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BAHULLH

EA

NOVA ERA

UMA INTRODUO F BAH

BAHULLH
EA

NOVA ERA
CONSTRUINDO UMA CIVILIZAO PACFICA E GLOBAL,
UM DESAFIO HUMANIDADE

J. E. Esslemont

Ttulo original em ingls: Bahullh and the New Era 1984 EDITORA BAH DO BRASIL Caixa Postal 1085 13800-973 Mogi Mirim SP www.editorabahaibrasil.com.br ISBN: 978-85-320-0170-2 1 edio: 1928 2 edio: 1939 3 edio: 1946 4 edio: 1952 5 edio: 1962 6 edio: 1975 7 edio: 1984 8 edio: 1996 9 edio: 2001 10 edio: 2007 Traduo: Hyram Faria Ribeiro e Leonora S. Armstrong Reviso: Coordenao Nacional Bah de Traduo e Reviso do Brasil Capa: Gustavo Pallone de Figueiredo Impresso: Prisma Printer Grfica e Editora Ltda., Campinas SP

SUMRIO
Introduo ix 1 AS BOAS NOVAS 1 O Maior Acontecimento da Histria 1; O Mundo em Transformao 3; O Sol da Retido 4; A Misso de Bahullh 5; Cumprimento das Profecias 6; Provas de Autenticidade 8; Dificuldades na Investigao 10; O Propsito do Livro 11. 2 O BB: O PRECURSOR 12 O Bero da Nova Revelao 12; Infncia e Juventude 14; Declarao 15; A Disseminao do Movimento Bb 15; Outras Declaraes do Bb 16; Aumentam as Perseguies 17; Martrio do Bb 18; Tmulo no Monte Carmelo 19; Escritos do Bb 20; Aquele que Deus Tornar Manifesto 21; Ressurreio, Paraso e Inferno 22; Ensinamentos Sociais e ticos 22; Paixo e Triunfo 23. 3 BAHULLH: A GLRIA DE DEUS 25 Nascimento e Infncia 25; Preso por Ser Bb 26; Exlio em Bagd 28; Dois Anos no Deserto 29; Oposio dos Mulls 30; Declarao em Ridvn, Proximidades de Bagd 32; Constantinopla e Adrianpolis 32; Cartas aos Reis 33; Priso em Akk 35; Restries Abrandadas 36; Abrem-se os Portes da Priso 37; Sua Vida em Bahj 40; Ascenso 43; Bahullh como Profeta 43; Sua Misso 49; Seus Escritos 51; O Esprito Bah 52. 4 ABDUL-BAH: O SERVO DE BAH 54 Nascimento e Infncia 54; Mocidade 55; Casamento 57;

Centro do Convnio 58; Renova-se a Priso Rigorosa 59; Comisses Turcas de Investigao 62; Viagens ao Ocidente 63; Regresso Terra Santa 65; Haifa Durante a Guerra 67; Sir Abdul-Bah Abbs, K.B.E. 68; ltimos Anos 68; O Falecimento de Abdul-Bah 69; Escritos e Discursos 71; Posio de Abdul-Bah 72; Exemplo de Vida Bah 74. 5 QUE UM BAH? 76 A Vida Bah 76; Devoo a Deus 77; Busca da Verdade 78; Amar a Deus 80; Desprendimento 82; Obedincia 84; Servio 85; A Disseminao dos Ensinamentos 86; Cortesia e Reverncia 87; Olhos que No Vem o Pecado 89; Humildade 90; Veracidade e Honestidade 92; Auto-Realizao 93. 6 ORAO 95 Conversao com Deus 95; A Atitude Devocional 96; A Necessidade de um Mediador 98; A Orao Indispensvel e Obrigatria 99; A Orao Congregacional 101; Orao, a Linguagem do Amor 102; A Salvao das Calamidades 103; A Orao e a Lei Natural 105; Oraes Bahs 106. 7 SADE E CURA 109 O Corpo e a Alma 109; A Unidade de Toda a Vida 109; A Vida Simples 110; lcool e Narcticos 111; Divertimentos 111; O Asseio 112; Efeitos da Obedincia aos Mandamentos Profticos 112; O Profeta como Mdico 114; A Cura por Meios Materiais 114; A Cura por Meios No-Materiais 116; O Poder do Esprito Santo 117; Atitude do Paciente 118; Aquele que Cura 120; Como Todos Podem Ajudar 122; A Idade urea 123; Como Usar a Sade 124. 8 A UNIDADE RELIGIOSA 125 O Sectarismo no Sculo Dezenove 125; A Mensagem de Bahullh 127; Pode-se Transformar a Natureza Humana? 127; Primeiros Passos para a Unidade 129; O Problema da Autoridade

130; A Revelao Progressiva 132; Infalibilidade dos Profetas 134; O Manifestante Supremo 135; Uma Nova Situao 137; A Plenitude da Revelao Bah 138; O Convnio Bah 139; Nenhum Clero Profissional 141. 9 A VERDADEIRA CIVILIZAO 143 Religio A Base da Civilizao 143; Justia 144; Governo 146; Liberdade Poltica 149; Governantes e Sditos 150; Nomeao e Promoo 151; Os Problemas Econmicos 152; Finanas Pblicas 153; Partilha Voluntria 154; Trabalho para Todos 154; A tica da Riqueza 155; Nenhuma Escravido Industrial 156; Legados e Heranas 158; Igualdade entre Homens e Mulheres 159; As Mulheres e a Nova Era 161; A Rejeio dos Mtodos Violentos 162; Educao 163; As Diferenas Inatas de Natureza 164; Aperfeioamento do Carter 165; Artes, Cincias e Ofcios 166; Tratamento aos Criminosos 166; Influncia da Imprensa 168. 10 O CAMINHO DA PAZ 169 Conflito versus Concrdia 169; A Paz Suprema 170; Preconceito Religioso 171; Preconceitos de Raa e de Ptria 173; Ambies Territoriais 175; Idioma Universal 176; Liga Universal das Naes 179; O Arbitramento Internacional 181; Limitao de Armamentos 183; A No-Resistncia 183; A Guerra Justificvel 185; Unidade do Oriente e Ocidente 187. 11 VRIAS LEIS E ENSINAMENTOS 189 A Vida Monacal 189; Casamento 190; Divrcio 192; O Calendrio Bah 192; Assemblias Espirituais 194; As Festas Bahs, Aniversrios e Dias de Jejum 196; Festas 197; Jejum 198; Reunies 199; A Festa de Dezenove Dias 201; Mashriqul-Adhkr 201; A Vida aps a Morte 203; Cu e Inferno 205; A Unidade dos Dois Mundos 207; A Inexistncia do Mal 210.

12 A RELIGIO E A CINCIA 213 Conflito Devido ao Erro 213; Perseguio aos Profetas 214; A Aurora da Reconciliao 216; Busca da Verdade 217; O Verdadeiro Agnosticismo 218; O Conhecimento de Deus 219; As Manifestaes Divinas 220; A Criao 221; A Evoluo do Homem 223; Corpo e Alma 225; A Unidade do Gnero Humano 226; A Era da Unidade 227. 13 PROFECIAS CUMPRIDAS PELA F BAH 229 Interpretao da Profecia 229; A Vinda do Senhor 230; Profecias Referentes a Cristo 231; Profecias sobre o Bb e Bahullh 232; A Glria de Deus 234; O Ramo 235; O Dia de Deus 237; O Dia do Juzo 237; A Grande Ressurreio 238; A Volta de Cristo 241; O Tempo do Fim 243; Sinais no Cu e na Terra 245; A Maneira de Sua Vinda 248. 14 PROFECIAS DE BAHULLH E ABDUL-BAH 252 O Poder Criador da Palavra de Deus 252; Napoleo III 255; Alemanha 256; Prsia 257; Turquia 258; Amrica 260; A Grande Guerra 262; Distrbios Sociais do Ps-Guerra 263; A Vinda do Reino de Deus 267; Akk e Haifa 269. 15 RETROSPECTO E PERSPECTIVA 271 O Progresso da Causa 271; O Bb e Bahullh como Profetas 273; Uma Perspectiva Gloriosa 274; A Renovao da Religio 275; Necessidade de uma Nova Revelao 276; A Verdade para Todos 276; A ltima Vontade e Testamento de Abdul-Bah 277; O Guardio da Causa de Deus 280; As Mos da Causa de Deus 282; A Ordem Administrativa 283; A Ordem Mundial de Bahullh 292. Eplogo Bibliografia 301 305

INTRODUO
Conheci os ensinamentos bahs pela primeira vez em dezembro de 1914, conversando com amigos que haviam se encontrado com Abdul-Bah e que me emprestaram alguns folhetos. Logo fui atrado por seu alcance, beleza e poder. Tive a impresso de que preenchiam as grandes necessidades do mundo moderno mais plena e satisfatoriamente de que qualquer outro ensinamento religioso que eu j havia encontrado impresso esta que estudos subseqentes vieram a aprofundar e confirmar. Ao buscar conhecimentos mais completos sobre o Movimento, encontrei considervel dificuldade em obter a literatura que desejava, e cedo concebi a idia de colocar num livro a essncia daquilo que eu havia aprendido, a fim de facilitar seu acesso a outras pessoas. Quando a comunicao com a Palestina foi reaberta aps a guerra, escrevi a Abdul-Bah e anexei uma cpia dos nove primeiros captulos do livro, cujo esboo estava ento quase terminado. Recebi uma resposta muito gentil e animadora, e um convite cordial para visit-Lo em Haifa e comigo levar o manuscrito inteiro. O convite foi por mim aceito com prazer, e no inverno de 1919-1920 tive o grande privilgio de passar dois meses e meio como hspede de Abdul-Bah. Em diversas ocasies durante esta visita, Abdul-Bah conversou comigo sobre o livro, dando vrias sugestes valiosas para aperfeio-lo, e props que assim que eu tivesse revisado o manuscrito, este seria inteiramente traduzido para o persa a fim de que Ele pudesse ler na ntegra e alterar ou corrigir onde fosse necessrio. A reviso e traduo foram feitas como sugerido, e AbdulBah encontrou tempo em meio a Seus inmeros afazeres para corrigir cerca de trs captulos e meio (Captulos 1, 2, 5, e parte do 3) antes

INTRODUO

de Seu falecimento. motivo de grande pesar para mim que AbdulBah no pode completar a correo do manuscrito, pois assim o valor do livro seria aumentado extraordinariamente. O manuscrito inteiro foi, entretanto, cuidado-samente revisado por um comit da Assemblia Nacional Bah da Inglaterra, que tambm aprovou a sua publicao. Sou muito grato pelo valioso apoio prestado pela srta. E. J. Rosenberg, sra. Claudia S. Coles, Mrz Lutfullh S. Hakm, sr. Roy Wilhelm e sr. Mountfort Mills, e por muitos outros amveis amigos, na preparao deste trabalho. Quanto transliterao dos nomes e palavras rabes e persas, o sistema adotado neste livro o recomendado por Shoghi Effendi para aplicao em todo o mundo bah. J. E. Esslemont Fairford, Cults, by Aberdeen

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NOVA ERA

Captulo 1

AS BOAS-NOVAS
O Prometido de todos os povos do mundo j veio. Todas as naes e comunidades aguardavam uma Revelao, e Ele, Bahullh, o proeminente Instrutor e Educador de toda a humanidade.
Abdul-Bah

O Maior Acontecimento da Histria Ao estudarmos o que registram as pginas da histria acerca da evoluo do homem, torna-se evidente que o fator principal nesse progresso o advento, de tempos em tempos, de homens que ultrapassam as idias aceitas em seu tempo, e tornam-se descobridores e reveladores de verdades at ento desconhecidas entre o gnero humano. O inventor, o pioneiro, o gnio, o profeta estes so os homens de quem depende primordialmente a transformao do mundo. Como diz Carlyle:
A verdade clara, muito clara, pensamos, que... um homem dotado de uma Sabedoria superior, de uma Verdade espiritual ainda no conhecida, mais forte no apenas do que dez homens que no a possuem, nem do que dez mil, e sim, mais forte do que todos os homens que no a tm; sobressaise entre eles com um poder realmente etreo e anglico, como se possusse uma espada do prprio arsenal do cu, a que nenhum escudo e nenhuma torre de bronze, afinal, resistir.
Signs of the Times

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Na histria da cincia, da arte, da msica, vemos abundantes exemplos desta verdade, mas em domnio algum salienta-se mais nitidamente a suma importncia do grande homem e de sua mensagem que na histria da religio. Atravs de todos os tempos, sempre que a vida espiritual do homem degenera e a corrupo moral predomina, aparece Aquele mais admirvel e misterioso dos homens, o Profeta. S, contra o mundo, sem pessoa alguma que O possa ensinar ou guiar, ou at compreender perfeitamente, ou participar de Sua responsabilidade, Ele surge entre os homens como um vidente entre cegos, proclamando Seu evangelho de verdade e retido. Entre os Profetas, alguns se sobressaem com uma proeminncia especial. De tempos em tempos, um grande Revelador Divino um Krishna, um Zoroastro, um Moiss, um Jesus, um Muhammad surge no Oriente como um Sol espiritual para iluminar as mentes obscurecidas dos homens e despertar suas almas adormecidas. Seja qual for nossa opinio sobre a grandeza relativa desses Fundadores de religio, devemos admitir serem Eles os fatores mais potentes da educao humana. Esses profetas so unnimes em declarar que as palavras por Eles proferidas no so Suas, mas que constituem, sim, uma Revelao por Seu intermdio, uma Mensagem Divina da qual so apenas os Portadores. Em Seus discursos encontram-se tambm inmeras promessas e referncias a um grande Educador Mundial destinado a aparecer na plenitude dos tempos, Aquele que h de continuar a levar fruio a tarefa por Eles comeada, estabelecendo um reino de paz e justia na Terra e unindo em uma s famlia todas as raas, religies, naes e tribos, para que haja somente um rebanho e um Pastor, e todos, do menor ao maior, possam conhecer e amar a Deus. A vinda desse Educador da Humanidade, no fim da era, deve certamente ser o maior acontecimento da histria. E a F Bah proclama ao mundo as boas-novas de que esse Educador, de fato, j veio, e que Sua Revelao foi transmitida e escrita, podendo assim ser estudada por qualquer pesquisador sincero, que o Dia do

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Senhor j alvoreceu e o Sol da Justia tornou-se visvel. At agora apenas alguns, nos cumes das montanhas, avistaram o Orbe glorioso, mas seus raios j esto iluminando o cu e a terra e, em breve, Ele h de aparecer acima das montanhas, brilhando em todo seu esplendor sobre as plancies e os vales, dando vida e guiando a todos. O Mundo em Transformao evidente a todos que o mundo, no sculo dezenove e na primeira parte do sculo vinte, passou pelos tormentos da morte de uma velha era e pelas dores do nascimento de uma nova. Os velhos princpios do materialismo e egosmo, os velhos preconceitos e animosidades de seita e ptria esto perecendo, desacreditados, entre as runas por eles causadas, e em todos os cantos do globo vemos sinais de um novo esprito de f, de fraternidade, de internacionalismo, que est rompendo os velhos grilhes e ultrapassando as fronteiras antigas. Transformaes revolucionrias, sem precedentes em sua extenso, tm ocorrido em todos os setores da vida humana. A velha era no morreu ainda. Empenha-se num duelo de morte com a nova. Males h em quantidade, gigantescos e terrveis, mas esto sendo expostos, investigados, desafiados e combatidos com novo vigor e nova esperana. Nuvens h em abundncia, grandes e ameaadoras, mas j a luz as rompe, iluminando a estrada do progresso e revelando os obstculos e armadilhas que obstruem o caminho frente. No sculo dezoito era diferente. Quase nenhum raio de luz diminua a treva espiritual e moral que amortalhava o mundo. Era como a hora mais escura que precede a alvorada, quando as escassas lmpadas e velas ainda acesas pouco fazem alm de tornar visvel a escurido. Carlyle, em sua obra Frederick the Great, assim fala do sculo dezoito:
Um sculo que no tem histria, e pouca ou nenhuma pode ter. Um sculo to opulento em falsidades acumuladas... como

BAHULLH E A NOVA ERA nenhum outro anterior! To falso se tornara que j no tinha conscincia de o ser; to saturado e impregnado de falsidade at os ossos que, de fato, atingira o ponto culminante e uma Revoluo Francesa teve de lhe pr termo.... Concluso esta bem apropriada, penso eu com gratido, para um sculo como esse. Pois havia, mais uma vez, necessidade de uma Revelao Divina aos inertes e frvolos seres humanos para que se no baixassem completamente condio do smio.
Frederick the Great, Livro 1, Captulo I.

A poca atual, em comparao com o sculo dezoito, a aurora aps a noite tenebrosa, ou a primavera que segue o inverno. O mundo sente o impulso de uma vida nova e vibra de novas esperanas e novas idias. O que h poucos anos parecia um sonho irrealizvel agora um fato. O que parecia ser para um futuro muito distante j faz parte da vida prtica. Voamos nos ares e fazemos viagens submarinas. Enviamos mensagens ao redor do mundo com a rapidez do relmpago. Em poucas dcadas temos visto milagres numerosos demais para serem mencionados. O Sol da Retido Qual a causa desse sbito despertar no mundo inteiro? Os bahs acreditam que seja em conseqncia de uma grande efuso do Esprito Santo por intermdio do Profeta Bahullh, nascido na Prsia em 1817 e falecido na Terra Santa em 1892. Bahullh ensina que o Profeta, ou Manifestante de Deus, o Portador de Luz ao mundo espiritual, assim como o Sol o portador de luz ao mundo natural. Do mesmo modo que o Sol material brilha sobre a Terra, fazendo crescer e desenvolver os organismos materiais, tambm o Sol da Verdade, atravs do Manifestante Divino, brilha sobre o mundo da alma e do corao, educando os pensamentos, a moral e o carter dos homens. E assim como os raios do Sol material tm uma influncia que penetra nos

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mais escuros e sombrios recantos do mundo, dando calor e vida at a seres que nunca viram o prprio Sol, assim tambm a emanao do Esprito Santo, atravs do Manifestante de Deus, exerce uma influncia sobre a vida de todos, inspirando as mentes receptivas at em lugares e entre povos que desconhecem em absoluto o nome do Profeta. O advento do Manifestante como a vinda da primavera. um dia de Ressurreio em que os espiritualmente mortos adquirem uma vida nova, a realidade das religies divinas renovada e restabelecida dia em que aparecem novos cus e uma nova terra. No mundo da natureza, entretanto, a primavera causa no s o crescimento e o despertar de uma vida nova como tambm a destruio e remoo da velha e gasta; pois o mesmo Sol que faz brotarem as rvores e abrirem as flores causa tambm a decomposio das coisas mortas e inteis, dissolve o gelo e a neve do inverno, e liberta as inundaes e tempestades que limpam e purificam a Terra. O mesmo sucede no mundo espiritual. O brilho do sol espiritual causa idntica agitao e mudana. Assim, pois, o Dia da Ressurreio tambm o Dia do Juzo, dia em que as corrupes e imitaes da verdade, as idias antiquadas e os costumes obsoletos so descartados e destrudos, em que o gelo e a neve do preconceito e da superstio, que se acumularam durante o inverno, so dissolvidos e transformados, e energias h muito tempo congeladas e presas so libertas para inundar e ressuscitar o mundo. A Misso de Bahullh Clara e repetidamente declarou Bahullh ser Ele o Educador e Instrutor de todos os povos, h muito tempo esperado, o intermedirio de uma emanao de Graa maravilhosa que haveria de transcender todas as emanaes anteriores, na qual todas as antigas formas de religio se uniriam, semelhantes aos rios que se incorporam ao oceano. Lanou Ele um alicerce que forma uma base firme para a unidade no mundo inteiro e para a inaugurao daquela era gloriosa

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de paz na terra e boa vontade entre os homens, predita pelos profetas e celebrada pelos poetas. Busca da verdade, unidade do gnero humano, unificao das religies, raas e naes, unio do Oriente e do Ocidente, reconciliao entre a religio e a cincia, eliminao dos preconceitos e das supersties, igualdade entre o homem e a mulher, estabelecimento da justia e retido, criao de um supremo tribunal internacional, unificao dos idiomas, educao compulsria estes e muitos outros ensinamentos similares, a pena de Bahullh revelou durante a ltima metade do sculo dezenove, em inmeros livros e epstolas, das quais diversas foram dirigidas aos reis e governantes do mundo. Sua mensagem, de incomparvel clareza e alcance, mostra uma harmonia extraordinria com os sinais dos nossos tempos e com nossas necessidades. Jamais foram os novos problemas com os quais o homem se defronta to gigantescos e complexos como agora. E em nenhum tempo as solues propostas foram to numerosas e to contraditrias. Nunca se sentiu to extensa e urgentemente a necessidade de um grande Instrutor mundial. E nunca, talvez, esperou-se to confiante e universalmente pela vinda deste Instrutor. Cumprimento das Profecias Escreve Abdul-Bah:
Quando Cristo apareceu, h vinte sculos, embora tivessem os judeus esperado com ansiedade Sua vinda e rezado todos os dias com lgrimas nos olhos: Deus, apressa a Revelao do Messias, ao alvorecer o Sol da Verdade, porm, eles O negaram, levantaram-se contra Ele com a maior inimizade, e afinal, crucificaram Aquele Esprito Divino, o Verbo de Deus, e O denominaram Belzebu, o malfeitor assim como nos diz o Evangelho. O motivo disso, disseram, era que A Revelao de Cristo, segundo o claro texto do Tor, ser atestada por certos sinais e, enquanto estes no aparecerem,

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quem pretender ser o Messias ser apenas um impostor. Entre esses sinais figura o seguinte: O Messias h de vir de um lugar desconhecido, mas todos ns conhecemos a casa deste homem em Nazar, e pode alguma coisa boa vir de Nazar? O segundo sinal que Ele governar com basto de ferro, isto , dever agir com a espada, mas este Messias nem sequer tem um bculo de madeira. Outra condio que se sentar no trono de Davi e estabelecer a soberania de Davi. Ora, longe de ser entronizado, este homem nem possui uma esteira sobre que se sentar. A promoo de todas as leis do Tor outro sinal; entretanto, este homem anulou essas leis, nem guardou o sbado, embora diga claramente o texto do Tor que qualquer um que se diga Profeta, realize milagres mas no guarde o sbado, deve ser morto. Outro sinal este: durante Seu reinado, a justia ser to adiantada que a retido e as boas aes atingiro at o reino animal a serpente e o rato ocuparo o mesmo abrigo, a guia e a perdiz o mesmo ninho, o leo e a gazela habitaro o mesmo pasto, e o lobo e o carneiro bebero da mesma fonte. Agora, porm, a injustia e a tirania chegaram a tal ponto que O crucificaram! Outra condio que, nos dias do Messias, os judeus havero de prosperar e triunfar sobre todos os povos do mundo, mas esto agora vivendo na maior humilhao, escravizados, no Imprio dos Romanos. Como pois, poder este ser o Messias prometido no Tor? Assim fizeram objeo quele Sol da Verdade, apesar do fato de ser esse Esprito de Deus realmente o Prometido do Tor. Por no haverem, entretanto, compreendido a significao desses sinais, crucificaram o Verbo de Deus. Agora os bahs sustentam que todos esses sinais apareceram na Manifestao de Cristo, embora no no sentido em que os judeus os entenderam, sendo alegrica a descrio no Tor. Entre os sinais figura, por exemplo, o da soberania. Dizem os bahs que a soberania de Cristo era celestial, divina, eterna, e no uma soberania como a de Napoleo, a qual se desvanece em pouco tempo. H quase dois mil anos

BAHULLH E A NOVA ERA estabeleceu-se essa soberania de Cristo, at agora ela permanece e, por toda a eternidade, esse Ser Divino ser enaltecido sobre um Trono imperecvel. De igual modo, manifestaram-se todos os outros sinais, mas os judeus no os compreenderam. Embora quase vinte sculos hajam passado desde o aparecimento de Cristo em esplendor divino, no entanto, os judeus ainda esperam a vinda do Messias, achando que tm razo e que Cristo era falso.
Escrito por Abdul-Bah para este captulo.

Tivessem os judeus se dirigido a Cristo, Ele lhes teria explicado o verdadeiro sentido das profecias a Seu respeito. Aproveitemos ns o seu exemplo e, antes de decidirmos que as profecias relativas Manifestao do Instrutor dos ltimos Dias no tenham sido cumpridas, vejamos o que o prprio Bahullh escreve sobre a interpretao delas, pois devemos admitir serem muitas das profecias expresses lacradas, e o Verdadeiro Educador o nico que pode quebrar o selo e mostrar o verdadeiro sentido encerrado nas palavras. Muito escreveu Bahullh explicando as profecias da Antigidade, porm no as apresenta como prova de ser Ele Profeta. O sol sua prpria prova para todos aqueles dotados do poder da percepo. Quando nasce, no necessitamos de predies antigas para convencermo-nos de seu brilho. assim quando aparece o Manifestante de Deus. Se todas as profecias antigas cassem em esquecimento, continuaria Ele a ser Sua prpria prova, plena e concludente, para todos aqueles cujos sentidos espirituais estivessem aguados. Provas de Autenticidade A ningum Bahullh pediu para aceitar cegamente Suas asseres e sinais. Ao contrrio, antes de tudo, nos Seus ensinamentos fez enfticas advertncias contra a cega sujeio autoridade e exortou a todos que abrissem seus olhos e ouvidos e fizessem uso do prprio

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juzo, independente e destemidamente, a fim de certificarem-se da verdade. Aconselhou Ele a mais completa investigao, jamais Se ocultando, e apresentou, como provas supremas de Sua condio de Profeta, Suas palavras e aes, e os efeitos destas na transformao do carter e da vida do homem. As mesmas provas foram estabelecidas pelos Seus grandes predecessores. Disse Moiss:
Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o Senhor no falou: com soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele.
Deuteronmio, 18:22.

Cristo estabeleceu Sua prova com igual clareza, usando-a em apoio a Sua prpria pretenso. Disse Ele:
Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus.... Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.
Mateus, 7:15-20.

Nos captulos seguintes tentaremos mostrar, pela aplicao destas provas, se justificvel ou no a pretenso de Bahullh de ser Profeta; se o que Ele disse de fato aconteceu, e se os Seus frutos foram bons ou maus; em outras palavras, se esto sendo cumpridas Suas profecias e estabelecidos Seus ensinamentos, e se o trabalho de Sua vida contribuiu para a educao e o adiantamento da humanidade e a elevao da moral, ou se aconteceu o contrrio.

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Dificuldades na Investigao

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H, naturalmente, dificuldades no caminho daquele que busca a verdade a respeito desta F. Como todas as grandes reformas morais e espirituais, a F Bah tem sido muito mal interpretada. Sobre as terrveis perseguies e sofrimentos por que passaram Bahullh e Seus discpulos, amigos e inimigos esto em perfeito acordo. Sobre o valor do Movimento, entretanto, e o carter de seus Fundadores, as afirmaes dos que crem e dos que negam so inteiramente contraditrias. justamente como no tempo de Cristo. Quanto crucificao de Jesus e s perseguies e martrio de Seus adeptos, historiadores cristos e judeus esto de acordo, mas enquanto aqueles que acreditam em Cristo dizem haver Ele cumprido e desenvolvido os ensinamentos de Moiss e dos outros profetas, os que negam declaram que Ele infringiu as leis e mandamentos, sendo por isto digno de morte. Na religio, como na cincia, a verdade revela os seus mistrios somente ao humilde e reverente pesquisador que estiver pronto a pr de lado qualquer preconceito ou superstio a vender tudo o que possui a fim de poder comprar a prola de grande preo. Para que compreendamos a F Bah em sua plena significao, devemos iniciar seu estudo em esprito de sinceridade e desinteressada devoo verdade, perseverando no caminho da busca e dependendo da orientao divina. Nos Escritos de seus Fundadores poderemos encontrar a chave-mestra que nos abrir os mistrios desse grande despertar de esprito, e o critrio final de seu valor. Infelizmente, tambm aqui h dificuldades no caminho do pesquisador que no conhea o persa nem o rabe, pois so estes os idiomas em que se encontram os ensinamentos. Apenas uma pequena parte foi traduzida para o ingls, e grande parte dessas tradues muito deixa a desejar, no s em exatido como em estilo. A despeito, porm, da imperfeio e da insuficincia das narrativas histricas e tradues, as grandes verdades essenciais que constituem as bases macias e

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firmes desta F sobressaem-se como montanhas entre as nvoas da incerteza*. O Propsito do Livro Nossa inteno, nos captulos que seguem, ser mostrarmos, tanto quanto possvel, imparcialmente e sem preconceito, os fatos notveis da histria e, mais especialmente, dos ensinamentos da F Bah, de maneira a tornar possvel aos leitores a formao de um juzo inteligente quanto sua importncia e, talvez, induzi-los a investigar mais profundamente este assunto por si prprios. A busca da verdade, entretanto, por importante que seja, no tudo a que se deva dedicar a vida. A verdade no uma coisa morta que, quando encontrada, deva ser posta num museu rotulada, classificada, a exibida e deixada, seca e estril. algo vital, que deve criar razes no corao do homem e dar frutos em sua vida, para que ele possa atingir a plena recompensa de sua busca. O verdadeiro objetivo, pois, de disseminar-se o conhecimento de uma Revelao proftica, que os que se tornam convictos da sua verdade venham a praticar seus princpios, a viver a vida e difundir as boas-novas, apressando desse modo o advento do dia abenoado em que a Vontade de Deus seja feita assim na terra como no Cu.

*Existem agora as incomparveis tradues feitas por Shoghi Effendi dos Escritos de Bahullh e de Abdul-Bah, do persa e do rabe. Estas, juntamente com seus considerveis escritos prprios que tratam da histria da F, das exposies e implicaes de suas verdades fundamentais e do desenvolvimento de sua Ordem Administrativa, tornam a tarefa do pesquisador infinitamente mais fcil nos tempos atuais do que no tempo do dr. Esslemont.

Captulo 2

O BB: O PRECURSOR
O Opressor* sujeitou morte o Bem-Amado dos mundos para extinguir a luz de Deus entre o povo e para priv-lo do manancial da vida eterna nos dias de teu Senhor, o Benvolo, o Mais Generoso.
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, pp. 119-20.

O Bero da Nova Revelao A Prsia, bero da Revelao Bah, j ocupou um lugar sem igual na histria do mundo. Nos dias da sua primitiva grandeza era uma verdadeira rainha entre as naes, no rivalizada em civilizao, em poder ou esplendor. Deu ao mundo grandes reis e estadistas, profetas e poetas, artistas e filsofos. Zoroastro, Ciro e Dario, Hfis e Firdaws, Sad e Omar Khayym so apenas uma pequena parcela de seus inmeros filhos ilustres. Era insupervel a habilidade dos seus artfices; seus tapetes eram inigualveis, suas cutelarias inimitveis, sua cermica de fama mundial. Em toda parte do Oriente Prximo e Mdio deixou traos de sua grandeza antiga. No obstante, nos sculos dezoito e dezenove achava-se num estado de deplorvel degradao. Sua antiga glria parecia irremediavelmente perdida. Seu governo tornara-se corrupto e suas condies financeiras eram extremamente crticas; alguns de seus governantes eram incapazes, outros de uma crueldade monstruosa. Seu clero era intolerante e seu povo ignorante e supersticioso. A maioria pertencia a uma seita muulmana, denominada xiita, mas existia tambm um nmero considervel de zoroastrianos, judeus e
*X Muhammad. Hoje: Ir. Uma das duas grandes faces xiita e sunita nas quais o Isl foi subdividido pouco

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cristos, de seitas diversas e antagnicas. Todos se diziam adeptos de sublimes instrutores que os exortavam a adorar a um Deus nico e a viver em amor e unio, mas, no obstante, evitavam-se uns aos outros mostrando dio e escrnio, e cada seita julgando as demais como impuras, como ces ou pagos. Havia amaldioamento e execrao em grau assustador. Era perigoso um judeu ou um zoroastriano andar nas ruas num dia chuvoso, pois se a sua roupa molhada tocasse um muulmano, este se considerava poludo e o outro talvez pagasse com a vida a ofensa cometida. Quando um muulmano recebia pagamento de um judeu, zoroastriano ou cristo, antes de pr o dinheiro no bolso tinha que lav-lo. Se um judeu via um filho dar um copo dgua a um pobre mendigo muulmano, arremessava-lhe o copo das mos, pois a maldio e no a bondade era o quinho do infiel! Os prprios muulmanos estavam divididos em vrias seitas entre as quais ocorriam freqentemente lutas amargas e violentas. Os zoroastrianos participavam menos dessas recriminaes mtuas, preferindo viver em comunidades separadas, sem nenhum contato com seus compatriotas de outros credos. As condies sociais, tanto quanto as religiosas, haviam chegado a um estado de desesperada decadncia. A educao era negligenciada; as cincias e artes ocidentais eram consideradas contrrias religio. A justia era uma farsa. As estradas nenhuma segurana ofereciam aos viajantes; prevaleciam a pilhagem e o roubo. A falta de saneamento era lamentvel. Apesar de tudo isso, porm, a luz da vida espiritual no estava extinta na Prsia. Aqui e ali, em meio ao mundanismo e superstio prevalecentes, ainda podiam-se encontrar algumas almas santas, e muitos coraes nutriam o ardente desejo de conhecer a Deus, semelhantes aos coraes de Ana e Simeo antes do aparecimento de Jesus. Muitos esperavam ansiosamente um prometido Mensageiro de Deus, confiantes de que o Seu advento estava prximo. Tal era o estado de coisas na Prsia quando o Bb, Arauto de uma nova era, despertou a ateno de todo o pas com a Sua Mensagem.
depois da morte de Muhammad. Os xiitas sustentam que Al, o genro de Muhammad, foi o primeiro legtimo sucessor do Profeta, e que somente seus descendentes so os califas verdadeiros.

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Infncia e Juventude

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Mrz Al Muhammad, que depois assumiu o ttulo de Bb (isto , Porta) nasceu em Shrz, no sul da Prsia, em 20 de outubro de 1819 (primeiro dia de Muharram, 1235 d.h.). Era um Siyyid, isto , um descendente do Profeta Muhammad. Seu pai, um conhecido negociante, morreu pouco depois de Seu nascimento, ficando Ele aos cuidados de um tio materno, comerciante em Shrz, que O criou. O Bb aprendeu a ler na infncia, recebendo a educao elementar usual.* Aos quinze anos entrou no comrcio, primeiro com Seu tutor, depois com outro tio que morava em Bshihr, nas costas do Golfo Prsico. Quando jovem, distinguia-Se pela grande formosura pessoal e o encanto de Suas maneiras, como tambm por Sua piedade excepcional e nobreza de carter. Era infalvel na observncia das oraes, jejum e outros ritos da religio muulmana, e no somente obedecia ao p da letra, como vivia o esprito dos ensinamentos do Profeta. Casou-Se com cerca de vinte e dois anos de idade. O filho nascido deste casamento morreu quando ainda criana, no primeiro ano do ministrio do Bb.
*Sobre este ponto observa um historiador: A crena de muitas pessoas no Oriente, entre os adeptos do Bb (agora bahs) especialmente, que o Bb no recebeu instruo alguma, mas que os mulls, a fim de rebaix-Lo aos olhos do povo, diziam que sabedoria to profunda e to grandes conhecimentos como os possudos por Ele s poderiam ser atribudos instruo que recebera. Depois de profundas pesquisas sobre a veracidade deste assunto, encontramos evidncias que demonstram que durante Sua infncia Ele freqentou por um curto perodo de tempo a casa do Shaykh Muhammad (tambm conhecido por bid), onde aprendeu a ler e escrever o persa. Foi a isto que o Bb referiu-Se quando escreveu no livro de Bayn: Muhammad! Meu professor!... Mas o que interessante notar que este Shaykh, Seu professor, tornou-se um dedicado discpulo do prprio aluno, e o tio do Bb, Hj Siyyid Al, tambm veio a ser adepto sincero, sendo martirizado por ser bb. A compreenso destes mistrios dada queles que buscam a verdade, mas sabemos que a educao recebida pelo Bb foi apenas elementar e que qualquer sinal extraordinrio de grandeza e conhecimento por Ele manifestado era inato e procedente de Deus.

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Declarao Ao atingir Seu vigsimo quinto ano de idade, atendendo ao mandamento divino, Ele declarou que Deus, o Excelso, O escolhera para a misso de ser o Bb. No livro Narrativa de um Viajante, p. 4, lemos:
Entretanto, o que pretendeu pelo termo Bb foi que Ele era o canal de graa de um grande Ser ainda atrs do vu da Glria Aquele que era o possuidor de incontveis e ilimitadas perfeies atravs da vontade de Quem, Ele movia-Se, e pelo vnculo do amor de Quem, Ele apegava-Se.

A crena na iminente apario de um Mensageiro Divino prevalecia naqueles dias, principalmente entre uma seita conhecida como os shaykhs, e foi a um distinto membro desta seita, chamado Mull Husayn Bushr, que o Bb primeiro declarou Sua misso. A data exata desta declarao, segundo o Bayn, uma das obras do Bb, foi a vspera do quinto dia do ms de Jamdyul-Avval 1260 d.h.*, isto , 23 de maio de 1844 d.C., duas horas e onze minutos depois do pr do sol. Abdul-Bah nasceu durante a mesma noite, no se tendo verificado, porm, a hora exata. Aps alguns dias de ansiosa investigao e estudo, Mull Husayn tornou-se firmemente convencido de que o Mensageiro de h muito esperado pelos xiitas aparecera de fato. Seu ardente entusiasmo por esta descoberta cedo foi partilhado por vrios de seus amigos. Dentro de pouco tempo a maioria dos shaykhs aceitou o Bb, tornando-se conhecidos por bbs; e logo a fama do jovem Profeta comeou a alastrar-se rapidamente por todo o pas. A Disseminao do Movimento Bb Os dezoito primeiros discpulos do Bb foram denominados Letras do Vivente, sendo Ele prprio a dcima nona. Estes
*d.h. depois da hgira (isto , a fuga de Muhammad de Meca a Medina em 622 d.C.).

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discpulos Ele os enviou as diferentes partes da Prsia e do Turquesto para anunciarem o Seu advento, enquanto Ele prprio empreendeu uma peregrinao Meca, l chegando em dezembro de 1844 e declarando abertamente a Sua misso. Ao regressar a Bshihr, causou grande agitao por haver-Se proclamado o Bb. O fogo de Sua eloqncia, o prodgio de Seus escritos rpidos e inspirados, Sua extraordinria sabedoria e conhecimento, Sua coragem e Seu zelo de reformador despertaram entre Seus discpulos o maior entusiasmo, excitando porm, um grau correspondente de alarme e inimizade entre os ortodoxos muulmanos. Os doutores xiitas denunciaram-No com veemncia e persuadiram o governador de Frs, chamado Husayn Khn, um tirano fantico, a empreender a supresso da nova heresia. Comeou ento para o Bb uma longa srie de encarceramentos, deportaes, interrogatrios diante de tribunais, aoites e indignidades, que s terminaram com Seu martrio em 1850. Outras Declaraes do Bb A hostilidade que Ele provocara com a declarao de ser o Bb, redobrou quando o jovem Reformador procedeu em seguida proclamao de ser Ele prprio o Mihd (Mahdi), cuja vinda Muhammad predissera. Os xiitas identificaram esse Mihd como o dcimo segundo imame*, que segundo suas crenas desaparecera misteriosamente de entre os homens havia cerca de mil anos. Acreditavam que ele ainda estivesse vivo e devesse reaparecer no mesmo corpo, e interpretaram em seu sentido material as profecias relativas ao seu domnio, sua glria, s suas conquistas, e aos sinais de seu advento, justamente como fizeram os judeus no tempo de Cristo com referncia s profecias similares sobre o Messias. Esperavam que ele aparecesse com uma soberania terrestre e um exrcito numeroso, e que declarasse sua revelao fazendo ressuscitar os mortos, etc. Por no haverem aparecido esses sinais, os xiitas rejeitaram o Bb com o mesmo escrnio feroz que os judeus
*O imame dos xiitas o divinamente ordenado sucessor do Profeta, a quem devemtodos os fiis obedecer. Onze pessoas, sucessivamente, ocuparam o lugar de Imame, tendo o primeiro sido Al, o primo e genro do Profeta. A maioria dos xiitas afirma

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mostraram para com Jesus. Os bbs, por outro lado, interpretaram figurativamente muitas das profecias. Consideravam a soberania do Prometido como aquela do Galileu Homem das Tristezas uma soberania mstica; como espiritual a Sua glria, e no terrena; Suas conquistas como sendo sobre as cidades dos coraes dos homens; e encontraram provas abundantes da declarao do Bb em Sua vida e ensinamentos maravilhosos, em Sua f inabalvel, Sua convico invencvel, e em Seu poder de ressuscitar espiritualmente aqueles que estavam nas sepulturas do erro e da ignorncia. O Bb, entretanto, no Se limitou ao ttulo de Mihd. Ele adotou o ttulo sagrado de Nuqtiyil ou Ponto Primordial. Este fora o ttulo aplicado ao prprio Muhammad pelos Seus discpulos. Mesmo os imames eram de importncia secundria em relao ao Ponto, de Quem recebiam sua inspirao e autoridade. Ao assumir este ttulo, o Bb, semelhantemente a Muhammad, entrou na srie dos grandes Fundadores de Religio e por isso foi considerado pelos xiitas um impostor, do mesmo modo que acontecera com Seus predecessores, Moiss e Jesus. Ele inaugurou at um novo calendrio, restaurando o ano solar e indicando o ano de Sua prpria Declarao como incio da Nova Era. Aumentam as Perseguies Em conseqncia destas declaraes do Bb e da alarmante rapidez com que pessoas de todas as classes, ricas e pobres, doutas e ignorantes, aceitavam entusiasticamente Seus ensinamentos, as tentativas de supresso tornavam-se cada vez mais impiedosas e resolutas. Lares eram pilhados e destrudos. Mulheres agarradas e levadas embora. Em Teer, Frs, Mzindarn e outros lugares executaram grande nmero de adeptos. Muitos eram decapitados, enforcados, arremessados das bocas de canhes, queimados ou retalhados. A despeito de todas estas tentativas de represso, porm, o Movimento progredia, ou melhor, atravs desta mesma opresso, a firmeza dos adeptos aumentava, pois em tudo isto viram o
que o dcimo-segundo Imame, por eles denominado o Imame Mihd, enquanto ainda criana, desapareceu numa passagem subterrnea em 329 d.h., e que no devido tempo aparecer, vencer os infiis e inaugurar uma era de felicidade.

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cumprimento literal de muitas profecias a respeito da vinda do Mihd. Assim, numa tradio mencionada por Jbir, tida pelos xiitas como autntica, lemos:
Ele encerrar a perfeio de Moiss, a preciosidade de Jesus, e a pacincia de J; em seu tempo, seus santos sero humilhados e suas cabeas sero trocadas como presentes, como o foram as dos turcos e dos deylamitas; eles sero mortos e queimados; e haver medo, temor e consternao; a terra ser tinta pelo seu sangue e suas mulheres cairo em prantos; so estes, de fato, meus santos.
New History of the Bb, traduzida pelo professor E. G. Browne, p. 132.

Martrio do Bb Em 9 de julho de 1850*, o prprio Bb, que contava ento trinta e um anos de idade, caiu vtima da fria fantica dos Seus perseguidores. Com um jovem e devotado discpulo, de nome q Muhammad Al, que havia pedido insistentemente que lhe fosse permitido compartilhar do Seu martrio, foi o Bb conduzido ao cadafalso do velho largo do quartel de Tabrz. Aproximadamente s dez horas da manh, foram amarrados por baixo dos braos e dependurados de tal modo que a cabea de Muhammad Al repousava no peito do seu querido Mestre. Um regimento de soldados armnios foi formado e recebeu ordem de fogo. Os estampidos logo se fizeram ouvir, mas quando a fumaa se dissipou, constatou-se que o Bb e Seu companheiro estavam ainda vivos. As balas haviam apenas decepado as cordas pelas quais estavam suspensos, de modo que haviam cado ao cho, ilesos. O Bb seguiu para um cmodo prximo, onde foi encontrado conversando com um de Seus amigos. Ao meio-dia, mais ou menos, foram outra vez suspensos. Os armnios, que haviam considerado o resultado dos seus disparos um milagre, recusaram-se a atirar novamente, de modo que um outro regimento de soldados teve que ser trazido ao cenrio.
*Sexta-feira, 28 de Shabn, 1266 d.h.

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Desta vez os tiros surtiram efeito. Os corpos de ambas as vtimas foram crivados de balas e horrivelmente mutilados; seus rostos, porm, permaneceram quase intactos. Com este ato vil, o largo do quartel de Tabrz tornou-se um segundo Calvrio. Os inimigos do Bb vibraram com o triunfo culposo, pensando que a odiada rvore da F Bb estivesse agora cortada pela raiz, e que sua destruio completa seria fcil! Pouco durou, porm, seu triunfo! No compreenderam que jamais a rvore da verdade poderia ser derrubada por um machado material. Mal poderiam imaginar que o prprio crime por eles perpetrado foi o meio de dar maior vigor Causa. O martrio do Bb realizou Seu desejo h muito nutrido e inspirou em Seus adeptos um zelo mais intenso. Tal era o ardor de seu entusiasmo espiritual, que os mais amargos ventos da perseguio outro efeito no surtiram seno o de lhe aumentar a intensidade. Quanto mais se esforavam por extinguilas, mais alto subiam as chamas. Tmulo no Monte Carmelo Aps o martrio do Bb, Seus restos mortais, com os de Seu devotado companheiro, foram atirados beira do fosso fora dos muros da cidade. Na noite seguinte alguns bbs conseguiram remov-los, meia-noite e, depois de guardados durante muitos anos em depsitos secretos na Prsia, foram finalmente levados com grande perigo e dificuldade para a Terra Santa. L esto agora enterrados, num tmulo lindamente situado no declive do Monte Carmelo, no distante da Caverna de Elias e apenas a poucas milhas do lugar onde Bahullh passou os ltimos anos de vida e onde jazem agora Seus restos mortais. Entre os milhares de peregrinos que de todas as partes do mundo vm prestar homenagem no Tmulo Sagrado de Bahullh, nenhum deixa de oferecer uma prece tambm no Santurio de Seu devotado Precursor, o Bb.

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Escritos do Bb

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Volumosos foram os Escritos do Bb, e a rapidez com que, sem estudo ou premeditao, Ele fez esmerados comentrios, exposies profundas ou preces eloqentes, era tida como uma das provas da Sua inspirao divina. Pode-se resumir do seguinte modo o contedo de Seus vrios Escritos:
Alguns destes so comentrios e interpretaes dos versculos do Alcoro; outros so oraes, sermes e aluses ao verdadeiro significado de certas passagens; enquanto outros so exortaes, admonies, dissertaes sobre os diversos ramos da doutrina da Unidade Divina, demonstraes da especial misso proftica do Senhor das coisas existentes (Muhammad), e (conforme compreendemos) encorajamentos para o aperfeioamento do carter, desprendimento dos estados mundanos e dependncia das inspiraes de Deus. Mas a essncia e significado das Suas composies eram os elogios e descrio daquela Realidade que claramente foi Seu nico objetivo e propsito, Seu Bem-Amado e Seu anelo*. Pois, Ele considerou Sua prpria vinda como Aquele arauto das boas-novas, e considerou Sua verdadeira natureza como sendo meramente um meio para manifestar as maiores perfeies dAquele Ser. E realmente, Ele no cessava dia e noite de celebr-Lo nem por um nico instante, mas costumava dizer a todos os Seus seguidores que deveriam esperar Sua vinda. De tal maneira que Ele declara em Seus Escritos: Eu no sou seno uma letra desse poderosssimo livro, uma gota de orvalho desse oceano ilimitado, e quando Ele aparecer, a Minha verdadeira natureza, os Meus mistrios e enigmas, se tornaro evidentes, e o embrio desta religio se desenvolver atravs dos graus da sua existncia e sua evoluo, e atingir a posio da mais perfeita forma, e se adornar com o manto do Louvado seja Deus, Criador por excelncia... e to inflamado estava o Bb com a chama de
*Bahullh. Alcoro, 95:4. Alcoro, 23:14.

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Bahullh que a comemorao dEle era a vela luminosa de Suas noites escuras na fortaleza de Mk, e a lembrana dEle era o melhor dos companheiros nas dificuldades da priso de Chihrq. Por meio disso, o Bb obteve grande elevao espiritual. Com Seu vinho inebriava-Se e na lembrana dEle, o Bb regozijava-Se.
Abdul-Bah. Narrativa de um Viajante, pp. 43-45.

Aquele que Deus Tornar Manifesto Compara-se s vezes o Bb a Joo Batista, mas a Sua Misso no foi meramente a de arauto ou precursor. O Bb foi em Si um Manifestante de Deus, o Fundador de uma religio independente, embora limitada em tempo a um curto perodo de anos. Os bahs acreditam que o Bb e Bahullh foram Co-Fundadores da sua F, sendo as seguintes palavras de Bahullh testemunho desta verdade: Que to breve perodo tenha separado esta mais poderosa e admirvel Revelao e Minha prpria Manifestao anterior, um segredo que nenhum homem pode desvendar e um mistrio que mente alguma pode penetrar. Sua durao havia sido preordenada, e ningum jamais descobrir sua razo, a no ser que, e no antes de informar-se do contedo do Meu Livro Oculto. Em Suas referncias a Bahullh, porm, o Bb mostrou uma humildade absoluta, declarando que, no dia de Aquele que Deus tornar manifesto:
Ouvir e recitar um nico versculo dEle melhor do que recitar mil vezes o Bayn [isto , a Revelao do Bb].
O Bb citado por E. G. Browne em: A Travellers Narrative, p. 349.

Ele julgava-Se feliz em suportar qualquer aflio, se assim procedendo, pudesse, ainda que no mnimo grau, aplainar a senda para Aquele que Deus tornar manifesto, Aquele que era, dizia Ele, a fonte nica da Sua inspirao e o objeto nico do Seu amor.

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Ressurreio, Paraso e Inferno

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Constituem uma parte importante dos ensinamentos do Bb as Suas explicaes dos termos ressurreio, juzo final, paraso e inferno. Entende-se pelo termo ressurreio, diz Ele, o aparecimento de uma nova Manifestao do Sol da Verdade. A ressurreio dos mortos significa o despertar espiritual dos que dormem no tmulo da ignorncia, negligncia e luxria. O Dia do Juzo Final o Dia da nova Manifestao, quando as ovelhas pela aceitao ou rejeio Sua Revelao, sero separadas das cabras, pois as ovelhas conhecem a voz do Bom Pastor e O seguem. Paraso a felicidade de conhecer e amar a Deus, como revelado por Seu Manifestante, atingindo assim a mais alta perfeio de que o homem capaz, e aps a morte obtendo entrada no Reino de Deus e na vida eterna. Inferno simplesmente a privao desse conhecimento de Deus, com o conseqente insucesso em atingir a perfeio divina, e a perda do Favor Eterno. Ele declara definitivamente que estes termos no tm nenhuma outra verdadeira significao a no ser esta, e que as idias prevalecentes sobre a ressurreio do corpo fsico, um cu e um inferno materiais, e outras coisas semelhantes so meros produtos da imaginao. Ensina que h vida aps a morte, e que o progresso no caminho para a perfeio ilimitado. Ensinamentos Sociais e ticos O Bb, em Seus Escritos, exorta Seus discpulos a distinguirem-se pela cortesia e pelo amor fraternal. Os ofcios e as artes teis devem ser cultivados. A educao elementar deve ser geral. Nesta nova e maravilhosa Dispensao, agora em seu incio, a mulher h de ter mais completa liberdade. O tesouro pblico ter que prover ao pobre os meios de subsistncia, porm sendo estritamente proibida a mendicncia, bem como o uso de bebidas alcolicas.

