peregrinação. Em
u m a Epístola, Ele assinala que o "Santuário Sacratíssimo, a Casa Aben-
çoada em Bagdá e a venerada Casa do Báb em Shíráz' são "consagra-
das à peregrinação", e q u e é "obrigatório" visitar estes locais "desde
que se tenha os recursos necessários e se possa fazê-lo, e que não haja
nenhum obstáculo que o impeça". N ã o h á n e n h u m rito p r e s c r i t o p a r a
a peregrinação ao Santuário Sacratíssimo.
55. Por misericórdia de Sua parte, Ele disso dispensou as mulhe-

res P 2
No Bayán, o Báb o r d e n ou o preceito da peregrinação, u m a vez na vida,
àqueles de Seus seguidores que tivessem condições financeiras de rea-
lizar a viagem. Ele d e c l a r o u q u e essa o b r i g a ç ã o n ã o se aplicava às
mulheres, d e m o d o a poupá-las dos rigores da viagem.
Bahá'u'lláh, da mesma forma, dispensa as mulheres da exigência
de peregrinação por Ele estabelecida. A Casa Universal de Justiça escla-
159
O KITAB-I-AQDAS
receu que tal dispensa não é uma proibição, e que as mulheres estão
livres para peregrinar.
56. ocupar-se com algum trabalho f33

E obrigatório que homens e mulheres se ocupem com algum negócio
ou profissão. Bahá'u'lláh enaltece o "empenho nesse trabalho ao grau
de adoração" a Deus. Os significados espiritual e prático dessa lei, e a
responsabilidade que respectivamente cabe ao indivíduo e à sociedade
para sua implementação, são explanados em uma carta escrita em nome
de Shoghi EfFendi:
Quanto à ordem de Bahá'u'lláh para que os fiéis se ocupem em

algum tipo de profissão: os Ensinamentos são extremamente enfáti-
cos nesse sentido, em especial a afirmação contida no Aqdas a pro-
pósito disso, que deixa bem claro não haver lugar, na nova Ordem
Mundial, para pessoas indolentes, sem vontade de trabalhar. Como
corolário desse princípio, Bahá'u'lláh afirma, ademais, que não ape-
nas se deve desencorajar a mendicância, mas também que ela deve
ser totalmente eliminada da face da sociedade. Os encarregados de
organizar a sociedade têm o dever de oferecer a cada pessoa a opor-
tunidade de adquirir a capacitação necessária a algum tipo de pro-
fissão, bem como os meios para colocá-la em prática, tanto por causa
dela mesma quanto para que a pessoa possa ganhar seu sustento.
Todo indivíduo, não importa quão incapacitado ou limitado possa
ser, é obrigado a ocupar-se em algum trabalho ou profissão, pois o
trabalho, especialmente quando realizado em espírito de serviço, é,
de acordo com Bahá'u'lláh, uma forma de adoração. Não apenas
possui um propósito utilitário, mas contém um valor em si mesmo,
porque nos aproxima de Deus e nos capacita a melhor entender o
propósito que Ele nos reserva neste mundo. É evidente, portanto,
que a herança de riqueza não desobriga ninguém do trabalho diário.
Em uma de Suas Epístolas, 'Abdu'1-Bahá afirma que "se alguém for

incapaz de ganhar o próprio sustento, estiver sujeito à pobreza extrema,
ou ficar desamparado, então incumbe aos ricos ou aos Mandatários
proverem-no de uma pensão mensal para sua subsistência. ... Por
'Mandatários' entendem-se os representantes do povo, ou seja, os mem-
bros da Casa de Justiça." (Vide também a nota 162 sobre mendicância.)
160
NOTAS
Perguntada se a injunção de Bahá'u'lláh também exige que uma

mulher, sendo mãe, trabalhe para ganhar a vida, juntamente com o
marido, a Casa Universal de Justiça explicou que a instrução de
Bahá'u'lláh é que os amigos se ocupem em uma atividade que beneficie
a eles mesmos e aos demais, e que os afazeres domésticos são uma
forma de trabalho extremamente honrada e responsável, de importân-
cia fundamental para a sociedade.
Quanto à aposentadoria daqueles que alcançaram determinada
idade, Shoghi Effendi, em carta escrita em seu nome, afirmou que "isso
é um assunto sobre o qual a Casa Internacional de Justiça terá de legis-
lar, já que o Aqdas nada preceitua a esse respeito".
57. No Livro proibiu-se o beija-mão. ^34

Em algumas Dispensações religiosas anteriores, bem como em certas
culturas, o ato de beijar a mão de uma personalidade religiosa ou de
uma pessoa proeminente era considerado obrigatório como sinal de
reverência e deferência para com tais pessoas, e como sinal de submis-
são à autoridade delas. Bahá'u'lláh proíbe o beija-mão e, em Suas Epís-
tolas, também condena práticas como a prostração ante outra pessoa e
demais formas de comportamento que rebaixam alguém em relação a
outrem. (Vide nota 58.)
58. A ninguém é permitido buscar em outra alma a absolvição 134

Bahá'u'lláh proíbe que se confessem pecados a um ser humano e que
dele se busque a absolvição. Em vez disso, a pessoa deve implorar perdão
diretamente de Deus. Na Epístola de Bishárát, Ele declara que "Essa
confissão diante das pessoas ... resulta na humilhação e no rebaixa-
mento", e afirma que Deus "não deseja a humilhação de Seus servos".
Shoghi Effendi põe a proibição em contexto. Seu secretário escre-
veu em seu nome que nos é:
... proibido confessar os pecados e faltas a qualquer pessoa, como o

fazem os católicos aos seus padres, ou fazê-lo em público, como é a
prática em algumas seitas religiosas. Contudo, se espontaneamente
desejarmos reconhecer que erramos em algo, ou que temos alguma
falha de caráter, e quisermos pedir as desculpas e o perdão de outra
pessoa, temos total liberdade para fazê-lo.
161
O KITAB-I-AQDAS
A Casa Universal de Justiça também esclareceu que o fato de

Bahá'u'lláh ter proibido a confissão de pecados não impede que uma
pessoa admita suas transgressões no decorrer de consultas mantidas
sob a égide de instituições bahá'ís. De modo semelhante, não elimina
a possibilidade de se buscar conselhos de um amigo íntimo, ou de um
conselheiro profissional, sobre tais assuntos.
59. Entre os homens há um que se senta entre as sandálias junto

à porta, mas no íntimo cobiça o lugar de honra, f36
E prática tradicional, no Oriente, retirar as sandálias ou sapatos antes de
ingressar numa reunião. A parte da sala mais afastada da entrada é tida
como a cabeceira da sala, e o lugar de honra onde sentam-se os mais
proeminentes dentre os presentes. Os demais distribuem-se em ordem
descendente em direção à porta, junto à qual os sapatos e sandálias foram
deixados e onde sentam-se os mais humildes.
60. E entre os homens há um que tem a pretensão de conhecer o

oculto J36
Essa é uma referência àqueles que afirmam ter acesso ao conhecimento
esotérico, e cujo apego a tal conhecimento os torna cegos à Revelação
do Manifestante de Deus. Em outra parte Bahá'u'lláh afirma: "Os que
adoram o ídolo esculpido pelas suas próprias imaginações e o cha-
mam de Intima Realidade, tais homens são, em verdade, contados
entre os pagãos."
61. Quantos não foram os que se isolaram nas plagas da índia —

negando a si mesmos as coisas que Deus decretou lídimas, impon-
do-se austeridades e mortificações ^36
Esses versículos constituem a proibição do monasticismo e ascetismo. Vide
Sinopse e Codificação, seção IV.D.l.y.iii.-iv. Em Palavras do Paraíso
Bahá'u'lláh amplia esses preceitos. Ele declara: "Viverem recolhimento
ou praticar ascetismo não é aceitável na presença de Deus", e exorta os
que se dedicam a isso a "observar o que possa ser causa de júbilo e
contentamento". Instrui os que "se têm recolhido às cavernas das mon-
tanhas" ou "aos cemitérios, à noite" a abandonar tais práticas, e ordena-
lhes que não se privem das "dádivas" deste mundo, as quais Deus criou
para a humanidade. Na Epístola de Bishárát, embora reconheça os "atos
162
NOTAS
piedosos" dos monges e sacerdotes, Bahá'u'lláh exorta-os a que "renun-

ciem à vida de reclusão e dirijam os passos para o mundo exterior e se
ocupem com aquilo que seja de proveito para eles mesmos e para os
outros". Ele também lhes dá permissão para "contraírem matrimônio, a
fim de que façam surgir alguém que fará menção de Deus".
62. Antes de expirado um milênio completo, quem afirmar ser por-

tador de uma Revelação direta de Deus %37
A Dispensação de Bahá'u'lláh perdurará até a vinda da próxima Mani-
festação de Deus, cujo advento não ocorrerá antes de pelo menos "um
milênio completo" ter passado. Bahá'u'lláh adverte para que não se
atribua a "esse versículo" nada além de seu "sentido óbvio"; ademais,
em uma de Suas Epístolas Ele especifica que "cada ano" desse período
de mil anos consiste de "doze meses, conforme o Alcorão, e de deze-
nove meses de dezenove dias cada, conforme o Bayán".
O sinal que Bahá'u'lláh recebeu de Sua Revelação no Síyáh-Chál de
Teerã, em outubro de 1852, assinala o nascimento de Sua Missão Pro-
fética e dá início aos mil anos ou mais que devem transcorrer antes do
aparecimento da próxima Manifestação de Deus.
63. Disso Nós vos prevenimos quando residíamos no Iraque, e
depois quando na Terra do Mistério, e agora neste Lugar Resplan-
decente. \S7
A " Terra do Mistério" refere-se a Adrianópolis e o "Lugar Resplandecen-
te" a 'Akká.
64. Entre os homens há um que se tornou orgulhoso da própria
erudição ... Quando escuta os passos das sandálias que o seguem f41
No Oriente é prática habitual que os seguidores de um líder religioso
caminhem um ou dois passos atrás, em sinal de deferência.
65. Ninrode. \4\
O Ninrode ao qual o versículo se refere é, tanto nas tradições judaicas
quanto nas islâmicas, um rei que perseguiu Abraão e cujo nome tor-
nou-se símbolo de grande arrogância.
66. Aghsán ?42
"Aghsán" (plural de Chusn) é o termo árabe para "Ramos". Bahá'u'lláh
163
O KITAB-I-AQDAS
emprega esse termo para Se referir aos Seus descendentes masculinos.

Ele tem implicações especiais não apenas no tocante à disposição dos
fundos da Causa, mas também em relação à sucessão da autoridade
após o passamento de Bahá'u'lláh (vide nota 145) e de 'Abdu'1-Bahá.
Bahá'u'lláh, no livro de Seu Convênio, nomeou 'Abdui-Bahá, Seu pri-
mogênito, como o Centro de Seu Convênio e o Líder da Fé. 'Abdu'l-
Bahá, em Sua Vontade e Testamento, apontou Shoghi Effendi, Seu neto
mais velho, como Guardião e Líder da Fé.
Essa passagem do Aqdas, portanto, antevê a sucessão entre os
Aghsán e, destarte, prevê a instituição da Guardiania e a possibilidade
de uma ruptura na linhagem dos Guardiães. O falecimento de Shoghi
Effendi, em 1957, precipitou a exata situação para a qual essa passagem
prevenia, pois a linhagem dos Aghsán findou antes de se ter estabele-
cido a Casa Universal de Justiça (vide nota 67).
67. reverterão ao povo de Bahá J42

Bahá'u'lláh deixou diretrizes para a eventualidade de que a linhagem
dos Aghsán findasse antes do estabelecimento da Casa Universal de
Justiça. Ele estipulou que em tal situação "as dotações reverterão ao
povo de Bahá". O termo "povo de Bahá" é empregado nas Escrituras
Bahá'ís com vários significados distintos. Neste caso, "o povo de Bahá"
é descrito como sendo os que não falam "exceto por Sua permissão"
e não julgam "senão em conformidade com o que Deus decretou nesta
Epístola". Depois da morte de Shoghi Effendi, em 1957, as Mãos da
Causa de Deus dirigiram os assuntos da Causa até a eleição da Casa
Universal de Justiça, em 1963 (vide nota 183).
68. Não rapeis as vossas cabeças J44

Algumas tradições religiosas consideram desejável que se rape a cabeça.
Bahá'u'lláh proíbe isso, e torna claro que o preceito contido no Seu Súriy-
i-Hajj, ordenando que os peregrinos à Casa Sagrada de Shíráz rapem a
cabeça, foi substituído por este versículo do Kitáb-i-Aqdas (P&R 10).
69. não é adequado deixar-se o cabelo ultrapassar o limite das

orelhas J44
Shoghi Effendi deixou claro que esta lei proibindo o crescimento dos
cabelos além do lóbulo da orelha aplica-se exclusivamente aos homens,
164
NOTAS
ao contrário da proibição sobre rapar a cabeça. A aplicação dessa lei

exigirá elucidação da parte da Casa Universal de Justiça.
70. Exílio e aprisionamento são decretados para o ladrão ^[45
Bahá'u'lláh afirma que cabe à Casa de Justiça determinar qual o grau de

punição que corresponde à gravidade do delito (P&R 49). As punições
para roubo destinam-se a uma condição futura da sociedade, quando
serão suplementadas e aplicadas pela Casa Universal de Justiça.
71. no terceiro delito, colocai-lhe uma marca na fronte, para que

assim identificado não seja aceito nas cidades de Deus e em Seus
países. 545
A marca a ser colocada na testa do ladrão serve para que os demais
sejam advertidos de suas tendências. Todos os detalhes a respeito da
natureza da marca, de como deve ser aplicada, por quanto tempo deve
ser usada, e em que condições pode-se retirá-la, bem como a gravidade
das várias categorias de roubo, foram deixados por Bahá'u'lláh para que
a Casa Universal de Justiça decida por ocasião da aplicação da lei.
72. Quem desejar fazer uso de utensílios de prata e ouro está livre
para fazê-lo. ^[46
No Bayán, o Báb permitiu a utilização de utensílios de ouro e de prata,
ab-rogando, assim, a condenação islâmica ao seu uso, que nascera não
de alguma injunção explícita do Alcorão, mas sim das tradições islâ-
micas. Aqui Bahá'u'lláh confirma o decreto do Báb.
73. Guardai-vos de imergir as mãos no conteúdo de tigelas e pra-

tos ao vos alimentardes. ^46
Shoghi Effendi definiu essa proibição como sendo "a imersão das mãos
na comida". Em muitas partes do mundo, é costume várias pessoas
servirem-se, com as mãos, de um mesmo prato que é compartilhado
por todos.
74. Adotai as maneiras mais acordes com o refinamento. %46

Essa é a primeira de várias passagens referentes à importância do refina-
mento e do asseio. A palavra árabe original, "litáfat", aqui vertida como
165
O KITÁB-I-AQDAS
"refinamento", tem uma ampla gama de sentidos, com implicações tanto

espirituais quanto físicas, tais como elegância, graciosidade, limpeza,
asseio, civilidade, polidez, gentileza, delicadeza e amabilidade, bem como
a condição do que é discreto, refinado, santificado e puro. Conforme o
contexto das várias passagens onde o termo ocorre no Kitáb-i-Aqdas, ele foi
traduzido quer por "refinamento" quer por "limpeza" e "asseio".
75. Aquele que é a Aurora da Causa de Deus não compartilha com

ninguém a Infalibilidade Suprema. f47
Na Epístola de Ishráqát, Bahá'u'lláh afirma que a Infalibilidade Suprema
restringe-se aos Manifestantes de Deus.
O capítulo 45 de O Esplendor da Verdade é dedicado por 'Abdu'l-
Bahá à explanação deste versículo do Aqdas. Neste capítulo, Ele salien-
ta, entre outras coisas, ser impossível divorciar-se os Manifestantes de
Deus da "infalibilidade" essencial, e afirma que "tudo o que dEles
emana é verdadeiro e está de acordo com a realidade", que "Não
estão Eles à sombra das leis anteriores", e que "Tudo o que Eles dizem
é a palavra de Deus e todo ato Seu é um ato justo".
76. A todo o pai se ordenou a instrução do filho e da filha na arte

de ler e escrever ^[48
'Abdu'1-Bahá, em Suas Epístolas, não só chama a atenção para a respon-
sabilidade dos pais em educar todos os seus filhos, como também
determina claramente que "a instrução e educação das filhas é mais
necessária do que a dos filhos", pois um dia as meninas serão mães,
e as mães são quem primeiro educa as novas gerações. Portanto, caso
uma família não tenha condições de dar educação a todos os filhos,
preferência deve ser dada às meninas, pois é através de mães educadas
que os benefícios do conhecimento se podem difundir mais eficaz e
rapidamente na sociedade.
77. Deus impôs uma multa ... a todo adúltero e adúltera, a ser
paga à Casa de Justiça ^[49
Embora o termo aqui traduzido por adultério refira-se, em seu signifi-
cado mais amplo, às relações sexuais ilícitas, quer praticadas por casa-
dos ou solteiros (uma definição do termo é dada na nota 36), 'Abdu'1-
Bahá apontou que a punição aqui prescrita refere-se à relação sexual
166
NOTAS
entre pessoas solteiras. Ele observou que cabe à Casa Universal de Jus-
tiça decidir ainda a pena para o adultério cometido por uma pessoa
casada. (Vide também P&R 49.)
Em uma de Suas Epístolas, 'Abdu'1-Bahá refere-Se a algumas das
implicações espirituais e sociais da violação das leis morais e, com re-
lação à pena aqui descrita, faz notar que o objetivo dela é tornar eviden-
te a todos que tal ação é vergonhosa aos olhos de Deus e que, no caso
de a infração chegar a ser provada e a multa imposta, o propósito
principal é expor os infratores — de modo que eles sejam desonrados
e desmoralizados aos olhos da sociedade. Ele afirma que tal desmora-
lização é em si própria o maior castigo.
Presume-se que a Casa de Justiça mencionada nesse versículo seja
a Casa Local de Justiça, atualmente conhecida por Assembléia Espiritual
Local.
78. nove mithqáls de ouro ... a ser aplicada em dobro caso repitam
a ofensa $49
Um milhqál é uma unidade de peso. O peso do milhqál tradicionalmen-
te empregado no Oriente Médio eqüivale a 24 nakhuds. Entretanto, o
milhqál usado pelos bahá'ís consiste de 19 nakhuds, "conforme especi-
ficado no Bayán" (P&R 23). Nove destes milhqals têm peso igual a
32,775 gramas, ou 1,05374 onças-troy.
Com relação à aplicação da multa, Bahá'u'lláh determina claramen-
te que cada multa sucessiva é o dobro da precedente (P&R 23); assim,
a multa imposta cresce em progressão geométrica. A aplicação dessa
multa destina-se a uma condição futura da sociedade, quando a lei será
suplementada e aplicada pela Casa Universal de Justiça.
79. Nós vos tornamos lícito ouvir música e canto. ^[51

'Abdu'1-Bahá escreveu que "Entre certas nações do Oriente, a música
era considerada condenáveF'. Conquanto o Alcorão não contenha
nenhuma orientação específica sobre o assunto, alguns muçulmanos
consideram ilegal a audição de música, enquanto outros a toleram den-
tro de certos limites e em condições específicas.
Nas Escrituras Bahá'ís existem várias passagens em louvor à músi-
ca. 'Abdu'1-Bahá, por exemplo, assevera que "a música, seja cantada,
seja tocada, é alimento espiritual para a alma e o coração".
167
O KITÁB-I-AQDAS
80. Ó vós, Homens de Justiça! ^52

Os escritos de 'Abdu'1-Bahá e de Shoghi Effendi esclarecem que, embora
apenas os homens possam ser membros da Casa Universal de Justiça,
tanto os homens quanto as mulheres são elegíveis para as Casas Secun-
dárias e Locais de Justiça (atualmente chamadas de Assembléias Espiri-
tuais Nacionais e Locais).
81. As penalidades por agressão ou ferimento a outrem dependem

da severidade da lesão; para cada grau o Senhor do Juízo determi-
nou uma indenização específica. ^[56
Apesar de Bahá'u'lláh indicar que a intensidade da pena depende da
"severidade da lesão", não há registro de haver Ele exposto os detalhes
quanto ao montante da indenização a que se refere cada grau de delito.
A responsabilidade pela determinação de tais medidas é da Casa Univer-
sal de Justiça.
82. Em verdade, impõe-se a vós oferecer uma festa a cada mês \b7
Essa injunção tornou-se o fundamento para a celebração mensal de
festividades bahá'ís e se trata, como tal, da ordenação das Festas de
Dezenove Dias. No Bayán árabe o Báb exortava Seus seguidores a reu-
nirem-se uma vez a cada dezenove dias para demonstrar hospitalidade
e camaradagem. Bahá'u'lláh, aqui, ratifica esse preceito e realça a fun-
ção unificadora de tais ocasiões.
Depois dEle, 'Abdu'1-Bahá e Shoghi Effendi desdobraram gradual-
mente o significado institucional dessa injunção. 'Abdu'1-Bahá enfatizou a
importância do caráter espiritual e devocional de tais encontros. Shoghi
Effendi, além de detalhar ainda mais os aspectos devocional e social da
Festa, aprimorou o aspecto administrativo desses encontros e, ao instituir
sistematicamente a Festa, garantiu um período de consulta a respeito dos
assuntos da comunidade bahá'í, inclusive para compartilhar notícias e
mensagens.
Quando perguntado se esta injunção era obrigatória, Bahá'u'lláh
declarou que não (P&R 48). Numa carta escrita em seu nome, Shoghi
Effendi tece os seguintes comentários:
O comparecimento nas Festas de Dezenove Dias não é obrigatório,
mas muito importante, e todo crente deveria considerar um dever e
um privilégio a presença em tais ocasiões.
168
NOTAS
83. Ao caçar com a ajuda de animais ou aves de rapina, invocai o

Nome de Deus quando os enviardes em perseguição à presa, pois
assim o que capturarem vos será lícito, mesmo que o encontreis
morto. ^60
Através dessa lei, Bahá'u'lláh simplifica grandemente as práticas e pre-
ceitos religiosos do passado no tocante à caça. Ele também declarou
que a caça com armas tais como arco e flecha, espingardas e assemelha-
dos está incluída nesta regulamentação, mas que é proibido alimentar-
se da carne de animal de caça encontrado morto em armadilhas ou
redes (P&R 24).
84. Todavia, atentai para não caçar em excesso. f60

Conquanto Bahá'u'lláh não proíba a caça, Ele adverte contra a caça
excessiva. A Casa Universal de Justiça deverá, no devido tempo, deter-
minar o que constitui excesso em relação à caça.
85. mas não lhes concedeu nenhum direito às propriedades alhei-

as f61
A injunção para demonstrar bondade aos parentes de Bahá'u'lláh não
lhes concede nenhuma porção das propriedades alheias. Isso se contra-
põe à prática do Islã xiita, na qual descendentes da linhagem de Maomé
têm direito de receber uma certa porção de um determinado imposto.
86. Se alguém intencionalmente incendeia uma casa, queimai-o

também; se deliberadamente tira a vida de outrem, matai-o. ^62
A lei de Bahá'u'lláh prescreve a pena de morte para homicídio e incên-
dio premeditados, com a alternativa de prisão perpétua (vide nota 87).
Em Suas Epístolas, 'Abdu'1-Bahá explica a diferença entre vingança
e punição. Ele afirma que as pessoas não têm o direito de vingar-se, que
a vingança é ato desprezível aos olhos de Deus, e que o motivo para a
punição não é a vingança, mas a imposição de uma pena para o delito
cometido. Em O Esplendor da Verdade, Ele confirma que a sociedade
tem o direito de punir os criminosos a fim de proteger seus membros
e defender sua existência.
Acerca desse preceito, Shoghi Effendi dá a seguinte explanação em
uma carta escrita em seu nome:
169
O KITAB-I-AQDAS
No Aqdas, Bahá'u'lláh instituiu a morte como a penalidade para o

homicídio. Contudo, Ele permitiu a prisão perpétua como alternati-
va. Ambas as punições estão em conformidade com Suas Leis. Talvez
alguns de nós não alcancem a sabedoria desses preceitos, por esta-
rem em desacordo com a nossa limitada visão; mas devemos aceitá-
los, pois sabemos que Sua Sabedoria, Sua Graça e Sua Justiça são
perfeitas, e conduzem à salvação do mundo inteiro. Se uma pessoa
fosse condenada à morte por engano, será que não podemos crer
que Deus Onipotente recompensá-la-ia milhares de vezes no mundo
vindouro devido a essa injustiça humana? Não podemos abandonar
uma lei salutar apenas porque em raras ocasiões se possa punir um
inocente.
Os detalhes da lei bahá'í que pune o homicídio e o incêndio pre-

meditados — lei essa destinada a uma condição futura da sociedade —
não foram descritos por Bahá'u'lláh. Os vários detalhes da lei — como
os graus de severidade do delito, se circunstâncias atenuantes podem
ser consideradas e qual das duas penas prescritas deverá ser a norma —
foram entregues à decisão da Casa Universal de Justiça, que agirá con-
forme as condições prevalecentes quando for tempo de a lei ser imple-
mentada. A forma de se executar a pena também foi deixada a critério
da Casa Universal de Justiça.
No que se refere ao incêndio criminoso, isso depende do tipo de
"casa" na qual se ateia fogo. Obviamente, há uma tremenda diferença
de grau de delito entre alguém que queima um depósito vazio e alguém
que incendeia uma escola cheia de crianças.
87. Também vos é permissível, conforme os preceitos do Livro,

condenar o incendiário e o homicida à prisão perpétua. \62
Respondendo uma pergunta sobre esse versículo do Aqdas, Shoghi
Effendi afirmou que, embora a pena capital seja permitida, a "prisão
perpétua" foi prevista como uma alternativa "através da qual os rigores
de tal condenação podem ser seriamente mitigados". Ele afirma que
"Bahá'u'lláh deu-nos uma escolha e, portanto, deixou-nos livres para
usar nosso próprio arbítrio dentro de certas limitações impostas por
Sua lei". Na falta de orientação específica sobre a aplicação deste aspec-
to da lei bahá'í, compete à Casa Universal de Justiça legislar sobre o as-
sunto no futuro.
170
NOTAS
88. Deus vos prescreveu o matrimônio. ] 6 3

Em uma de Suas Epístolas, Bahá'u'lláh afirma que Deus, ao estabelecer
esta lei, fez do matrimônio uma "fortaleza para bem-estar e salvação".
A Sinopse e Codificação, seção IV.c.l.a.-o., resume e sintetiza os pre-
ceitos do Kitáb-i-Aqdas e do Perguntas e Respostas sobre: o matrimônio e
as condições nas quais é permitido (P&R 3, 13, 46, 50, 84 e 92), a lei de
esponsais (P&R 43), o pagamento do dote (P&R 12, 26, 39, 47, 87 e 88),
os procedimentos a serem adotados no caso de ausência prolongada do
cônjuge (P&R 4 e 27), e várias outras circunstâncias (P&R 12 e 47). (Vide
também as notas 89-99.)
89. Acautelai-vos para não desposar mais de duas mulheres. Quem

se contenta com uma só consorte dentre as servas de Deus viverá
em tranqüilidade, assim como ela. ^[63
Conquanto o texto do Kitáb-i-Aqdas pareça permitir a bigamia,
Bahá'u'lláh ajuíza que a tranqüilidade e o contentamento provêm da
monogamia. Em outra Epístola, Ele ressalta como é importante agir-se
de modo a "trazer conforto para si e para seu cônjuge". 'Abdu'1-Bahá,
o Intérprete autorizado das Escrituras Bahá'ís, afirma que, na verdade,
o texto do Aqdas ordena a monogamia. Ele analisa esse tema numa série
de Epístolas, entre as quais a seguinte:
Sabe tu que a lei de Deus não permite a poligamia, pois o conten-

tamento com uma esposa foi claramente estipulado. O matrimô-
nio com uma segunda esposa foi condicionado à manutenção da
justiça e da eqüidade entre as duas esposas sob todas as condi-
ções. Contudo, é absolutamente impossível observar-se justiça e
eqüidade para com duas esposas. O fato de a bigamia ter sido
sujeitada a uma condição impossível é prova clara de sua absolu-
ta proibição. Por conseguinte, não é permissível que um homem
tenha mais de uma esposa.
A poligamia é uma prática muito antiga na maior parte da huma-

nidade. Apenas gradualmente as Manifestações de Deus têm posto em
efeito a monogamia. Jesus, por exemplo, não proibiu a poligamia, mas
aboliu o divórcio, exceto em casos de fornicação; Maomé limitou em
quatro o número de esposas, porém tornou a pluralidade de esposas
condicional à justiça, e reintroduziu a permissão para o divórcio;
171
O KITAB-I-AQDAS
Bahá'u'lláh, que revelava Seus Ensinamentos no ambiente cultural de

uma sociedade muçulmana, introduziu a questão da monogamia gra-
dualmente, em conformidade com os princípios da sabedoria e o des-
dobramento progressivo de Seu propósito. O fato de haver deixado a
Seus seguidores um Intérprete infalível de Suas Escrituras permitiu-Lhe
aparentemente sancionar a bigamia no Kitáb-i-Aqdas, estipulando, po-
rém, uma condição que, mais tarde, permitiu a 'Abdu'1-Bahá elucidar
que o propósito da lei era exigir o cumprimento da monogamia.
90. E é lícito empregar os serviços de uma donzela, desde que

com decoro. ^[63
Bahá'u'lláh declara que um homem pode empregar uma mulher virgem
para serviços domésticos. Isso não era permissível na prática muçulma-
na xiita, a menos que o empregador celebrasse um contrato de casa-
mento com ela. Bahá'u'lláh enfatiza que os "serviços" aos quais se re-
fere este versículo, são tão somente aqueles que seriam realizados "por
qualquer outro tipo de serviçal, jovem ou idoso, em troca de salário"
(P&R 30). Um empregador não tem qualquer direito sexual sobre sua
criada. Ela "ê livre para escolher um marido quando desejar", pois a
compra de mulheres é proibida (P&R 30).
91. Este é o Meu mandamento a vós; observai-o com firmeza para

o vosso próprio bem. ^[63
Conquanto o Kitáb-i-Aqdas preceitue o matrimônio, Bahá'uiláh esclare-
ce que ele não é obrigatório (P&R 46). Numa carta escrita em seu nome,
Shoghi Effendi também declarou que "o casamento não é, de forma
alguma, uma obrigação", e afirmou que "no final das contas, cabe ao in-
divíduo decidir se deseja viver uma vida em família ou no celibato". Se
uma pessoa tiver que aguardar um tempo considerável antes de encon-
trar um cônjuge, ou tiver que afinal permanecer solteiro, isso não sig-
nifica que ela não seja capaz de cumprir o propósito de sua vida, o qual
é fundamentalmente espiritual.
92. Nós o ainda condicionamos ... à permissão dos respectivos

pais e mães ^[65
Numa carta escrita em seu nome, Shoghi Effendi comentou sobre este
dispositivo da lei:
172
NOTAS
Bahá'u'lláh enunciou claramente que o consentimento de todos os pais

ainda vivos é uma exigência do casamento bahá'í. Isso aplica-se sejam
os pais bahá'ís, ou não; divorciados há muitos anos, ou não. Ele
estabeleceu esta grandiosa lei a fim de fortalecer a estrutura social,
estreitar ainda mais os laços do lar, e inculcar nos corações dos filhos
uma indubitável gratidão e respeito por aqueles que lhes concederam
vida e lançaram-lhes as almas na eterna jornada rumo ao Criador.
93. Nenhum casamento se contrairá sem um dote 166