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O princpio orientador do verdadeiro bb deve ser o amor puro, sem a esperana de recompensa ou o medo de punio. Assim diz Ele no Bayn:
Adora a Deus de tal modo, que se a recompensa da tua adorao a Ele fosse o fogo, nenhuma alterao sofreria a tua adorao. Adorar a Deus por medo indigno do limiar da Sua santidade.... Assim tambm, se a tua contemplao estiver no Paraso, e se tua adorao na esperana de alcan-lo, fizeste da criao de Deus Sua co-participante.
Bbs of Persia II, por professor E. G. Browne, J.R.A.S., vol. XXI, p. 931.

Paixo e Triunfo Estas palavras que acabamos de citar revelam o esprito que animou a vida inteira do Bb. Conhecer e amar a Deus, espelhar Seus atributos e preparar o caminho para Sua prxima Manifestao estas foram a meta e o objeto nico do Seu ser. Para Ele a vida no tinha terrores, nem a morte aguilho, pois o amor expulsara o medo, e o prprio martrio no era seno o enlevo de sacrificar Seu todo aos ps do Seu Bem-Amado. Como extraordinrio que esta pura e bela Alma, este inspirado expositor da Verdade Divina, este fervoroso amante de Deus e de Seus semelhantes fosse to odiado e finalmente morto pelos ditos religiosos de Sua poca! Seguramente, nada, a no ser um preconceito irrefletido ou proposital, poderia cegar os homens ao fato de aqui haver, em verdade, um Profeta, um Santo Mensageiro de Deus. Grandeza e glria mundanas, Ele no as possua, mas qual a maneira de se dar provas de Poder e Domnio espirituais, a no ser pela capacidade de dispensar qualquer auxlio material e triunfar sobre toda a oposio terrena, ainda mesmo a mais potente e virulenta? Como pode o Amor Divino ser demonstrado a um mundo descrente, seno pelo seu poder de resistir at o fim aos golpes da calamidade e aos dardos da aflio, ao dio dos inimigos e perfdia

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dos falsos amigos, levantar-se sereno sobre todos eles e, sem consternao e ressentimento, ainda perdoar e abenoar? O Bb resistiu e o Bb triunfou. Milhares sacrificaram, em dedicao Sua Causa, todas as possesses e a prpria vida, como prova da sinceridade do seu amor por Ele. Bem poderiam os reis invejar Seu poder sobre o corao e a vida dos homens. E, alm disso, Aquele que Deus tornar manifesto apareceu, confirmou as declaraes de Seu Precursor e aceitou a Sua devoo, fazendo-O partcipe da Sua Glria.

Captulo 3

BAHULLH: A GLRIA DE DEUS


tu que esperas, no mais te demores, pois Ele j veio. V o Seu Tabernculo e a Sua Glria nele encerrada. a Glria Antiga com uma nova Manifestao.
Bahullh

Nascimento e Infncia Mrz Husayn Al, que depois adotou o ttulo de Bahullh (isto , Glria de Deus), era o filho mais velho de Mrz Abbs de Nr, um vizir ou ministro de Estado. Sua famlia era rica e distinta, tendo muitos de seus membros ocupado cargos importantes no governo e nos servios civil e militar da Prsia. Ele nasceu em Teer, capital da Prsia, entre a alvorada e o nascer do sol no dia 12 de novembro de 1817*. Nunca freqentou colgio ou escola, sendoLhe dada em casa a pouca instruo que recebeu. No obstante, mesmo quando criana mostrou grande sabedoria e conhecimentos admirveis. Quando Bahullh ainda era moo, Seu pai morreu, deixando-O responsvel pelos irmos mais jovens e pela direo das extensas propriedades da famlia. Sobre os primeiros anos da vida de Bahullh, Seu filho mais velho, Abdul-Bah, contou uma vez ao autor deste livro o seguinte:
Desde criana, era extremamente bondoso e generoso. Gostava muito da vida campestre e passava grande parte de Seu tempo
*2 de Muharram, 1233 d.h.

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BAHULLH E A NOVA ERA nos jardins ou nos campos. Ele tinha um extraordinrio poder de atrao, que por todos era percebido. Sempre havia muitos que se aglomeravam ao Seu redor. Ministros e pessoas da corte O rodeavam, e crianas tinham-Lhe grande afeio. Quando contava apenas treze ou quatorze anos de idade, tornou-Se clebre pelos Seus conhecimentos. Discorria sobre qualquer assunto e resolvia qualquer problema que Lhe era apresentado. Em grandes reunies, Ele tratava de vrios assuntos com os ulems (os mulls mais eminentes) e explicava intrincadas questes religiosas. Todos O ouviam com o maior interesse. Quando contava vinte e dois anos de idade, Bahullh perdeu o pai e, como era costume na Prsia, o governo quis que ocupasse o cargo do Seu pai no Ministrio. Bahullh, entretanto, recusou. O Primeiro Ministro ento disse: DeixeO. Tal posio no Lhe digna. Ele tem em vista algum ideal mais elevado. No O posso entender, mas estou convencido de que est destinado a alguma carreira elevada. Seus pensamentos no so iguais aos nossos. Deixe-O.

Preso por Ser Bb Quando, em 1844, o Bb declarou Sua misso, Bahullh, ento em Seu vigsimo stimo ano, abraou intrepidamente a Causa da nova F, da qual cedo foi reconhecido como um dos mais poderosos e destemidos expositores. J por duas vezes havia Ele sido preso por ser adepto da Causa e, em certa ocasio, sofrido a tortura da bastonada, quando, em agosto de 1852, houve um acontecimento de terrveis conseqncias para os bbs. Sdiq, um jovem adepto do Bb, ficara to afetado pelo martrio do seu querido Mestre, de que fora testemunha ocular, que perdeu o uso da razo e, com intuito de vingar Sua morte, armou uma cilada para o x e disparou uma pistola contra ele. Em vez de usar uma bala, porm, carregou a arma com pequenos gros de chumbo, e embora tivessem alguns atingido o x, nenhum

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ferimento grave houve. O jovem arrancou o x do seu cavalo, mas foi imediatamente preso pelos guardas de Sua Majestade e assassinado no mesmo momento. Injustamente a responsabilidade desse ato foi atribuda ao inteiro grupo dos bbs e houve, em conseqncia, um horrvel massacre. Oitenta foram mortos logo em Teer com torturas as mais revoltantes, e muitos outros, inclusive Bahullh, aprisionados. Tempos depois, Bahullh escreveu:
Pela retido de Deus! Ns no estvamos de modo algum ligados quele ato perverso e Nossa inocncia foi inequivocamente estabelecida pelos tribunais. Ainda assim, eles Nos prenderam e de Nyvarn, que era ento a resistncia de Sua Majestade, conduziram-Nos a p e acorrentados, com a cabea nua e os ps descalos, ao calabouo de Teer. Um homem brutal, acompanhando-Nos a cavalo, arrancou Nosso chapu, enquanto ramos apressados por uma tropa de carrascos e oficiais. Fomos condenados a quatro meses em um lugar imundo alm de qualquer comparao. Quanto ao calabouo no qual este Injustiado e outros similarmente injustiados foram confinados, uma escura e estreita cova seria prefervel. Aps Nossa chegada fomos primeiro conduzidos ao longo de um corredor negro como breu, do qual descemos trs ngremes lances de escadas at o local de confinamento a Ns designado. O calabouo estava envolto em densas trevas e Nossos companheiros de priso contavam cerca de cento e cinqenta almas: ladres, assassinos e salteadores. Embora apinhado, no havia outra abertura seno a passagem pela qual entramos. Pena alguma pode descrever aquele local, lngua alguma descrever seu cheiro terrvel. Aqueles homens, em sua maioria, no tinham roupas nem lenis sobre os quais deitar-se. Somente Deus sabe o que Nos aconteceu naquele lugar sumamente ftido e lgubre! Dia e noite, enquanto confinado naquele calabouo, Ns meditamos sobre os atos, a condio e a conduta dos bbs,

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BAHULLH E A NOVA ERA imaginando o que poderia Ter levado um povo de to altos princpios, to nobre e tal inteligncia, a perpetrar ato to audacioso e ultrajante contra a pessoa de Sua Majestade. Este Injustiado, por isso, decidiu erguer-se aps ser libertado da priso e assumir, com o mximo vigor, a tarefa de regenerar este povo. Certa noite, em um sonho, estas excelsas palavras fizeramse ouvir: Em verdade, Ns Te faremos vitorioso por Ti mesmo e por Tua pena. No Te lamentes por aquilo que Te sucedeu, nem tenhas medo, pois ests em segurana. Em breve Deus erguer os tesouros da terra homens que Te ajudaro por Ti mesmo e por Teu Nome, meio pelo qual Deus revivificou o corao daqueles que O reconheceram.
Epstola ao Filho do Lobo, pp. 37-38.

Exlio em Bagd Durante os quatro meses desse encarceramento terrvel, Bahullh e Seus companheiros continuaram dedicados, cheios de entusiasmo e no maior contentamento. Quase diariamente, um deles era torturado ou trucidado e os outros lembrados de que a prxima vez poderia ser a sua. Quando os carrascos vinham buscar um deles, aquele cujo nome era chamado danava, literalmente, com jbilo, beijava as mos de Bahullh, abraava seus demais companheiros de crena e ento apressava-se, com nimo e alegria, para o lugar do martrio. Foi provado concludentemente que Bahullh nenhuma parte tomara na conspirao contra o x, e o ministro russo atestou a pureza do Seu carter. Ele estava, alm disso, to doente, que se receava a Sua morte. Em lugar, pois, de sentenci-Lo morte, o x ordenou que fosse exilado a Irq-i-Arab, na Mesopotmia, e para l, quinze dias depois, Bahullh seguiu acompanhado de Sua famlia e grande nmero de amigos. Sofreram penosamente com o frio e com outras durezas na longa jornada de inverno, e chegaram a Bagd em um estado de quase completa destituio.

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Assim que Sua sade permitiu, Bahullh comeou a ensinar queles que pediam esclarecimentos sobre a F e a animar e exortar os adeptos; e em pouco tempo a paz e a felicidade reinavam entre os bbs*. Tal estado de coisas, entretanto, pouco durou. Um irmo de Bahullh por parte do pai, Mrz Yahy, conhecido tambm por Subh-i-Azal, chegou a Bagd e logo depois comearam a surgir divergncias secretamente instigadas por ele, assim como semelhantes divises sucederam entre os discpulos de Cristo. Essas divergncias (que mais tarde, em Adrianpolis, tornaram-se abertas e violentas) eram muito penosas para Bahullh, cujo nico ideal na vida era a promoo da unidade entre os povos do mundo. Dois Anos no Deserto Cerca de um ano aps Sua vinda a Bagd, Bahullh partiu s, para o deserto de Sulaymnyyih, levando nada mais que uma muda de roupa. Sobre este perodo, Ele escreve no Kitb-i-qn o seguinte:
Nos primeiros dias aps a Nossa chegada nesta terra, percebendo os sinais dos iminentes acontecimentos, decidimos retirar-nos antes que se realizassem. Fomos ao deserto, onde, afastados e ss, tivemos por dois anos uma vida completamente solitria. Nossos olhos vertiam lgrimas angustiosas e do Nosso corao dilacerado surgia um oceano de agnicos pesares. Muitas noites no tivemos com o que Nos sustentar; muitos dias Nosso corpo no encontrou repouso. Por Aquele que tem o Meu ser entre Suas mos! No obstante essas chuvas de aflies e calamidades incessantes, Nossa alma estava envolta de xtase e todo o Nosso ser mostrava uma alegria inefvel. Pois em Nossa solido no estvamos cientes do prejuzo ou benefcio, sade ou doena, de qualquer pessoa. Inteiramente ss, comungvamos com Nosso esprito, esquecidos do mundo e de tudo o que
*Isto foi no comeo do ano de 1853, ou nove anos depois da Declarao do Bb, cumprindo assim certas profecias do Bb concernentes ao ano nove.

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BAHULLH E A NOVA ERA nele existe. No sabamos, porm, que o enredo do destino divino excede ao mais vasto dos conceitos mortais, e o dardo de Seu decreto transcende o mais audaz dos planos humanos. Ningum pode escapar aos enredos que Ele arma nenhuma alma pode libertar-se, a no ser pela submisso Sua Vontade. Pela justia de Deus! Nossa retirada no contemplava regresso; Nossa separao no esperava nenhuma reunio. O nico propsito de Nossa retirada foi evitar que Nos tornssemos motivo de discrdia entre os fiis, fonte de distrbios entre Nossos companheiros, meio de prejuzo para qualquer pessoa, ou causa de tristeza para algum corao. Alm dessas, nenhuma inteno acaricivamos; fora dessas, nenhum propsito tivemos em vista. E no obstante, cada um maquinava segundo seu prprio desejo e se entregava sua v fantasia, at a hora em que veio da Fonte mstica a ordem de que voltssemos para o lugar donde havamos vindo. Rendendo Nossa Vontade Sua, submetemo-nos Sua injuno. Qual a pena que possa descrever o que foi visto por Ns ao regressarmos? Passaram-se dois anos, durante os quais Nossos inimigos maquinaram assdua e incessantemente a fim de Nos exterminar, assim como todos atestam.
O Kitb-i-qn, pp. 152-153.

Oposio dos Mulls Aps o regresso desse retiro, Sua fama tornou-se maior do que nunca, e de toda parte iam a Bagd muitas pessoas desejosas de v-Lo e ouvir Seus ensinamentos. Judeus, cristos, zoroastrianos e muulmanos interessavam-se pela nova mensagem. Os mulls (doutores muulmanos), entretanto, assumiram uma atitude hostil e tramaram persistentemente a Sua queda. Certa ocasio um deles foi enviado para entrevist-Lo e fazer-Lhe algumas perguntas. O emissrio achou as respostas de Bahullh to convincentes e Sua sabedoria to admirvel, embora evidentemente no adquirida por

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meio de estudos, que se viu obrigado a confessar ser Ele, em entendimento e sabedoria, incomparvel. Entretanto, a fim de que os mulls que o haviam enviado admitissem ser Bahullh, de fato, um Profeta, pediu-Lhe que fizesse um milagre como prova. Bahullh expressou Sua boa vontade em aceitar a sugesto, sob certas condies, declarando que forneceria a prova desejada, ou seno, permitiria ser declarado impostor, se os mulls concordassem a respeito do milagre a ser realizado e assinassem e selassem um documento pelo qual se comprometessem, caso fosse o milagre levado a efeito, a confessar a validez da Sua misso e a cessar sua oposio a Ele. Tivesse sido o objetivo dos mulls descobrir a verdade, esta era, sem dvida, sua oportunidade; mas sua inteno era outra. Queriam de qualquer modo uma deciso a seu prprio favor. Tinham medo da verdade, e assim recusaram o desafio audaz. O embarao que isso lhes causou, porm, apenas instigou-os a maquinar novas conspiraes para a extino da F oprimida. O cnsul-geral da Prsia em Bagd os apoiou e mandou repetidas mensagens ao x, alegando estar Bahullh, mais do que nunca, prejudicando a religio maometana, e ainda exercendo uma influncia maligna na Prsia, devendo Ele, pois, ser exilado para algum lugar mais distante. Nesta crise, quando os governos iranianos e turcos, instigados pelos mulls, reuniam os seus esforos para a extirpao do Movimento, Bahullh manteve Sua calma e serenidade caractersticas, animando e inspirando os Seus discpulos, e escrevendo palavras imperecveis de guia e consolo. Abdul-Bah conta como nesse tempo Bahullh freqentemente ia passear ao longo das margens do Tigre, donde voltava com uma expresso alegre, escrevendo em seguida algumas daquelas jias lricas de sbios conselhos, As Palavras Ocultas, que tm trazido consolo e alvio a milhares de coraes aflitos e magoados. Por alguns anos s existiam poucos exemplares manuscritos de As Palavras Ocultas, os quais tiveram de ser cuidadosamente escondidos para que no cassem nas mos dos numerosos inimigos, mas esse pequeno livro agora, provavelmente, a mais conhecida de todas as obras de Bahullh,

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sendo lido em todos os cantos do globo. O Kitb-i-qn outra obra de Bahullh muito conhecida, escrita mais ou menos no mesmo perodo, por volta do fim de Sua estada em Bagd (18621863). Declarao em Ridvn*, Proximidades de Bagd Aps muitas negociaes, a pedido do governo iraniano, foi assinada pelo governo da Turquia uma ordem chamando Bahullh a Constantinopla. Essa notcia causou grande consternao entre Seus discpulos. Afluram casa de seu bem-amado Mestre, a tal ponto que a famlia, enquanto a caravana se preparava para a longa jornada, acampou por doze dias no jardim de Najb Psh, fora da cidade. Foi durante estes doze dias (21 de abril a 2 de maio de 1863, isto , dezenove anos aps a declarao do Bb) que Bahullh deu a vrios dos Seus adeptos as boas novas de ser Ele prprio o Predito pelo Bb, o Escolhido de Deus, o Prometido de todos os Profetas. O jardim onde foi feita essa memorvel Declarao veio a ser desde ento conhecido pelos bahs por Jardim de Ridvn, e os dias que Bahullh ali passou so comemorados com a Festa do Ridvn, anualmente celebrada no aniversrio desses doze dias. Durante aqueles dias, em vez de tristeza ou desalento, Bahullh mostrou o maior contentamento, dignidade e poder. Seus discpulos tornaram-se alegres e entusiasmados, e grandes multides vieram prestar-Lhe seus respeitos. Todas as notabilidades de Bagd, inclusive o prprio governador, vieram prestar suas homenagens ao Prisioneiro que iria partir. Constantinopla e Adrianpolis A viagem a Constantinopla durou de trs a quatro meses, sendo o grupo composto por Bahullh, membros de Sua famlia e vinte e seis discpulos. Ao chegarem em Constantinopla ficaram prisioneiros numa pequena casa que muito mal os comportava. Mais
*Pronuncia-se Rezvn.

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tarde conseguiram alojamentos um pouco melhores, mas decorridos quatro meses foram transferidos novamente, desta vez para Adrianpolis. Embora durasse poucos dias, a viagem a Adrianpolis foi a mais terrvel que realizaram. Durante quase todo o tempo a neve caa pesadamente e, como estavam desprovidos de roupas apropriadas e de alimentos, seus sofrimentos foram extremos. No primeiro inverno em Adrianpolis, Bahullh e Sua famlia, composta de doze pessoas, foram acomodados numa pequena casa de trs cmodos, sem conforto e infestada de ratos e insetos. Na primavera obtiveram alojamento mais confortvel. Aqui passaram mais de quatro anos e meio, e Bahullh recomeou a ensinar, congregando ao Seu redor um grupo numeroso. Anunciou publicamente Sua misso e foi entusiasticamente aceito pela maioria dos bbs, que da em diante tornaram-se conhecidos por bahs. Uma minoria, entretanto, sob liderana do meio-irmo de Bahullh, Mrz Yahy, fez-Lhe violenta oposio, e uniu-se aos antigos inimigos, os xiitas, com quem planejou Sua queda. Seguiram-se grandes distrbios e, por fim, o governo turco baniu a ambos, bbs e bahs, de Adrianpolis, exilando Bahullh e Seus adeptos para Akk, na Palestina, onde chegaram, segundo Nabl*, em 31 de agosto de 1868, enquanto Mrz Yahy e o seu grupo foram mandados a Chipre. Cartas aos Reis Nesse perodo, Bahullh escreveu Sua famosa srie de cartas ao sulto da Turquia, a muitas das cabeas coroadas da Europa, ao papa e ao x da Prsia. Mais tarde, em Seu Kitb-i-Aqdas, dirigiuSe a outros soberanos, aos governantes e presidentes da Amrica, aos dirigentes da religio em geral e a todo o gnero humano. Anunciou a todos Sua misso, exortando-os a dedicar suas energias ao estabelecimento da verdadeira religio, de um governo justo e da paz internacional. Em Sua carta ao x, Ele pleiteou com veemncia a causa dos oprimidos bbs e pediu para ser levado presena
*Narrador da histria dos primeiros anos da F, contada em Os Rompedores da Alvorada. Nabl foi participante de algumas das cenas que descreve e conheceu pessoalmente muitos dos primeiros crentes. O Aqdas, Kitb-i-Aqdas, O Livro de Aqdas e O Livro Mais Sagrado, todos referem-se ao mesmo livro.

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daqueles que haviam instigado sua perseguio. Desnecessrio dizer que no se satisfez esse pedido. Bad, o jovem e devotado discpulo que entregou a carta de Bahullh, foi preso e martirizado com terrveis torturas, sendo-lhe aplicados ao corpo tijolos de barro quente! Na mesma carta Bahullh faz a mais comovente descrio de Seus prprios sofrimentos e anseios:
Tenho visto, x, no caminho de Deus, o que olhos jamais viram nem ouvidos ouviram. Meus conhecidos Me repudiaram e Meus caminhos se estreitaram. A fonte do bemestar secou-se e as folhas do caramancho da tranqilidade murcharam. Quo numerosas as tribulaes que choveram, e que em breve chovero sobre Mim. Sigo adiante, com a face volvida para Aquele que o Onipotente, o TodoGeneroso, enquanto atrs de Mim desliza a serpente. Meus olhos tm derramado lgrimas at ensopar Meu leito. Minha tristeza no por Minha prpria causa, entretanto. Por Deus! Nunca passei por uma rvore sem que Meu corao no lhe tivesse dirigido estas palavras: Oxal fosses cortada em Meu nome, e Meu corpo sobre ti crucificado, na vereda de Meu senhor!, pois vejo o povo vagando desatento e inconsciente em seu estupor embriagado. Elevaram s alturas suas paixes e diminuram seu Deus. Parece-Me que tomaram Sua Causa por zombaria e a consideram uma brincadeira e um passatempo, acreditando o tempo todo que agem bem, e que habitam com segurana na cidadela da proteo. No obstante, o assunto no como eles insensatamente imaginam: amanh vero aquilo que hoje esto habituados a negar! Dentro em breve, os expoentes da riqueza e do poder Nos baniro da terra de Adrianpolis para a cidade de Akk. De acordo com o que se diz, a mais desoladora cidade de todo o mundo, a de mais feio aspecto, mais detestvel por ser a metrpole das corujas, dentro de cujos arredores nada se pode
*A fim de serem sepultados dois daqueles que morreram, Bahullh deu Seu prprio tapete para que, com o produto da sua venda, se atendesse s despesas do sepultamento, mas, em lugar de usarem o dinheiro para esse fim os soldados lanaram mo dele e jogaram os cadveres num buraco feito na terra. (Abul-Husayn vrih Tafti, historiador persa.)

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ouvir, salvo o eco de seu lamento. L resolveram aprisionar este Servo, para que se fechem, diante de Nossas Faces, as portas da tranqilidade e do conforto, e para nos privarem de cada benefcio deste mundo, ao longo do restante de nossos dias. Por Deus! Embora a fadiga Me abata e a fome Me consuma, a rocha dura seja Meu leito e as feras do deserto Minhas companheiras, no Me queixarei, mas, sim, sofrerei pacientemente, como sofreram aqueles dotados de constncia e firmeza, atravs do poder de Deus, o Rei Eterno e Criador das naes, e agradecerei a Deus sob todas as condies. Pedimos que, por Sua bondade exaltado seja Ele Pedimos que, por Sua bondade exaltado seja Ele atravs deste encarceramento, Ele livre das cadeias e correntes os pescoos dos homens e os leve a volverem-se, com face sincera, para a Face dAquele que o Potente, o Generoso. Prontamente, Ele responde a quem O invoca, e prximo est de quem com Ele comunga. Imploramos, ademais, que Ele faa desta tribulao sombria uma proteo para o Templo de Sua Causa, e a proteja do ataque das espadas afiadas e das adagas pontiagudas. A adversidade tem sempre dado origem exaltao de Sua Causa e glorificao de Seu Nome. Tal tem sido o mtodo de Deus levado a cabo nos sculos e eras passadas.
Abdul-Bah. Narrativa de um Viajante, pp. 111-112.

Priso em Akk Naquele tempo Akk (Acre) era uma cidade-priso para onde eram mandados os piores criminosos de toda parte do Imprio Turco. A chegando, aps uma penosssima travessia martima, Bahullh e Seus adeptos uns oitenta a oitenta e quatro, incluindo homens, mulheres e crianas foram encarcerados no quartel do exrcito. Estava extremamente sujo e sombrio. No havia camas nem conforto de espcie alguma. O alimento era to ruim e insuficiente que, depois de algum tempo, os presos imploraram permisso para comprar sua prpria comida. Durante os primeiros dias as crianas

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choravam continuamente e era quase impossvel dormir. Malria, disenteria e outras doenas cedo se manifestaram, e todos, com exceo de dois, caram vtimas. Trs faleceram, e os sofrimentos dos sobreviventes eram indescritveis*. Essa priso rigorosa durou por mais de dois anos e, durante este perodo a nenhum dos bahs era permitido transpor os umbrais da porta da priso, a no ser no caso de quatro homens que saam diariamente sob cuidadosa vigilncia para comprar alimentos. Durante o encarceramento no quartel, visitas aos presos eram estritamente proibidas. Vrios bahs da Prsia fizeram todo o caminho a p, a fim de verem seu querido Lder, mas no lhes foi permitido adentrar as muralhas da cidade. Costumavam ir a uma plancie alm do terceiro fosso, donde podiam ver as janelas do compartimento de Bahullh, que a eles Se mostrava numa das janelas. Depois de fit-Lo distncia, voltavam em prantos para seus lares, mas inflamados com um novo entusiasmo pelo sacrifcio e dedicao. Restries Abrandadas A priso foi por fim mitigada. Houve mobilizao das tropas turcas e o quartel foi requisitado para os soldados. Bahullh e Sua famlia foram transferidos para uma casa nas imediaes e Seus adeptos foram acomodados numa estalagem na cidade. Bahullh permaneceu por mais sete anos confinado nessa casa. Num pequeno quarto prximo quele que Lhe foi designado, treze pessoas de Sua famlia, de ambos os sexos, tiveram que se acomodar como melhor puderam! No incio de sua permanncia nesta casa, sofreram excessivamente em conseqncia da insuficiente acomodao, alimentao inadequada e falta das comodidades usuais da vida. Depois de certo tempo, porm, alguns quartos adicionais foram postos sua disposio, podendo eles assim viver com relativo conforto. Depois que Bahullh e Seus companheiros deixaram o quartel, visitas eram-lhes permitidas, e gradativamente as severas

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restries impostas pelas ordens imperiais foram sendo relaxadas mais e mais, embora de vez em quando novamente impostas por algum tempo. Abrem-se os Portes da Priso Mesmo durante a pior poca de encarceramento, os bahs no desanimaram e sua serena confiana jamais foi abalada. Enquanto ainda no quartel de Akk, Bahullh escreveu a alguns amigos: No tenhais medo. Estas portas abrir-se-o. Minha tenda ser erguida no Monte Carmelo e o maior contentamento ser alcanado. Esta declarao foi uma grande fonte de consolo para Seus adeptos e, no devido tempo, foi literalmente cumprida. A histria de como se abriram as portas da priso melhor contada nas palavras de Abdul-Bah, traduzidas pelo Seu neto, Shoghi Effendi:
Bahullh amava a beleza e o verdor dos campos. Um dia Ele fez a seguinte observao: H nove anos no vejo o verdor dos campos. O campo o mundo da alma, a cidade o mundo do corpo. Ao saber indiretamente destas palavras, compreendi que Ele desejava ir ao campo e eu estava certo que seria bem sucedido em qualquer tentativa de satisfazer esse Seu desejo. Havia em Akk, nesse tempo, um homem chamado Muhammad Psh Safwat, que nos fazia muita oposio. Ele tinha um palcio chamado Mazraih, a cerca de seis quilmetros e meio ao norte da cidade, um lugar muito aprazvel, cercado por jardins e com gua corrente. Fui fazer uma visita a esse psh. Disse-lhe: Pash, deixastes vazio o vosso palcio e estais vivendo em Akk. Ele retrucou: Sou invlido, no posso deixar a cidade. Se for para o campo ficarei s, privado da companhia de meus amigos. Enquanto no estiverdes morando l e a casa estiver desocupada, alugai-a para ns, disse-lhe eu. A princpio surpreendeu-se com a proposta, mas logo consentiu. Arrendei a propriedade por um preo muito baixo, cerca de cinco libras esterlinas anuais,

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BAHULLH E A NOVA ERA paguei-o por cinco anos e assinei um contrato. Enviei trabalhadores para fazer alguns reparos na casa, tratar do jardim e construir um banheiro. Tambm havia preparado uma carruagem para o uso da Abenoada Beleza*. Um dia, resolvi ir ver o lugar. No obstante as reiteradas ordens contidas em sucessivos firms [ordem emanada de um soberano ou autoridade muulmana] proibindo a nossa passagem alm dos muros da cidade, sa pelo porto da cidade. Soldados estavam de guarda, mas no fizeram nenhuma objeo; ento fui diretamente ao palcio. No dia seguinte sa novamente, acompanhado de alguns amigos e oficiais, sem sermos molestados ou barrados, embora os guardas e sentinelas estivessem a postos em ambos os lados dos portes da cidade. Em outra ocasio, convidei os oficiais e notabilidades de Akk para um banquete, que eu havia preparado, sombra dos pinheiros de Bahj, e noite todos regressamos cidade juntos. Um dia, fui Santa Presena da Abenoada Beleza e disse: O palcio de Mazraih est pronto para Vs, como tambm uma carruagem para Vos conduzir at l. Bahullh recusou-Se a ir, dizendo-me: Sou prisioneiro. Mais tarde, pedi-Lhe outra vez, mas recebi a mesma resposta. Pela terceira vez voltei Sua presena, mas Ele ainda disse No!, e eu no ousei insistir mais. Havia, entretanto, em Akk, um certo Muhammadan Shaykh, homem bem conhecido e de muita influncia, que tinha uma grande afeio por Bahullh e a quem Ele concedia muitos favores. Chamei esse shaykh e expus-lhe a situao. Eu disse: Vs sois ousado. Ide hoje noite Sua Santa Presena, ajoelhai-vos diante dEle, seguraiLhe as mos e no O deixeis enquanto no vos prometer sair da cidade!... Ele era rabe... foi diretamente a Bahullh e sentou-se perto de Seus joelhos. Tomando as mos da Abenoada Beleza e beijando-as, perguntou: Por que no deixais a cidade? Sou prisioneiro, disse Bahullh. Deus nos livre!, respondeu o shaykh, Quem tem o poder de Vos

*Jaml-i-Mubrak (literalmente, Abenoada Beleza), ttulo freqentemente aplicado a Bahullh pelos Seus adeptos e amigos.

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fazer prisioneiro? Vs Vos tendes conservado na priso. Foi Vossa prpria vontade ser encarcerado e agora Vos imploro a sair e ir ao palcio. Est bonito e verdejante. As rvores esto lindas, e as laranjas parecem bolas de fogo! Assim que a Abenoada Beleza dizia, Sou um prisioneiro, no pode ser, o shaykh tomava Suas mos e beijava-as. Por uma hora inteira esteve a implorar. Finalmente Bahullh disse, khayl khub (muito bem) e, assim, a pacincia e a persistncia do shaykh foram recompensadas*. Ele veio com grande alegria dar-me as boas novas do consentimento de Sua Santidade. A despeito do estrito firm de Abdul-Azz que me proibia de encontrarme ou de ter qualquer relacionamento com a Abenoada Perfeio, tomei a carruagem no dia seguinte e O levei at o palcio. Ningum fez qualquer objeo. Durante dois anos Bahullh permaneceu nesse fascinante e encantador lugar. Foi ento decidido que nos mudssemos para uma outra casa em Bahj. Por causa de uma epidemia, irrompida em Bahj, o dono da casa, com toda a famlia, havia-se retirado com pavor, disposto a cedla gratuitamente a qualquer pretendente. Alugamos a casa por um preo muito baixo, e a foram as portas da majestade e da verdadeira soberania completamente abertas. Embora nominalmente um prisioneiro (pois os severos firms do sulto Abdul-Azz nunca foram anulados), Bahullh mostrava de fato tal nobreza e dignidade em Seu porte e Sua vida, que todos Lhe tinham grande reverncia e os governantes da Palestina invejavam-Lhe a influncia e o poder. Governadores e mutasarrifs, generais e altos funcionrios do lugar solicitavam-Lhe humildemente a honra de serem admitidos Sua presena pedido a que raramente Ele acedia. Em uma ocasio, um governador da cidade implorou este favor porque havia recebido de autoridades superiores a ordem de ir, acompanhado de certo general, visitar a Abenoada Perfeio. Sendo satisfeito o pedido, foram; e o general, que era europeu e um homem muito corpulento, ficou to
*Khayli khb lngua persa. Shaykh Aly-i-Mir era o mutf de Akk.

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BAHULLH E A NOVA ERA impressionado com a majestosa presena de Bahullh que permaneceu ajoelhado prximo porta. Tal foi o constrangimento de ambos os visitantes que somente depois de repetidos convites feitos por Bahullh, foram induzidos a fumar o narguil* oferecido. Mesmo assim, apenas o tocaram com os lbios e ento, pondo-o de lado, cruzaram os braos e sentaram-se numa atitude de tal humildade e respeito que deixou pasmos todos aqueles que estavam presentes. A amorosa reverncia dos amigos, a considerao e o respeito que Lhe eram mostrados por todos os oficiais e pessoas proeminentes, a onda de peregrinos e outros em busca da verdade, o esprito de devoo e servio evidente por toda a parte, o semblante majestoso e augusto da Abenoada Perfeio, a eficcia de Seu mando, o nmero de Seus zelosos adeptos tudo isto testemunhava o fato de que na realidade Bahullh no era um prisioneiro e, sim, um Rei dos Reis. Dois soberanos dspotas Lhe faziam oposio, dois poderosos e autocrticos governantes, mas mesmo enquanto encarcerado em suas prises, Bahullh dirigiu-Se a eles em termos os mais austeros, como se fosse um rei dirigindo-se aos seus sditos. Mais tarde, a despeito dos severos firms, Ele continuou a viver em Bahj como um prncipe. Muitas vezes dizia: Em verdade, em verdade, a priso mais vil foi convertida num Paraso de den. No se testemunhou tal coisa, certamente, desde a criao do mundo.

Sua Vida em Bahj Tendo nos primeiros anos de durezas mostrado como se deve glorificar a Deus, embora num estado de pobreza e ignomnia, Bahullh nos Seus ltimos anos de vida em Bahj, mostrou como se deve glorificar a Deus, sob uma condio de honra e afluncia. As ofertas de centenas de milhares de devotados adeptos colocaram Sua disposio vastos cabedais que Lhe coube administrar. Apesar
*Cachimbo largamente usado pelos turcos, hindus e persas composto de um fornilho, um tubo, e vaso cheio de gua perfumada que o fumo atravessa antes de chegar boca.

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de ter-se descrito a Sua vida em Bahj como realmente majestosa no mais elevado sentido da palavra, no se deve imaginar, porm, que fosse caracterizada por esplendor material ou extravagncia. A Abenoada Perfeio e Sua famlia viviam com a maior simplicidade e modstia; o gasto com luxo egosta era coisa desconhecida naquele lar. Perto de Sua casa os adeptos prepararam um jardim que denominaram Ridvn, no qual Ele passava muitos dias consecutivos ou mesmo semanas, dormindo noite numa pequena cabana. De vez em quando Ele ia mais longe fazendo vrias visitas a Akk e Haifa e, mais de uma vez, armou Sua tenda no Monte Carmelo, como Ele predissera enquanto ainda encarcerado no quartel de Akk. A maior parte do tempo de Bahullh era dedicada prece e meditao, revelao dos Livros Sagrados e Epstolas e educao espiritual dos amigos. A fim de Lhe dar toda a liberdade que essa grande obra reclamava, Abdul Bah encarregou-se dos demais afazeres, incumbindo-se at mesmo de receber os mulls, poetas e membros do governo. Todos estes ficavam encantados e contentes ao conhecerem Abdul-Bah, e inteiramente satisfeitos com Suas explicaes e palestras. E, embora no houvessem encontrado o prprio Bahullh, tornavam-se plenos de sentimento de amizade por Ele, atravs do relacionamento com Seu filho, pois a atitude de Abdul-Bah fazia-os compreenderem a posio de Seu pai. O eminente orientalista, o falecido professor Edward G. Browne, da Universidade de Cambridge, visitou Bahullh em Bahj, em 1890, e registrou suas impresses, como segue:
...O meu guia parou por um momento enquanto eu tirava os sapatos. Ento, com um rpido movimento de mo, retirouse e, enquanto eu passava, reps as cortinas; e encontrei-me numa ampla sala, em cujo fim achava-se um baixo div, havendo do lado oposto porta duas ou trs cadeiras. Embora vagamente suspeitasse para onde ia e com quem haveria de estar (pois nenhuma informao clara me fora dada), passaram-se um ou dois segundos antes que eu, palpitante de admirao e reverncia, tomasse finalmente conscincia

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BAHULLH E A NOVA ERA de que a sala no estava deserta. No canto onde o div tocava a parede, sentava-se uma maravilhosa e venervel figura, coroada de um taj de feltro, do tipo usado pelos dervixes (mas de altura e feitio no comuns), ao redor do qual estava enrolado um pequeno turbante branco. Jamais posso esquecerme da fisionomia daquele a quem olhava, embora no possa descrev-la. Aqueles olhos penetrantes pareciam ler-nos a prpria alma; poder e autoridade residiam naquela testa larga, enquanto as linhas profundas na fronte e rosto indicavam uma idade que os cabelos pretos de azeviche e a barba que, em indistinguvel magnificncia, quase tocava a cintura, pareciam desmentir. No me foi preciso perguntar em presena de quem eu estava, enquanto curvei-me diante daquele que o objeto de uma devoo e um amor que os reis poderiam invejar e os imperadores almejar em vo! Uma voz cheia de dignidade e brandura convidou-me a sentar e ento prosseguiu: Louvado seja Deus por haveres alcanado!... Vieste ver um prisioneiro e exilado... S desejamos o bem do mundo e a felicidade das naes; no obstante, consideram-Nos instigador de discrdia e sedio, merecedor de cativeiro e banimento.... Que todas as naes tornem-se uma na F e todos os homens venham a ser como irmos; que os laos de afeio e unidade entre os filhos dos homens sejam fortalecidos; que cesse a diversidade de religio, e as diferenas de raa sejam anuladas que mal h nisto?... E assim h de ser: essas lutas infrutferas, essas guerras ruinosas ho de passar e a Paz Mxima h de chegar... Vs, na Europa, no precisais disso tambm? No o que Cristo predisse?... Vemos, entretanto, vossos reis e governantes gastarem seus tesouros mais livremente com meios de destruio da humanidade do que com aquilo que poderia conduzi-la felicidade... Estas lutas, esta carnificina e discrdia devem cessar e todos os homens serem como uma famlia... Que o homem no se vanglorie pelo amor a sua ptria e, sim, pelo amor a sua espcie...

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Se bem posso record-las, tais foram as palavras que, alm de muitas outras, ouvi de Beh*. Que aqueles que as lem, julguem por si mesmos se o propagador de tais doutrinas merece morte e encarceramento, e se mais provvel que o mundo ganhe ou perca com a sua difuso.
A Travellers Narrative, p. 39.

Ascenso Assim passou Bahullh, simples e serenamente, o outono da Sua vida na terra, at que, aps um ataque de febre, expirou, em 29 de maio de 1892, com a idade de setenta e cinco anos. Entre as ltimas Epstolas por Ele reveladas, figura Sua Vontade e Testamento, escrita de Seu prprio punho. Nove dias aps Sua morte os selos foram rompidos pelo Seu filho mais velho na presena dos membros da famlia e de alguns amigos, e o seu contedo, curto mas notvel, foi revelado. Por este Testamento, Abdul-Bah foi constitudo o representante de Seu pai e o expositor de Seus ensinamentos, e a famlia e demais parentes de Bahullh e todos os adeptos foram instrudos a dirigirem-se a Ele e obedecer-Lhe. Isso constituiu uma barreira contra o sectarismo e dissenso, e uma garantia unidade da Causa. Bahullh como Profeta importante ter-se uma idia clara de Bahullh como Profeta. Seus discursos, como os dos outros Manifestantes Divinos, podem ser divididos em duas classes: uma, em que Ele escreve ou fala simplesmente como um homem a quem Deus encarregou de levar uma mensagem humanidade, e outra, em que as palavras so proferidas como se viessem diretamente de Deus. No Kitb-i-qn, Ele diz:

*Bahullh.

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BAHULLH E A NOVA ERA Nas pginas precedentes j designamos dois graus para cada um desses Luminares oriundos das Auroras da santidade eterna. Um deles, o grau da unidade essencial, j explicamos. Nenhuma distino fazemos entre eles. (Alcoro, 2:136) O outro o grau da distino e pertence ao mundo da criao e s suas limitaes. Neste sentido, cada Manifestante de Deus tem uma individualidade distinta, sua Misso definitivamente prescrita, uma Revelao predestinada e limitaes especialmente designadas. Cada um deles conhecido por um nome diferente, caracterizado por um atributo especial, cumpre uma certa Misso e lhe confiada uma Revelao distinta. Assim mesmo como Ele diz: A alguns dos Apstolos Ns fizemos exceder aos outros. A alguns Deus falou e a alguns elevou e enalteceu. E a Jesus, Filho de Maria, demos sinais manifestos e Ns O fortalecemos com o Esprito Santo... por causa desta diferena em seu grau e sua misso, que as palavras que provm desses Mananciais do conhecimento divino parecem divergir. No fora isso, e todas as suas palavras aos olhos daqueles iniciados nos mistrios da sabedoria divina seriam, na realidade, apenas expresses de uma mesma Verdade. Como a maioria dos homens no soube apreciar esses graus aos quais nos referimos, sente-se, portanto, confusa e atnita diante das afirmaes to divergentes pronunciadas por Manifestantes que so, essencialmente, um e o mesmo. Assim, pois, quando aquelas Essncias da existncia so consideradas do ponto de vista de sua unidade e seu sublime desprendimento, os atributos de Deidade, Divindade, Suprema Unicidade e Mais ntima Essncia, lhes tm sido e so aplicveis, j que todas permanecem no trono da Revelao divina, estabelecidas sobre o assento da Ocultao divina. Com seu aparecimento, a Revelao de Deus se manifesta, e atravs de seu semblante, a Beleza de Deus se revela. Assim que se tm ouvido os acentos do prprio Deus pronunciados por esses Manifestantes do Ser Divino.

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Vistos luz de seu segundo grau o grau da distino, da diferenciao, das limitaes, caractersticas e normas temporais eles manifestam servitude absoluta, extrema beleza e abnegao completa. Assim como Ele diz: Sou o servo de Deus. Sou apenas um homem como vs... Se qualquer um dos Manifestantes de Deus Aqueles que a tudo abrangem declarasse: Sou Deus!, Ele certamente diria a verdade, sem a menor dvida. Pois j foi demonstrado, repetidas vezes, que, atravs de sua Revelao, seus atributos e nomes, se tornam manifestos no mundo a Revelao, o Nome e os atributos de Deus. Assim Ele revelou: Aqueles dardos pertenciam a Deus; no foram Teus! (Alcoro, 8:17) E diz tambm: Em verdade, aqueles que hipotecaram fidelidade a Ti, hipotecaram, realmente, fidelidade a Deus. (Alcoro, 48:10) E se qualquer deles proferisse estas palavras: Sou o Mensageiro de Deus, Ele tambm estaria dizendo a verdade, a verdade indubitvel. Assim como Ele diz: Muhammad no pai de homem algum entre vs, mas Ele o Mensageiro de Deus. Vistos a essa luz, todos eles so apenas Mensageiros daquele Rei ideal, daquela Essncia imutvel. E se todos proclamassem: Sou o Selo dos Profetas, realmente s diriam a verdade, sem qualquer sombra de dvida. Pois eles todos no so mais que uma s pessoa, uma s alma, um s esprito, um nico ser, uma nica revelao. Todos manifestam o Princpio e o Fim, o Primeiro e o ltimo, o Visvel e o Oculto tudo o que se refere quele Que o mais ntimo Esprito dos Espritos e a eterna Essncia das Essncias. E se dissessem: Somos os servos de Deus, (Alcoro, 33:40) isso tambm um fato manifesto e indiscutvel. Pois eles se manifestaram no mximo grau de servitude como nunca homem algum atingir. Assim, essas Essncias da vida, em momentos em que estavam profundamente imersas nos oceanos da antiga e sempiterna santidade, ou quando se elevavam at os mais sublimes pices dos mistrios divinos, declaravam ser sua voz a Voz da Divindade, o Chamado do prprio Deus. Se os olhos do

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BAHULLH E A NOVA ERA discernimento se abrissem, perceberiam que, at neste estado, eles se consideravam a si mesmos como inteiramente obliterados e inexistentes diante dAquele Que o Onipresente, o Incorruptvel. Parece-me que a si mesmos se julgaram um simples nada e acharam sua prpria meno naquela Corte um ato de blasfmia. Pois o menor sussurro do ego dentro daquela Corte, evidencia engrandecimento prprio e existncia independente. Aos olhos dos que atingiram essa Corte, meramente sugerir isso , em si, uma grave transgresso. Quanto mais grave seria, se qualquer outra coisa fosse mencionada naquela Presena, se o corao do homem, a lngua, a mente, ou a alma, se ocupasse com algum que no fosse o Bem-Amado, se os olhos contemplassem qualquer outro semblante e no Sua beleza, se o ouvido se inclinasse para alguma outra melodia em vez de Sua voz e os ps algum caminho trilhassem que no fosse o Seu. Neste dia sopra a brisa de Deus, e Seu Esprito atingiu todas as coisas. To grande a efuso de Sua graa que a pena deixa de se mover e a lngua emudece. Em virtude deste grau, reclamaram para si a Voz da Divindade e coisas semelhantes, enquanto declarando, em virtude de seu grau de Mensageiro, que eram os Mensageiros de Deus. Em cada caso, pronunciavam aquilo que conformava s exigncias da ocasio e atribuam a si prprios todas essas declaraes declaraes que se estendem desde o reino da Revelao divina at o reino da criao, e desde o domnio da Divindade at mesmo o domnio da existncia terrestre. Assim que, seja qual for sua assero quer se refira ao reino da Divindade, ou ao de Senhor, ou Profeta, Mensageiro, Guardio, ou Apstolo, ou ao da Servitude indubitavelmente, tudo verdade. Essas asseres, portanto, que citamos para sustentar Nosso argumento, devem ser consideradas atentamente, a fim de que as declaraes divergentes feitas por esses Manifestantes do Invisvel, essas Auroras da Santidade, deixem de agitar a alma e confundir a mente.
Bahullh. O Kitb-i-qn, pp. 109-112.

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Quando Bahullh fala como um simples homem, o grau que Ele assevera para Si o de absoluta humildade, da extino de Si prprio em Deus. O que distingue o Manifestante em Sua personalidade humana dos outros homens Sua completa abnegao, como tambm a perfeio das Suas faculdades. Em todas as circunstncias pode Ele dizer, como disse Jesus no Jardim de Getsmani: Todavia no se faa a minha vontade, mas a Tua. (Lc, 22:42) Assim em Sua Epstola ao x, Bahullh diz:
rei! Eu era apenas um homem como os outros, adormecido em meu leito, mas eis que os sopros do Todo-Glorioso manaram sobre Mim e Me deram o conhecimento de tudo o que existe. Isso no provm de Mim, mas de Um que o Todo-Poderoso, o Onisciente. E Ele ordenou que Eu levantasse Minha voz entre a terra e o cu, e por isso Me sucedeu o que fez correrem as lgrimas de todo homem de compreenso. A erudio comum entre os homens, no a estudei; nem entrei em suas escolas. Pergunta na cidade em que residi, a fim de teres a certeza de que Eu no sou dos que falam falsamente. Este Ser apenas uma folha movida pelos ventos da Vontade de teu Senhor, o Todo-Poderoso, Alvo de todo louvor. Poder aquietar-se quando soprarem os ventos tempestuosos? No, por Aquele que o Senhor de todos os Nomes e Atributos! Movem-na a seu bel-prazer. O efmero afigura-se como nada perante Aquele que o Sempiterno. Seu chamado predominante atingiu-Me e Me fez expressar Seu louvor entre todos os povos. Em verdade, estava eu como morto, quando Seu imperativo foi enunciado. A mo da Vontade de teu Senhor, o Compassivo, o Misericordioso, transformou-Me. Poder algum pronunciar espontaneamente o que faa todos os homens, grandes e humildes, contra ele protestarem? No, por Aquele que ensinou Pena os mistrios eternos, salvo quem fosse fortalecido pela graa do Onipotente, do Todo-Poderoso.
O Chamado do Senhor das Hostes, pp. 80-81.

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Assim como Jesus lavava os ps de Seus discpulos, Bahullh costumava s vezes preparar os alimentos ou prestar outros servios humildes a Seus adeptos. Era o servo dos servos, e s Se gloriava em servir, contente em dormir no cho duro, se necessrio fosse, em viver de po e gua, ou mesmo, certas vezes, daquilo que Ele chamava o sustento divino, isto , a fome! Sua perfeita humildade era percebida em Sua profunda reverncia natureza, natureza humana, e especialmente aos santos, profetas e mrtires. Para Ele, todas as coisas falavam de Deus, da mais insignificante mais elevada. Deus escolhera Sua personalidade humana para ser o PortaVoz e Pena Divinos. No foi por Sua prpria vontade que Ele assumiu tal posio de dificuldades e durezas sem paralelo. Assim como Jesus disse: Meu Pai, se for possvel, afaste de Mim esse clice, Bahullh declarou: Houvesse outro expositor ou porta-voz sido encontrado, no Nos teramos feito objeto de censura, escrnio e calnias por parte do povo (Epstola de Ishrqt). Mas o chamado divino foi claro e imperativo, e Ele obedeceu. A vontade de Deus tornou-se a Sua vontade, e o agrado de Deus, Seu agrado; e com aquiescncia radiante Ele declarou:
Em verdade Eu digo: Tudo o que ocorre no caminho de Deus o anseio da alma e o desejo do corao. Em Seu caminho, o veneno mortal puro mel e cada tribulao um gole de gua cristalina.
Bahullh. Epstola ao Filho do Lobo, p. 35.

Em outras ocasies, como j mencionamos, Bahullh fala com a voz de Divindade. Quando assim fala, Sua personalidade humana to completamente subordinada que deixada inteiramente de lado. Por Seu intermdio, Deus dirige-Se s Suas criaturas, proclamando Seu amor por elas, ensinando-lhes Seus atributos, tornando conhecida Sua vontade, anunciando Suas leis para gui-las, e pedindo-lhes seu amor, sua fidelidade e dedicao. Nos Escritos de Bahullh, d-se freqentemente a mudana de uma para outra destas formas. Algumas vezes, evidente ser o

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homem que fala; depois, sem interrupo, prossegue como se Deus estivesse falando na primeira pessoa. Mesmo quando falando como um homem, entretanto, Bahullh fala como Mensageiro de Deus, como o exemplo vivo da completa devoo vontade de Deus. Sua vida inteira atuada pelo Esprito Santo. No se pode, pois, traar uma linha definitiva entre os elementos humanos e os divinos em Sua vida ou ensinamentos. Diz-Lhe Deus:
Dize: Nada visto em Meu templo, exceto o Templo de Deus e em Minha beleza, salvo a Sua Beleza e em Meu ser, salvo Seu Ser, em Mim prprio, salvo Ele prprio e em Meu movimento, salvo Seu Movimento e em Minha aquiescncia, salvo Sua Aquiescncia e em Minha pena, salvo Sua Pena, a Poderosa, a Toda-Louvada. Nada tem existido em Minha alma, salvo a Verdade, e em Mim nada pode ser visto, exceto Deus.
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, p. 18.

Sua Misso A misso de Bahullh no mundo realizar a Unidade Unidade de todo o gnero humano em Deus e atravs dEle. Esta palavra sublime, diz Ele: o fruto Todo-Glorioso da rvore da Sabedoria: vs todos sois os frutos de uma s rvore, e as folhas de um mesmo Ramo. Que o homem no se vanglorie pelo amor sua ptria, e sim pelo amor sua espcie. Profetas anteriores prenunciaram uma era de paz na terra e boa vontade entre os homens, e deram Suas vidas para apressar seu advento, mas todos Eles declararam claramente que essa abenoada consumao s seria realizada aps a Vinda do Senhor nos ltimos dias, quando os maus seriam julgados e os justos recompensados. Zoroastro predisse trs mil anos de conflito antes do advento do Shh Bahrm, o salvador do mundo, que haveria de dominar Ahrman, o esprito do mal, e estabelecer um reinado de paz e retido.

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Moiss predisse um longo perodo de exlio, perseguio e opresso para os filhos de Israel, antes que aparecesse o Senhor dos Exrcitos e os reunisse de todas as naes para destruir os opressores e estabelecer Seu Reino na terra. Cristo disse: No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas a espada (Mateus 10:34); e Ele predisse um perodo de guerras e rumores de guerras, de tribulaes e aflies, que continuariam at a vinda do Filho do Homem na Glria do Pai. Muhammad declarou que entre judeus e cristos, por causa de suas ms aes, Allh estabelecera inimizade e dio que durariam at o Dia da Ressurreio, quando Ele apareceria para julgar a todos*. Bahullh, por outro lado, anuncia ser Ele o Prometido de todos esses Profetas o Manifestante Divino em cuja era o reinado de paz ser realmente estabelecido. Esta afirmao nica e sem precedentes, mas est admiravelmente em harmonia com os sinais dos tempos e com as profecias de todos os grandes Profetas. Bahullh revelou, de um modo completo e com clareza incomparvel, os meios de realizar a paz e a unidade entre a humanidade. verdade que, desde o advento de Bahullh at agora, tem havido guerras e destruio em escala sem precedentes, mas justamente o que havia de suceder, segundo todos os profetas, ao amanhecer o grande e terrvel Dia do Senhor, confirmando a opinio, pois, de que a Vinda do Senhor no est apenas prxima, e sim j um fato consumado. Segundo a parbola de Cristo, o Senhor da Vinha deve destruir completamente os maus lavradores, antes de dar a Vinha a outras pessoas que Lhe dem os frutos em suas pocas. No significa isso que, vinda do Senhor, esteja reservada terrvel destruio aos governos despticos, padres avaros e intolerantes, mulls ou chefes tirnicos, que, como maus lavradores, vm h sculos desgovernando a terra, e apropriando-se indevidamente de seus frutos? possvel que haja no mundo, por algum tempo ainda, acontecimentos terrveis e calamidades sem paralelo, mas Bahullh
*Vide citaes do Alcoro no Captulo 13, no subttulo O Tempo do Fim.

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assegura-nos que dentro em breve essas lutas infrutferas, essas guerras ruinosas ho de passar, e a Paz Mxima vir. As guerras e lutas tm-se tornado to intolerveis em seu poder destruidor, que a humanidade deve livrar-se delas ou perecer. A plenitude dos tempos chegada e, com ela, o Prometido Libertador! Seus Escritos De mbito mais abrangente so os Escritos de Bahullh, tratando de todas as fases da vida do homem, individual e social, das coisas materiais e das coisas espirituais, das interpretaes das escrituras antigas como tambm das modernas, e das antecipaes profticas, tanto a respeito do futuro prximo quanto do remoto. admirvel a vastido como tambm a exatido de Seus conhecimentos. Ele podia citar e elucidar de maneira convincente e autoritria as Escrituras das vrias religies que Seus correspondentes ou inquiridores conheciam, embora nunca tivesse tido os meios usuais de acesso a muitos desses livros. Em A Epstola ao Filho do Lobo, Ele declara que nunca lera o Bayn, embora em Seus prprios Escritos Ele demonstre o mais perfeito conhecimento e compreenso da Revelao do Bb (O Bb, como vimos, declarou haver sido Sua Revelao, o Bayn, inspirada por Aquele que Deus tornar manifesto, e dEle emanado!) Com uma nica exceo, a de uma visita que lhe fez em 1890 o professor Edward Granville Browne, a quem concedeu quatro entrevistas de vinte a trinta minutos cada uma, Bahullh nenhuma oportunidade teve de estar em contato com os ilustres pensadores do Ocidente; no obstante, Seus Escritos mostram uma perfeita compreenso dos problemas sociais, polticos e religiosos do mundo ocidental, e at mesmo Seus inimigos tiveram que admitir serem incomparveis Sua sabedoria e conhecimento. As bem conhecidas circunstncias de Sua longa priso tornam impossvel duvidar-se de que a riqueza de conhecimento manifesta em Seus Escritos deve ter sido adquirida de alguma fonte espiritual,

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inteiramente independente dos meios usuais de estudo ou instruo, e do auxlio de livros ou professores*. Bahullh algumas vezes escrevia em persa moderno, a lngua comum de Seus compatriotas, a qual tem uma grande mescla de rabe. Outras vezes, por exemplo quando Se dirigia aos sbios zoroastrianos, Ele escrevia no mais puro persa clssico. Com igual fluncia Ele tambm escrevia em rabe, ora em linguagem muito simples, ora em estilo clssico semelhante ao do Alcoro. Seu perfeito domnio desses diversos idiomas e estilos era notvel em vista de Sua inteira falta de instruo literria. Em alguns de Seus Escritos o caminho da santidade apontado em termos to simples que os caminhantes, at mesmo os loucos, no erraro (Isaas, 35:8). Em outros h uma riqueza de metfora potica, filosofia profunda e aluses s escrituras muulmanas, zoroastrianas e outras, ou literatura e lendas da Prsia e da Arbia, como somente o poeta, o filsofo ou o erudito pode adequadamente apreciar. Ainda outros tratam dos estgios adiantados da vida espiritual, e so compreensveis somente para aqueles que j tenham passado pelos estgios anteriores. Suas obras so como uma mesa abundantemente provida de alimentos e iguarias adequadas s necessidades e agradveis ao paladar de todos os que sinceramente buscam a verdade. por isso que Sua Causa surtiu efeito entre os letrados e cultos, poetas espirituais e escritores de renome. Mesmo alguns dos mais eminentes dos sufis e de outras seitas, e alguns ministros de Estado que eram escritores, foram atrados pelas Suas palavras, pois excediam as de qualquer outro autor quanto doura e profundidade de significado espiritual. O Esprito Bah Do local de Sua priso na longnqua Akk, Bahullh emocionou profundamente Sua terra natal, a Prsia, e no somente a Prsia, emocionou e continua emocionando o mundo. O esprito
*Ao ser perguntado se Bahullh fizera um estudo especial das literaturas ocidentais, fundando Seus ensinamentos de acordo com elas, Abdul-Bah disse que os livros de

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que O animou, bem como aos Seus discpulos, era infalivelmente gentil, corts e paciente, porm de uma fora de vitalidade admirvel e poder transcendente. Realizou o que parecia impossvel: transformou a natureza humana. Aqueles que se sujeitavam sua influncia tornavam-se novas criaturas. Estavam plenos de um amor, uma f e um entusiasmo to grandes que, comparados s alegrias e tristezas terrenas eram apenas como p na balana. Eles estavam prontos a enfrentar o sofrimento por toda a vida ou uma morte violenta, com perfeita equanimidade, ainda mais, com alegria radiante, fortalecidos por sua inabalvel confiana em Deus. E o mais admirvel de tudo: seus coraes transbordavam de contentamento por haverem atingido uma vida nova, a tal ponto que nenhum lugar neles restava para sentimentos de amargura ou desejos de vingana contra seus opressores. Desistiram por completo do uso da violncia, mesmo em defesa prpria, e em vez de lastimarem sua sorte, consideravam-se os mais afortunados dos homens por terem o privilgio de receber esta nova e gloriosa Revelao e de dedicar a vida ou derramar o sangue em testemunho sua verdade. Bem podiam seus coraes cantar de alegria, pois acreditavam que Deus, o Supremo, o Eterno, o Bem-Amado, lhes falara atravs de lbios humanos, convocando-os a serem Seus servos e amigos; que Ele viera para estabelecer Seu Reino na terra e trazer Sua ddiva inestimvel da Paz para um mundo exausto de luta e desgastado pelas guerras. Tal foi a f inspirada por Bahullh. Ele anunciou Sua prpria misso, assim como o Bb predissera, e graas aos dedicados esforos de Seu grandioso Precursor, houve milhares prontos para aclamar Seu advento milhares que haviam rejeitado as supersties e os preconceitos e, com coraes puros e mentes abertas, aguardavam a Manifestao da Prometida Glria de Deus. Pobreza e grilhes, circunstncias srdidas e ignomnia externa no lhes puderam ocultar a Glria Espiritual de seu Senhor no, antes, essas sombrias condies terrestres serviram apenas para intensificar o brilho do Seu verdadeiro Esplendor.
Bahullh, escritos e impressos em tempos to remotos como a dcada de 1870, continham os ideais agora to familiares no Ocidente, embora naquele tempo estas idias no houvessem sido impressas ou sequer concebidas no Ocidente.

Captulo 4

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Quando o oceano de Minha presena tiver refludo, e o Livro de Minha Revelao se achar completo, volvei vossas faces quele eleito por Deus, Aquele que brotou desta Raiz Antiga.
Bahullh. O Kitb-i-Aqdas, K121, pp. 50-51.

Nascimento e Infncia Abbs Effendi, que mais tarde adotou o ttulo de Abdul Bah (isto , Servo de Bah), foi o filho mais velho de Bahullh. Nasceu em Teer, antes da meia-noite, na vspera do dia 23 de maio de 1844*, na mesma noite em que o Bb declarou Sua misso. Contava Ele nove anos de idade quando Seu pai, a Quem j com esta idade tinha grande devoo, foi encarcerado na masmorra de Teer. Uma multido saqueou Sua casa, espoliando a famlia dos bens e deixando-a em desamparo completo. Abdul Bah relata que um dia obteve permisso para entrar no ptio da priso, a fim de ver Seu amado pai quando Ele saa para Seu exerccio dirio. Bahullh estava terrivelmente alterado, to doente que mal podia andar; Seu cabelo e barba em desordem, Seu pescoo ferido e inchado devido presso do pesado aro de ao, Seu corpo curvado pelo peso das correntes, e a cena causou tal impresso na mente do sensvel menino que jamais se apagou. Durante o primeiro ano em que residiram em Bagd, dez anos antes de haver Bahullh declarado abertamente Sua Misso, a percepo aguda de Abdul-Bah, que tinha ento apenas nove
*Quinta-feira, 5 de Jamdyul-Avval, 1260 d.h.

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anos de idade, conduziu-O momentosa descoberta de que Seu pai era de fato o Prometido, cuja Manifestao todos os bbs esperavam. Cerca de sessenta anos depois, Ele assim descreveu o momento em que esta convico, de repente, apoderou-se de toda a Sua natureza:
Sou o servo da Abenoada Perfeio. Ainda era criana, em Bagd, quando Ele anunciou-me a Palavra e nEle acreditei. Logo que me proclamou a Palavra, lancei-me aos Seus abenoados ps, implorando-Lhe e suplicando-Lhe que aceitasse meu sangue como sacrifcio em Seu Caminho. Sacrifcio! Quo doce acho esta palavra! No h maior ddiva para mim do que esta! Que maior glria posso eu conceber, do que a de ver este pescoo acorrentado por amor a Ele, estes ps agrilhoados por devoo a Ele, este corpo mutilado ou atirado s profundezas do mar pela Sua Causa! Se em realidade Lhe adoramos sinceramente, se em realidade sou Seu servo sincero, ento devo sacrificar minha vida, tudo que possuo, em Seu Abenoado Limiar.
Dirio de Mrz Ahmad Sohrab, 3 de janeiro de 1914.

Foi naquele tempo que Seus amigos comearam a Lhe chamar de O Mistrio de Deus, ttulo que Lhe dera Bahullh, pelo qual foi geralmente conhecido durante o perodo de residncia em Bagd. Quando Seu pai partiu e passou dois anos em solido, Abbs ficou inconsolvel. Sua principal distrao consistia em copiar e decorar as Epstolas do Bb, e grande parte de Seu tempo era empregada em meditao solitria. Quando, finalmente, Seu pai regressou, o menino no coube em si de contentamento. Mocidade A partir desse tempo, Ele tornou-se o mais ntimo companheiro de Seu pai e, por assim dizer, Seu protetor. Embora muito jovem, Ele j mostrava admirvel perspiccia e discernimento,

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incumbindo-Se de receber todos os inmeros visitantes que vinham ver Seu pai. S admitia presena Abdul-Bah de Bahullh aqueles que julgasse serem genunos pesquisadores da verdade; do contrrio, no permitia que incomodassem Bahullh. Em muitas ocasies ajudava Seu pai, respondendo s perguntas e solucionando as dificuldades desses visitantes. Quando, por exemplo, um dos lderes sufis, de nome Al Shawkat Psh, pediu uma explicao da frase, Eu era um Mistrio Oculto, que se encontra numa bem conhecida tradio muulmana*, Bahullh dirigiu-Se ao Mistrio de Deus, Abbs, e pediu-Lhe que desse a explicao por escrito. O rapaz, que contava ento quinze ou dezesseis anos, escreveu imediatamente uma importante epstola, fazendo uma exposio to elucidativa que o Psh ficou pasmo. Esta epstola acha-se agora vastamente disseminada entre os bahs, e bem conhecida por muitas outras pessoas, fora da F Bah. Nesse tempo, Abbs visitava freqentemente as mesquitas, onde discutia assuntos teolgicos com os doutores e sbios. Nunca freqentou qualquer escola ou universidade, sendo Seu pai, Seu nico professor. Seu divertimento predileto era a equitao, pela qual tinha grande prazer. Aps a Declarao de Bahullh no Jardim dos arredores de Bagd, a devoo de Abdul-Bah pelo Seu pai tornou-se maior do que nunca. Durante a longa jornada a Constantinopla, vigiava Bahullh noite e dia, acompanhando a cavalo Sua carruagem e guardando Sua tenda. Ele auxiliava Seu pai tanto quanto possvel nos cuidados e responsabilidades da casa, tornando-Se o esteio e o conforto de toda a famlia. Durante os anos passados em Adrianpolis, Abdul-Bah ganhou o afeto de todos. Ele ensinava muito, tornando-Se conhecido geralmente como o Mestre. Em Akk, quando quase todos ficaram doentes, com tifo, malria e disenteria, Ele banhava os pacientes, cuidava deles, alimentava-os, vigiando-os sem descanso, at que, completamente exausto, Ele prprio foi acometido por uma disenteria e durante aproximadamente um ms permaneceu em
*Esta tradio citada numa Epstola de Bahullh. Vide captulo 5 deste livro.

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estado grave. Em Akk, como em Adrianpolis, todos, do governador ao mais humilde mendigo, vieram a am-Lo e respeit-Lo. Casamento As seguintes particularidades sobre o casamento de Abdul Bah foram gentilmente fornecidas ao autor por um historiador persa da F Bah:
Durante a mocidade de Abdul-Bah, a questo de um casamento apropriado para Ele foi, naturalmente, de grande interesse para os adeptos, e muitas pessoas apresentaram-se desejosas de que tal coroa de honra coubesse sua famlia. Durante muito tempo, porm, Abdul-Bah nenhuma inclinao demonstrou para o casamento, e ningum compreendia a sabedoria disto. Soube-se depois que havia uma moa destinada a tornar-se esposa de Abdul-Bah, uma moa cujo nascimento se dera atravs da bno concedida pelo Bb aos seus pais, em Isfahn. Ela pertencia a uma das grandes e nobres famlias de Isfahn, sendo seu pai, Mrz Muhammad Al, tio do Rei dos Mrtires e do Bem-Amado dos Mrtires. Quando o Bb esteve em Isfahn, Mrz Muhammad Al no tinha filhos, mas sua esposa tinha grande desejo de t-los. Ao ouvir isto o Bb deu a ele uma poro de Seu alimento, dizendo-lhe que repartisse com sua esposa. Pouco depois de haverem tomado deste alimento, tornou-se evidente que suas esperanas de h tanto nutridas estavam prestes a serem realizadas, e no devido tempo nasceu-lhes uma filha, sendo-lhe dado o nome de Munrih Khnum*. Mais tarde, nasceu um filho, ao qual deram o nome de Siyyid Yahy, e tiveram ainda outros filhos. Algum tempo depois, morreu Abdul-Bah o pai de Munrih, seus primos foram martirizados pelo Zillus-Sultn e pelos mulls, e a famlia encontrava-se em grandes dificuldades e severas perseguies por serem bahs. Bahullh permitiu ento que Munrih
* interessante comparar esta histria com a do nascimento de Joo Batista. Vide Evangelho de So Lucas, captulo 1.

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BAHULLH E A NOVA ERA e seu irmo Siyyid Yahy viessem a Akk por motivo de segurana. Bahullh e Sua esposa, Navvb, genitora de Abdul-Bah, dispensavam tanta bondade e estima a Munrih que todos perceberam que eles queriam que ela se tornasse a esposa de Abdul-Bah. O desejo dos pais tornou-se o desejo de Abdul-Bah tambm. Ele tinha um terno sentimento de amor e afeio por Munrih, que era inteiramente correspondido, e dentro em breve uniram-se em casamento.

O casamento foi extremamente feliz e harmonioso. Dos filhos que tiveram, quatro filhas sobreviveram aos rigores de seu longo encarceramento e, atravs das suas belas vidas de servio, elas tornaramse queridas de todos que tiveram o privilgio de conhec-las. Centro do Convnio Bahullh indicou de vrias maneiras que, aps a Sua prpria ascenso, Abdul-Bah deveria assumir a direo da Causa. Muitos anos antes de Sua morte, fez esta declarao de maneira velada no Kitb-i-Aqdas. Em vrias ocasies referiu-Se a Abdul-Bah como O Centro de Meu Convnio, O Supremo Ramo, O Ramo da Raiz Antiga. Costumava cham-Lo O Mestre e exigia que toda a famlia O tratasse com especial deferncia; e em Sua Vontade e Testamento deixou instrues explcitas para que todos a Ele se dirigissem e obedecessem. Aps a morte da Abenoada Beleza (ttulo pelo qual Bahullh era geralmente chamado por Sua famlia e Seus adeptos), Abdul Bah assumiu a posio que Seu pai claramente Lhe indicara: dirigente da Causa e autorizado Intrprete dos ensinamentos, porm isto foi causa de muito ressentimento de alguns de Seus parentes e outras pessoas, os quais tornaram-se to cruis opositores a AbdulBah, quanto Subh-i-Azal havia sido a Bahullh. Tentaram semear dissenses entre os adeptos e, sendo nisso mal sucedidos, fizeram vrias acusaes falsas contra Abdul-Bah ao governo turco.

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Seguindo as instrues recebidas de Seu pai, Abdul Bah estava erigindo um monumento no Monte Carmelo, no alto de Haifa, destinado a ser o permanente local de repouso dos restos mortais do Bb e ter tambm alguns sales para reunies e conferncias. As autoridades foram falsamente informadas de que ali se construa uma fortaleza, onde Abdul-Bah e os adeptos pretendiam entrincheirar-se, desafiar o governo e tentar apossar-se da vizinha regio da Sria. Renova-se a Priso Rigorosa H mais de vinte anos, Abdul-Bah e Sua famlia tinham liberdade para andar pelo campo ao redor de Akk, dentro de algumas milhas, mas agora, no ano de 1901, em conseqncia destas e de outras acusaes igualmente sem fundamento, foram outra vez estritamente confinados dentro dos muros da cidade-priso por mais de sete anos. Isso, porm, no O impediu de disseminar eficientemente a mensagem bah na sia, Europa e Amrica. Sobre este perodo, assim escreve Horace Holley: A Abdul-Bah, como instrutor e amigo, vinham homens e mulheres de todas as raas, religies e nacionalidades, para sentar-se Sua mesa como hspedes privilegiados, pedindo Sua opinio sobre o programa social, espiritual ou moral, que mais tocasse o corao de cada um; e depois de uma permanncia que variava entre algumas horas e muitos meses, voltavam para casa inspirados, renovados e esclarecidos. Certamente, o mundo jamais possuiu uma casa de hospitalidade igual a essa. Dentro de suas portas, as rgidas castas da ndia desvaneciam-se, e o preconceito de raa fosse do judeu, cristo ou muulmano tornava-se menos que um vestgio; e desmoronava-se todo critrio que no fosse a lei essencial de coraes ardentes e aspiraes elevadas, banido e proibido pela cordialidade unificadora do dono da casa. Era como um rei Artur e a Tvola Redonda... mas um Artur que condecorava

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BAHULLH E A NOVA ERA mulheres tanto quanto homens, conduzindo-os no com a espada, mas com a Palavra.
Horace Holley. The Modern Social Religion, p. 171.

Durante esses anos, Abdul-Bah manteve uma enorme correspondncia com adeptos e pessoas desejosas de informaes, de todas as partes do mundo. Foi grandemente auxiliado por Suas filhas nesse trabalho, alm dos vrios intrpretes e secretrios. Grande parte de Seu tempo era despendida com as visitas aos doentes e aflitos, em suas prprias casas; e nos bairros mais pobres de Akk nenhum visitante era mais bem-vindo que o Mestre. Assim escreve um peregrino que ali esteve nesse tempo:
hbito de Abdul-Bah distribuir esmolas aos pobres toda semana, na sexta-feira pela manh. De seus poucos haveres, d um pouco a cada necessitado que vem pedir ajuda. Esta manh cerca de cem estavam em fila, sentados e agachados na rua defronte ao largo onde fica a casa de Abdul-Bah. E que indefinvel conglomerao de seres humanos eram eles. Toda espcie de homens, mulheres e crianas pobres, infelizes, de aspecto desesperador, seminus, muitos deles aleijados e cegos, mendigos na verdade, totalmente desprovidos aguardando esperanosos at que Abdul Bah surgisse porta.... Indo rapidamente de um a outro, parando algumas vezes para dar uma palavra de solidariedade e incentivo, deixando cair pequenas moedas em cada mo ansiosamente estendida, tocando a face de uma criana, tomando a mo de uma mulher idosa que quase se segurava orla de Suas vestes enquanto Ele passava, dizendo palavras iluminadoras a homens velhos e cegos, perguntando pelos que eram demasiado fracos e infortunados para virem receber seu quinho de auxlio, e enviando-lhes sua poro com uma mensagem de amor e elevao espiritual.
Glimpses of Abdul Baha, p. 13.

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Poucas eram as necessidades pessoais de Abdul-Bah. Ele comeava Seu trabalho de madrugada e s o deixava tarde da noite. Duas refeies simples por dia Lhe eram suficientes. Seu vesturio consistia de umas poucas peas de tecidos modestos. Ele no podia admitir o luxo enquanto havia necessitados. Tinha um grande amor s crianas, s flores e s belezas da natureza. Cada manh, s seis ou sete horas, a famlia costumava reunir-se para tomarem juntos o ch da manh e, enquanto o Mestre servia o Seu ch, as crianas entoavam preces. O sr. Thornton Chase escreve sobre essas crianas:
Nunca vi crianas como estas, to corteses, desprendidas, atenciosas com os outros, jamais inoportunas, inteligentes e sempre prontas a privarem-se das pequenas coisas das quais as crianas gostam muito....
In Galilee, p. 51.

O ministrio das flores era uma caracterstica da vida de Akk, da qual cada peregrino levava consigo fragrantes recordaes. A sra. Lucas escreve:
impressionante ver o Mestre inalar o odor das flores. como se o perfume dos jacintos Lhe estivesse segredando alguma coisa, enquanto mergulha o Seu rosto nas flores. como o esforo do ouvido para ouvir uma bela harmonia uma ateno concentrada!
A Brief Account of My Visit to Akk, pp. 25-26.

Ele adorava presentear Seus numerosos visitantes com belas flores de doces aromas. Thornton Chase d sua impresso sobre a vida na priso em Akk, como segue:
Cinco dias passamos dentro daquelas paredes, prisioneiros com Aquele que habita na Maior Priso. uma priso de

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BAHULLH E A NOVA ERA paz, de amor e servio. Nenhuma vontade, nenhum desejo h ali, seno o bem da humanidade, a paz do mundo, o reconhecimento da Paternidade de Deus e dos mtuos direitos dos homens como Suas criaturas, Seus filhos. De fato, a verdadeira priso, a atmosfera sufocante, a separao de todos os verdadeiros desejos do corao, o vnculo s condies terrenas, esto fora dessas paredes de pedra, enquanto que por dentro delas encontram-se a liberdade e a pura aura do Esprito de Deus. Todos os problemas, tumultos, aflies ou ansiedades pelas coisas do mundo esto dela excludos.
In Galilee, p. 24.

As durezas da vida de priso pareceriam calamidades lastimveis para a maioria das pessoas, mas a Abdul Bah nenhum terror causaram. Enquanto na priso, Ele escreveu:
No vos inquieteis por causa de meu aprisionamento e calamidade, pois esta priso meu belo jardim, meu paraso e meu trono de domnio entre a humanidade. Meu flagelo em minha priso uma coroa para mim, a qual me glorifica entre os retos. Qualquer um pode ser feliz na condio de conforto, sossego, sade, sucesso, prazer e contentamento; mas se algum estiver feliz e contente em tempo de infortnio, penria e enfermidade prolongada, isso uma prova de nobreza.
Tablets of Abdul-Baha, vol. II, pp. 258 e 263.

Comisses Turcas de Investigao Em 1904 e 1907 o governo turco nomeou comisses para investigar as acusaes contra Abdul-Bah e testemunhas mentirosas prestaram declaraes falsas contra Ele. Abdul-Bah, enquanto as refutava, expressou Sua total prontido em submeter-Se a qualquer sentena que o tribunal Lhe impusesse. Declarou que se O

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encarcerassem, arrastassem pelas ruas, amaldioassem, apedrejassem, submetessem a toda sorte de ignomnia, enforcassem ou fuzilassem, ainda assim estaria contente. Nos intervalos entre as sesses da Comisso de Investigao, Ele prosseguia Sua vida usual com a maior serenidade, plantando rvores frutferas em um jardim ou presidindo uma festa matrimonial com a dignidade e a radincia da liberdade espiritual. O cnsul espanhol ofereceu-se para arranjar-Lhe passagem segura para qualquer porto estrangeiro que Ele quisesse, mas embora grato, Ele recusou firmemente essa oferta, dizendo que quaisquer que fossem as conseqncias, deveria seguir os passos do Bb e da Abenoada Perfeio, que nunca tentaram proteger-Se ou fugir de Seus inimigos. Ele encorajou a maioria dos bahs, entretanto, a sair dos arredores de Akk, que se havia tornado muito perigosa para eles, permanecendo sozinho, com apenas alguns dos fiis, espera de Seu destino. Os quatro oficiais corruptos que constituam a ltima Comisso de Investigao, chegaram a Akk no comeo do inverno de 1907, onde permaneceram durante um ms e partiram para Constantinopla, depois de concluir a assim chamada investigao, resolvidos a declarar que as acusaes contra Abdul-Bah foram comprovadas e a recomendar Seu exlio ou execuo. Assim que regressaram Turquia, entretanto, irrompeu a revoluo e os quatro membros da Comisso, por serem do regime antigo, tiveram que fugir. Os Jovens Turcos estabeleceram sua supremacia, e todos os presos polticos e religiosos no Imprio Otomano foram postos em liberdade. Em setembro de 1908 Abdul-Bah foi libertado da priso e, no ano seguinte, o prprio sulto Abdul-Hamid foi feito prisioneiro. Viagens ao Ocidente Aps ser posto em liberdade Abdul Bah continuou a mesma vida de santidade, de incessante atividade no ensino, na correspondncia e no auxlio ao pobre e ao enfermo, apenas

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mudando-Se de Akk para Haifa e de Haifa para Alexandria, at agosto de 1911, quando partiu para Sua primeira visita ao mundo ocidental. Nessas viagens Abdul-Bah esteve com pessoas das mais variadas opinies, e cumpriu plenamente o mandamento de Bahullh: Associai-vos a todos os povos com alegria e contentamento. Nos primeiros dias de setembro de 1911 Ele chegou a Londres, onde passou um ms, durante o qual alm das palestras dirias com pesquisadores e de muitas outras atividades, falou congregao do rev. R. J. Campbell no City Temple, e do arquidicono Wilberforce em St. Johns, Westminster e almoou com o lord Mayor [prefeito de Londres]. Dirigiu-Se em seguida a Paris, onde Seu tempo foi ocupado em entrevistas e palestras dirias a ouvintes entusiastas de muitos tipos e nacionalidades. Em dezembro Ele voltou ao Egito e, na primavera seguinte, acedendo aos ardorosos pedidos dos amigos americanos, embarcou para os Estados Unidos, chegando em Nova Iorque em abril de 1912. Durante os nove meses seguintes Ele percorreu a Amrica do Norte, de costa a costa, dirigindo-Se a pessoas de toda espcie e condio, estudantes universitrios, socialistas, mrmons, judeus, cristos, cticos, esperantistas, sociedades pr-paz, clubes de Novos Pensamentos, sociedades para sufrgio feminino, e falando em igrejas de quase todas as denominaes, fazendo em cada caso discursos apropriados audincia e ocasio. Em 5 de dezembro embarcou para a Gr-Bretanha, onde passou seis semanas, visitando Liverpool, Londres, Bristol e Edimburgo. Em Edimburgo Ele fez um notvel discurso na Sociedade de Esperanto, no qual declarou haver encorajado os bahs do Oriente a estudarem o Esperanto, a fim de promoverem melhor entendimento entre o Oriente e o Ocidente. Aps dois meses em Paris, passados, como antes, em entrevistas e conferncias dirias, Ele partiu para Stuttgart, onde realizou uma srie de conferncias de grande sucesso entre os bahs alemes.

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Dirigiu-Se depois a Budapeste e Viena, fundando novos grupos nestes lugares e regressando ao Egito em maio de 1913; e em 5 de dezembro do mesmo ano voltou para Haifa. Regresso Terra Santa Contava Ele ento setenta anos, e as longas e rduas atividades culminando nestas estafantes viagens pelo Ocidente, haviam esgotado Seu corpo fsico. Depois de Seu regresso, Abdul-Bah fez o seguinte comovente comentrio dirigido aos adeptos orientais:
Amigos! Est chegando o tempo quando no mais estarei entre vs. Tenho feito tudo que podia ser feito. Tenho servido a Causa de Bahullh at o mximo de minha capacidade. Tenho trabalhado dia e noite, todos os anos de minha vida. ! Como desejo ver os amados assumindo as responsabilidades da Causa! Agora tempo de proclamar o Reino de Bah! Agora hora de amor e unio! Este o dia da harmonia espiritual dos amados de Deus! Tenho exaurido todos os recursos de minha fora fsica, e o esprito da minha vida so as notcias bem-vindas da unidade do povo de Bah. Estou dirigindo meus ouvidos na direo do leste e na direo do oeste, na direo do norte e na direo do sul, qui possa ouvir as canes de amor e companheirismo entoadas nas reunies dos fiis. Meus dias esto contados, e, no resta alegria alguma para mim seno esta. ! Como anseio ver os amigos unidos como um colar de prolas cintilantes, como as brilhantes pliades, como os raios do Sol, como as gazelas de um prado! O Rouxinol mstico est gorjeando para eles todos. No vo escutar? A Ave do Paraso est cantando. No lhe prestaro ateno? O Anjo de Abh est chamando-os. No O ouviro? O Arauto do Convnio est suplicando. No obedecero? Ah, eu estou esperando, esperando ouvir as jubilosas notcias de que os crentes so a prpria personificao de

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BAHULLH E A NOVA ERA sinceridade e veracidade, a encarnao de amor e amizade, os smbolos vivos de unidade e concrdia. No iro alegrar meu corao? No satisfaro meu anseio? No manifestaro meu desejo? No cumpriro o desejo do meu corao? No daro ouvidos a meu chamado? Estou esperando, esperando pacientemente.
Introduo de A ltima Vontade e Testamento, pp. xlii-xliii.

Os inimigos da Causa Bah, cujas esperanas atingiram o pice quando o Bb caiu vtima de sua fria, quando Bahullh foi expulso de Sua terra natal e feito um prisioneiro perptuo, e novamente com o passamento de Bahullh esses inimigos vibraram uma vez mais quando viram a fraqueza fsica e o cansao de Abdul-Bah aps Seu regresso do Ocidente. Mas novamente suas esperanas estavam fadadas ao desapontamento. Em pouco tempo Abdul Bah pde escrever:
Inquestionavelmente este corpo fsico e energia humana no teriam sido capazes de resistir ao constante desgaste... mas o apoio e o auxlio do Desejado foi o Guardio e Protetor do fraco e humilde Abdul-Bah.... Tm alguns dito que AbdulBah est prestes a se despedir deste mundo, que as suas energias fsicas esto depauperadas e esgotadas, e que dentro em breve essas complicaes ho de pr termo sua vida. Isto est longe da verdade. Embora na opinio dos rompedores do Convnio e deficientes mentais, seu corpo seja fraco em conseqncia das vicissitudes no Caminho Abenoado, ainda, graas a Deus, atravs da providncia da Abenoada Perfeio, as foras espirituais esto no maior rejuvenescimento e vigor. Graas a Deus, atravs do favor e bno de Bahullh, mesmo as energias fsicas esto inteiramente restauradas, alegria divina obtida, as supremas boas novas esto resplandecentes e a felicidade ideal transbordando.
Star of the West, vol. V, no 14, p. 213.

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No s durante a guerra europia como depois, Abdul Bah, em meio a inmeras outras atividades pde escrever uma srie de extensas e inspiradas cartas que, depois de reabertas as comunicaes, despertou nos crentes do mundo inteiro novo entusiasmo e zelo. Sob a inspirao dessas cartas a Causa cresceu rapidamente, e por toda parte a F mostrava sinais de nova vitalidade e vigor. Haifa Durante a Guerra Houve um exemplo notvel da previso que Abdu1 Bah fez durante os meses que precederam imediatamente a guerra. Nos tempos de paz, havia usualmente um grande nmero de peregrinos em Haifa, vindos da Prsia e de outras regies do globo. Cerca de seis meses antes de irromper a guerra, um dos bahs antigos que residia em Haifa apresentou um pedido de vrios adeptos da Prsia para que lhes fosse permitido visitar o Mestre. Abdu1-Bah no concedeu a permisso e, da em diante, foi gradualmente dispensando os peregrinos que se achavam em Haifa, de modo que no final de julho de 1914 j no restava nenhum. Quando, em princpios de agosto, o estouro repentino da grande guerra assombrou o mundo, a sabedoria da Sua precauo tornou-se evidente. Quando a guerra irrompeu, Abdul-Bah, que j havia passado cinqenta e cinco anos de Sua vida em exlio e priso, veio a ser mais uma vez virtualmente prisioneiro do governo turco. As comunicaes com amigos e crentes fora da Sria foram quase inteiramente interrompidas, ficando Ele e o Seu pequeno grupo de seguidores novamente sujeitos a circunstncias difceis, escassez de alimentos, e a grandes transtornos e perigos. Durante a guerra, Abdul-Bah esteve muito ocupado em atender s necessidades materiais e espirituais daqueles que O rodeavam. Organizou pessoalmente extensos servios agrcolas perto de Tibrias, garantindo desse modo um grande suprimento de trigo, atravs do qual foi evitada a fome no somente entre os bahs como tambm entre centenas de pobres de todas as religies em

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Haifa e Akk, cujas necessidades Ele liberalmente supriu. Ele cuidou de todos, mitigando seus sofrimentos tanto quanto possvel. A centenas de pobres Ele dava diariamente uma pequena quantia. Alm de dinheiro, distribua po. Quando no havia po, Ele dava tmaras ou outro alimento. Fazia freqentes visitas a Akk a fim de ali confortar e ajudar os bahs e os pobres. Durante o tempo da guerra Ele tinha reunies dirias com os adeptos, e atravs de Seu auxlio mantinham-se contentes e tranqilos durante todos aqueles anos conturbados. Sir Abdul-Bah Abbs, K. B. E. Grande foi a alegria em Haifa quando, s 15 horas de 23 de setembro de 1918, aps umas vinte e quatro horas de combate, a cidade foi tomada pelas cavalarias britnica e indiana, assim fazendo cessar as horrorosas condies de guerra sob o regime turco. Desde o incio da ocupao britnica, grande nmero de soldados e oficiais de todos os graus, at do mais alto, procurava entrevistas com Abdul-Bah, deleitando-se com a Sua palavra cheia de luz, Sua largueza de viso, profundeza de percepo, Sua cortesia, dignidade e genial hospitalidade. To profundamente impressionados ficaram os representantes do governo pelo Seu nobre carter e pela Sua grandiosa obra em prol da conciliao para a paz e da verdadeira prosperidade do povo, que o ttulo de cavaleiro do imprio britnico foi conferido a Abdul-Bah, tendo a cerimnia se realizado no jardim do governador militar de Haifa, aos 27 dias do ms de abril de 1920. ltimos Anos Durante o inverno de 1919-1920, o autor teve o grande privilgio de passar dois meses e meio como hspede de Abdul Bah em Haifa, podendo assim observar intimamente Sua vida cotidiana. Nesse tempo, embora com quase setenta e seis anos de

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idade, Ele estava ainda muito vigoroso e realizava diariamente um trabalho quase incrvel. Ainda que muitas vezes fatigado, Ele mostrava um admirvel poder de recuperao, e Seus servios estavam sempre ao dispor daqueles que mais os necessitavam. Sua infalvel pacincia, docilidade, bondade e tato fizeram da Sua presena uma bno. Era Seu costume passar grande parte de cada noite em orao e meditao. Desde o amanhecer at a noite, com exceo de uma breve sesta depois do almoo, estava Ele sempre muito ocupado em ler e responder cartas de vrios pases, e em dirigir os mltiplos afazeres da famlia e da Causa. tarde, Ele usualmente fazia um pequeno relaxamento, na forma de uma caminhada ou um passeio de carruagem, mas quase sempre acompanhado de um, dois ou mais peregrinos, com os quais conversaria sobre assuntos espirituais, ou encontraria no caminho alguma oportunidade de visitar e auxiliar alguns pobres. Ao regressar, convidava os amigos para a costumeira reunio noturna em Seu salo. No s no almoo como no jantar, Ele costumava entreter um bom nmero de peregrinos e amigos, e encantava Seus hspedes com histrias alegres e cheias de humor, como tambm com palestras preciosas sobre assuntos os mais variados. Minha casa a casa do riso e da alegria, dizia Ele e, de fato, assim era. Sentia grande prazer em reunir pessoas de vrias raas, cores, naes e religies, em esprito de unidade e cordial amizade ao redor de Sua mesa hospitaleira. Era realmente um pai amoroso no s para a pequena comunidade de Haifa como tambm para a comunidade bah inteira, no mundo todo. O Falecimento de Abdul-Bah As mltiplas atividades de Abdul-Bah continuaram com pequena diminuio a despeito da crescente fraqueza fsica e fadiga, at o ltimo ou penltimo dia de Sua vida. Na sexta-feira, 25 de novembro de 1921, Ele assistiu prece do meio-dia na mesquita de Haifa, distribuindo, em seguida, esmolas entre os pobres com Suas prprias mos, como era Seu costume. Aps o almoo Ele ditou

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algumas cartas. Depois de um pequeno descanso, foi passear no jardim, onde conversou com o jardineiro. noite deu Sua bno e conselho a um estimado e fiel servo da casa que havia se casado nesse dia, assistindo, logo aps, reunio usual dos bahs em Seu prprio salo. Menos de trs dias depois, na segunda-feira, 28 de novembro, l hora e 30 minutos da madrugada, Ele expirava, to tranqilamente que, s duas filhas que estavam ao Seu lado, pareceu que Ele estava dormindo. A triste notcia cedo espalhou-se pela cidade e foi difundida pelo telgrafo por toda parte do mundo. O funeral foi realizado na manh seguinte, tera-feira, 29 de novembro:
...um funeral o qual nem Haifa, nem a Palestina nunca haviam visto. To profundo eram os sentimentos que uniu milhares de pessoas, representantes de vrias religies, raas e lnguas. O alto comissrio da Palestina, sir Herbert Samuel, o governador de Jerusalm, o governador da Fencia, os altos funcionrios do governo, os cnsules de vrios pases residentes em Haifa, os lderes de vrias comunidades religiosas, as altas personalidades da Palestina, judeus, cristos, muulmanos, drusos, egpcios, gregos, turcos, curdos e uma hoste de Seus amigos americanos, europeus e nativos, homens, mulheres e crianas, tanto de classes altas como de classes baixas, ao todo, cerca de dez mil, chorando a perda de seu Amado... Deus, meu Deus o povo pranteava num s coro Nosso pai nos deixou, nosso pai nos deixou! Conforme subiam lentamente o Monte Carmelo, a Vinha de Deus, o atade parecia, distncia, estar sustentado por mos invisveis, de to alto acima das cabeas do povo era ele carregado. Depois de duas horas de caminhada, chegaram ao jardim do Santurio do Bb... ...Enquanto o enorme grupo se amontoava ao redor do tabernculo de Seu corpo que aguardava para ser depositado em Seu lugar de repouso, dentro da cmara contgua do

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Bb, os representantes das vrias denominaes muulmanas, crists e judias, todos com coraes ardentes pelo fervoroso amor a Abdul-Bah, uns levados pelo impulso do momento, outros com preparo, ergueram suas vozes em elogio e lstima, prestando sua ltima homenagem de despedida ao seu Amado. To unidos estavam em aclam-Lo como o educador e reconciliador sbio da raa humana nesta era perplexa e triste, que parecia restar nada para os bahs dizerem.
Introduo de A ltima Vontade e Testamento, pp. xviii-xx.

Nove oradores, todos eles proeminentes representantes das comunidades muulmana, crist e judaica, prestaram eloqentes e comoventes testemunhos de seu amor e admirao pela pura e nobre vida que acabava de findar-se. Ento o atade foi suavemente colocado na simples e sagrada sepultura. Seguramente, esse foi um tributo altura da memria dAquele que labutou durante toda a Sua vida pela unidade das religies, raas e lnguas um tributo e tambm uma prova de que Sua vida de trabalho no fora em vo, de que os ideais de Bahullh que eram Sua inspirao, ainda mais, Sua prpria vida, j comeavam a difundir-se pelo mundo e a destruir as barreiras constitudas pelas seitas e castas que, por sculos, vinham separando muulmanos, cristos, judeus e as diversas outras faces nas quais a famlia humana se havia dividido. Escritos e Discursos Os Escritos de Abdul-Bah so muito numerosos e esto, na maior parte, em forma de cartas aos bahs e a inquiridores. Grande nmero de Seus discursos e palestras foi registrado e muitos foram publicados. Dos milhares de peregrinos que O visitaram em Akk e Haifa, muitos descreveram suas impresses, e alguns destes registros acham-se impressos. Assim esto completamente preservados Seus ensinamentos, os quais abrangem uma grande variedade de assuntos. A respeito de

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vrios problemas tanto do Oriente quanto do Ocidente, Ele tratou mais amplamente do que o fizera Seu pai, dando aplicaes mais detalhadas dos princpios gerais determinados por Bahullh. Muitos desses Seus Escritos no foram traduzidos ainda para nenhuma lngua ocidental, mas j h o bastante para dar um conhecimento amplo e profundo dos princpios mais importantes dos Seus ensinamentos. Ele falava o persa, o rabe e o turco. Nas viagens ao Ocidente, as palestras eram sempre traduzidas, com o que certamente muito perdiam de sua beleza, eloqncia e fora; no obstante, tal era o poder do Esprito que acompanhava Suas palavras que todos que O ouviam ficavam impressionados. Posio de Abdul-Bah A Abenoada Perfeio indica na seguinte passagem a incomparvel posio que designara a Abdul-Bah:
Quando o oceano de Minha presena tiver refludo, e o Livro de Minha Revelao se achar completo, volvei vossas faces quele eleito por Deus, Aquele que brotou desta Raiz Antiga.
Bahullh. O Kitb-i-Aqdas, K121, pp. 50-51.

E outra vez:
...para qualquer coisa no Livro que no compreendais, dirigivos quele que ramificou deste poderoso Tronco.

O prprio Abdul-Bah escreveu o seguinte:


Segundo o texto explcito do Kitb-i-Aqdas, Bahullh designou o Centro do Convnio para ser o Intrprete da Sua Palavra um Convnio to firme e poderoso que, desde o princpio do tempo at o dia presente, nenhuma Dispensao religiosa produziu outro semelhante.

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Foi exatamente pela completa servitude com que Abdul-Bah promulgava a F de Bahullh por todo o Oriente e o Ocidente que resultava algumas vezes em confuso na crena dos adeptos a respeito de Sua posio. Percebendo a pureza do esprito que animava Suas palavras e aes, cercados como estavam de influncias religiosas que assinalavam o desmoronamento das doutrinas tradicionais, alguns bahs imaginavam que honrariam Abdul-Bah comparando-O a um Manifestante ou saudando-O como a volta de Cristo. Nada Lhe causou to intensa tristeza como essa falha em perceber que Sua capacidade de servir Bahullh procedia da pureza do espelho voltado para o Sol da Verdade, e no do prprio Sol. Alm disso, diferente das Revelaes anteriores, a F trazida por Bahullh continha a potncia de uma sociedade humana universal. Durante a misso de Abdul-Bah, que abrangeu o perodo de 1892 a 1921, a F evoluiu atravs de etapas sucessivas de desenvolvimento na direo de uma verdadeira ordem mundial. Seu desenvolvimento necessitou de uma contnua orientao e de instrues especficas por parte de Abdul-Bah, nico conhecedor da plenitude dessa nova e potente inspirao trazida terra nesta poca. At o falecimento de Abdul-Bah, quando se tornou conhecida Sua ltima Vontade e Testamento, sendo sua significao exposta por Shoghi Effendi, o Guardio da F, os bahs quase que inevitavelmente atribuam orientao de seu bem-amado Mestre um grau de autoridade espiritual que se igualava ao do Manifestante. No mais se notam os efeitos de to ingnuo entusiasmo dentro da comunidade bah. Tendo os bahs adquirido uma compreenso mais ntida do mistrio daquelas incomparveis devoo e servitude, tanto mais conscientemente podem hoje apreciar o carter extraordinrio da misso cumprida por Abdul-Bah. A F que parecia to fraca e impotente em 1892, em vista do exlio e encarceramento de seu Exemplo e Intrprete, tem, desde aquele tempo, com poder irresistvel, levantado comunidades em muitos pases*, e desafia a fraqueza de uma civilizao decadente com
*Desde a publicao da primeira edio deste livro em 1928, a F a tal ponto se difundiu pelo mundo que existem agora bahs residindo em mais de 220 pases e territrios (em mais de 110.000 localidades). Para informaes atualizadas acessar sites da web. (n.e.)

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ensinamentos que so nicos em revelar o futuro de uma humanidade desesperada. A ltima Vontade e Testamento de Abdul-Bah expe com perfeita clareza o mistrio das posies do Bb e de Bahullh, e Sua prpria misso:
esse o fundamento da crena do povo de Bah (seja minha vida sacrificada por Eles). Sua Santidade, o Excelso (o Bb), a manifestao da Unidade Divina e o Precursor da Antiga Beleza. Sua Santidade, a Beleza de Abh, (seja minha vida um sacrifcio por Seus amigos fiis!) o Supremo Manifestante de Deus e a Aurora de Sua Mais Divina Essncia. Todos os demais so Seus servos e fazem o que Ele ordena.
A ltima Vontade e Testamento, p. 22.

Por esta e por muitas outras afirmaes nas quais Abdul Bah acentuou a importncia de fundamentar o conhecimento da F em Suas Epstolas gerais, ficou estabelecido um alicerce para a unidade de crena, que resultou no rpido desaparecimento das diferenas de compreenso causadas pela referncia s Suas Epstolas AbdulBah endereadas a indivduos, nas quais o Mestre respondia a perguntas pessoais. Acima de tudo, o estabelecimento de uma bem definida ordem administrativa, dirigida pelo Guardio, transferiu s instituies toda a autoridade anteriormente exercida AbdulBah na forma de prestgio e influncia dos bahs individualmente, nos vrios grupos locais. Exemplo de Vida Bah Bahullh foi o proeminente Revelador do Verbo. Seus quarenta anos de priso deram-Lhe apenas limitadas oportunidades para contato com Seus semelhantes. A Abdul-Bah, portanto, coube a importante incumbncia de expoente da Revelao, o Executor

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do Verbo, o Grande Exemplar da vida bah em real contato com o mundo hodierno nas mais diversas fases de sua mirade de atividades. Ele mostrou ser ainda possvel, em meio ao intenso torvelinho que a vida moderna, em meio ao egosmo e luta pela prosperidade material que em toda parte prevalecem, ter-se uma vida de inteira devoo a Deus e servio ao prximo, assim como Cristo e Bahullh e todos os Profetas exigiram dos homens. Por um lado, rodeado de provaes e vicissitudes, calnias e perfdia, e por outro, de amor e louvor, devoo e venerao, Ele manteve-Se como um farol edificado numa rocha, no inverno, batido pelas tempestades em fria, no vero, acariciado pelo oceano, Seu porte e serenidade permanecendo sempre firmes e inabalveis. Ele viveu a vida de f, e exorta Seus seguidores a viv-la aqui, neste mundo, e agora. Ele ergueu em meio a um mundo belicoso a Bandeira da Unidade e da Paz, o Estandarte de uma Nova Era, e assegura queles que se levantem em seu apoio que sero inspirados pelo Esprito do Novo Dia. o mesmo Esprito Santo que inspirou os Profetas e Santos da Antigidade, mas uma nova emanao desse Esprito, apropriada s necessidades do novo tempo.

Captulo 5

QUE UM BAH?
O homem deve produzir frutos. Quem no d fruto algum nas palavras do Esprito (Jesus) semelhante a uma rvore infrutfera, a qual no digna, seno do fogo.
Bahullh. Epstolas de Bahullh, p. 70.

Disse uma vez Herbert Spencer, que por nenhuma alquimia poltica possvel extrair conduta urea de instintos de chumbo, e tambm verdade que por nenhuma alquimia poltica possvel extrair uma sociedade urea de indivduos de chumbo. Bahullh, como todos os Profetas anteriores, proclamou esta verdade e ensinou que, a fim de estabelecer o Reino de Deus na terra, primeiro era preciso faz-lo no corao dos homens. Ao examinarmos os ensinamentos bahs, portanto, comearemos pelas instrues de Bahullh sobre a conduta individual, e tentaremos formar um conceito claro do que significa ser um bah. A Vida Bah Tendo algum Lhe perguntado, em certa ocasio: Que um bah?, Abdul-Bah respondeu: Ser bah significa simplesmente amar a todos; amar humanidade e esforar-se por servi-la; trabalhar pela paz e fraternidade universais. Noutra ocasio, definiu um bah como sendo uma pessoa dotada de todas as perfeies humanas em ao. Num de Seus discursos em Londres, disse que uma pessoa pode ser um bah mesmo que nunca tenha Abdul-Bah ouvido o nome de Bahullh. Disse ainda:

QUE UM BAH?

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A pessoa que vive a vida de acordo com os ensinamentos de Bahullh j um bah. Por outro lado, uma pessoa pode se chamar de bah por cinqenta anos e se no viver a vida (bah) no bah. Uma pessoa feia pode se chamar bela, mas no engana a ningum...
Palestras de Abdul-Bah, Londres 1911, pp. 95-96.