A Sinopse e Codificação, seção IV.C.l j.i.-v., sumariza as principais disposi-
ções referentes ao dote. Esses preceitos têm seus antecedentes no Bayán.
O dote deve ser pago pelo noivo à noiva. É estipulado em 19
milhqáls de ouro puro para habitantes da cidade e 19 miíhqáls de
prata para os que vivem em povoados (vide nota 94). Bahá'u'lláh assi-
nala que se o noivo não puder pagar a totalidade do dote por ocasião
do casamento é-lhe permitido emitir uma nota promissória para a noi-
va (P&R 39).
Com a Revelação de Bahá'u'lláh muitos conceitos, costumes e ins-
tituições familiares são redefinidos e passam a incorporar novos signi-
ficados. Um destes é o dote. A instituição do dote é prática muito antiga
em muitas culturas e assume muitas formas. Em alguns países o dote é
um pagamento que os pais da noiva fazem ao noivo; em outros, é o
pagamento feito pelo noivo aos pais da noiva, tido como um "preço da
noiva". Em ambos os casos, a quantia é geralmente alta. A lei de
Bahá'u'lláh abole todas essas variantes e converte o dote num ato sim-
bólico, através do qual o noivo oferta à noiva um presente de valor fixo
e limitado.
94. o qual se fixou em dezenove milhqáls de ouro puro para os

habitantes das cidades e a mesma quantia, mas de prata, para os
das aldeias. ^[66
Bahá'u'lláh especifica que o critério para determinar o pagamento do
dote é a localização da residência permanente do noivo, não da noiva
(P&R 87, 88).
95. Caso alguém deseje aumentar essa soma, não lhe será permi-
tido ultrapassar o limite de noventa e cinco milhqáls. ... Porém,
173
O KITAB-I-AQDAS
conforme o Livro, é melhor contentar-se com o pagamento do

limite mínimo. ]66
Respondendo uma pergunta referente ao dote, Bahá'u'lláh afirmou:
Tudo o que foi revelado no Bayán a respeito dos que residem em

cidades e povoados é aprovado e deve ser cumprido. Contudo, no
Kitáb-i-Aqdas faz-se menção ao limite mínimo. Isso significa deze-
nove miihqáls de prata, que o Bayán especifica para os habitan-
tes de aldeias. Isso é mais do agrado de Deus, desde que ambas
as partes concordem. O objetivo é promover o conforto de todos e
fazer nascer a concórdia e a união entre as pessoas. Portanto,
quanto maior a consideração dada a esses assuntos, melhor ... O
povo de Bahá deve conviver e agir uns com os outros com o
maior amor e sinceridade. Devem estar atentos aos interesses de
todos, especialmente dos amigos de Deus.
'Abdu'1-Bahá, em uma de Suas Epístolas, resume alguns dos precei-

tos para determinar o valor do dote. A unidade de pagamento mencio-
nada no excerto, citado a seguir, é o "váhid". Um váhid eqüivale a
dezenove miihqáls. Afirmou Ele:
Habitantes da cidade devem pagar em ouro, e habitantes de povo-

ados em prata. Isso depende dos meios financeiros à disposição do
noivo. Se for pobre, pagará um váhid; se tiver poucos recursos, pa-
gará dois váhids; se estiver bem de vida, três váhids; se for abas-
tado, quatro váhids; e, se for muito rico, pagará cinco váhids. Em
verdade, esse é um assunto para ser acordado entre o noivo, a
noiva e seus pais. Deve-se cumprir qualquer acordo que venha a
ser estabelecido.
Nessa mesma Epístola, 'Abdu'1-Bahá encoraja os crentes a dirigir as

perguntas relativas à aplicação desta lei à Casa Universal de Justiça, a
qual tem "a autoridade para legislar". Ele ressaltou que ué este o
corpo que há de promulgar leis e legislar sobre assuntos secundários
que não estão explícitos no Texto Sagrado".
96. Deus ordenou que qualquer um dos Seus servos, pretendendo

viajar, fixe para a esposa a data do regresso ao lar. f67
174
NOTAS
Caso o marido parta sem informar à esposa a data de seu regresso, e caso
ela não receba dele nenhuma notícia, tampouco nenhum vestígio dele
seja encontrado, Bahá'u'lláh declarou que a esposa pode casar novamen-
te após aguardar um ano completo, isso se o marido era ciente da lei
prescrita no Kitáb-i-Aqdas. Entretanto, se o marido desconhecia a lei, a
esposa deve esperar até que lhe chegue alguma notícia dele (P&R 4).
97. incumbe a ela aguardar durante nove meses, após os quais não
se lhe impedirá um novo casamento J67
No caso de o marido não retornar no fim do prazo estipulado nem
informar sua esposa sobre algum atraso, a esposa deve aguardar por
nove meses, após o que estará livre para casar novamente, embora
seja preferível que espere por mais tempo (vide nota 147 sobre o ca-
lendário bahá'í).
Bahá'u'lláh diz que, em tais circunstâncias, se chegarem à esposa
"notícias da morte ou assassinato do marido", ela deve também
aguardar nove meses antes de casar de novo (P&R 27). Ademais, em
uma Epístola, 'Abdu'1-Bahá esclareceu que o período de nove meses de
espera depois da notícia da morte do marido aplica-se apenas se o
marido tiver estado ausente por ocasião do falecimento, e não quando
ele vem a falecer no lar.
98. adote ela o procedimento louvável ^67
Bahá'u'lláh define "o procedimento louváveF como "a prática da
paciência" (P&R 4).
99. duas testemunhas idôneas J67
Bahá'u'lláh estabelece o "critério de eqüidade" em relação às testemu-
nhas como sendo "uma boa reputação entre o povo". Ele afirma não
ser necessário que as testemunhas sejam bahá'ís, já que "O testemunho
de todos os servos de Deus, de qualquer fé ou credo, é aceitável ante
o Seu Trono" (P&R 79).
100. Brotando ressentimento ou aversão entre marido e mulher,

ele não deve divorciá-la, mas aguardar com paciência durante um
ano completo ^[68
O divórcio é fortemente condenado nos Ensinamentos Bahá'ís. Todavia,
se antipatia e ressentimento brotarem entre os cônjuges, permite-se o
175
O KITÁB-I-AQDAS
divórcio depois do prazo de um ano completo. Durante esse ano de

paciência o marido é obrigado a sustentar financeiramente a esposa e
os filhos, e insta-se que o casal faça esforços para reconciliar as diver-
gências. Shoghi Effendi afirma que tanto o marido quanto a mulher
"têm igual direito de pedir o divórcio" quando qualquer um deles "sen-
tir que é absolutamente essencial fazê-lo".
Em Perguntas e Respostas, Bahá'u'lláh desenvolve uma série de
tópicos relativos ao ano de paciência: sua observância (P&R 12), a de-
finição de uma data para o seu início (P&R 19 e 40), as condições para
a reconciliação (P&R 38), e o papel das testemunhas e da Casa Local de
Justiça (P&R 73 e 98). No tocante às testemunhas, a Casa Universal de
Justiça esclareceu que suas funções, em casos de divórcio, são atual-
mente desempenhadas pelas Assembléias Espirituais.
Os preceitos detalhados da lei bahá'í do divórcio estão resumidos
na Sinopse e Codificação, seção rV..C.2.a.-i.
101. O Senhor proibiu ... a prática à qual anteriormente recorri eis

quando de uma mulher vos divorciáveis três vezes. 168
Isso se refere a uma lei islâmica, estabelecida no Alcorão, que, em certas
circunstâncias, proibia que um homem casasse novamente com a ex-
esposa, a menos que ela houvesse casado com outro homem e sido
divorciada. Bahá'u'lláh afirma que é esta a prática proibida no Kitáb-i-
Aqdas (P&R 31).
102. O divorciado poderá, no passar dos meses, desposar outra

vez a sua consorte, se houver afeição e consentimento mútuos,
desde que ela já não tenha outro cônjuge ... a menos que clara-
mente a situação dela se modifique, f68
Numa carta escrita em seu nome, Shoghi Effendi declara que o sentido
de "no passar dos meses" não é impor uma limitação, e que um casal
divorciado pode voltar a casar a qualquer tempo depois do divórcio,
desde que nenhum deles esteja, na ocasião, casado com outra pessoa.
103. o sêmen não é impuro f74

Em várias tradições religiosas, bem como na prática muçulmana xiita,
o sêmen foi declarado ritualmente impuro. Bahá'u'lláh aqui abole este
conceito. Vide a nota 106 adiante.
176
NOTAS
104. Segurai... tenazmente a corda do refinamento 174

'Abdu'1-Bahá comenta sobre o efeito que "a pureza e a santidade, a
limpeza e o refinamento" exercem na elevação da "condição huma-
na" e no "desenvolvimento da realidade interior do homem". Ele
declara que "O fato de se ter um corpo puro e imaculado exerce
influência sobre o espírito do homem." (Vide também a nota 74.)
105. Lavai todas as coisas enodoadas com água que não se tenha
alterado em nenhum dos seus três aspectos. 174
Os "três aspectos" mencionados nesse versículo referem-se às mudanças
na cor, gosto e odor da água. Bahá'u'lláh oferece ainda outras orienta-
ções a respeito da pureza da água e do estado em que se a considera
imprópria ao uso (P&R 91).
106. Deus ... aboliu o conceito de "impureza" pelo qual diferentes

coisas e povos foram tidos como impuros. 175
O conceito de "impureza" ritual, como foi entendido e praticado em
algumas sociedades tribais e nas comunidades religiosas de certas Dis-
pensações do passado, foi abolido por Bahá'u'lláh. Ele afirma que, atra-
vés de Sua Revelação, "todas as coisas criadas foram imersas no mar
da purificação". (Vide também as notas 12, 20 e 103.)
107. primeiro dia do Ridván 175

Isso refere-se à chegada de Bahá'u'lláh e Seus companheiros ao Jardim
de Najíbíyyih, que ficava fora da cidade de Bagdá e que mais tarde os
bahá'ís passaram a chamar de Jardim de Ridván. Esse evento, que ocorreu
trinta e um dias após o Naw-Rúz, em abril de 1863, deu início ao período
no qual Bahá'u'lláh declarou Sua Missão a Seus companheiros. Numa
Epístola, Ele refere-Se à Sua Declaração como "o Dia da suprema feli-
cidade" e descreve o Jardim de Ridván como "o Lugar de onde Ele
espargiu sobre a criação inteira os esplendores de Seu Nome, o Todo-
Misericordioso". BaháVlláh passou doze dias nesse Jardim antes de par-
tir para Istambul, para onde fora banido.
A Declaração de Bahá'u'lláh é celebrada anualmente durante os
doze dias do Festival de Ridván, descrito por Shoghi Effendi como "o
mais santo e mais significativo de todos os festivais bahá'ís" (vide notas
138 e 140).
177
O KITÁB-I-AQDAS
108. Bayán J77

O Bayán, o Livro-Mater da Dispensação Bábí, é o título dado pelo Báb
ao Seu Livro de Leis, aplicando-se também ao inteiro conjunto de Suas
Escrituras. O Bayán Persa é o mais importante texto doutrinário e prin-
cipal repositório das leis promulgadas pelo Báb. O Bayán árabe tem
conteúdo correlato, mas é menos volumoso e menos importante. Ao
descrever o Bayán Persa em A Presença de Deus, Shoghi Effendi obser-
vou que ele "deve ser considerado antes um tributo ao Prometido do
que um código de leis e determinações destinado a oferecer guia per-
manente para gerações futuras".
'Abdu'1-Bahá escreveu: "O Bayán foi substituído pelo Kitáb-i-Aq-
das, exceto no tocante àquelas leis que foram confirmadas e menci-
onadas no Kitáb-i-Aqdas.'"
109. ordem de destruir livros \71

Na Epístola de Ishráqát, referindo-Se ao fato de que o Báb sujeitara as
leis do Bayán à Sua sanção, Bahá'u'lláh afirma que levou a efeito algu-
mas das leis do Báb "incorporando-as ao Kitáb-i-Aqdas com palavras
diferentes", enquanto pôs outras de lado.
No tocante à destruição de livros, o Bayán ordenava aos seguidores
do Báb que destruíssem todos os livros que não fossem escritos para
vindicar a Causa e a Religião de Deus. Bahá'u'lláh revoga essa lei espe-
cífica do Bayán.
Quanto à natureza e severidade das leis do Bayán, Shoghi Effendi
ofereceu o seguinte comentário numa carta escrita em seu nome:
As severas leis e injunções reveladas pelo Báb só podem ser ade-

quadamente avaliadas e compreendidas quando interpretadas à luz
de Seus próprios pronunciamentos atinentes à natureza, propósito
e caráter de Sua própria Dispensação. Como tais declarações reve-
lam claramente, a Dispensação Bábí tinha, essencialmente, a nature-
za de uma revolução religiosa, e, até mesmo, social; conseqüente-
mente, sua duração tinha de ser curta, embora cheia de eventos
trágicos, de reformas drásticas e radicais. Aquelas medidas drásticas
levadas adiante pelo Báb e por Seus seguidores foram adotadas ten-
do em vista solapar os próprios fundamentos da ortodoxia xiita,
desta forma preparando o caminho para a chegada de Bahá'u'lláh.
178
NOTAS
Conseqüentemente, a fim de asseverar a independência da nova

Dispensação e de também aplainar o terreno para a iminente Reve-
lação de Bahá'u'lláh, o Báb precisou revelar leis muito severas,
embora a maioria delas jamais tenha sido implementada. Todavia, o
simples fato de Ele as ter revelado foi por si uma prova do caráter
independente de Sua Dispensação, e suficiente para provocar tão
grande comoção geral, e despertar tanta oposição da parte do cle-
ro, que os levou, afinal, a provocar Seu martírio.
110. Nós vos permitimos conhecer as ciências que vos são provei-
tosas, não as que acabam em disputas fúteis. f77
As Escrituras Bahá'ís prescrevem a aquisição de conhecimento e o estu-
do das artes e ciências. Os bahá'ís são aconselhados a respeitar pessoas
de conhecimento e realização, e alertados a não se engajar em estudos
que só resultam em disputas inúteis.
Em Suas Epístolas, Bahá'u'lláh aconselha os crentes a estudar aque-
las ciências e artes que são "úteis" e que promovem "o progresso e
adiantamento" da sociedade, e acautela-os contra as ciências que "co-
meçam e terminam em palavras", cujo estudo resulta em "disputas fú-
teis". Shoghi Effendi, em uma carta escrita em seu nome, equiparou as
ciências que "começam e terminam em palavras" a "incursões infrutífe-
ras pelo preciosismo metafísico", e, em outra carta, explica que o que
Bahá'u'lláh entendia por tais "ciências" era principalmente "aqueles tra-
tados e comentários teológicos que confundem a mente humana, em
vez de ajudá-la a alcançar a verdade".
111. Aquele que conversou com Deus 580
Este é um título tradicional de Moisés no judaísmo e no islamismo.
Bahá'u'lláh declara que com a chegada de Sua Própria Revelação "os
ouvidos humanos receberam o privilégio de escutar o que no Sinai foi
escutado por Aquele que conversou com Deus".
112. Sinai H80
A montanha onde Deus revelou a Lei a Moisés.
113. o Espírito de Deus 1[80
Este é um dos títulos empregados nas Escrituras islâmicas e bahá'ís para
designar Jesus Cristo.
179
O KITÁB-I-AQDAS
114. Carmelo ... Sião f80

O Carmelo, a "Vinha do Senhor", é a montanha na Terra Santa onde se
situam o Santuário do Báb e a sede do centro administrativo mundial
da Fé Bahá'í.
O Monte Sião é uma colina em Jerusalém, que é tradicionalmente
associada ao túmulo do Rei Davi, e é o símbolo de Jerusalém como uma
Cidade Santa.
115. Arca Carmesim J84
A "Arca Carmesim" é uma alusão à Causa de Bahá'u'lláh. Seus seguido-
res são chamados de "companheiros da Arca Carmesim", a quem o
Báb enalteceu no Qavyúmu'1-Asmá'.
116. O Imperador da Áustria! Aquele que é o Alvorecer da Luz de
Deus vivia na prisão de 'Akká quando empreendeste a visita à
Mesquita de Aqsá. J85
Francisco José (Franzjosef, 1830-1916), Imperador da Áustria e Rei da
Hungria, realizou peregrinação a Jerusalém em 1869. Enquanto estava
na Terra Santa, deixou passar a oportunidade para indagar a respeito de
Bahá'u'lláh, que, na ocasião, estava aprisionado em 'Akká ('Akko, ou
Acre, em Israel).
A Mesquita de Aqsá, literalmente a "Mais Longínqua" Mesquita, é
mencionada no Alcorão, e veio a ser identificada com o Monte do Tem-
plo* em Jerusalém.
117. Ó Rei de Berlim! ^[86
O Cáiser Guilherme I (Wilhelm Friedrich Ludwig, 1797-1888), sétimo
rei da Prússia, foi aclamado primeiro Imperador da Alemanha em janei-
ro de 1871, em Versalhes, na França, logo após a vitória da Alemanha
sobre a França na Guerra Franco-Prussiana.
118. aquele cujo poder transcendia o vosso poder e cuja posição

era superior à vossa ^[86
Essa é uma referência a Napoleão III (1808-1873), o imperador dos
franceses, considerado por muitos historiadores como o mais destaca-
do monarca de seu tempo no Ocidente.
O Monte Mori, onde se erguia o Templo de Salomão. (N.T.)
180
NOTAS
Bahá'u'lláh dirigiu duas Epístolas a Napoleão III, na segunda das

quais profetizava claramente que o reino de Napoleão seria "arremeça-
do ao caos", que o seu "império escapará" de suas mãos e que seu
povo sofreria grandes "comoções".
Um ano após, em 1870, Napoleão sofreria estrondosa derrota nas
mãos do Cáiser Guilherme I, na Batalha de Sedan. Exilou-se na Inglaterra,
onde faleceu três anos depois.
119. Ó povo de Constantinopla! ^89

A palavra aqui traduzida por " Constantinopla" é, no original, "Ar-Rúm", ou
seja, "Roma". Esse termo foi geralmente empregado no Oriente Médio para
designar Constantinopla e o Império Romano do Oriente, depois a cidade
de Bizâncio e seu império, e, mais tarde, o Império Otomano.
120. O Lugar sito na orla dos dois mares! ^89

Referência a Constantinopla, agora chamada Istambul. Localizada no
Bósforo, um estreito com cerca de 31 quilômetros de comprimento que
liga o Mar Negro ao Mar de Mármara, é a maior cidade e o maior porto
marítimo da Turquia.
Constantinopla foi a capital do Império Otomano de 1453 a 1922.
Durante a estada de Bahá'u'lláh nessa cidade, o tirânico Sultão 'Abdu'l-'Azíz
ocupava o trono. Os sultões otomanos eram também os califas, os líderes
do Islã sunita. Bahá'u'lláh previu a queda do Califado, abolido em 1924.
121. Ó margens do Reno! 590

Numa de Suas Epístolas escritas antes da Primeira Guerra Mundial (1914-
1918), 'Abdu'1-Bahá explicou que Bahá'u'lláh, quando diz ter visto as
margens do Reno "cobertas de sangue", referia-Se à Guerra Franco-
Prussiana (1870-1871), e indicava que ainda mais sofrimento estava por vir.
Em A Presença de Deus, Shoghi Effendi afirma que o "tratado
opressivamente severo" imposto à Alemanha após sua derrota na Pri-
meira Guerra Mundial "provocou os lamentos de Berlim, que, meio
século antes, haviam sido objeto de tão ominosa profecia".
122. ó Terra do Tá ?91

"Tá" é a letra inicial de Teerã, a capital do Irã. Seguidamente Bahá'u'lláh
preferiu empregar a letra inicial para representar o nome de certos
181
O KITÁB-I-AQDAS
lugares. Conforme o sistema abjad de cômputo, o valor numérico de Tá

é nove, que coincide com o valor numérico do nome Bahá.
123. em ti nasceu a Manifestação de Sua Glória f92

Alusão ao nascimento de Bahá'u'lláh em Teerã, em 12 de novembro de
1817.
124. Ó Terra do Khá! f94

Referência à província iraniana de Khorásán e áreas circunvizinhas, que
incluem a cidade de 'Ishqábád (Aschabad).
125. Obtendo alguém cem milhqáls de ouro, dezenove deles per-

tencem a Deus e serão entregues a Ele ^97
Esse versículo institui o Huqúqu'lláh, o Direito de Deus, o oferecimento
de uma fração fixa do montante dos bens do crente. Essa doação era
feita a Bahá'u'lláh, como Manifestante de Deus, e, após Sua Ascensão,
a 'Abdu'1-Bahá, como o Centro do Convênio. Em Sua Vontade e Testa-
mento, 'Abdu'1-Bahá determinou que o Huqúqu'lláh devia ser ofertado
"por intermédio do Guardião da Causa de Deus". Agora, não mais ha-
vendo o Guardião, ele é ofertado através da Casa Universal de Justiça,
como Líder da Fé. Este fundo destina-se à promoção da Fé Divina e de
seus interesses, bem como de vários propósitos filantrópicos. A doação
do Huqúqu'lláh é uma obrigação espiritual cujo cumprimento foi dei-
xado à consciência de cada bahá'í. Conquanto a comunidade seja re-
lembrada dos requisitos da lei do Huqúq, nenhum crente pode ser in-
dividualmente solicitado a pagá-lo.
Uma série de tópicos em Perguntas e Respostas detalham ainda
mais essa lei. O pagamento do Huqúqu'lláh baseia-se no cômputo do
valor dos bens de cada pessoa. Quem possui bens cujo valor eqüivale
a pelo menos dezenove mithqáls de ouro (P&R 8) tem a obrigação
espiritual de pagar dezenove por cento do valor total, uma única vez,
como Huqúqu'lláh (P&R 89). Daí por diante, sempre que a renda de
um indivíduo garantir um incremento patrimonial de pelo menos deze-
nove mithqáls de ouro, depois de deduzidas todas as despesas, ele
deverá pagar dezenove por cento sobre esse incremento, e assim por
diante para cada aumento adicional (P&R 8, 90).
Certas classes de bens, tais como a residência, são isentas do pa-
gamento do Huqúqu'lláh (P&R 8, 42, 95), e delineiam-se dispositivos
182
NOTAS
específicos para atender casos de prejuízo financeiro (P&R 44, 45), de

investimentos que não aufiram lucro (P&R 102) e do pagamento do
Huqúq no caso de morte (P&R 9, 69, 80). (Sobre esse último quesito,
vide a nota 47.)
Extensos excertos de Epístolas, do Perguntas e Respostas e de outros
Escritos a respeito do significado espiritual do Huqúqu'lláh e dos deta-
lhes de sua aplicação foram publicados numa compilação entitulada
"Huqúqu'lláh".
126. Várias vezes, foram trazidas ante Nosso trono as súplicas dos
fiéis pelas leis de Deus ... Em virtude disso, Nós revelamos esta
Sagrada Epístola e a adornamos com o manto de Sua Lei, para que
o povo, quiçá, observe os mandamentos do seu Senhor. 198
"Por vários anos", afirma Bahá'u'lláh em uma de Suas Epístolas, "rogos
provindos de diversas terras chegaram à Presença Sacratíssima, im-
plorando pelas leis de Deus; todavia, contivemos a Pena até que a
hora predestinada soasse." Só depois de passados vinte anos do nas-
cimento de Sua Missão Profética no Siyáh-Chál de Teerã é que
Bahá'u'lláh revelou o Kitáb-i-Aqdas, o Repositório das leis de Sua Dis-
pensação. Mesmo após havê-lo revelado, Ele reteve o Aqdas durante
algum tempo antes de permitir que fosse enviado aos amigos da Pérsia.
Essa demora divinamente ordenada na revelação das leis fundamentais
de Deus para esta época, e a subseqüente implementação gradual de
seus preceitos, ilustram o princípio da revelação progressiva, que se
aplica até mesmo dentro do ministério de cada Profeta.
127. Lugar carmesim flOO

Isso se refere à cidade-prisão de 'Akká. Nas Escrituras Bahá'ís, o termo
"carmesim" é empregado em diversos sentidos alegóricos e simbólicos.
(Vide também a nota 115.)
128. Sadratu'1-Muntahá 1100

Literalmente, "a árvore mais remota", que Shoghi Effendi traduziu para o
inglês como "a árvore além da qual não há passagem". A expressão é
empregada no Islã como um símbolo — por exemplo, nos relatos sobre a
Viagem Noturna de Maomé — para delimitar nos céus o ponto além do
qual nem homens nem anjos podem passar em sua aproximação de
183
O KITAB-I-AQDAS
Deus, assim demarcando os limites do conhecimento divino revelado à

humanidade. Daí o seu emprego costumeiro nas Escrituras Bahá'ís para
designar o próprio Manifestante de Deus. (Vide também a nota 164.)
129. o Livro-Mater 1[103

Geralmente emprega-se o termo "Livro-Mater" para designar o principal
Livro de uma Dispensação religiosa. No Alcorão e no Hadílh islâmico
(Vide Glossário) utiliza-se o termo para identificar o próprio Alcorão.
Na Dispensação Bábí, o Bayán é o Livro-Mater, e o Kitáb-i-Aqdas é o
Livro-Mater da Dispensação de Bahá'u'lláh. Ademais, numa carta escrita
em seu nome, o Guardião afirma que se pode também empregar esse
conceito como um "termo coletivo que indica o conjunto dos Ensina-
mentos de Bahá'u'lláh". Também se emprega esse termo, num sentido
mais amplo, para designar o Repositório Divino da Revelação.
130. Quem interpreta o que se fez descer do céu da Revelação e

altera o seu significado evidente ^[105
Em algumas de Suas Epístolas, Bahá'u'lláh reitera a distinção entre
versículos alegóricos, estes sujeitos à interpretação, e aqueles relativos
a tais assuntos como leis e mandamentos, atos de adoração e observân-
cias religiosas, cujos significados são evidentes e que exigem aquiescên-
cia da parte dos crentes.
Como se explica nas notas 145 e 184, Bahá'u'lláh designou Seu
primogênito, 'Abdu'1-Bahá, como Seu Sucessor e Intérprete de Seus
Ensinamentos. 'Abdu'1-Bahá, por Sua vez, nomeou Seu neto mais ve-
lho, Shoghi Effendi, para sucedê-Lo como intérprete da Escritura Sa-
grada e como Guardião da Causa. As interpretações de 'Abdu'1-Bahá
e de Shoghi Effendi são consideradas como divinamente inspiradas,
sendo de caráter obrigatório para os bahá'ís.
A existência de interpretações autoritativas não impede que as
pessoas se devotem ao estudo dos Ensinamentos, nem que desenvol-
vam, por esse meio, uma interpretação ou entendimento pessoal. Con-
tudo, nas Escrituras Bahá'ís faz-se uma distinção clara entre a interpre-
tação autoritativa e a compreensão à qual se pode chegar pelo estudo
dos Ensinamentos. As interpretações pessoais, que se baseiam na com-
preensão individual dos Ensinamentos, representam o fruto do poder
racional do homem, e bem podem contribuir para uma melhor com-
184
NOTAS
preensão da Fé. Não obstante, tais pontos de vista carecem d e autori-

dade. Acautela-se que todos, ao apresentarem suas idéias pessoais, não
desprezem a autoridade das palavras reveladas, não neguem a interpre-
tação autoritativa nem com ela contendam, e não se envolvam em con-
trovérsia; ao invés disso, cada u m deve oferecer seu pensament o como
u m a contribuição ao conhecimento, deixando claro que suas opiniões
são tão-somente suas.
131. Tratai de vos não aproximardes das piscinas públicas dos

banhos persas 1106
Bahá'u'lláh proíbe o uso das piscinas encontradas nas tradicionais casas

de b a n h o público da Pérsia. Nesses locais, era costume muitas pessoas
lavarem-se na mesma piscina, cuja água era renovada apenas esporadi-
camente. Em conseqüência disso a água era turva, pestilenta e insalu-
bre, com u m terrível mau cheiro.
132* Evitai igualmente as piscinas malcheirosas n o s jardins das

casas persas ^106
A maioria das casas na Pérsia costumava ter uma piscina no pátio, que
servia como reservatório da água usada para limpeza, lavagem e outros
fins domésticos. Como a água na piscina ficava estagnada, e geralmente
não era trocada por semanas a fio, costumava adquirir um odor muito
desagradável.
133. Proibe-se-vos o casamento com as esposas de vossos pais. ^[107
O casamento com a própria madrasta é aqui explicitamente proibido.