Quem no conhece os Mensageiros de Deus, entretanto, como uma planta que cresce na sombra. Embora no conhea o sol, dele depende inteiramente. Os grandes Profetas so sis espirituais e Bahullh o sol deste Dia em que ns vivemos. Os sis dos dias passados aqueceram e vivificaram o mundo e, se no tivessem brilhado, a Terra estaria agora fria e morta, mas somente o sol de hoje pode amadurecer os frutos que os sis dos dias anteriores trouxeram vida. Devoo a Deus A fim de que seja atingida a vida bah em toda a sua plenitude, uma cnscia e direta relao com Bahullh to necessria como o sol para o desabrochar do lrio ou da rosa. O bah no adora a personalidade humana de Bahullh, e sim a Glria de Deus manifesta atravs dessa personalidade. Ele venera a Cristo, a Muhammad e a todos os antigos Mensageiros de Deus humanidade, mas reconhece Bahullh como o portador da Mensagem de Deus para a nova era em que vivemos, como o Grande Educador Mundial que veio prosseguir e consumar a obra de Seus predecessores. A aceitao intelectual de um credo no faz de um homem um bah, nem a aparente retido de conduta. Bahullh exige de Seus discpulos uma devoo sincera e completa. Somente Deus tem o direito de fazer tal exigncia, mas Bahullh fala como Manifestante de Deus e Revelador de Sua Vontade. Os Manifestantes anteriores foram igualmente claros quanto a esse

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ponto. Cristo disse: Se algum quiser Me seguir, que renuncie a si mesmo, e tome sobre si a sua cruz, e siga-Me. Pois aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor a Mim, salv-la-. Em palavras diferentes, todos os Manifestantes de Deus fizeram esta mesma exigncia aos Seus discpulos, e a histria da religio mostra claramente que enquanto esta exigncia era francamente reconhecida e aceita, a religio florescia, a despeito de toda a oposio terrena, a despeito das aflies, das perseguies e do martrio dos seguidores. Por outro lado, todas as vezes que a considerao aos ditames da sociedade e a sua respeitabilidade vm a substituir a dedicao incondicional, a religio decai. Tornouse moda, mas perdeu seu poder de salvar e transformar, seu poder de fazer milagres. A verdadeira religio jamais esteve em moda. Permita Deus que algum dia ela esteja; mas ainda verdade, assim como nos dias de Cristo, que estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida, e poucos h que a encontrem. A porta do nascimento espiritual, como a do natural, somente d passagem aos homens um a um, e quando no h empecilhos. Se no futuro o nmero de pessoas que conseguir passar por esse caminho for maior do que no passado, no ser porque a passagem tenha sido alargada, e sim, por causa de uma maior disposio por parte dos homens em atingir a grande renncia que Deus exige; porque longa e amarga experincia fez com que vissem, finalmente, a loucura de escolher seu prprio caminho em lugar do caminho de Deus. Busca da Verdade Bahullh prescreve a justia a todos os Seus seguidores e assim a define:
A essncia de tudo o que temos revelado a justia; est em se livrar da v fantasia e da imitao; com os olhos da unidade deve o homem discernir a Glria de Deus, e averiguar todas as coisas com viso perspicaz.
Epstolas de Bahullh, p. 175.

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necessrio que cada indivduo veja e compreenda por si mesmo a Glria de Deus manifesta no templo humano de Bahullh; de outro modo, a F Bah no lhe seria mais do que um nome sem significao. O chamado dos Profetas humanidade tem sempre sido para que abra seus olhos, no os feche, use sua razo, no a suprima. a viso clara e o pensamento livre, no a credulidade servil, que a tornar capaz de penetrar as nuvens do preconceito, a livrar-se dos grilhes da imitao cega, e a atingir a compreenso da verdade de uma nova Revelao. Aquele que quiser ser um bah precisa buscar destemidamente a verdade, sem contudo limitar sua busca ao plano material. Seus poderes de percepo espiritual devem ser to despertos quanto os fsicos. Ele deve usar todas as faculdades que Deus lhe deu para a aquisio da verdade, em nada acreditando sem motivo vlido e suficiente. Se seu corao for puro e sua mente estiver livre de preconceitos, quem busca sinceramente no deixar de reconhecer a Glria Divina, seja qual for o templo em que possa manifestar-Se. Bahullh declara tambm:
O homem deve conhecer a si prprio e reconhecer o que leva sublimidade ou humilhao, glria ou ao rebaixamento, riqueza ou pobreza.
Epstolas de Bahullh, p. 43.

A origem de toda a erudio o conhecimento de Deus exaltada seja Sua glria e este s ser atingido atravs do conhecimento de Seu Manifestante Divino.
Epstolas de Bahullh, p. 175.

O Manifestante o Homem Perfeito, o grande Exemplar para a Humanidade, o Primeiro Fruto da rvore do gnero humano. Antes de O conhecermos, no conhecemos as possibilidades latentes que existem dentro de ns. Cristo nos diz que devemos contemplar os lrios, como crescem, e declara que Salomo, em toda a sua glria, no adornou-se como aqueles. O lrio cresce de uma raiz

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absolutamente sem atrativos. Se nunca tivssemos visto o desabrochar do lrio, se jamais tivssemos contemplado o incomparvel encanto de sua folhagem e flor, como poderamos conceber a realidade contida nessa raiz? Ainda que pudssemos dissec-la com o maior cuidado e a examinssemos minuciosamente, jamais descobriramos a beleza adormecida que o jardineiro sabe como despertar. Assim, antes que tenhamos visto a Glria de Deus revelada no Manifestante, no podemos fazer uma idia da beleza espiritual latente em nossa prpria natureza e na dos nossos semelhantes. Conhecendo e amando ao Manifestante de Deus e seguindo os Seus ensinamentos, tornamonos capazes, pouco a pouco, de compreender as perfeies potenciais dentro de ns mesmos; ento, e no antes, a significao e o propsito da vida e do universo tornam-se visveis para ns. Amar a Deus Conhecer o Manifestante de Deus significa tambm amLo. Uma coisa impossvel sem a outra. Segundo Bahullh, o objetivo da criao do homem que ele possa conhecer a Deus e ador-Lo. Assim diz Ele numa de Suas Epstolas:
O amor foi a causa da criao de todos os seres contingentes, como diz a conhecida tradio. Eu era um Tesouro Oculto. Desejei tornar-Me conhecido, e assim Eu trouxe a criao existncia para que Me pudesse conhecer.
Bahullh. O Kitb-i-Aqdas, n23, p. 145.

Tambm na obra As Palavras Ocultas, Bahullh diz:


Filho do Ser! Ama-Me, a fim de que Eu te possa amar. Se no Me amas, de modo algum pode o Meu amor te atingir. Sabe isto, servo! Filho da Viso Maravilhosa! Insuflei em ti um sopro de Meu prprio Esprito, a fim de que Me pudesses amar. Por

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que Me abandonaste e quiseste outro, que no Eu, como teu bem-amado?

Ter amor a Deus! Este o objetivo nico da vida para o bah. Ter a Deus como seu maior companheiro e mais ntimo amigo, seu Incomparvel Bem-Amado, em cuja Presena est a plenitude do contentamento! E amar a Deus significa amar a tudo e a todos, pois todos provem de Deus. O verdadeiro bah ser a personificao perfeita do amor. A todos amar com um corao puro, fervorosamente. A ningum odiar. A ningum desprezar, pois ter aprendido a ver a face do Bem-Amado em toda face, e a ver Seus traos em toda parte. Seu amor no conhecer limites de credo, nao, classe ou raa. Diz Bahullh:
Em tempos remotos se revelou: O amor ptria elemento da F Divina. No dia de Sua manifestao, porm, a Lngua da Grandeza proclamou: No se vanglorie quem ama sua ptria, mas sim, quem ama o mundo.
Bahullh. Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 80.

E mais:
Bem-aventurado quem prefere seu irmo antes de si prprio. Verdadeiramente, de acordo com a Vontade de Deus, o Onisciente, a Suma Sabedoria, tal homem figura entre o povo de Bah, que habita na Arca Carmesim.
Epstolas de Bahullh, p. 83.

Abdul-Bah nos diz que devemos ser como uma s alma em muitos corpos, pois quanto mais amarmos uns aos outros, mais prximos estaremos de Deus. A um auditrio norte-americano Ele disse:
De igual modo, as divinas religies dos santos Manifestantes de Deus so, na realidade, a mesma, embora sejam designadas

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BAHULLH E A NOVA ERA por nomes diferentes. O homem deve amar a luz, no importa em que horizonte ela surja. Ele deve amar a rosa, no importa em que solo ela cresa. Ele deve ser um buscador da verdade, no importa de que fonte ela provenha. Apego lmpada no significa amor luz. Apego terra indigno, o que digno desfrutar a rosa que surge do solo. Devoo rvore intil, benfico participar dos frutos. Frutos deliciosos devem ser saboreados, no importa em que rvore cresam ou onde sejam encontrados. A palavra da verdade deve ser apoiada, no importa que lngua a pronuncie. Verdades absolutas devem ser aceitas, no importa em que livro estejam registradas. Se fomentarmos o preconceito, ele ser causa de privao e ignorncia. O conflito entre religies, naes e raas surge da incompreenso. Se investigarmos as religies para descobrirmos os princpios subjacentes aos seus fundamentos, veremos que elas esto de acordo; pois a realidade fundamental delas uma e no mltipla. Atravs disso, os seguidores das religies do mundo chegaro sua unidade e reconciliao.
A Promulgao da Paz Universal, p. 187.

Ele disse ainda:


Cada um dos bem-amados deve amar aos outros e no lhes negar suas possesses e sua vida, e deve procurar por todos os meios faz-los alegres e felizes. Mas estes outros devem tambm ser desinteressados e abnegados. Assim pode este Sol Nascente inundar os horizontes, esta Melodia alegrar e fazer felizes a todos os povos, este Remdio Divino tornar-se a panacia para todas as doenas, este Esprito da Verdade converter-se em fonte de vida para cada alma.
Tablets of Abdul-Baha, vol. I, p. 147.

Desprendimento Devoo a Deus implica tambm em desprendimento de tudo que no seja de Deus, isto , desprendimento de todos os

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desejos egosticos e mundanos, e mesmo dos que dizem respeito vida do outro mundo. O Caminho de Deus pode passar pela riqueza ou pobreza, sade ou doena, por um palcio ou uma masmorra, um jardim de rosas ou uma cmara de tortura. Qualquer que seja seu destino, o bah aprender a aceit-lo com aquiescncia radiante. O desprendimento no quer dizer estulta indiferena ao que lhe rodeia, ou resignao passiva s ms condies; nem significa desprezar as boas coisas criadas por Deus. O verdadeiro bah no ser insensvel, aptico, nem asctico. Encontrar abundante interesse, abundante trabalho e abundante alegria no Caminho de Deus, mas dele no se desviar nem sequer pela grossura de um fio de cabelo em busca de prazer, nem cobiar o que Deus lhe haja negado. Quando um homem se torna um bah, a Vontade de Deus vem a ser sua vontade, pois estar em desacordo com Deus o que ele no pode tolerar. No Caminho de Deus, no h males que lhe possam amedrontar, nem aborrecimentos que lhe possam desanimar. A luz do amor ilumina seus dias mais escuros, muda os sofrimentos em alegria, e o prprio martrio, em xtase. A vida elevada ao plano herico e a morte torna-se uma alegre aventura. Bahullh diz:
Pois quem nutre em seu corao o amor a qualquer um alm de Mim, seja na extenso de uma semente de gro de mostarda, no poder ser admitido em Meu Reino.
O Chamado do Senhor das Hostes, pp. 43-44.

Filho do Homem! Se Me amas no te prendas a ti mesmo; e se buscas Meu prazer, no consideres o teu prprio; para que tu morras em Mim e Eu possa viver eternamente em ti. Meu Servo! Liberta-te dos grilhes desse mundo e desprende tua alma da priso do ego. Aproveita tua oportunidade, pois no mais te vir.
As Palavras Ocultas, no 7 do rabe e no 40 do persa

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Obedincia

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Devoo a Deus envolve obedincia implcita aos Seus Mandamentos revelados, mesmo quando a razo destes no compreendida. O marinheiro obedece implicitamente s ordens de seu capito, ainda que ignore a razo delas; a sua submisso autoridade, porm, no cega. Ele sabe muito bem que o capito prestou servios em cada posto e deu fartas provas de competncia como navegador. Se assim no fosse, ele seria insensato, realmente, em submeter-se sua autoridade. Assim, o bah deve obedecer implicitamente ao Capito de sua Salvao, mas seria insensato, em verdade, se primeiro no se certificasse ter esse Capito dado provas sobejas de ser digno de confiana. Tendo recebido tais provas, porm, ele seria ainda mais insensato em recusar-se a obedec-Lo, pois somente pela obedincia inteligente e consciente ao mestre sbio que podemos colher os benefcios de sua sabedoria e adquirir esta sabedoria para ns prprios. Por mais sbio que fosse o capito, se a tripulao no lhe obedecesse, como poderia o navio alcanar o porto ou os marinheiros aprender a arte da navegao? Cristo mostrou claramente que a obedincia o caminho do saber. Ele disse:
A minha doutrina no minha, mas dAquele que me enviou. Se algum quiser fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus, ou se Eu falo de mim mesmo.
Joo, 7:16-17.

Outrossim, diz Bahullh:


A verdadeira crena em Deus e o reconhecimento dEle no podem estar completos, a no ser que seja aceito o que Ele revelou, e seja observada qualquer coisa que Ele tivesse decretado e que fosse assentada no Livro pela Pena de Glria.
Epstolas de Bahullh, p. 60.

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Obedincia implcita no uma virtude popular nestes dias democrticos e, de fato, inteira submisso vontade de um simples homem seria desastrosa. A Unidade do Gnero Humano, porm, somente pode ser alcanada atravs da completa harmonia de todos com a Vontade Divina. A no ser que essa Vontade seja claramente revelada e os homens abandonem todos os outros dirigentes e obedeam ao Mensageiro Divino, os conflitos e lutas prosseguiro e os homens continuaro opor-se uns aos outros, a dedicar uma grande parte de sua energia frustrao dos esforos de seus semelhantes, em vez de trabalhar harmoniosamente para a Glria de Deus e o bem-estar comum. Servio Devoo a Deus implica em uma vida de servio aos nossos semelhantes. De nenhum outro modo podemos servir a Deus. Se voltarmos as costas aos nossos semelhantes, estaremos tambm voltando as costas a Deus. Cristo disse: Sempre que no o fizestes a um destes Meus pequeninos irmos, a Mim no o fizestes. Disse tambm Bahullh:
filho do homem! Se teus olhos estiverem volvidos para a misericrdia, abandona as coisas que te so proveitosas e apega-te ao que trar proveito humanidade. E se teus olhos estiverem volvidos para a justia, escolhe para o teu prximo aquilo que para ti prprio escolherias.
Epstola ao Filho do Lobo, p. 45.

Abdul-Bah diz:
Na Causa Bah, as artes, as cincias e todos os ofcios so (considerados como) adorao. O homem que faz uma folha de papel de escrever com o mximo de sua habilidade, conscienciosamente, concentrando toda a eficincia em

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BAHULLH E A NOVA ERA aperfeio-la, est louvando a Deus. Em poucas palavras, todo esforo, toda funo desempenhada pelo homem, de todo o corao, se for movida pelos mais nobres propsitos e pelo desejo de servir humanidade, adorao. Isto adorao: servir humanidade e suprir as necessidades do povo. Servir orar. Um mdico, cuidando do doente benignamente, ternamente, livre de preconceito e crente na solidariedade da raa humana, est louvando a Deus.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 175.

A Disseminao dos Ensinamentos O verdadeiro bah no s acredita nos ensinamentos de Bahullh como tambm encontra neles a guia e inspirao de sua vida inteira, e alegremente transmite aos outros o conhecimento que a fonte do seu prprio ser. Somente assim receber ele o poder e a confirmao do Esprito em sua plenitude. Nem todos podem ser oradores eloqentes ou bons escritores, mas todos podem ensinar pelo exemplo de vida. Diz Bahullh:
Incumbe, ao povo de Bah, atravs do poder de Suas palavras, fazer o Senhor triunfar e, por meio de suas belas aes e de seu bom carter, admoestar o povo, desde que a influncia exercida por aes maior do que a de palavras.
Epstolas de Bahullh, p. 67.

O bah, entretanto, em hiptese alguma impor suas idias queles que no querem ouvi-las. Atrair as pessoas ao Reino de Deus, no tentar for-las a isso. Ser como o bom pastor que conduz o seu rebanho e encanta suas ovelhas com sua msica, ao contrrio daquele que as empurra com ces e basto. Diz Bahullh em As Palavras Ocultas:
Filho do P! Sbios so aqueles que no falam salvo se tiverem quem oua, assim como o portador da taa, que s a oferece quando encontra quem a procure, e o apaixonado,

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que no exclama das profundezas de seu corao antes de fitar a beleza de sua bem-amada. Lana, pois, as sementes da sabedoria e do conhecimento no solo puro do corao, e guarda-as ocultas, at que os jacintos da sabedoria divina brotem do corao, e no do lodo e do barro.

E ainda, na Epstola de Ishrqt, Ele diz:


povo de Bah! Sois os mananciais do amor de Deus e as fontes de Sua benevolncia. No corrompais vossas lnguas amaldioando e causando injria a qualquer alma, e guardai vossos olhos de tudo que no seja condigno. Apresentai o que possus. Se for recebido favoravelmente, tereis atingido vosso objetivo; se no, protestar intil. Deixai tal alma a ss e volvei-vos ao Senhor, o Protetor, o Subsistente por Si prprio. No sejais causa de tristeza, muito menos de discrdia e contenda. Nutre-se a esperana de que possais obter a educao verdadeira sombra da rvore de Sua terna misericrdia e agir de acordo com o que Deus deseja. Sois todos as folhas de uma s rvore e as gotas de um mesmo oceano.
O Kitb-i-Aqdas, p. 73.

Cortesia e Reverncia Bahullh diz:


povo de Deus! Eu vos admoesto que observeis cortesia, pois aquilo que, acima de tudo mais sobressai como um prncipe entre as virtudes. Feliz aquele que est iluminado com a luz da cortesia e ataviado com a vestidura da retido. Quem est imbudo de cortesia atingiu, em verdade, um grau sublime. Espera-se que este Ser Oprimido e todos os demais homens sejam capacitados a adquiri-la e a ela e segurar firmemente, a observ-la e nela fixar o olhar. este um

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BAHULLH E A NOVA ERA mandamento inescapvel que emanou da Pena do Nome Supremo.
Epstolas de Bahullh, p. 100.

E repetidas vezes Ele diz:


permitido que os povos e raas do mundo se associem uns com os outros jubilosa e radiantemente. povo! Convivei com os seguidores de todas as religies em esprito amistoso e fraternal.
Epstolas de Bahullh, p. 30.

Abdul-Bah diz, numa carta aos bahs da Amrica:


Acautelai-vos! Acautelai-vos! Para que no ofendais a nenhum corao! Acautelai-vos! Acautelai-vos! Para no ferir nenhuma alma! Acautelai-vos! Acautelai-vos! Para que a pessoa alguma trateis de um modo pouco bondoso! Acautelai-vos! Acautelai-vos! Para que no sejais causa de desespero para nenhuma criatura! Fosse algum tornar-se causa de pesar a algum corao, ou de desnimo a qualquer alma, melhor seria que se escondesse nas nfimas profundezas da terra do que sobre ela andasse.

Ele ensina que assim como a flor est escondida no boto, tambm um esprito de Deus habita no corao de todo homem, no importa sua aparncia exterior, por dura e desagradvel que seja. O verdadeiro bah, pois, tratar a todas as pessoas do mesmo modo que o jardineiro cuida de uma bela e rara planta. Ele sabe que nenhuma interveno impaciente de sua parte pode fazer o boto abrir-se em uma flor; somente Deus, por intermdio dos raios solares, pode fazer isso. Por conseguinte, Seu objetivo levar estes raios vivificantes a todos os coraes e lares obscurecidos. Abdul-Bah diz ainda:

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Entre os ensinamentos de Bahullh h um que exige do homem, sob todas as condies e circunstncias, que perdoe, que ame ao seu inimigo, e considere uma pessoa que lhe quer mal como uma pessoa que lhe quer bem. Isso no quer dizer que se considere a algum como inimigo, e ento o suporte... e tolere. Isto hipocrisia e no verdadeiro amor. No, pelo contrrio, deveis ver os vossos inimigos como amigos, as pessoas que vos desejam mal como pessoas que vos desejam bem, e trat-las de acordo. Vosso amor e bondade devem ser verdadeiros... no apenas por tolerncia, porque a tolerncia, se no vem do corao, hipocrisia.
Star of the West, vol. IV, p. 191.

Tal conselho parece ininteligvel e contraditrio at compreendermos que, embora o exterior fsico do homem possa ser rancoroso e malvolo, h, dentro de cada um, a natureza interior, espiritual, que o verdadeiro homem, do qual somente o amor e benevolncia podem emanar. para este homem verdadeiro, interior, dentro de cada um de nossos semelhantes, que devemos dirigir nosso pensamento e amor. Quando este desperta e entra em atividade o homem exterior transformado e renovado. Olhos que No Vem o Pecado Em nenhum assunto so os ensinamentos bahs mais imperativos e incondicionais do que na exigncia da absteno de fazer crticas. Cristo falou com muita veemncia sobre o mesmo assunto, mas hoje tornou-se usual considerar-se o Sermo da Montanha uma composio de Conselhos de Perfeio que no se pode esperar sejam seguidos pelo cristo comum. No s Bahullh, como Abdul-Bah, empenharam-se em tornar claro que tudo o que Eles dizem sobre este assunto o que Eles esperam que seja cumprido. Lemos em As Palavras Ocultas:

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BAHULLH E A NOVA ERA Filho do Homem! Nem sequer sussurres os pecados alheios enquanto tu prprio fores pecador. Fosses tu transgredir este mandamento, maldito serias, e disso dou testemunho. Filho do Ser! No atribuas a nenhuma alma o que no desejarias que a ti fosse atribudo, nem digas o que no cumpres. este Meu mandamento a ti; observa-o.

Abdul-Bah nos diz:


Guardar silncio sobre os defeitos dos outros, orar por eles e ajud-los com bondade a corrigir seus defeitos. Olhar sempre para o bem e no para o mal. Se um homem tiver dez boas qualidades e uma s m, devemos olhar para as dez e esquecernos desta ltima; e se um homem tiver dez ms qualidades e apenas uma boa, devemos olhar para esta e nos esquecermos das dez. Jamais nos consentir pronunciar uma nica palavra que no seja bondosa sobre outra pessoa, ainda que seja nossa inimiga.

A um amigo americano, Ele escreve:


A pior qualidade humana e o maior pecado a calnia, especialmente quando emana das lnguas dos que crem em Deus. Se fosse descoberto algum meio pelo qual as portas da calnia pudessem ser eternamente fechadas, e cada um dos que crem em Deus descerrasse os lbios em louvor aos outros, ento os ensinamentos de Sua Santidade Bahullh seriam disseminados, os coraes iluminar-se-iam, os espritos seriam glorificados, e o mundo humano atingiria a felicidade eterna.
Star of the West, vol. IV, p. 192.

Humildade Enquanto somos ordenados a fechar os olhos Abdul-Bah para as faltas dos outros e a olhar para suas virtudes, somos ordenados,

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por outro lado, a descobrir nossas prprias faltas e a no levar em conta nossas virtudes. Bahullh diz, em As Palavras Ocultas:
Filho do Ser! Como pudeste esquecer as tuas prprias faltas e ocupar-te com as alheias? Quem assim fizer, ser por Mim abominado. Emigrantes! A lngua, Eu a designei para Me mencionar; no a corrompais com a difamao. Se a flama do ego vos sobrevier, lembrai-vos de vossas prprias faltas e no das faltas de Minhas criaturas, j que cada um de vs conhece a si mesmo melhor do que aos outros.

Abdul-Bah diz:
Seja a vossa vida uma emanao do Reino de Cristo. Ele no veio para ser servido, e sim, para servir.... Na religio de Bahullh, todos so servos e servas, irmos e irms. Assim que algum se julgue um pouco melhor, um tanto superior aos outros, estar em posio perigosa e, a no ser que rejeite a semente de tal pensamento mau, ele no ser um instrumento apto para o servio do Reino. Descontentamento consigo mesmo um sinal de progresso. Aquele que est satisfeito consigo uma manifestao de Sat, e o que no est contente consigo mesmo a manifestao do Misericordioso. Se uma pessoa tem mil qualidades boas, no deve olhar para elas; deve, ao contrrio, esforar-se em descobrir seus prprios defeitos e imperfeies.... Por mais que um homem possa progredir, est ainda imperfeito, porque h sempre um ponto sua frente. E logo que olha para aquele ponto, ele torna-se descontente com sua prpria condio e aspira atingir aquele estado. Elogio a si prprio o sinal de egosmo.
Dirio de Mrz Ahmad Sohrab, 1914.

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Embora nos seja ordenado que reconheamos nossas faltas e delas nos arrependamos com sinceridade, definitivamente proibida a prtica da confisso a padres ou a outras pessoas. Bahullh nos diz em Bishrt (Boas Novas):
O pecador, quando se encontra completamente desprendido e liberto de tudo, salvo de Deus, deve pedir dEle clemncia e perdo. No permissvel a confisso de pecados e transgresses perante seres humanos, pois isso jamais conduziu, nem haver de conduzir ao perdo divino. Essa confisso diante de uma pessoa, alm disso, resulta na humilhao e no rebaixamento, e Deus exaltada seja Sua glria no deseja a humilhao de Seus servos. Em verdade, Ele o Compassivo, o Misericordioso. O pecador deve, entre ele e Deus, implorar misericrdia do Oceano da misericrdia, suplicar perdo do Cu da generosidade.
Epstolas de Bahullh, p. 32.

Veracidade e Honestidade Bahullh diz na Epstola de Tarzt:


Verdadeiramente, a porta da segurana para todos os que habitam na terra e um sinal de glria da parte do TodoMisericordioso. Quem dela participa, tem participado, realmente, dos tesouros da riqueza e prosperidade. A fidedignidade o maior portal que conduz tranqilidade e segurana dos povos. Dela a estabilidade de todo assunto tem, deveras, dependido e ainda depende. Todos os domnios de poder, de grandeza e de riquezas so iluminados por sua luz... povo de Bah! A fidedignidade , verdadeiramente, a melhor das vestes para vossos templos e a mais gloriosa coroa para vossas cabeas. A ela segurai-vos firmemente, segundo o preceito de Quem ordena, dAquele que de tudo informado.
Epstolas de Bahullh, pp. 45-46.

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Ele diz ainda:


A essncia da f est na escassez de palavras e na abundncia de aes; se as palavras de um homem excedem as aes, saibam, verdadeiramente, que sua morte melhor que sua vida.
Epstolas de Bahullh, p. 174.

Abdul-Bah diz:
A veracidade a base de todas as virtudes do homem. Sem a veracidade, o progresso e sucesso da alma em todos os mundos so impossveis. Quando este atributo sagrado for estabelecido no homem, todas as outras qualidades divinas tambm AbdulBah sero realizadas.
Tablets of Abdul-Baha, vol. II, p. 459.

Que a luz da veracidade e honestidade resplandea neles, de modo que todos aqueles que os contemplarem possam saber que sua palavra, no trabalho ou no lazer, ser uma palavra para se confiar e depender.Esquecei o ego e trabalhai para toda a raa.
Palestras de Abdul-Bah, Londres 1911, p. 114.

Auto-Realizao Bahullh constantemente exorta o homem a compreender e exprimir plenamente as perfeies latentes dentro dele o verdadeiro ser interior como distinto do limitado ser exterior, o qual, quando muito, apenas o templo e, demasiadas vezes, a priso do verdadeiro homem. Diz Ele em As Palavras Ocultas:
Filho do Ser! Com as mos do poder, Eu te fiz; com os dedos da potncia, Eu te criei; e dentro de ti coloquei a essncia de Minha luz. Que estejas contente com isso e nada mais busques, pois perfeita Minha obra e inexorvel Meu mandamento. No questiones, nem alimentes dvida sobre isto.

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BAHULLH E A NOVA ERA Filho do Esprito! Eu te criei rico; porque te empobreces? Nobre te fiz; com o que te rebaixas? Da essncia da sabedoria, Eu te concedi a existncia; por que buscas iluminao de outro, seno de Mim? Da argila do amor, te moldei; como que te ocupas com outro? Volta teus olhos a ti mesmo, a fim de que, dentro de ti, Me possas encontrar, forte, poderoso, O que subsiste por Si Prprio. Meu Servo! s assim como uma espada de fina tmpera, oculta na escurido de sua bainha, cujo valor se esconde do conhecimento do artfice. Que saias, pois, da bainha do ego e do desejo, para que teu mrito resplandea e se manifeste ao mundo inteiro. Meu Amigo! Tu s o sol dos cus de Minha santidade; no permitas que a corrupo do mundo eclipse teu esplendor. Rompe o vu da negligncia, para que possas emergir, resplandecente, de trs das nuvens, e adornar todas as coisas com as vestes da vida.

A vida para a qual Bahullh convoca Seus seguidores certamente de tal nobreza que, em toda a vasta extenso das possibilidades humanas, nada h mais nobre ou mais belo a que o homem possa aspirar. A compreenso do ser espiritual dentro de ns mesmos significa a compreenso da verdade sublime de que ns viemos de Deus e a Ele haveremos de retornar. Esta volta a Deus a meta gloriosa do bah; mas, para atingi-la, o nico caminho o da obedincia aos Seus Mensageiros escolhidos e, especialmente, ao Seu Mensageiro para a poca em que vivemos, Bahullh, o Profeta da Nova Era.

Captulo 6

ORAO
A orao uma escada pela qual todos podem subir ao Cu.
Muhammad

Conversao com Deus A orao, diz Abdul-Bah, a conversao com Deus. A fim de tornar conhecida aos homens a Sua Mente e Vontade, Deus lhes deve falar numa linguagem que eles possam compreender, e isto Ele faz pela boca de Seus Santos Profetas. Enquanto fisicamente vivos, esses Profetas conversam com os homens face a face e transmitem-lhes a Mensagem de Deus, e depois de Sua morte, Sua mensagem continua a atingir as mentes humanas atravs de Seus dizeres registrados e de Seus escritos. No essa, porm, a nica maneira pela qual Deus pode lhes falar. H uma linguagem do Esprito, que independente da fala ou da escrita, pela qual Deus pode comunicar-Se com aqueles cujos coraes buscam a verdade e inspirar-lhes onde quer que estejam e seja qual for sua raa ou lngua nativa. Nessa linguagem o Manifestante continua a manter a conversao com os fiis depois de Sua partida deste mundo material. Aps Sua crucificao, Cristo continuava a conversar com Seus discpulos e a inspirar-lhes. De fato, Ele os influenciou mais fortemente do que antes, e o mesmo tem sucedido com outros Profetas. Abdul-Bah fala muito sobre essa linguagem espiritual. Ele diz, por exemplo:

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BAHULLH E A NOVA ERA Devemos falar na linguagem do cu, na linguagem do esprito, pois h uma linguagem do esprito e do corao. to diferente da nossa linguagem como a nossa o da dos animais, que se exprimem apenas por gritos e sons. a linguagem do esprito que fala a Deus. Quando, em orao, libertamo-nos de todas as coisas externas e voltamo-nos para Deus, como se ouvssemos no corao a voz de Deus. Sem palavras falamos, comunicamo-nos, conversamos com Deus e ouvimos a resposta... Todos ns, quando, atingimos uma verdadeira condio espiritual, podemos ouvir a voz de Deus.
De uma palestra registrada pela srta. Ethel J. Rosenberg.

Bahullh declara que as mais elevadas verdades espirituais s podem ser comunicadas por meio dessa linguagem espiritual. A palavra falada ou escrita completamente inadequada. Num pequeno livro chamado Os Sete Vales, em que Ele descreve a jornada desde a morada terrestre at o Lar Divino, diz, tratando das etapas mais adiantadas da jornada:
A lngua falha ao tentar descrever estes trs Vales, e as palavras so inadequadas. A pena no escreve nessa regio; a tinta deixa apenas um borrifo.... Somente os coraes, do xtase dos sbios msticos podem falar; pois no h mensageiro ou missiva que consiga relatar*.
Bahullh. Os Sete Vales, pp. 29-30.

A Atitude Devocional A fim de que possamos atingir a condio espiritual em que se torne possvel conversarmos com Deus, Abdul-Bah diz:
Devemos nos esforar para atingirmos essa condio, separando-nos de todas as coisas e do povo do mundo, e voltando-nos para Deus somente. Ser preciso algum esforo por parte do homem para alcanar tal estado, mas ele deve
*Este trecho do poeta persa, Shamsud-Dn Muhhamad, de Shrz.

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trabalhar para isso, lutar por isso. pensando e cuidando menos das coisas materiais, e mais das coisas espirituais, que podemos atingi-lo. Quanto mais nos afastamos de uma, mais prximos estamos da outra. A escolha nossa. Nossa percepo espiritual, nossa viso interior, deve ser aberta, de modo que possamos em tudo ver os sinais e traos do Esprito de Deus. Tudo nos pode refletir a luz do Esprito.
De uma palestra registrada pela srta. Ethel J. Rosenberg.

Bahullh escreveu:
Aquele que busca deve... ao alvorecer de cada dia, comungar com Deus e perseverar de toda a alma na busca do BemAmado. Com a chama de Sua amorosa meno, deve ele consumir todo pensamento refratrio...
Seleo dos Escritos de Bahullh, pp. 198-199.

Da mesma maneira, Abdul-Bah declara:


Quando o homem permite ao esprito, atravs da alma, iluminar seu entendimento, ento ele contm toda a Criao... mas, por outro lado, quando o homem no abre a mente e o corao s bnos do esprito, e sim inclina a alma para o lado material, na direo da parte corporal de sua natureza, ento ele desce de sua alta posio e torna-se inferior aos habitantes do mais baixo reino animal.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 91-92.

Bahullh escreve tambm:


Livrai vossas almas, povo, da escravido do eu, e purificaias de todo apego a qualquer coisa alm de Mim. A lembrana de Mim limpa de contaminao todas as coisas pudsseis vs apenas o perceber... Entoa, Meu servo, os versculos de Deus por ti recebidos... a fim de que a doura de tua melodia possa

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BAHULLH E A NOVA ERA acender tua prpria alma e atrair os coraes de todos os homens. Se algum, recluso em seu aposento, recitar os versculos revelados por Deus, os anjos do Todo-Poderoso, dispersando-se, difundiro por toda parte a fragrncia das palavras emanadas de seus lbios...
Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 219.

A Necessidade de um Mediador De acordo com Abdul-Bah:


necessrio um mediador entre o homem e o Criador algum que receba a plena luz do Esplendor Divino e a irradie sobre a humanidade, do mesmo modo que a atmosfera da Terra recebe e difunde o calor dos raios solares.
Divine Philosophy, p. 8.

Se desejamos orar, devemos ter algum objeto em que nos concentrarmos. Se nos voltamos para Deus, devemos dirigir nossos coraes a algum centro. Se o homem adora a Deus de outro modo a no ser atravs de Seu Manifestante, deve primeiro formar um conceito de Deus, e este conceito criado por sua prpria mente. Como o finito no pode compreender o Infinito, assim Deus no pode ser compreendido deste modo. Aquilo que o homem concebe com sua prpria mente -lhe compreensvel. Aquilo que ele pode compreender no Deus. Aquele conceito de Deus que um homem forma por si prprio apenas um fantasma, uma imagem, uma iluso. Nenhuma conexo h entre tal conceito e o Ser Supremo. Se uma pessoa deseja conhecer a Deus, deve encontr-Lo no espelho perfeito, Cristo ou Bahullh. Em qualquer desses espelhos ele ver refletido o Sol Divino. Do mesmo modo que conhecemos o sol fsico pelo seu esplendor, pela sua luz e calor, assim tambm conhecemos a Deus, o Sol Espiritual, quando Ele brilha do templo do Manifestante, pelos Seus atributos de

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perfeio, pela beleza das Suas qualidades, e pelo esplendor da Sua luz.
De uma palestra com o sr. Percy Woodcock em Akk, 1909.

Diz Ele ainda:


A menos que o Esprito Santo se torne o intermedirio, no se pode receber diretamente as ddivas de Deus. No deixes de considerar a verdade bvia, pois evidente per se, que uma criana no pode ser instruda sem um professor, e o saber uma das graas de Deus. O solo no se cobre de relva e vegetao sem a chuva das nuvens; por conseguinte, a nuvem a intermediria entre as graas divinas e o solo.... A luz tem um centro e se algum deseja procur-la de outro modo que no seja do seu centro, jamais a atingir.... Volta a tua ateno para os dias de Cristo; algumas pessoas imaginavam que sem as emanaes Messinicas fosse possvel atingir a verdade, mas foi precisamente essa idia que se tornou a causa da sua privao.
Tablets of Abdul-Baha, vol. III, pp. 591-592.

Um homem que tenta adorar a Deus sem dirigir-se a Seu Manifestante como um homem numa masmorra, tentando atravs de sua imaginao deleitar-se com as glrias da luz do sol. A Orao Indispensvel e Obrigatria O uso da orao recomendado aos bahs em termos inequvocos. Bahullh diz no Kitb-i-Aqdas:
Recitai os versculos de Deus a cada manh e anoitecer. Quem no os recita no fiel ao Convnio de Deus e a Seu Testamento, e quem neste Dia se afasta destes versculos sagrados dos que por toda a eternidade se afastaram de Deus. Temei vs todos a Deus, Meus servos!

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BAHULLH E A NOVA ERA No vos ufaneis de muito lerdes os versculos, ou da profuso de atos pios realizados noite e dia. Pois ler um nico versculo com jbilo e radincia melhor do que a leitura enfastiada de todos os Livros Sagrados de Deus, o Amparo no perigo, O que existe por Si s. Recitai os versculos sagrados em tal medida que vos no sobrevenha a prostrao e o desnimo. No sujeiteis vossas almas ao que lhes traz fadiga e abatimento, mas sim alvio e nimo, para que se ergam nas asas dos versculos divinos rumo ao Nascente de Seus sinais manifestos. Assim vos aproximareis de Deus, se o apenas compreendsseis.
O Kitb-i-Aqdas, K149, p. 59.

Diz Abdul-Bah a um correspondente:


tu, amigo espiritual!... Saiba que a orao indispensvel e obrigatria, e sob nenhum pretexto est o homem isento desta obrigao, a menos que sofra de uma doena mental ou um obstculo intransponvel o impea.
Tablets of Abdul-Baha, vol. III, p. 683.

Ao ser perguntado por outro correspondente: Por que orar? Que sabedoria h nisto, j que Deus estabeleceu tudo e executa todas as coisas na melhor ordem qual a sabedoria, pois, em rogar, e suplicar, e em expor os desejos e pedir auxlio? Abdul-Bah respondeu:
Sabe tu que, em verdade, convm ao fraco suplicar ao Forte, e incumbe a quem aspira s graas suplicar ao Glorioso e Generoso. Quando se roga a seu Senhor, voltando-se a Ele e buscando graas de Seu Oceano, esta splica traz luz ao seu corao, iluminao sua vista, vida sua alma e enlevo ao seu ser. Durante tuas splicas a Deus e tuas recitaes: Teu Nome minha cura, considera o quanto teu corao se alegra,

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tua alma se deleita pelo esprito do amor de Deus e tua mente atrada para o Reino de Deus! Atravs desta atrao as habilidades e capacidades crescem. Quando o recipiente ampliado, mais gua pode conter, e quando a sede aumenta, as graas da nuvem tornam-se agradveis ao paladar do homem. Eis o mistrio da splica e a sabedoria que h em expor as carncias.
De uma Epstola a um bah americano, traduzida por Al Kul Khn, outubro de 1908.

Bahullh revelou trs oraes dirias obrigatrias. O crente tem a liberdade de escolher qualquer uma destas trs oraes, mas tem a obrigao de recitar uma delas e da maneira indicada por Bahullh. A Orao Congregacional As oraes que Bahullh ordenou como obrigao diria para os bahs devem ser recitadas individualmente. S no caso da Orao pelos Mortos ordenou Bahullh a orao congregacional, e a nica exigncia que ela seja lida em voz alta e que todos permaneam em p. Isto difere da prtica islmica da orao congregacional, segundo a qual os crentes formam fileiras em p atrs de um Imame, que dirige a orao, o que proibido na F Bah. Esses preceitos, que esto de acordo com a abolio do clero profissional por Bahullh, no querem dizer que Ele no desse nenhum valor s reunies para adorao. Sobre a importncia de reunir-se para orar, Abdul-Bah disse o seguinte:
Um homem talvez diga: Posso orar a Deus quando quiser, quando os sentimentos do meu corao forem atrados a Deus; quando estiver no deserto, na cidade, ou onde quer que eu esteja. Por que devo ir aonde outros se acham reunidos, num dia especial, a uma hora determinada, unir as minhas preces com as suas, quando eu talvez no esteja com disposio para orar?

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BAHULLH E A NOVA ERA ftil pensar-se assim, pois onde muitos se renem a fora maior. Soldados combatendo isolados e individualmente no tm a fora de um exrcito unido. Se todos os soldados renem-se nessa guerra espiritual, seus sentimentos espirituais unidos auxiliam-se reciprocamente e suas preces tornam-se aceitveis.
De notas tomadas pela srta. Ethel Rosenberg.

Orao, a Linguagem do Amor A algum que perguntou se a orao era necessria, visto que Deus conhece, presumivelmente, os desejos de todos os coraes, Abdul-Bah respondeu:
Se uma pessoa sente amor por outra, ter vontade de lhe dizer. Embora saiba que o amigo percebe que ele o ama, ele ainda ter vontade de lhe dizer.... Deus conhece os desejos de todos os coraes. Mas o impulso orao natural, provindo do amor do homem a Deus. ...No preciso que a prece seja em palavras, mas antes, em pensamento e atitude. Mas se esse amor e desejo esto faltando, intil tentar for-los. Palavras sem amor nada significam. Se algum conversar convosco como um desagradvel dever, sem amor ou prazer, desejareis conversar com ele?
Artigo em Fortnightly Review, junho de 1911, pela srta. E. S. Stevens.

Em outra palestra, Ele disse:


Na orao mais elevada, os homens suplicam s pelo amor de Deus, e no por terem medo dEle ou do inferno, nem pela esperana de atingir graas ou o cu...Quando uma pessoa se enamora por um ser humano, torna-se-lhe impossvel deixar de mencionar o nome de seu amado. Quanto mais difcil ainda deixar de mencionar o Nome de Deus quando se vem a am-

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Lo.... O homem espiritual no encontra prazer em outra coisa que no seja a comemorao de Deus.
De notas da srta. Alma Robertson e outros peregrinos, novembro e dezembro de 1900.

A Salvao das Calamidades Segundo o ensinamento dos Profetas, as doenas e todas as outras formas de calamidades so devidas desobedincia aos Mandamentos Divinos. At mesmo os desastres motivados por enchentes, furaces e terremotos so atribudos por Abdul Bah indiretamente a esta causa. O sofrimento que se segue ao o erro no , contudo, vingativo, e sim, educativo e remediador. a Voz de Deus proclamando ao homem que ele desviou-se do caminho reto. Se o sofrimento terrvel, s porque o perigo das ms aes mais terrvel ainda, pois a paga do pecado a morte. Assim como a calamidade devida desobedincia, tambm s pela obedincia que a salvao da calamidade pode ser obtida. No existe casualidade ou incerteza acerca disso. Afastar-nos de Deus nos traz inevitveis desastres, ao passo que tambm sero inevitveis as bnos se nos volvermos para Deus. Visto ser a humanidade, em seu todo, um s organismo, entretanto, o bem-estar de cada indivduo no s depende de seu prprio comportamento, mas tambm do de seus semelhantes. Se algum comete uma ao m, todos sofrem em maior ou menor grau; outrossim, uma boa ao a todos traz proveito. Cada um tem que suportar at certo ponto os fardos do prximo, e os melhores dos homens so aqueles que carregam os maiores fardos. Os santos sempre sofreram abundantemente; os Profetas sofreram superlativamente. Bahullh diz no Kitb-i-qn:
Deveis ter sido informados, sem dvida, das tribulaes, da pobreza, das adversidades e da degradao que sobrevieram a todo Profeta de Deus e Seus companheiros. Deveis ter sabido

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BAHULLH E A NOVA ERA como as cabeas de Seus discpulos foram enviadas de presente a vrias cidades...
O Kitb-i-Iqn, pp. 47-48.

Isto no porque os santos e Profetas tenham merecido punio mais do que os outros homens. No, eles sofrem muitas vezes pelos pecados dos outros, e escolhem sofrer por causa dos outros. Seu interesse pelo bem-estar do mundo, no pelo seu prprio. A prece do verdadeiro amigo da humanidade no consiste em que ele, individualmente, livre-se da pobreza, da doena ou do desastre, e sim, em que a humanidade seja salva da ignorncia e do erro, e das adversidades que deles inevitavelmente fluem. Se ele deseja a sade ou a riqueza para si para que possa servir ao Reino, e se a riqueza e sade fsica lhe so recusadas, ele aceita sua sorte com aquiescncia radiante, bem ciente de que h uma sabedoria inquestionvel em tudo o que lhe suceda no Caminho de Deus. Abdul-Bah, diz:
Padecimentos e infortnios no nos chegam por acaso; so enviados pela Providncia Divina para nosso prprio aperfeioamento. Enquanto o homem feliz, pode esquecerse de Deus; mas quando vem a aflio, e as mgoas o oprimem, ento lembrar-se- de seu Pai que est no Cu e pode livr-lo de suas humilhaes. Quanto mais o homem castigado, maior a colheita de virtudes espirituais por ele produzida.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 39.

primeira vista pode parecer muito injusto que o inocente deva sofrer pelo culpado, mas Abdul-Bah assegura-nos ser apenas aparente a injustia, e que, afinal, prevalece a perfeita justia. Ele escreve:
Quanto aos bebs e crianas, e aos invlidos que so afligidos pelas mos dos opressores... para essas almas h uma recompensa em outro mundo... esse sofrimento a maior merc de Deus.

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Verdadeiramente, esta merc do Senhor muito melhor do que todo o conforto deste mundo e o crescimento e progresso pertencentes a este lugar da mortalidade.
Tablets of Abdul-Baha, vol. II, p. 337.

A Orao e a Lei Natural Muitos encontram dificuldade em acreditar na eficcia da prece, pois pensam que as respostas orao implicariam em interferncia arbitrria com as leis da natureza. Uma analogia pode ajudar a remover esta dificuldade. Se um m for colocado sobre algumas limalhas de ferro, estas saltaro para cima e aderir-se-o, mas isso no implica em interferncia com a lei da gravidade. A fora da gravidade continua a agir sobre as limalhas tal como antes. Apenas foi posta em ao uma fora superior uma outra fora cujo efeito to uniforme e to calculvel como a da gravidade. Segundo o ponto de vista bah, a prece faz entrar em ao foras superiores at agora relativamente pouco conhecidas; mas parece no haver razo para se acreditar que estas foras sejam mais arbitrrias em sua ao do que as fsicas. A diferena que ainda no foram estudadas a fundo e experimentalmente investigadas, e parece misteriosa e incalculvel a sua ao, por causa da nossa ignorncia. Outra dificuldade diante da qual alguns ficam perplexos que a orao parece uma fora muito fraca para produzir os grandes resultados que freqentemente se lhe atribuem. Uma analogia pode servir para esclarecer esta dificuldade tambm. Uma pequena fora, quando aplicada comporta de um reservatrio, pode liberar e regular uma enorme vazo de potncia hidrulica ou, quando aplicada ao leme de um vapor transatlntico, pode controlar o curso do enorme navio. Segundo o ponto de vista bah, o poder que atende orao o inexaurvel Poder de Deus. A parte do suplicante consiste apenas em exercer a pequena fora necessria para liberar o fluxo ou determinar o curso da Divina Merc, que est sempre pronta a servir queles que tiverem aprendido a valer-se dela.

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Oraes Bahs

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Bahullh e Abdul-Bah revelaram inmeras preces para uso de Seus seguidores em ocasies diversas e para vrios fins. A grandeza de conceito e a profunda espiritualidade reveladas nestes pronunciamentos devem impressionar a toda pessoa que estuda atenciosamente, mas sua significao s pode ser plenamente apreciada, e seu poder benfico compreendido, fazendo-se de seu uso uma parte regular e importante da sua vida diria. Infelizmente, consideraes de espao nos impedem de dar mais do que alguns breves exemplos dessas oraes. Para mais exemplos, o leitor deve se referir s outras obras.
Meu Senhor! Deixa Tua beleza ser meu alimento, e d-me de beber de Tua presena. Que o Teu agrado seja minha esperana, e o louvor a Ti, a expresso de meus atos. Que Tua lembrana me acompanhe e o poder de Tua soberania me ampare. Que Tua habitao seja meu lar, e, minha morada, o lugar que santificaste das limitaes impostas queles que se excluem de Ti como por um vu. Tu s, em verdade, o Todo-Poderoso, o Todo-Glorioso, o Potentssimo.
Oraes e Meditaes de Bahullh, pp. 209-210.

Dou testemunho, meu Deus, de que Tu me criaste para Te conhecer e adorar. Confesso, neste momento, minha incapacidade e Teu poder, minha pobreza e Tua riqueza. No h outro Deus alm de Ti, o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si prprio.
Bahullh, citado em: Oraes Bahs, p. 5.

meu Deus! meu Deus! Une os coraes de Teus servos e revela-lhes Teu grande plano. Que sigam Teus mandamentos e permaneam firmes em Tua lei. Ajuda-os, Deus, em seus esforos, e concede-lhes o poder de Te servirem. Deus, no os abandones a si mesmos, mas guia seus passos pela luz do

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Teu conhecimento e, com Teu amor, alegra seus coraes. Em verdade, Tu s seu Amparo, e seu Senhor.
Bahullh, citado em: O Alimento da Alma, p. 108.

Tu senhor bondoso! Criaste toda a humanidade dos mesmos pais. Desejaste que todos pertencessem ao mesmo lar. Em Tua Santa Presena, todos so Teus servos e todo o gnero humano se abriga sob Teu Tabernculo. Todos se tm reunido Tua Mesa de Graas e brilham pela luz da Tua Providncia. Deus! s bondoso para com todos, provs a todos, amparas a todos, e a todos concedes vida. De Ti, todos os seres recebem faculdades e talentos. Todos esto submersos no oceano da Tua misericrdia. Tu, Senhor bondoso! Une todos, faze as religies concordarem e torna as naes uma s, para que consideremse todos como uma nica famlia e tenham a terra como um s lar. Que se associem em unio e acordo. Deus! Ergue o estandarte da unidade do gnero humano. Deus! Estabelece a Suprema Paz. Enlaa os coraes, Deus. Tu, Pai bondoso! Extasia os coraes com a fragrncia do Teu amor, ilumina os olhos com a Luz de Tua Guia. Alegra os ouvidos com as melodias da Tua Palavra e abriga-nos no recinto da Tua Providncia. Tu s o Grande e o Poderoso! s o Clemente, Aquele que perdoa as faltas da humanidade.
Abdul-Bah. A Promulgao da Paz Universal, pp. 121-122.

Tu Todo-Poderoso! Eu sou um pecador, mas Tu s o Clemente! Estou cheio de faltas, mas Tu s o Compassivo! Encontro-me na escurido do erro, mas Tu s a Luz do Perdo! Por isso, Tu Deus Benvolo, perdoa meus pecados, concede Tuas Ddivas, no consideres minhas faltas, provme um abrigo, imerge-me na Fonte de Tua Pacincia e curame de toda enfermidade e doena.

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BAHULLH E A NOVA ERA Purifica-me e santifica-me. D-me uma poro da efuso de santidade, a fim de que o desgosto e a tristeza se desvaneam, venham a alegria e o contentamento, o desnimo e o desespero se transformem em nimo e confiana, e a coragem substitua ao medo. Verdadeiramente, Tu s o Clemente, o Compassivo; s o Generoso, o Bem-Amado!
Abdul-Bah, citado por Esslemont de seus arquivos pessoais.

Deus compassivo! Agradeo-Te por me haveres despertado e tornado consciente. Deste-me olhos que vem e me favoreceste com ouvidos que ouvem. Tu me conduziste a Teu reino e me guiaste a Teu caminho. Fizeste-me ver o rumo certo e entrar na arca da salvao. Deus! Concede-me firmeza e torna-me constante e vigoroso. Protege-me de provaes violentas e abriga-me na fortaleza inexpugnvel de Teu Convnio e Teu Testamento. s o Poderoso! s Quem v! s Quem ouve! Tu, o Deus Compassivo! Dota-me de um corao que, semelhante a um espelho, se ilumine com a luz do Teu amor e concede-me um pensamento que possa transformar este mundo num jardim de rosas, atravs da graa espiritual. Tu s o Compassivo, o Clemente. s o Deus de Grande Misericrdia.
Abdul-Bah, citado em: O Alimento da Alma, p. 43.

A prece para o bah no , entretanto, limitada ao uso de formas prescritas, apesar de serem estas muito importantes. Bahullh ensina que a vida inteira deve ser uma prece, que o trabalho feito no esprito certo adorao, que todo pensamento, palavra e ao devotados Glria de Deus e ao bem-estar dos nossos semelhantes orao, no mais verdadeiro sentido da palavra*.

*Sobre o assunto de Preces de Intercesso, vide Captulo 11.

Captulo 7

SADE E CURA
Volver a face a Deus traz cura ao corpo, mente e alma.
Abdul-Bah

O Corpo e a Alma Segundo os ensinamentos bahs o corpo humano serve a um fim temporrio no desenvolvimento da alma e, depois de cumprir essa misso, posto de lado; assim como a casca do ovo serve a um fim temporrio no desenvolvimento do pinto e quebrada e descartada quando cumprido esse propsito. O corpo fsico, diz Abdul-Bah, incapaz de atingir a imortalidade, pois composto de tomos e molculas e, semelhante s demais coisas compostas, h de se decompor no devido tempo. O corpo deve ser o servo da alma, nunca seu senhor; mas ele deve ser um servo solcito, obediente e eficiente, e deve ser tratado com a considerao que um bom servo merece. Se no for devidamente tratado, resultam doena e desastre, trazendo conseqncias prejudiciais tanto ao senhor como ao servo. A Unidade de Toda a Vida A unidade essencial de toda a mirade de formas e graus de vida um dos ensinamentos fundamentais de Bahullh. A nossa sade fsica to ligada nossa sade mental, moral e espiritual, e tambm sade individual e social de nossos semelhantes ainda

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BAHULLH E A NOVA ERA

mais, vida dos animais e das plantas que cada um destes afetado pelos outros num grau muito maior do que geralmente se percebe. No h, pois, nenhum mandamento do Profeta seja qual for o setor da vida a que possa primordialmente referir-se, que no afete a sade fsica. Alguns dos ensinamentos, entretanto, cuidam mais diretamente da sade fsica do que outros, e so estes que agora vamos examinar. A Vida Simples Diz Abdul-Bah:
A economia a base da prosperidade humana. O esbanjador est sempre em apuros. A prodigalidade por parte de qualquer pessoa um pecado imperdovel. Nunca devemos viver s custas de outros, como uma planta parasita. Cada pessoa deve ter uma profisso, quer seja literria, quer manual, e deve ter uma vida limpa, corajosa, honesta, um exemplo de pureza a ser imitado pelos outros. mais nobre satisfazer-se com uma casca de po velho do que desfrutar de um jantar suntuoso, composto de pratos variados, mas pago dos bolsos de outrem. A mente de um homem contente est sempre em paz e seu corao tranqilo.
Bah Scriptures, p. 453.

O alimento animal no proibido, mas Abdul-Bah diz:


O alimento do futuro constar de frutos e cereais. Tempo vir em que o homem no mais comer carne. A cincia mdica est apenas na infncia, porm j demonstrou que nosso alimento natural aquele que vem da terra.
Abdul-Bah, citado em: Sade, Higiene e Cura, p. 1.

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lcool e Narcticos O uso de narcticos e txicos de qualquer espcie estritamente proibido por Bahullh, exceto como remdios em caso de doena. Divertimentos Os ensinamentos bahs baseiam-se na moderao, no no asceticismo. Apreciar as boas e belas coisas da vida, tanto materiais como espirituais, no somente encorajado, mas ordenado. Diz Bahullh: No vos priveis daquilo que foi criado para vs. Diz Ele tambm: Incumbe-vos manifestar jbilo e contentamento em vossos rostos. Abdul-Bah diz:
Tudo o que foi criado para o homem, o qual se acha no pice da criao e deve ser grato pelas ddivas divinas. Todas as coisas materiais so para ns, de modo que, atravs de nossa gratido, possamos aprender a considerar a vida uma graa divina. Se estivermos desgostosos com a vida, ns somos ingratos, pois tanto nossa existncia material como espiritual so a evidncia exterior da Merc Divina. Devemos, portanto, estar contentes e ocupar nosso tempo em louvores, apreciando todas as coisas.
Divine Philosophy.

Perguntado se a proibio que os ensinamentos bahs fazem ao jogo se aplica aos jogos de toda espcie, Abdul-Bah respondeu:
No, alguns jogos so inocentes, e se tratados como passatempo, no causam mal. Mas h perigo de que se degenere em perda de tempo. A perda de tempo no aceitvel na Causa de Deus. Mas, a recreao que pode melhorar os poderes fsicos, como o exerccio, desejvel.
Abdul-Bah, citado em: O Avano da Unidade Racial, pp. 5-6.

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O Asseio

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Diz Bahullh no Kitb-i-Aqdas*:


Sede a prpria essncia da limpeza entre os homens... Conservai o refinamento sob todas as circunstncias... que no se veja nenhum vestgio de sujeira em vossas vestes... Imergi-vos em gua limpa... Verdadeiramente, isso que o vosso Senhor, o Incomparvel, o Sapientssimo, deseja para vs.

Mrz Abul-Fadl, em seu livro, The Bah Proofs, mostra a suma importncia desses mandamentos, especialmente em algumas partes do Oriente, onde a gua mais impura muitas vezes usada para fins domsticos, para banho e at mesmo para beber, e condies horrivelmente anti-higinicas proliferam-se, causando doenas e sofrimentos evitveis. Supondo-se, freqentemente, serem tais condies sancionadas pela religio prevalecente, elas somente podem ser alteradas, entre os orientais, atravs do mandamento de algum que acreditassem possuir autoridade divina. Tambm em muitas partes do hemisfrio ocidental, resultaria uma transformao admirvel se a higiene fosse aceita no apenas como algo prximo devoo, mas sim como uma parte essencial desta. Efeitos da Obedincia aos Mandamentos Profticos A influncia que exercem sobre a sade estes mandamentos relativos vida simples, higiene, abstinncia do lcool e do pio, etc., to bvia que dispensa muitos comentrios, se bem que sua vital importncia est sujeita a ser grandemente subestimada. Se fossem geralmente observados, a maior parte das doenas contagiosas e muitas outras, breve desapareceriam. prodigioso o nmero de doenas causadas pela inobservncia de simples precaues higinicas e pelo uso do lcool e do pio. Alm disso, a obedincia a estes mandamentos no somente afetaria a sade como tambm teria um
*K74 e K46. Mrz Abul-Fadl. The Bah Proofs (Hujajal-Bahyyih), traduzido por Ali-Kuli Khn, da edio de 1929 (Wilmette, Ill.: Bah Publishing Trust, 1983), pp. 85-89.

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enorme efeito benfico sobre o carter e a conduta do homem. O lcool e o pio afetam-lhe a conscincia muito antes de lhe afetarem o porte ou causarem males fsicos bvios, de modo que o benefcio moral e espiritual da abstinncia seria ainda maior do que o fsico. Com referncia ao asseio, Abdul-Bah diz:
O asseio do corpo, embora seja apenas uma coisa fsica, concorre muito para a espiritualidade... O fato de se ter um corpo puro e limpo exerce uma certa influncia sobre o esprito do homem.
Abdul-Bah, citado em: Sade, Higiene e Cura, p. 2.

Se fossem usualmente observados os mandamentos dos Profetas a respeito da castidade em relaes sexuais, outra frtil causa de doena seria eliminada. As repugnantes molstias venreas que minam hoje a sade de tantos milhares de pessoas, inocentes e culpadas, crianas e pais, muito cedo seriam uma coisa inteiramente do passado. Se fossem observados em geral os mandamentos dos Profetas sobre a justia, o auxlio mtuo, o amor ao prximo, como poderiam o problema de superlotao habitacional, explorao do trabalho e pobreza srdida, por um lado, e por outro a extravagncia, a ociosidade, o luxo srdido, continuar a causar runa mental, moral e fsica? A simples obedincia aos mandamentos sobre moral e higiene, deixados por Moiss, Buda, Cristo, Muhammad ou Bahullh, contribuiria mais para prevenir as doenas do que todos os mdicos e todos os regulamentos de sade pblica do mundo. Parece certo que, de fato, se tal obedincia fosse geral, a boa sade tambm se tornaria geral. Em vez de terem as vidas devastadas pela doena ou interrompidas na infncia, na juventude ou no auge da vida, como hoje to freqente, o homem viveria at uma idade avanada, como um fruto so, que amadurece completamente antes de se desprender do ramo.

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O Profeta como Mdico

BAHULLH E A NOVA ERA

Vivemos, porm, em um mundo em que, desde tempos imemoriais, a obedincia aos mandamentos dos Profetas tem sido a exceo em vez de ser a regra, onde o homem tem feito do amor a si prprio motivo mais dominante do que o amor a Deus, onde os interesses limitados e partidrios tm prevalecido sobre os interesses da humanidade em geral, e onde os bens materiais e prazeres sensuais tm sido preferidos ao bem-estar social e espiritual do gnero humano. Da se originaram violenta rivalidade e conflito, opresso e tirania, os extremos de riqueza e pobreza todas aquelas condies que geram doena, mental e fsica. Em conseqncia, toda a rvore da humanidade est doente, e cada folha dessa rvore partilha da doena geral. At mesmo os mais puros e santos tm que sofrer pelas faltas dos outros. A cura necessria a cura da humanidade como um todo, das naes e dos indivduos. Assim, pois, Bahullh, a exemplo de Seus inspirados predecessores, no somente ensina como conservar a sade, mas tambm como ela pode ser recuperada quando perdida. Ele vem como o Grande Mdico, Aquele que cura as doenas fsicas e mentais do mundo. A Cura por Meios Materiais Evidencia-se no mundo ocidental de hoje, um renascimento extraordinrio de f na eficcia da cura por meios mentais e espirituais. De fato, muita gente em sua revolta contra as idias materialistas prevalecentes no sculo dezenove a respeito das doena e seus tratamentos, tem chegado ao extremo oposto o de negar que remdios materiais ou medidas de higiene tenham qualquer valor. Bahullh reconhece o valor de ambos remdios espirituais e materiais. A cincia e arte de curar, ensina Ele, devem ser desenvolvidas, incentivadas e aperfeioadas, de modo que todos os meios de cura possam ser utilizados com o mximo benefcio, cada um em sua esfera apropriada. Quando membros da prpria famlia

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de Bahullh adoeciam, um mdico profissional era chamado, e isso recomendado aos Seus adeptos. Ele diz: Quando enfermos, recorrei a mdicos competentes. (O Kitb-i-Aqdas, K113, p. 49) Isso est de pleno acordo com a atitude bah para com a cincia e arte em geral. Todas as cincias e artes que forem de benefcio humanidade, mesmo de forma material, devem ser estimadas e promovidas. Pela cincia o homem torna-se o senhor das coisas materiais; por ignorncia ele permanece seu escravo. Bahullh escreve:
No negligencieis o tratamento mdico, quando este for necessrio, mas abandonai-o logo que a sade estiver recuperada... Tratai a doena por meio de dieta, preferivelmente, abstendo-vos de usar drogas; e se encontrardes numa simples erva o que vos for preciso, no recorrais a um medicamento composto. Abstende-vos de drogas quando estiverdes com boa sade, ministrando-as, porm, quando necessrio.
Lawh-i-Tibb (Epstola da Medicina) traduo provisria do rabe.

Em uma de Suas Epstolas Abdul-Bah diz:


tu que buscas a verdade! H dois meios de curar doena, o material e o espiritual. O primeiro pelo uso de remdios materiais. O segundo consiste em suplicar a Deus e volver-se a Ele. Ambos os mtodos devem ser usados e praticados... Alm disso, eles no so incompatveis, e vs deveis aceitar os remdios fsicos como vindos da merc e favor de Deus, que revelou e tornou manifesto o conhecimento mdico, de modo que Seus servos pudessem tirar proveito tambm deste mtodo de tratamento.
Tablets of Abdul-Baha, vol. III, p. 587.

Se nossos gostos e instintos naturais, ensina Ele, no estivessem viciados por modos de viver imprudentes e no-naturais, tornar-se-

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iam guias confiveis na escolha no apenas da dieta apropriada, de frutas e ervas medicinais, e de outros remdios, como o caso dos animais selvagens. Numa interessante palestra sobre a cura, registrada em Respostas a Algumas Perguntas, Abdu1-Bah diz, em concluso:
Evidentemente, pois, possvel efetuar curas por meio de alimentao frutas e vegetais, mas como a cincia da medicina hoje est imperfeita, este fato no foi ainda plenamente compreendido. Quando a cincia mdica tiver alcanado a perfeio, tratamento ser por meio de alimentos frutas fragrantes e vegetais, e por vrias guas, quentes e frias de temperatura.
Respostas a Algumas Perguntas, p. 210.

Mesmo quando os meios de tratamento so materiais, o poder curador realmente divino, pois os atributos da erva ou do mineral provm da Divina Merc. Tudo depende de Deus. A medicina apenas uma forma ou meio exterior pelo qual obtemos a cura celestial. A Cura por Meios No-Materiais H tambm muitos mtodos de cura ensina Ele atravs de meios no-materiais. Existe um contgio de sade como tambm um contgio de doena, embora seja o primeiro muito vagaroso e de pequeno efeito, enquanto que o ltimo, muitas vezes, de ao violenta e rpida. Efeitos muito mais poderosos resultam do prprio estado mental do paciente, e a sugesto pode exercer um importante papel em determinar esses estados. Tanto so o medo, a zanga, o aborrecimento, etc., muito prejudiciais sade, quanto so benficos a esperana, o amor, a alegria, etc. Assim diz Bahullh:

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Verdadeiramente, a coisa mais necessria o contentamento sob todas as circunstncias. Assim se preservado de condies mrbidas e lassitude. No vos entregueis tristeza e ao pesar; estes causam a maior misria. O cime consome o corpo e a raiva queima o fgado; evitai estes dois como evitareis um leo.
Bahullh, citado em: Sade, Higiene e Cura, pp. 24-25.

E, nas palavras de Abdul-Bah: A alegria d-nos asas. Em momentos de alegria nossa fora mais vital, nosso intelecto mais perspicaz.... Quando, porm, a tristeza nos visita, nossa fora nos abandona. Outra forma de cura mental, escreve Abdul-Bah, resulta:
...quando a mente de uma pessoa forte se concentra inteiramente numa pessoa enferma, e esta espera, com toda sua f concentrada, que se efetuar uma cura atravs do poder espiritual da pessoa forte, ao ponto de se estabelecer entre as duas pessoas uma relao cordial. O maior esforo possvel feito para que a cura seja realizada, e o paciente deve ter certeza de ser curado. Essas impresses mentais produzem um excitamento dos nervos, e isto pode causar o restabelecimento do enfermo.
Abdul-Bah. Respostas a Algumas Perguntas, p. 207.

Todos esses mtodos de cura, entretanto, so de efeitos limitados, e podem falhar em casos de graves enfermidades. O Poder do Esprito Santo O mais potente meio de cura o Poder do Esprito Santo:
...No depende de contato, vista ou presena, nem de qualquer outra condio. Seja branda ou severa a enfermidade,

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BAHULLH E A NOVA ERA haja ou no contato de corpo, e ainda que se no estabelea entre o doente e o curador uma relao pessoal, a cura realizase atravs do poder do Esprito Santo.
Abdul-Bah. Respostas a Algumas Perguntas, p. 208.

Numa conversa com a srta. Ethel Rosenberg, em outubro de 1904, Abdul-Bah disse:
A cura proveniente do Poder do Esprito Santo no precisa de concentrao ou contato especial. atravs do desejo da Pessoa santificada. O doente pode estar no oriente, e o Curador no ocidente. Podem nem se conhecer pessoalmente. Mas to logo o Ser divino volver Seu corao a Deus e comear a orar, a cura ocorre. Esta uma ddiva pertencente aos Santos Manifestantes e a pessoas que esto no mais alto grau.
Abdul-Bah, citado em: Sade, Higiene e Cura, p. 9.

Desta natureza, aparentemente, foram as curas realizadas por Cristo e Seus apstolos, e curas semelhantes tm sido atribudas a pessoas santas em todos os tempos. No s Bahullh, como AbdulBah, eram dotados desse poder, e poderes similares so prometidos aos Seus fiis adeptos. Atitude do Paciente Para a plena operao do poder de cura espiritual, certos requisitos so necessrios por parte do paciente, daquele que cura, dos amigos do paciente e da comunidade em geral. Por parte do paciente o principal requisito voltar-se de todo corao para Deus, com uma confiana implcita tanto em Seu Poder, como em Sua Vontade de realizar o que for melhor. A uma senhora americana, em agosto de 1912, Abdul-Bah disse:
Todas essas doenas desaparecero e recebereis perfeita sade fsica e espiritual.... Que vosso corao esteja confiante e seguro

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de que atravs das graas de Bahullh, atravs do favor de Bahullh, tudo vos sair bem.... Mas deveis voltar vossa face inteiramente para o Reino de Abh (o Todo-Glorioso), prestando perfeita ateno a mesma ateno que Maria Madalena proporcionou Sua Santidade Cristo e assegurovos que adquirireis sade fsica e espiritual. Sois digna. Eu vos dou as boas novas de que sois digna, pois puro vosso corao.... Tende confiana! Sede feliz! Regozijai-vos! Alegraivos! Tende esperanas!

Embora neste caso Abdul-Bah tenha garantido a realizao de uma perfeita sade fsica, no o faz em todos os casos, mesmo quando h grande f por parte do indivduo. Ele escreveu:
As oraes reveladas com o fito de suplicar cura aplicam-se cura fsica como espiritual... Se a cura for melhor para o paciente, indubitavelmente ser concedida; para alguns enfermos, porm, a cura seria apenas a causa de outros males, e a sabedoria, por conseguinte, no consente uma resposta positiva prece. serva de Deus! O poder do Esprito Santo cura tanto molstias fsicas como espirituais.
Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, p. 146.

E ainda, a uma pessoa enferma, Ele escreveu:


Verdadeiramente, a Vontade de Deus age algumas vezes de uma maneira cuja razo a humanidade incapaz de descobrir. As causas e razes aparecero. Tem f em Deus e confia nEle, e resigna-te Sua Vontade. Em verdade, teu Deus Afetuoso, Compassivo e Misericordioso... e far descer sobre ti Sua Merc.
Star of the West, vol. VIII, p. 232.

Abdul-Bah ensina que a sade espiritual conduz sade fsica, mas esta depende de muitos fatores, alguns dos quais fora do

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controle do indivduo. Mesmo a atitude espiritual mais exemplar por parte do indivduo, pois, pode no assegurar a sade fsica em todos os casos. Os homens e mulheres mais santos, algumas vezes sofrem de doenas. No obstante, a influncia benfica sobre a sade fsica que resulta de uma atitude espiritual correta muito mais poderosa do que geralmente se pensa, e suficiente para banir a doena em grande nmero de casos. Abdul-Bah escreveu a uma senhora inglesa:
Escrevestes sobre a vossa fraqueza fsica. Peo que, pelas graas de Bahullh, vosso esprito se torne forte, e que atravs da fora de vosso esprito vosso corpo tambm possa ser curado.

Diz Ele tambm:


Deus concedeu-lhe poder to admirvel, a fim de que ele olhasse sempre para o alto e recebesse, entre outras ddivas, a cura de Sua divina Generosidade. Mas, ah! O homem no grato por este supremo bem; dorme o sono da negligncia, sendo indiferente grande graa que Deus destinou-lhe, voltando-se contra a luz e prosseguindo no seu caminho de trevas.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 7.

Aquele que Cura O poder da cura espiritual, sem dvida, comum a toda a humanidade em maior ou menor grau, mas assim como alguns homens so dotados de talento excepcional para a matemtica ou a msica, outros parecem ser dotados de aptido excepcional para curar. So estas as pessoas que deveriam dedicar a vida arte de curar. Infelizmente, nos ltimos sculos o mundo tornou-se to materialista que tem at perdido de vista a possibilidade da cura por meios espirituais. Como todos os outros talentos, a ddiva de

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cura deve ser reconhecida, treinada e educada, a fim de que atinja seu mais alto desenvolvimento e poder, e provvel que haja no mundo milhares de pessoas ricamente dotadas da aptido natural para curar, nas quais esta preciosa ddiva acha-se adormecida e inativa. Quando as potencialidades do tratamento mental e espiritual forem mais plenamente compreendidas, a arte de curar ser transformada e enobrecida, aumentando-se assim incomensuravelmente sua eficcia. E quando estes novos conhecimento e poder de quem cura combinarem-se com f e esperana vivificantes por parte do paciente, podem ser esperados resultados maravilhosos.
Em Deus deve estar nossa confiana. No h outro Deus seno Ele, o Curador, o Sbio, o Auxiliador.... Nada na terra ou no cu est fora do domnio de Deus. doutor! Ao tratares o doente, primeiro menciona o nome de teu Deus, o Possuidor do Dia de Juzo, e ento usa o que Deus designou para a cura de Suas criaturas. Por Minha Vida! A visita do mdico que sorveu do Vinho do Meu Amor cura, e seu sopro merc e esperana. Apega-te a ele para o bemestar da constituio fsica. Ele confirmado por Deus em seu tratamento. Este conhecimento a mais importante de todas as cincias, pois o maior meio criado por Deus, o Vivificador do p, para preservar a sade de todos, e Ele o colocou frente de todas as cincias e conhecimentos. Pois este o dia em que deves te levantar para Minha Vitria. Teu nome minha cura, meu Deus, e a lembrana de Ti, meu remdio. Aproximar-me de Ti, minha esperana, e meu amor por Ti, meu companheiro. Tua misericrdia por mim minha cura e meu socorro, neste mundo como no vindouro. Tu, em verdade, s o Todo-Generoso, o Onisciente, a Suprema Sabedoria!
Bahullh. Epstola da Medicina. (traduo provisria)

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Abdul-Bah escreve:

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Quem estiver pleno do amor de Bah e se esquecer de tudo mais, de seus lbios ser ouvido o Esprito Santo, e o esprito da vida preencher seu corao.... Palavras manaro de seus lbios como fios de prolas, e toda a doena e molstia ser curada com um simples deitar das mos.
Star of the West, vol. VIII, p. 233.

tu, mdico espiritual! Volve-te para Deus com o corao vibrante de Seu amor, devotado a Seu louvor, fitando a Seu Reino, e buscando auxlio do Seu Esprito Santo, em um estado de xtase, enlevo, amor, anelo, alegria e fragrncia. Deus ajudar-te-, atravs de um esprito de Sua Presena, a curar doenas e molstias. Continua a curar coraes e corpos, e procura curar pessoas doentes, volvendo-te ao Reino Supremo e dirigindo o corao obteno de cura atravs do poder do Mximo Nome e pelo esprito do Amor de Deus.
Tablets of Abdul-Baha, vol. III, pp. 628-629.

Como Todos Podem Ajudar O trabalho de curar os doentes, entretanto, no depende apenas do paciente e do clnico, e sim, de todos. Todos devem ajudar atravs de solidariedade e cooperao, por meio de uma vida reta e de pensamentos retos, e especialmente atravs da prece, pois de todos os remdios a prece o mais potente. A splica e a prece em benefcio dos outros, diz Abdul-Bah, certamente sero eficazes. Os amigos do paciente tm uma responsabilidade especial, pois a sua influncia, tanto para o bem como para o mal, extremamente direta e poderosa. Em quantos casos de doena o resultado depende principalmente do auxlio dos pais, amigos ou vizinhos do indefeso sofredor!

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At os membros da comunidade em geral tm uma influncia em todos os casos de doenas. Em casos individuais essa influncia pode no parecer grande, contudo, em conjunto o efeito poderoso. Cada um afetado pela atmosfera social em que vive, pelo predomnio geral da f ou do materialismo, da virtude ou do vcio, da alegria ou do desnimo; e cada pessoa tem a sua parte em determinar o estado dessa atmosfera social. Pode no ser possvel, no presente estado do mundo, atingir uma sade perfeita, mas possvel a cada um tornar-se um canal disposto a receber o poder curador do Esprito Santo e exercer, desse modo, uma cura, uma influncia benfica no s sobre seu prprio corpo como tambm sobre todos com quem entre em contato. Poucos deveres so mais repetida e enfaticamente recomendados aos bahs do que o de curar os enfermos, e muitas belas oraes para cura foram reveladas por Bahullh e Abdul Bah. A Idade urea A Idade urea pode ser alcanada, assegura-nos Bahullh, atravs da cooperao harmoniosa entre pacientes, aqueles que curam, e a comunidade em geral, e pelo uso apropriado dos vrios meios de preservao da sade materia1, mental e espiritual quando, pelo Poder de Deus, toda tristeza converter-se- em alegria, e toda doena em sade. Abdu1-Bah diz que quando for compreendida a Mensagem Divina, todos os infortnios desvanecerse-o. E tambm Ele diz:
Quando o mundo material e o mundo divino estiverem bem correlacionados, quando os coraes tornarem-se celestiais e as aspiraes puras, uma conexo perfeita realizar-se-. Esse poder, ento, produzir uma perfeita manifestao. Ento se atingir a cura absoluta tanto para as doenas fsicas como para as espirituais.
Tablets of Abdul-Baha, vol. II, pp. 3-9.

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Como Usar a Sade

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Ao concluirmos este captulo, ser bom recordarmos o ensinamento de Abdu1-Bah sobre o uso certo da sade fsica. Em uma de suas Epstolas aos bahs de Washington, Ele diz:
Se a sade e o bem-estar do corpo forem despendidos no caminho do Reino, isso em verdade aceitvel e digno de louvor; se forem despendidos em benefcio da humanidade em geral mesmo sendo para seu benefcio material e se for um meio de fazer o bem, isso tambm aceitvel. Mas se a sade e o bem-estar do homem forem dedicados aos desejos sensuais, a uma vida no plano animal, e s ocupaes diablicas, ento a doena seria melhor do que tal sade antes, a prpria morte seria prefervel a tal vida. Se desejas sade, deseja-a para servir ao Reino. Tenho esperana de que possas atingir uma perfeita compreenso, resoluo inflexvel, completa sade, e fora espiritual e fsica, a fim de que possas sorver da fonte da vida eterna e ser auxiliado pelo esprito da confirmao divina.

Captulo 8

A UNIDADE RELIGIOSA
vs que habitais na terra! O distintivo que assinala o carter proeminente desta Revelao Suprema consiste, por um lado, nisto, que temos apagado das pginas do santo Livro de Deus qualquer coisa que tenha sido causa de contenda, malcia e perversidade entre os filhos dos homens e, por outro lado, temos estabelecido os requisitos essenciais da concrdia, da compreenso, da unidade completa e durvel. Bem-aventurados aqueles que observam Meus estatutos.
Epstolas de Bahullh, pp. 106-107.

O Sectarismo no Sculo Dezenove Nunca, talvez, o mundo pareceu estar mais longe da unidade religiosa do que no sculo dezenove. H muitos sculos as grandes comunidades religiosas a zoroastriana, a judaica, a budista, a crist, a maometana e outras tm existido lado a lado mas, em lugar de fundirem-se num todo harmonioso, tm estado em constante inimizade e luta umas contra as outras. E no somente isto, mas tambm cada uma delas tem se rompido, diviso aps diviso, em um crescente nmero de seitas, as quais no raro tm feito violenta oposio entre si. Cristo, entretanto, dissera: pelo amor que tendes uns aos outros que todos sabero se sois Meus discpulos, e dissera Muhammad: Esta, vossa religio, a religio nica.... A vs Deus prescreveu a f que Ele ordenou a No, e que Ns te revelamos, e que Ns ordenamos a Abrao, a Moiss e a Jesus, dizendo: Observai esta f, e no sejais divididos em seitas! O Fundador de cada uma

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das grandes religies convocara Seus discpulos ao amor e unidade, mas sempre o objetivo do Fundador era quase que completamente perdido no torvelinho de intolerncia e fanatismo, formalismo e hipocrisia, corrupo e deturpao, diviso e contenda. O nmero total de seitas mais ou menos hostis no mundo era provavelmente maior no comeo da Era Bah do que em qualquer outro perodo anterior da histria da humanidade. A humanidade, nesse tempo, parecia estar experimentando todas as espcies possveis de crena religiosa, com toda a sorte possvel de ritos e cerimnias, com toda a variedade possvel de cdigos de moral. Ao mesmo tempo, um crescente nmero de pessoas dedicava suas energias destemida investigao e ao exame criterioso das leis da natureza e das bases da crena. Adquiriam-se rapidamente novos conhecimentos cientficos, e novas solues eram encontradas para muitos problemas da vida. O desenvolvimento de invenes, tais como o navio a vapor e a estrada de ferro, servio postal e imprensa, auxiliou grandemente a difuso de idias e o contato fertilizador dos mais diferentes tipos de pensamento e de vida. O assim chamado conflito entre a religio e a cincia tornavase uma batalha renhida. Entre os cristos, a crtica Bblia combinava-se com a cincia fsica para disputar e, at certo ponto, refutar a autoridade da Bblia, autoridade esta por muitos sculos geralmente aceita como base da crena. Uma parte cada vez maior da populao tornava-se ctica a respeito dos ensinamentos das igrejas. Grande nmero dos prprios sacerdotes mantinha, quer secreta ou abertamente, dvidas ou reservas acerca dos credos ainda adotados pelas suas respectivas seitas. Esse fermento e fluxo de opinio que levaram os homens a um crescente reconhecimento da deficincia das velhas ortodoxias e dogmas, a tatear e a buscar mais ampla compreenso e conhecimento, no se confinaram aos pases cristos, mas foram manifestados, em maior ou menor grau e em diferentes formas, entre os povos de todos os pases e de todas as religies.

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A Mensagem de Bahullh Foi quando tal estado de conflito e confuso atingiu seu apogeu, que Bahullh fez soar, de Sua trombeta, o grande chamado humanidade:
Que todas as naes se tornem uma na F e todos os homens, venham a ser como irmos; que os laos de afeio e unidade entre os filhos dos homens sejam fortalecidos; que cesse a diversidade de religio, e as diferenas de raa sejam anuladas... Estas lutas, esta carnificina e discrdia devem cessar e todos os homens serem como uma famlia...
Bahullh, citado em: A Travellers Narrative, p. 39.

uma mensagem gloriosa, mas como levar a efeito seus propsitos? H milhares de anos pregam os Profetas, cantam os poetas, e os santos suplicam por estas coisas, mas as diversidades de religio no cessaram, nem foram suprimidas a luta e a carnificina e a discrdia. O que h para mostrar que agora o milagre est para ser realizado? H alguns novos fatores na situao? No a natureza humana a mesma de sempre, e no continuar a ser a mesma enquanto durar o mundo? Se duas pessoas ou duas naes desejam a mesma coisa, no lutaro por ela no futuro como o fizeram no passado? Se Moiss, Buda, Cristo e Muhammad no conseguiram realizar a unidade mundial, Bahullh lograr xito? Se todas as religies anteriores foram corrompidas e dividiram-se em seitas, no ser o mesmo destino compartilhado pela F Bah? Vejamos que respostas do os ensinamentos bahs a estas e outras questes similares. Pode-se Transformar a Natureza Humana? A educao e a religio so igualmente fundamentadas na assuno de que possvel transformar a natureza humana. De fato,

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requer pouca investigao provar que a nica coisa que podemos dizer com certeza sobre qualquer coisa viva que ela no pode escapar transformao. Sem mudana no pode haver vida. Mesmo o mineral no pode resistir modificao e, quanto mais alto subirmos na escala da existncia, mais variadas, complexas e maravilhosas as transformaes se tornam. Alm disso, em progresso e desenvolvimento entre as criaturas de todos os graus, encontramos duas espcies de modificaes uma lenta, gradativa e muitas vezes quase imperceptvel; e a outra veloz, repentina e dramtica. A ltima, ocorre, nos assim chamados estgios crticos de desenvolvimento. No caso dos minerais, observamos tais estgios crticos nos pontos de fuso e ebulio, por exemplo, quando subitamente o slido torna-se lquido, ou o lquido transforma-se em gs. No caso das plantas, vemos esses estados crticos ao se iniciar a germinao da semente ou ao desabrochar do boto. No mundo animal, o mesmo fenmeno observado constantemente, como por exemplo, quando a larva de sbito se transforma numa borboleta, ou o pinto sai da casca, ou o beb nasce do ventre de sua me. Em plano mais elevado, na vida da alma, vemos freqentemente uma transformao similar, quando o homem nasce de novo e todo o seu ser torna-se radicalmente transformado em seus objetivos, seu carter e suas atividades. Tais estados crticos muitas vezes afetam uma espcie inteira ou uma multido de espcies, simultaneamente, como por exemplo, quando toda a vegetao irrompe-se repentinamente em nova vida na primavera. Bahullh declara que, assim como os seres inferiores tm pocas de repentina emergncia para uma vida nova e mais ampla, tambm para a humanidade est prximo um estgio crtico, um tempo de renascimento. Ento os modos de vida que vm persistindo desde o alvorecer da histria sero rpida e irrevogavelmente alterados, e a humanidade atingir uma nova fase de vida, to diferente da antiga como o a borboleta da larva, ou o pssaro do ovo. A humanidade como um todo, luz da nova Revelao, alcanar uma nova viso da verdade; assim como um

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pas inteiro iluminado ao nascer o sol, de modo que todos possam ver claramente onde, uma hora antes, tudo estava escuro e sombrio. Este um novo ciclo do poder humano, diz Abdul Bah. Todos os horizontes do mundo so luminosos, e o mundo se tornar de fato um jardim de rosas e um paraso. As analogias da natureza so todas favorveis a esta viso; os Profetas da antigidade foram acordes na predio do advento desse dia glorioso; os sinais dos tempos mostram claramente que transformaes profundas e revolucionrias nas idias e instituies humanas esto, agora mesmo, em progresso. Que poderia ser mais ftil e infundado, portanto, do que o argumento pessimista de que, embora todas as outras coisas sofram mudanas, no as possam sofrer a natureza humana? Primeiros Passos para a Unidade Como meio de promover a unidade religiosa, Bahullh recomenda a maior caridade e tolerncia, e convoca os adeptos a associarem-se s pessoas de todas as religies com alegria e jbilo. Em Sua ltima Vontade e Testamento*, Ele diz: Conflito e contenda so terminantemente proibidos em Seu Livro [Kitb-i-Aqdas]. este um decreto de Deus nesta Mais Grandiosa Revelao. divinamente preservado de anulao e por Ele investido do esplendor de Seu beneplcito.
vs que habitais na Terra! A religio de Deus para amor e unidade; no a torneis causa de inimizade e dissenso.... Esperamos que o povo de Bah seja guiado pelas benditas palavras: Dize: todas as coisas so de Deus. Esta excelsa afirmao como gua para extinguir o fogo do dio e da inimizade latente dentro dos coraes e peitos dos homens. Por esta afirmao, simplesmente, povos e raas em conflito atingiro a luz da verdadeira unidade. Ele, deveras, diz a verdade e mostra o caminho. Ele o Todo-Poderoso, o Excelso, o Benvolo.
Epstolas de Bahullh, pp. 242-244. *Kitb-i-Ahd (Livro do Convnio), p. 243.

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Abdul-Bah diz:

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Todos devem abandonar os preconceitos e devem mesmo freqentar as igrejas e mesquitas uns dos outros, pois em todos esses lugares de adorao menciona-se o Nome de Deus. J que todos se renem para adorar a Deus, qual a diferena? Nenhum deles adora a Satans. Os muulmanos devem ir s igrejas dos cristos e s sinagogas dos judeus, e vice-versa, estes devem ir s mesquitas dos muulmanos. Evitam-se mutuamente s por causa de preconceitos e dogmas sem fundamento. Na Amrica estive em sinagogas judaicas que so similares s igrejas crists, e vi em todas adorarem a Deus. Em muitos desses lugares falei-lhes sobre os fundamentos originais das religies divinas, expondo-lhes as provas da autenticidade dos profetas divinos e dos Santos Manifestantes. Encorajei-os a acabar com as cegas imitaes. Todos os dirigentes devem, igualmente, ir s igrejas uns dos outros, e falar das bases e dos princpios fundamentais das religies divinas. Na mais perfeita unidade e harmonia devem adorar a Deus nos lugares de adorao uns dos outros, e devem abandonar o fanatismo.
Star of the West, vol. IX, n 3, p. 37.

Fossem mesmo esses primeiros passos realizados e uma condio de amistosa tolerncia mtua estabelecida entre as vrias seitas religiosas, que transformao maravilhosa seria ocasionada no mundo! A fim de que a verdadeira unidade seja atingida, entretanto, algo alm disso necessrio. A tolerncia um valioso paliativo para a doena do sectarismo, mas no uma cura radical. No remove a causa do problema. O Problema da Autoridade As vrias comunidades religiosas no lograram unir-se no passado por haverem os membros de cada uma considerado o

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Fundador de sua prpria comunidade como a autoridade nica e suprema, e Sua lei, a lei divina. Qualquer Profeta, pois, que proclamasse uma mensagem diferente, era considerado um inimigo da verdade. As diversas seitas de cada comunidade separaram-se por motivos similares. Os adeptos de cada uma aceitaram alguma autoridade subordinada e consideraram alguma verso ou interpretao particular da Mensagem do Fundador como a nica Verdadeira F, e como errneas todas as demais. obvio que, enquanto persistir tal estado de coisas, nenhuma verdadeira unidade possvel. Bahullh, por outro lado, ensina que todos os Profetas eram portadores de autnticas mensagens de Deus; que cada um revelou os ensinamentos mais elevados que o povo de Seu tempo era ento capaz de receber, e educou os homens de modo a torn-los aptos a receber dos Seus sucessores ensinamentos mais adiantados. Ele convoca os adeptos de cada religio, no para que neguem a inspirao Divina de seus prprios Profetas, mas a reconhecerem a inspirao Divina de todos os outros Profetas, a verem que os ensinamentos de todos esto essencialmente em harmonia e so partes de um grande plano para a educao e unificao da humanidade. Ele convoca os membros de todas as seitas a demonstrarem sua reverncia aos seus Profetas pela devoo de suas vidas realizao dessa unidade pela qual todos os Profetas labutaram e sofreram. Em Sua carta Rainha Vitria, Bahullh compara o mundo a um doente cuja enfermidade foi agravada por haver ele cado nas mos de mdicos incompetentes; e Ele nos expe o modo pelo qual o remdio pode ser levado a efeito:
O que o Senhor ordenou como o remdio soberano e o mais poderoso instrumento para a cura do mundo inteiro a unio de todos os seus povos em uma Causa Universal, em uma F comum. Isso de modo algum se h de realizar, salvo atravs do poder de um Mdico hbil, onipotente e inspirado. Isto, deveras, a verdade, e tudo mais no seno erro.
Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 192.

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A Revelao Progressiva

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Um grande obstculo para muitos, no caminho da unidade religiosa, a diferena entre as Revelaes transmitidas pelos vrios Profetas. O que um recomenda, outro probe; como ento podem ambos ter razo, ambos estarem proclamando a Vontade de Deus? Certamente a verdade Una e no pode variar. Sim, a Verdade Absoluta Una, e no pode mudar, mas a Verdade Absoluta est infinitamente alm do presente alcance da compreenso humana, e nossas concepes dessa verdade devem modificar-se constantemente. As nossas primeiras, imperfeitas idias, sero pela Graa de Deus substitudas, no decorrer do tempo, por concepes cada vez mais adequadas. Bahullh diz a alguns bahs da Prsia:
povo! As palavras so reveladas segundo a capacidade, de modo que os principiantes possam fazer progresso. O leite deve ser dado segundo a medida, a fim de que a criancinha deste mundo, possa entrar no Reino da Grandeza e estabelecer-se na Corte da Unidade.

o leite que fortifica o beb de modo que ele possa, com o tempo, digerir alimentos mais slidos. Dizer que um Profeta est correto ao revelar um certo ensinamento em uma certa poca, e portanto um outro Profeta deve estar errado ao revelar um ensinamento diferente em uma diferente poca, como dizer que, por ser o leite o melhor alimento para o beb recm-nascido, o leite e nada a no ser leite deveria ser, pois, o alimento do homem adulto, e que qualquer outra dieta seria errada! Diz Abdul-Bah:
Cada Revelao divina divide-se em duas partes. A primeira parte essencial e pertence ao mundo eterno. a exposio de verdades Divinas e de princpios essenciais. a expresso do Amor de Deus. a mesma em todas as religies permanente e imutvel. A segunda parte no eterna; trata

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da vida prtica, transaes e negcios, e muda de acordo com a evoluo do homem e os requisitos do tempo de cada Profeta. Durante o perodo mosaico, por exemplo, a mo de uma pessoa era cortada como punio por um pequeno roubo; havia uma lei de olho por olho e dente por dente, mas como tais leis no eram apropriadas no tempo de Cristo, foram anuladas. Do mesmo modo, o divrcio j se tornara to comum que no restava nenhuma lei fixa de casamento; portanto Sua Santidade Cristo proibiu o divrcio. Segundo as exigncias do tempo, Sua Santidade Moiss revelou dez leis de punio capital. Era impossvel naquele tempo proteger a comunidade e preservar a segurana social sem essas medidas severas, pois os filhos de Israel viviam no deserto de Ta, onde no havia cortes de justia estabelecidas e penitencirias. Porm, esse cdigo de conduta no era necessrio no tempo de Cristo. A histria da segunda parte da religio no tem importncia, porque se relaciona apenas aos costumes desta vida; mas o fundamento da religio de Deus um s, e Sua Santidade Bahullh renovou esse fundamento.
Divine Philosophy

A religio de Deus a Religio nica, e todos os Profetas tm-na ensinado, mas algo que vive e cresce, e no uma coisa sem vida e imutvel. Nos ensinamentos de Moiss, vemos o Boto; nos de Cristo, a Flor; nos de Bahullh, o Fruto. A flor no destri o boto, nem o fruto destri a flor. No destri, e sim completa. As spalas do boto devem cair a fim de que a flor desabroche, e as ptalas devem cair para que o fruto cresa e amadurea. Foram as spalas e ptalas, pois, descartadas por terem sido erradas ou inteis? No, ambas em seu tempo foram certas e necessrias; sem elas no poderia ter havido frutos. O mesmo se d com os vrios ensinamentos profticos: seu exterior muda de tempos em tempos, mas cada Revelao a consumao das anteriores; elas no so separadas nem incompatveis, mas sim, diferentes etapas na histria da vida

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da Religio nica, que vem sendo revelada como semente, boto e flor, sucessivamente, e que entra agora no perodo da frutificao. Infalibilidade dos Profetas Bahullh ensina que cada um dotado da Posio de Profeta munido de provas suficientes da Sua Misso, autorizado a reivindicar a obedincia de todos os homens, e tem autoridade para anular, alterar ou ampliar os ensinamentos de Seus predecessores. No Kitb-i-qn, lemos:
Quanto estaria longe da graa do Todo-Generoso e pouco em harmonia com Sua providncia benvola e Sua terna compaixo, escolher dentre todos os homens uma alma para guiar Suas criaturas e, por um lado, negar-lhe o testemunho divino em sua plenitude e, por outro, infligir severo castigo a Seu povo por se haver afastado de Seu Escolhido! No, em todos os tempos, as mltiplas graas do Senhor de todos os seres tm abrangido a terra e todos os que nela habitam, atravs dos Manifestantes de Sua Essncia Divina.
Bahullh. O Kitb-i-qn, p. 13.

E no o objetivo de cada Revelao, entretanto, efetuar uma transformao em todo o carter da humanidade uma transformao que se manifeste tanto exterior como interiormente, que afete sua vida ntima bem como suas condies externas? Pois se o carter da humanidade no for mudado, ser evidente a futilidade dos Manifestantes universais de Deus.
Bahullh. O Kitb-i-qn, pp. 146-147.

Deus a Autoridade nica infalvel, e os Profetas so infalveis, porque Sua Mensagem a Mensagem de Deus transmitida ao mundo atravs dEles. Essa Mensagem permanece vlida at ser substituda por uma Mensagem posterior trazida pelo mesmo ou por outro Profeta.

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Deus o Grande Mdico, nico capaz de diagnosticar com exatido a doena do mundo e prescrever o remdio apropriado. O remdio prescrito numa poca no mais aplicvel em poca subseqente, quando o estado do paciente diferente. Apegar-se ao antigo remdio quando o mdico determinou um novo tratamento no demonstrar f no mdico, mas sim, desconfiana. Pode ser um choque ao judeu ser informado que so agora antiquados e inaplicveis alguns remdios que Moiss, h mais de trs mil anos, determinou para a enfermidade do mundo; pode ser igualmente um choque ao cristo se lhe dissessem que Muhammad tinha algo necessrio ou valioso para acrescentar ao que Jesus prescreveu; e assim tambm ao muulmano, se lhe pedissem que admitisse a autoridade do Bb ou de Bahullh para alterar os mandamentos de Muhammad; mas, de acordo com o ponto de vista bah, a verdadeira devoo a Deus implica em reverncia a todos os Seus Profetas e a obedincia implcita a Seus mais recentes Mandamentos, revelados pelo Profeta para nossa prpria era. Somente atravs de tal devoo que pode ser atingida a verdadeira Unidade. O Manifestante Supremo Assim como todos os outros Profetas, Bahullh tambm expe Sua Misso nos mais inequvocos termos. Em Lawh-i-Aqdas, uma Epstola dirigida especialmente aos cristos, Ele diz:
Veio o Pai, e se cumpriu o que vos foi prometido no Reino! esta a Palavra que o Filho ocultou, quando queles ao Seu redor Ele disse: No podeis suport-la agora. E quando se cumprira o tempo determinado e a Hora havia soado, a Palavra resplandeceu acima do horizonte da Vontade de Deus. Acautelai-vos, seguidores do Filho, para que no a rejeiteis. A ela vos deveis segurar tenazmente. Isto vos melhor do que tudo o que possuis... Aquele que o Esprito da Verdade veio, deveras, a fim de vos guiar toda verdade. No

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BAHULLH E A NOVA ERA inspirado em Si Prprio que Ele fala e sim, como ordena Aquele que o Onisciente, O de toda sabedoria... Abandonai as coisas correntes entre vs e adotai o que o Conselheiro fiel vos ordena.
Epstolas de Bahullh, pp. 19-21; 82.

E em uma carta ao papa, escrita em Adrianpolis em 1867, Ele diz: Dize: Acautelai-vos para que vossas devoes no vos impeam de reconhecer Aquele que o Objeto de toda devoo, ou que vossa adorao vos prive dAquele que o objeto de toda adorao. Rasgai os vus de vossas vs fantasias! Este o vosso Senhor, o Todo Poderoso, o Onisciente, que veio para vivificar o mundo e unir todos os que habitam a terra. Volvei-vos para o Alvorecer da Revelao, povos, e no tardeis, ainda que seja por menos de um piscar de olhos. Ledes o Evangelho e ainda vos recusais a aclamar o Senhor Todo-Glorioso? Isso, de fato, mal vos convm, assemblia de eruditos! Dize: Se negardes esta Revelao, por qual prova tendes acreditado em Deus? Produzi-a....
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, p. 47.

Assim como Bahullh anuncia nestas cartas aos cristos o cumprimento das promessas do Evangelho, de modo semelhante proclama tambm aos muulmanos, judeus, zoroastrianos, e aos povos de outros credos, o cumprimento das promessas de seus Livros Sagrados. Dirige-Se a todos os homens como sendo as ovelhas de Deus, que at agora tm estado divididas em vrios rebanhos e abrigadas em diferentes apriscos. Sua Mensagem, diz Ele, a Voz de Deus, o Bom Pastor, que veio na plenitude dos tempos a fim de reunir em nico rebanho Suas ovelhas dispersas, removendo as barreiras entre elas de modo que possa haver um s rebanho e um s Pastor.

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Uma Nova Situao A posio de Bahullh entre os Profetas nica e sem precedentes, porque a condio do mundo no tempo de Seu advento tambm era nica e sem precedentes. Por um processo longo e tortuoso de desenvolvimento da religio, cincia, arte e civilizao, havia o mundo amadurecido a ponto de poder receber um ensinamento de Unidade. As barreiras que nos sculos anteriores haviam tornado impossvel a unidade mundial, estavam prontas a desmoronar quando Bahullh apareceu, e desde Seu nascimento, em 1817, e mais especificamente, desde que iniciou a promulgao de Seus ensinamentos, estas barreiras vm sucumbindo da maneira mais extraordinria. Seja qual for a explicao, acerca deste fato no pode haver nenhuma dvida. Nos tempos dos Profetas anteriores bastavam as barreiras geogrficas para impedir a unidade mundial. Agora esse obstculo foi vencido. Pela primeira vez na histria humana, pessoas de partes opostas do globo podem comunicar-se fcil e rapidamente. As coisas feitas ontem na Europa so hoje sabidas em cada continente do mundo, e um discurso realizado na Amrica hoje, pode ser lido amanh na Europa, sia e frica. Outro grande obstculo era a dificuldade de idioma. Graas ao estudo e ensino das lnguas estrangeiras essa dificuldade j foi em grande parte superada; e tudo nos faz supor que dentro de alguns anos ser adotado um idioma internacional auxiliar, a ser ensinado em todas as escolas do mundo. Ento este empecilho ser tambm completamente removido. O terceiro grande obstculo era o preconceito e a intolerncia religiosa. Isso tambm est desaparecendo. As mentes dos homens esto se tornando mais receptivas. A educao do povo est libertando-se pouco a pouco das mos dos sacerdotes sectrios; e no mais pode-se impedir que as idias novas e mais liberais penetrem at mesmo nos crculos mais exclusivistas e conservadores.