Essa proibição também se aplica ao casamento com o próprio padrasto.
Q u a n d o Bahá'u'lláh apresenta u m a lei entre um h o m e m e uma mulher
ela se aplica, "mutatis mutandis", e n t r e u m a m u l h e r e u m h o m e m , a
menos que o contexto o impeça.
Conquanto as madrastas sejam o único grau de parentesco menci-
onado no texto, tanto 'Abdu'1-Bahá quanto Shoghi Effendi confirmaram
que isso não significa que se permitam todas as demais uniões d e n t r o
de u m a mesma família. B a h á V U á h declara que cabe à Casa Universal de
J u s t i ç a legislar "A/o tocante à legitimidade ou não do casamento entre
parentes" (P&R 50). 'Abdu'1-Bahá escreveu que quanto mais distante for
a consangüinidade entre o casal melhor, pois tais matrimônios provêm
185
O KITAB-I-AQDAS
a base para o bem-estar físico da humanidade e promovem a camarada-

gem e n t r e os povos.
134. o assunto dos rapazes 5107
A palavra aqui vertida por "rapazes" possui n o original em árabe, neste

contexto, a implicação de pederastia. Shoghi Effendi i n t e r p r e t o u essa
referência c o mo u m a proibição a todas as relações homossexuais.
Os ensinamentos bahá'ís sobre a moralidade em relação ao sexo
centram-se n o casamento e na família como os alicerces de toda a es-
t r u t u r a da sociedade h u m a n a , e destinam-se a p r o t e g e r e fortalecer
aquela instituição divina. Destarte, a lei b a h á ' í só permite as relações
sexuais praticadas entre um h o m e m e a mulher com a qual está casado.
N u m a carta escrita em n o m e de Shoghi Effendi encontra-se a se-
guinte afirmação:
Não obstante quão belo e devotado o a m o r e n t r e pessoas do

mesmo sexo possa ser, permitir que ele se expresse através de atos
sexuais é e r r a d o . Afirmar q u e esse a m o r é ideal n ã o é desculpa.
Bahá'u'lláh efetivamente proíbe toda a sorte de imoralidade, e Ele
assim considera as relações homossexuais, além de serem contra a
natureza. Ser afligido dessa maneira é pesado fardo para u m a alma
consciente. Porém, através d o conselho e ajuda de médicos, através
de esforço firme e determinado, e por meio de orações, uma alma
p o d e superar esse problema.
Bahá'u'lláh deixa para a Casa Universal de Justiça a determinação das

penas para adultério e sodomia, conforme o grau do delito (P&R 49).
135. A ninguém se permite murmurar os versículos sagrados ante

os olho s de todos enquanto percorre as ruas ou locais de comér-
cio Ç108
Alusão à prática de certos clérigos e líderes religiosos de Dispensações

anteriores, os quais, por hipocrisia e afetação, e com o intuito de con-
quistar o louvor de seus seguidores, ostensivamente murmuravam ora-
ções nos lugares públicos para exibir sua piedade. Bahá'u'lláh proíbe tal
c o m p o r t a m e n t o , e enfatiza a importância da humildade e da devoção
g e n u í n a a Deus.
186
NOTAS
136. Ordenou-se a todos a lavratura de um testamento. ^[109

Conforme os Ensinamentos de Bahá'u'lláh, o indivíduo tem o dever de
redigir sua vontade e testamento, e é livre para dispor de seus bens da
forma que lhe aprouver (vide nota 38).
Bahá'u'lláh afirma que, ao elaborar seu testamento, "cada pessoa
tem pleno poder sobre os seus bens", pois Deus permitiu a cada um
"dispor livremente daquilo que Ele lhe concedeu" (P&R 69). O Kitáb-
i-Aqdas dispõe a respeito da distribuição da herança quando inexiste
um testamento. (Vide notas 38-48.)
137. Nome Supremo ^[109

Como se explicou na nota 33, o Nome Supremo de Deus pode assumir
várias formas, todas baseadas na palavra "Bahá". Para implementar essa
injunção do Aqdas, os bahá'ís no Oriente iniciam seus testamentos com
frases tais como "O Tu, a Glória do Todo-Glorioso", "Em nome de Deus,
o Todo-Glorioso", "Ele é o Todo-Glorioso", e semelhantes.
138. Todas as Festividades alcançaram sua consumação nos dois

Festivais Supremos e nos dois outros Festivais que caem nos dois
dias gêmeos ^[110
Essa passagem institui quatro grandes festividades do ano bahá'í. As
duas referidas por Bahá'u'lláh como os "dois Festivais Supremos" são,
primeiro, o Festival de Ridván — que celebra a Declaração que
Bahá'u'lláh fez de Sua Missão Profética no Jardim de Ridván, em Bagdá,
durante doze dias em abril/maio de 1863, e que Ele chama de "o Rei
dos Festivais" — e, segundo, a Declaração do Báb, ocorrida em maio
de 1844 em Shíráz. O primeiro, o nono e o décimo-segundo dia do
Festival de Ridván são Dias Sagrados (P&R 1), bem como o dia da
Declaração do Báb.
Os "dois outros Festivais" são os aniversários natalícios de
Bahá'u'lláh e do Báb. No calendário lunar muçulmano eles caem em
dias consecutivos: o nascimento de Bahá'u'lláh no segundo dia do mês
de Muharram de 1233 A.H. (12 de novembro de 1817), e o nascimento
do Báb no primeiro dia do mesmo mês de 1235 A.H. (20 de outubro
de 1819), respectivamente. Por isso são aludidos como os "Aniversários
Natalícios Gêmeos" e Bahá'u'lláh declara que Deus considera-os um só
(P&R 2). Ele diz que se estes dias caírem dentro do mês do Jejum, a
187
O KITAB-I-AQDAS
injunção de jejuar não se lhes aplica (P&R 36). Como o calendário

bahá'í é um calendário solar (vide notas 26 e 147), cabe à Casa Univer-
sal de Justiça determinar se os dois sagrados Aniversários Natalícios
Gêmeos devem ser celebrados com base no cômputo lunar ou solar.
139. primeiro dia do mês de Bahá 1111
No calendário bahá'í, o primeiro mês do ano e o primeiro dia de cada
mês recebem o nome de "Bahá". O dia de Bahá do mês de Bahá é,
portanto, o Ano Novo Bahá'í, Naw-Rúz, que o Báb ordenou como um
festival, e que aqui Bahá'u'lláh confirma (vide notas 26 e 147).
Além dos sete Dias Sagrados que essa passagem do Kitáb-i-Aqdas
prescreve, o aniversário do Martírio do Báb também era celebrado
como um Dia Santo durante a vida de Bahá'u'lláh e, como corolário
disso, 'Abdu'1-Bahá acrescentou a observância da Ascensão de
Bahá'u'lláh, somando nove Dias Sagrados ao todo. Os dois outros
aniversários que se celebram, mas nos quais não se suspende o tra-
balho, são o Dia do Convênio e o aniversário do passamento de
'Abdu'1-Bahá. Ver a seção sobre o calendário bahá'í no The Bahá'í
World, volume XVIII [também em Leis, História e Administração da
Fé BaháX p. 91-3. N.T.].
140. Deveras, o Festival Supremo é o Rei dos Festivais f l l 2
Referência ao Festival de Ridván (vide notas 107 e 138).
141. Deus anteriormente impusera a cada um dos fiéis o dever de
ofertar, ante o Nosso trono, presentes inestimáveis escolhidos
dentre os seus haveres. Agora ... Nós vos isentamos dessa obriga-
ção. f l l 4
Essa passagem revoga um preceito do Bayán, que ordenava que todos
os objetos inigualáveis na sua classe deveriam ser entregues Aquele que
Deus tornará manifesto quando do Seu aparecimento. O Báb explicou
que, pelo fato de o Manifestante de Deus estar além de qualquer com-
paração, tudo aquilo que é ímpar na sua espécie deveria legitimamente
Lhe ser reservado, a menos que Ele determinasse de outro modo.
142. hora do alvorecer 1115
Quanto ao comparecimento no Mashriqu'1-Adhkár, a Casa de Adoração
Bahá'í, para as orações que se realizam à hora do alvorecer, Bahá'u'lláh
188
NOTAS
explicou que, conquanto a hora realmente especificada no Livro de

Deus seja a "hora do alvorecer", pode-se fazê-lo a qualquer momento
desde os "primeiros momentos da aurora, entre a alvorada e o nascer
do sol, ou mesmo até duas horas após o nascimento do soF (P&R 15).
143. Estas Epístolas são adornadas com o selo dAquele que faz a
alvorada surgir, Quem ergueu a voz entre os céus e a terra. 1117
Bahá'u'lláh repetidamente confirma a absoluta integridade de Suas Es-
crituras como a Palavra de Deus. Ademais, algumas Epístolas Suas levam
a marca de um de Seus sinetes. O The Bahá'í World, volume V, p. 4,
contém uma fotografia de vários sinetes de Bahá'u'lláh.
144. É inadmissível que o homem, tendo sido dotado de razão,

consuma aquilo que lha roube. ]119
Há muitas passagens nas Escrituras Bahá'ís que proíbem o uso do vinho
e de outras bebidas alcoólicas, e que descrevem o efeito deletério de
tais agentes de embriaguez na pessoa. Em uma de Suas Epístolas,
Bahá'u'lláh declara:
Acautelai-vos para não trocar o Vinho de Deus pelo vosso próprio
vinho, pois este entorpecerá vossas mentes e desviará vossas faces
do Semblante de Deus, o Todo-Glorioso, o Incomparável, o Inatin-
gível. Afastai-vos dele, pois ele vos foi proibido pelo mandado de
Deus, o Excelso, o Todo-Poderoso.
'Abdu'1-Bahá explica que o Aqdas proíbe "tanto as bebidas alcoólicas
fracas quanto as fortes" e afirma que a razão por que se proíbem as
bebidas alcoólicas é que "o álcool desencaminha a mente e enfraquece
o corpo".
Em cartas escritas em seu nome, Shoghi Effendi afirma que esta
proibição refere-se não apenas ao consumo de vinho, mas de "tudo
aquilo que turva a mente", e esclarece que o uso do álcool só é permi-
tido como parte do tratamento implementado "sob a orientação de um
médico competente e consciencioso, que pode ter de receitá-lo para a
cura de alguma doença em particular".
145. volvei vossas faces Aquele eleito por Deus, Aquele que brotou
desta Raiz Antiga. 1121
Bahá'u'lláh aqui alude a 'Abdu'1-Bahá como Seu Sucessor, e exorta os
189
O KITAB-I-AQDAS
crentes a volverem-se para Ele. No Livro do Convênio, Sua Vontade e

Testamento, Bahá'u'lláh revela o intuito desse versículo. Diz Ele: "O
alvo deste sagrado versículo não é outro senão o Mais Poderoso
Ramo." "Mais Poderoso Ramo" é um dos títulos que Bahá'u'lláh con-
feriu a 'Abdu'1-Bahá. (Vide também as notas 66 e 184.)
146. No Bayán vos fora proibido fazer-Nos perguntas. 1126

O Báb proibira Seus seguidores de fazer perguntas Aquele que Deus
tornará manifesto (Bahá'u'lláh), a menos que elas fossem submetidas
por escrito e se referissem a assuntos dignos de Sua sublime posição.
Vide Seleção dos Escritos do Báb [p.105. N.T.].
Bahá'u'lláh revoga essa proibição do Báb. Ele convida os crentes a
formular as perguntas que "precisais perguntar", e acautela-os para que
evitem formular "questões fúteis" do tipo que preocupava "os homens
de antanhó".
147. O Livro de Deus fixou em dezenove o número de meses do

ano. 1127
De acordo com o calendário Badí', o ano bahá'í consiste em dezenove
meses de dezenove dias cada, com o acréscimo de alguns dias intercalares
— (quatro nos anos comuns e cinco nos bissextos) entre o décimo-oitavo
e o décimo-nono meses — que servem para ajustar o calendário ao ano
solar. O Báb conferiu aos meses o nome de alguns atributos de Deus.
O Ano Novo Bahá'í, Naw Rúz, é fixado astronomicamente, coincidindo
com o equinócio de março (vide a nota 26). Para maiores detalhes,
inclusive sobre os nomes dos meses e dos dias da semana, vide a seção
sobre o calendário bahá'í no The Bahá'í World, volume XVIII.
148. o primeiro foi ataviado com este Nome que eclipsa toda a
criação 1127
No Bayán Persa o Báb atribuiu o nome "Bahá" ao primeiro mês do ano
(vide nota 139).
149. O Senhor vosso Deus decretou que os mortos sejam sepulta-

dos em ataúdes 1128
No Bayán, o Báb prescrevia que os mortos fossem sepultados em ataúdes
de cristal ou pedra polida. Numa carta escrita em seu nome, Shoghi Effen-
190
NOTAS
di explicou que o intuito desse preceito é mostrar respeito pelo corpo

humano, que "fora outrora honrado pela alma imortal do homem".
A lei bahá'í de sepultamento diz, em resumo, que é proibido trans-
portar o corpo do morto além da distância equivalente a uma hora de
viagem do local da morte; que se deve envolver o corpo num sudário de
seda ou algodão e colocar em seu dedo um anel com a inscrição: "Vim de
Deus e a Ele regresso, desprendido de tudo menos dEle, segurando-me
ao Seu Nome, o Misericordioso, o Compassivo"; e que o ataúde deve ser
de cristal, pedra ou madeira de lei. Uma Oração de Finados específica
(vide nota 10) é ordenada para antes do sepultamento. Como foi afirma-
do por 'Abdu'1-Bahá e pelo Guardião, esta lei impede a cremação dos
mortos. A oração formal e o anel destinam-se aos que j á alcançaram a
idade da maturidade, isto é, 15 anos (P&R 70).
Quanto ao material do qual deve ser feito o ataúde, o espírito da
lei é que ele seja o mais durável possível. Conseqüentemente, a Casa
Universal de Justiça explicou que, em adição aos materiais especificados
no Aqdas, não há objeção ao uso da madeira mais dura disponível, ou
de concreto. Por ora, deixa-se a escolha ao critério dos bahá'ís.
150. o Ponto do Bayán 1129

O "Ponto do Bayán" é um dos títulos pelos quais o Báb referiu-Se a Si
próprio.
151. Deus decretou ... que se deve envolver o corpo do falecido

em cinco sudários de seda ou de algodão 1130
No Bayán, o Báb determinou que o corpo dos mortos deveria ser en-
volto com cinco sudários de seda ou de algodão. Bahá'u'lláh confirmou
esse preceito, e acrescentou que "Um único sudário de qualquer um
dos dois tecidos é suficiente para os de poucas posses".
Quando interrogado se os "cinco sudários" mencionados na lei
referiam-se a "cinco sudários de corpo inteiro" ou a "cinco peças de pano
como as que têm sido costumariamente empregados até hoje", Bahá'u'lláh
respondeu que o significado era "cinco peças de pano" (P&R 56).
No tocante à forma como se deve amortalhar o corpo, não há nada
nas Escrituras Bahá'ís que indique como fazê-lo, nem quando se empre-
gam "cinco peças de pano" nem quando "um único sudário" é usado.
Atualmente os bahá'ís podem adotar seu próprio critério quanto a isso.
191
O KITAB-I-AQDAS
152. E-vos proibido transladar o corpo do morto além da distância

de uma hora de viagem da cidade 1130
O sentido dessa injunção é limitar a duração da viagem a uma hora,
independente do meio de transporte escolhido para conduzir o corpo
ao local de sepultamento. Bahá'u'lláh afirma que quanto antes se der o
sepultamento "tanto mais adequado e aceitável será" (P&R 16).
Pode-se considerar o local do falecimento como a inteira cidade ou
vila onde a pessoa vem a falecer e, destarte, pode-se contar a hora de
viagem desde os limites da cidade até o local do enterro. O espírito da lei
de Bahá'u'lláh é que se sepulte o finado perto de onde ele morreu.
153. Deus revogou as restrições às viagens que haviam sido impos-

tas no Bayán. 1131
O Báb decretara certas restrições referentes a viagens, que permaneceriam
em vigor até o advento do Prometido do Bayán, quando então os crentes
deviam partir, mesmo que a pé, ao encontro dEle, já que alcançar Sua
presença era o fruto e o propósito da própria existência de cada um deles.
154. Enaltecei e glorificai as duas Casas nos dois Abençoados

Lugares Gêmeos, e os demais lugares onde se estabeleceu o trono
de vosso Senhor 1133
Bahá'u'lláh identifica as "duas Casas" como sendo a Sua Casa em Bagdá,
apontada por Ele como "a Casa Excelsa", e a Casa do Báb em Shíráz,
ambas por Ele ordenadas como locais de peregrinação. (Vide P&R 29, 32
e a nota 54.)
Shoghi Effendi explicou que "os demais lugares onde se estabele-
ceu o trono de vosso Senhor" refere-se àqueles lugares onde a Pessoa do
Manifestante de Deus residiu. Bahá'u'lláh declara que "o povo das áreas
onde eles se situam pode decidir preservar quer cada uma das casas"
onde Ele residiu, "quer uma delas" (P&R 32). As instituições bahá'ís iden-
tificaram, documentaram e, onde foi possível, adquiriram e restauraram
vários lugares históricos associados às Manifestações Gêmeas.
155. Vigiai para que nada gravado no Livro vos impeça de acatar
este, o Livro Vivente 1134
O "Livro" é o registro da Palavra revelada pelas Manifestações de Deus.
O "Livro Vivente" refere-se à Pessoa do Manifestante.
192
NOTAS
Essas palavras aludem a uma declaração do Báb no Bayán Persa a

respeito do "Livro Vivente", identificado por Ele com Aquele que Deus
tornará manifesto. Em uma de Suas Epístolas o próprio Bahá'u'lláh
declara: "O Livro de Deus se fez descer na forma deste Jovem."
Neste versículo do Aqdas, como também no parágrafo 168,
Bahá'u'lláh refere-Se a Si mesmo como o "Livro Vivente". Ele adverte
"os seguidores de todas as outras Fés" para que não busquem, "em
seus Livros Sagrados, razões para renegar" os pronunciamentos do
"Livro Vivente". Ele admoesta o povo a não permitir que aquilo regis-
trado no "Livro" os impeça de reconhecer Sua Posição e de firmar-se
àquilo estabelecido nesta nova Revelação.
156. da Pena de Meu Arauto em tributo a esta Revelação J135

O "tributo" que Bahá'u'lláh cita nessa passagem encontra-se no Bayán
árabe.
157. "O Qiblih é, em verdade, Aquele que Deus tornará manifesto:

toda vez que Ele Se mover, o Qiblih também mover-se-á, até que
Ele encontre repouso". J137
Encontra-se nas notas 7 e 8 uma análise deste versículo.
158. É ilícito contrair matrimônio com um descrente no Bayán. Se

apenas um dos cônjuges abraçar esta Causa, os seus bens serão
ilícitos ao outro ^[139
O texto do Bayán aqui citado por Bahá'u'lláh chama a atenção dos
crentes para o iminente aparecimento de "Aquele que Deus tornará
manifesto". A proibição que o versículo faz do matrimônio com um não-
bábí e o dispositivo que torna ilícitos ao cônjuge não-bábí os bens da-
quele que abraçou a Fé foram mantidos explicitamente inoperantes
pelo Báb, e subseqüentemente anulados por Bahá'u'lláh antes que
pudessem ser implementados. Bahá'u'lláh, ao citar esta lei, assinala o
fato de que o Báb, ao revelá-la, previra claramente a possibilidade de a
Causa de Bahá'u'lláh vir a notabilizar-se antes da do próprio Báb.
Em A Presença de Deus, Shoghi Effendi ressalta que o Bayán "deve
ser considerado antes um tributo ao Prometido do que um código de
leis e determinações destinado a oferecer guia permanente para gera-
ções futuras". E segue: "Propositadamente severo nas leis e regras que
193
O KITAR-I-AQDAS
impunha, revolucionador nos princípios que instilava, tendo em mira

despertar de seu torpor secular o clero e o povo, e desferir um golpe
repentino e fatal em instituições obsoletas e corruptas, ele proclamou,
através de seus preceitos drásticos, o advento do Dia esperado, o Dia
em que 'o Convocador haverá de intimar para um assunto grave', quan-
do 'demolirá tudo o que existia antes dEle, do mesmo modo que o
Apóstolo de Deus demoliu os modos daqueles que O precederam'"
(vide também a nota 109).
159. O Ponto do Bayán 1140

Um dos títulos do Báb.
160. Verdadeiramente nenhum Deus há senão Eu 1143

As Escrituras Bahá'ís contêm muitas passagens que lançam luz sobre a
natureza da Manifestação e de Sua relação com Deus. Bahá'u'lláh sali-
enta a natureza singular e transcendente do Ser Supremo. Ele explica
que "desde que não pode haver laço de intercurso direto para ligar
o Deus Uno e Verdadeiro à Sua criação" Deus ordena que "em cada
era e dispensação uma Alma pura e imaculada Se manifeste nos
reinos da terra e do céu". Esse "Ser misterioso e etéreó", o Manifestan-
te de Deus, tem uma natureza humana, "pertencente ao mundo da ma-
téria", e uma natureza espiritual, "oriunda da essência do próprio
Deus". Ele também possui "um grau duplo":
O primeiro, o qual se relaciona à Sua mais íntima realidade, re-

presenta-O como Alguém cuja voz é a voz do próprio Deus ... O
segundo grau é o humano, exemplificado pelos seguintes versí-
culos: "Sou apenas um homem como vós". "Dize, louvado seja meu
Senhor! Serei Eu mais que um homem, um apóstolo?"
Bahá'u'lláh também afirma que no reino espiritual há uma "unida-

de essencial' entre todos os Manifestantes de Deus. Todos Eles revelam
a "Beleza de Deus", manifestam Seus nomes e atributos e dão expressão
à Sua Revelação. Nesse sentido, Ele assevera:
Se qualquer um dos Manifestantes de Deus — Aqueles que a tudo

abrangem — declarasse: "Sou Deus", Ele certamente diria a verdade,
sem a menor dúvida. Pois já foi demonstrado, repetidas vezes, que,
194
NOTAS
através de Sua Revelação, Seus atributos e nomes, tornam-se manifes-

tos no mundo a Revelação, os nomes e os atributos de Deus ...
Apesar de os Manifestantes revelarem os nomes e atributos de

Deus e de serem o meio através do qual a humanidade tem acesso ao
conhecimento de Deus e à Sua Revelação, Shoghi Effendi afirma que
os Manifestantes de Deus "jamais" deveriam ser identificados "com
aquela Realidade invisível, a Essência da própria Deidade". Em relação
a Bahá'u'lláh, o Guardião escreveu que o "templo humano que se fez
o veículo de tão transcendente Revelação" não deve ser identificado
com a "Realidade" de Deus.
No que se refere à singularidade da posição de Bahá'u'lláh e à
grandeza de Sua Revelação, Shoghi Effendi afirma que os pronuncia-
mentos proféticos relativos ao "Dia de Deus", encontrados nas Escritu-
ras Sagradas de Dispensações do passado, cumpriram-se com o advento
de Bahá'u'lláh:
Para Israel Ele era nada mais nada menos que a encarnação do "Pai
Eterno", o "Senhor dos Exércitos" que desceu com "dez milhares de
santos"; para a cristandade, o Cristo que voltou "na glória do Pai";
para o islã xiita, a volta do Imame Husayn; para o islã sunita, a
descida do "Espírito de Deus" (Jesus Cristo); para os zoroastrianos,
o prometido Sháh-Bahrám; para os hindus, a reencamação de Krish-
na; para os budistas, o quinto Buda.
Bahá'u'lláh descreve o grau de "Divindade" que Ele compartilha

com todos os Manifestantes de Deus como sendo:
...o grau onde morre-se para si mesmo e vive-se em Deus. Divin-

dade, sempre que a menciono, indica Minha total e absoluta ab-
negação. Essa é a condição na qual não tenho controle sobre
Meu próprio bem ou mal, nem sobre Minha vida, nem sobre Mi-
nha ressurreição.
Ademais, no tocante à Sua própria relação com Deus, Ele testifica:
Quando contemplo, ó Meu Deus, a relação que Me une a Ti, sinto-

Me impelido a proclamar a todas as coisas criadas "em verdade,
Eu sou Deus!"; e quando considero Meu próprio ser, ei-lo! parece-
Me mais grosseiro que o barro!
195
O KITAB-I-AQDAS
161. pagamento do Zakát 1146

O Zakát é apresentado no Alcorão como um donativo regular ordenado
aos muçulmanos. Com o tempo, o conceito transformou-se numa for-
ma de imposto-donativo que impunha a obrigação de se entregar uma
porção fixa de certos tipos de renda, quando ultrapassados determina-
dos limites, para o amparo aos pobres, para vários fins caritativos e para
promover a Fé Divina. O limite de isenção variava conforme as merca-
dorias, assim como a alíquota sobre a parcela tributável.
Bahá'u'lláh declara que a lei bahá'í de Zakát segue "o que foi re-
velado no Alcorão" (P&R 107). Visto que não se menciona no Alcorão
assuntos como os limites de isenção, os tipos de renda envolvidos, a
freqüência de pagamentos e a escala de alíquotas para as diferentes ca-
tegorias de Zakát, a Casa Universal de Justiça terá que legislar sobre tais
questões no futuro. Shoghi Effendi orientou que, enquanto tal legisla-
ção não existe, os crentes devem contribuir regularmente para o Fundo
Bahá'í de acordo com seus meios e possibilidades.
162. É ilícito mendigar e proibido dar esmolas ao pedinte. J147
'Abdu'1-Bahá expõe o sentido desse versículo numa Epístola. Ele afir-

ma que "a mendicância é proibida e que também é ilícito dar es-
molas aos que fazem da mendicância uma profissão". Na mesma
Epístola, Ele salienta ademais: "O objetivo é que se elimine definiti-
vamente a mendicância. Contudo, se alguém for incapaz de ga-
nhar o próprio sustento, estiver sujeito à pobreza extrema, ou ficar
desamparado, então incumbe aos ricos ou aos Mandatários prove-
rem-no de uma pensão mensal para sua subsistência. ... Por 'Man-
datários' entendem-se os representantes do povo, ou seja, os mem-
bros da Casa de Justiça."
A proibição de se dar esmolas aos mendicantes não impede que as
pessoas e as Assembléias ofereçam ajuda financeira aos pobres e neces-
sitados, ou que lhes propiciem oportunidades de adquirir as habilida-
des que lhes permitam ganhar a vida (vide nota 56).
163. uma multa ... a quem causasse tristeza a outrem 1148
Bahá'u'lláh ab-roga a lei do Bayán Persa referente ao pagamento de

uma multa como reparação por se ter causado tristeza ao próximo.
196
NOTAS
164. a sagrada Arvore Celestial f l 4 8

A "sagrada Árvore Celestial" é uma alusão ao Sadratu'1-Muntahá, a
"Arvore além da qual não há passagem" (vide nota 128). A expressão
aqui simboliza o próprio Bahá'u'lláh.
165. Recitai os versículos de Deus a cada manhã e anoitecer. f 149

Bahá'u'lláh afirma que o "requisito" essencial para a recitação dos "ver-
sículos de Deus" é "o anseio e o amor" dos crentes em "ler a Palavra
de Deus" (P&R 68).
No tocante à definição de "versículos de Deus", Bahá'u'lláh declara
que ela se refere "a tudo o que desceu do Firmamento da Elocução
Divina". Em uma carta escrita em seu nome aos crentes do Oriente,
Shoghi Effendi esclareceu que o termo "versículos de Deus" não inclui
os escritos de 'Abdu'1-Bahá; também afirmou que o termo não se aplica
a seus próprios escritos.
166. Foi-vos ordenado renovar os móveis de vossos lares a cada

dezenove anos 1151
Bahá'u'lláh confirma a injunção do Baván Árabe no tocante à renovação
dos móveis da casa a cada dezenove anos, desde que se tenha meios para
tal. 'Abdu'1-Bahá vincula esse preceito à promoção do refinamento e da
limpeza. Ele explica que o intuito da lei é que se renove o mobiliário que
envelhece, perde a beleza e provoca repugnância. Não se aplica a coisas tais
como artigos raros ou tidos em alta estima, antigüidades e jóias.
167. Lavai os pés 5152

O Kitáb-i-Aqdas exorta os fiéis a banharem-se regularmente, a usarem
roupas limpas e a serem, de forma geral, a essência do asseio e do
refinamento. A Sinopse e Codificação, seção IV.D.3.y.i-vii. resume os
preceitos relevantes. No que se refere à lavagem dos pés, Bahá'u'lláh
afirma que é preferível o uso de água morna; contudo, utilizar-se água
fria também é lícito (P&R 97).
168. Sois proibidos de subir aos púlpitos. Quem vos quiser recitar
os versículos de seu Senhor sentará em uma cadeira colocada
sobre um estrado ^[154
197
O KITÁB-I-AQDAS
Esses preceitos têm antecedentes no Bayán Persa. O Báb proibiu o uso

de púlpitos para a pregação de sermões e para a leitura do Texto. Ele
determinou, ao invés disso, que para todos poderem ouvir a Palavra de
Deus com clareza, devia-se colocar a cadeira do pregador sobre uma
plataforma.
Comentando sobre essa lei, 'Abdu'1-Bahá e Shoghi Effendi deixa-
ram claro que no Mashriqu'1-Aílh.kár (onde os sermões são proibidos e
apenas as palavras das Sagradas Escrituras podem ser lidas) o recitante
pode ficar sentado ou em pé e, se for necessário para que o ouçam
melhor, ele pode fazer uso de um tablado baixo que seja móvel, mas
nenhum púlpito é permitido. No caso de reuniões que se realizam em
locais outros que não o Mashriqu'1-Adhkár, é também permitido ao
recitante ou ao orador permanecer sentado ou em pé, e fazer uso de
uma plataforma também é permitido. Em uma de Suas Epístolas, ao
reiterar a proibição do uso de púlpitos em qualquer local, 'Abdu'1-Bahá
ressalta que quando os bahá'ís proferem palestras em reuniões, devem
fazê-lo em atitude de extrema humildade e auto-renúncia.
169. jogo de azar f 155

As atividades que se incluem nessa proibição não foram delineadas nas
Escrituras de Bahá'u'lláh. Tanto 'Abdu'1-Bahá quanto Shoghi Effendi
assinalaram que cabe à Casa Universal de Justiça especificar os detalhes
dessa proibição. Quando perguntada se loterias e apostas em coisas
como corridas de cavalo e jogos de futebol, bingo, etc, se incluem na
proibição de jogos de azar, a Casa Universal de Justiça indicou que esse
é um assunto que será tratado em detalhes no futuro. Por enquanto,
Assembléias e indivíduos são aconselhados a não criar polêmica por
causa de tais questões, e a deixá-las à consciência de cada crente.
A Casa Universal de Justiça não considera apropriado que se levan-
tem fundos para a Fé através de loterias, rifas e jogos de azar.
170. o uso do ópio ... nenhuma substância que produza apatia e

torpor T[155
Essa interdição do uso de ópio é reiterada por Bahá'u'lláh no parágrafo

final do Kitáb-i-Aqdas. Com relação a isso, Shoghi Effendi declarou que
um dos requisitos de uma "vida casta e santa" é a "abstenção total ... do
ópio e de outras drogas semelhantes, que causam dependência". In-
198
NOTAS
cluem-se nessa proibição a heroína, o haxixe e outros derivados do câ-

nhamo, como a maconha, da mesma forma que substâncias alucinógenas
como o LSD, a mescalina e semelhantes.
'Abdu'1-Bahá escreveu:
Quanto ao ópio, é abominável e amaldiçoado. Que Deus nos

proteja da punição que Ele inflige ao seu usuário. De acordo com
o Texto explícito do Livro Sacratíssimo, ele é proibido e seu uso é
absolutamente condenado. A razão mostra que o uso do ópio é
uma espécie de insanidade e a experiência atesta que quem o usa
exclui-se completamente do reino humano. Que Deus proteja todos
contra a perpetração de um ato tão hediondo como esse, um ato
que arruina o próprio alicerce de tudo aquilo que constitui a con-
dição humana, e faz com que o seu usuário se torne para sempre
um destituído. Pois o ópio prende-se à alma de tal forma que a
consciência de seu usuário morre, sua mente se apaga, e suas
percepções são destruídas. Ele transforma os vivos em mortos. Ele
extingue o calor natural. Não se pode conceber maior dano do que
o infligido pelo ópio. Felizes os que nunca lhe mencionaram o
nome — considerai, pois, como é infeliz o seu usuário.
O vós que amais a Deus! Neste ciclo, o ciclo do Deus Todo-
Poderoso, a violência e a força, a coerção e a opressão são todas
condenadas. É imperativo, entretanto, que o uso do ópio seja
impedido por qualquer meio, para que a humanidade se livre, por-
ventura, dessa mais poderosa das pragas. Do contrário, infelicida-
de e miséria aos que falham no dever para com seu Senhor!
Em uma de Suas Epístolas, 'Abdu'1-Bahá afirmou referente ao ópio:

"quem o usa, quem o compra e quem o vende são todos privados do
favor e da graça de Deus".
Em ainda outra Epístola, 'Abdu'1-Bahá também escreveu:

No tocante ao haxixe, assinalaste que alguns persas acostu-
maram-se ao seu uso. Deus bondoso! Ele é o pior de todos os
agentes entorpecentes, e sua proibição foi explicitamente revelada.
O seu uso provoca a desintegração do pensamento e o completo
torpor da alma. Como pode alguém buscar o fruto da árvore in-
fernal se, ao provar dele, é levado a manifestar as características
199
O KITAB-I-AQDAS
de um monstro? Como pode alguém fazer uso dessa droga proibi-

da, privando-se assim das bênçãos do Todo-Misericordioso?
O álcool consome a mente e leva o homem ao desatino, mas
o ópio, esse fruto hediondo da árvore infernal, e esse perverso
haxixe extinguem a mente, congelam o espirito, petrificam a alma,
consomem o corpo e deixam o homem frustrado e perdido.
Deve-se atentar que a proibição acima mencionada ao emprego de

certos tipos de drogas não impede sua utilização quando prescritas por
médicos competentes como parte de algum tratamento de saúde.
171. o "mistério da Grande Inversão no Símbolo do Soberano"

H157
Shaykh Ahmad-i-Ahsá'í (1753-1831), que foi o fundador da Escola
Shaykhí e o primeiro dentre "os dois luminares que anunciaram o
advento da Fé do Báb", profetizara que, ao aparecer o Prometido, todas
as coisas seriam invertidas: os últimos seriam os primeiros, os primeiros
seriam os últimos. Em uma de Suas Epístolas, Bahá'u'lláh refere-Se ao
"símbolo e alusão" do "mistério da Grande Inversão no Símbolo do
Soberano". Ele declara: "Mediante essa inversão, Ele humilhou os
enaltecidos e enalteceu os humilhados", e relembra que "nos dias de
Jesus, foram os que se distinguiam por sua erudição, os homens das
letras e da religião, que O negaram, ao passo que humildes pescado-
res apressaram-se a entrar no Reino" (vide também a nota 172). Infor-
mação adicional sobre Shaykh Ahmad-i-Ahsá'í pode ser encontrada em
Os Rompedores da Alvorada, capítulos 1 e 10.
172. o "Seis" erguido em virtude deste "Alif Aprumado" f l 5 7

Em seus escritos, Shaykh Ahmad-i-Ahsá'í colocou grande ênfase na letra
árabe "Váv". Em Os Rompedores da Alvorada, Nabíl diz que essa letra
"simbolizava, para o Báb, o advento de um novo ciclo de Revelação
Divina, e, subseqüentemente, Bahá'u'lláh aludiu a ela no Kitáb-i-Aqdas
em passagens como 'o mistério da Grande Inversão1 e 'o Símbolo do
Soberano"'.
O nome da letra "Váv" consiste de três letras: Váv, Alif, Váv. Confor-
me o sistema de cômputo abjad, o valor numérico de cada uma dessas
letras é 6, 1 e 6, respectivamente. Em carta escrita em seu nome a um
dos crentes no Oriente, Shoghi Effendi oferece uma interpretação deste
200
NOTAS
versículo do Aqdas. Ele afirma que o "Alif Aprumado" refere-se ao ad-

vento do Báb. A primeira letra, de valor numérico seis, que vem antes
do Alif, simboliza as antigas Dispensações e Manifestações que precede-
ram o Báb, enquanto a terceira letra, que também tem o valor numérico
seis, representa a suprema Revelação de Bahá'u'lláh, que se tornou
manifesta depois do Alif.
173. Proibiu-se-vos o porte de armas, salvo se essencial ^[159