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Bahullh , assim, o primeiro dos grandes Profetas cuja mensagem tem-se tornado conhecida em cada canto do globo dentro de um perodo de relativamente poucos anos. Dentro em breve os ensinamentos essenciais de Bahullh, traduzidos de Seus prprios autnticos Escritos, sero diretamente acessveis a cada homem, mulher e criana do mundo que saiba ler. A Plenitude da Revelao Bah A Revelao Bah nica e sem precedentes entre os credos do mundo em razo da amplitude e perfeio de seus escritos autnticos. As palavras registradas que podem, com certeza, ser atribudas a Cristo, a Moiss, a Zoroastro, a Buda ou a Krishna, so pouqussimas, e deixam sem respostas vrias questes modernas de grande importncia prtica. Muitos dos ensinamentos comumente atribudos a estes Fundadores das religies so de autenticidade duvidosa, e alguns so evidentemente acrscimos posteriores. Os muulmanos possuem no Alcoro, e num vasto nmero de tradies, um registro muito mais amplo sobre a vida e os ensinamentos do seu Profeta, mas o prprio Muhammad, embora inspirado, era iletrado, assim como a maioria de Seus primeiros adeptos. Os mtodos empregados para registrar e disseminar Seus ensinamentos eram, em muitos aspectos, insatisfatrios, e a autenticidade de muitas das tradies bastante duvidosa. Como resultado, diferenas de interpretao e opinies conflitantes motivaram divises e dissenses no Isl, como havia acontecido em todas as comunidades religiosas anteriores. Por outro lado, tanto o Bb como Bahullh escreveram fartamente e com grande eloqncia e poder. Como ambos foram privados de falar em pblico, e por haverem passado em priso a maior parte de Suas vidas (aps a declarao de Suas misses), Eles devotaram grande proporo de Seu tempo a escrever, resultando que, em riqueza de escrituras autnticas, a Revelao Bah incomparvel a qualquer de suas predecessoras. Contm exposies

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claras e completas de muitas verdades apenas vagamente prenunciadas nas Revelaes anteriores, e os princpios eternos da verdade que todos os Profetas ensinaram foram aplicados aos problemas que hoje o mundo enfrenta problemas da maior complexidade e dificuldade, muitos dos quais ainda no haviam surgido nos dias dos antigos Profetas. evidente que este completo registro de revelao autntica deve exercer um efeito poderoso em evitar futuros mal entendidos e em esclarecer aqueles mal entendidos do passado que tm mantido separadas as vrias seitas. O Convnio Bah A Revelao Bah nica e sem precedentes em ainda outro aspecto. Antes da morte, Bahullh reiteradamente deixou por escrito um Convnio, apontando Seu Filho mais velho, AbdulBah, a Quem Ele muitas vezes refere-Se como O Ramo ou O Supremo Ramo, o autorizado intrprete dos ensinamentos, e declarando que quaisquer explicaes ou interpretaes dadas por Ele devem ser aceitas como de igual validade que as palavras do prprio Bahullh. Em Sua Vontade e Testamento, Ele diz:
Considerai o que temos revelado em nosso Mais Sagrado Livro: Quando o oceano de Minha presena tiver refludo, e o Livro de Minha Revelao se achar completo, volvei vossas faces quele eleito por Deus, Aquele que brotou desta Raiz Antiga.
Epstolas de Bahullh, p. 244.

E na Epstola do Ramo, na qual Ele explica a posio de AbdulBah, diz: Rendei louvores a Deus, povo, por Seu aparecimento; pois Ele , em verdade, o maior favor a vs, a mais perfeita ddiva para vs; e atravs dEle cada osso em decomposio se revivifica. Quem a Ele se dirigir, ter-se- dirigido a Deus, e quem Lhe der as costas, ter dado as costas Minha Beleza, repudiado Minha Prova, e contra Mim transgredido.

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Aps a morte de Bahullh, Abdul-Bah teve inmeras oportunidades, no s em Sua prpria casa como durante Suas extensas viagens, de contato com pessoas de todas as partes do mundo e das mais variadas opinies. Ouvia todas as suas perguntas, dificuldades e objees, e dava explicaes detalhadas que eram cuidadosamente registradas em escritos. Durante uma longa srie de anos, Abdul-Bah continuou esse trabalho de elucidao dos ensinamentos, mostrando suas aplicaes aos mais variados problemas da vida moderna. Divergncias de opinio que surgiam entre os adeptos eram submetidas a Ele e autorizadamente resolvidas, reduzindo ainda mais, desse modo, os riscos de futuros desentendimentos. Bahullh, ainda mais, providenciou que uma Casa Universal de Justia, representativa de todos os bahs do mundo inteiro, fosse eleita para incumbir-se dos assuntos da Causa, controlar e coordenar todas as suas atividades, prevenir divises e cismas, elucidar pontos obscuros e preservar os ensinamentos contra a corrupo e a deturpao. O fato de que esse supremo corpo administrativo pode no s iniciar legislao sobre todas as questes no definidas nos Ensinamentos, mas tambm anular seus prprios decretos quando novas condies exigirem medidas diferentes, capacita a F a expandir e adaptar-se, como um organismo vivo, s necessidades e exigncias de uma sociedade mutante. Alm disso, Bahullh proibiu expressamente a interpretao dos ensinamentos por qualquer pessoa a no ser o intrprete autorizado. Em Sua Vontade e Testamento, Abdul Bah designou Shoghi Effendi para ser, depois dEle, o Guardio da F, e ter o poder de interpretar os Escritos. Daqui a mil anos ou mais aparecer outro Manifestante, sombra de Bahullh, com provas claras de Sua misso, mas at ento as palavras de Bahullh, de Abdul-Bah e do Guardio, e as decises da Casa Universal de Justia constituem as autoridades s quais todos os adeptos devem volver-se para guia. Nenhum bah pode fundar uma escola ou seita baseada em qualquer interpretao

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particular dos ensinamentos ou em qualquer revelao supostamente divina. Qualquer um que aja de modo contrrio a estas injunes considerado um rompedor do Convnio*. Abdul-Bah diz:
Um dos inimigos da Causa aquele que tenta interpretar as palavras de Bahullh, assim deturpando o sentido de acordo com sua capacidade, e que rene em seu redor quem o siga, formando uma seita diferente, promovendo sua prpria posio, e fazendo uma diviso na Causa.
Star of the West, vol. III, p. 8.

Em outra Epstola, Ele escreve: Essas pessoas (promotores de cisma) so como a espuma que se ajunta na superfcie do mar; surgir uma onda do oceano do Convnio e, atravs do poder do Reino de Abh, lanar tal espuma praia.... Todos esses pensamentos corruptos que emanam das intenes ms e pessoais desaparecero, enquanto que o Convnio de Deus permanecer firme e seguro.
Star of the West, vol. X, p. 95.

Nada h que impea os homens de abandonarem a religio, quando assim o desejam. Abdul-Bah diz: O prprio Deus no compele a alma a tornar-se espiritual. O exerccio da livre vontade humana necessrio. O Convnio espiritual torna, entretanto, de forma inequvoca, inteiramente impossvel o sectarismo dentro da comunidade bah. Nenhum Clero Profissional Uma outra caracterstica da organizao bah deve ser especialmente mencionada, e a que diz respeito ausncia de um clero profissional. Contribuies voluntrias para as despesas de instrutores so permitidas, e muitas pessoas devotam ao trabalho pela Causa todo o seu tempo, mas de todos os bahs espera-se que
*Vide o Captulo 15 para mais elucidaes a respeito da Guardiania e da Casa Universal de Justia.

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compartilhem do trabalho de ensino da F, etc., de acordo com suas oportunidades e habilidades, e no h nenhuma classe especial entre seus adeptos para o exerccio exclusivo das funes e prerrogativas sacerdotais. Nos tempos antigos, o clero era necessrio, porque o povo era iletrado e no educado, e dependia dos sacerdotes para sua instruo religiosa, para a conduta dos ritos e cerimnias religiosas, para a administrao da justia, etc. Agora, entretanto, os tempos mudaram. Rapidamente a educao est tornando-se universal e, se os mandamentos de Bahullh forem observados, todos os meninos e meninas do mundo recebero uma educao sadia. Cada indivduo ser ento capaz de estudar as Escrituras por si mesmo, de extrair a gua da Vida por si mesmo, diretamente da Fonte. Cerimnias e ritos elaborados, que necessitam dos servios de uma profisso ou casta especial, no tm lugar no sistema bah; e a administrao da justia confiada s autoridades institudas para esse fim. Para uma criana um instrutor necessrio, mas o intuito do verdadeiro instrutor preparar seu aluno para que possa conduzirse por si s, sem um instrutor; para ver as coisas com seus prprios olhos, ouvir com seus prprios ouvidos e compreender com seu prprio intelecto. Da mesma maneira, na infncia da criao o sacerdote necessrio, mas seu verdadeiro trabalho tornar a humanidade capaz de conduzir-se sem ele: de ver as coisas divinas com seus prprios olhos, ouvi-las com seus prprios ouvidos e compreend-las com suas prprias mentes. O trabalho do sacerdote est agora quase que terminado, e o objetivo dos ensinamentos bahs completar esse trabalho para tornar os homens independentes de tudo, salvo de Deus, de modo que se possam dirigir diretamente a Ele, isto , ao Seu Manifestante. Quando todos se dirigirem ao mesmo Centro, no poder ento haver divergncias de propsitos ou confuso, e quanto mais todos se aproximarem do Centro, mais aproximar-se-o uns dos outros.

Captulo 9

A VERDADEIRA CIVILIZAO
No vos ocupeis com vossos prprios interesses; concentrai os pensamentos naquilo que possa reabilitar as fortunas da humanidade e santificar os coraes e almas dos homens.
Bahullh. Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 79.

Religio A Base da Civilizao Segundo o ponto de vista bah, os problemas da vida humana, tanto individual como social, so to inconcebivelmente complexos que o intelecto do homem comum incapaz, por si mesmo, de resolv-los com acerto. S o Onisciente tem pleno conhecimento do desgnio da criao e do modo que se pode atingilo. Atravs dos Profetas Ele mostra ao homem a verdadeira meta da vida humana e o caminho reto do progresso; e a construo de uma verdadeira civilizao depende da obedincia fiel guia da Revelao proftica. Bahullh diz:
A religio , em verdade, o instrumento principal para o estabelecimento da ordem no mundo e da tranqilidade entre seus povos. O enfraquecimento dos pilares da religio tem fortalecido os insensatos, tornando-os mais audazes e mais arrogantes. Verdadeiramente digo: Quanto maior o declnio da religio, mais penosa se torna a desobedincia dos mpios. Isso no pode levar, afinal, seno ao caos e confuso...

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BAHULLH E A NOVA ERA Consideremos a civilizao do Ocidente, quanto tem agitado e alarmado os povos do mundo. Inventou-se uma mquina infernal que se tem mostrado ser arma de destruio to cruel como jamais se viu outra semelhante, nem se ouviu falar em outro igual. A fim de efetivarem sua purificao de corrupes to profundamente arraigadas e sobrepujantes, os povos do mundo devero unir-se em seus esforos para atingirem um objetivo comum e abraarem uma f universal... povo de Bah! Cada um dos preceitos por Ns revelados uma poderosa cidadela para a preservao do mundo existente.
Epstolas de Bahullh, pp. 74-81.

A atual situao da Europa e do mundo em geral confirma eloqentemente a verdade destas palavras escritas h tantos anos. A negligncia aos mandamentos profticos e o predomnio da irreligio tm sido acompanhados por desordem e destruio na mais terrvel escala e, sem a mudana de corao e de objetivo que a caracterstica essencial da verdadeira religio, a reforma da sociedade parece inteiramente impossvel. Justia No pequeno livro Palavras Ocultas, em que Bahullh nos d, em resumo, a essncia dos ensinamentos profticos, Seu primeiro conselho refere-se vida individual: Possui um corao puro, bondoso e radiante.... O segundo trata do princpio bsico da verdadeira vida social:
Filho do Esprito! A mais amada de todas as coisas, a Meu ver, a Justia; no te desvies dela, se que Me desejas, nem a descures, para que Eu em ti possa confiar. Nela te apoiando, vers com teus prprios olhos e no com os alheios; sabers pela tua prpria

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compreenso e no pela compreenso de teu semelhante. Pondera isto em teu corao: como te incumbe ser. Em verdade, a justia Minha ddiva a ti e o sinal de Minha misericrdia. Guarda-a, pois, ante os teus olhos.

O primeiro requisito da vida social que o indivduo torne-se capaz de discernir o verdadeiro do falso, o certo do errado, e de ver as coisas em suas verdadeiras propores. A maior causa da cegueira espiritual e social, e o maior inimigo do progresso social, o egosmo. Diz Bahullh:
filhos do entendimento! Se a plpebra, por mais delicada que seja, pode privar a viso externa do homem de contemplar o mundo e tudo o que nele existe, considere ento o que pode ocorrer se o vu da cobia cobrir sua viso interna. Dize: povo! A escurido da ganncia e da inveja obscurece o resplendor da luz do Sol.
O Tabernculo da Unidade, p. 7.

A longa experincia est por fim convencendo o homem quanto verdade dos ensinamentos profticos de que as opinies e aes egostas conduzem inevitavelmente ao desastre social e, para que a humanidade no perea ingloriamente, cada um deve ver o que do prximo como sendo to importante quanto o que seu, e subordinar seus prprios interesses aos da inteira humanidade. Assim sero melhor servidos, definitivamente, os interesses de cada um e de todos. Bahullh diz:
Filho do homem! Se teus olhos estiverem volvidos para a misericrdia, abandona tu as coisas que a ti so proveitosas e adere quilo que trar proveito ao gnero humano. E se teus olhos estiverem volvidos para a justia, escolhe tu para teu prximo o que para ti prprio escolhes.
Epstolas de Bahullh, p. 75.

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Governo

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Os ensinamentos de Bahullh contm dois diferentes tipos de referncias questo da verdadeira ordem social. Um exemplificado nas epstolas reveladas aos reis, as quais tratam do problema de governo tal como existia no mundo durante a vida de Bahullh na Terra; as outras referncias so nova ordem a ser desenvolvida dentro da prpria comunidade bah. Da surge o vvido contraste entre tais passagens como:
Convm a todos os homens, neste Dia, segurarem-se ao Maior Nome e estabelecerem a unidade de todo o gnero humano. No h lugar para onde fugir, nem asilo que qualquer um possa buscar, seno Ele. e: O Deus Uno e Verdadeiro exaltada seja Sua glria sempre considerou e continuar a considerar os coraes dos homens como Sua prpria e exclusiva possesso. Tudo mais, quer pertencente terra ou ao mar, seja riqueza ou glria, Ele o legou aos reis e governantes da Terra.
Seleo dos Escritos de Bahullh, pp. 155; 157.

A aparente incompatibilidade entre estas duas asseres desaparece quando observamos a distino que Bahullh faz entre a Paz Menor e a Paz Mxima. Em Suas epstolas aos reis, Bahullh exorta-os a reunirem-se e tomarem medidas para a manuteno da paz poltica, para a reduo de armamentos, e para a remoo dos fardos e da insegurana do pobre. Suas palavras mostram com perfeita clareza, porm, que o fracasso deles em responder s necessidades do tempo resultaria em guerras e revolues que conduziriam derrubada da velha ordem. Assim, por um lado Ele disse: O que a humanidade necessita, neste dia, obedincia queles que esto em autoridade.

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E por outro: Os homens que, tendo amontoado as vaidades e adornos da terra, se afastaram, de Deus com desdm estes perderam tanto este mundo, como o vindouro. Dentro de pouco tempo, Deus, com a Mo do Poder, haver de despoj-los de suas possesses e despir do manto de Sua bondade. Temos um tempo marcado para vs, povos. Se, na hora designada, deixardes de vos volver a Deus, Ele, verdadeiramente, por as mos em vs com violncia e far que penosas aflies vos acometam de todas as direes. Os sinais de caos e convulses iminentes podem agora ser discernidos, desde que a ordem que predomina parece ser lamentavelmente defeituosa. Ns Nos comprometemos a segurar Teu triunfo na terra e a enaltecer Nossa Causa acima de todos os homens, ainda que no seja encontrado nenhum rei que queira para Ti volver sua face.
Seleo dos Escritos de Bahullh, pp. 158-159; 163; 165 e 187.

O Grande Ser, desejando revelar os requisitos da paz e tranqilidade do mundo e do progresso de seus povos, escreveu: H de vir o tempo em que se compreenda universalmente a necessidade imperiosa de se convocar uma vasta assemblia de homens assemblia essa, que a todos abranja. Os governantes e reis da Terra devem forosamente assisti-la e, participando de suas deliberaes, considerarem tais meios e modos que possam lanar entre os homens os alicerces da Grande Paz do mundo. Tal paz exige que as Grandes Potncias resolvam, para a tranqilidade dos povos da Terra, reconciliar-se plenamente entre si. Se algum rei empregar armas contra outro, todos unidos devero levantarse e impedi-lo.
Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 187.

Por este conselho, Bahullh revelou as condies sob as quais se deve exercer a responsabilidade pblica neste Dia de Deus.

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Apelando, por um lado, pela solidariedade internacional, Ele com igual clareza advertiu aos governantes que a continuao das lutas destruiria seu poder. E a histria moderna agora confirma esta advertncia, com o aparecimento daqueles movimentos coercivos que em todas as naes civilizadas adquiriram tamanho poder destrutivo, e com o desenvolvimento da cincia da guerra a tal ponto que a vitria no est mais ao alcance de qualquer das partes.
Agora que recusastes a Paz Maior, segurai-vos a essa, a Paz Menor, a fim de que talvez possais melhorar em algum grau vossa prpria condio e a daqueles que de vs dependem. O que o Senhor ordenou como o remdio soberano e o mais poderoso instrumento para a cura do mundo inteiro a unio de todos os seus povos em uma Causa Universal, em uma F comum. Isso de modo algum se h de realizar, salvo atravs do poder de um Mdico hbil, onipotente e inspirado.
Seleo dos Escritos de Bahullh, pp. 191-192.

Entende-se por Paz Menor uma unio poltica dos Estados, enquanto que a Paz Mxima uma unio que abrange fatores espirituais, bem como polticos e econmicos.
Breve ser a presente ordem posta de lado, e uma nova se estender em seu lugar.
Seleo dos Escritos de Bahullh, p. 20.

Em pocas passadas podia um governo ocupar-se com questes externas e assuntos materiais, mas hoje em dia a funo de governo requer uma qualidade de liderana, de consagrao e de conhecimentos espirituais, impossveis, salvo para aqueles que se hajam volvido para Deus.

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Liberdade Poltica Embora Bahullh recomende como a condio ideal uma forma representativa de governo, tanto local como nacional e internacional, ensina que isso possvel somente quando o homem tiver atingido um grau suficientemente elevado de desenvolvimento individual e social. Conceder subitamente plena autonomia a homens no educados, dominados por desejos egostas e sem experincia em dirigir negcios pblicos, seria desastroso. Nada existe mais perigoso do que conceder liberdade queles que no estejam preparados para us-la sensatamente. Bahullh escreve no Kitb-i-Aqdas: Considerai a mesquinhez do juzo dos homens! Pedem o que lhes traz dano e desprezam o que lhes proveitoso. So, em verdade, dos que longe se perderam. Vemos alguns desejando a liberdade e vangloriando-se disso. Tais homens esto nas profundezas da ignorncia. Ao fim a liberdade conduzir sedio, cujas chamas ningum pode extinguir. Assim Ele que o Avaliador, o Onisciente, vos adverte. Sabei vs que a personificao e smbolo da liberdade o animal. O que convm ao homem a submisso quelas restries que o protejam de sua prpria ignorncia e guardem-no do dano causado pelos malvolos. A liberdade faz o homem transpor os limites do decoro e violar a dignidade da sua posio. Rebaixa-o depravao e malcia extremas. Considerai os homens como um rebanho de ovelhas que necessitam de um pastor que as proteja. Isso realmente a verdade, a verdade certa. Aprovamos a liberdade em certas circunstncias e recusamo-Nos a sancion-la em outras. Ns, em verdade, somos o Onissapiente. Dize: A verdadeira liberdade consiste na submisso do homem aos Meus mandamentos, conquanto no o percebais. Observassem os homens o que Ns lhes enviamos do Cu da Revelao, eles, com toda certeza, atingiriam a liberdade

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BAHULLH E A NOVA ERA perfeita. Feliz quem apreende o Desgnio de Deus em tudo o que Ele revelou do Cu de Sua Vontade, a qual permeia todas as coisas criadas. Dize: A liberdade que vos proveitosa s se encontra em completa servitude a Deus, a Verdade Eterna. Quem experimentar a sua doura recusar troc-la por todo o domnio da terra e do cu.
O Kitb-i-Aqdas, K122-125, p. 51.

Os ensinamentos Divinos so o remdio soberano para melhorar a condio das raas e naes atrasadas. Quando o povo, bem como os estadistas, conhecerem e adotarem estes ensinamentos, as naes livrar-se-o de todos os seus grilhes. Governantes e Sditos Bahullh probe, nos mais enfticos termos a tirania e a opresso. Escreve Ele em As Palavras Ocultas:
Opressores na terra! Retirai as vossas mos da tirania, porque jurei no perdoar a injustia de nenhum homem. Este Meu pacto, o qual decretei irrevogavelmente na epstola preservada e selei com Meu selo de glria.

Os que so incumbidos de formular e administrar as leis e preceitos devem:


A se devem segurar corda da consulta, vindo assim a adotar e executar o que possa conduzir segurana, prosperidade, riqueza e tranqilidade do povo. Pois, fosse adotada qualquer outra medida, seno esta, s poderia resultar em caos e comoo.
Epstolas de Bahullh, p. 105.

Por outro lado, o povo deve cumprir a lei e ser leal ao governo justo. Deve confiar em mtodos educacionais e na fora do bom

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exemplo, e no em violncia, para melhorar a situao do pas. Diz Bahullh:


Em todo pas em que qualquer uma destas pessoas residam, elas devem mostrar lealdade ao governo desse pas e ser honestas e verazes.
Epstolas de Bahullh, p. 31.

povo de Deus! Ataviai vossos templos com o adorno da fidedignidade e da piedade. Servi, ento, a vosso Senhor, com as hostes de belas aes e de um carter louvvel. Ns vos temos proibido a dissenso e o conflito em Meus Livros, Minhas Escrituras, Meus Pergaminhos e Minhas Epstolas, nada desejando com isso, seno vossa elevao e vosso progresso.
Epstolas de Bahullh, p. 133.

Nomeao e Promoo Ao se fazer nomeaes, o nico critrio deve ser o da idoneidade para a posio. Diante desta considerao suprema, todas as outras devem ceder quer seja tempo de servio no cargo, posio social ou financeira, parentesco ou amizade pessoal. Bahullh diz na Epstola de Ishrqt:
Os governos devem informar-se plenamente das condies dos que eles governam e lhes conferir posies de acordo com seu valor e mrito. Cumpre a todo governante e soberano considerar esse assunto com o mximo cuidado, a fim de que o traidor no usurpe a posio do fiel, nem o espoliador governe em lugar do fidedigno.
Epstolas de Bahullh, p. 140.

Requer apenas pouca considerao para mostrar que, quando este princpio tornar-se geralmente aceito e aplicado, a transformao em nossa vida social ser espantosa. Quando a cada indivduo for

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dada a posio para a qual seus talentos e capacidades sejam especialmente adequados, ele poder colocar seu corao em seu trabalho e tornar-se- um artista em sua profisso, com incalculvel benefcio a si mesmo e ao resto do mundo. Os Problemas Econmicos Os ensinamentos bahs, em termos os mais enfticos, insistem na necessidade de uma reforma nas relaes econmicas entre ricos e pobres. Diz Abdul-Bah:
As condies do povo devem ser arranjadas de tal modo que a pobreza desaparea, que todas as pessoas, tanto quanto possvel, de acordo com sua classe e posio, participem no conforto e bem-estar. Vemos entre ns homens excessivamente ricos, de um lado, e, de outro, desafortunados entregues aos rigores da fome; aqueles que possuem vrios palcios majestosos e os que no tm onde reclinarem a cabea... Este estado de coisas injusto e deve ser remediado. Porm, o remdio deve ser cuidadosamente administrado. No deve ser aplicado no sentido da absoluta igualdade entre os homens. A igualdade uma quimera! inteiramente impraticvel! Mesmo que a igualdade pudesse ser atingida, no poderia continuar; e, se sua existncia fosse possvel, a ordem total do mundo seria destruda. A lei da ordem deve sempre prevalecer no mundo da humanidade. O Cu assim decretou na criao do homem... A humanidade, semelhante a um grande exrcito, requer um general, capites, suboficiais e soldados, cada qual com seus deveres determinados. A hierarquia absolutamente necessria para assegurar uma organizao bem ordenada. Um exrcito no pode ser composto unicamente de generais ou de capites apenas, nem to somente de soldados, sem algum de autoridade. Sendo alguns excessivamente ricos e outros lamentavelmente pobres, certamente necessria uma

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organizao para controlar e melhorar esse estado de coisas. importante limitar a riqueza, como tambm de importncia limitar a pobreza. Nenhum extremo bom... Deixar-se a pobreza chegar ao estado de inanio sinal certo de que em algum lugar se encontra a tirania. Os homens devem agir nessa questo e no mais protelar a alterao das condies que trazem a desgraa da pobreza oprimente a vastssimo nmero de pessoas. Os ricos devem dar parte de sua abundncia, abrandar seus coraes e cultivar uma inteligncia compassiva, pensando naqueles seres tristes que sofrem por falta dos prprios meios de subsistncia. Deve haver leis especiais que tratem desses extremos de riqueza e pobreza... Os governos dos pases devem conformarse com a Lei Divina, que confere justia igual a todos... At que isso seja feito, a Lei de Deus no ser obedecida.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 149-151.

Finanas Pblicas Abdul-Bah sugere que cada cidade, vila ou distrito seja incumbido tanto quanto possvel da administrao das finanas pblicas dentro de sua prpria rea, e contribua com sua devida proporo para as despesas do governo geral. Uma das principais fontes de receita seria um imposto graduado sobre rendas. Se a renda de uma pessoa no excede a sua despesa necessria, no lhe deve ser exigido pagar qualquer imposto, mas em todos os casos em que a renda exceder a despesa necessria, um imposto deve ser cobrado, sendo a percentagem crescente proporo em que a renda exceder despesa necessria. Se por outro lado, em conseqncia de doena, m colheita, ou outra causa pela qual no seja responsvel, uma pessoa no puder ganhar o suficiente para cobrir as suas despesas necessrias para o ano, ento o que lhe faltar para a sua manuteno e a da sua famlia dever ser suprido pelo fundo pblico.

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Haver tambm outras fontes de receita pblica, por exemplo: bens de intestados [pessoas que no deixam testamento], minas, tesouros encontrados e contribuies voluntrias; enquanto, entre as despesas, haver concesses para a manuteno dos enfermos, dos rfos, das escolas, dos surdos e cegos, e para a conservao da sade pblica. Assim o bem-estar e conforto de todos sero providos*. Partilha Voluntria Numa carta Central Organization for a Durable Peace [Organizao Central para uma Paz Durvel], escrita em 1919, Abdul-Bah diz:
E entre os princpios de Bahullh est a repartio voluntria dos bens com o semelhante. Essa partilha espontnea superior igualdade, e consiste em que o homem no se d preferncia a si mesmo sobre outrem, seno que sacrifique a vida e os haveres pelo prximo. Isso, entretanto, no deve ser introduzido pela coero, de modo que se torne uma lei que o homem seja constrangido a obedecer. No, antes, o ser humano deve, por sua prpria vontade e opo, sacrificar as posses e a vida pelos outros e, de bom grado, dar aos pobres, assim como fazem os bahs da Prsia.
Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, p. 275.

Trabalho para Todos Uma das mais importantes instrues de Bahullh acerca da questo econmica que todos se devem ocupar em algum trabalho til. No deve haver zanges na colmia social, nenhum parasita fisicamente capaz na sociedade. Ele diz:
ordenado que cada um de vs se ocupe em alguma forma de trabalho seja ofcio, algum ramo de comrcio, ou coisa semelhante. Benevolamente temos elevado vossa ocupao
*Para maiores detalhes ver as palestras publicadas de Abdul-Bah, especialmente aquelas proferidas nos Estados Unidos.

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em tal trabalho ao grau de adorao a Deus, o Ser Verdadeiro. Ponderai em vossos coraes as graas e bnos de Deus e rendei-Lhe agradecimentos, ao anoitecer e ao alvorecer. No desperdiceis vosso tempo em indolncia e ociosidade. Dedicai-vos quilo que a vs mesmos e aos outros possa trazer proveito. Assim foi decretado nesta Epstola de cujo horizonte se irradia, resplandecente, o Sol da sabedoria e da proclamao. Os mais desprezados dos homens, aos olhos de Deus, so aqueles que se sentam indolentemente e mendigam. Seguraivos com firmeza corda dos meios materiais, pondo vossa inteira confiana em Deus, o Provedor de todos os meios.
Epstolas de Bahullh, pp. 34-35.

No mundo de negcios de hoje, quanta energia no despendida simplesmente em cancelar e neutralizar os esforos dos outros em lutas e competies improfcuas! E quanta gasta de modos ainda mais prejudiciais! Se todos trabalhassem, e se todo o trabalho, quer mental ou manual, fosse de um tipo proveitoso humanidade, como Bahullh ordena, ento o suprimento de tudo necessrio para uma vida s, confortvel e nobre satisfaria amplamente a todos. No necessrio que existam favelas, fome, misria, escravido industrial, ou trabalho penoso e insalubre. A tica da Riqueza De acordo com os ensinamentos bahs, riquezas adquiridas com retido e usadas com retido so dignas de honra e louvor. Servios prestados devem ser remunerados de um modo adequado. Bahullh diz na Epstola de Tarzt:
O povo de Bah a nenhuma alma deve negar a recompensa que lhe devida, deve tratar com deferncia os artfices... Deve-se falar com eqidade e apreciar essa graa.
Epstolas de Bahullh, p. 47.

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Com respeito a juros, Bahullh diz na Epstola de Ishrqt:


Muitas pessoas necessitam disso, pois, se no houvesse perspectiva de se ganhar juros, os interesses dos homens sofreriam colapso ou desequilbrio. Raramente se pode encontrar uma pessoa que manifeste tal considerao para com seu semelhante, um patrcio seu, ou seu prprio irmo, e lhe mostre to terna solicitude, que esteja disposta a conceder-lhe um emprstimo em termos de benevolncia*. Como sinal de favor aos homens, pois, temos prescrito que juros sobre dinheiro sejam considerados como outras transaes de negcios correntes entre os homens. Assim... legtimo e apropriado cobrar juros sobre dinheiro... este um assunto, entretanto, no qual se deve exercer moderao e eqidade. Nossa Pena de Glria, como sinal de sabedoria e para a convenincia de todos, desistiu de lhe estabelecer o limite. Exortamos os bem-amados de Deus, no entanto, a observarem justia e eqidade, e a fazerem o que possa incentivar os amigos de Deus a mostrarem terna misericrdia e compaixo uns para com os outros...
Epstolas de Bahullh, pp. 147-148.

A aplicao destes assuntos foi colocada a cargo dos homens da Casa de Justia, a fim de que pudessem agir de acordo com as exigncias do tempo e com sabedoria. Nenhuma Escravido Industrial No Kitb-i-Aqdas Bahullh probe a escravido, e Abdul Bah explica que no somente a escravido propriamente dita como tambm a escravido industrial so contrrias lei de Deus. Quando nos Estados Unidos, em 1912, Ele disse ao povo americano:
Entre 1860 e 1865 fizestes uma coisa admirvel: abolistes a escravido; mas hoje deveis fazer uma coisa muito mais admirvel: deveis abolir a escravido industrial...
*Emprstimos sem juros e pagveis quando o devedor deseje.

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No sero resolvidas as questes econmicas pela disposio do capital contra o trabalho, e do trabalho contra o capital, em lutas e conflitos, e sim pela atitude de boa vontade de ambos os lados. Ento uma justia real e duradoura estar assegurada... Entre os bahs no h extorses, mercenarismo ou atos injustos, demandas rebeldes, nem levantes revolucionrios contra os governos existentes... No futuro no ser possvel aos homens acumular grandes fortunas pelo labor dos outros. Os ricos repartiro os seus bens voluntariamente. Chegaro a isso gradualmente, naturalmente, por sua prpria vontade. Isso jamais se conseguir por meio da guerra e carnificina.
Star of the West, vol. VII, no 15, p. 147.

pela consulta amigvel e cooperao, pelo justo compartilhamento e diviso dos lucros, que os interesses do capital e do trabalho sero melhor servidos. As armas violentas da greve e do impedimento de trabalho pelo patro [lock-out] so prejudiciais, no s aos negcios imediatamente afetados, mas tambm comunidade em geral. incumbncia, pois, dos governos, planejar os meios de prevenir que se recorra a tais mtodos brbaros de ajustar disputas. Abdul Bah disse em Dublin, New Hampshire, em 1912:
Agora desejo falar-vos sobre a lei de Deus. De acordo com a lei divina, os empregados no devem ser pagos meramente por ordenados. No, antes, devem ser parceiros em todos os empreendimentos. A questo da socializao assaz difcil. No ser resolvida por greves salariais. Todos os governos do mundo devem unir-se e organizar uma assemblia, cujos membros sero eleitos entre os parlamentos e os homens conceituados das naes. Estes devem planejar com sabedoria e autoridade, de modo que nem os capitalistas sofram enormes perdas, nem os trabalhadores tornem-se necessitados. Devem legislar com a maior moderao e anunciar ento, ao pblico,

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BAHULLH E A NOVA ERA que os direitos do trabalhador sero efetivamente preservados; tambm sero protegidos os direitos dos capitalistas. Quando por vontade de ambas as partes for adotada esta lei geral, se uma greve ocorrer, todos os governos do mundo devem resistir coletivamente. De outro modo, o trabalho conduzir a muita destruio, especialmente na Europa. Coisas terrveis sucedero. Esta questo ser uma das vrias causas de uma guerra geral na Europa. Os donos de propriedades, minas e fbricas, devem repartir seus rendimentos com seus empregados, dando uma certa porcentagem justa de seus lucros a seus trabalhadores, de modo que recebam, alm de seus salrios, parte da receita geral da empresa, e possam esforar-se de corpo e alma no trabalho.
Star of the West, vol. VIII, no 1, p. 7.

Legados e Heranas Bahullh diz que uma pessoa deve ser livre para dispor de suas possesses da maneira que lhe aprouver durante sua vida, e incumbe a cada um escrever um testamento especificando como devem ser dispostos os seus bens aps sua morte. Quando uma pessoa morre sem deixar um testamento, o valor de seus bens deve ser avaliado e dividido em determinadas propores entre sete classes de herdeiros, a saber: filhos, mulher ou marido, pai, me, irmos, irms e professores, diminuindo gradativamente a parte de cada um, do primeiro ao ltimo. Na ausncia de uma ou mais destas classes, a parte que lhes caberia vai para a tesouraria pblica, para ser gasta em benefcio dos pobres, rfos e vivas, ou para outras obras de utilidade pblica. Caso o morto no tenha herdeiros, todos os seus bens vo para o Tesouro Pblico. Nada h na lei de Bahullh que impea um homem de deixar todos seus bens a uma nica pessoa, se assim o deseja, mas os bahs, ao fazerem seus testamentos, sero naturalmente influenciados pelo modelo estabelecido por Bahullh para os casos

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de bens de intestados, o qual assegura sua distribuio entre um nmero considervel de herdeiros. Igualdade entre Homens e Mulheres Um dos princpios sociais ao qual Bahullh atribui grande importncia o de que as mulheres devem ser consideradas como iguais aos homens, e devem desfrutar de direitos e privilgios iguais, educao igual e oportunidades iguais. A educao universal o grande meio em que Ele confia para realizar a emancipao das mulheres. As meninas devem receber uma educao to boa quanto os meninos. De fato, a educao das meninas at mais importante do que a dos meninos, pois no devido tempo estas meninas se tornaro mes e, como mes, sero as primeiras educadoras da prxima gerao. As crianas so como ramos verdes e tenros; se o primeiro treinamento for correto, crescero direitos, e se for errneo, crescero tortos; e at o fim de suas vidas elas sero afetadas pelo ensino de seus primeiros anos. Como importante, pois, que as meninas sejam bem e sabiamente educadas! Durante Suas viagens ao Ocidente, Abdul-Bah teve muitas ocasies para explicar o ensinamento bah sobre este assunto. Numa reunio da Womens Freedom League [Liga para a Liberdade das Mulheres] em Londres, em janeiro de 1913, Ele disse:
A humanidade assemelha-se a uma ave com suas duas asas uma o macho, a outra a fmea. A ave, a menos que ambas as asas sejam fortes e impelidas por uma fora comum, no pode voar rumo ao cu. De acordo com o esprito desta poca, as mulheres devem progredir e cumprir sua misso em todos os setores da vida, tornando-se igual ao homem. Devem estar no mesmo nvel que os homens e gozar de direitos iguais. Esta minha mais ardente prece, e um dos princpios fundamentais de Bahullh. Alguns cientistas tm declarado que o crebro do homem pesa mais do que o da mulher, e sustentam que isto seja uma

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BAHULLH E A NOVA ERA prova de superioridade do homem. No obstante, quando olhamos ao nosso redor, vemos pessoas com cabeas pequenas, cujos crebros devem pesar pouco, manifestarem a maior inteligncia e grande poder de compreenso; e outras com cabeas grandes, cujos crebros devem ser pesados, e contudo so desajuizadas. O peso do crebro, pois, no uma medida correta de inteligncia ou superioridade. Quando os homens apresentam como uma segunda prova da sua superioridade a assero de que as mulheres no alcanaram tantas realizaes quanto os homens, usam argumentos pobres que no levam em considerao a histria. Se eles se mantivessem melhor informados da histria, saberiam que grandes mulheres viveram e realizaram grandes coisas no passado, e que h muitas vivendo e realizando grandes coisas hoje.

A seguir, Abdul-Bah descreveu as realizaes de Zenbia e outras grandes mulheres do passado, prestando em concluso um eloqente tributo destemida Maria Madalena, cuja f permaneceu firme enquanto a dos apstolos era abalada. Prosseguiu Ele:
Entre as mulheres de nosso tempo encontra-se Qurratul Ayn, filha de um sacerdote muulmano. No tempo do aparecimento do Bb, ela mostrou to tremenda coragem e poder que todos os que a ouviam ficavam pasmos. Abandonou o uso do vu, a despeito do costume imemorial das mulheres da Prsia, e embora fosse considerado indecoroso uma mulher se dirigir a um homem, essa herona sustentava controvrsias com os mais eruditos, e vencia-os em cada debate. O governo da Prsia f-la prisioneira; ela foi apedrejada nas ruas, anatematizada, exilada de cidade a cidade sob ameaa de morte, porm jamais vacilou em sua determinao de trabalhar pela liberdade de suas irms. Suportou perseguio e sofrimento com o maior herosmo; mesmo na priso conseguiu adeptos. A um ministro da Prsia, em cuja casa

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estava aprisionada, disse: Podeis matar-me to cedo quanto quiserdes, mas no podeis impedir a emancipao da mulher. Finalmente chegou a termo sua vida trgica; conduziram-na a um jardim onde a estrangularam. Ela vestiu-se, no obstante, com suas melhores vestes, como se estivesse indo a uma festa de npcias. Deu sua vida com tal magnanimidade e coragem que surpreendeu e emocionou a todos que a viram. Era de fato uma grande herona. Hoje no Ir, entre os bahs, h mulheres que tambm mostram coragem inabalvel e que so dotadas de grande viso potica. So muito eloqentes e falam diante de grandes auditrios. Para o aperfeioamento da humanidade as mulheres devem continuar a progredir, estendendo seus conhecimentos sobre cincia, literatura e histria. Dentro em breve elas recebero seus direitos. Os homens olharo com toda seriedade para as mulheres, portando-se com dignidade, aprimorando a vida civil e poltica, opondo-se guerra, reclamando o direito de sufrgio e oportunidades iguais. minha expectativa ver-vos progredir em todas as fases da vida; ento sereis coroadas com o diadema da glria eterna.

As Mulheres e a Nova Era Quando o ponto de vista da mulher receber a devida considerao e sua vontade for permitida adequada expresso na soluo das questes sociais, poderemos esperar grande progresso em assuntos que foram muitas vezes deploravelmente negligenciados sob o antigo regime do domnio masculino tais como a sade, a abstinncia de txicos, a paz, e a considerao ao valor da vida individual. Progressos nestes assuntos tero efeitos benficos de grande alcance. Diz Abdul-Bah:
O mundo at agora tem sido governado pela fora, e o homem tem dominado a mulher em virtude de sua maior fora e de suas qualidades fsicas e mentais mais agressivas. Mas a balana

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BAHULLH E A NOVA ERA j est mudando; a fora est perdendo seu predomnio, e a vivacidade mental, a intuio, e as qualidades espirituais de amor e servio, nas quais a mulher forte, esto ganhando ascendncia. Em conseqncia, a nova era ser uma era menos masculina e mais permeada pelos ideais femininos, ou para falar mais exatamente, ser uma era em que os elementos masculinos e femininos da civilizao estaro melhor equilibrados.
Star of the West, vol. VIII, no 3, p. 4.

A Rejeio dos Mtodos Violentos Para levar a efeito a emancipao da mulher, como em outros assuntos, Bahullh aconselha aos Seus adeptos que evitem mtodos de violncia. Uma excelente ilustrao do mtodo bah para reforma social foi dada pelas mulheres bahs na Prsia, no Egito e na Sria. Nesses pases costume da mulher maometana, quando fora de casa, usar um vu cobrindo o rosto. O Bb indicou que na Nova Dispensao, as mulheres seriam aliviadas desta importuna restrio, mas Bahullh aconselha Seus seguidores que, quando nenhuma importante questo de moralidade estiver envolvida, respeitem os costumes estabelecidos at que o pblico torne-se esclarecido, em vez de escandalizarem queles entre os quais vivem e despertarem antagonismos desnecessrios. Assim as mulheres bahs, embora bem cientes de que o costume antiquado de usar o vu , para pessoas esclarecidas, desnecessrio e inconveniente, no obstante, em vez de incitarem uma tempestade de dio fantico e oposio rancorosa por no cobrirem seus rostos em pblico, serenamente sujeitamse a essa inconvenincia. De modo algum por medo a conformidade a esse costume, mas sim, por uma segura confiana no poder da educao e no efeito de transformar e vivificar da verdadeira religio. Os bahs nessas regies esto devotando suas energias educao dos seus filhos, especialmente das meninas, e difuso e promoo dos ideais bahs, certos de que, com o crescimento e a disseminao

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entre o povo, da nova vida espiritual, os costumes e preconceitos antiquados sero abandonados pouco a pouco, to natural e inevitavelmente como os invlucros dos brotos so descartados na primavera, quando as folhas e flores desabrocham luz do sol*. Educao A educao instruo e guia do homem, e o desenvolvimento e treino de suas faculdades inatas tem sido a meta suprema de todos os Santos Profetas desde o comeo do mundo, e nos ensinamentos bahs a importncia fundamental e as possibilidades ilimitadas da educao so proclamadas nos mais explcitos termos. O educador o fator mais potente na civilizao, e seu trabalho o mais nobre ao qual o homem possa aspirar. A educao tem incio no ventre materno e to interminvel como a vida da pessoa. uma perene necessidade da vida reta, e a base do bem-estar individual e social. Quando a educao em linhas corretas tornar-se geral, a humanidade ser transformada e o mundo tornar-se- um paraso. Na atualidade, o fenmeno mais raro um homem realmente bem educado, pois quase todos tm preconceitos falsos, ideais inquos e concepes errneas, e maus hbitos, que lhes foram imbudos desde a primeira infncia. Quo poucos foram ensinados, desde seus primeiros anos, a amar a Deus de todo corao e a dedicar-Lhe a vida; a considerar o servio humanidade como o mais elevado ideal de vida; a desenvolver suas faculdades com vistas ao maior benefcio e bem-estar geral de todos! Certamente, ainda, so estes os elementos essenciais boa educao. Meramente abarrotar a memria com fatos sobre aritmtica, gramtica, geografia, lnguas, etc., tem um efeito relativamente pequeno em produzir vidas nobres e teis. Bahullh diz que a educao deve ser universal:
A todo o pai se ordenou a instruo do filho e da filha na arte de ler e escrever, e em tudo que se encontra registrado na
*Isso foi claramente demonstrado pelo progresso social realizado sob o regime da repblica turca.

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BAHULLH E A NOVA ERA Santa Epstola. Quanto quele que desconsidera o que lhe foi prescrito: se tiver posses, os Mandatrios tomaro dele o necessrio para a instruo das crianas, caso contrrio, entregue-se o assunto Casa de Justia. Verdadeiramente, fizemos dela um abrigo para os pobres e necessitados. Quem cria o seu prprio filho, ou o filho de outrem, como se criasse um filho Meu; sobre ele repousem Minha glria, Minha ternura e Minha merc, que envolveram o mundo inteiro.
O Kitb-i-Aqdas, K48, p. 31.

Cada um, seja homem ou mulher, deve entregar a uma pessoa de confiana uma parte daquilo que ele ou ela ganha por meio de algum ofcio, ou mediante agricultura ou outra ocupao para o ensino e a educao das crianas, sendo tal quantia gasta para esse fim com o conhecimento dos Membros da Casa de Justia.
Epstolas de Bahullh, p. 102.

As Diferenas Inatas de Natureza Segundo o ponto de vista bah a natureza da criana no se assemelha cera, que pode ser moldada, indiferentemente, a qualquer forma, de acordo com a vontade do instrutor. No, cada um tem desde o incio seu carter e individualidade prprios, dados por Deus, os quais somente de um modo especial podem atingir seu melhor desenvolvimento; e esse modo nico em cada caso. No h duas pessoas que tenham exatamente as mesmas capacidades e talentos, e o verdadeiro instrutor jamais tentar forar duas naturezas ao mesmo molde. De fato, ele jamais tentar forar qualquer natureza a qualquer molde. Pelo contrrio, ele reverentemente cuidar do desenvolvimento dos poderes dos jovens, encorajando-os e protegendo-os, suprindo-lhes a nutrio e assistncia de que necessitam. Seu trabalho como o do jardineiro que cuida de diferentes plantas. Uma gosta do sol, outra da sombra fresca; uma adora a beira da gua, e outra, a colina ressequida; uma cresce melhor

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no solo arenoso, outra, na terra frtil. Cada uma deve ter suas necessidades convenientemente supridas, sem o que as suas perfeies jamais se revelaro em sua plenitude. Abdul-Bah diz:
Os Profetas admitem que a educao exerce uma grande influncia sobre a humanidade, mas Eles declaram, entretanto, que as mentes e compreenses so originariamente diferentes. Vemos que certas crianas da mesma idade, nacionalidade e raa, e at da mesma famlia, sob os cuidados do mesmo instrutor, diferem quanto aos seus intelectos e compreenses. No importa quanto a concha seja educada (ou polida), nunca pode tornar-se uma prola radiante. A pedra negra no se tornar a jia que ornamenta o mundo. O cacto espinhoso no pode jamais, por meio do cultivo e desenvolvimento, tornar-se uma rvore benfica. Isto , a educao no muda a natureza essencial da jia humana, mas produz um efeito maravilhoso. Por este poder eficaz, tudo o que est latente de virtudes e capacidades na realidade humana, ser revelado.
Tablets of Abdul-Baha, vol. III, p. 577.

Aperfeioamento do Carter O que de suma importncia na educao o aperfeioamento do carter. Com respeito a isto, o exemplo mais eficaz do que o preceito, e a vida e o carter dos pais da criana, de seus professores e colegas habituais so fatores da maior relevncia. Os Profetas de Deus so os grandes educadores da humanidade, e Seus conselhos e a histria de Suas vidas devem ser instilados na mente da criana to cedo lhe seja possvel compreendlos. So de especial importncia as palavras do Supremo Instrutor, Bahullh, Quem revelou os princpios bsicos sobre os quais a futura civilizao deve ser edificada. Ele diz:
Ensinai aos vossos filhos o que foi revelado atravs da Pena de Glria. Educai-os naquilo que desceu do cu da grandeza e poder.

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BAHULLH E A NOVA ERA Que decorem as Epstolas do Misericordioso, e as entoem com as mais melodiosas vozes nas salas do Mashriqul-Adhkr.
Star of the West, vol. IX, no 7, p. 81.

Artes, Cincias e Ofcios O aprendizado nas artes, cincias, ofcios e profisses teis, considerado importante e necessrio. Diz Bahullh:
O conhecimento como asas para a vida do homem; como uma escada pela qual ele possa ascender. Incumbe a cada um adquiri-lo. O conhecimento deve ser adquirido, porm, de tais cincias que possam prestar benefcios aos povos da terra, e no daquelas que por meras palavras comecem e assim tambm terminem. Grande, verdadeiramente, a prerrogativa dos cientistas e dos artfices entre os povos do mundo.... Na verdade, o conhecimento um verdadeiro tesouro para o homem; para ele uma fonte de glria, de graa, de jbilo e exaltao, de alegria e contentamento.
Epstolas de Bahullh, p. 62.

Tratamento aos Criminosos Numa palestra sobre o mtodo certo de tratar os criminosos, Abdul-Bah disse o seguinte:
...O mais importante, porm, que o povo seja educado de modo a no cometer crime algum, pois possvel educar suficientemente as massas, a ponto de evitarem os delitos, de fugirem deles, de considerarem o prprio crime como o maior castigo, a mais severa condenao, o tormento mximo. Assim nenhum crime ser cometido, tornando-se desnecessria qualquer punio. Se, por exemplo, algum oprimir, injuriar ou maltratar a outro, e este revidar, isto ser uma vingana e, portanto,

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censurvel... Se Amru desonrar a Zaid, este no ter o direito de desonrar a Amru; se assim proceder, estar se vingando, o que muito condenvel. Em lugar de assim fazer, deve pagar o mal com o bem, e no s perdoar mas tambm, se lhe for possvel, prestar algum servio ao opressor. Esta a conduta digna do homem. Que lucraria ele com a vingana? As duas aes so equivalentes: se uma repreensvel, a outra tambm o . A nica diferena est em ter sido, uma, cometida antes, e a outra, depois. Mas a comunidade tem o direito de defesa e proteo prpria. Alm disso, a comunidade no alimenta dio, nem animosidade, contra o assassino; ela o prende ou pune simplesmente para proteger e garantir os outros... Assim, pois, quando Cristo disse: Se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda, foi com o propsito de ensinar aos homens a no tomar vingana pessoal. Ele no pretendeu dizer que, quando um lobo quisesse destruir um rebanho, ns devssemos anim-lo a assim o fazer. No, se Cristo tivesse sabido que um lobo entrara no aprisco e estava prestes a destruir o rebanho, certamente teria tentado impedi-lo. ...a constituio das comunidades depende da justia... Cristo no pretendeu dar a entender por clemncia e perdo, que, ao vos atacarem as naes, queimando-vos os lares e roubando-vos o bem, assaltando as vossas esposas, os vossos filhos e parentes, e atacando-vos a honra, devsseis permanecer submissos em presena desses inimigos tirnicos, e permitir que cometessem todos os seus atos de crueldade e opresso. No, as palavras de Cristo referem-se conduta de um indivduo para com outro. Se uma pessoa assaltar outra, a injuriada dever perdoar, mas as comunidades devem proteger os direitos do homem... Uma coisa ainda resta dizer: que as comunidades se ocupam dia e noite em fazer leis penais, em preparar instrumentos e organizar meios de punio. Constroem

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BAHULLH E A NOVA ERA prises, fazem cadeias e algemas, arranjam exlios e desterros, e vrias espcies de provaes e torturas, pensando por tais meios corrigir os criminosos, ao passo que na realidade esto destruindo a moral e pervertendo os caracteres. A comunidade deve, em lugar disso, dedicar todos os seus esforos educao completa do homem, faz-lo progredir dia a dia, aumentar seus conhecimentos, torn-lo virtuoso, possuidor de uma s moral, e combater-lhe os vcios, de modo a se acabarem os crimes.
Respostas a Algumas Perguntas, pp. 217-219.