Bahá'u'lláh confirma uma injunção do Bayán que torna ilícito o porte
de armas, a menos que seja necessário fazê-lo. Com relação às circuns-
tâncias em que o porte de armas seria "essencial' às pessoas, 'Abdu'l-
Bahá permite que um crente se proteja quando num ambiente perigoso.
Shoghi Effendi, em uma carta escrita em seu nome, também observou
que, numa emergência, quando não há nenhuma força legal disponível
à qual recorrer, justifica-se que um bahá'í defenda a própria vida. Há
algumas outras situações nas quais as armas são necessárias e podem ser
usadas legitimamente; por exemplo, em países onde a população depen-
de da caça para obter alimento e vestuário, e em esportes como o manejo
do arco, o tiro ao alvo e a esgrima.
A nível social, o princípio da segurança coletiva enunciado por
Bahá'u'lláh (vide Seleção dos Escritos de Bahá'u'lláh, CXVII) e desen-
volvido por Shoghi Effendi (ver as cartas do Guardião em The World
Order of Bahá'u'lláh [e no Chamado às Nações, N.T.]) não pressupõe
a eliminação do uso da força, mas prescreve "um sistema em que a
Força se subordina à Justiça", e que mantém uma força internacional
para a preservação da paz que "protegerá a unidade orgânica da inteira
comunidade mundial de nações". Na Epístola de Bishárát, Bahá'u'lláh
manifesta a esperança de que "as armas de guerra em todo o mundo
sejam convertidas em instrumentos de reconstrução, e que se elimi-
nem dentre os homens a luta e o conflito".
Em outra Epístola, Bahá'u'lláh realça a importância da camarada-
gem entre os seguidores de todas as religiões; Ele também declara que
"a lei da guerra santa foi apagada do Livro".
174. e permitiu-se que vestísseis seda 1159

De acordo com a prática islâmica, normalmente proibia-se que os ho-
mens usassem seda, exceto em tempos de guerra santa. Essa proibição,
que não se baseava nos versículos do Alcorão, foi anulada pelo Báb.
201
O KITAB-I-AQDAS
175. O Senhor ... poupou-vos das restrições antes impostas às

roupas e ao corte da barba. J159
Muitas regras sobre a forma de vestir originaram-se nas leis e práticas
tradicionais das religiões mundiais. Por exemplo, o clero xiita adotou
para si mesmo um tipo de túnica e turbante característicos e, num certo
período, proibiu que o povo usasse roupas ocidentais. A prática muçul-
mana, no anseio de emular o costume do Profeta, também estipulou algu-
mas restrições referentes ao corte do bigode e ao comprimento da barba.
Bahá'u'lláh eliminou tais limitações relativas às roupas e à barba.
Ele entrega tais assuntos à "discrição" de cada um, mas, ao mesmo
tempo, exorta os crentes a não transgredir os limites do decoro, e a
seguir a moderação em tudo o que se refere à vestimenta.
176. Ó Terra do Káf e do Rá! f 164

Káf e Rá são as primeiras duas consoantes de Kirmán, nome de uma
cidade e de uma província do Irã.
177. percebemos o que secreta e furtivamente de ti emana T[164

Essa passagem alude às intrigas de um grupo de Azalís, os seguidores
de Mírzá Yahyá (vide nota 190), ligados à cidade de Kirmán. Entre eles
estava Mullá Ja'far, seu filho Shaykh Ahmad-i-Rúhí e Mírzá Áqá Khán-i-
Kirmání (ambos genros de Mírzá Yahyá), como também Mírzá Ahmád-
i-Kirmání. Eles não apenas procuraram solapar a Fé, como também se
envolveram em intrigas políticas que culminaram com o assassinato de
Násiri'd-Dín Sháh.
178. Recordai o xeique de nome Muhammad-Hasan ^166

Shaykh Muhammad-Hasan, um dos mais destacados expoentes do Islã
xiita, rejeitou o Báb. Autor de volumosos escritos sobre jurisprudência
xiita, teria falecido por volta de 1850.
Nabíl, em Os Rompedores da Alvorada, descreve o confronto
ocorrido em Najaf entre Mullá 'Alí-i-Bastámí, uma das Letras do Vivente,
e Shaykh Muhammad-Hasan. Durante o encontro, Mullá 'Ali anunciou a
manifestação do Báb e celebrou a força de Sua Revelação. Por instigação
do xeique, Mullá 'Ali foi imediatamente considerado herege e expulso
da reunião. Ele foi levado a julgamento, conduzido a Istambul e conde-
nado a trabalhos forçados.
202
NOTAS
179. um peneirador de trigo e cevada J166

Alusão a Mullá Muhammad Ja'far Gandum-Pák-Kun, o primeiro a aceitar
a Fé do Báb em Isfahan. Ele é mencionado no Bayán Persa e louvado
como alguém que "vestiu o manto do discipulado". Em Os Rompedo-
res da Alvorada, Nabíl descreve a aceitação irrestrita da Mensagem por
parte do "peneirador de trigo" e sua fervorosa defesa da nova Revela-
ção. Ele juntou-se ao grupo de defensores do Forte de Shaykh Tabarsí,
vindo a perecer durante aquele assédio.
180. Acautelai-vos para que a palavra "Profeta" não vos exclua

deste Anúncio Supremo ^[167
Bahá'u'lláh adverte as pessoas dotadas "de percepção" a não permitir
que suas próprias interpretações das Sagradas Escrituras as impeçam de
reconhecer a Manifestação de Deus. Os seguidores de cada religião,
devido à devoção que dedicam ao seu Fundador, em geral consideram
a Sua Revelação como a Palavra final de Deus, e negam a possibilidade
de que surja qualquer Profeta subseqüente. Foi assim com o judaísmo,
o cristianismo e o Islã. Bahá'u'lláh rejeita a validade desse conceito de
término da Revelação Divina em relação tanto às Dispensações do pas-
sado quanto à Sua própria. Ele escreveu no Kitáb-i-íqán, referindo-Se
aos muçulmanos, que "o povo do Alcorão ... permitiu que as palavras
'Selo dos Profetas' lhes velassem os olhos", deixando-as "obscurecer-
Ihes a compreensão e privá-los da graça de todas as Suas múltiplas
dádivas". Ele afirma que "este tema foi ... uma provação severa para
toda a humanidade", e deplora o destino daqueles "que, aderindo a
estas palavras, não acreditaram nAquele que é seu verdadeiro Reve-
lador". O Báb refere-Se a esse mesmo assunto quando adverte: "Não
permitais que nomes vos impeçam, como véus, dAquele que é o Se-
nhor dos nomes, nem mesmo o nome Profeta, pois tal nome é apenas
uma criação de Seu Verbo."
181. qualquer referência a "Regência" vos prive da soberania dA-

quele que é o Representante de Deus ^[167
A palavra aqui traduzida como "Regência" é, no original árabe, "viláyat",
a qual possui uma gama de sentidos que inclui "regência", "guardiania",
"protetorado" e "sucessão". Ela é empregada em relação ao próprio Deus,
Seu Manifestante, ou àqueles nomeados Sucessores de um Manifestante.
203
O KITAB-I-AQDAS
Neste versículo do Aqdas, Bahá'u'lláh adverte as pessoas a não

permitir que tais conceitos as ceguem para a "soberania" do novo
Manifestante Divino, o verdadeiro "Representante de Deus".
182. Recordai Karím J170

Hájí Mírzá Muhammad Karím Khán-i-Kirmání (1810 - aprox. 1873) se
auto-nomeou líder da comunidade Shaykhí após a morte de Siyyid Kázim,
que fora nomeado por Shaykh Ahmad-i-Ahsá'í como seu sucessor (vide
notas 171 e 172). Dedicou-se à promoção dos ensinamentos de Shaykh
Ahmad. As idéias que expôs foram alvo de controvérsia tanto entre seus
apoiadores quanto entre seus oponentes.
Considerado como um dos principais sábios e dos mais prolíficos
autores de seu tempo, escreveu numerosos livros e epístolas nos vários
ramos do conhecimento cultivados naqueles tempos. Opôs-se ativamente
ao Báb e a Bahá'u'lláh, e utilizou seus tratados para atacar o Báb e Seus
Ensinamentos. No Kitáb-i-Iqán, Bahá'u'lláh condena o tom e o conteúdo
de seus escritos e escolhe para exame um de seus trabalhos que contém
referências negativas ao Báb. Shoghi Effendi descreve-o como "excessiva-
mente ambicioso e hipócrita" e relata como ele "a pedido especial do Xá,
atacara perversamente, em um tratado, a nova Fé e suas doutrinas".
183. ó doutos em Bahá fll73

Bahá'u'lláh louva os eruditos entre os Seus seguidores. No Livro de
Seu Convênio, Ele escreveu: "Bem-aventurados são os governantes e
os eruditos entre o povo de Bahá." Referindo-se a esse pronunciamen-
to, Shoghi Effendi escreveu:
Neste ciclo sagrado os "eruditos" são, de um lado, as Mãos da Causa

de Deus, e, de outro, os instrutores e divulgadores de Seus Ensina-
mentos que, mesmo não tendo o grau das Mãos, alcançaram uma po-
sição eminente no trabalho de ensino. Quanto aos "governantes", eles
são os membros das Casas de Justiça Locais e Nacionais, e da Interna-
cional. Definir-se-ão no futuro as funções de cada uma dessas almas.
As Mãos da Causa de Deus eram pessoas nomeadas por Bahá'u'lláh,

e incumbidas de vários deveres, especialmente a proteção e a propagação
de Sua Fé. Em Memoriais ofthe Faithful, 'Abdu'1-Bahá referiu-Se a outros
destacados crentes como Mãos da Causa, e em Sua Vontade e Testamento
204
NOTAS
incluiu o preceito que insta o Guardião da Fé a nomear Mãos da Causa

conforme seu arbítrio. Primeiramente Shoghi Effendi elevou alguns cren-
tes postumamente ao grau de Mãos da Causa, e, durante os últimos anos
de sua vida, nomeou para essa posição um total de 32 crentes de todos
os continentes. No período entre o falecimento de Shoghi Effendi, em
1957, e a eleição da Casa Universal de Justiça, em 1963, as Mãos da Causa
dirigiram os assuntos da Fé na sua condição de Intendentes-Chefes da
embriônica Comunidade Mundial de nações inspirada por Bahá'u'lláh
(vide nota 67). Em novembro de 1964 a Casa Universal de Justiça sen-
tenciou que não poderia legislar de modo a viabilizar a nomeação de
Mãos da Causa. Em vez disso, por decisão da Casa de Justiça em 1968,
as funções das Mãos da Causa relacionadas com a proteção e a propa-
gação da Fé perpetuaram-se através da criação do Corpo Continental de
Conselheiros através do estabelecimento, em 1973, do Centro Interna-
cional de Ensino, sediado na Terra Santa.
A Casa Universal de Justiça nomeia os Conselheiros membros do
Centro Internacional de Ensino e os Conselheiros Continentais. Os
membros dos Corpos Auxiliares são nomeados pelos Conselheiros
Continentais. Todos eles se encaixam na definição de "eruditos" dada
por Shoghi Effendi no pronunciamento citado acima.
184. submetei tudo o que não entendais no Livro Aquele que

proveio desta poderosa Estirpe J174
Bahá'u'lláh investe 'Abdu'1-Bahá com o direito de interpretar Sua Escri-
tura Sagrada (vide também a nota 145).
185. a Escola da Unicidade Transcendente 5175

Nesse versículo, e nos seguintes, Bahá'u'lláh enfrenta um dos argumen-
tos pelos quais alguns bábís rejeitaram-Lhe a asseveração de ser o Pro-
metido do Bayán. A rejeição baseou-se numa Epístola dirigida pelo Báb
"Aquele que Deus tornará manifesto", no verso da qual o Báb escrevera:
"Que os olhos dAquele que Deus tornará manifesto iluminem esta
carta na escola primária". Essa Epístola está publicada em Seleção dos
Escritos do Báb.
Aqueles bábís sustentavam que, sendo Bahá'u'lláh dois anos mais
velho que o Báb, não Lhe seria possível receber essa Epístola "na escola
primária".
205
O KITAB-I-AQDAS
Bahá'u'lláh, aqui, explica tratar-se de uma alusão a eventos ocorri-

dos nos mundos espirituais que transcendem este plano da existência.
186. e acatamos os versículos de Deus ... que Nos foram por Ele*
ofertados 1175
Em Sua Epístola dirigida "Aquele que Deus tornará manifesto" o Báb
caracteriza o Bayán como uma oferenda Sua a Bahá'u'lláh. Vide Seleção
dos Escritos do Báb.
187. Ó povo do Bayán! f l 7 6

Refere-se aos seguidores do Báb.
188. as letras S e £ terem sido ligadas e unidas 1177

Numa carta escrita em seu nome, Shoghi Effendi explicou o significado
das "letras S e E". Elas formam a palavra "Sê", a qual, conforme ele
elucida, "representa o Poder criador de Deus, que, através de Seu
mando, traz tudo à existência" e "o poder do Manifestante de Deus, a
Sua grande força criadora espiritual".
O comando "Sê", no original árabe, é a palavra "kun", que consiste
das duas letras "káf e "nún". Elas foram traduzidas por Shoghi Effendi
da maneira acima. Essa palavra é empregada no Alcorão quando Deus
emite a ordem que chama a criação à existência.
189. nova e suprema Ordem Mundial 1181

No Bayán Persa o Báb declarou: "Bem-aventurado quem fixa os olhos na
Ordem de Bahá'u'lláh e que rende graças ao seu Senhor. Pois Ele, segu-
ramente, tornar-Se-á manifesto. Isso, deveras, Deus ordenou no Bayán
de maneira irrevogável." Shoghi Effendi identifica essa "Ordem" com o
Sistema que Bahá'u'lláh antevê no Aqdas, no qual Ele atesta o seu efeito
revolucionário na vida da humanidade e revela as leis e princípios que
governam sua operação.
As características da "nova Ordem MundiaT estão delineadas nas
Escrituras de Bahá'u'lláh e 'Abdu'1-Bahá, e nas cartas do Guardião e da
Casa Universal de Justiça. As instituições da atual Ordem Administrativa
Bahá'í, que constituem a "base estrutural" da Ordem Mundial de
Bahá'u'lláh, haverão de maturar e evoluir, e constituirão a Comunidade
206
NOTAS
Mundial Bahá'í de Nações. A esse respeito, Shoghi Effendi afirma que

a Ordem Administrativa, "à medida que as suas partes componentes,
suas instituições orgânicas, passam a funcionar com eficiência e vigor,
reivindicará seu direito e demonstrará sua capacidade de ser considera-
da não apenas como o núcleo, mas como o próprio padrão da Nova
Ordem Mundial destinada a abarcar toda a humanidade na plenitude
dos tempos".
Informações adicionais sobre a evolução desta nova Ordem Mun-
dial podem ser obtidas, por exemplo, nas cartas de Shoghi Effendi
publicadas em The World Order of Bahá'u'lláh [e no Chamado às
Nações N.T.].
190. O fonte de perversão! 1184

Refere-se a Mírzá Yahyá, conhecido como Subh-i-Azal (Manhã da Eterni-
dade), um meio-irmão de Bahá'u'lláh, mais jovem, que se se rebelou
contra Ele e fez oposição à Sua Causa. O Báb nomeara Mírzá Yahyá
como chefe nominal da comunidade bábí até a manifestação do Prome-
tido, que era iminente. Por instigação de Siyyid Muhammad-i-Isfahání
(vide nota 192), Mírzá Yahyá traiu a confiança do Báb, proclamou ser
Seu sucessor e conspirou contra Bahá'u'lláh, a ponto de tramar Seu as-
sassinato. Quando Bahá'uiláh formalmente anunciou a ele a Sua Mis-
são, em Adrianópolis, Mírzá Yahyá reagiu de tal forma que chegou ao
extremo de avocar para si próprio uma Revelação independente. Suas
alegações foram, ao final, rejeitadas por todos, com exceção de um
pequeno grupo que passou a ser conhecido como Azalís (vide nota
177). Shoghi Effendi intitula-o de "Arqui-Violador do Convênio do Báb"
(vide A Presença de Deus, capítulo X).
191. relembra como Nós te educamos dia e noite para o serviço

da Causa f 184
Em A Presença de Deus Shoghi Effendi refere-se ao fato de que
Bahá'u'lláh, que era treze anos mais velho que Mírzá Yahyá, zelara por
ele e o guiara durante a juventude e início da maturidade.
192. Deus puniu aquele que te fez desviar. f l 8 4

Alusão a Siyyid Muhammad-i-Isfahání, que Shoghi Effendi considerou
como o "Anticristo da Revelação Bahá'í". Era um homem de caráter
207
O KITAB-I-AQDAS
sórdido e grande ambição, que induziu Mírzá Yahyá a opor-se a

Bahá'u'lláh e a reivindicar para si a condição de profeta (vide nota 190).
Embora fosse adepto de Mírzá Yahyá, Siyyid Muhammad foi exilado para
'Akká, j u n t o com Bahá'u'lláh. Ali, continuou a conspirar contra
Bahá'u'lláh e a provocar-Lhe oposição. Shoghi Effendi, em A Presença
de Deus, assim descreveu as circunstâncias de sua morte:
Um novo perigo agora, claramente, ameaçava a vida de Bahá'u'lláh.

Embora Ele próprio tivesse proibido severamente a Seus seguidores,
em várias oportunidades, tanto verbalmente como por escrito, de
praticar qualquer ato de represália contra aqueles que os atormen-
tavam — e até tivesse mandado regressar a Beirute um irresponsável
adepto árabe que havia pensado em vingar os agravos sofridos por
seu bem-amado Líder —, sete dos companheiros, clandestinamente,
procuraram e mataram três de seus perseguidores, entre eles Siyyid
Muhammad e Aqá Ján.
A consternação que se apoderou de uma comunidade já oprimi-
da foi indescritível. A indignação de Bahá'u'lláh não tinha limites.
"Fôssemos Nós" — assim Ele expressa Suas emoções em uma Epís-
tola revelada pouco depois de haver sido cometido esse ato — "fazer
menção daquilo que Nos sucedeu, os céus romper-se-iam e as
montanhas viriam a desmoronar." "Meu cativeiro", escreveu Ele
em outra ocasião, "não Me pode causar dano. O que Me pode pre-
judicar é a conduta dos que Me amam, que asseveram estar liga-
dos a Mim e, no entanto, perpetram o que faz Meu coração e
Minha pena gemerem."
193. Escolhei um único idioma ... e adotai igualmente uma escrita

comum. ]189
Bahá'u'lláh prescreve a adoção de uma língua e de uma escrita uni-
versais. Suas Escrituras antevêem dois estágios nesse processo. O pri-
meiro consiste na escolha de uma língua existente ou inventada, que
então será ensinada em todas as escolas do mundo como língua
auxiliar às línguas maternas. Os governos do mundo, através de seus
parlamentos, são chamados a implementar esse momentoso decreto.
O segundo estágio, no futuro distante, será a adoção, ao final, de
uma única língua e de uma escrita comum para todos os habitantes
da terra.
208
NOTAS
194. Nós determinamos dois sinais para a maioridade da raça

humana J189
O primeiro indício da chegada da maioridade da espécie humana apon-
tado nas Escrituras de Bahá'u'lláh é o surgimento de uma ciência que
é descrita como aquela "filosofia divina" que incluirá a descoberta de
uma abordagem revolucionária para a transmutação dos elementos.
Essa é uma indicação dos esplendores da estupenda expansão do co-
nhecimento do futuro.
Quanto ao "segundo" sinal, que Bahá'u'lláh indica ter sido revelado
no Kitáb-i-Aqdas, Shoghi Effendi afirma que "...em Seu Livro Sacratíssimo,
Bahá'u'lláh ordenou a escolha de uma única língua e a adoção de uma
escrita comum para o uso de todos os habitantes da terra, injunção esta
que, ao ser implementada, será, como Ele próprio afirma no Livro, um
dos sinais da 'maioridade da raça humana1".
Podemos obter uma maior percepção desse processo de maiorida-
de da humanidade e de sua evolução rumo à maturidade através do
seguinte pronunciamento de Bahá'u'lláh:
Um dos sinais da maturidade do mundo é que ninguém aceitará

para si o encargo de ser rei. A realeza ficará sem que ninguém
deseje suportar sozinho o seu fardo. Esse será o dia em que a
sabedoria se manifestará no seio da humanidade.
Shoghi Effendi associou o advento da maioridade da raça humana

à unificação de toda a humanidade, ao estabelecimento de uma comu-
nidade mundial de nações e a um estímulo sem precedentes "à vida
intelectual, moral e espiritual de toda a espécie humana".
209
GLOSSÁRIO
'Abdu'1-Bahá
O "Servo de Bahá", 'Abbás Effendi (1844-1921), o filho mais velho
de Bahá'u'lláh, foi por Ele nomeado Seu sucessor e Centro de Seu
Convênio.
Abjad
Antigo sistema árabe que designava valores numéricos às letras do
alfabeto, de forma que números podem ser representados por
letras e vice-versa. Desta forma, cada letra tem tanto um significado
literal quanto um valor numérico.
Báb, o
Literalmente, a "Porta", título assumido por Mírzá 'Alí-Muhammad
(1819-1850) após ter declarado Sua Missão em Shíráz, em maio de
1844. Ele foi o Fundador da Fé Bábí e o Arauto de BaháVlláh.
Bahá
Bahá significa Glória. É o Nome Supremo de Deus e um título pelo
qual se designa BaháVlláh. Além disso, é o nome do primeiro mês
do ano bahá'í e do primeiro dia de cada mês bahá'í.
BahaVllah
A "Glória de Deus", título de Mírzá Husayn-'Alí (1817-1892), o Fun-
dador da Fé Bahá'í.
Bayán
O Bayán ("Elucidação", "Exposição") é o título dado pelo Báb ao
Seu Livro de Leis, e também se aplica ao conjunto de Seus Escritos.
O Bayán Persa é a principal obra doutrinária e o maior repositório
das leis ordenadas pelo Báb. O Bayán Árabe tem conteúdo similar,
210
GLOSSÁRIO
mas é menos volumoso e menos importante. Para referir-se aos

assuntos que se encontram tanto no Bayán Árabe quanto no Bayán
Persa as Notas utilizam apenas o termo "Bayán", sem outra especi-
ficação.
Hadíth
E o conjunto das tradições muçulmanas referentes aos ditos e às
ações do Profeta Maomé e dos Imames. (N.T.)
Huqúqu'lláh
O "Direito de Deus". Instituído no Kitáb-i-Aqdas, trata-se de uma
doação que os bahá'ís fazem, através do Líder da Fé, para os fins
especificados nas Escrituras Bahá'ís.
Mashriqu'1-Adhkár
Literalmente, "o Local de onde se irradia o louvor a Deus", deno-
minação da Casa de Adoração Bahá'í e seus anexos.
Mithqál
Unidade de peso, equivalente a pouco mais de 3,5 gramas, empre-
gada no Kitáb-i-Aqdas com relação a quantidades de ouro e prata
para diversos fins, usualmente em somas de 9, 19 ou 95 mithqáls.
Seus equivalentes no sistema decimal e em onças-troy (que se em-
pregam para a pesagem de metais preciosos) são os seguintes:
9 mithqáls = 32,775 gramas = 1,05374 onças-troy

19 mitJiqáls = 69,192 gramas = 2,22456 onças-troy
95 mithqáls = 435,958 gramas = 11,12282 onças-troy
Esse cômputo baseia-se na orientação de Shoghi Effendi, transmi-

tida em uma carta escrita em seu nome, que diz: "um mithqál
consiste de dezenove nakhuds. O peso de vinte e quatro nakhuds
eqüivale a quatro gramas e três quintos. Pode-se fazer o cálculo
com base nisso." O mithqál tradicionalmente empregado no
Oriente Médio consistia de 24 nakhuds, mas no Bayán ele foi alte-
rado para 19 nakhuds, e BaháVlláh confirmou essa quantia como
a medida do mithqál ao qual as leis bahá'ís se referem (P&R 23).
211
O KITAR-I-AQDAS
Nakhud
Uma unidade de peso. Vide "milhqál".
Qayyúmu'1-Asmá'
O comentário do Báb sobre a Sura de José do Alcorão. Revelada
em 1844, essa obra foi descrita por Bahá'u'lláh como "o primeiro,
o maior e o mais poderoso de todos os livros" da Dispensação
Bábí.
Shoghi Effendi
Shoghi Effendi (1897-1957), Guardião da Fé Bahá'í entre 1921 e
1957. Era o neto mais velho de 'Abdu'1-Bahá, apontado por Ele
como o Líder da Fé.
Síyáh-Chál
Literalmente, "a Cova Negra". Trata-se do tenebroso e fétido cala-
bouço subterrâneo de Teerã, onde Bahá'u'lláh ficou aprisionado
por quatro meses em 1852.
212
ÍNDICE DAS PASSAGENS DO KITAB-I-AQDAS
TRADUZIDAS PARA O INGLÊS
POR SHOGHI EFFENDI.*
Abreviatura das Fontes
BA Shoghi Effendi. Bahá'í Administration: Selected Messages

1922-1932. Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing Trust, rev.
edn., 1968.
BC National Spiritual Assembly of the Bahá'ís of the United

States. The Bahá'í Community: A Summarization of Its Or-
ganization and Laws. Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing
Trust, rev. edn. 1963.
CF Shoghi Effendi. Citatel of Faith: Messages to América, 1947-

1957. Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing Trust, 1965.
ESW BaháVlláh. Epistle to the Son of the Wolf. Wilmette, Illinois:

Bahá'í Publishing Trust, 1979.
GWB Bahá'u'lláh. Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh.

Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing Trust, rev. edn., 1980.
* Cerca de um terço do corpo do Kitáb-i-Aqdas fora traduzido do árabe para o inglês por
Shoghi Effendi, sendo tais excertos publicados em diversas obras. Devido à importância e à
superior autoridade dessas traduções, uma vez que Shoghi Effendi atuava também como In-
térprete Autorizado do significado mais oculto e da mais exata intenção das Palavras de Deus,
tais passagens encontram-se identificadas nesta e em outras publicações em inglês. Apesar de
tal identificação não assumir a mesma relevância em português, ela foi mantida como um
auxílio à pesquisa. Apesar de as passagens serem dadas em português, fornece-se as obras
onde podem ser encontradas em inglês. (N.T.)
213
O KITAB-I-AQDAS
PDC Shoghi Effendi. The Promised Day is Come. Wilmette,

Illinois: Bahá'í Publishing Trust, rev. edn., 1980.
SW Star of the West: The Bahá'í Magazine, vol XIV, July 1923, no.
4. Reprinted 1978. Oxford: George Ronald.
UD Shoghi Effendi. The Unfolding Destiny of the British Bahá'í

Community. London: Bahá'í Publishing Trust, 1981.
WOB Shoghi Effendi. The World Order of Bahá'u'lláh: Selected

Letters. Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing Trust, 1974.
PARÁGRAFO
1—5 "O primeiro dever ... ó homens de discernimento!" (GWB

GLV)
7 "Sempre que Minhas leis aparecem ... Seu decreto decisivo."
(GWB CLV)
10 "Nós vos ordenamos orar e jejuar ... o Generoso." (BC p.40)
16 "Nós vos ordenamos jejuar ... uma festa."
"Nem o viajante, nem o enfermo ... a guardar o Jejum." (BC
P-40)
17 "Abstende-vos de alimento ... prescrita no Livro." (BC p.40)

30 "O Senhor vosso Deus ordenou ... não havendo mal se tal
número for excedido."
"Compete4hes ser os fidedignos ... ó vós que percebeis." (BA
P-21)
35 "O vós, servos do Misericordioso! ... imaginações fúteis." (SW
p.112)
37 "Antes de expirado um milênio completo ... a Suma Sabedo-
ria." (GWB CLXV)
38—40 "Não vos consterneis ... entre os mortos." (GWB LXXI)
43 "Não vos lamenteis nas horas de provação ... o Cônscio."
(SW p.112)
48 "A todo o pai ... envolveram o mundo inteiro." (SW p.112)
52 "Ó vós, Homens de Justiça! ... o Fiel." (SW p.112)
214
íNDICE DAS PASSAGENS
53—55 "Que os vossos corações não se perturbem ... dos agradeci-

dos." (GWB LXXII)
58—59 "Acautelai-vos ... dará testemunho." (GWB LXXII)
63 "Casai-vos, ó povo ... menção de Mim ..." (UD p.195)
78—84 "Ó reis da terra! ... Seu auxílio." (GWB CV)
85 "O Imperador da Áustria! ... Horizonte luminoso." (PDC
p.37)
86 "Ó Rei de Berlim! ... sede dos que refletem." (PDC pp.36-37)
87 "Nada pedimos de vós. ... ó assembléia de reis! (PDC p.26)
88 "Dai ouvidos, ó Governantes da América ... o Ordenador, o
Sapientíssimo." (CF pp. 18-19) .
89 "O Lugar sito na orla ... o Onisciente, o Sapientíssimo." (PDC
p.40)
90 "O margens do Reno! ... glória conspícua." (PDC p.37)
91—93 "Que nada te entristeça ... Livro maravilhoso." (GWB LVI)
99—104 "Dize: O líderes da religião! ... pudésseis compreender."
(GWBXCVIII)
105 "Quem interpreta ... entre os perdidos." (ESW pp.129-30)
118 "Vosso Senhor ... ossos decomponentes." (SW p.113)
120 "Adornai vossas cabeças ... o Sapientíssimo. (SW p.113)
121 "Quando o oceano de Minha presença ... Raiz Antiga." (WOB
p.134)
122—25 "Considerai a mesquinhez ... da terra e do céu." (GWB CUX)
144 "Convivei com todas as religiões ... todas as coisas findam."
(SW p. 114)
161—63 "Bem-aventurado ... o Mais Generoso." (GWB XXXVII)
165 "O congregação de doutos da religião! ... é muito estranho."
(PDC p.82)
166 "Houvésseis vós acreditado ... dos desatentos." (PDC p.82)
167 "Esta é a Causa ... superstições tremerem." (PDC p.82)
169 "O assembléia de doutos da religião! ... todos os sinais!"
(PDC p.82)
171 "Rompei os véus ... ai do negligente!" (PDC p. 82)
173 "Felizes sois ... osso decomponente." (SW p.114)
174 "Quando o Pombo Místico ... poderosa Estirpe." (WOB
p.134)
181—83 "O equilíbrio do mundo ... o Poderoso, o Deus de Amor."
(GWBLXX)
215
íNDICE REMISSIVO
As referências aos textos do Kitáb-i-Aqdas (K) são dos números dos parágrafos; de
Perguntas e Respostas (P) e de Notas (n), são dos números respectivos. Outras
referências, indicam o número da página do Livro. Assim:
Kl 4 indica o parágrafo 14 do Kitáb-i-Aqdas

PIO indica "Perguntas e Respostas" n a 10
n51 indica "Notas", n 2 51
3 indica página nfi 3
'Abdu'l-'Azíz, Sultão, nl20