Influncia da Imprensa Bahullh reconhece plenamente a importncia do papel da imprensa como um meio de difuso de conhecimento e educao ao povo, e a sua influncia como uma fora civilizatria, quando corretamente dirigida. Ele escreve:
Neste Dia, os segredos da terra so desvendados diante dos olhos dos homens. As pginas de jornais rapidamente aparecendo so, em verdade, o espelho do mundo. Refletem os feitos e as ocupaes dos diversos povos e raas refletem e tambm os tornam conhecidos. So um espelho dotado de audio, viso e expresso oral. este um fenmeno extraordinrio, potente. Cumpre a seus redatores, porm, se purificarem da influncia dos maus desejos e paixes e se adornarem com as vestes da justia e eqidade. Devem investigar as situaes, tanto quanto lhes seja possvel, certificando-se dos fatos, e ento registr-los por escrito. Quanto a este Ser Injuriado, a maioria das coisas relatadas nos jornais carece de verdade. Palavras justas e verazes, em virtude de seu elevado grau e sua posio, assemelham-se a um sol que brilha do horizonte do conhecimento.
Epstolas de Bahullh, p. 48.

Captulo 10

O CAMINHO DA PAZ
Este jovem veio para vivificar o mundo e unir todos os seus povos. Aproxima-se o dia em que aquilo que Deus designou ter prevalecido, e tu vers a terra transformada no paraso todo-glorioso.
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, p. 120.

Conflito versus Concrdia Durante o sculo passado os cientistas dedicaram um tempo imenso ao estudo da luta pela existncia nos reinos vegetal e animal e, em meio s perplexidades da vida social, muitos voltaram-se guia dos princpios considerados vlidos nos reinos inferiores da natureza. Desse modo vieram a considerar a rivalidade e o conflito como necessidades da vida, e o extermnio cruel dos membros mais fracos da sociedade como um meio legtimo, ou mesmo necessrio, de aprimorar a raa. Por outro lado, se desejamos ascender na escala do progresso, diz-nos Bahullh, ao invs de olharmos para trs, para o reino animal, devemos dirigir nosso olhar para frente e para cima, e tomar por nossos guias os Profetas, e no os animais. Os princpios de unidade, concrdia e compaixo ensinados pelos Profetas so a exata anttese daqueles predominantes na luta animal pela auto-preservao, e ns temos que escolher entre eles, uma vez que no podem ser reconciliados. Abdul-Bah diz:
No mundo da natureza a nota predominante a luta pela existncia, cujo resultado a sobrevivncia do mais apto. A

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BAHULLH E A NOVA ERA lei da sobrevivncia do mais apto a origem de todas as dificuldades. a causa de guerra e contenda, de dio e animosidade entre os seres humanos. No mundo da natureza, h tirania, egosmo, agresso, soberbia, usurpao dos direitos alheios, e outros atributos censurveis que so defeitos do mundo animal. Por conseguinte, enquanto os requisitos do mundo natural exercerem o papel preeminente entre os filhos dos homens, o sucesso e a prosperidade sero impossveis. A natureza guerreira, a natureza sanguinria, a natureza tirnica, pois a natureza inconsciente de Deus, o TodoPoderoso. Eis porque essas qualidades cruis so naturais ao reino animal. Por isso, o Senhor da humanidade, tendo grande amor e misericrdia, causou o aparecimento dos Profetas e a revelao dos Livros Sagrados, a fim de que a humanidade, atravs da educao divina, pudesse ser libertada da corrupo da natureza e das trevas da ignorncia, ser confirmada com as virtudes ideais e os atributos espirituais, e tornar-se o ponto do alvorecer de emoes misericordiosas.... Cem mil vezes, que lstima! Serem os preconceitos ignorantes, as diferenas desnaturais, e os princpios antagnicos ainda manifestados entre as naes do mundo, retardando assim o progresso geral. Esse retrocesso vem do fato de estarem abandonados completamente os princpios da civilizao divina, e esquecidos os ensinamentos dos Profetas.
Star of the West, vol. VIII, p. 15.

A Paz Suprema Em todos os tempos os Profetas de Deus tm previsto a vinda de uma era de paz na terra e boa vontade entre os homens. Como j vimos, Bahullh, nos mais fervorosos e confiantes termos, confirma essas profecias e declara que sua realizao est prxima. Abdul-Bah diz:

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Neste ciclo maravilhoso, a terra ser transformada, e o mundo humano atingir tranqilidade e beleza. Disputas, contendas e assassnio sero substitudos por paz, verdade e concrdia; entre as naes e raas, veremos amizade e amor. A guerra, afinal, ser inteiramente suprimida, vindo a se estabelecer cooperao e unidade... A paz universal erguer sua tenda no centro da terra, e a Abenoada rvore da Vida crescer at abrigar sua sombra Oriente e Ocidente. Fortes e fracos, ricos e pobres, seitas rivais e naes hostis que se assemelham a lobo e cordeiro, a leopardo e cabrito, a leo e novilho viro a tratar-se reciprocamente com o mais perfeito amor, amizade, justia e equidade. O mundo encher-se- de cincia, do conhecimento da realidade dos mistrios dos seres, e do conhecimento de Deus.
Respostas a Algumas Perguntas, pp. 69-70.

Preconceito Religioso A fim de vermos claramente como pode ser estabelecida a Paz Mxima, examinemos primeiro as causas principais da guerra no passado e notemos como Bahullh prope tratar cada uma delas. Uma das causas mais prolficas da guerra tem sido o preconceito religioso. Quanto a isso, os ensinamentos bahs mostram claramente que a animosidade e o conflito entre as pessoas de diferentes religies e seitas jamais foram motivados pela verdadeira religio, e sim pela sua falta, por sua substituio pelos preconceitos falsos, pelas imitaes e interpretaes errneas. Num de Seus discursos em Paris, Abdul-Bah disse:
A religio deve unir todos os coraes e fazer com que as guerras e disputas desapaream da face da terra, dar origem espiritualidade e trazer vida e luz a cada corao. Se a religio torna-se causa de averso, dio e diviso, melhor seria deixla, e tirar-se de tal religio constituiria ato verdadeiramente religioso. Pois claro que o propsito de um remdio curar;

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BAHULLH E A NOVA ERA mas se o remdio agrava a doena, melhor deix-lo de lado. Qualquer religio que no seja fonte do amor e da unidade, no verdadeira religio.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 126-127.

Em outra ocasio, Ele disse:


Desde o comeo da histria humana at a presente data, as vrias religies do mundo mutuamente se anatematizaram e se acusaram de falsidade.... Por isso elas rigorosamente tm evitado umas s outras, exercendo mtua animosidade e rancor. Considerai o registro das guerras religiosas.... Uma das maiores guerras religiosas, as Cruzadas, estenderam-se por um perodo de mais de duzentos anos.... Algumas vezes os cruzados conseguiam matar, pilhar e levar cativos os muulmanos; outras vezes os muulmanos eram vitoriosos, impondo carnificina, morte e runa aos invasores. Assim eles continuaram por dois sculos, alternadamente lutando com ferocidade e descansando devido fraqueza, at que os religiosos da Europa se retiraram do Oriente, deixando atrs de si de desolao e encontrando suas prprias naes em condies de turbulncia e revolta.... Ainda assim, essa foi apenas uma das guerras santas. Foram muitas as guerras religiosas. Novecentos mil mrtires para a causa protestante foi o registro do conflito e da divergncia entre essa seita do Cristianismo e os catlicos.... Quantos languesceram nas prises! Quo impiedoso o tratamento dos cativos! Tudo em nome da religio! Por exemplo, os cristos e muulmanos consideravam os judeus como satnicos e inimigos de Deus. Por isso eles os amaldioavam e perseguiam. Grande nmero de judeus foi morto, suas casas queimadas e pilhadas, seus filhos levados cativos. Os judeus, por sua vez consideravam os cristos como infiis e os muulmanos como inimigos e destruidores das lei de Moiss. Por isso clamam por vingana contra eles e os amaldioam at hoje.

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Quando a luz de Bahullh alvoreceu no Oriente, Ele proclamou a promessa da unicidade da humanidade. Ele Se dirigiu a toda a humanidade, dizendo: Todos vs sois os frutos de uma s rvore. No existem duas rvores, uma da divina merc, a outra de Sat.... Devemos ser amveis a todos os povos do mundo. No devemos considerar qualquer povo como o povo de Sat, mas devemos saber e reconhecer que todos so servos do Deus uno... Quando muito, ocorre o seguinte: alguns no sabem, devem ser orientados e treinados... Alguns so como crianas, ainda no desenvolvidas; devem ser ajudados a atingir a maturidade. Alguns, so enfermos, sua condio moral doentia; devem ser tratados at que sua moralidade seja purificada... Mas o doente no deve ser odiado por causa de sua doena, a criana no deve ser evitada por ser criana, o insipiente no deve ser desprezado por sua falta de conhecimento. Eles todos devem ser tratados, educados, treinados e ajudados com amor. Tudo deve ser feito para que a humanidade possa viver sombra de Deus na mxima segurana, desfrutando o mais elevado grau de felicidade.
A Promulgao da Paz Universal, pp. 330-337.

Preconceitos de Raa e de Ptria A doutrina bah a respeito da unidade da humanidade remove pela raiz uma outra causa de guerra: o preconceito racial. Certas raas consideram-se superiores s outras e supem que, de acordo com o princpio da sobrevivncia dos mais aptos, essa superioridade lhes d o direito de explorar, para seu prprio proveito, ou at mesmo de exterminar as raas mais fracas. Muitas das pginas mais negras da histria do mundo so exemplos da impiedosa aplicao deste princpio. Segundo o ponto de vista bah, pessoas de todas as raas tm igual valor perante Deus. Todas possuem maravilhosas capacidades inatas, que requerem apenas educao apropriada para seu desenvolvimento, e cada um pode desempenhar

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um papel, o que em lugar de empobrecer vir a enriquecer e completar a vida de todos os outros membros do corpo da humanidade. Diz Abdul-Bah:
O preconceito de raa uma iluso, uma superstio pura e simples! Pois Deus nos fez todos de uma s raa... No princpio tambm no houve limites e demarcaes entre as diferentes terras; nenhuma parte da terra pertencia mais a um povo do que a outro. Aos olhos de Deus nenhuma diferena h entre as vrias raas. Por que o homem inventaria tal preconceito? Como podemos apoiar a guerra provocada pela iluso? Deus no criou os homens para que se destrussem mutuamente. Todas as raas, tribos, seitas e classes participam igualmente na Generosidade do Pai Celestial. A nica diferena repousa no grau de fidelidade, de obedincia s leis de Deus. Existem alguns, semelhantes a tochas acesas, e outros que brilham como estrelas no firmamento da humanidade. Os que amam o gnero humano so homens superiores, sejam de qualquer nao, credo ou cor.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 146.

Igualmente pernicioso o preconceito poltico ou patritico. Chegou o tempo em que se deve incorporar o estreito patriotismo de nao ao patriotismo mais amplo, cujo pas o mundo. Diz Bahullh:
Em tempos antigos se revelou: O amor ptria elemento da F de Deus. A Lngua da Grandeza no dia de Sua manifestao, entretanto, tem proclamado: A quem ama sua ptria, no compete jactar-se, mas sim, a quem ama o mundo. Com o poder liberado por essas palavras excelsas, prestou Ele um novo impulso e determinou uma direo nova para as aves dos coraes humanos e, do Livro Sagrado de Deus obliterou todo trao de restrio e limitao.
Epstolas de Bahullh, pp. 99-100.

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Ambies Territoriais Muitas tm sido as guerras travadas por pores de territrio cuja posse duas ou mais naes rivais cobiavam. A avidez pela possesso tem sido to fecunda causa de conflito entre naes como entre indivduos. Segundo o ponto de vista bah, a terra realmente no pertence aos homens individualmente, nem s naes individualmente, e sim humanidade como um todo; ou melhor, pertence a Deus somente, e todos os homens so apenas arrendatrios. Por ocasio da Batalha de Bengazi*, Abdul-Bah disse:
A notcia da batalha de Bengazi aflige meu corao. Surpreende-me a selvageria humana que ainda existe neste mundo! Como possvel que seres humanos lutem de manh noite, matando-se uns aos outros e derramando o sangue de seus semelhantes? E para que finalidade? Para se apossarem de uma parte da terra! Mesmo os animais, quando lutam, tm uma causa imediata e mais razovel para seus ataques. Como terrvel que os homens, criaturas superiores, possam descer chacina e causar aflio aos semelhantes, pela posse de um trato de terra! A Terra no pertence a um s povo, mas sim a todos os povos. No o lar, e sim o tmulo do homem. por seus tmulos que esses homens esto brigando. Nada h to horrvel neste mundo quanto o tmulo, a morada dos corpos decompostos dos homens. Por maior que seja o conquistador e inmeros sejam os pases que possa reduzir escravido, ele incapaz de reter qualquer parte dessas terras devastadas, a no ser uma pequenina poro sua sepultura! Se, para melhorar as condies do povo, para propagar a civilizao (pela substituio de costumes brutais por leis justas), houver necessidade de mais terra, certamente ser
*Uma batalha da Guerra talo-Turca, que irrompeu em 29 de setembro de 1911.

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BAHULLH E A NOVA ERA possvel conseguir-se pacificamente a extenso de territrio indispensvel. Eu vos exorto, a cada um de vs, que concentreis o ntimo dos vossos pensamentos no amor e na unio. Quando surgir um pensamento de guerra, fazei-lhe oposio com um pensamento mais forte de paz. Um pensamento de dio deve ser destrudo por um mais poderoso pensamento de amor. Pensamentos de guerra trazem destruio da harmonia, do bem-estar, da tranqilidade e do contentamento. Pensamentos de amor constroem a fraternidade, a paz, a amizade e a felicidade. Quando os soldados do mundo sacam das espadas para a carnificina, os soldados de Deus apertam as mos, uns aos outros. Que assim desaparea a selvageria dos homens, pela Graa de Deus atuando atravs dos puros de corao e dos sinceros de alma. No julgueis que a paz do mundo seja ideal impossvel de se realizar! Nada impossvel Sublime Benevolncia de Deus. Se, de todo o corao, desejais amizade com todas as raas da terra, vosso pensamento, espiritual e positivo, propagar-se-; vir a ser o desejo dos outros, tornando-se cada vez mais forte, at atingir as mentes de todos os homens.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 15-17.

Idioma Universal Tendo passado os olhos pelas principais causas da guerra e os meios de evit-las, podemos agora examinar certas propostas construtivas feitas por Bahullh com o fim de alcanar a Paz Mxima. A primeira trata do estabelecimento de um idioma universal auxiliar. Bahullh refere-Se a este assunto no Kitb-i-Aqdas e em muitas de Suas Epstolas. Assim, na Epstola de Ishraqt, Ele diz:
O sexto Ishrq a unio e a concrdia entre os filhos dos homens. Desde o princpio do tempo, a luz da unidade tem

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irradiado sobre o mundo seu esplendor divino, e o maior meio para a promoo dessa unidade que os povos do mundo entendam o idioma escrito e falado um do outro. Em Epstolas anteriores temos ordenado aos membros da Casa de Justia o que escolhessem uma lngua dentre aquelas j existentes, ou que adotassem uma nova, e que, igualmente, escolhessem uma escrita comum, as quais seriam ensinadas em todas as escolas do mundo. Assim vir a terra a ser considerada um s pas e apenas um lar.
Epstolas de Bahullh, p. 141.

Na poca em que, pela primeira vez, tornou-se conhecida ao mundo esta proposta de Bahullh, havia nascido na Polnia um menino de nome Ludovic Zamenhof, que estava destinado a representar um papel proeminente em sua realizao. Desde sua infncia, o ideal de um idioma universal tornou-se um motivo dominante na vida de Zamenhof, e o resultado de seus dedicados trabalhos foi a criao e ampla adoo da lngua conhecida por Esperanto, ao qual tem resistido ao teste de muitos anos e provado ser um meio satisfatrio de comunicao internacional. Tem a grande vantagem do poder ser dominado em cerca de uma vigsima parte do tempo necessrio para dominar-se tais idiomas como o ingls, o francs, o alemo. Na ocasio de um banquete dos Esperantistas em Paris, em fevereiro de 1913, Abdul-Bah disse:
Uma das causas principais das diferenas hoje na Europa a diversidade de idiomas. Dizemos que este homem um alemo, o outro um italiano, e ento encontramos um ingls e depois um francs. Embora pertenam mesma raa, o idioma a maior barreira entre eles. Houvesse uma lngua auxiliar universal em uso, todos seriam considerados um s povo. H mais de quarenta anos, Sua Santidade Bahullh escreveu sobre esse idioma internacional. Ele diz que enquanto no for adotada uma lngua internacional, no se realizar

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BAHULLH E A NOVA ERA uma unio completa entre as vrias partes do mundo, pois vemos que mal entendidos impedem os povos de associaremse mutuamente e estes mal-entendidos no sero dissipados exceto atravs de uma lngua auxiliar internacional. Falando em geral, todos os povos do Oriente no esto inteiramente informados dos acontecimentos no Ocidente, nem podem os ocidentais colocar-se em contato amigvel com os orientais; seus pensamentos esto encerrados num cofre a lngua internacional ser a chave-mestra que o abrir. Se possussemos um idioma universal, os livros ocidentais poderiam ser facilmente traduzidos para esse idioma, e assim o povo do Oriente seria informado de seu contedo. Do mesmo modo, os livros orientais poderiam ser traduzidos para aquele idioma, em benefcio aos povos do Ocidente. O melhor meio de apressar a unio de Oriente e Ocidente ser um idioma comum. Este far do mundo inteiro um lar e tornar-se- o mais forte impulso ao progresso humano. Erguer o estandarte da unidade do gnero humano. Transformar a terra em uma comunidade universal. Ser a causa de amor entre os filhos dos homens. Produzir uma amizade legtima entre as vrias raas. Assim sendo, louvores a Deus por haver o dr. Zamenhof* criado o idioma esperanto. Essa lngua tem todas as qualidades potenciais para tornar-se o meio de comunicao internacional. Todos ns devemos ser gratos e reconhecidos a ele por to nobre esforo; pois desta forma ele bem serviu aos seus semelhantes. Com esforo incansvel e auto-sacrifcio por parte de seus adeptos, o esperanto tornar-se- universal. Todos ns, pois devemos estudar essa lngua e dissemin-la tanto quanto possvel, de modo que dia a dia ela possa receber um reconhecimento mais amplo, ser adotada por todas as naes e governos do mundo, e tornar-se parte do currculo em todas as escolas pblicas. Eu fao votos de que o esperanto seja adotado como a lngua de todas as futuras conferncias e congressos internacionais, de modo que todos os povos s precisem aprender dois idiomas sua prpria lngua e o idioma

* interessante saber que Lydia, a filha de Zamenhof, tornou-se uma bah ativa.

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internacional. Ento ser estabelecida perfeita unio entre todos os povos do mundo. Considerai o quanto hoje difcil comunicar-se com as vrias naes. Ainda que algum estude cinqenta idiomas, poder viajar por um pas cujo idioma desconhece. Espero pois, que faais o mximo esforo para que esse idioma, o esperanto, possa ser largamente difundido.

Embora sejam essas aluses ao Esperanto especficas e animadoras, ainda verdade que, enquanto a Casa de Justia no tiver tomado uma resoluo de acordo com a instruo de Bahullh, a F Bah no estar comprometida nem ao Esperanto nem a qualquer outro idioma existente ou artificial. O prprio Abdul-Bah disse:
O amor e o esforo empregados no Esperanto no sero perdidos, mas nenhuma pessoa sozinha pode construir uma lngua universal.
Palestras de Abdul-Bah, Londres 1911, p. 84.

Qual a lngua a ser adotada, e se deve ser uma existente ou uma construda, uma deciso que as naes do mundo tero que tomar. Liga Universal das Naes Outra proposta freqente e poderosamente recomendada por Bahullh foi a criao de uma Liga Universal das Naes para a manuteno da paz internacional. Em uma carta rainha Vitria, escrita enquanto Ele era ainda prisioneiro no quartel de Akk*, disse:
governantes da Terra! Sede reconciliados entre vs, para que no mais necessiteis de armamentos, salvo na medida precisa a fim de proteger vossos territrios e domnios. Uni-vos, reis da Terra, pois assim a tempestade da discrdia se aquietar entre vs e vosso povo encontrar
*De 1868 a 1870.

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BAHULLH E A NOVA ERA sossego... Se algum dentre vs lanar mo de armas contra outro, levantai todos contra ele, pois isso nada mais que justia manifesta.
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, pp. 76-77.

Em 1875, Abdul-Bah predisse o estabelecimento de uma Liga Universal das Naes, o que especialmente interessante atualmente* em vista dos vigorosos esforos que agora se fazem para instituir tal liga. Ele escreveu:
A verdadeira civilizao desfraldar sua bandeira no ntimo do corao do mundo onde quer que um certo nmero de seus distinguidos e magnnimos soberanos os brilhantes exemplares de devoo e determinao erguerem-se, pelo bem-estar e a felicidade de toda humanidade, com resoluo firme e viso clara, a fim de estabelecerem a Causa da Paz Universal. Eles devem fazer da Causa da Paz o objeto de consulta geral e buscar, por todos os meios em seu poder, estabelecer uma Unio das naes do mundo. Eles devem concluir um tratado obrigatrio e estabelecer um convnio cujas provises sejam slidas, inviolveis e definidas. Eles devem proclam-lo ao mundo inteiro e obter para ele a sano de toda raa humana. Este supremo e nobre empreendimento a verdadeira fonte da paz e bem-estar do mundo todo deve ser considerado como sagrado por todos os que habitam a terra. Todas as foras da humanidade devem ser mobilizadas para assegurar a estabilidade e a permanncia deste Maior Convnio. Neste Pacto todo-abrangente devem ser claramente determinados os limites e fronteiras de cada nao, definitivamente formulados os princpios que fundamentam as relaes dos governos entre si e averiguados todos os acordos e obrigaes internacionais. De igual modo, o volume dos armamentos de cada governo deve ser estritamente limitado, pois se os preparativos para guerra e as foras militares de
*O autor escreveu este trecho em 1919-1920.

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qualquer nao fossem permitidos a aumentar, eles despertariam a suspeita das demais. O princpio fundamental que forma a base deste Pacto solene deve ser to estvel que, se qualquer governo violar posteriormente alguma de suas provises, todos os governos da terra devem levantar-se para reduzi-lo absoluta submisso, mais ainda, a raa humana como um todo deve decidir, com todo o poder sua disposio, destruir aquele governo. Se este maior de todos os remdios for aplicado ao corpo enfermo do mundo, ele indubitavelmente se recuperar de suas doenas e permanecer eternamente salvo e seguro.
Abdul-Bah. O Segredo da Civilizao Divina, pp. 76-78.

Os bahs vem graves deficincias na estrutura da Liga das Naes*, a qual fica muito aqum do tipo de instituio descrito por Bahullh como essencial ao estabelecimento da paz mundial. Em 17 de dezembro de 1919, Abdul-Bah declarou: Presentemente, a paz universal uma questo de grande importncia, mas a unidade de conscincia essencial, de modo que se tornem seguros os alicerces desta questo, firme seu estabelecimento e robusto seu edifcio.... conquanto j tenha sido instituda a Liga das Naes, esta incapaz de estabelecer a paz universal. O supremo Tribunal que Bahullh descreve, porm, levar a cabo essa tarefa sagrada com a mxima pujana e poder.
Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, pp. 271-279.

O Arbitramento Internacional Bahullh tambm aconselhou o estabelecimento de uma corte internacional de arbitramento, a fim de que qualquer diferena que surja entre as naes possa ser ajustada de acordo com a justia e a razo, em vez de recorrer-se ao flagelo do combate. Em uma carta ao Secretrio da Conferncia de Mohonk sobre o Arbitramento Internacional, em agosto de 1911, Abdul-Bah disse:
*As mesmas consideraes so aplicveis Organizao das Naes Unidas.

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BAHULLH E A NOVA ERA H cerca de cinqenta anos, Bahullh ordenou no Kitbi-Aqdas que se estabelecesse a paz universal, e convocou todas as naes ao banquete divino do arbitramento internacional, a fim de que as questes de fronteiras, de honra nacional e propriedade, e de interesses vitais entre as naes, pudessem ser resolvidas por uma corte arbitral de justia, e que nenhuma nao ousasse desrespeitar as decises assim alcanadas. Se surgir qualquer disputa entre duas naes, deve ser adjudicada por essa corte internacional, e arbitrada e decidida do mesmo modo que no julgamento apresentado pelo juiz em questes entre dois indivduos. Se a qualquer tempo uma nao atrever-se a desrespeitar tal deciso, todas as demais naes devem levantar-se para reprimir tal rebelio.

E num de Seus discursos em Paris, em 1911, Ele disse:


Um Supremo Tribunal ser estabelecido pelos povos e governos de todas as naes, composto de membros eleitos de cada pas e governo. Os componentes desse Grande Conselho reunir-se-o em unidade. Todas as disputas de carter internacional sero submetidas a essa Corte, cuja tarefa ser conciliar por arbitragem tudo quanto, de algum modo, possa ser a causa de guerra. A misso desse tribunal ser prevenir a guerra.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 153.

Durante o quarto de sculo antecedente ao estabelecimento da Liga das Naes, foi instituda em Haifa (1900) uma Corte de Arbitramento permanente, e muitos tratados de arbitramento foram assinados, os quais, porm, na sua maioria, estavam muito aqum das abrangentes propostas de Bahullh. No se ratificou entre duas grandes potncias tratado algum que inclusse todas as questes em disputa. Foram especificamente omitidas as divergncias que afetavam interesses vitais, honra e independncia. No somente isso, como tambm faltavam efetivas garantias de que as naes

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honrassem os termos dos tratados que haviam firmado. Segundo as propostas bahs, por outro lado, as questes de fronteiras, de honra nacional e de interesses vitais so expressamente includas, e os acordos tero como retaguarda a suprema garantia da Liga Mundial das Naes. Somente quando essas propostas forem completamente executadas, o arbitramento internacional alcanar o pleno mbito de suas benficas possibilidades, e o flagelo da guerra ser finalmente banido do mundo. Limitao de Armamentos Diz Abdul-Bah:
Por um acordo geral todos os governos do mundo devem desarmar-se simultaneamente. De nada servir que um s deponha suas armas se os outros recusarem-se a fazer o mesmo. As naes do mundo devem concordar entre si sobre este assunto de suprema importncia, de modo que eles possam simultaneamente abandonar os armamentos mortferos de carnificina humana. Enquanto uma nao aumentar seu oramento militar e naval, as demais sero foradas por seus supostos interesses naturais a entrar nessa competio insana.
Dirio de Mrz Ahmad Sohrab, de 11 a 14 de maio de 1914.

A No-Resistncia De acordo com o expresso mandamento de Bahullh, os bahs, como organismo religioso, abandonaram inteiramente o uso da fora armada em seu prprio interesse, at mesmo para fins estritamente defensivos. Na Prsia, muitos e muitos milhares de bbs e bahs sofreram mortes cruis por causa da sua f. Nos primeiros dias da Causa, os bbs em vrias ocasies defendiam a si mesmos e s suas famlias pela espada, com grande coragem e bravura. Bahullh, entretanto, proibiu isso. Abdul-Bah escreve:

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BAHULLH E A NOVA ERA Quando Bahullh apareceu, Ele declarou que de modo algum seria permissvel a promulgao da verdade por tais meios, nem mesmo em se tratando de defesa prpria. Aboliu o domnio da espada e anulou o preceito da Guerra Santa. Disse: Melhor que sejais mortos do que mateis. pela firmeza e convico dos fiis que a Causa do Senhor deve ser difundida. medida que os fiis, corajosos e destemidos, levantarem-se com desprendimento absoluto para exaltar o Verbo de Deus e, com os olhos fechados s coisas deste mundo, ocuparem-se em servio por amor a Deus e atravs de Seu poder, assim conseguiro o triunfo do Verbo da Verdade. Pelo seu sangue vital, essas almas abenoadas do testemunho da verdade da Causa e atestam-na pela sinceridade de sua f, sua devoo e sua constncia. O Senhor tem o poder de difundir Sua Causa e derrotar os obstinados. No desejamos outro defensor a no ser Ele e, com as nossas vidas em nossas mos, encaramos o inimigo e damos boas-vindas ao martrio.
Escrito por Abdul-Bah para este livro.

Bahullh escreveu a um dos perseguidores de Sua Causa:


Em nome de Deus! Este povo no precisa das armas da destruio, pois se cingiram com os meios para reconstruir o mundo. Suas hostes so as hostes dos bons atos, e suas armas as armas da conduta correta, e seu comandante o temor a Deus. Bem-aventurado o que julga com imparcialidade. Pela retido de Deus! Tais tm sido a pacincia, a calma, a resignao e o contentamento deste povo que eles se tornaram os expoentes da justia, e to grande tem sido sua tolerncia que eles preferiram ser mortos a matar, e isso embora aqueles a quem o mundo injuriou tenham suportado tribulaes nunca antes registradas pela histria do mundo nem testemunhadas pelos olhos de qualquer nao. O que poderia t-los induzido a reconciliar-se com essas srias provaes e recusar-se a avanar uma mo para repeli-las? O que poderia ter causado tal resignao e serenidade? A verdadeira causa

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deve ser encontrada na proibio que a Pena da Glria, dia e noite, escolheu impor, e em Nossa aceitao das rdeas da autoridade, atravs do poder e fora dAquele que o Senhor de toda a humanidade.
Epstola ao Filho do Lobo, pp. 78-79.

Os resultados j provaram a validez do princpio da noresistncia que Bahullh promulgara. Para cada adepto martirizado na Prsia, a F Bah recebeu em seu seio cem novos seguidores, e a alegria e coragem com que esses mrtires depuseram as coroas das suas vidas aos ps do seu Senhor, forneceram ao mundo a prova mais clara de que haviam encontrado uma nova vida para a qual a morte no tem terrores, uma vida de inefvel plenitude e alegria, em comparao com a qual os prazeres terrenos so apenas como p na balana, e as mais diablicas torturas fsicas insignificantemente leves como ar. A Guerra Justificvel Assim como Cristo, Bahullh orienta Seus adeptos que, tanto individual como coletivamente, adotem uma atitude de noresistncia e perdo para com seus inimigos, mas ensina que , no entanto, dever da comunidade impedir a injustia e a opresso. Se indivduos so perseguidos e injuriados correto para eles perdoar e abster-se de retaliao, mas injusto que uma comunidade permita que a pilhagem e o assassnio continuem sem represso dentro de seus limites. O bom governo tem por dever impedir as ms aes e punir os transgressores*. Assim tambm na comunidade das naes: se uma nao oprimir ou prejudicar outra, todas as demais devem unir-se para impedir tal opresso. Abdul-Bah escreve: Pode acontecer que, em determinado momento, tribos belicosas e selvagens ataquem a comunidade com a inteno de realizar indiscriminada matana de seus membros; sob tal circunstncia a defesa necessria.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 190. *Vide Tratamento aos Criminosos, no Captulo 9.

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BAHULLH E A NOVA ERA

At agora a prtica usual entre a humanidade, no caso de um ataque contra qualquer nao, foi que as demais naes permaneceram neutras e no assumiram qualquer responsabilidade na questo, a no ser que seus prprios interesses fossem diretamente afetados ou ameaados. Por mais fraca e indefesa que fosse a nao atacada, a ela era deixado todo o fardo da defesa. Os ensinamentos de Bahullh revertem essa posio e lanam a todas as naes, individual e coletivamente, a responsabilidade pela defesa, e no especialmente nao atacada. Como toda a humanidade uma s comunidade, um ataque a qualquer nao um ataque comunidade, e deve ser assim tratado pela comunidade. Fosse essa doutrina geralmente reconhecida e aplicada, qualquer nao que tencionasse uma agresso a outra, saberia antecipadamente que teria que considerar no s a oposio do pas agredido como a de todo o resto do mundo. O simples conhecimento desse fato seria suficiente para deter at as mais audazes e belicosas das naes. Quando for estabelecida uma liga suficientemente forte de naes amantes da paz, a guerra tornar-se-, por conseguinte, uma coisa do passado. Durante o perodo de transio do antigo estado de anarquia internacional ao novo estado de solidariedade internacional, ser possvel haver ainda guerras agressivas e, nessas circunstncias, aes militares ou outra ao coercitiva a favor da justia, unidade e paz internacionais podem ser um dever positivo. Abdul-Bah escreve que, nesse caso:
Uma conquista pode ser algo louvvel, e existem momentos em que a guerra torna-se a poderosa base da paz, e a runa, o prprio meio de reconstruo. Se, por exemplo, um magnnimo soberano dispe suas tropas para bloquear o ataque do insurgente e do agressor, ou ainda, se ele entra no campo de batalha e distingue-se em uma luta para unificar um estado e um povo divididos, se, em resumo, ele est travando guerra por um propsito justo, ento esta aparente fria a prpria merc, e esta aparente tirania, a prpria essncia da justia, e esta guerra, a pedra angular da paz.

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Hoje, a incumbncia condizente aos grandes governantes estabelecer a paz universal, pois nisto jaz a liberdade de todos os povos.
O Segredo da Civilizao Divina, p. 84.

Unidade do Oriente e Ocidente Outro fator que contribuir para a realizao da paz universal a unio entre o Oriente e o Ocidente. A Paz Mxima no a mera cessao de hostilidades, e sim, uma unio fecunda e cooperao cordial entre os povos da terra, at agora separados, o que produzir muitos e preciosos frutos. Em um de Seus discursos em Paris, AbdulBah disse:
No passado, como no presente, o Sol Espiritual da Verdade tem sempre resplandecido no horizonte oriental. Abrao apareceu no Oriente. No Oriente ergueu-se Moiss para instruir e guiar o povo. Do horizonte oriental surgiu o Senhor Cristo. Muhammad foi enviado a uma nao do Oriente. O Bb nasceu numa regio oriental, a Prsia. Bahullh viveu e ensinou no Oriente. Todos os grandes Instrutores Espirituais nasceram no mundo oriental. Embora, entretanto, o Sol de Cristo tivesse despontado no Oriente, seu resplendor atingiu o Ocidente, onde a radincia de sua glria foi vista mais claramente. A divina luz do Seu Ensinamento brilhou com maior intensidade no mundo ocidental, onde fez mais progresso do que na terra de sua origem. Atualmente, o Oriente necessita de progresso material e o Ocidente precisa de um ideal espiritual. Seria bom que o Ocidente buscasse a iluminao do Oriente e desse, em troca, seu conhecimento cientfico. Deve haver esse intercmbio de ddivas. O Oriente e o Ocidente devem unir-se para permutarem o que est faltando a ambos. Esta unio ocasionar uma verdadeira civilizao, em que o espiritual expresso e

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BAHULLH E A NOVA ERA realizado no material. Recebendo, assim, um do outro, prevalecer a maior harmonia, todos os povos sero unidos, um estado de grande perfeio ser atingido, haver uma slida cimentao e este mundo tornar-se- um espelho reluzente para refletir os atributos de Deus. Todos ns, as naes orientais e ocidentais, devemos lutar dia e noite, de corpo e alma, para conseguirmos este alto ideal, para concretizarmos a unio entre todas as naes da terra. Todos os coraes sero, ento, reanimados, abrir-se-o todos os olhos, manifestar-se- o mais maravilhoso poder e a felicidade dos homens ser assegurada... Isso ser o paraso que h de vir sobre a terra, quando toda a humanidade estiver reunida sob a tenda da unidade no Reino da Glria.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 8-9.

Captulo 11

VRIAS LEIS E ENSINAMENTOS


Sabe tu que, em cada era e dispensao, todas as leis divinas so mudadas e transformadas segundo os requisitos do tempo, exceto a lei do amor, que, como uma fonte, sempre flui e jamais atingida por uma transformao.
Bahullh. Epstola a Ras.

A Vida Monacal Bahullh, como Muhammad, probe aos Seus adeptos a vida de recluso monacal. Na Epstola a Napoleo III, lemos:
assemblia de monges! No vos enclausureis em igrejas e conventos. Sa com Minha permisso e ocupai-vos com aquilo que possa trazer proveito a vs e a outros. Entrai em matrimonio para que, depois de vs outro possa surgir em vosso lugar. Ns, verdadeiramente vos proibimos a lascvia, e no aquilo que conduz fidelidade. Tendes vos apegado s sugestes de vossas prprias inclinaes, jogando atrs de vs as normas de Deus? Temei a Deus e no sejais dos imprudentes. Se no fosse o homem, quem faria meno de Mim em Minha terra, e como se haveriam revelado Meus atributos e Meu Nome? Ponderai e no sejais dos que se acham velados, profundamente adormecidos. Aquele que no entrou em matrimnio no conseguia lugar para morar, nem para repousar a cabea, por causa daquilo perpetrado pelas

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BAHULLH E A NOVA ERA mos dos traioeiros. Sua santidade no consiste naquilo que credes ou imaginais, mas, antes, nas coisas que Ns possumos. Perscrutai, para que possais compreender Sua condio, que foi elevada acima das vs imaginaes de todos os povos da terra. Bem-aventurados so aqueles que compreendem.
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, pp. 57-58.

No parece estranho que as seitas crists tenham institudo a vida monacal e o celibato para o clero, em vista do fato de haver Cristo escolhido homens casados para Seus discpulos, e no s Ele prprio como Seus apstolos terem vivido vidas de ativa beneficncia, em associao ntima e relacionamento familiar com o povo? No Alcoro muulmano, lemos:
A Jesus, Filho de Maria, Ns demos o Evangelho, e pusemos bondade e compaixo nos coraes daqueles que O seguiam; mas quanto vida monacal, eles prprios a inventaram. Foi somente o desejo de agradar a Deus que Ns lhes prescrevemos, e isso eles no observaram como deveria ter sido observado.
Alcoro, 57:27.

Qualquer que possa ter sido a justificao para a vida monacal nos tempos antigos e em passadas circunstncias, Bahullh declara no mais existir tal justificao; e, de fato, parece bvio que se um grande nmero dos mais devotados e tementes a Deus entre a populao se afastar da associao com seus semelhantes, e dos deveres e responsabilidades paternos, isto deve resultar no empobrecimento espiritual da raa. Casamento Os ensinamentos bahs prescrevem a monogamia, e Bah ullh torna o casamento condicional ao consentimento de ambas as partes e de seus pais. No Kitb-i-Aqdas, Ele diz:

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No Bayn estipulou-se que o matrimnio depende do consentimento de ambos os nubentes. Desejando estabelecer o amor, a unidade e a harmonia entre os Nossos servos, Ns o ainda condicionamos, conhecida a vontade dos pretendentes, permisso dos respectivos pais e mes, para que nem inimizade nem rancor nasam entre eles.
Bahullh. O Kitb-i-Aqdas, K65, p. 35.

Sobre este ponto, Abdul-Bah escreveu a um inquiridor:


Quanto pergunta sobre o casamento dentro da Lei de Deus: primeiro deves escolher algum que te seja agradvel, e ento o assunto fica sujeito ao consentimento do pai e da me. Antes de fazeres a escolha, eles no tm o direito de interferir.
Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, p. 106.

Abdul-Bah diz que, como resultado desta precauo de Bahullh, o constrangimento entre as duas famlias, que se tornou proverbial nos pases cristos e muulmanos, quase desconhecido entre os bahs, e o divrcio tambm muito raro. Sobre o casamento, Ele escreve o seguinte:
O casamento bah o compromisso recproco das duas partes, e sua ligao mtua de corao e mente. Cada um deve, porm, exercer o mximo cuidado para familiarizar-se totalmente com o carter do outro, para que o firme convnio entre eles seja um lao que dure para sempre. Seu propsito deve ser este: tornarem-se amorosos companheiros e camaradas, unidos um ao outro por todo o sempre.... O verdadeiro casamento de bahs este: que o marido e a mulher estejam unidos fsica e espiritualmente, que sempre melhorem a vida espiritual um do outro, e que desfrutem de unidade sempiterna em todos os mundos de Deus. este o casamento bah.
Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, p. 106.

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A cerimnia nupcial bah muito simples, exigindo-se apenas que o noivo e a noiva, na presena de pelo menos duas testemunhas, digam cada um: Ns todos, verdadeiramente, anuiremos vontade de Deus. Divrcio Sobre o divrcio, como sobre o casamento, as instrues dos Profetas tm variado segundo as circunstncias dos tempos. Assim expe Abdul-Bah os ensinamentos bahs a respeito do divrcio: Devem abster-se estritamente do divrcio, a no ser que surja algo que os obrigue a se separarem em virtude de sua averso mtua; neste caso, com o conhecimento da Assemblia Espiritual, podem decidir se separar. Devem ento ser pacientes e esperar um ano completo. Se durante este ano a harmonia no for restabelecida entre eles, ento seu divrcio pode ser realizado... As bases do Reino de Deus esto aliceradas na harmonia e amor, unicidade, afinidade e unio, e no sobre divergncias, especialmente entre o esposo e a esposa. Se um destes dois se torna a causa de divrcio, este, inquestionavelmente, cair em grandes dificuldades, se tornar a vtima de formidveis calamidades e sentir grande remorso.
Abdul-Bah, citado em: Preservando Casamentos Bahs, pp. 4-5.

No divrcio, bem como em outros assuntos, os bahs, naturalmente, tero que obedecer no somente ao ensinamento bah, mas tambm s leis do pas em que vivem. O Calendrio Bah Os meses no Calendrio Bah so como segue:

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Traduo Esplendor Glria Beleza Grandeza Luz Misericrdia Palavras Perfeio Nomes Fora Vontade Conhecimento Poder Discurso Perguntas Honra Soberania Domnio Sublimidade Primeiro Dia 21 de maro 9 de abril 28 de abril 17 de maio 5 de junho 24 de junho 13 de julho 1o de agosto 20 de agosto 8 de set. 27 de set. 16 de out. 4 de nov. 23 de nov. 12 de dez. 31 de dez. 19 de janeiro 7 de fevereiro 2 de maro

Ms 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Nome rabe Bah Jall Jaml Azamat Nr Rahmat Kalimt Kaml Asm Izzat Mashyyat Ilm Qudrat Qawl Masil Sharaf Sultn Mulk Al

Dias Intercalares: 26 de fevereiro a 1o de maro, inclusive. Entre os diversos povos e em vrias pocas, diversos mtodos tm sido adotados para medir o tempo e fixar as datas, e muitos calendrios diferentes esto ainda em uso dirio; por exemplo, o gregoriano na Europa Ocidental, o juliano em muitos pases da Europa Oriental, o hebraico entre os judeus, e o muulmano nas comunidades muulmanas. O Bb assinalou a importncia da Dispensao qual Ele veio como Arauto, com a inaugurao de um novo calendrio. Neste, como no calendrio gregoriano, o ms lunar abandonado e adotado o ano solar.

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O ano bah consiste em dezenove meses de dezenove dias (isto , 361 dias), com a adio de certos Dias Intercalares (quatro nos anos comuns e cinco nos bissextos) entre o dcimo oitavo e o dcimo nono ms, a fim de ajustar o calendrio ao ano solar. O Bb deu aos meses os nomes dos atributos de Deus. O Ano Novo bah, como o antigo Ano Novo persa, astronomicamente fixado, iniciando no equincio de maro (usualmente 21 de maro), e a Era Bah comea no ano da declarao do Bb (1844 da Era Crist, 1260 da Era Muulmana). Num futuro no muito distante, ser preciso que todos os povos do mundo concordem sobre um calendrio comum. Parece apropriado, portanto, que a nova era da unidade deva ter um novo calendrio, livre das objees e associaes que tornam cada um dos calendrios antigos inaceitveis para grande parte da populao do mundo, e difcil visualizar como qualquer outro sistema poderia exceder, em simplicidade e convenincia, quele proposto pelo Bb. Assemblias Espirituais Antes de completar Sua misso na terra, Abdul-Bah lanara um alicerce para o desenvolvimento da ordem administrativa estabelecida nos Escritos de Bahullh. A fim de mostrar a alta importncia a ser atribuda instituio da Assemblia Espiritual, Abdul-Bah, numa Epstola, declarou que uma certa traduo deveria ser aprovada pela Assemblia Espiritual do Cairo antes de ser publicada, apesar de haver Ele prprio revisto e corrigido o texto. Entende-se por Assemblia Espiritual o corpo administrativo de nove pessoas, eleito anualmente em cada comunidade bah local, que dotado de autoridade de deciso sobre todas as questes de ao mtua por parte da comunidade. Essa designao provisria, pois no futuro as Assemblias Espirituais sero denominadas Casas de Justia.

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Diferentes da organizao das igrejas, esses organismos bahs so instituies sociais e no eclesisticas. Isto , aplicam a lei da consulta a todas as questes e dificuldades que surgem entre bahs, aos quais se pede no recorrer a uma corte civil, e visam promover a unidade, bem como a justia, em toda a comunidade. A Assemblia Espiritual no equivale em absoluto ao sacerdote ou ao clero, mas responsvel por apoiar os ensinamentos, estimular o servio ativo, realizar reunies, manter a unidade, administrar a propriedade bah para a comunidade e represent-la em suas relaes com o pblico e com outras comunidades bahs. A natureza da Assemblia Espiritual, local e nacional, descrita mais minuciosamente na parte do captulo final referente Vontade e Testamento de Abdul-Bah, mas suas funes gerais foram definidas por Shoghi Effendi do seguinte modo:
A questo do Ensino, de sua orientao, seus mtodos e seus meios, sua expanso, sua consolidao, embora essenciais aos interesses da Causa, de modo algum constituem o nico assunto que deve receber a total ateno dessas Assemblias. Um cuidadoso estudo das Epstolas de Bahullh e AbdulBah revelar que outros deveres no menos vitais aos interesses da Causa cabem aos representantes eleitos entre os amigos em cada localidade. Cabe-lhes ser vigilantes e cautelosos, discretos e atenciosos, e proteger sempre o Templo da Causa contra o dardo do malfeitor e o ataque do inimigo. Devem esforar-se em promover amizade e concrdia entre os amigos e apagar de todos os coraes qualquer trao de desconfiana, frieza e alienao, substituindo isto por uma cooperao ativa e sincera no servio Causa. Devem sempre, o mais que possvel, estender a mo em socorro ao pobre, ao doente, ao incapacitado, ao rfo, viva, independentemente de cor, casta ou credo. Devem promover por todos os meios ao seu alcance a orientao juventude, material bem como espiritual, os

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BAHULLH E A NOVA ERA recursos para educao das crianas, estabelecer, sempre que possvel, instituies educativas bahs, organizar e supervisionar seu trabalho e prover os meios mais eficazes para seu progresso e desenvolvimento.... Devem incumbir-se da preparao de reunies regulares dos amigos, as festas e os aniversrios, como tambm das reunies especiais destinadas a servir e promover os interesses sociais, intelectuais e espirituais de seus semelhantes. Nestes tempos em que a Causa est ainda em sua infncia, devem supervisionar todas as publicaes e tradues bahs, e providenciar uma apresentao digna e acurada de toda a literatura bah e sua distribuio ao pblico em geral.

As possibilidades inerentes s instituies bahs s podem ser estimadas quando se percebe com que rapidez a civilizao moderna est se desintegrando por falta daquele poder espiritual, nico que pode suprir aos dirigentes a atitude necessria de responsabilidade e humildade, e aos membros individuais da sociedade a lealdade imprescindvel. As Festas Bahs, Aniversrios e Dias de Jejum Festa de Naw-Rz (Ano Novo Bah) 21/03 Festa de Ridvn (Declarao de Bahullh) 21/04 a 02/05 Declarao do Bb* 23/05 Ascenso de Bahullh 29/05 Martrio do Bb 09/07 Nascimento do Bb 20/10 Nascimento de Bahullh 12/11 Dia do Convnio 26/11 Ascenso de Abdul-Bah 28/11 Perodo do Jejum, 19 dias 02/03 a 20/03

*Esta data coincide com a do nascimento de Abdul-Bah.

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Festas A alegria essencial da religio bah exprime-se em numerosas festas e dias sagrados no decorrer do ano. Numa palestra sobre a Festa de Naw-Rz, em Alexandria, Egito, em 1912, Abdul-Bah disse:
De acordo com as sagradas leis de Deus, em cada ciclo e dispensao h festas sacras, dias santos e dias de descanso. Em tais dias toda espcie de ocupao comrcio, indstria, agricultura, etc. deve ser suspensa. Juntos, todos devem regozijar-se, realizando reunies gerais e tornando-se como uma s assemblia, de modo que a unio, a unidade e harmonia nacionais possam ser demonstradas aos olhos de todos. Uma vez que se trata de um dia abenoado, no se deve negligenci-lo, nem se privar de seus benefcios, dedicandoo ao mero prazer. Durante tais dias devem ser fundadas instituies que possam ser de benefcio permanente e de utilidade ao povo.... Hoje no h resultado ou fruto maior do que o de guiar os povos. Os amigos de Deus devem, sem dvida, nesses dias, deixar traos tangveis, filantrpicos ou ideais que atinjam a toda a humanidade e no somente aos bahs. Nessa maravilhosa Dispensao as aes filantrpicas devem ser para toda a humanidade, sem exceo, porque a manifestao da misericrdia de Deus. minha esperana, pois, que os amigos de Deus, cada um deles, torne-se uma manifestao de Sua Merc para todo o gnero humano.

As Festas de Naw-Rz (Ano Novo) e Ridvn, o aniversrio natalcio do Bb e o de Bahullh, e o aniversrio da Declarao do Bb (que tambm aniversrio natalcio de Abdul-Bah), so os dias de imensa alegria do ano para os bahs. No Ir so comemorados com a realizao de piqueniques ou reunies festivas,

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em que h msica, entoao de versculos e epstolas, e pequenos discursos apropriados ocasio oferecidos por aqueles presentes. Os dias intercalares entre o dcimo oitavo e o dcimo nono ms (isto , 26 de fevereiro a 1 de maro) so especialmente dedicados hospitalidade, distribuio de presentes, auxlio aos pobres e doentes, etc. Os aniversrios do martrio do Bb e da ascenso de Bahullh e de Abdul-Bah so celebrados com solenidade, atravs de reunies e discursos apropriados, e a entoao de preces e Epstolas. Jejum O dcimo-nono ms, que segue imediatamente hospitalidade dos dias intercalares, o ms do jejum. Durante dezenove dias o jejum observado atravs da abstinncia de alimentos e bebidas, do nascer ao pr-do-sol. Como o ms do jejum termina no equincio de maro, o jejum cai sempre na mesma estao, isto , primavera no hemisfrio setentrional, e outono no meridional; nunca no extremo calor do vero nem no frio intenso do inverno, quando provavelmente seria penoso. Nessa estao, alm disso, o intervalo entre o nascer e o pr do sol aproximadamente o mesmo em toda a poro habitvel do globo, isto , de cerca de seis horas da manh at seis da tarde. O jejum no obrigatrio s crianas, aos invlidos, aos viajantes, queles que so muito idosos ou muito fracos (inclusive mulheres grvidas ou que amamentam). H muita evidncia que indica ser um jejum peridico, como o adotado pelos ensinamentos bahs, benfico como medida de higiene fsica, mas justamente como a realidade da festa bah no reside no consumo de alimentos fsicos, e sim, na comemorao de Deus, a qual o nosso alimento espiritual, da mesma maneira a realidade do jejum bah no consiste na abstinncia do alimento fsico, embora isso possa concorrer para a purificao do corpo, e sim, na abstinncia dos desejos e luxrias carnais, e no desprendimento de tudo, salvo de Deus. Diz Abdul-Bah:

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O jejum um smbolo. Jejuar significa abster-se da luxria. O jejum fsico um smbolo dessa abstinncia, e nos faz lembrar dela; isto , do mesmo modo que uma pessoa abstm-se de satisfazer os apetites fsicos, deve abster-se dos apetites e desejos do ego. Mas a mera abstinncia de alimentos no tem nenhum efeito sobre o esprito. apenas um smbolo, um meio de nos lembrarmos. Do contrrio de nenhuma importncia. Jejuar com esse intuito no significa inteira abstinncia de alimentos. A regra de ouro a respeito de alimentos no se alimentar em demasia nem muito pouco. A moderao necessria. H uma seita na ndia que pratica a abstinncia ao extremo, reduzindo gradualmente a sua nutrio at passarem quase que sem alimentos. A sua inteligncia, porm, sofre com isso. Um homem no pode servir a Deus com a mente ou o corpo se est fraco por falta de alimentos. Ele no pode ver com clareza.
Citado pela srta. E. S. Stevens em Fortnightly Review, junho 1911.