'Abdu'1-Bahá, 2-3, nl84, 210
Escrituras (Epístolas)
não são consideradas "versículos de Deus", nl65
obras mencionadas
Esplendor da Verdade, O, n75, n86
Memoriais of the Faithful, n l 8 3
Vontade e Testamento de, 3, n49, n66, nl25, n l 8 3
Exemplar, 2
nomeação como sucessor de Bahá'u'lláh, 3, 12, K121, Kl74, 119, n l
Aquele eleito por Deus, Kl 21
Centro do Convênio, n66, nl25
Intérprete da Palavra de Deus, Kl74, nl30, n l 8 4
Mais Poderoso Ramo, nl45
nomeia Shoghi Effendi como Guardião, 3, n66, nl30
Plano Divino de, 3
sucessores de, 3
Ab-rogação de leis. Vide Anulação de leis e práticas; Proibições; Lei(s) de Bahá'u'lláh
Abá Badi", P104
Abhá. Vide Nome Supremo
Abjad, notação, n28, n50, nl22, nl72, 210
217
O KITAB-I-AQDAS
Abluções, 120-121
antes da repetição de "AlláhVAbhá", K18, P77, n33
antes das Orações Obrigatórias, K18, 79, P62, P66, P86, n34
antes do versículo a ser dito pelas mulheres durante as regras, Kl 3, n20
exigidas mesmo após o banho, P18
versículo a ser dito quando não há água disponível, K10, P51, n l 6
versículo a ser dito quando o uso de água é danoso, P51, n34
Abraão, n65
Absolvição dos pecados, K34, n58
Ações (Atos, Obras)
boas, 12-13, Kl, K70, K73, 131-133
aceitação das, depende
do beneplácito de Deus, K36, K73, K157, K167, 134
do reconhecimento do Manifestante, Kl, K161
como armadilhas, K36
do homem não afetam Deus, K59
inutilizadas, K46
Administração Bahá'í. Vide Ordem Administrativa Bahá'í
Admoestações, 133-134
Adoração, Ponto de, K6, n7. Vide também Qiblih
Adoração. Vide também Jejum; Orações Obrigatórias; Oração
aceitação por Deus, K36, n60
Casa de Adoração. Vide Mashriqu'1-Adlikár
obrigação, K78, K184, 73, P106
recitação de versículos, Kl49. Vide também Recitação de Escrituras e Versículos
sagrados
trabalho elevado ao grau de. Vide Trabalho
Adrianópolis, K37, P100, n33, n63, nl90
Adultério, n36
multa imposta a cada ofensa, P23
proibido, K19, 130
punição para, 13, K49, P49, n77
Adulto. Vide Maturidade, idade da
Advertências de BaháVlláh, 133-135
a Constantinopla, K89, nl20
a Guilherme I, 13, K86
aos líderes religiosos, 12. Vide também Clero
aos reis da terra, K82
aos seguidores, 13
sobre falsamente reivindicar uma revelação de Deus, K37
sobre oposição à Fé, K37, 134, n63
Afazeres domésticos, n56
Aghsán, K42, K61, 133, n66, n67, n85. Vide também 'Abdu'1-Bahá; Shoghi Effendi
Agressão, proibida, 130
física, K56, Kl48, n81
218
íNDICE REMISSIVO
penalidades por, K56, n81

verbal, K19, 73, n37
Água, K57, K135, 133
como símbolo, K29, K50, K54, K80, Kl 35
nas piscinas persas, Kl06, nl31-132
para abluções, P51. Vide também Abluções
para lavar
o corpo, Kl 06
objetos, K74, nl05
recomendada morna, P51, P97, nl67
pura
definição, P91
uso obrigatório, K74, K106, nl05
todos foram criados da, Kl 48
Ahmad-i-Ahsá'í, Shaykh, K157, n l 7 1 , nl72, nl82
Ahmad-i-Kirmání, Mírzá, nl77
Ahmad-i-Rúhí, Shaykh, nl77
Ajoelhar-se. Vide Genuflexões
Ajuda (Auxílio)
à Causa de Deus, K84, Kl 59
ao rei que se há de levantar, K84
das leis, K4
divina, K53, K74, K157, 135
doméstica, K63, n90
financeira. Vide Amparo financeiro
'Akká, K85, K132, K136, n8, n63, n l l 6 , nl27, nl92
'Alá', mês de, P71, n25, n26, n27. Vide também Jejum
Álcool, Kl 19, nl44, nl70. Vide também Entorpecentes; Vinho
Alcorão (o Livro), 12, n l , n2, nl6, nl29, nl88
leis
ab-rogadas, K l l , K68, nlOl
ratificadas, P106, P107, nl61
práticas islâmicas não provenientes do, K9, n72, n79, n l 7 4
Aldeia (s). Vicie Cidades; Habitantes das cidades
Casa de Adoração em toda, Kl 15, n53
habitantes das
valor do dote pago, K66, P87, 123-124, n93-95
Alegoria. Vide Simbolismo
Aleitamento. Vide Mulheres que amamentam
Alemanha, n l l 7 , nl21
Alfabetização, K48, n76
Aliança (de Deus; Pacto). Vide Convênio
Alif Aprumado, Kl 57, nl72
Alimentação. Vide Carniça; Comer com as mãos; Jejum
Alláh'u'Abhá. Vide Nome Supremo
219
O KITAB-I-AQDAS
Alma
do Manifestante de Deus, nl60. Vide também Manifestações (Manifestantes) de
Deus
elevação, K51, K149, K161, K163, n25, n79, n l 0 4
empecilhos, K161-163, nl34, nl70
influência da Revelação Divina, K54, K55, Kl48, 75-76, n23
santificada, condição da, P68, n23
Alusão
à hipocrisia dos clérigos, Kl08, nl35
à história de José, K4, n l
a Shaykh Ahmad-i-Ahsá'í, K157, n l 7 1, nl72, 135
a Siyyid Muhammad-i-Isfahání, K184, nl92
ao nascimento de Bahá'u'lláh, K92, n l 2 3
ao Peneirador de Trigo, Kl66, nl79, 135
ao Sadratu'1-Muntahá, Kl48, nl64
ao vinho, K5, n2. Vide também Vinho
da "Escola da Unicidade Transcendente", Kl75, nl85
da expressão "Arca Carmesim", K84, n l l 5
do mistério da "Grande Inversão", K157, n l 7 1
na Oração Obrigatória, n4
na tradição islâmica "Eu era um Tesouro Oculto", K15, n23
nos títulos de Bahá'u'lláh, K16, n24
Alvorecer (Raiar do Dia), oração ao, K33, Kl 15, P15, n5, nl42
Amaldiçoar, 73, n37. Vide também Calúnia
Amamentação. Vide Mulheres que amamentam
Amizade, 13, Kl44
Amor, K4, K15, K36, K132, n23
e casamento, K65
humano, n l 3 4
Amparo financeiro
à família durante o ano de paciência, K70, nlOO
ao pobres, n56, nl61-162
Ancestrais, K180. Vide também Antepassados
Ancianidade. Vide Idosos
Animais, K9, K123, n l 2 , Vide também Caça
proibido maltratar, 13, K187
Aniversários bahá'ís, nl39. Vide também Dias Sagrados
Aniversários Natalícios Gêmeos (de Bahá'u'lláh e do Báb). Vide Dias Sagrados
Anjos, K53, K170, n l 2 8
Ano. Vide também Calendário Bahá'í
bissexto, n27, nl47. Vide também Calendário Bahá'í
de espera. Vide Propriedade Perdida
de paciência. Vide Divórcio
duração do, n27, n62, nl47
Anoitecer. Vide também Orações Obrigatórias; Recitação das Escrituras e dos
220
íNDICE REMISSIVO
Versículos sagrados; Sol, pôr-do-

definição (em relação à Oração Obrigatória), K6, P83, 120-121, n5
durante o Jejum, K17, n25, n32. Vide também Jejum
oração ao, K33
recitação de versículos, Kl49, P68, nl65
Antagonismo. Vide também Discordância; Divergência; Disparidade; Aversão
entre os cônjuges, K69-70, P19, P40, nlOO
reconciliar-se do, K70
entre os versículos revelados (Disparidade), P57, P63, nl09
entre pessoas, K35
solução através da consulta do Texto Sagrado, K53
Antepassados, K10. Vide também Ancestrais
Anticristo, nl92
Antigüidades, nl66
Anulação de leis e práticas, 3, 7, 130-131. Vide também Bayán, leis
Anúncio Supremo, Kl67, nl80
Aposentadoria. Vide Idade
Apóstolo de Deus. Vide Maomé
Aprisionamento
por homicídio e incêndio criminoso, K62, n86-87
por roubo, K45, n70
prisão perpétua, K62, n86-87
Áqáján, nl92
Aqsá, mesquita de, K85, n l l 6
Aquele que Deus tornará manifesto. Vide também Bahá'u'lláh
oferecer presentes inestimáveis a, K114, 131, nl41
dirigir perguntas a, K126, 131, nl46
pronunciamentos do Báb a respeito de. Vide Báb, o
Ar-Rúm, n l l 9 . Vide também Constantinopla
Árabe
Bayán, caracterizado, 210-211
língua, v-vi, n28, nl72
emprego no Kitáb-i-Aqdas, 7-9. Vide também Kitáb-i-Aqdas
excelência de Bahá'u'lláh no, 7-8
tradução de termos específicos, n3, n22, n32, n33, n36, n46, n48, n66, n74,
nl34, n l 8 1 , n l 8 8
povo(s), P74, nl92
Arca Carmesim. Vide Carmesim, Arca
Aries, signo de, P35, n26
Armas
de guerra, n l 7 3
na caça, P24, n83, n l 7 3
porte de, K159, 130, n l 7 3
Arrependimento. Vide Pecado
Arte (s)
221
O KITAB-I-AQDAS
estudo daquelas que beneficiam a humanidade, 132, nllO

de ler e escrever. Vide Ler; Escrever, ensinar a
Arvore além da qual não há passagem. Vide Sadratu'1-Muntahá
Arvore Celestial (Sagrada). Vide Sadratu'1-Muntahá
Ascensão de Bahá'u'lláh. Vide Bahá'u'lláh
Ascetismo, 12, K36, 129, n61
Ashchabad ('Ishqábád), nl24
Assassinato, 13, K19, K73, 130, n35. Vide também Homicídio
atentado contra a vida de Bahá'u'lláh, nl90
de Siyyid Muhammad-i-Isfahání, nl92
punição para, K62, n86, n87
Asseio (limpeza), 133. Vide também Banho(s); Lavagem; Água
e refinamento, K74, K151, n74, nl04, nl66, nl67
influência no espírito do homem, K76, nl04
padrão imaculado, 12-13, K74, nl67
renovação do mobiliário do lar, K151, nl66
usar perfume, K76
Assembléia (no Alto), K71, K76, K89, K132
ajuda da, prometida, K53
circunda o Qiblih, K6
Assembléia Espiritual Nacional. Vide Casa Nacional de Justiça (Secundária)
Assembléias Espirituais Bahá'ís. Vide também Casa(s) de Justiça
membros, n50, n80
ordenadas, K30, n49
poderes e funções, n51, nlOO, nl62
Associação
com o agressor, K141
com os seguidores de todas as religiões. Vide Convívio
de outros deuses a Deus, PI06
entre a maioridade da raça humana e sua unificação, nl94
entre o povo de Bahá. Vide Convívio
entre os Dias Intercalares e a letra "Há", n28
Astronomia, n l 47
Ataúde. Vide Sepultamento
Atos. Vide também Ações
sexuais. Vide também Castidade; Imoralidade
lícitos, nl34. Vide também Matrimônio
ilícitos
adultério, K19, K49, P23, P49, 130, n36, n77, n90
conseqüências, K49, n36, n77, nl34
durante o ano de paciência, P l l
fornicação, n36, n77
homossexualidade, 130, n l 3 4
Atributos. Vide Bahá'u'lláh, Nomes de; Nomes e atributos de Deus e / o u Bahá'u'lláh
Áustria, 13, K85, n l l 6
222
íNDICE REMISSIVO
Autoridade, 12-13. Vide também Infalibilidade

da Casa de Justiça, 3-5, 12, K42, 73, n95. Vide também Casa(s) de Justiça
de 'Abdu'1-Bahá, 2-3, 12, K121, K174, n66, nl30, nl45. Vide também 'Abdu'1-Bahá
de Deus, K93, K161-163, 75, 76, 79, 80, 81, P83, P100
de interpretação, nl30. Vide também Interpretação do Texto Sagrado
de Shoghi Effendi, 3, 12, n66, nl30. Vide também Guardiania; Shoghi Effendi
do Manifestante de Deus, 12, K7, K47, K53, K81-82, K132, Kl43, K183, n75, nl60
do Texto Sagrado, 3-4, 12, K53, K99, PIO
os que exercem, ordem de não se contender com, K95, 133
Auxílio. Vide Ajuda
Aversão. Vide também Antagonismo; Discordância; Divergência
entre cônjuges, K68, P40, nlOO
Ayyám-i-Há. Vide Dias Intercalares
Azalís, Kl64, nl77, nl90
Báb, o
advertência do, nl80
"Alif Aprumado" como símbolo do advento do, K157, nl72
Aquele que Deus tornará manifesto, referências a, 134, nl89
apontado como o "Livro Vivente", nl55
as leis do Bayán estão sujeitas à Sua sanção, 6, nl09
Epístola a Ele, K175-176, nl85, nl86
identifica o Qiblih com, Kl 37, 119
ordena a doação de presentes inestimáveis a, Kl 14, nl41
proíbe os seguidores de Lhe fazerem perguntas, Kl 26, nl46
tributo a Ele, K135-136, nl56
BaháVlláh refere-Se ao, K135-136, Kl 40-143
Casa em Shíráz. Vide Lugares Sagrados e Históricos
Declaração do. Vide Dias Sagrados
Dispensação do, 6, nl09, nl72
Escrituras. Vide também Bayán
Epístolas dirigidas a BaháVlláh, Kl75-176, nl85, nl86
Qayyúmu'1-Asmá', n l , n l l 5 , 212
Seleção dos Escritos do Báb, nl85, nl86
leis. Vide Bayán, leis do
Martírio. Vide Dias Sagrados
Nascimento do (um dos Aniversários Natalícios Gêmeos), P2. Vide também Dias
Sagrados
nomeou Mírzá Yahyá, nl90
oponentes do, Kl66, K170, nl78, nl82
Ordem de Bahá'u'lláh, prevista pelo, nl89
Santuário do, n l l 4
seguidores do (Bábís), K137, Kl40, K176, nl78, nl79, nl85, nl87
sofrimentos de Bahá'u'lláh, previstos pelo, n l
títulos
223
O KITÁB-I-AQDAS
Ponto do Bayán, K129, Kl40, nl50, nl59

Ponto Primordial, P8, P29, P32, P100
Bagdá, P29, n54, nl07, nl38, nl54
Bahá. Vide Bahá'u'lláh; Nome Supremo
mês de, Kl27
número de, K30, n50
povo de. Vide Bahá'ís
Bahá'í, Fé (Causa de Deus)
aceitação, Kl, K132, Kl66, K182, nl79
"Arca Carmesim" refere-se à, n l l 5
centro administrativo mundial, n l l 4
condução dos assuntos da, n67, nl83. Vide também 'Abdu'1-Bahá; Casa(s) de
Justiça; Shoghi Effendi
Escrituras. Vide tópicos sob Escrituras Bahá'ís
Líder da. Vide 'Abdu'1-Bahá; Casa(s) de Justiça; Shoghi Effendi
Lugares Sagrados. Vide Lugares Sagrados e Históricos
negação, Kl40, K167, K170, Kl79, n l 7 1 , nl80
oposição à, K73, K135, Kl64, P57, nl09, nl77, nl82, nl90, nl92
prevista, K37, 134
primazia da, Kl 67
proclamação, K75, K80, Kl03, Kl 18, K132, K134, Kl43, Kl63, Kl68, nl58
propagação. Vide Ensino da Causa
proteção, n l 8 3
reconhecimento como religião oficial, n49
relação com a Fé do Báb, 6, Kl 29, Kl 36, Kl 39, Kl 40, Kl 79-180
serviço à, 13, K35, K74, K184, 73, n2. Vide também Serviço
atrai assistência divina, K38, K53, K74. Vide também Ajuda
sustento financeiro. Vide Fundo Bahá'í; Huqúqu'lláh; Zakát
unidade da. Vide Unidade
vitória
através do auxílio de Leis, K4
através do auxílio dos fiéis, K42, K94, Kl 64, Kl 78
Bahaí World, The, n27, nl39, nl43, nl47
Bahá'ís (crentes, fiéis, seguidores de Bahá'u'lláh, amados, povo de Bahá)
conduta e caráter a eles ordenados, 12-13, 132-133. Vide também Conduta; Atos.
Vide tópicos adicionais sob Qualidades
deveres, 119-133
observância das leis, 12-13, Kl
reconhecimento da Manifestação de Deus, 12, Kl
e não-bahá'ís, K29, K75, Kl44, P33-34, P84, n38
recebem ordens e exortações, 12-13, 131-133
são-lhes proibidos vários atos, 129-130
volverem-se para 'Abdu'1-Bahá, K121, nl45
Bahá'u'lláh
advento de, K82, K85, K88, K165, Kl77, n33, nl08, nl53, nl58, nl60, nl72
224
íNDICE REMISSIVO
Ascensão, 1, K38, K53, K121, n9, n54, nl25, nl39

Casa em Bagdá, K32, K133, P25, P29, P32, n54, nl54
cativeiro, nl92
conhecimento de, acima do conhecimento humano, K39, K97, Kl75-177
Convênio de, 2-3, K37, K121, K174. Vide também 'Abdu'1-Bahá
Arqui-Violador do, n9
Declaração da missão, K75, nl07, nl38. Vide também Dias Sagrados
descreve a Si mesmo, n l , nl6Ò
e a "Escola Da Unidade Transcendente", Kl75-177, nl85
Escrituras de, 6-7, nl89, nl93, nl94. Vide também Kitáb-i-Aqdas; Perguntas e
Respostas; Texto Sagrado
disparidades entre Epístolas, P57
integridade das, K117, n l 4 3
obras
Epístola a Abá Badi", P104
Epístolas a Napoleão III, n l l 8
Kitáb-i-'Ahd (Livro de Meu Convênio), n37, n66, nl45, n l 8 3
Kitáb-i-íqán, nl80, nl82
Oração de Finados. Vide Oração de Finados
Orações Obrigatórias. Vide Orações Obrigatórias
Palavras Ocultas, n23, n37
Prayers and Meditations by Bahá'u'lláh, n23
suplementares ao Kitáb-i-Aqdas, v, 7
Epístolas de Bahá'u'lláh Reveladas Após o Kitáb-i-Aqdas, 7, 71
Bishárát, n58, n61, n l 7 3
Ishráqát, 71, 73, n75, nl09
Palavras do Paraíso, n61
Perguntas e Respostas. Vide Perguntas e Respostas
Súriy-i-Hajj, PIO, n54, n68
Vontade e Testamento. Vide acima Kitáb-i-'Ahd
selos (sinetes) afixados, Kl 17, n l 4 3
exílio, n33
iletrado, K104
infalibilidade. Vide Infalibilidade
instituições que ordena, 2-3, 12-13, K30, K42, n49, n66-67. Vide também
Guardiania; Casa(s) de Justiça; Interpretação do Texto Sagrado
José, verdadeiro, n l
Leis de. ViáeLei(s) de Bahá'u'lláh
mandamentos. VideLei{s) de Bahá'u'lláh
missão anunciada a Mírzá Yahyá, nl90
nascimento, K92, Kl 10, P2, nl23, nl38
Nomes e títulos, n23, nl60
Alvorada (Vide também Alvorecer, Aurora, Horizonte, Manancial, Nascente),
Kl 86
Alvorecer (Vide também Alvorada, Aurora, Horizonte, Manancial, Nascente),
225
O KITAB-I-AQDAS
K143, K102
da Grandeza, K88
da Luz de Deus, K85, n l l 6
da Revelação, 13, Kl, K80, K86, Kl48
da Sabedoria Divina, Kl 43
de Seus Mais Nobres Títulos, Kl43
dos Sinais de Deus, K35
Ancião dos Dias, K80
Antiga Beleza, P100
Aquele que Deus tornará manifesto, K135, K137, K139, n7, n48, nl08, n l 4 1 ,
nl46, nl55, nl57-158, nl85-186
Aquele que faz a alvorada surgir, Kl 17, n l 4 3
Aurora (Vide também Alvorada, Alvorecer, Horizonte, Manancial, Nascente),
K3, K74, Kl 13, n23
da Beleza, K68
da Causa de Deus, K47, n75
da Expressão, K29
da Revelação, K42, K60, Kl09, 79
dos Nomes, K88
dos Sinais de Deus, 77
Compassivo, o Mais, K150
Conselheiro, K52
Desejo do Mundo, Kl, K157
Fonte das Leis de Deus, Kl, K50
Horizonte (Alvorada, Alvorecer, Aurora, Manancial, Nascente), K4
Legislador, 12
Livro Vivente, K134, K168, nl55
Mais-Amado, K129, K141
Manancial (Vide também Alvorada, Alvorecer, Aurora, Horizonte, Nascente)
da Unidade Divina, Kl 75
Mistério Oculto, 77
Nascente (Vide também Alvorada, Alvorecer, Aurora, Horizonte, Manancial),
K149
do Esplendor, Kl 5
Oceano, Vastíssimo, K96
Pena, K54, K55, K158
da Glória, 73
da justiça, K72
da Revelação, K5, K58, K63
de Seu mando, K67, K68
do Altíssimo, K2, K16, K24, K86, Kl42, K175
do Rei Eterno, P105
Excelsa, K17, K41, Kl79, P106, n24
Suprema, n24
poderosa Estirpe, K174, nl84
226
íNDICE REMISSIVO
Pombo Místico, Kl 74
Prometido, K35, K88, nl08, nl53, nl58, nl85, nl90. Vide também Prometido
Raiz Antiga, Kl 21, n 145
Redentor da humanidade, 12
Rei dos Reis, 12, K82
Representante de Deus, K167, nl81
Revelador de Versículos, Kl 46
Rouxinol, K139
Símbolo Entesourado, 77
Sol
da Expressão, Kl 6
da graça, K92
das Leis de Deus, Kl 20
do Verbo e da Verdade, K6
Unificador, 12
observância das leis, Kl
Ordem Mundial de, 1, 11-13, K181, 134, nl89. Vide também Ordem Administrativa
Bahá'í; Casa(s) de Justiça
Palavras de. Vide também Interpretação do Texto Sagrado; Texto Sagrado. Vide sob
BaháVlláh, Escrituras
doçura, K3, K4, K54, Kl79
poder e influência, K3, K54, K129, K136, K167, K169
parentes de (Aghsán), 2-3, K42, K61, 133, n66-67, n85
posição (grau), K47, K142-143, 134, nl60. Vide também acima BaháVlláh, Nomes
e títulos
propósito de, Kl 72
recebe Epístola do Báb, Kl75-176, nl85-186
reconhecimento, n48. Vide também Reconhecimento
efeito nos fiéis, K38, K55
exortações referentes ao, K50, K55, K132, K134-136, K157, K183, nl55, nl72
dirigidas ao povo do Bayán, K137-141, Kl79
dirigidas aos reis, K82, K85-86
dirigidas aos sacerdotes, K41, Kl00, Kl02, Kl65-166
primeiro dever dos seres humanos, Kl
rejeição a, K35, K41, K85, K139-140, K141, Kl66. Vide também Rejeição
relação com Deus, Kl43, nl60
relação com o Báb, K20, Kl 10, Kl75, Kl79, nl08-109, nl58. Vide também Báb, o
representa a Deidade, Kl, K86, K132, K143, Kl72
Santuário de (Santuário Sacratíssimo, Sacratíssimo Sepulcro), K6, n8, n54
soberania de, K69, K82, K134, K167, nl81
sobre os corações dos homens, 12, K83
soberbo domínio do árabe, 7-8
sofrimentos, 6-7, 11, 14, K86, K141, K158, K184, n l , nl90, nl92
sucessor, 2-3, 12. Vide também 'Abdu'1-Bahá
teologia, falta de instrução em, Kl04
227
O KITAR-I-AQDAS
visão de, 1, 2, 9, K101

Bahjí, n8, n54. Vide também Qiblih
Balança, Livro de Deus como, 14, K99, Kl48, K183
Banho(s), K106, n!31. Vide também Asseio; Limpeza; Lavagem
públicos persas, K106, 130, nl31
Barba, K159, 131, nl75
Bastámí, Mullá 'Ali, nl78
Bayán
descrição, Kl79, nl08, nl29, nl58, nl86, 210-211
Árabe e Persa, 210-211
leis, 2, 6, Kl42, nl09, n l 5 8
ab-rogadas por Bahá'u'lláh, 6
destruição de livros, K77, nl09
matrimônio com um não-crente, K139, nl58
multa por causar tristeza a outrem, n l 6 3
ofertar presentes inestimáveis Àquele que Deus tornará manifesto, n l 4 1
proibição de fazer perguntas, K126, nl46
restrições às viagens, K131, n l 5 3
confirmadas, ampliadas ou modificadas por Bahá'u'lláh, 6
anel de sepultamento, inscrição no, K129
calendário, n26, nl39, nl47-148. Vide também Calendário Bahá'í; Dias
Sagrados
dote, valor do, n95
Festa de Dezenove Dias, n82. Vide também Festa de Dezenove Dias
herança, K20, P100, 126-128, n38, n41. Vide também Herança
Huqúqu'lláh, P8. Vide também Huqúqu'lláh
jejum, n20, n26
matrimônio, consentimento para o, K65
milhqál, peso do, P23, n78
oração obrigatória, n6, nl6, n20. Vide também Orações Obrigatórias
pêlos de animais e ossos não invalidam as orações, n l 2
peregrinação, n55
porte de armas, n l 7 3
prostração, n l 5
púlpitos, proibição de, nl68
Qiblih, K137, 119, n7. Vide também Qiblih
renovação dos móveis do lar, nl66
sepultamento, n l l , nl49, n l 5 1 . Vide também Sepultamento
uso de seda, nl74
utensílios de ouro e de prata, uso de, n72
razões para a severidade das, nl09, nl58
Bebidas embriagantes, 13, n2. Vide também Entorpecentes
Beija-mão, 12, K34, 129, n57
Beirute, nl92
Beleza Suprema. Vide Bahá'u'lláh
228
íNDICE REMISSIVO
Bem-estar, P101. Vide também Mashriqu'1-Adhkár

Bens. Vide Propriedades (Bens)
Berlim, K86, K90, n l l 7 , nl21
Bíblia, n2. Vide também Evangelhos; Testamento, Antigo
Bigamia, K63, P30, n89
Bizâncio, n l l 9
Bondade, K61, P106, n85
Bósforo, nl20
Briga. Vide Agressão; Conflito; Contenda; Disputa
Buda, n l 6 0
Cabeça. Vide Cabelo (s); Rapar a cabeça

Cabelo (s)
comprimento, K44, n69
rapar o, K44, PIO, n68
Caça, K60, P24, 129, n83-84, n l 7 3
Caixão (Ataúde). Vide Sepultamento
Calendário
Badí', n26, n27, nl47, nl48. Vide também Calendário Bahá'í
Bahá'í, 129, n26
baseado no ano solar, n27, nl38, nl47
Casa Universal de Justiça decidirá sobre os detalhes, n26, nl38
dia, período do, n26
Dias Intercalares (Ayyám-i-Há), K16, n27, nl47. Vide também Dias Intercalares
meses
nomes, Kl 27, nl39, nl48
número de dias no, n27, nl47
número de, no ano, K127, n27, nl47
Naw-Rúz (Ano Novo Bahá'í), K16, P35, n26, nl39, nl4 7
período do jejum. VideJejum
posição dos Dias Sagrados. Vide Dias Sagrados
Califado, K89, nl20
Calma, não perder a, K153, 73, 133
Calúnia, 13, K19, 130, n37
Caminho do Meio. Vide Meio-Termo
Caminho Reto, 14, Kl 4, Kl 12, Kl 86
Candura, Kl 54
Cânhamo (Cannabis), nl70
Canto, K51. Vide também Música
Capelas, P94
Caridade
dotações destinadas à, K42
obras de, Kl 6, P69, n29. Vide também Pobres, auxílio aos; Zakát
Carmelo, K80, n l l 4
Carmesim
229
O KITAB-I-AQDAS
Arca, K84, n l l 5
Lugar, K100, nl27. Vide também 'Akká
Carniça, K60, P24, n83. Vide também Caça
Casa(s)
entrar sem a permissão do dono, Kl45, 130
Gêmeas. Vide Lugares Sagrados e Históricos
mobiliário, renovação, K151, P8, P42, P95, 133, nl66
sagrada (s). Vide Lugares Sagrados e Históricos
Casa de Adoração. Vide Mashriqu'1-Adlikár
Casa(s) de Justiça, 3-4. Vide também Casa Local de Justiça; Casa Nacional de Justiça
(Secundária); Casa Universal de Justiça (Internacional)
assuntos de Estado, submeter a ela, 73
Bahá'u'lláh emprega o termo de forma inespecífica, n42
composição
membros, n80
referidos como Fidedignos, K30, n51
referidos como Mandatários, 12, K147, 73, P50, P98, n56, nl62
número, n50
encarregado dos interesses do povo, 73
garante a educação das crianças, K48
legisla sobre matrimônio entre parentes, P50, 123, nl33
ordenadas no Kitáb-i-Aqdas, 12, K30, 119, n49
poderes e funções, n51
recebe as multas por delitos sexuais, K49, P l l , n77
recebe dois terços dos tesouros encontrados, P101
recebe um terço de todas as multas, K52
repositório de riquezas, P72, n42
Casa Excelsa. Vide Bahá'u'lláh, Casa em Bagdá;
Báb, o, Casa em Shíráz
Casa Local de Justiça, 2-3, nl83. Vide também Casa(s) de Justiça
administra divórcios, P98, 125, nlOO
auxílio financeiro aos pobres, K147, n56, nl62
composição
homens e mulheres são elegíveis, n80
número, n50
herança de herdeiros faltantes, K21-22, P6-7, P28, P33, P41, P72, P100, 126-128,
n38-39, n42-44
ordenada por Bahá'u'lláh, K30, n49
Casa Nacional de Justiça (Secundária), n49-51, n80, nl83. Vide também Casa Sagrada.
Casa Universal de Justiça (Internacional). Vide também Casa(s) de Justiça
autoridade concedida por Bahá'u'lláh, 3
composição
número, n50
restrita aos homens, n80
230
ÍNDICE REMISSIVO
constituição, n51
divinamente orientada, 3
estabelecimento, K42, n66-67
método de eleição, 3, n49
administra dotações, K42, n66-67
funções legislativas definidas, 4-5
legislação futura
aplicação das penas para delitos sexuais, P49, n36, n77-78, nl34
aplicação das penas para homicídio e incêndio criminoso, n86-87
graus das penalidades por roubo e sua aplicação, P49, n70-71
modo de aplicação de várias leis de Bahá'u'lláh, n31, n69, n81, n84, n95,
nl61,nl69
outros assuntos que exigem legislação, n56, nl38, nl69
recolhe o Huqúqu'lláh, nl25
revoga a própria legislação, 4
Texto Sagrado, não pode ab-rogar, 4
Casal. Vide Casamento; Divórcio
Castidade, 13, nl70. Vide também Adultério; Homossexuais, relações
Católicos, n58
Causa de Deus. Vide Bahá'í, Fé
Celebrações. Vide Dias Sagrados
Celibato, n91
Centro Internacional de Ensino, n l 8 3
Cerimônia de casamento. Vide também Esponsais; Dote; Matrimônio
deve ocorrer em menos de 95 dias desde os esponsais, P43
Chamamento (Exortações) de BaháVlláh
à raça humana, K59
ao povo de Bahá, K84
aos doutos da religião, Kl 04. Vide também Clero
aos reis, K82
Ciclo divino, nl70, nl72, n l 8 3
Cidade Santa, 11, n l l 4 . Vide também Jerusalém
Cidades. Vide também Aschabad; Bagdá; Constantínopla; Cidade Santa; Kirmán; Teerã
desenvolvimento de, Kl60, 133
estabelecimento de uma Casa de Justiça nas, K30, n49
estabelecimento do Mashriqu'1-Adhkár nas, Kl 15
habitantes das,
definição, P88
valor do dote pago por, K66, P87, 123, n93-95
Ciência (s)
filosofia divina, nl94
mais firme alicerce, Kl89
propósito, K77, 132, nllO
Civilidade, n74. Vide também Cortesia
231
O KITAB-I-AQDAS
Civilização, 1, 12, K189

Clero (Doutos da religião; sacerdotes), 4, 12, 12, K9, nl58
BaháVlláh dirige-Se ao, K41, K99-104, Kl65-172, 133
confissão aos sacerdotes, proibida, n58
oposição do, Kl64, nl09
práticas proibidas ou abolidas, n61, nl35, nl75
Cólera. Vide Ira
Comemorações. Vide Dias Sagrados
Comentários teológicos, nllO
Comer com as mãos, K46, 130, n73
Comércio. Vide também Trabalho, obrigação de ocupar-se com; Profissão, obrigação de
ocupar-se com
de escravos. Vide Tráfico de escravos
Comida. Vide Carniça; Comer com as mãos; Jejum
Compaixão, cuidado para que não se torne causa de negligência no cumprimento
das leis, K45
Companheirismo
com os seguidores de todas as religiões, K75, n l 7 3
entre bahá'ís, K57, n82
Comportamento. Vide Conduta; Ações; Qualidades
Compostura. Vide Calma
Compreensão. Vide Interpretação do Texto Sagrado
Comunidade mundial de nações, nl73, nl83, nl89, nl94. Vide também Ordem
Mundial
Conceitos humanos, n93, nl81
Concreto, ataúde de, nl49. Vide também Sepultamento
Conduta, 12-13, K73, K159, 131-133, nl92. Vide também Ações; Decoro. Vide tópicos
adicionais sob Qualidades
Confiança
bens mantidos em, P96, 129. Vide também Fiduciários
em Deus, K33, K153, Kl 60
Confissão de pecados, 2, K34, 130, n58
Conflito, Kl48, 73, nl73. Vide também Agressão; Contenda; Tristeza, não causar;
Violência
Conhecimento, K138, nl30, nl94. Vide também Educação
aquisição, K48, K77, n76, nllO
barreira para o reconhecimento do Manifestante de Deus, K41, Kl02, Kl66-168,
Kl70, n64, n l 7 1 , nl82
divino, K99, K101, K176-177, K180, nl28
exotérico, K36, 135, n60
oculto, K29, n48
propósito do, K102, 134
Cônjuge. Vide Adultério; Divórcio; Herança; Matrimônio
Conselheiros
Corpos Continentais de, n!83
232
íNDICE REMISSIVO
profissionais, n58
Conselhos consultivos. Vide Casa (s) de Justiça
em número de Bahá, K30. Vide também Casa(s) de Justiça
Consentimento. Vide Matrimônio
Constância, Kl 63-164. Vide também Firmeza
Constantinopla (Istambul), 13, K89, 135, nl07, n l 19-120, nl78
Consulta, 132
e a Casa de Justiça, K30, 73. Vide também Casa(s) de Justiça
método de, P99, n52
nas Festas de Dezenove Dias, n82. Vide também Festas de Dezenove Dias
Contaminação. Vide Impureza ritual, abolido o conceito de
Contenda, 13, K73, Kl 18, Kl69, 73, 130, nl73. Vide também Agressão; Conflito;
Disputa; Violência
com as autoridades, K95
não contender com ; interpretação autoritativa das Escrituras, nl30
Contentamento, K63, K66, P26, P38, n89
Controvérsia, nl30
Convênio
de Bahá'u'lláh, n37, n66, nl45, nl83. Vide também 'Abdu'1-Bahá
de Deus, K2, K149
violação, K37, nl90. Vide também Azalís; Muhammad-'Alí; Yahyá, Mírzá
Convites, Kl 56, 133
Convívio
com os seguidores de todas as religiões, Kl 44, 131
entre o povo de Bahá, n82, n95
Corpo
cuidado do, K155, nl04, nl44, nl70. Vide também Asseio (Limpeza); Doença;
Médicos
desejos carnais, K2, K58, K64, n25
respeito pelo, nl49. Vide também Sepultamento
Corpo Auxiliar, n l 8 3
Corte Sagrada. Vide Qiblih
Cortesia, K120, 132, n74
Costumes. Vide também Hadílh; Dispensações religiosas do passado; Tradições
redefinidos e com novos significados, n93
Cremação, nl49. Vide também Sepultamento
Crença. Vide Reconhecimento. Vide também Descrença
Criação
chamada à existência, n23, nl88
livro da, n23
propósito e conhecimento de Deus, n23
Senhor da, Kl 1
tudo na, purificado, K75, nl06
Crianças
e leis de herança. Vide Herança
233
O KITÁB-I-AQDAS
educação, 13, K48, P105, 129

espiritual, Kl 50, n40
filhas têm prioridade, n76
respeito pelos pais, P104, P106, 131, n92
sustento financeiro, no divórcio, nlOO
Criminosos. Vide Punições
Cristal, K128, n l 5 , nl49
Cristalinas, águas, K50
Cristianismo, 11-12, nl60, nl80
Cristo (Jesus), 11, n89, nl71
título "Espírito de Deus", K80, n l l 3 , nl60
Cumprimento. Vide também Religiões (que não a Fé Bahá'í)
das promessas, Kl 56
Dano. Vide também Bahá'í, Fé, oposição à; Bahá'u'lláh, sofrimento

ao corpo (prejudicar), K155
causado pelos malévolos, Kl 23
provocado pelo ópio, nl70
Davi (Rei), n l l 4
Débitos (Dívidas), K28, P9, P69, P80, n47. Vide também Herança
Decisão, tomada de, P99, n52. Vide também Consulta
Decoro. Vide também Conduta
em relação à música, K51
em relação a uma donzela (ou criada), K63, P30, n90
em todas as condições, Kl 45
limites do, não transpor, K123
no vestir, K159, nl75
Defesa, legítima, Kl 59, n l 7 3
Degradação (cf. Humilhação, Rebaixamento), Kl38
Delito (s), K73
Depreciação de propriedades, P96
Descendentes, P6, n38. Vide também Herança
de Bahá'u'lláh, n66. Vide também Bahá'u'lláh, parentes de
de Maomé, n85
Descrença (Desacreditar), K141. Vide também Reconhecimento; Rejeição
Descrente. Vide Não-Bahá'í(s)
Descuido. Vide Negligência (Desleixo, Descuramento, Descuido)
Descuramento. Vide Negligência (Desleixo, Descuramento, Descuido)
Desejos
corruptos, K2
da carne (carnais), K58, n25
egoístas, K29, Kl65, n25
ermo dos, Kl 07
impuros, K29
perversos, K39
234
íNDICE REMISSIVO
terrenos, K86
Desenvolvimento sócio-econômico, Kl 60, n53
Desgosto. Vide Tristeza
Desleixo. Vide Negligência (Desleixo, Descuramento, Descuido)
Desordem, não disseminar, Kl65
Despesas
da mulher durante um ano, cobertas pelo marido, K69
do funeral e do sepultamento, K28, P69, n47
do matrimônio, P47
e pagamento do Huqúq, nl25
Desprendimento, K54, K83, K84, Kl 29, Kl 78, nl49
Destruição de livros, K77, nl0 9
Deus
adoração de. Vide Adoração
afastamento de, K134
amor a, como motivo da obediência às leis, K4, 134
atos (sinais) de, K l l , n l 8
atributos. Vide Nomes e atributos de Deus e / o u Bahá'u'lláh
BaháVlláh identifica-Se com, K39, K86, K88, K132, K134, K143, K163, K168,
nl60
bênção(s) de. Vide tambémDeus, dádiva(s) de; favor(es) de; generosidade de;
graça(s) de; misericórdia de
evidenciada pelos preceitos relativos à herança, K29
intercessão de Bahá'u'lláh pelas, K129
manifestar as, no primeiro dia do mês da Bahá, Kl 11
ponderar sobre as, K33
Causa de. Vide Bahá'í, Fé
compensa injustiça sofrida, n86
confiança em, K33, K153, Kl60
Convênio de. Vide Convênio
dádiva(s) de. Vide também Deus, bênção(s) de; favor(es) de; generosidade de;
considerar as, K59
evidenciada pelos preceitos relativos à herança, P100
isenções do Jejum como, K10
não se privar das múltiplas, Kl 79
desígnio de, Kl 25
a maior parte dos homens está muito afastada do, 5
unir os corações dos homens, K57
Dia de, K80, K88, Kl 38
Direito de. Vide Huqúqu'lláh
Domínio de, K l l , K126, K129, Kl72, n l 8
Ele age como Lhe apraz, Kl 31
Ele não será questionado por Seus atos, K161-162, 134
Ele ordena tudo o que deseja, K131
235
O KITÁB-I-AQDAS
Ele realiza tudo o que deseja, K47

Essência de, nl60
letra "Há" como símbolo da, n28
fàvor(es) de. Vide também Deus, bênção(s) de; dádiva(s) de; generosidade de;
advertência de Deus como, Kl 69
anulação da lei de ofertar presentes inestimáveis como, Kl 14
concedido a quem Ele queira, Kl 29
concedido aos homens, recordar do, Kl 12
desejo de facilitar a vida dos homens é, Kl06
estar seguro dos, K93
exortação ao arrependimento de Mírzá Yahyá como, K185
generoso, K4
não se privar do, Kl 79
perdão de Deus como, Kl 84
preceitos em substituição à Oração Obrigatória como, K14
proibição da prática relativa a três divórcios como, K68
recordar do, Kl 12
Revelação de BaháVlláh como inestimável, K158
sinal do, K55
visita dAquele que Deus tornará manifesto como, Kl 35
Fé Divina, imutável, 1, K182
generosidade de. Vide também Deus, bênção(s) de; dádiva(s) de; favor(es) de;
abolição do conceito de impureza como, K75
céu da, K97
chuvas da, K55
permissão de casar com um descrente como, P84
suplicar pela, para que Aquele que Deus tornará manifesto visite, K135
graça(s) de. Vide também Deus, bênção(s) de; dádiva(s) de; favor(es) de;
generosidade de; misericórdia de
ajude o impostor a retratar-se, K37
anulação da impureza do sêmen como, K74
anulação de restrições do passado demonstram a, Kl 59
exortação de Bahá'u'lláh a Karím, sinal da, Kl70
isenções do Jejum como, K16
permissão de casar com um descrente como, P84
preceitos em substituição à Oração Obrigatória como, K14
quem Lhe segue as exortações receberá uma, R97
gratidão a. Vide Deus, render graças a
justiça de, Kl70
lei de. Vide Kitáb-i-Aqdas; Lei(s) de BaháVlláh
louvor a, K40, K50, Kl72
durante os Ayyám-i-Há, Kl 6
nas Casas de Adoração, K31, Kl 15, n53
236
íNDICE REMISSIVO
manifesta-Se, n23, nl60. Vide também Manifestações (Manifestantes) de Deus

misericórdia de. Vide também Deus, bênção(s) de; dádiva(s) de; favor(es) de;
generosidade de; misericórdia de
abarca toda a criação, K37
considerar a, K59
Deus ordenar o que beneficia o homem é sinal da, K59
dispensa de peregrinação às mulheres como, K32
exortação a Mírzá Yahyá para que recorde a, K184
oceano da, Kl 29
privado da, quem interpreta mal os versículos, K37
proibição da escravatura como sinal da, K72
sobrepujou o universo, 5
Nome(s) de, uso do(s), K18, K60, n33, n83
Nomes e atributos. Vide Nomes e atributos de Deus e / o u Bahá'u'lláh
meses do ano nomeados com os, n l 47
o homem pode manifestar os, n23
padrões estabelecidos por, Kl 7
perdão de, K49, P l l , n37, n58. Vide também Perdão; Pecado
a Aquele que afirmar ser portador de uma Revelação antes de mil anos, caso
se arrependa, K37
Mírzá Yahyá, caso se volte a Deus, Kl 84
propósito de. Vide Deus, desígnio de
proximidade de,
através de
jejum, n25
música, K51
orações obrigatórias, n3
recitação dos versículos sagrados, Kl 49
trabalho, n56
não através do ascetismo, K36
reconhecimento da Palavra e dos mandamentos de, K3-4, K7
Reino de, K46, K53, 78, K79, K80, K83, K84, K85, K171, Kl72, 177
render graças a, K33, Kl 11
Revelação de. Vide Revelação de Bahá'u'lláh
sinais de. Vide Deus, atos (sinais) de
temor a. Vide Temor a
terrível ao punir, K37
unicidade de, 1, P106
Vontade de, K47, K81, K97, K13, K157
mencionada nos versículos do matrimônio, P3
Deveres. Vide Bahá'ís, deveres
Dia(s). Vide Calendário Bahá'í; Festa de Dezenove Dias
de Deus, K80, K88, Kl 38
Intercalares (Ayyám-i-Há), 12, K16, 122, n29, nl47. Vide também Calendário Bahá'i
posição no calendário, K16, n25, n27
237
O KITAB4-AQDAS
Sagrados, 12, 128

Aniversários Natalícios Sagrados (Gêmeos), Kl 10, P2, n l 3 8
Casa Universal de Justiça decidirá se devem ser comemorados com base
no ano solar ou lunar, n l 3 8
durante ojejum, P36, nl38
Nascimento de Bahá'u'lláh, P2
Nascimento do Báb, P2
Ascensão de Bahá'u'lláh, nl39
Declaração do Báb, K110, nl38
durante ojejum, P36
Dia do Convênio, nl39
Festivais Supremos, dois, Kl 10, n l 3 8
Martírio do Báb, nl39
Naw-Rúz (Ano Novo), K16, K l l , 122, nl39
Dia de Deus, n26
horário do, P35, n26, nl4 7
imediatamente após ojejum, K16, 122, n25, n26
Passamento de 'Abdu'1-Bahá, n l 3 9
Ridván, Festival de (Declaração de BaháVlláh), K110, PI, nl07, n l 3 8
primeiro, nono e décimo-segundo dias, PI
Rei dos Festivais, Kl 12, nl40, nl38
Difamação, n37. Vide também Calúnia
Dinheiro. Vide Caridade; Dote; Fundos Bahá'ís; Huqúqu'lláh; Herança; Investimentos
financeiros; Riqueza; Zakát
Direito
de Deus. Vide Huqúqu'lláh; vide também Herança; Propriedade perdida
de primogenitura, K25, n44
Discordância. Vide também Antagonismo; Divergência; Aversão
na consulta, P99
Discórdia, K64, 73, 132
Discriminação, 13
Discussão. Vide Agressão; Conflito; Contenda; Disputa
Dispensação Bahá'í, 1, 6, 11, 12, Kl42, Kl48, P8, P42, n l 9 , n44, nl26, nl29, nl60,
nl72
duração da, 1, 11, 12, K37, 128, n62
Dispensações religiosas do passado. Vide também Báb, o; Islã; Tradições
anulação das leis por BaháVlláh, 3, 6
lei da primogenitura, n44
livros sagrados das, 6, 11-12, K17, K19, K149, K163, nl29, nl55
práticas concernentes a
abluções, n l 6
beija-mão, n57
caça, n83
casamento e divórcio, P31, P43, n89-90, n93, nlOl
destruição de livros, nl09
238
íNDICE REMISSIVO
impureza ritual, nl2, n20, nl03, nl06

monasticismo e ascetismo, n61
música, n79
oração, n6-7, n l 5 , nl35
congregacional, n l 9
isenção concedida às mulheres durante as regras, n20
proibição de fazer perguntas Aquele que Deus tornará manifesto, K126, nl46
restrições às viagens, Kl 31, n l 5 3
vestimenta, Kl 59, n 174-175
unidade essencial das, nl60
Dispensas (Isenções). Vide Jejum; Huqúqu'lláh; Orações Obrigatórias; Peregrinação
não entendidas como proibições, n20, n55
Disputa, 13, K77, nllO. Vide também Oposição a Deus
Dissensão, 5, K183
Divergência, K35 Vide também Antagonismo; Discordância; Aversão
entre cônjuges por motivo de mudança de país, P19
entre os versículos revelados. Vide Disparidade
na consulta. Vide Discordância
solução através da consulta do Texto Sagrado, K53
Dívidas. Vide Débitos
Divórcio. Vide também Matrimônio
ano de paciência, K69, P4, P12, nlOO
e a renovação do afeto, K68, P l l , P19, P38, P40
registro oficial do, P98
sustento da esposa e filhos, K70, nlOO
testemunhas para o, P73, P98, nlOO
censurado, 13, K70, P98, nlOO
infidelidade, K70
novo casamento, K68, nlOl-102
reaver o dote, PI 2, P47
separação, K68, K70, P19, P98
devido à ausência do cônjuge, K67, P4, n96-99
Dízimo. Vide Zakát
Doença (Enfermidade)
consulta a um médico, Kl 13, 133
isenções durante
jejum, K10, K16, P93, 122, nl4, n31
Oração Obrigatória, K10, P93, n l 4
Donzela (Criada), K63, P30, 129, n90
Dotações, K42, n66-67
Dote, K66, 123-124
determinação do valor, P26, P87-88, n94-95
nota promissória, P39, n93
reaver o, PI 2, P47
redefinido, n93
239
O KITAB-I-AQDAS
Doutos
da religião, religiosos. Vide Clero
entre o povo de Bahã, K173, 135, n l 8 3
funções, n l 8 3
Drogas que causam dependência, K155, nl70. Vide também Ópio
Dúvidas, K134, K163, K164
Eclesiásticos. Vide Clero

Eclipses. Vide Eventos naturais assustadores
Educação. Vide também Conhecimento
áreas de estudo
artes e ciências, K77, 132
línguas, 133
da humanidade através da Revelação Divina, K45, P106
das crianças, 13, K48, K150, 129, P105, n40
meninas têm primazia, n76
e o Mashriqu'1-Adhkár, n53
Efígies (Imagens), K31
Eleição Bahá'í, 3, n49, n80, nl83. Vide também Casa(s) de Justiça
Elementos, transmutação de, nl94
Elocução (de Deus), Kl02, Kl08, K173, P68, nl65. Vide tambémVerbo; Palavra de
Deus
Empregada. Vide Donzela (criada); Mulheres
Empregado doméstico, K63, P30, 129, n90
Encontros Bahá'ís. Vide Reuniões (Encontros) Bahá'ís
Enfermidade. Vide Doença
Ensino da Causa, 131, n l 8 3
aprendizado de línguas para, K118, 133
às crianças, K150, 132. Vide também Crianças
exortação para auxiliar os instrutores, K117, 131
exortações dirigidas. Vide também Serviço
a todos, 13, K38, K53
aos "doutos", Kl73
aos líderes religiosos, Kl 69
aos reis, K84
instrutores
posição, Kl 17
que se afastam das Escrituras, Kl 17, 131
poder da língua (palavra), K73, Kl60
promessa de ajuda divina, K38, K53, K74
Entendimento (Compreensão). Vide também Visão
da(s) Lei(s) de Deus, 2
dos indivíduos e a interpretação, K167, nl30, nl80
e a consulta, n52
e reconhecimento, 14, Kl40, P106. Vide também Reconhecimento
240
ÍNDICE REMISSIVO
Enterro. Vide Sepultamento

Entorpecentes (Substâncias Inebriantes, Tóxicos, Álcool), 13, Kl 19, 130, n2, nl44,
nl70
Epístola(s). Vide Bahá'u'lláh, Escrituras de
Eqüidade, 13, K4, K187. Vide também Justeza.; Imparcialidade
Equinócio, nl4 7
Vernal (de Primavera), n26
Erudição (Saber), 134, 135. Vide também Conhecimento
Escola
da Unicidade Transcendente, Kl 75
de Deus, K176-177, nl85
dos significados íntimos e da elucidação, Kl 75
Escola Shaykhí. Vide Shaykhí, Escola
Escravidão, proibição da, 12, K72, 129
Escrever, ensinar a, K48, n76. Vide também Testamento
Escrita comum, 13, K189, 134, nl93, nl94
Escritos. Vide também Escrituras
de Shaykh Muhammad-Hasan, n l 7 8
de Shoghi Effendi. Vide Shoghi Effendi, Escritos
Escrituras. Vide Religiões (que não a Fé Bahá'í);
BaháTs. Vide 'Abdu'1-Bahá, Escrituras; Báb, o, Escrituras; Bahá'u'lláh, Escrituras;
Bayán; Interpretação do Texto Sagrado; Kitáb-i-Aqdas;
Recitação das Escrituras e Versículos sagrados; Shoghi
Effendi, Escritos de.
de 'Abdu'1-Bahá. Vide 'Abdu'1-Bahá, Escrituras
de Bahá'u'lláh. Vide Bahá'u'lláh, Escrituras; Kitáb-i-Aqdas
do Báb. Vide Báb, o, Escrituras; Bayán
Islâmicas, n l l 3 . Vide também Islã; Alcorão
Esmola, Kl 47. Vide Mendicância
Espírito
de Deus, título de Jesus Cristo, K80, n l l 3
Santo, K37, K81, Kl00, n63, nl27
Espólio. Vide Herança
Esponsais, P43, 123. Vide também Matrimônio
Esposa. Vide Divórcio; Dote; Herança; Matrimônio
Esposo. Vide Divórcio; Dote; Herança; Matrimônio; Novo matrimônio
Estado, assuntos de, 73. Vide também Casa(s) de Justiça
Estudo
de artes e ciências, K77, 132, nllO
de línguas, Kl 18, 133. Vide também Língua(s)
do Kitáb-i-Aqdas, v-vi, 6
dos ensinamentos, Kl49, K182. Vide também Interpretação do Texto Sagrado
Subh-i-Azal. VideYahyá, Mírzá
Estupro, n36
Eternidade, K182
241
O KITAB-I-AQDAS
Evangelhos, 11. Vide também Bíblia; Testamento, Antigo

Eventos naturais assustadores, K l l , n l 8
Exílio, punição por roubo, K45, n70
Exortações, 3, 13-14, 117, 128-133
Exotérico, conhecimento, n60
Face. Vide Abluções; Qiblih

Fala, Kl60. Vide também Língua(s); Recitação de Escrituras e Versículos sagrados; (de
Deus) vide Elocução; Verbo
ajudar a Deus através da, K73
maneira de empregar a, nl68
Faltas, confissão de, n58
Família, n76, n91, nl33. Vide também Matrimônio
alicerce da sociedade, nl34
Fanatismo, 13, K17, K35, K37, Kl78, 132
Fantasias, vãs, K17, K35, K37, K137, K165, Kl78, 131
Fé Bahá'í. Vide Bahá'í, Fé
Ferir alguém, K56, n81
Festa (s). Vide Dias Sagrados.
de Dezenove Dias, 12, K57, P48, n82
Festivais bahá'ís, KllO, Kl 12, Pl-2, 128, nl38, nl40. Vide também Dias Sagrados
Festival Supremo. Vide Dias Sagrados; Ridván
Fidedignidade, 13, K120, P106, 132, n46
Fidedigno (s)
do Misericordioso, 11, K30, n51. Vide também Casa(s) de Justiça
na lei de herança (fiduciário), K27, n46
Fidelidade (Lealdade), 13, K7, K97, K120, Kl49, 132
Filantropia, nl25. Vide também Huqúqu'lláh; Mashriqu'1-Adhkár; Zakát
Filha (s)
educação, K48, n76. Vide também Crianças, educação das
herança, K23, P37, P54, n38, n44-45. Vide também Herança
Filho mais velho. Vide Primogênito
Filosofia divina, nl94
Firmeza, K134, K164, Kl 73, K183. Vide também Obediência
Fofoca. Vide Maledicência
Fogo. Vide Incêndio premeditado
Força, uso da, nl70, n l 7 3
Fornicação, n36, n89. Vide também Adultério
Francisco José, Imperador da Áustria, 13, K85, 134, n l l 6
Fumo, n32
Funções. Vide Casa(s) de Justiça, poderes e funções; Doutos entre o povo de Bahá
Fundadores da Fé. Vide Báb, o; BaháVlláh
Fundo Bahá'í, nl25, n l 6 1 , nl69. Vide também Casa(s) de Justiça
Funeral. Vide Sepultamento
Furacão. Vide Eventos naturais assustadores
242
íNDICE REMISSIVO
Furto. Vide Roubo

Futilidade (Vaidade, Orgulho, Soberba), K36, K41
vãs imaginações (fantasias, devaneios, conjeturas), K17, K41, K132, Kl65, 78, 131
Gandum-Pák-Kun (Peneirador de Trigo), Kl66, 135, nl79

Ganhar a vida (ganhar o sustento, ter uma fonte de renda), K147, n56, nl62. Vide
também Trabalho
Genuflexões, n4
Governante (s), K88, K89, K91. Vide também Casa(s) de Justiça; Reis; Realeza
e doutos, n l 8 3
Governos. Vide também Parlamentos
obediência aos, 13, K95, 133
Grande Inversão. Vide Inversão, Grande
Gravidez, K16, 122, n31
Guardiania, 3, n l 8 1 . Vide também Aghsán; Interpretação do Texto Sagrado; Shoghi
Effendi
antecipação da instituição no Kitáb-i-Aqdas, 12, K42, 117, 119, n66, nl25
Guardião da Fé Bahá'í. Vide Shoghi Effendi
Guerra, n l 7 3
Franco-Prussiana, n l l 7 , nl21
santa, n 173-174
Guia
divina, 2-3, K143, nl30
na consulta, P99, n52
Guilherme I, Rei da Prússia, 13, K86, 133, nll7-118
Habilidades (Destrezas), nl62. Vide também Profissão, obrigação de ocupar«e com;

Habitante da cidade. Vide Cidade
Hadíth, n23, n33, n72, nl29. Vide também Tradição
Haxixe, nl70
Herança, 3, 12, K20, P5, 126-128, n38. Vide também Báb, o, leis do
ausência de herdeiros
filhos
do sexo feminino, K26, P41, P72, n42, n45
do sexo masculino, P37, P54, n42
outras categorias, K22-24
professores, P28, P33
curadores, nomeação de para herdeiros na menoridade, K27, n46
destinação da herança para a Casa de Justiça, K24, P100, n42
porção da descendência masculina, P41, P72, n44
porção da descendência, K21, P7
porções dos demais herdeiros, K22-23, P28, n38, n43
destinação de quotas e bens, K20, P5, n38
irmãos, K20, P5, P6, n38, n39
meio-irmãos, P6, P53, n39
243
O KITÁB-I-AQDAS
filhos, K20, K22, K29, P5, P28, P33, n38, n41

do sexo feminino, P37, P41, P54, P72, n44-45
do sexo masculino, K25, n44
menores, K27, n46
cônjuge, K20, P5, P55, n38
irmãs, K20, P5, n38
meio-irmãs, P6, P53, n39
mãe, K20, P5, n38
netos, K26, n45
pai, K20, P5, n38
primos, K23, n38
professores, K20, P5, n38, n40
não-bahá'ís, não herdam, P33
sobrinhos e sobrinhas, K23, n38
tios e tias, K23, n38
dívidas, pagamento de, K28, P9, P69, P80, n47
falta de testamento, lei de herança aplica-se apenas no caso de, n38, nl36
funeral e despesas de sepultamento, K28, P9, n47
Huqúqu'lláh, pagamento do, K28, P9, P69, P80, n47
jóias, P37, P78, n44
parentes não-bahá'ís e falta de testamento, P34, n38
residência principal, K25, P34, n44
roupas, distribuição de, K25, n44
usadas, de mulher falecida, P37, P78, n44
testamento, P69, n38. Vide também Testamento
Herdeiros. Vide Herança
Heroína, nl70. Vide também Ópio
Heróis, K94
Higiene. VMeAsseio (Limpeza)
Hindus, nl60
Hipocrisia, K36, 132
Homens. Vide também Divórcio; Herança; Matrimônio; Mutatis mutandis, anel de
sepultamento, inscrição, K129
cabelo, comprimento do, K44, n69
composição da Casa Universal de Justiça restrita aos, n80
peregrinação é ordenada, P29
servas. Vide Donzela
trabalho, imposição do, n56
uso de seda, K159, nl74
versículo de matrimônio, P3
Homicídio involuntário, K188, 129, n35
Homossexuais, relações, K107, 130, n l 3 4
Hospitalidade, 13, K16, K57, n29, n82
Humanidade. Vide Raça Humana
Humildade, n3, nl35, nl68
244
íNDICE REMISSIVO
Humilhação (cf. Degradação, Rebaixamento), K158, n58, nl71

Huqúqu'lláh (Direito de Deus), 12, K97, 128, nl25
bens imóveis não rentáveis, P102
condições para pagamento, P8, P44-45, P89-90, nl25
espólio e, K28, P9, P69, P80, n47
isenções, P8, P42, P95
Husayn, Imame, nl60
Idade
avançada. Vide Idosos
da aposentadoria, n56
da maturidade. Vide Maturidade, idade da
maioridade. Vide Raça humana; Maturidade
Idosos, K10, P74, 120, nl4, n25, n31
Ignorância, K62, K122-123, Kl44, K159
Igrejas, P94
igual aplicação das leis aos dois sexos
Igualdade dos sexos, 6. Vide também Mutatis mutandis, igual aplicação das leis aos dois
sexos
Imoralidade, nl34. Vide também Adultério; Castídade; Homossexuais, relações; Atos
sexuais
Imóveis. Vide Propriedade (s) (Bens)
Imparcialidade, 132. Vide também Eqüidade; Justeza
Império Otomano. Vide Otomano, Império
Implementação de leis. VúfeLei(s) de BaháVlláh, aplicação
Imposto, n85. Vide também Zakát
Imposto-donativo. Vide Zakát
Impostor, K37, K117, K184, nl90
Impureza ritual, abolido o conceito de, K75, 131, n20, nl03, nl06
Incêndio premeditado (criminoso), 13, K62, 130, n86, n87
Indenização. Vide também Multas
por agredir ou ferir uma pessoa, K56, n81
por homicídio involuntário, K188, n35
índia, K36, n61
Indolência, proibida, 13, K33, 130, n56. Vide também Trabalho
Indulgência.
como negligência, Vide também Negligência (Desleixo, Descuramento, Descuido)
com as paixões, K2, K64, 132
no cumprimento das leis, K45, 132
como tolerância, Vide Tolerância (Indulgência, Mansidão)
Infalibilidade, 12. Vide também Interpretação do Texto Sagrado
da Palavra de Deus, Kl48, K183
do Manifestante de Deus (Infalibilidade Suprema), K47, n75
Infidelidade. Vide Traição
Insinceridade (Falsidade), Kl65
245
O KITAB-I-AQDAS
Instabilidade dos assuntos humanos, 13, K40, 134

Instituições. Vide Huqúqu'lláh; Matrimônio; Mashriqu'1-Adhkár
administrativas, 2-3, 11-12. Vide também Guardiania; Mãos da Causa; Casa(s) de
Justiça
eleições para. Vide Eleições bahá'ís
Instrução. Vide Educação
Instrutor da Fé Bahá'í. Vide Ensino da Causa
Intendentes-Chefes, nl83. Vide também Mãos da Causa
Interpretação do Texto Sagrado, K105, K167-168, nl80. Vide também 'Abdu'1-Bahá;
Shoghi Effendi; Guardiania
autoritativa, 3, 8-9, 12, 119, nl30, n l 8 4
individual, 4, K37, K105, 129, nl30
Inversão, Grande, K157, n l 7 1 , nl72
Investimentos financeiros, K27
Ira (Cólera, Raiva), K153, 133
Irã (Pérsia), n44, nl22, nl24, nl26, nl31-132, nl76
Iraque, K37, n63
Irmãos, como herdeiros, K20, P53, n38-39. Vide também Herança
Irmãs. Vide Herança
Isenções. Vide Dispensas
Isfahan, nl79
'Ishqábád (Aschabad), nl24
Islã, 4, n l l 3 , nl20, nl28, nl29, nl38, nl60, nl80
leis, n6, n l 5 , n l 8 , n89, nlOl, nl61
práticas e tradições, n l 9 , n23, n33, n65, n72, n79, n85, n90, nl03, n l l l , nl74,
nl75
xiita, nl09, nl60, nl78. Vide também Islã
práticas, n85, n90, nl03, nl75
Istambul (Constantinopla), 13, K89, 135, nl07, nll9-120, nl78
Ja'far, Mullá, nl77

Jacó, n l
Jardim de Najíbíyyih. Vide Najíbíyyih, Jardim de
Jardim de Ridván, nl07, n l 3 8
Jardim de Ridván. Vide Najíbíyyih, Jardim de; Ridván
Jejum, 3, 12, K10, K16, 122-123
condições, 122-123
abstenção
de comida e de bebida, K17, n25, n32
inclui o fumo, n32
horários, K17, nl7 , n25
dispensa do, devido a
Dias Sagrados Bahá'ís, P36, nl38
enfermidade, K10, K16, P93, 122, nl4, n ã l
gestação e amamentação, K16, 122, n31
246
íNDICE REMISSIVO
idade, K10, 122, n l 4 , n25, n31

menstruação, K13, 122, n20, n31, n34
trabalho pesado, P76, 122, n31
viagem, K16, P22, P75, 122, n30-31
duração, K16-17, 122, n26-27
durante outros dias que não os prescritos, P7l, 123
idade da maturidade para o, K10, 122, n l 3 , n25
significação, Kl 7, P76, P93, 122, n25
Jerusalém, 11, n7, n l l 4 , n l l 6
Jesus. Vide Cristo
Jogatina. Videjogo (Jogos de Azar)
Jogo (Jogos de Azar), 13, K155, 130, nl69
Jóias, P37, P78, n44, nl66. Vide também Herança
Jornada. Vide Viagem
das almas em direção a Deus, n92, nl28, nl49
José, n l
Judaísmo, n l , n65, n l l l , nl80
Juízo dos homens, Kl 22
Justeza, K40. Vide também Eqüidade; Imparcialidade
Justiça. Vide também Casa (s) de Justiça
aparecimento na terra, Kl 58
de Deus, K97, Kl 57, Kl 70
exortações à observância, K26, K52, K60, K88, K134, K167, K187
nas leis bahá'ís, K56, K63, K70, K72, n86, n89
Káf (letra), nl88. Vide também Terra do Káf e do Rá

Kázim, Siyyid, nl82
Khorásán, 13, K94, 135, nl24
Kirmán, 14, K164, 135, nl76, n l 7 7
Kirmání, Mírzá Áqá Khán, nl77
Kitáb-i-Aqdas
advertências. Vide Advertências de Bahá'u'lláh
aponta o sucessor de Bahá'u'lláh. Vide 'Abdu'1-Bahá
Casa de Justiça, ordenada, 3-4, 12, K30, K42, 119, n49, n66-67. Vide também
Casa(s) de Justiça
chamamento a indivíduos e povos específicos, 13-14, 133-134
Dispensações do passado, relação com,
antevisto pelo Profeta Isaías, 11
antevisto pelo redator do Apocalipse, 11
leis do, 2, 3
Livros Sagrados de, 2, 11-12
Bayán, 6-7, K142, nl08, nl09
preceitos repousam sobre os alicerces deixados por elas, 1-2
tudo abarca, 14
divulgação gradual, 7, nl26
247
O KITAB-I-AQDAS
exortações no. Vide Exortações

Guardiania, prevista, 3, 12. Vide também, Guardiania; Shoghi Effendi
leis e mandamentos. Vide Leis de BaháVlláh
natureza (caráter) do, vi, 11-14
obediência ao, imposta a todos, PIO. Vide também Lei(s) de BaháVlláh
obras de Bahá'u'lláh suplementares ao, 73-102
Epístolas de Bahá'u'üáh reveladas após o Kitáb-i-Aqdas, 7, 71
Perguntas e Respostas, v, 7, 83-114
princípios. Vide Bahá'í, Fé, princípios da
proibições. Vide Proibições
publicação do texto original árabe, 7
revelação, 14. Vide também Revelação de Bahá'u'lláh
ato mais extraordinário do ministério de BaháVlláh, 11
data, 7, 11, K98, nl26
significação, viii, 1, 11-14, K186
"Balança Infalível" estabelecida entre os homens, 12, 14. Vide também Balança,
Livro de Deus como
Carta Magna da futura civilização mundial, 1, 11-12, nl89. Vide também Ordem
Mundial
Livro Sacratíssimo, 1, 134
Livro-Mater da Dispensação Bahá'í, 1, 9, 11, n 129
mais brilhante emanação da mente de BaháVlláh, 11
Sinopse e Codificação do. Vide Sinopse e Codificação
tradução para o inglês, v-vi, 7-9
Krishna, nl60
Lamentos, K43, 132

de Berlim. Vide Berlim
Lar. Vide Casa(s)
administração do. Vide Afazeres domésticos
Lascívia, K64
Lavagem, K74, K76, 133, n34. Vide também Asseio; Água
das coisas sujas, K74, K76, n l 0 5
das mãos. Vide Abluções
do corpo, Kl06, nl31-32
do rosto. Vide Abluções
dos pés, K152, P97, nl67
Lealdade, 13, K120. Vide também Fidelidade
lealdades menores, 9
Legislação. Vide Casa(s) de Justiça
Lei civil, 5
Leis de BaháVlláh, 2-7, 11-14, 119-133. Vide também Kitáb-i-Aqdas
antecedentes, n l 6 , n20, n93, n l 6 8
aplicação
em relação à lei civil, 5
248
íNDICE REMISSIVO
igualmente para homens e mulheres, mutatis mutandis, 6, n38, n l 3 3

progressiva, 4-5, n89, nl26
caracterizadas por Bahá'u'lláh, 14
Água da Vida, K29
alento de vida, 14, K2
chaves da clemência, K3
corações se alegrarão com, K96
lâmpadas da amorosa providência, K3, K29
Lei Suprema, K81
mais momentoso testemunho a todos os povos, 2
não um mero código de leis, 2, K5
concisão, 3-6
destinada a um estágio futuro da sociedade, 5, n78, n86
detalhamento e suplementação
pela Casa Universal de Justiça. Vide Casa Universal de Justiça (Internacional),
poderes e funções
por Bahá'u'lláh, 7, 73-92. Vide também Perguntas e Respostas
específicas para homens. Vide Homens
específicas para mulheres. Vide Mulheres
impõe-se a todo indivíduo e instituição bahá'í, 5-6
instituições ordenadas, 2-5, 12
Casa(s) de Justiça, 3-5, 12. Vide também Casa(s) de Justiça
Guardiania, 3, 5-6, 12. Vide também Guardiania
isenções das. Videjejum; Huqúqu'lláh; Orações Obrigatórias; Peregrinação
no bojo de um tratado espiritual, 2
obediência das
advertência contra a negligência, K17, K30, K45, Kl06, K134, K138, K171,
P105,132
amor a Deus como motivo para, K4, 134
benefícios, K7, K67, K97, K148
é ordenada, K17, K29, K62, K67, K71, K147, K148, PIO
sabedoria imposta, 5
traz verdadeira liberdade, 13, K125
vinculada ao reconhecimento do Manifestante de Deus, Kl
objetivo (s), propósito (s)
estabelecer amor, harmonia, unidade, K65, K70
manter a ordem e a segurança, K2
proteger e elevar a condição humana, K45, K97, K123-125, K155, P105
revelação, 7, 11-12, K98, nl26
significado, 14
substitui leis e costumes anteriores, 1, Kl 38, n93
relação com as Leis do Báb, 6, K65, K129, K139-142, Kl79, nl08-109, nl63,
nl68. Vide também Bayán
temas centrais, 3, 12-14
transgressão é proibida, K2, K29, K30, K107
249
O KITÁB-I-AQDAS
Lembrança de Deus, K40, K43

Ler
ensinar as crianças a, K48, n76
os versículos sagrados, K36, Kl 38
forma de fazê-lo, K149, P68, nl65, nl68
Liberdade, 13, K122-125, 134
Líder da Fé, n66, nl25. Vide também 'Abdu'1-Bahá; Casa Universal de Justiça
(Internacional); Shoghi Effendi
Língua(s). Vide também Árabe, língua
aprendidas para ensino da Causa, Kl 18, 133
universal, 13, K189, 134, nl93-194
Livro (s), Kl86, nl84. Vide também Bayán; Bíblia; Alcorão
da criação, n23
da Vida, Kl 38
de Deus, 12, K6, K47, K99, K127, Kl48, Kl65, Kl68, nl55
destruição de, K77, 130, nl09
do Convênio, n37, n66, nl45, n l 8 3
-Mater, 1, 11.K103, nl29
Sacratíssimo. Vide Kitáb-i-Aqdas
Sagrados, Kl49, Kl68, P106, nl55. Vide também Dispensações religiosas do
passado
Supremo. Vide Kitáb-i-Aqdas
Vivente, K134, Kl68, nl55
Locais de comércio, K108, nl35. Vide também Lugares públicos
Loterias, nl69. Vide também Jogo (Jogos de Azar)
Louvor a Deus. Vide Deus
LSD, nl70
Lugar carmesim. Vide Carmesim, Lugar
Lugar, em referência a
'Akká, K37, K81, Kl00, n63, nl27
Bagdá, K133, P32, n l 5 4
Constantinopla, K89, nl20
Jardim de Ridván, nl07
Qiblih, K6, n7, n8
Shíráz, K133, P32, nl54
Lugares públicos
banhos persas, Kl06, nl31
confissão de pecados em, n58
murmurar versículos em, Kl08, nl35
Lugares Sagrados e Históricos
Casa de Bahá'u'lláh em Bagdá. Vide abaixo Casas Gêmeas
Casa do Báb em Shíráz. Vide abaixo Casas Gêmeas
Casas Gêmeas
e outros lugares, restauração e preservação, K133, P32, nl54
peregrinação às, K32, P25, P29, n54, n68. Vide também peregrinação
250
íNDICE REMISSIVO
Santuário de Bahá'u'lláh, n8. Vide também Qiblih

Luxúria. Vide Lascívia
Maconha (Cânhamo), nl70

Madeira para os ataúdes, K128, nl49. Vide também Sepultamento
Madrasta/Padrasto, proibido o matrimônio com, 6, Kl07, 123, n l 3 3
Mãe. Vide também Herança
primeira educadora, n76
Maior Beleza. Vide Bahá'u'lláh, Nomes e Títulos, Beleza Suprema
Maior Nome. Vide Nome Supremo
Maior Prisão. Vide 'Akká
Maioria, voto da. Vide Voto da maioria na tomada de decisão
Maioridade. Vide Raça humana, maioridade da; Maturidade, idade da
Mais Poderoso Ramo, o. Vide 'Abdu'1-Bahá
Mal
censuras malévolas, K164
desejos perversos, K39
malévolos (indivíduos), K37
más ações, K59
más paixões, K2, K41
não recai sobre o construtor, P94
Maledicência, 13, K19, 130, n37
Malévolos, Kl 23
Malícia, K123. Vide também Perversidade
Mandamentos de Deus, nl88. Vide também Lei(s) de Bahá'u'lláh
Mandatários. Vide Casa(s) de Justiça
Manhã. Vide também Nascer do sol
definição (visando as Orações Obrigatórias), K6, P83, 120, 121, n5, n6. Vide
também Orações Obrigatórias
determinação do horário, P64
período da, durante o Jejum, K17, n25, n32. Vide também Jejum
recitação de versículos, Kl49, P68, nl65. Vide também Recitação das Escrituras e
dos Versículos sagrados
Manifestações (Manifestantes) de Deus, n23, n60, n l 4 1 , nl54, nl55, nl60, nl72,
nl80, n l 8 1 , nl88. Vide também Bahá'u'lláh; Báb, o; Buda;
Cristo (Jesus); Krishna; Moisés; Maomé (Apóstolo de Deus)
do passado, K138, nl26
infalibilidade. Vide Infalibilidade
próxima, 12, K37, n62
Mansidão. Vide Tolerância (Indulgência, Mansidão)
Maomé (Apóstolo de Deus), 12, n7, n85, n89, nl28, nl58
Mãos da Causa, n67, nl83. Vide também Doutos, entre o povo de Bahá
Mão(s)
comer com. Vide Comer com as mãos
beijo de, K34, n57
251
O KITAB-I-AQDAS
imergir na comida, K46, 130, n73

lavar as. Vide Abluções
Mar da purificação, K75, n l 0 6
Maremotos. Vide Eventos naturais assustadores
Marido. Vide Divórcio; Dote; Herança; Matrimônio; Novo matrimônio
Marta-zibelina. Vide Zibelina
Mashriqu'1-Adhkár (Casa de Adoração), 12, K31, Kl 15, 128, n53, 211
anexos, n53
crianças recitarem versículos no, K150, 132
orações matinais, Kl 15, P15, nl42
proibição de púlpitos e sermões, n l 6 8
Matrimônio, 3, 12, 123-125. Vide também Esponsais; Divórcio; Dote; Família; Viagem;
Virgindade
ausência do cônjuge, K67, P4, n96-99
morte durante a, K67, P27
com descrentes, Kl 39, P84
com parentes, limites, 6, Kl 07, P50, n l 3 3
consentimento dos pais e mães, K65, P13, n92
escolha do cônjuge, K65, Kl07, P30, P92
monogâmico, 12, K63, n89
não é obrigatório, P46, n91
novo matrimônio
com o ex-cônjuge, K68, P31, 125, 131, nlOl-102
devido à ausência prolongada do cônjuge, K67, P4, 124, n96, n97-98
devido à morte do cônjuge, K67, P27, 124, n97, n99
paciência e unidade entre os cônjuges é exortada, K67, K70, P4, n98
propósito, K63, n88, nl33, nl34
versículos, P3, P12
Maturidade, idade da. Vide também Raça humana, maioridade da
herdeiros na menoridade, K27, n46
Oração de Finados e anéis de sepultamento, P70, nlO, nl49
para esponsais e matrimônio, P43, P92, 123
para fins administrativos bahá'ís, n49
para os deveres religiosos, P20, P92, 120, n l 3 , n25
Meca, n7
Medicina, nl44, nl70. Vide também Médicos
Médicos, Kl 13, 133, nl34
têm permissão de receitar álcool ou outras drogas, nl44, nl70
Meio-dia
definição (visando as Orações Obrigatórias), K6, P83, 120, 121, n5-6. Vide também
Orações Obrigatórias; Recitação das Escrituras e dos Versículos Sagrados
Meio-Termo, K43
Meios materiais, fazer uso de, K66, Kl 13, 135
Mendicância, 12, K33, K147, n56, nl62
Menina(s). Vide também Filha(s); Mulheres
252
íNDICE REMISSIVO
educação, n76
esponsais, P43
Menoridade. Vide Maturidade, idade da
Mensageiros. Vide Manifestações (Manifestantes) de Deus
Menstruação
durante o Jejum, K13, 122, n20, n34
e a Oração Obrigatória, K13, 120, n20, n34
Mente, nl44, nl70. Vide também Raciocínio, poder do
Mesquita(s) P94, n l 9
de Aqsá, K85, n l l 6
Metáfora. Vide Simbolismo
Mistério, Terra do, K37, P100, n63. Vide também Adrianópolis
Mithqál, definição, P23, n78, 211
Mobiliário. Vide Casa(s)
Moderação. Vide Meio-Termo; Decoro
Moisés, n l 11-112
Monasticismo, 12, K36, 129, n61
Monogamia, 12, K63, n89
Monte do Templo, Jerusalém, n l l 6
Morador da cidade. Vide Cidade
Moral, implicações da violação das leis da, n77. Vide também Castidade; Imoralidade
Moralidade. Vide Moral
Mortalha (Sudário). Vide Sepultamento
Morte. Vide também Sepultamento; Herança; Oração de Finados
do cônjuge quando em viagem, K67, P27, n97
punição para homicídio ou incêndio criminoso, K62, n86-87
Mortos, translado do corpo dos, K130, P16, nl49, nl52. Vide também Sepultamento
Móveis. Vide Casa(s)
Muçulmanos. Vide Islã
Muhammad Karím Khán-i-Kirmání, Hájí Mírzá, Kl70, 135, nl82
Muhammad-'Alí, Arqui-violador do Convênio de Bahá'u'lláh, n l , n9
Muhammad-Hasan, Shaykh, K166, 135, n l 7 8
Muhammad-i-Isfahání, Sivyid, K184, 135, nl90, nl92
Muharram, P2, n l 3 8
Mulheres. Vide também Esponsais; Divórcio; Educação; Herança; Donzela (criada);
Matrimônio; Mutatis mutandis, igual aplicação da lei aos dois sexos; Esposa
abolido o conceito de impureza durante as regras, n20
alteração na Oração de Finados, 82
elegíveis para as Assembléias Espirituais (Casas de Justiça), n80
empregadas. Vide Donzela (criada)
emprego ou profissão, n56
inscrição nos anéis de sepultamento, Kl 29
isenção da peregrinação, K32, n55
isenção das Orações Obrigatórias, K13, 120, n20, n34
isenções do Jejum, K13, 122, n20, n31
253
O KITABJ-AQDAS
que amamentam, e o Jejum, K16, 122, n31

versículo do matrimônio, P3
Multas, K52, Kl48, nl63. Vide também Indenização; Punições
por cometer adultério, K49, P23, n77-78
por ter relações sexuais durante o ano de paciência, P l l
Mundial
civilização, 1, K181. Vide também BaháVlláh, Ordem Mundial de; Comunidade
mundial de nações; Ordem, Mundial
língua. Vide Língua(s), universal
Mundo (s). Vide também Raça Humana; Sociedade
equilíbrio abalado, K181, nl89
espirituais, K79, Kl 66, Kl 77
Maior e Menor, K55, n23
maturidade do, nl94
unificação do, 1, 2
Murmurar os versículos sagrados em público, Kl08, 130, nl35. Vide também Mutatis
mutandis, igual aplicação da lei aos dois sexos, 6, n38, n l 3 3
Música, K51, 131, n79
Nabfl-i-A'zam, nl72, nl78, nl79

Najaf, n l 7 8
Najíbíyyih, Jardim de, nl07. Vide também Ridván
Nakhud(s), P23, n78, 211
Não-bahá'ís
aceitos como testemunhas, P79, n99
e a lei de herança, P34, n38, nl58
matrimônio com, permitido, Kl 39
pais, consentimento para o matrimônio, n92
Napoleão III, 13, K86, 135, n l l 8
Násiri'd-Dín Sháh, nl77
Naw-Rúz. Vide também Calendário Bahá'í; Dias Sagrados
método de determinar o dia, P35, n26
Negligência (Desleixo, Descuramento, Descuido), K40, K45, K134, K171, 132
Negócios
investimento em, K27
local de, isento do Huqúq, P95
Néscios, K51, K89. Vide também Tolos
Ninrode, K41, n65
Noite. Vide também Anoitecer; Sol, pôr-do-
determinação do horário para oração e jejum, K10
horários do Jejum, K17, n25, n32. Vide também Jejum
recitação de Versículos, Kl49, P68, nl65. Vide também Recitação de Escrituras e de
Versículos sagrados
Noiva. Vide também Matrimônio
e o dote, P39, n93. Vide também Dote
254
íNDICE REMISSIVO
virgindade, PI 3, P47
Noivado. Vide Esponsais
Noivo, dote pago pelo. Vide Dote
Nome Supremo (o Maior Nome), K127, n33, nl37, nl48
equivalente numérico, K29, n48, n50
repetição 95 vezes ao dia, K18, P77, 129, n33-34
Significado, K29, K51, n33, n48
Nome(s)
como barreiras para o reconhecimento do Manifestante de Deus, Kl 67, nl80
de lugares indicados pela primeira letra, nl22
dos meses. Vide Calendário Bahá'í
Nomes e atributos de Deus e / o u BaháVlláh, K18, K60, Kl 10, 76, n23, nl47
(Aquele) que ordena, 76. Vide também abaixo Comandante Supremo;
Governante (onipotente, Supremo); Ordenador (Supremo)
Absoluto, K41, 80. Vide também abaixo Auto-Subsistente; O que (existe, subsiste)
por Si (próprio, só); Subsistente por Si próprio
Altíssimo, K2, K16, K22, K24, K30, K86, K136, K137, Kl42, K170, K175, P100, n24
amorosa providência, 5, K3, K29, K75, Kl 17
Amparo no Perigo, K82, Kl49, Kl68, K175, K180, 81
Ancião dos Dias, K80, K86, K97, P96, P105
Aquele que cumpre a Sua palavra, K56
Aquele que responde, K129
Aquele que tudo conhece, K40. Vide abaixo Conhecedor de tudo
Aquele que tudo possui, K22. Vide também abaixo Onipossuinte; (Possuidor de
tudo); Quem tudo possui
Augustíssimo, K94. Vide abaixo Eminentíssimo; Excelso
Auto-Subsistente, K82, Kl75. Vide também acima Absoluto; abaixo O que (existe,
subsiste) por Si (próprio, só); Subsistente por Si próprio
Avaliador, Kl 23
Beleza, K13, K38, 74, 77, 78, n20, nl60
Bem-Amado, 74, n3, n23
benevolência, 78
Benévolo, K97. Vide abaixo Clemente; Magnânimo; Misericordioso; Todo-
Generoso
Bondoso, K97
clemência, 14, K3, 80. Vide também abaixo Misericórdia
Clemente, K34. Vide abaixo Magnânimo; Misericordioso; Todo-Generoso
Comandante Supremo, Kl 37. Vide também acima (Aquele) que ordena; e abaixo,
Governante (onipotente, Supremo); Ordenador (Supremo)
Compassivo (Mais), K14, K31, K45, K75, K129, K150, K179, 74, n23, nl49
Conhecedor de tudo, K9, K39, K52, K56, K88, Kl43. Vide também acima Aquele
que tudo conhece
Convocador, nl58
Criador. Vide Criação
dos Céus, Kl 8, 74
255
O KITAB-I-AQDAS
Dadivoso, K97
Desejo do Mundo, Kl, K157, 74
Domínio, 75. Vide também abaixo Força; Poder
Eminentíssimo, K134. Vide acima Augustíssimo; abaixo Excelso
Escultor, Kl 67. Vide abaixo Formador
Esplanador, KIO. Vide abaixo Expositor
Eterno, K41, K86, P105, nl60
Excelso, K30, K56, K80, K132, 74, 76, nl44. Vide acima Augustíssimo;
Eminentíssimo
Expositor, P96. Vide acima Esplanador
Fiel, K109
Fonte
da Revelação, K15, K82
de Comando, K6
de Sabedoria, Kl 67
de Suas leis, Kl
dos mandamentos de Deus, Kl 86
vivificante, K50
Força, K42, K44, K129, Kl 75, K184. Vide também acima Domínio; abaixo Poder
Formador, K97. Vide acima Escultor
Forte, K42, K56, K67, Kl 32. Vide também abaixo Onipotente; Poderoso (Mais,
Todo-)
Generoso (Generosíssimo, Mais, Todo-), KIO, K16, K34, K46, K75, K97, Kl42,
K151, Kl 69, K184, 80. Vide abaixo Munificente; Munificentíssimo
Glorificado (Todo-), Kl 15. Vide também abaixo Louvado (Todo-)
Glorioso (Todo-), K9, K36, K50, K55, K73, K94, K137, 74, 76, n l l , n23, n33,
nl37, nl44. Vide tambémNome Supremo.
Governante (onipotente, Supremo), K129, K132, PlOl, P102. Vide também acima
Comandante Supremo; (Aquele) que ordena; e abaixo, Ordenador (Supremo)
Grandeza, K88, Kl 77
Humanidade, Senhor de toda a, K8, K16, K26, K154
Imutável, K88. Vide abaixo Sempiterno
Inatingível, n l 4 4
Incoercível, K54, Kl 31. Vide também abaixo Independente
Incomparável, K18, K50, K53, K74, K76, K86, Kl06, Kl 43, Kl44
Independente, Kl66. Vide também acima Incoercível
Indulgente, K8, K74. Vide também abaixo Perdoador
Invisível, K30
ira, Kl 70
Irrestrito, K6, K18
justiça, Kl 70
Louvado (Todo-), K40, K49, Kl34. Vide também acima Glorificado (Todo-)
Magnânimo, Kl 42. Vide também abaixo Munificente
Mais-Amado, K4, K80, K129
Manancial, Kl 43
256
íNDICE REMISSIVO
da inspiração divina, Kl
da Unidade Divina, Kl 75
misericórdia, K59, K136, K140, 74, 76. Vide também acima Clemência
Misericordioso (Mais), K86, K106. Vide acima Benévolo; Clemente; Magnânimo;
abaixo Todo-Generoso
Misericordioso (Mais, Todo-), 14, K2, K3, K7, K21, K29, K30, K35, K40, K73, K86,
K101, K116, K129, K133, K136, K137, K138, K139, Kl50, K158, K165, K173,
K175, K178, K184, 74, 80, n51, nl07, nl49, nl70.
Munificente, K25, K42, K97, P102. Vide também acima Generoso; Magnânimo
Munificentíssimo, K32, Kl 14. Vide acima Generoso (Generosíssimo, Mais, Todo-)
O de tudo informado, K40, K60, K97, K130, Kl64, Kl 68, K189, P101. Vide acima;
Aquele que tudo conhece; Conhecedor de tudo
O que (existe, subsiste) por Si (próprio, só), K78, Kl00, K149, K168, K180. Vide
também acima Absoluto; Auto-Subsistente; abaixo Subsistente por Si próprio
O que sempre perdoa (Quem sempre perdoa), K49, K151, Kl63, Kl69, K184, 80,
82
O que tudo domina, Kl 32
Onipossuinte, K94, Kl70. Vide também acima Aquele que tudo possui; abaixo
Possuidor (de tudo); Quem tudo possui
Onipotente, K6, K16, K24, K40, Kl00, K101, K103, K132, K184, 76, 79, n86. Vide
também abaixo Poderoso (Mais, Todo-)
Onisciente, K53, K89, K93, K123, 78. Vide também abaixo Onissapiente; Onividente
Onisciente, K6, K43, K60, K97, KllO, K132, K138, Kl43, Kl46, K151, K159, Kl60,
K164, K175, K179, P96, P101
Onissapiente, K12, K124, K189. Vide também acima Onisciente; abaixo Onividente,
Sapientíssimo; Suma Sabedoria
Onividente, K130, K151
Ordenador (Supremo), K6, K12, K24, K56, K81, K88, KllO, K128, K159, P96,
P101, P105. Vide também acima Comandante Supremo; Governante
(onipotente, Supremo); (Aquele) que ordena
Origem de todos os sinais, Kl 69
Perdoador, K10, K14, K30, K34. Vide também acima Indulgente
Perdoador, K10, K14, K88. Vide acima Indulgente
poder, Kl 77, 74, 81. Vide também acima Domínio; Força
Poderoso, K8, K37, K39, K40, K49, K80, K115, K120, K132, K134, K183, K184, 78,
79. Vide também acima Forte; Onipotente
Possuidor (de tudo), K2, K64, Kl67, 77, 80. Vide também acima Aquele que tudo
possui; Onipossuinte; abaixo Quem tudo possui
Predominante, K40
Protetor, K39, K78, K84, Kl00, Kl09, K167, Kl72, K184, 74
Quem tudo possui, 80. Vide acima Aquele que tudo possui; Onipossuinte;
Possuidor (de tudo)
Rei do visível e do invisível, 78
retidão, K36, K83, K136, K141
sabedoria, 14, K44, K68, K98, K101, K177, K180, n86
257
O KITÁB-I-AQDAS
Sapientíssimo, K39, K40, K52, K74, K88, K89, K120, K132, K138, K146, Kl60,
K163, Kl68. Vide também acima Onissapiente; e abaixo Suma Sabedoria
Sempiterno, K14, K104. Vide acima Imutável
Sempre-Magnânimo, K36
Sempre-Piedoso, K75
Senhor
da criação, Kl 1
da existência, Kl 39
de Beleza, Kl 3
de Esplendor, K13, n20
de Generosidade, K14
de Graça , Kl 4
de Majestade, K14, K158, 75, P106
de Poder, 14, Kl 4
de toda a humanidade, K8, K16, K26, K154
de todas as nações, 74
de todas as religiões, K31, K36
de todos os homens, 80
de todos os mundos, K10, K44, K85, K98, K138
de todos os nomes, K49, Kl 32, 74, 76
de todos os seres, 77, 78
do princípio e do fim, K16, K28
do Trono nas alturas e da região terrestre, K86, 77, 78
do visível e do invisível, K l l , K98, 78, n l 8
Sinais, Revelador de, K42
soberania, K20, K69, K74, K78, K82, Kl03, Kl 15, K134, Kl67, Kl 72, Kl 78, K182
Soberano da Eternidade, K96
Subsistente por Si próprio, 74. Vide também acima Absoluto; Auto- Subsistente; O
que (existe, subsiste) por Si (próprio, só)
Suma Sabedoria, K37. Vide acima Onissapiente; Sapientíssimo
Supremo, K180
Anúncio, K167
Comandante, Kl37
Governante, K129
Nome, K51, Kl09, Kl43
Objetivo, K36
Ordenador, K81, Kl 28
Soberano, 19
Testemunho, Kl 83
terrível ao punir, K37
Todo-Generoso, K21. Vide acima Benévolo; Clemente; Magnânimo; Misericordioso
Todo-Poderoso, 14, K37, K38, K49, K80, K163, K175, K176, Kl 77. Vide também
acima Onipotente
Universo
Escultor do, K167
258
íNDICE REMISSIVO
Governante do, n23

Uno, K33, K36, K7l, K80, K176, P94, P106, nl60
Verbo (Elocução, Palavra), K56, K105, Kl 17, K138, Kl43, Kl67
Verdade Eterna, K54, Kl 25, n23
Verdade, Sol da, K6, n8
Verdadeiro, K33, K36, K73, K80, K120, Kl66, Kl68, K176, P94, P106, nl60
Versículos, Revelador de, K8, K36, Kl46
Vingador, K153
Norte, extremo, K10, n l 7 , n26
Notícias, n82
Números. VüáeAbjad, notação
Obediência
ao governo, 13, K64, K95, 133
ao resultado da consulta, P99
às leis de Deus, K2, K7, K29, Kl48. Vide também Observância das leis de Deus
verdadeira liberdade é, 13, K125
Obras. Vide Ações
Observância das leis de Deus, Kl-2, K17, K45, K62, K71, K97, K134, K138, K147, K171
amor a Deus como razão para a, K4, 134
Ofício. Vide Trabalho
Oposição
a Deus, Kl 77
à Fé Bahá'í. VíííeBahá'í, Fé, oposição à
Opressão, K73, K88, Kl48, nl70. Vide também Bahá'u'lláh, sofrimentos de; Tirania
Oração de Finados, K8, 82, nlO-11, nl49
congregacional, 12, K12, nlO, n l 9
quando incapazes de ler, K8
Oração dos Sinais, K l l , P52, 121, n l 8
Oração, 3, n4, n25. Vide também Abluções; Mashriqu'1-Adhkár
ao anoitecer, K33
congregacional, 12, K12, 121, 130, n l 9
eventos naturais assustadores. Vide Oração dos Sinais
limpeza ordenada quando se ora, K76
matinal, K33, Kl 15, P15, nl42
murmurar em público, Kl08, 130, n l 3 5
obrigatória. Vide Orações Obrigatórias
pêlos de animais não invalidam, K9, n l 2
pelos mortos. Vide Oração de Finados
Orações Obrigatórias, 12, K6, K8-14, K18, 74-81, P14, P58-67, P77, P81-83, #145-148,
n3-22, n25. Vide também Oração; Oração de Finados; Oração dos Sinais; Rak'ah
abluções. Vide Abluções
versículo substitutivo das, K10, P51, nl6, n34
curta (terceira), 81, P81, P86, 120, n5
do meio-dia. Vide abaixo curta (terceira)
259
O KITAB-I-AQDAS
e o Qiblih. Vide Qiblih

Epístola das, 74-81, P63, P65
escolha de uma das, P65, 120, 147
isenção das, 120, n20
em situações de insegurança, Kl 4, P58, 121, n21
prostração e versículo substitutivos, Kl4, P21, P58-61, 121, n21
para as mulheres durante as regras, K13, 120, n l 4 , n20
versículo substitutivo, Kl 3
quando enfermo, K10, P93, n l 4 , n20
longa (primeira), 74-78, P67, P82, 120
média, 79-80, P83, P86, 120, n5, n34
movimentos e prostrações, K10, 120, n4, n l 5
quando em viagem, Kl 4, P21, P58, P59, 121, n21
Ordem
mundial, 11-12, K181, 134, nl89
na sociedade, 14, K2, K64
Ordem Administrativa Bahá'í, 2-3, 12, n52, n82, n l l 4 , nl89
Órfãos, K21
Orgulho, 13, K41, K82, K86, K89, K122, Kl48, K149, 132, n64, n65
Oriente, costumes no, n59, n64
Ossos não invalidam as orações, K9, 121, n l 2
Otomano, Império, n l 19-120
Ouro, K36. Vide também Dote; Multas; Huqúqu'lláh; Indenização
utensílios, K46, 131, n72
Paciência, K87
ano de. Vide Divórcio
no matrimônio, K67, P4, n98
Pacto (Aliança). Vide Convênio
Padrasto/Madrasta. Vide Madrasta/Padrasto
Pai, K45, Kl07, n l 3 3
filho deveria servir ao, P104
instado a educar o filho e a filha, K48, P105, n76
Pais e mães
consentimento para o matrimônio, K65, P13, n92
dever de educar os filhos, K48, K150, P105, 129, n76
e a herança. Vide Herança
respeito e bondade para com os, PI04, PI06, 131, n92
Países, desenvolvimento dos, K160, 133
Paixão (Paixões), K2, K41, K51, K64, K89, K184, 132. Vide também Desejos
Palavra (s)
como véus para o reconhecimento da Revelação, Kl 17, Kl67, nl80
de Bahá'u'lláh. Vide Bahá'u'lláh, Escrituras de; Recitação de Escrituras e
Versículos sagrados; Texto Sagrado
definição de "Sê", nl88
260
íNDICE REMISSIVO
e expressão de realidades espirituais, Kl 16, n4

Palavra(s) de Deus, 3, K4, K56, K150, K169, K175, 75, P107, n l 6 8
criou os reis, K82
doçura, K3, K54
estandartes das, K73
exortação ao enaltecimento da, K38
Armamento das, K7
mandamento de recitar, Kl49, P68. Vide também Recitação das Escrituras e
mar(es), oceano(s) das, K2, K53, K180, K182
poderia dominar toda a humanidade, Kl32
revelada pelos Manifestantes de Deus, n75, nl43, nl55, nl65, nl80
tudo perecerá através da, K40
Paraíso, K46, K106
Palavras do, n61
Parlamentos. Vide também Governos
exortados a adotar uma língua e uma escrita universais, 13, K189, 134, n l 9 3
Passamento de 'Abdu'1-Bahá. Vide Dias Sagrados
Pássaros. Vide Caça
Paz, força internacional para manutenção da, n l 7 3
Pé
ficar em, para
dar palestras, nl68
movimentos das Orações Obrigatórias, 74, 75, 76, 77, 79, 80, n4
para a recitação da Oração de Finados, nlO, n l 9
para a recitação da Oração Obrigatória, P67, P81
viagem a, P75, n l 5 3
Pecado
arrependimento, K34, K37, K49, K184
confissão, K34, n58
perdão, K49, K184, P l l , P47, 82, n37, n58
Pederastia, K107, n l 3 4
Peiote, nl70
Peles (de animais), K9, n l 2 . Vide também Roupas
Pêlos de animais não invalidam a oração, K9, 121, n l 2
Pena capital. Vide Pena de morte
Pena de morte, K62, n86-87. Vide também Incêndio premeditado; Homicídio
Pena. Vide BaháVlláh, Nomes de
Penalidades. Vide Adultério; Incêndio premeditado (criminoso); Fornicação;
Homicídio; Assassinato; Estupro; Sodomia; Agressão; Roubo
Peneirador de Trigo. Vide Gandum-Pák-Kun
Penitência. Vide Pecado
Perdão, P47, n58. Vide também Pecado
arrependimento e, K49, K184, P l l
Peregrinação
261
O KITAB-I-AQDAS
lugares de, definidos, P29, n54, n l 5 4

mulheres isentas, K32, n55
ordenada, K32, P25, 128
rapar a cabeça para a, PIO, n68
Perfume, uso de, K76, 133
Perguntas e Respostas, v, 7, 83-114
Perigo, momentos de. Vide Orações Obrigatórias; Oração dos Sinais
Perseverança, 132. Vide também Firmeza
Pérsia (Irã), n44, nl22, nl24, nl26, nl31-132, nl76
Pertences (Haveres). Vide também Propriedades (Bens)
dever de oferecer ao Manifestante de Deus, anulado, Kl 14, 131, nl41
evanescência dos, K40, K86
Perversão, fonte de. VideYahyá, Mírzá
Perversidade, K64. Vide também Malícia
Pés, lavagem dos, K152, P97, nl67
Pesar. Vide Tristeza
Piedade, K64, Kl48, Kl49, K157, n61, nl35
Piedoso, Sempre-. Vide Nomes e atributos de Deus e / o u Bahá'u'lláh
Piscinas persas, K106, nl31-132. Vide também Banho(s)
Plano de Seis Anos, v
Pluralidade de esposas. Vide Monogamia
Pó. Vide também Asseio; Sujeira
buscará refúgio, K36
lavar o que estiver maculado de, K76
montanha reduzida a, Kl 50
sagrado dos Manifestantes, n8
voltar ao, (homem) Kl48
Pobres
auxílio aos pobres e sofredores, K16, n53, n56, n l 6 1 , nl62
na educação de crianças, K48
pagamento do dote pelos, n95
Pobreza. Vide também Pobres
eliminação da, Kl 47
Poder
da língua, Kl 60
da razão, nl30
de Deus. Vide Deus
dos reis, K86, K93, n l l 8
Poligamia, n89. Vide também Monogamia
Ponto de Adoração. Vide Adoração, Ponto de, e Qiblih
Ponto do Bayán. Vide Báb, o
Ponto Primordial. Vide Báb, o
Posição de unidade, n22
Povo de Bahá. Vide Bahá'ís
Povo do Bayán. Vide Bayán, Povo do
262
íNDICE REMISSIVO
Povos (do mundo). Vide Raça humana

Prata. Vide também Dote
utensílios, K46, 131, n72
Práticas das dispensações passadas. Vide Dispensações religiosas do passado
Prece. Vide Oração
Preceitos de Deus, 12-14. Vide também Kitáb-i-Aqdas; Lei(s) de BaháVlláh
Preguiça, 13, K33, 130, n56. Vide também Mendicância
Prejudicar o corpo, K155, nl70
Prendas domésticas. Vide Afazeres domésticos
Presentes. Vide também Dote
caridade, nl62
nos Dias Intercalares, K16, n29
oferecidos ao Manifestante de Deus, K114, 131, nl41
Preservação de Lugares Sagrados e Históricos. Vide Lugares Sagrados e Históricos
Presidentes, 13, K88
Pretensão a uma Revelação, K37, n62
Primavera, equinócio de (vernal), n26
Primogênito, n38, n44, n66. Vide também Herança
Primogenitura, n44. Vide também Herança
Primos, K23, n38. Vide também Herança
Prisão, a Maior. Vide 'Akká
Prisão. Vide Aprisionamento
Problemas
pessoais, n52
resolução de, 73
Profecias
sobre a queda de Napoleão III, n l l 8
sobre o Reno e Berlim, K90, nl21
Professor. Vide também Herança
divinos. Vide Manifestações (Manifestantes) de Deus
e a educação espiritual das crianças, n40
Profeta(s)
posição, 12, Kl43, P106, nl60. Vide também Manifestações (Manifestantes) de
Deus
Selo dos, nl80. Vide também Maomé (Apóstolo de Deus)
Profissão, obrigação de ocupar-se com, K33, n56, nl62. Vide também Trabalho,
obrigação de ocupar-se com
Proibições, 3, 12-13, 14, 129-158
Promessa(s). Vide também Prometido; Revelação progressiva
cumprimento de, K35, K80, K156, nl60
de ajuda divina, K38, K53, K74, 135
obrigação de cumprir, K67, K156
Prometido, K35, K88, nl08, nl53, nl58, nl60, n l 7 l , nl85, nl90. Vide também
BaháVlláh
cumprimento das promessas das Dispensações do passado, K35, K80, nl60. Vide
263
O KITAB-I-AQDAS
também Revelação progressiva

Propriedade (s) (Bens)
Aghsán não têm direito sobre os bens de outrem, K61, n85
do falecido. Vide Herança; Testamento
imóveis, P102
mantida em confiança, P96
pagamento do Huqúqu'lláh, P8, P42. Vide também Huqúqu'lláh
perdida, P17, 129
Prostração, K14
ante outra pessoa, proibida, n57
compensatória, P21, P58, P59, P60, P61, n21, n22. Vide também Orações
Obrigatórias
sobre superfície limpa, K10, n l 5
Proteção
da Fé Bahá'í (Causa de Deus), n l 8 3
de si mesmo, Kl59, nl73
Leis de BaháVlláh como, K45, K123-125, K155, n86, nl70
Prova(s). Vide também Testemunho
da independência da Dispensação do Báb, nl09
da Revelação de BaháVlláh, KT36, Kl 65, K167, K183
Deus, Revelador de, P93
Próximo, tratamento do, 2, 131, 132-133, nl63
Prússia, n l l 7
Púlpitos, uso proibido, 12, K154, 129, nl68
Punições, 13, n86
para vários delitos
adultério, P23, n77. Vide também Adultério
atos sexuais durante o ano de paciência, P l l . Vide também Atos sexuais
homicídio e incêndio premeditado (criminoso), n86, n87. Vide também
Incêndio premeditado (criminoso); Homicídio; Pena de Morte
para quem reivindica uma Revelação direta de Deus, K37
roubo, n70. Vide também Roubo
uso de ópio, nl70. Vide também Ópio
recompensa e, 73
Pureza. Vide também Limpeza
da água, P91, nl05
de coração, Kl 16, K157, Kl75, Kl79
Purificação
das posses e meios de sustento, K97, Kl 46
de todas as coisas, K75, nl06
Qayyúmu'1-Asmá. Vide Báb, o, Escrituras do

Qiblih, 12, K6, K137, 119, n7
e a Oração de Finados, P85, nlO, n l 9
e as orações não-obrigatórias, P14
264
ÍNDICE REMISSIVO
o Báb identifica como sendo Bahá'u'lláh, K137, 119, n7

ponto focai para as Orações Obrigatórias, K6, 74, 79, P67, n7
sepulcro de Bahá'u'lláh, K6, 119, n8
Qualidades exortadas aos bahá'ís. Vide Asseio (Limpeza); Amor; Bondade; Caridade;
Castidade; Civilidade; C o m p a n h e i r i s m o ; C o n h e c i m e n t o ; Constância;
Contentamento; Cortesia; Convívio; Decoro; Desprendimento; Entendimento
(Compreensão); Eqüidade; Fidedignidade; Fidelidade; Firmeza; Hospitalidade;
Humildade; Justiça; Lealdade; Lembrança de Deus; Obediência; Paciência; Pais e
mães - respeito e bondade para com os; Perdão; Perseverança; Piedade; Pureza;
Raciocínio - poder do; Refinamento; Respeito; Retidão; Sabedoria; Santidade;
Serviço; Sinceridade; Tato; Tenacidade; Ternura (Meiguice, Brandura); Temor a
Deus; Tolerância (Indulgência, Mansidão); Unidade; Veracidade; Virtude; Visão;
Questionar
a autoridade de Deus, K7, K49, K162
Aquele que Deus tornará manifesto, K126, 131, nl46
Raça Humana (Humanidade, Espécie Humana, Gênero Humano, Povos, Povos do

Mundo, Povos da terra). Vide também Sociedade
BaháVlláh dirige-se à, K3, K54-55, K107, K132, K174, 133, n23, n37
condição da, 5, K39, K54, K64, K72, K122, nl04
e as leis de Deus, 5, 13-14, Kl, K3, K7, K99, K124-125, Kl48, K186
edificação da, Kl 60
limitações da, n l 2 8
maioridade da, 1, 9, K189, 134, nl94
necessidades, 2, K124, K189
posição (condição), K119, K120, K123, 73, P106, n3
profundamente adormecida, K39
unificação da, 2, nl35, nl68
vida da, revolucionada, K54, K181, nl89
Raciocínio, poder do, Kl 19, nl30, nl44, nl70
Radiância, atitude exortada ao ler as Escrituras, Kl49, P68, nl65
Raiar do dia. Vide Alvorecer
Raiva. Vide Ira
Rak'ah(s), K6, K8, P63, n4, n6, n9, n20. Vide também Orações Obrigatórias
Rapar a cabeça, K44, PIO, 130, n68, n69
Realeza, n l 9 4
Realidade, n75
Rebaixamento (cf. Degradação, Humilhação), n57, n58, n l 7 1
através da liberdade, K123
Recitação das Escrituras e dos Versículos sagrados, K116, K150, P52. Vide também
Mashriqu' 1-Adlikár
de versículos substitutivos
das abluções, K10, P51, nl6, n34
da Oração dos Sinais, Kl 1, P52
das Orações Obrigatórias, Kl 3, Kl 4, P58, P60
265
O KITAB-I-AQDAS
do jejum, Kl 3, n34
diária
da(s) Oração (Orações) Obrigatória(s), P14, n3-7, n l 9 . Vide também Orações
Obrigatórias
de "AlláhVAbhá", K18, n33
de versículos, K149, P68, nl65
em público, K154, nl68. Vide também Murmurar os versículos sagrados em público
Oração de Finados, K8, P85, nlO, n l 9
Reclusão. Vide Ascetismo
Recompensa e punição, 73. Vide também Punições
Reconciliação, P98, nlOO. Vide também Divórcio
Reconhecimento. Vide também Bahá'u'lláh, reconhecimento de
da Fé Bahá'í na sociedade, n49
da posição e dos objetivos da Fé Bahá'í, n49
da significação do Kitáb-i-Aqdas, 14
da unidade de Deus, PI06
da verdade de "Ele não será questionado por Seus atos", K161-163. Vide também
Infalibilidade
do propósito das Leis, K2
dos Manifestantes de Deus, K55, K80, K85, Kl00, K157, K182-183, n l , n48
barreiras (véus) para o,
desejos mundanos, K39, K82, K86, n23
erudição, K41, K102, n60
escrituras, Kl 34, nl55
líderes religiosos, Kl65, K167
nomes, nl80
remoção das, K47, K132, Kl 65, K171
e obediência das Leis, deveres gêmeos, 13, Kl
resultado do, K7, K38
dos preceitos como instrumentos da ordem e da segurança, K2
Refinamento, K74
definição da palavra árabe, n74
efeito do, nl04
Regência, K167, nl81
Regra Áurea, reafirmada, Kl 48, 131
Rei dos Festivais. Vide Festivais Bahá'ís; Dias Sagrados; Ridván
Reino(s), Kl, K79, K83, K84
da criação, K47, K94, Kl09
da Revelação, K91, K109, 79
linguagem do, Kl 77
Reis (Cabeças coroadas), 12, 13, K85, K86, K91, n l l 8 . Vide também Francisco José,
Imperador da Áustria; Napoleão III; Guilherme I, Rei da Prússia
BaháVlláh dirige-Se a eles coletivamente, K78-83, K87
que se levantarão para auxiliar a Causa, K84, 134
Rejeição. Vide também Bahá'u'lláh, rejeição a
266
íNDICE REMISSIVO
a BaháVlláh, Kl40, Kl66, K184, nl90

ao Báb, n l 7 8
dAquele que Deus tornará manifesto, nl85
Religiões (que não a Fé Bahá'í), K7. Vide também Dispensações religiosas do passado
escrituras, 11-12, K136, K138, Kl68, n2, nl60, nl80
líderes, K99, K101-104, K165-166, n64, n l 7 l . Vide também Clero
Livro-Mater das, nl29
profecias (promessas), cumprimento das, K35, K80, n l 6 0
seguidores, K73, nl80
conviver com, 13, K75, Kl44, n l 7 3
preceitos de Bahá'u'lláh, Água da Vida para os, K29
rejeição pelos, Kl68
Relógios, K10, P64, P103, 121, n l 7
Relógios, P64
Renda, ter uma fonte de. Vide Ganhar a vida; Trabalho
Renda. Ví<feCasa(s) de Justiça; Huqúqu'lláh
Reno, 13, K90, nl21
Repositório de riqueza, P72, n42. Vide também Casa(s) de Justiça
Repreensões, 133
Repúblicas da América, 13, K88
Residência. Vide Casa (s); Herança
Respeito
pelas pessoas de conhecimento e realização, nllO
pelos pais e mães, PI04, PI06
Restauração de Lugares Sagrados. Vide Lugares Sagrados e Históricos
Retidão, P106
Reuniões (Encontros) Bahá'ís, nl9, nl68. Vide também Festa de Dezenove Dias
Revelação (de Deus)
natureza da, n23, nl29, nl60
progressiva, 1-2, 7, 11-12
cumprimento das Dispensações passadas, K80, Kl42, nl08, nl09, nl56,
nl58, nl60, nl85
e a autoridade do Manifestante de Deus, Kl 29, n75
e reconhecimento, K167, nl55, nl80
futura, K37, n62
unidade dos Manifestantes de Deus, K80, K103, K175-177, n l l l , nl60
propósito, P106
Revelação de Bahá'u'lláh. Vide também Fé Bahá'í; Bahá'u'lláh, Escrituras de;
Dispensação Bahá'í; Lei(s) de Bahá'u'lláh; Texto Sagrado
Anticristo da, nl92
cumpre as promessas das dispensações do passado, K80, Kl42, nl56, nl58, nl60,
nl85
Infalibilidade Suprema é revelada, K47, n75
interpretação da, proibida, K105, nl30. Vide também Interpretação do Texto
Sagrado
267
O KITAB-I-AQDAS
metáfora do "Tesouro Oculto", n23

nascimento no Síyáh-Chál, 7, n62, nl26
princípio da revelação progressiva, K98, K183, n89, nl26, nl80
provas, K136, Kl65, K167, K183
reconhecimento da, ordenado, 13, Kl, K85-86, K134, n l , nl55
redefine costumes e conceitos do passado, 1, Kl 38, n2, n93
relação com a Fé do Báb. Vide Báb, o
simbolismo da letra "vav", nl72
Revelação, Reino da, K91, Kl09, 79
Revide, K153. Vide Tolerância (Indulgência, Mansidão)
Ridván, K75, nl07, nl38, nl40. Vide também Festivais Bahá'ís; Dias Sagrados
Rifas. Vide Jogo (Jogos de azar)
Riqueza, K40, K48. Vide também Caridade; Dinheiro; Pertences (Haveres);
Propriedades (Bens)
e a obrigação de trabalhar, n56
e caridade, Kl 47, nl62
e o dote, K66, n95. Vide também Dote
e o Huqúqu'lláh, P90. Vide também Huqúqu'lláh
função social da, n38
Rompedores da Alvorada, Os, nl71-172, nl78-179
Rompimento do Convênio. Vide Convênio, violação
Rosto. Vide Abluções; Qiblih
Roubo, 130
da Oração Obrigatória substituída, n9
punição determinada, 13, K45, P49, n70
marca na fronte do ladrão, K45, n71
Roupas. Vide também Vestes
vestir-se com propriedade, K159
Rua, murmurar os versículos sagrados na, Kl08, 130, nl35. Vide também Lugares
públicos
S e E (as letras), Kl77, 77, n l 8 8

Sabedoria
Divina, K45, K53, K68, K97, K182
nas leis e ensinamentos, K29, K33, n86, n89
necessária ao observar as leis de Deus, 5
necessária ao usufruir das isenções, n20
relacionada à chegada da maioridade da raça humana, nl94
Sacerdócio, Sacerdotes. Vide Clero
Sadratu'1-Muntahá, Kl00, Kl48, 79, nl28, nl64
Sagrada Arvore Celestial. Vide Sadratu'1-Muntahá
Salários pagos a empregados, P30, n90. Vide também Escravidão, proibição
Salát, n3. Vide Orações Obrigatórias
Santidade, K108, P106
Santos, nl60
268
íNDICE REMISSIVO
Santuário Sacratíssimo. Vide Bahá'u'lláh, Santuário de

Santuários. Vide Báb, o; Bahá'u'lláh
Sarça Ardente, K103
Saúde. Vide Corpo; Doença (Enfermidade)
Seda
para sudários, K130, nl49, nl51
uso de, K159, 130, nl74. Vide também Roupas
Sedan, Batalha de, n l l 8
Sede da Justiça, K23. Vide também Casa(s) de Justiça
Segurança, 14, K2, P58
coletiva, n l 7 3
Selo
dos Profetas, nl80. Vide também Maomé (Apóstolo de Deus)
Epístolas adornadas com, Kl 17, n l 4 3
Semana, nl47. Vide também Calendário Bahá'í
Sêmen, K74, 131, n l 0 3
Sentar, K154, n l 6 8
ao repetir "AlláhVAbhá", K18
associado aos versículos compensatórios, P58, n22
associado às Orações Obrigatórias, 76, 78, 80, P81
no Mashriqu'1-Adhkár, Kl 15
Sepultamento, 129
anéis de sepultamento, K128-129, P70, nl49
ataúde, K128, nl49
cremação proibida, nl49
despesas, K28, P9, P69, n47
oração de, 101-102. Vide também Oração de Finados
sudário (mortalha), K130, P56, nl49, nl51
translado de uma hora, K130, P16, nl49, nl52
Sermões, nl68
Serva. Vide Donzela (criada); Mulheres
Serviço, 13, K125, Kl78, n2, n56. Vide também Ensino da Causa
exortação aos reis, K82, K84
exortação para levantar-se em, K35, K38
promessa de Ajuda Divina, K53, K74
Servo. Vide Empregado doméstico
Sexos, igualdade entre os. Vide Igualdade entre os sexos
Sháh, nl77, nl82
Sháh-Bahrám, nl60
Shaykhí, Escola, n l 7 1 , nl82
Shíráz, nl38. Vide também Báb, o, Casa em Shíráz
Shoghi Effendi (Guardião da Fé Bahá'í), v, 212. Vide também Guardiania; Aghsán
e o Kitáb-i-Aqdas, 5
descrição em A Presença de Deus, vi, 11-14
notas explicativas ao, v-vi
269
O KITÁB-I-AQDAS
sinopse e codificação, v-vi

tradução, 7-9
escritos
obras mencionadas
Presença de Deus, A, 11-14, nl08, nl58, nl90-192
World Order of Bahá'u'lláh, The, nl73, nl89
Guardião da Fé, 3, n66, nl25, nl30
Intérprete do Texto Sagrado, 3, nl30
Mãos da Causa, nomeação, n l 8 3
passamento, n66, n67, n l 8 3
Plano Divino, implementação do, 3
Sião, K80, n l l 4
Simbolismo (Metáfora, Alegoria), n2, n l 2 1 , nl27, nl30
Sinceridade, K29, Kl08, P106, n95
Sinopse e Codificação, v-vi, 115-135
Síyáh-Chál, 7, n62, nl26, 212
Soberania
de Deus, K74, K172, K182
relação com os reis, K82
da Fé Bahá'í, n26, n49
Soberano, Símbolo do, K157, n l 7 l
Sobrinhas e Sobrinhos, K23, n38. Vide também Herança
Sociedade
alicerce, nl34
condição, 9, K39, K40, K124, nl70
efeito da Revelação Divina, 1, K54, K75, K79, KllO, K181, n93, nl06, nl09
função social da riqueza, n38
futura condição da, 1-2, 5, 11, 12, K189, n56, nl73, nl89, n l 9 4
instituições vitais para a, 73, n53, n82, nl34
lei divina em função da condição da, 2, 5, 73, n89
papel da
promover a justiça, n86, n l 7 3
promover a operosidade, n56
papel da lei divina, 1-3, 3-4, 11, 12, K3, K29, K99, K186, 73, n92
papel do indivíduo, K120, Kl44, K173, P71, n56, n61, n76, nllO
Sodomia, K107, P49, nl34
Sofrimento de Bahá'u'lláh. Vide Bahá'u'lláh, sofrimentos de
Sol
como símbolo
das leis, K7, Kl 08
do Manifestante de Deus, K6, K41, K53, n8
nascer do
horário para a Oração Obrigatória, P83, 120, 121, n5. Vide também Orações
Obrigatórias
horário para o Jejum, K17, n25, n32. Vide tambémjejum
270
íNDICE REMISSIVO
orações ao alvorecer, K33

no Mashriqu^-Adhkár, Kl 15, P15, nl42
pôr-do- (ocaso)
determina a data do Naw-Rúz, P35
horário da Oração Obrigatória, P83, 120, 121, n5. Vide também Orações
Obrigatórias
horário para o Jejum, K17, n25, n32. Vide também Jejum
Substâncias Inebriantes. Vide Entorpecentes; Álcool
Sucessão, n l 8 1 . Vide também 'Abdu'1-Bahá; Shoghi Effendi; Yahyá, Mírzá; Ahmad-i-
Ahsá'í, Shaykh
Sudário. Vide Sepultamento
Sujeira, K74, K76, nl05. Vide também Asseio; Pó
Sul, extremo, K10, n l 7
Sunitas, líderes dos, nl20. Vide também Islã
Sustento financeiro. Vide Amparo financeiro; Mendicância; Trabalho
Sustento próprio. Vide Ganhar a vida; Trabalho
Tabelião religioso, P98

Tato (Sabedoria), 5, K73, 132
Teerã, nl22
apóstrofe dirigida a, 13, K91-92, 135
lugar de nascimento
de BaháVlláh, n l 2 3
da revelação de BaháVlláh, 7, n62, nl26
Temor a Deus, K64, K73, K88, K120, K151, K167, K184
Templo. Vide também Mashriqu'1-Adhkár
do corpo humano, K96, K120, K155, nl60
do Manifestante de Deus, K86
Tenacidade, K74. Vide também Firmeza
Teologia, nllO
Ternura (Meiguice, brandura), K126, K184, 73
Terra
do Káf e do Rá, Kl 64, nl76. Vide também Kirmán
do Khá, K94, nl24. Vide também Khorásán
do Mistério, K37, P100, n63. Vide também Adrianópolis
do Tá, K91, nl22. Vide também Teerã
Santa, K103, n l l 4 , n l l 6 , nl83
Terremotos. Vide Eventos naturais assustadores
Tesouro
descoberta de, P101, 129
Oculto, K15, n23
Testamento. Vide também Convênio; Herança
adornar com o Nome Supremo, Kl09, nl3 7
Antigo, n l . Vide também Bíblia; Evangelhos
jurisdição do proprietário sobre a distribuição dos bens, P69, n38, nl36
271
O KITAM-AQDAS
obrigação de lavrar, 13, Kl 09, 129, nl36

Testemunhas justas
da morte do cônjuge, K67, P79, n99
definição, P79, n99
do ano de paciência, P73, P98, nlOO. Vide também Divórcio
Testemunho, 14, K5, K7, K59, Kl 09, K136, Kl 40, K165, K167, K169, K170, K176,
K183. Vide também Prova(s)
depoimento de testemunhas (legais), K67, P79, n99. Vide também Testemunhas
idôneas
vontade e testamento como, Kl09, nl37. Vide também Testamento
Texto Sagrado (Palavras de Bahá'u'lláh). Vide também Interpretação do Texto
Sagrado; Kitáb-i-Aqdas; Lei(s) de Bahá'u'lláh; Recitação das Escrituras e
Versículos sagrados; Tradução das Escrituras Bahá'ís; Escrituras
afastamento do, Kl 17, 131
autoridade e autenticidade, K53, K117, 131, n l 4 3
estudo, 6, K149, K182, 131
leitura em púlpitos proibida, nl68. Vide também Recitação das Escrituras e
língua árabe, emprego da, 7-8
publicação, v
recorrer ao, para resolver discórdias, K53, 131
revelação, K184, P57
tradução, 7-9
Tias, K23, n38. Vide também Herança
Tios, K23, n38. Vide também Herança
Tirania, K86, K89, Kl 41. Vide também Opressão
Título (s) Vide 'Abdu'1-Bahá; Báb, o; Nomes e atributos de Deus e / o u Bahá'u'lláh
Tolerância (Indulgência, Mansidão), 13, K153
Tolos, Kl 78. Vide também Néscios
Tóxicos. Vide Entorpecentes; Álcool
Trabalho
afazeres domésticos, n56
elevado ao nível de adoração, 13, K33, 129, n56
negócio ou profissão, 13, K33, 129, n56, nl62
obrigação de ocupar-se com, 13, K33, n56, nl62
pesado, durante ojejum, P76, n31
suspenso nos Dias Sagrados, PI
Tradições, n2, n22, n65, n l l 4 . Vide também Costumes; Dispensações religiosas do
passado; Hadíth
Tradução das Escrituras Bahá'ís, 7-9. Vide também Kitáb-i-Aqdas
Tráfico de escravos, K72, 129
Traição, K97, K149, n l , nl90
Transgressões, Kl 43, Kl 55, Kl 62
confissão de, 2, K34, 130, n58
das leis de Deus, K29, P94, n37
272
íNDICE REMISSIVO
dos limites do decoro, nl75

Transmutação de elementos, nl94
Tratados teológicos, nllO
Trigo, Peneirador. Vide Gandum-Pák-Kun
Tristeza
maledicência como causa, n37
multa por causar, abolida, Kl48, n l 6 3
não causar, 73, P98, 131
Trono, Kl33. Vide também Lugares Sagrados e Históricos
Túmulos. Vide Sepultamento
Turquia, nl20
'Udí Khammár, 11
Unanimidade na tomada de decisão, P99, n52
Unhas, aparar as, K106, 133
Unicidade. Vide Deus, unicidade de
Unidade
da Fé Bahá'í, 4, 6, 12
da humanidade, 9, 12, K189, nl73, n l 9 4
dos bahá'ís, 13, K57-58, K65, K70, 132-133, n82, n95
dos Manifestantes de Deus, nl60
posição de, n22
Utensílios, de ouro e de prata, K46, 131, n72
Vassalos, K82. Vide também Reis

Velhice. Vide Idosos
Veracidade, 13, K120, P106, 132
Verbo (de Deus), 4, K6, K55, K105, Kl 17, K138, Kl43, Kl67, P7, n8, n24. Vide também
Elocução (de Deus); Palavra de Deus
Verdade
da(s) Lei(s) de BaháVlláh, K3, K7, K162-163
das palavras de BaháVlláh, K70, K134, K182-184
dos Manifestantes de Deus, n75, nl60
e conhecimento, nllO
poder da, K38, K64, K98, Kl40, Kl42
Sol da, K6, n8
Versículo(s) Sagrados. Vide também Escrituras Bahá'ís
alegóricos, nl30
de matrimônio, P3. Vide também Matrimônio
definição, nl65
disparidade entre, P57, P63, nl09
efeito dos, Kl 16, Kl 48-149
recitação. Vide Recitação das Escrituras e Versículos sagrados
refletir sobre os, K136
substitutivos de
273
O KITAB-I-AQDAS
abluções, Kl O, P51, n34

jejum, Kl 3, n34
Orações Obrigatórias, K13-14, P58, P60, 121, n20-21, n34. Vide também
Orações Obrigatórias
Vestes
dos finados. Vide Herança
limpeza, ordenada, K74, K76, 133, n l 67
metáfora das, K4, n l
restrições anteriores anuladas, Kl 59, nl75
peles de animais, K9, 121, n l 2
seda, K159, 130, nl74
Vestimenta. Vide Roupas; Vestes
Véus, K132, K165, K171, 74. Vide também Desprendimento; Reconhecimento
criados pelos doutos da religião, Kl65, K167
da erudição, Kl02, n60
da ocultação, K47, K175, K176
dos desejos mundanos, K50, K82, K86, n23
dos nomes, K167, nl80
Viagem
durante o Jejum, Kl 6, P22, P75, 122, n30
e peregrinação, n55
e relações matrimoniais, K67, K69, P4, P27, 124, 125-126, n96-99
Noturna de Maomé, nl28
Oração Obrigatória durante, K14, P21, P58-61, 121, n21-22
retirada das limitações impostas no Bayán, K131, 131, n l 5 3
Vida, Kl 06
eterna, Kl 40, Kl 50, 76, n40
Livro da, Kl 38
propósito, 2, n91
Viláyat, nl81
Vingança, n86
Vinha do Senhor, n l l 4
Vinho, 13, nl44. Vide também Entorpecentes; Álcool
como símbolo, K4-5, K150, K173, n2
Violência, proibida, nl70. Vide também Agressão, proibida; Conflito; Contenda;
Assassinato
Virgindade
e o consentimento de pais e mães para o matrimônio, P13, 123
e o dote, P47, 124-125
Virtude, K71
Visão. Vide também Entendimento (Compreensão)
de BaháVlláh
incomparável, K101
universal, 1-2, 9
"Vison". Vide Zibelina
274
íNDICE REMISSIVO
Vitória da Fé Bahá'í. Vide Fé Bahá'í, vitória

Viúva(s), K21, K89
Vontade de Deus. Vide Deus
Vontade e Testamento
de 'Abdu'1-Bahá. Vide 'Abdu'1-Bahá, Escrituras de
de BaháVlláh. VideBaháVlláh, Escrituras de
Voto da maioria na tomada de decisão, P99, n52
World Order of Bahá'u'Uáh, The, nl73, nl89
Xá (imperador persa). VtdeSháh

Xá Násiri'd-Dín. Vide Násiri'd-Dín Sháh
Yá Bahá'u'1-Abhá. Vide Nome Supremo

Yahyá, Mírzá (Subh-i-Azal), 14, K184, K190, nl77, nl90-192
garantia de perdão caso se arrependesse, K184, 135
seguidores, n l 7 7
Zakát (Dízimo), Kl46, P107, 129, nl61

Zibelina, K9, 121, n l 2
Ziná, n36. Vide também Adultério
Zoroastrianos, nl60
275
Impressão:
COPIADORA E GRÁFICA LTDA.
R. Taguá, 212 - Cep 01508-010

Liberdade - São Paulo - SP
Pabx/Fax: (011) 277-3557 - 277-6360

Bahá&#39;u&#39;Lláh. O Kitáb-i-Aqdas - O Livro Sacratíssimo

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O KITAB-I-AQDAS

EDITORA BAHA'I DO BRASIL

ISBN DO ORIGINAL 0-85398-999-0

TRADUÇÃO DE LUÍS HENRIQUE BEUST

1' edição: 1995

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Título original: The Kitáb-i-Aqdas.

1. Bahaísmo - Livros sagrados 2. Kitáb-i-Aqdas.

índices para catálogo sistemático:

RODOVIA SP-340, KM 155,5

POR SHOGHI EFFENDI 11

ALGUNS TEXTOS SUPLEMENTARES AO KITãB-I-AQDAS

REVELADOS POR B A H á ' U ' L L ã H 71

SINOPSE E CODIFICAçãO DAS LEIS E MANDAMENTOS

ÍNDICE DAS PASSAGENS DO KITáB-I-AQDAS

EM 1953, SHOGHI EFFENDI, O Guardião da Fé Bahá'í, incluiu entre as metas

ser "acompanhada de abundantes notas explicativas". O princípio que

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Bahá'u'Lláh. O Kitáb-i-Aqdas - O Livro Sacratíssimo

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