Reunies Abdul-Bah d a maior importncia a reunies regulares dos bahs para devoo em conjunto, para a exposio e o estudo dos ensinamentos, e para consulta sobre o progresso do Movimento. Em uma das Epstolas Ele diz:
propsito de Deus que no Ocidente a unio e harmonia possam aumentar dia a dia entre os amigos de Deus e as servas do Misericordioso. At que isso seja realizado no pode ser alcanado qualquer progresso. E o meio mais eficaz de promover unio e harmonia entre todos os amigos so as reunies espirituais. Esta questo muito importante, e como um m que atrair as confirmaes divinas.
Tablets of Abdul-Baha, vol. I, pp. 124-125.

Nas reunies espirituais dos bahs, o argumento contencioso e a discusso de assuntos polticos ou mundanos devem ser evitados; o nico objetivo dos bahs deve ser ensinar e aprender a Verdade

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Divina, ter seus coraes cheios de Amor Divino, atingir uma obedincia mais perfeita Vontade Divina, e promover a vinda do Reino de Deus. Num discurso em Nova Iorque em 1912, AbdulBah disse:
minha esperana que as reunies da Assemblia Bah em Nova Iorque se tornem como as reunies da Assemblia Suprema. Ao vos reunirdes, deveis refletir as luzes do Reino celestial. Que vossos coraes sejam como espelhos nos quais a luz do Sol da Realidade visvel. Cada alma deve ser uma estao telegrfica tendo uma extremidade do fio ligada alma e a outra, Assemblia Suprema para que a inspirao possa descer do Reino de Abh e os assuntos da realidade sejam discutidos. Ento as opinies coincidiro com a verdade; dia aps dia haver progresso e as reunies tornarse-o mais radiantes e espirituais. Isto depende de unidade e harmonia. Quanto mais perfeitos forem o amor e a concrdia, mais as confirmaes divinas e a assistncia da Abenoada Perfeio descero.
A Promulgao da Paz Universal, p. 227.

Em uma de Suas Epstolas Ele diz:


Nessas reunies, no deve haver qualquer conversao alheia. O grupo deve, preferivelmente, restringir-se a ler e recitar as Palavras Sagradas, e tratar de questes relativas Causa de Deus, expondo, por exemplo, provas e argumentos conclusivos, e os Escritos do Mais Amado da humanidade. Aqueles que participam destas reunies devem ataviar-se em vestes imaculadas, voltar suas faces ao Reino de Abh e ento, com humildade e submisso, l entrar. Durante as leituras eles devem manter completo silncio. Caso algum deseje falar, dever faz-lo com total humildade, exatido e eloqncia.

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A Festa de Dezenove Dias Com o desenvolvimento da Ordem Administrativa bah desde a ascenso de Abdul-Bah, a Festa de Dezenove Dias, observada no primeiro dia de cada ms bah, adquiriu uma importncia muito especial, pois prov oportunidade no somente para a orao e leitura dos Livros Sagrados em comunidade, mas tambm para consulta geral sobre todas as questes correntes entre os bahs e para o convvio dos amigos. A Festa a ocasio em que a Assemblia Espiritual faz os seus relatrios comunidade e a convida a considerar planos e dar sugestes para novos e melhores mtodos de servio. Mashriqul-Adhkr Bahullh deixou instrues para que templos fossem construdos em cada pas e cidade. A esses templos Ele deu o nome de Mashriqul-Adhkr, que significa Lugar do Alvorecer do Louvor a Deus. O Mashriqul-Adhkr um edifcio de nove lados, encimado por uma cpula e o mais belo possvel em concepo e acabamento. Deve ser construdo num grande jardim adornado com fontes, rvores e flores, circundado por vrios edifcios suplementares destinados educao, caridade e aos fins sociais, de modo que a adorao a Deus no templo possa ser sempre intimamente associada ao reverente encanto pelas belezas da natureza e da arte, e ao trabalho prtico para melhorar as condies sociais*.
*A respeito do Mashriqul-Adhkr, interessante lembrarmo-nos das seguintes linhas de Tennyson: Sonhei Que pedra por pedra ergui um sacrrio, Um templo, nem Pagode, Mesquita ou Igreja, E sim, mais altivo, mais simples, sempre de portas abertas Para todo sopro do cu, e Verdade e Paz E Amor e Justia vieram e nele habitaram. Sonho de Akbar, 1892.

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No Ir, at o tempo presente, os bahs tm sido impedidos de construrem templos para adorao pblica, e assim o primeiro grande Mashriqul-Adhkr foi construdo em Ishqbd*, na Rssia. Abdul-Bah, durante Sua visita Amrica em 1912, consagrou o local da segunda Casa Bah de Adorao, a ser erigida margem do Lago de Michigan, a poucas milhas ao norte de Chicago. Em Epstolas referentes a esse Templo-Mater do Ocidente, Abdul-Bah escreve o seguinte:
Louvor a Deus, pois, neste momento, de todos os pases do mundo, de acordo com as suas posses, contribuies so continuamente enviadas ao fundo do Mashriqul-Adhkr na Amrica.... Desde o tempo de Ado, jamais testemunhou o homem tal coisa que do mais longnquo pas da sia foram enviadas contribuies Amrica. Isso atravs do poder do Convnio de Deus. Em verdade, esta uma causa de admirao s pessoas de percepo. Espera-se que os que crem em Deus possam manifestar magnanimidade e levantem uma grande soma para a construo.... Desejo que cada um seja livre para agir como quiser. Se algum quiser empregar dinheiro em outras coisas, que assim o faa. No interfirais de modo algum, mas estai seguros de que a coisa mais importante hoje a construo do Mashriqul-Adhkr. ...O mistrio do edifcio grande, e no pode ser revelado ainda, mas sua construo o mais importante empreendimento deste tempo. O Mashriqul-Adhkr tem importantes dependncias acessrias, que so consideradas como parte integrante do mesmo.So estas: escola para rfos, hospital e dispensrio para os pobres, lar para os invlidos, escola para a educao cientfica superior, e hospedaria. Em cada cidade deve ser fundado um grande Mashriqul-Adhkr segundo esse modelo. No Mashriqul-Adhkr sero mantidas programaes devocionais todas as manhs. No haver rgo no Templo. Nos edifcios prximos realizar-se-o festivais, programas devocionais, convenes, reunies pblicas e
*O governo comunista da Rssia disse na poca que esta primeira Casa de Adorao foi seriamente danificada num terremoto em 1948 e teve que ser demolida alguns anos depois. Este Templo foi completado em 1953. Desde ento outros templos bahs foram

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reunies espirituais, porm no Templo a entoao e o canto no sero acompanhados. Abri as portas do Templo a toda a humanidade. Quando estiverem construdas estas instituies escola, hospital, hospedaria e estabelecimento para os doentes incurveis, universidade para o estudo das cincias superiores, com cursos de ps-graduao, e outros edifcios filantrpicos as portas sero abertas a todas as naes e religies. No haver, em absoluto, nenhuma linha de demarcao. Suas caridades sero dispensadas independentemente de cor ou raa. Suas portas abrir-se-o a todo o gnero humano; preconceito para com ningum, amor a todos. O edifcio central ser dedicado prece e adorao. Deste modo... a religio tornar-se- harmonizada com a cincia, e a cincia ser a serva da religio, derramando ambas a toda a humanidade suas ddivas materiais e espirituais.

A Vida aps a Morte Bahullh diz-nos que a vida fsica apenas a etapa embrionria de nossa existncia, e que a libertao do corpo como um novo nascimento atravs do qual o esprito humano entra numa vida mais ampla, mais livre. Ele escreve:
Sabe tu que, em verdade, a alma aps sua separao do corpo continuar a progredir at que atinja a Presena de Deus, em uma condio e um estado que nem a revoluo dos sculos e eras, nem os acasos e as vicissitudes deste mundo, podero alterar. Durar enquanto durar o Reino de Deus Sua soberania, Seu domnio e Seu poder. Haver de manifestar os sinais de Deus e Seus atributos e revelar Sua benevolncia e generosidade. O movimento de Minha Pena aquieta-se quando tenta descrever, de um modo digno, a sublimidade e a glria de to excelsa condio. Tamanha a honra da qual a Mo da Misericrdia investir a alma, que nenhuma lngua
construdos, em Kampala, Uganda; em Sidney, Austrlia; em Frankfurt, Alemanha; na cidade de Panam, Panam; em Apia, Samoa Ocidental; e em Nova Delhi, ndia. Locais para mais 126 j foram adquiridos.

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BAHULLH E A NOVA ERA pode revel-la adequadamente, nem qualquer outro instrumento terreno descrev-la. Bem-aventurada a alma que, na hora de sua separao do corpo, estiver santificada das vs imaginaes dos povos do mundo. Essa alma vive e atua segundo a Vontade de seu Criador e entra no Paraso supremo. As Donzelas do Cu, habitantes das, mais elevadas manses, circund-la-o e os Profetas de Deus e Seus eleitos procuraro sua companhia. Com eles essa alma conversar livremente, relatando-lhes o que teve de sofrer no caminho de Deus, o Senhor de todos os mundos. Se a algum se disser o que e destinado a essa alma nos mundos de Deus, Senhor do trono nas alturas e do reino terrestre, todo o seu ser arder instantaneamente em seu anseio por atingir essa condio excelsa, santificada e resplandecente... A natureza da alma aps a morte no pode jamais ser descrita, nem apropriado ou permissvel revelar seu carter plenamente aos olhos dos homens. Os Profetas e Mensageiros de Deus tm sido enviados com o fim nico de guiar a humanidade ao Caminho Reto da Verdade. o intuito fundamental de Sua Revelao educar todos os homens para que possam, na hora de sua morte, ascender ao trono do Altssimo no grau mximo de pureza e santidade e com desprendimento absoluto. Da luz irradiada por essas almas, dependem o progresso do mundo e o adiantamento de seus povos. Elas so como fermento que leveda o mundo, existente; constituem a fora animadora que faz manifestarem-se as artes e maravilhas do mundo. Por seu intermdio, as nuvens dispensam suas graas aos homens e a terra produz seus frutos. mister que todas as coisas tenham uma causa, uma fora motriz, um princpio animador. Essas almas, smbolos do desprendimento, tm provido e continuaro a prover o impulso supremo que move o mundo dos seres. O mundo do alm to diferente deste mundo como este o do mundo da criana ainda no ventre materno.
Seleo dos Escritos de Bahullh, pp. 122-123.

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De modo semelhante, escreve Abdul-Bah:


Os mistrios despercebidos pelo homem no mundo terreno, ele os descobrir no mundo celestial, e a ser ele informado dos segredos da verdade; mais ainda, ele reconhecer ou descobrir as pessoas s quais esteve associado. Indubitavelmente, as almas santas que atingem uma viso pura e so agraciadas com a compreenso, no reino da luz sero informadas de todos os mistrios e procuraro a graa de perceber a realidade de todas as grandes almas. Contemplaro ainda claramente a Beleza de Deus naquele mundo. Do mesmo modo, encontraro presentes na assemblia celestial todos os amigos de Deus, os dos tempos recentes como os dos mais remotos. A diferena e distino entre os homens tornar-se-o naturalmente percebidas aps sua partida deste mundo mortal. Essa distino, porm, no se refere a lugares, e sim alma e conscincia. Pois o Reino de Deus santificado (ou livre) de tempo e lugar outro mundo e outro universo. E sabe tu com certeza que nos mundos divinos os bem-amados espirituais reconhecero uns aos outros, e procuraro unio uns com os outros, mas uma unio espiritual. Do mesmo modo, um amor que se teve por algum no ser esquecido no mundo do Reino, nem tampouco l esquecers a vida que tiveste no mundo material.
Tablets of Abdul-Baha, vol. I, p. 205.

Cu e Inferno Bahullh e Abdul-Bah no consideram literais, e sim simblicas, as descries do cu e do inferno encontradas em algumas das mais antigas escrituras religiosas, como por exemplo, a histria bblica da criao. Eles ensinam que o cu o estado da perfeio, e o inferno, o da imperfeio; cu a harmonia com a vontade de Deus e com os nossos semelhantes, e inferno a falta desta harmonia;

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cu a condio da vida espiritual, e inferno, a da morte espiritual. Enquanto ainda no corpo fsico, pode estar um homem no cu ou no inferno. As alegrias do cu so alegrias espirituais, e as penas do inferno consistem-se na privao destas alegrias. Diz Abdul-Bah:
Quando, graas luz da f, elas se libertam da escurido de tais vcios, sendo iluminadas pelo esplendor do Sol da Realidade e enobrecidas por todas as virtudes, nisso vem sua maior recompensa nisso reconhecem o verdadeiro paraso. Da mesma maneira, elas consideram a punio espiritual, isto , a tortura ou o castigo da existncia, como equivalente a estar sujeito ao mundo da natureza, a ser privado de Deus, a ser brutal e ignorante, dominado pela luxria, absorvido pela fraqueza animal, caracterizado por ms tendncias...tudo isso constitui a maior tortura, a mais severa punio... ...As recompensas do outro mundo so, pois, a paz, as graas espirituais, as vrias ddivas espirituais no Reino de Deus, a realizao dos desejos da alma e do corao, e o encontro com Deus no mundo da eternidade; justamente como, por outro lado, as punies ou torturas do outro mundo consistem em achar-se destitudo das especiais bnos divinas e graas absolutas, e em degradar-se aos graus inferiores da existncia. Quem se priva destes favores divinos, embora continue a existir aps sua partida deste mundo, , no entanto, considerado pelo povo da verdade como sendo um morto. A riqueza do outro mundo consiste na proximidade de Deus. Por conseguinte, permitido aos que esto prximos da Corte Divina interceder pelos outros, sendo tal intercesso aprovada por Deus... at possvel modificar o estado dos que morreram em pecado, descrentes; isto , o perdo ser-lhes- concedido, graas bondade de Deus, e no de acordo com Sua justia, pois dar quando no h merecimento constitui pura bondade,

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enquanto a justia exige que se d o que merecido. Assim como temos neste mundo o poder de orar por essas pessoas, t-lo-emos no outro mundo, tambm, no Reino de Deus... Portanto, ali podero tambm progredir. Como aqui recebem luz por meio da prece, igualmente podero ali pedir perdo e receber luz mediante preces e splicas. No s antes de abandonar esta forma material, mas tambm depois de o fazer, h progresso, aperfeioamento, embora no seja em estado... No existe criatura superior ao homem perfeito. Quando atinge esse estado, o homem pode ainda progredir no sentido de se aperfeioar, embora no em estado, pois no h estgio superior ao do homem perfeito para o qual possa ser transferido. Ele progride somente dentro do estado humano, sendo infinitas as perfeies humanas. Assim por mais sbio que seja um homem, ainda possvel imaginarmos um outro mais sbio. Logo, em virtude de serem infinitas as perfeies da humanidade, o homem pode continuar a afeioar-se aps sua partida deste mundo.
Respostas a Algumas Perguntas, pp. 186-195.

A Unidade dos Dois Mundos A unidade do gnero humano ensinada por Bahullh referese no somente aos homens ainda no plano fsico, mas a todos os seres humanos, encarnados ou desencarnados. No s todos homens que vivem agora neste mundo, mas todos no mundo espiritual tambm, so partes de um s organismo, e essas duas partes so intimamente dependentes uma da outra. A comunho espiritual entre uma e outra, longe de ser impossvel e fora do natural, constante e inevitvel. Aqueles cujas faculdades espirituais ainda no esto desenvolvidas, so inconscientes dessa conexo vital, mas medida que as faculdades de algum so desenvolvidas, a comunicao com aqueles alm do vu gradualmente se torna mais consciente e definida. Essa comunho espiritual , para os Profetas

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e santos, to familiar e real como so a viso e a conversao usuais para o resto da humanidade. Abdul-Bah diz:
As vises dos Profetas no so sonhos, mas sim, verdadeiras revelaes espirituais. Se eles dizem, por exemplo: Vi uma pessoa de certa forma, a quem eu disse tal coisa, dando-me ela tal resposta, esta viso pertence ao mundo da viglia e no ao do sono. uma revelao espiritual... Entre os que cultivam a vida espiritual h um entendimento espiritual, revelaes, uma comunho que nada tem de ver com a imaginao e a fantasia, uma associao que escapa ao do tempo e do espao. Diz o Evangelho que no Monte Tabor Moiss e Elias vieram ter com Cristo: evidentemente, no se trata aqui de um encontro material, mas sim de um acontecimento espiritual... ...Estas so reais, e operam maravilhas nos pensamentos, na mente dos homens, atraindo-lhes os coraes.
Respostas a Algumas Perguntas, pp. 205-206.

Embora admitindo a realidade das faculdades psquicas supernormais, Abdul-Bah condena as tentativas de forar o seu desenvolvimento prematuramente. Essas faculdades desenvolver-seo naturalmente, no devido tempo, se ns simplesmente seguirmos a senda do progresso espiritual que os Profetas traaram para ns. Diz Ele:
Envolver-se com foras psquicas, enquanto neste mundo, interfere na condio da alma no prximo mundo. Essas foras so reais mas, normalmente, no so ativas neste plano. A criana no tero tem seus olhos, ouvidos, mos, ps, etc., mas no esto em atividade. O inteiro propsito da vida no mundo material a entrada no mundo da realidade, onde aquelas foras tornar-se-o ativas. Elas pertencem quele mundo.
De notas da srta. Buckton, revisadas por Abdul-Bah.

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Comunicao com os espritos dos mortos no deve ser procurada nem por si s, nem meramente com o fim de satisfazer a v curiosidade. , porm, um privilgio e dever daqueles que esto de um lado do vu, amar e auxiliar e orar por aqueles do outro. Os bahs tm por dever orar pelos mortos. Abdul-Bah disse a srta. E. J. Rosenberg em 1904:
A graa da intercesso efetiva uma das perfeies das almas adiantadas, bem como dos Manifestantes de Deus. Enquanto na terra, Jesus Cristo teve o poder de interceder pelo perdo dos Seus inimigos, e certamente Ele tem este poder agora. Abdul-Bah nunca menciona o nome de uma pessoa morta sem dizer: Possa Deus perdo-lo! ou palavras de efeito semelhante. Os discpulos dos Profetas tambm tm este poder de orar pelo perdo das almas. Por conseguinte, no devemos pensar que algumas almas estejam condenadas a uma condio estacionria de sofrimento ou privao, por causa de sua absoluta ignorncia de Deus. O poder da efetiva intercesso por eles existe sempre.... O rico no outro mundo pode ajudar o pobre, como o rico pode ajudar o pobre aqui. Em cada mundo, todos so criaturas de Deus. So sempre dependentes dEle. No so independentes e jamais o podem ser. Como tm necessidade de Deus, quanto mais suplicam, mais ricos se tornam. Quais so seus bens, suas riquezas? Em que consiste auxlio e assistncia no outro mundo? Na intercesso. As almas pouco desenvolvidas devem progredir primeiro atravs das splicas dos espiritualmente ricos; depois, podem progredir atravs das suas prprias splicas.

Ele diz ainda:


Aqueles que ascenderam possuem atributos diferentes daqueles que ainda permanecem sobre a terra, ainda assim no h verdadeira separao. Na orao h uma mescla de

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BAHULLH E A NOVA ERA estados, uma mistura de condies. Orai por eles assim como eles oram por vs.
Palestras de Abdul-Bah, Londres 1911, p. 86.

Interrogado se era possvel, atravs da f e do amor, levar a nova Revelao ao conhecimento daqueles que partiram desta vida sem ouvirem falar dela, Abdul-Bah respondeu:
Sim, seguramente! visto que a prece sincera tem sempre o seu efeito e exerce uma grande influncia no outro mundo. No somos jamais separados daqueles que l esto. A influncia real e genuna no neste mundo e sim no outro.
Notas de Mary Hanford Ford, Paris, 1911.

Por outro lado, Bahullh escreve*:


Por aquele que vive de acordo com o que lhe ordenado, a Assemblia Celestial, o povo do Paraso Supremo, e aqueles que habitam a Abbada da Grandeza, rogaro, de acordo com um Mandamento de Deus, o Mais Amado, e o Digno de Louvor.

Quando se perguntou a Abdul-Bah como que o corao freqentemente dirige-se com apelo instintivo a algum amigo que j passou para a prxima vida, Ele respondeu:
uma lei da criao de Deus que o fraco deve se apoiar sobre o forte. Aqueles a que vos volveis podem ser mediadores do poder de Deus a vs, da mesma forma que quando sobre a terra. Mas o Esprito Santo que fortalece todos os homens.
Palestras de Abdul-Bah, Londres 1911, p. 87.

A Inexistncia do Mal Segundo a filosofia bah, a doutrina da unidade de Deus define que no pode existir coisa tal como o mal positivo. Pode
*De uma Epstola traduzida do rabe para o ingls por Ali Kul Khn.

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existir apenas um Infinito. Se houvesse qualquer outro poder no universo alm desse ou oposto a esse nico, ento o nico no seria infinito. Assim como a escurido apenas a ausncia ou insuficincia da luz, semelhantemente o mal apenas a ausncia ou insuficincia do bem, o estado no desenvolvido. Um homem mau um homem com o lado mais elevado de sua natureza ainda no desenvolvido. Se egosta, o mal no est no seu amor a si mesmo todo amor, mesmo o amor prprio, bom, divino. O mal ter ele um amor a si prprio to pobre, inadequado, desorientado, e tanta carncia de amor aos outros e a Deus. Ele se considera apenas uma espcie superior de animal, e insensatamente satisfaz sua natureza inferior da mesma maneira que satisfaria a um cachorro de estimao com piores resultados em seu prprio caso do que naquele do cachorro. Em uma de Suas cartas, Abdul-Bah diz:
Quanto tua observao de haver Abdul-Bah dito a alguns dos amigos que o mal no existe, ou melhor, que uma coisa inexistente, isso no mais que a verdade, visto que o maior mal o homem perder-se e ser velado da verdade. O erro a falta de orientao; a escurido a ausncia de luz; a ignorncia a falta do saber; a falsidade a ausncia da verdade; a cegueira a falta da viso; e a surdez a falta da audio. Por conseguinte, o erro, a cegueira, a surdez e a ignorncia so coisas inexistentes.

Outra vez Ele diz:


Na criao no existe o mal; tudo bom. Certas qualidades inatas em algumas pessoas, embora paream ser censurveis, no o so na realidade. Por exemplo, notamos numa criana desde o comeo de sua vida, enquanto ainda amamentada, certos sinais de desejo, ira e impacincia, e disso talvez queiramos inferir que o bem e o mal sejam inatos no homem. Tal inferncia, entretanto, seria contrria ao conceito da pura bondade da natureza, e de toda a criao. A explicao a

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BAHULLH E A NOVA ERA seguinte: o desejo a vontade de possuir algo uma qualidade louvvel, contanto que seja usado de modo conveniente. Assim, um homem pode desejar adquirir cincia ou outros conhecimentos, ou talvez queira tornar-se compassivo, generoso e justo. Tudo isso muito louvvel. Se exercer sua indignao e ira contra os tiranos sanguinrios, que so como animais ferozes, isso ainda ser muito meritrio. Se, porm, essas qualidades no forem usadas de maneira apropriada, sero tambm censurveis... ...Igual caso se d com todas as qualidades naturais do homem, que constituem o capital da vida: se forem usadas ou exteriorizadas de um modo condenvel, tornar-se-o censurveis. claro, pois, ser a criao puramente boa.
Abdul-Bah. Respostas a Algumas Perguntas, pp. 180-181.

O mal sempre a falta de vida. Se o lado inferior da natureza humana for desproporcionalmente desenvolvido, o remdio no menos vida para este lado, e sim, mais vida para o lado superior, a fim de que o equilbrio possa ser restabelecido. Cristo disse:
Eu vim para que possais ter vida, e para que possais t-la mais abundantemente.

disso que todos ns precisamos vida, mais vida, a vida que a verdadeira vida! A mensagem de Bahullh a mesma que a de Cristo. Diz Bahullh:
Este Jovem veio para vivificar o mundo.

E aos discpulos Ele diz: Segui a Mim, para que vos possamos fazer vivificadores da humanidade.
O Chamado do Senhor das Hostes, p.120 e 54.

Captulo 12

A RELIGIO E A CINCIA
Al, genro de Muhammad, disse: O que est em conformidade com a cincia est tambm em conformidade com a religio. Tudo quanto a inteligncia do homem no possa compreender, a religio no deve aceitar. A religio e a cincia andam de mos dadas e qualquer religio contrria cincia no verdadeira.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 127.

Conflito Devido ao Erro Um dos ensinamentos fundamentais de Bahullh que a verdadeira cincia e a verdadeira religio devem estar sempre em harmonia. A verdade uma s e, sempre que surge o conflito, no devido verdade, mas ao erro. Entre a assim chamada cincia e a assim chamada religio tem havido violentos conflitos atravs de todas as eras, mas revendo esses conflitos luz da mais ampla verdade, podemos identificar sempre sua origem na ignorncia, preconceito, vaidade, cobia, estreiteza de viso, intolerncia, obstinao ou coisa semelhante algo alheio ao verdadeiro esprito da cincia como ao da religio, pois o esprito de ambas um s. Como nos diz Huxley: Os grandes feitos dos filsofos tm sido menos o fruto do seu intelecto do que a guia desse intelecto por uma tendncia mental eminentemente religiosa. A verdade tem-se deixado manifestar mais por sua pacincia, seu amor, sua sinceridade e sua abnegao, do que por sua argcia lgica. Boole, o matemtico, assegura-nos que:

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a induo geomtrica essencialmente um processo de orao um apelo da mente finita Infinita por luz sobre questes finitas. Os grandes profetas da religio e da cincia jamais se denunciaram uns aos outros. So os indignos adeptos desses grandes instrutores mundiais adoradores da letra, mas no do esprito dos seus ensinamentos que tm sido sempre os perseguidores dos profetas subseqentes e os mais implacveis oponentes do progresso. Estudaram a luz da revelao em particular por eles consagrada, e com o mximo cuidado e preciso definiram suas propriedades e peculiaridades de acordo com sua limitada viso. para eles a nica luz verdadeira. Se Deus, em Sua Merc infinita, envia de outro ponto uma luz mais intensa, e a tocha da inspirao arde em novo tocheiro mais intensamente do que antes, eles, em vez de darem boas vindas nova luz e de adorarem com gratido renovada ao Pai de todas as luzes, iram-se e alarmam-se. Esta nova luz no corresponde s suas definies. No tem a cor ortodoxa, no brilha do lugar ortodoxo e deve, pois, ser extinta a todo custo para que no desencaminhe a humanidade aos caminhos da heresia! Muitos inimigos dos Profetas so deste tipo cegos condutores de cegos, que se opem verdade nova e mais ampla, no suposto interesse por aquilo que acreditam ser a nica verdade. Outros, so de um tipo mais ignbil e por interesses egosticos so movidos a combater a verdade ou mesmo, por causa de entorpecimento espiritual e inrcia, a obstruir o caminho do progresso. Perseguio aos Profetas Na ocasio de Seu aparecimento, os grandes Profetas da religio tm sido sempre desprezados e rejeitados pelo homem. Tanto Eles como tambm Seus primeiros adeptos resignaram-se aos seus opressores e sacrificaram seus bens e suas prprias vidas no caminho de Deus. At em nosso tempo isso tem sido assim. Desde 1844, muitos milhares de bbs e bahs no Ir tm sofrido mortes cruis pela sua f, e um nmero ainda maior tem suportado a priso, o

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exlio, a pobreza e a degradao. A ltima das grandes religies teve um batismo de sangue maior do que suas predecessoras, e os martrios continuam at hoje. O mesmo tem acontecido com os profetas da cincia. Giordano Bruno foi queimado como herege em 1600 por ensinar, entre outras coisas, que a Terra movia-se ao redor do Sol. Alguns anos mais tarde o filsofo veterano Galileu teve, de joelhos, que renunciar mesma doutrina, a fim de escapar de um destino semelhante. Tempos depois, Darwin e os pioneiros da geologia moderna foram denunciados com veemncia por ousarem refutar o ensinamento da Sagrada Escritura, de que o mundo foi feito em seis dias e h menos de seis mil anos passados! Entretanto, a oposio nova verdade cientfica no veio somente da Igreja. Os ortodoxos da cincia tm sido to hostis ao progresso como os ortodoxos da religio. Colombo foi ridicularizado com desdm pelos assim chamados cientistas do seu tempo, convictos de que, se os navios conseguissem descer at os Antpodas pelo lado do globo, seria absolutamente impossvel subirem novamente! Galvani, pioneiro da cincia da eletricidade, foi escarnecido pelos seus sbios colegas, e chamado de o mestre de dana das rs.Harvey, que descobriu a circulao do sangue, foi ridicularizado e perseguido pelos seus irmos de profisso por causa de sua heresia, e expulso de sua ctedra. Quando Stephenson inventou a locomotiva, os matemticos europeus da poca, em lugar de abrirem seus olhos e estudarem os fatos, continuaram por muitos anos insistindo que uma locomotiva sobre trilhos lisos jamais poderia puxar uma carga porque as rodas simplesmente deslizariam e, assim, o trem no sairia do lugar. A exemplos como estes pode-se acrescentar inmeros outros da histria antiga e da moderna, e at de nossos prprios tempos. O doutor Zamenhof, inventor do Esperanto, teve que lutar pela sua maravilhosa lngua internacional contra a mesma espcie de zombaria, desprezo e estpida oposio com que acolheram Colombo, Galvani e Stephenson. At o Esperanto, que foi dado ao mundo to recentemente, em 1887, teve seus mrtires!

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A Aurora da Reconciliao

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Nota-se no ltimo meio sculo, porm, uma transformao no esprito dos tempos surgiu uma Nova Luz da Verdade, que j tem feito as controvrsias do ltimo sculo parecerem surpreendentemente antiquadas. Onde esto agora os materialistas arrogantes e os ateus dogmticos que, h poucos anos apenas, ameaavam expulsar do mundo a religio? E onde esto os pregadores que to confiantemente condenavam ao fogo do inferno e s torturas da danao aqueles que no aceitavam seus dogmas? Podemos ainda ouvir os ecos do seu clamor, mas seu dia vai declinando-se rapidamente e suas doutrinas esto sendo desacreditadas. Podemos agora ver que as doutrinas em torno das quais se desenvolviam as mais amargas controvrsias no eram verdadeira cincia nem verdadeira religio. Qual o cientista que, luz das modernas pesquisas psquicas, ainda poderia afirmar que o pensamento secretado pelo crebro do mesmo modo que a blis secretada pelo fgado? Ou que a decomposio do corpo acompanhada necessariamente pela decomposio da alma? Vemos agora que o pensamento, para ser realmente livre, h de elevar-se aos reinos dos fenmenos psquicos e espirituais, e no ser confinado somente ao material. Percebemos que nosso conhecimento atual sobre a natureza apenas uma gota num oceano em comparao com o que resta ser descoberto. Admitimos francamente, pois, a possibilidade de milagres, no como violaes s leis da natureza, mas como manifestaes da operao de foras sutis ainda desconhecidas para ns, assim como o foram a eletricidade e os raios-X aos nossos antepassados. Por outro lado, qual dos nossos principais telogos declararia ser ainda necessrio para a salvao acreditar-se que o mundo tenha sido feito em seis dias, ou que a descrio das pragas do Egito, como apresentada no Livro do xodo, seja literalmente verdade, ou que o Sol tenha permanecido parado no cu (isto , que a Terra tenha interrompido sua rotao) a fim de deixar Josu perseguir seus inimigos, ou que, se uma pessoa no aceitasse o credo

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de Santo Atansio pereceria indubitavelmente para sempre? Tais crenas podem ser ainda repetidas em forma, mas quem as aceita no seu sentido literal e sem reservas? Sua influncia nos coraes e nas mentes dos homens j passou ou est rapidamente passando. O mundo religioso tem uma dvida de gratido para com os homens da cincia que ajudaram a despedaar tais credos e dogmas antiquados, e permitiram que a verdade surgisse sem embarao. Mas o mundo cientfico tem uma dvida ainda mais pesada com os verdadeiros santos e msticos que, em meio a crticas boas e ms, preservaram as verdades vitais da experincia espiritual e demonstraram a um mundo incrdulo que a vida mais do que carne, e o invisvel de maior importncia do que o visvel. Esses cientistas e santos eram como os cumes das montanhas, os quais recebem os primeiros raios do sol nascente e os refletem ao mundo inferior, mas agora o sol elevou-se e seus raios esto iluminando o mundo todo. Nos ensinamentos de Bahullh, temos uma gloriosa revelao da verdade que satisfaz no somente o corao, mas tambm a mente, e na qual a religio e a cincia esto unidas. Busca da Verdade A completa harmonia com a cincia est evidente nos ensinamentos bahs a respeito do modo pelo qual devemos buscar a verdade. O homem deve libertar-se de todo preconceito, a fim de que possa, sem empecilho, buscar a verdade. Diz Abdul-Bah:
A fim de encontrarmos a verdade, devemos abandonar nossos preconceitos, nossas prprias pequenas noes triviais; essencial termos mente aberta e receptiva. Se nosso clice cheio do eu, no h lugar nele para a gua da vida. O fato de nos imaginarmos com a razo e os outros errados o maior de todos os obstculos no caminho para a unidade; e a unidade necessria se desejarmos alcanar a verdade, pois esta una... Nenhuma verdade pode contestar outra verdade. A luz boa, seja qual for a lmpada em que brilhe! A rosa bela,

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BAHULLH E A NOVA ERA qualquer que seja o jardim em que floresa! Uma estrela tem o mesmo resplendor, quer brilhe do Leste ou do Oeste. Libertai-vos do preconceito; assim amareis o Sol da Verdade, seja qual for o ponto do horizonte em que se levante! Compreendereis que, se a Luz Divina da Verdade brilhou em Jesus Cristo, tambm brilhou em Muhammad e em Buda. O pesquisador fervoroso chegar a esta verdade. Isto o que significa a Busca da Verdade. Quer dizer tambm que devemos estar dispostos a livrarnos de tudo quanto aprendemos, tudo quanto possamos embaraar nossos passos no caminho da verdade; no devemos esquivar-nos, se necessrio, de recomear nossa educao j terminada. No devemos permitir que nosso amor por qualquer religio ou personalidade nos deixe cegos os olhos a ponto de nos acorrentar superstio! Quando estivermos livres de todos esses vnculos, pesquisando com mente aberta, poderemos atingir nosso objetivo.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 133-134.

O Verdadeiro Agnosticismo Os ensinamentos bahs esto em perfeito acordo com a cincia e a filosofia quando declaram ser a natureza essencial de Deus inteiramente alm da compreenso humana. To enfaticamente como Thomas Huxley e Herbert Spencer ensinam ser incognoscvel a natureza da Grande Causa Primordial, Bahullh ensina que Deus compreende tudo; Ele no pode ser compreendido. Para o conhecimento da Divina Essncia o caminho est obstrudo e a estrada intransitvel, pois como pode o finito compreender o Infinito; como pode uma gota conter o oceano, ou uma partcula de p danando nos raios do sol abraar o universo? No obstante, todo o universo exprime eloqentemente a existncia de Deus. Em cada gota de gua ocultam-se oceanos de significaes, e em cada molcula est encerrado um universo inteiro de sentidos muito alm do conhecimento do mais douto cientista. O qumico e

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o fsico, ao empreenderem suas pesquisas sobre a natureza da matria, passaram das massas s molculas, das molculas aos tomos, dos tomos aos eltrons e ter, mas a cada passo as dificuldades da sua investigao aumentam, at o ponto alm do qual o mais profundo intelecto no pode penetrar, e pode apenas curvar-se em reverente silncio ante o Infinito desconhecido que permanece sempre velado em mistrio inescrutvel. Flor na fenda do muro, Eu te colho da fenda E te acolho aqui, raiz e tudo, em minha mo, Pequena flor, mas se eu pudesse compreender O que tu s, raiz e tudo, e tudo em tudo, Eu saberia o que Deus e o que o homem. Tennyson Se a flor na fenda do muro, se mesmo um simples tomo de matria, apresenta mistrios que o mais profundo intelecto no pode desvendar, como possvel ao homem compreender o universo? Como ousa ele pretender definir ou descrever a Causa Infinita de todas as coisas? Todas as especulaes teolgicas relativas natureza da essncia de Deus so assim postas de lado como insensatas e fteis. O Conhecimento de Deus Mas embora a Essncia seja incognoscvel, as manifestaes da sua merc acham-se evidentes em toda parte. Ainda que se no possa conceber a Primeira Causa, seus efeitos atraem todas as nossas faculdades. Assim como o conhecimento dos quadros de um pintor d ao connoisseur um verdadeiro conhecimento do artista, tambm o conhecimento do universo em qualquer dos seus aspectos da natureza em geral ou da natureza humana, das coisas visveis ou das coisas invisveis o conhecimento da obra de Deus, e d quele

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que busca a Verdade Divina um verdadeiro conhecimento da Sua Glria.


Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das Suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite.
Salmos, 19:1-2.

As Manifestaes Divinas Todas as coisas manifestam a generosidade de Deus com maior ou menor clareza, assim como todos os objetos materiais expostos ao sol refletem sua luz em maior ou menor grau. Um monte de fuligem reflete um pouco, uma pedra reflete mais, um pedao de giz mais ainda, mas em nenhum desses reflexos podemos traar a forma e a cor do orbe glorioso. Um espelho perfeito, entretanto, reflete o sol em sua verdadeira forma e cor, de modo que ao olharmos para ele como se olhssemos para o prprio sol. Portanto, deste modo que as coisas nos falam de Deus. A pedra pode dizer-nos algo a respeito dos atributos divinos, a flor pode dizer-nos mais, o animal, com seus maravilhosos sentidos, instintos e faculdade de locomoo, mais ainda. No menos favorecido dos nossos semelhantes, podemos perceber faculdades admirveis que nos falam de um maravilhoso Criador. No poeta, no santo, no gnio, encontramos uma revelao mais elevada ainda, porm os grandes Profetas e Fundadores de religies so os espelhos perfeitos atravs dos quais o amor e a sabedoria de Deus so refletidos para toda a humanidade. Os espelhos dos outros homens so ofuscados pelas mculas e o p do egosmo e preconceito, mas Aqueles so puros e imaculados, inteiramente devotados Vontade de Deus. Assim Eles tornam-Se os maiores educadores da humanidade. Os ensinamentos divinos e o poder do Esprito Santo que dEles emana, tm sido e ainda so a causa do progresso da humanidade, pois Deus ajuda os homens atravs de outros homens. Cada um cujo

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grau mais elevado na escala da vida o meio de ajuda aos que esto mais abaixo, e aqueles que esto mais alto que todos so os auxiliadores de toda a humanidade. como se todos os homens estivessem ligados entre si por cordas elsticas. Se um homem erguese um pouco acima do nvel geral dos seus semelhantes, as cordas retesam-se. Seus antigos companheiros tendem a pux-lo de volta, mas com fora igual ele puxa-os para cima. Quanto mais alto sobe, mais sente o peso do mundo inteiro puxando-o para baixo, e mais dependente ele est do apoio divino, que o alcana atravs dos poucos que lhe esto mais acima. Mais alto que todos se encontram os grandes Profetas e Salvadores, os Manifestantes Divinos aqueles homens perfeitos que foram, cada um em Seu tempo, nicos e incomparveis, e que, ajudados somente por Deus, suportaram o fardo do mundo inteiro. O fardo de nossos pecados estava sobre Ele era a verdade de cada um dEles. Cada um foi o Caminho, a Verdade e a Vida para Seus discpulos. Cada um foi o canal da Merc Divina para cada corao que quisesse receb-la. Cada um teve Seu papel a desempenhar no grande plano divino para a elevao da humanidade. A Criao Bahullh ensina que, em se tratando de tempo, o universo no tem comeo. uma perptua emanao da Grande Causa Primordial. O Criador sempre teve e sempre ter Sua criao. Mundos e sistemas podem surgir e desaparecer, mas o universo permanece. Todas as coisas que esto sujeitas composio, no devido tempo so submetidas decomposio, mas os elementos componentes permanecem. A criao de um mundo, de uma margarida, ou de um corpo humano, no consiste em fazer alguma coisa do nada, e sim, em reunir elementos que antes estavam dispersos, em tornar visvel algo que antes estava oculto. Tempos depois, os elementos sero novamente dispersos, a forma desaparecer, porm nada realmente perdido ou aniquilado; sempre

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surgem combinaes e formas novas das runas das antigas. Bahullh confirma os cientistas que atribuem para a histria da criao da Terra, no seis mil, mas milhes ou bilhes de anos. A teoria da evoluo no nega o poder criador. Ela apenas tenta descrever o mtodo da sua manifestao; e a histria maravilhosa do universo material que o astrnomo, o gelogo, o fsico e o bilogo esto gradualmente desvendando aos nossos olhos , quando devidamente apreciada, muito mais capaz de evocar a nossa mais profunda reverncia e adorao do que a crua e tosca narrativa da criao apresentada nas Escrituras Hebraicas. A antiga narrativa no Livro de Gnesis teve, entretanto, a vantagem de indicar atravs de poucos toques audazes de simbolismo, a essencial significao espiritual da histria, do mesmo modo que um exmio pintor, atravs de algumas pinceladas, transmite expresses que um apenas esforado, com a mais laboriosa ateno aos detalhes, pode falhar completamente em retratar. Se os detalhes materiais ocultam-nos a significao espiritual, deveramos estar melhor sem eles; mas se uma vez compreendemos firmemente a significao essencial do sistema inteiro, o conhecimento dos detalhes acrescentar admirveis riqueza e esplendor ao nosso conceito, e o transformar em um magnfico quadro em vez de um mero esboo. Abdul-Bah diz:
uma verdade, embora das mais obscuras, que o mundo da existncia este universo infinito, no teve comeo... ... um criador sem criatura inconcebvel, como tambm o um provedor sem que exista algum beneficiado. Todos os nomes e atributos divinos implicam a existncia de seres. Se pudssemos conceber um tempo em que no existissem seres, tal conceito encerraria a negao da divindade de Deus. Alm disso, a inexistncia absoluta no pode tornar-se existncia. Se os seres houvessem sido absolutamente inexistentes, a existncia no teria vindo a se realizar. Como, pois, a Essncia da Unidade, isto , a existncia de Deus, duradoura, eterna no tendo comeo nem fim certo

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tambm que no h para esse mundo existente, esse infinito universo, nem comeo nem fim... Pode acontecer, verdade, que uma das partes do universo, um dos astros, venha a existir ou a decompor-se, mas ainda existiram outros astros sem conta... Como todo astro teve seu comeo, ter forosamente seu fim, desde que toda a composio seja coletiva, ou individual h de se desfazer. A nica diferena que algumas se decompem rapidamente, e outras com lentido, mas impossvel que um ser composto no venha a decompor-se.
Respostas a Algumas Perguntas, pp. 155-156.

A Evoluo do Homem Bahullh confirma tambm o bilogo que encontra para o corpo do homem uma histria que remonta a milhes de anos do desenvolvimento da espcie. Partindo de uma forma muito simples, aparentemente insignificante, o corpo humano descrito como tendo se desenvolvido etapa por etapa no decorrer de geraes incontveis, tornando-se cada vez mais complexo e melhor organizado, at chegar ao homem atual. Cada corpo humano desenvolve-se individualmente atravs de uma tal srie de etapas, a partir de uma pequenina partcula esfrica de substncia gelatinosa at o homem completamente desenvolvido. Se isso verdadeiro no caso do indivduo, como ningum nega, por que deveramos considerar depreciativo dignidade do homem admitir-se um desenvolvimento similar no caso da espcie? Isto uma coisa muito diferente do que afirmar-se que o homem descendente do macaco. O embrio humano pode em certa fase assemelhar-se a um peixe, com guelras e cauda, porm no um peixe. um embrio humano. Assim pode a espcie* humana, vista por olhos exteriores, ter-se assemelhado, nas diversas fases do seu longo desenvolvimento, a vrias espcies de animais inferiores, mas era, no obstante, espcie humana, possuindo o misterioso poder latente de desenvolver-se no homem como hoje o conhecemos e, mais que isso, de desenvolverse no futuro, esperamos, em algo ainda muitssimo mais elevado.
*A palavra espcie usada aqui para explicar a distino que existe desde sempre entre o homem e o animal, a despeito de aparncias exteriores. No deve ser lida com seu corrente significado biolgico especializado.

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Abdul-Bah diz:

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Este globo terrestre claro no apareceu logo de uma vez em sua forma atual, mas sim, gradativamente, esta existncia universal veio atravessando fases diversas at atingir sua presente perfeio... ...o homem no comeo de sua existncia, nas entranhas da terra, semelhante ao embrio no ventre materno, cresceu e desenvolveu-se gradativamente, passando de uma a outra forma e condio, at atingir seu presente estado de perfeio, formosura, fora e poder. certo que no possua desde o princpio esse encanto, essa graa e essa excelncia, mas s aos poucos adquiriu sua forma atual to bela e graciosa. Do mesmo modo, o homem na terra atravessou muitos graus em sua caminhada desde o princpio at seu estado atual, sua forma e suas condies presentes, e isso levou necessariamente muito tempo. O homem , entretanto, desde o comeo de sua existncia, espcie distinta... E ainda que se admita existirem realmente vestgios de rgos j desaparecidos, isso no constitui prova da inconstncia da espcie; no prova que ela no seja original. Indica, quando muito, que a forma, a aparncia e os rgos do homem tm progredido. O homem foi sempre espcie distinta homem, e no animal.
Respostas a Algumas Perguntas, pp. 157-159.

Sobre a histria de Ado e Eva, Ele diz:


Esta histria, tomada em seu sentido aparente, segundo a interpretao das massas, de fato extraordinria. A inteligncia no pode aceit-la, afirm-la ou imagin-la, pois tais arranjos, detalhes, discursos e repreenses esto longe de ser de um homem inteligente, e muito menos da Divindade daquela Divindade que organizou este infinito universo do modo mais perfeito, e seus inumerveis habitantes como ordem, poder e perfeio absolutas.

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Devemos considerar, pois, esta histria de Ado e Eva, que comeram da rvore e foram expulsos do Paraso, como simplesmente simblica, e perceber que encerra mistrios divinos e significados universais e permite explicaes maravilhosas.
Respostas a Algumas Perguntas, p. 112.

Corpo e Alma Com referncia ao corpo e alma, e vida aps a morte, os ensinamentos bahs esto em completa harmonia com os resultados das pesquisas psquicas. Como vimos, eles dizem que a morte apenas um novo nascimento a libertao da priso do corpo para uma vida mais ampla, e que o progresso ps-vida ilimitado. Uma grande quantidade de evidncia cientfica tem sido gradativamente acumulada, a qual, na opinio de investigadores imparciais e altamente crticos, amplamente suficiente para estabelecer, alm de qualquer questo, o fato de uma vida aps a morte da continuao da vida e atividade da alma consciente aps a decomposio do corpo material. Como diz F.W.H. Myers em sua obra Human Personality, que sumariza muitas das investigaes da Psychical Research Society:
A observao, a experincia, a deduo, tm levado muitos pesquisadores como eu a uma crena na intercomunicao direta ou teleptica, no apenas entre as mentes de homens ainda na terra, mas tambm entre as mentes ou espritos ainda na terra e os espritos que partiram. Tal descoberta abre tambm a porta para a revelao.... Temos mostrado que, em meio a muita decepo e autodecepo, fraude e iluso, vm-nos de alm-tmulo manifestaes verdadeiras.... Por descoberta e por revelao, certas teses que temos conseguido encontrar, tm sido provisoriamente estabelecidas a respeito dessas almas que partiram. Acima de tudo, eu pelo

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BAHULLH E A NOVA ERA menos, percebo que seu estado aquele de infinita evoluo em sabedoria e amor. Seu amor s pessoas na terra persiste e, principalmente, aquele amor mais elevado, que se exprime em adorao e devoo.... O mal lhes parece menos uma coisa terrvel do que escravizadora. No incorporado em nenhum poderoso potentado; antes, forma uma loucura alienadora, da qual os espritos mais elevados esforam-se para livrar a alma desviada. No se necessita do castigo de fogo; autoconhecimento a punio do homem e a sua recompensa; autoconhecimento e a proximidade ou o afastamento de almas amigas. Pois naquele mundo o amor realmente autopreservao; a Comunho dos Santos no somente adorna como constitui a Vida Eterna. Ainda mais, das leis da telepatia se deduz que essa comunho nos vlida aqui e agora. Agora mesmo o amor das almas que partiram responde s nossas invocaes. Agora mesmo nossa lembrana amorosa o amor em si prprio uma orao apia e fortalece aqueles espritos libertados no seu caminho para o alto.

O grau de acordo entre essa opinio, baseada em cuidadosas pesquisas cientficas, e os ensinamentos bahs, realmente notvel. A Unidade do Gnero Humano Vs todos sois os frutos de uma s rvore, as folhas de um mesmo ramo, as flores de um s jardim. Essa uma das asseres mais caractersticas de Bahullh, e h outra semelhante: A glria no pertence quele que ama sua ptria, mas quele que ama sua espcie. Unidade a unidade da humanidade e de todas as criaturas em Deus o tema principal do Seu ensinamento. Tambm aqui evidente a harmonia entre a verdadeira religio e a cincia. Cada progresso da cincia tem tornado mais claramente evidente a unidade do universo e a interdependncia de suas partes. O mbito do astrnomo inseparavelmente ligado ao do fsico, e o do fsico ao do qumico, do qumico ao do bilogo, do bilogo ao do psiclogo,

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e assim por diante. Toda nova descoberta num campo de pesquisa lana nova luz sobre outros campos. Assim como a cincia fsica demonstrou que cada partcula de matria no universo, por mais minscula ou remota que seja, atrai e influencia todas outras partculas, do mesmo modo a cincia psquica est descobrindo que cada alma no universo afeta e influencia todas outras almas. O prncipe Kropotkin, no seu livro sobre Mutual Aid (Auxlio Mtuo), mostra muito claramente que, at entre os animais inferiores o auxlio mtuo absolutamente necessrio continuao da vida, enquanto que, no caso do homem, o progresso da civilizao depende da crescente substituio da inimizade mtua pelo auxlio mtuo. Um por todos e todos por um o princpio nico sobre o qual uma comunidade pode prosperar. A Era da Unidade Todos os sinais dos tempos indicam que ns estamos no alvorecer de uma nova era na histria do gnero humano. At agora a jovem guia da humanidade tem-se apegado ao ninho antigo, na slida rocha do egosmo e materialismo. Seus esforos em usar suas asas tm sido tmidos e tentativos. Ela tem sentido irrequietos anseios por algo ainda no alcanado. Cada vez mais irrita-se sob o confinamento dos antigos dogmas e ortodoxias. Mas agora a era do confinamento est no fim, e ela pode alar vo com as asas de f e razo para os reinos mais elevados do amor e verdade espirituais. No mais estar presa terra como antes do desenvolvimento das suas asas, e sim elevar seu vo vontade pelas regies de vasta perspectiva e gloriosa liberdade. Uma coisa, entretanto, necessria, se para que seu vo seja certo e firme. Suas asas no s devem ser fortes, como tambm devem agir em perfeita harmonia e coordenao. Como diz Abdul-Bah:
No possvel voar com uma asa apenas! Se um homem tentasse voar unicamente com a asa da religio, cairia

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BAHULLH E A NOVA ERA imediatamente no pntano da superstio, enquanto, por outro lado, somente com a asa da cincia, tambm nenhum progresso faria, antes se afundaria no lodaal desesperador do materialismo.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 141.

Perfeita harmonia entre a religio e a cincia o sine qua non de uma vida mais elevada para a humanidade. Quando isso for atingido, e a toda criana for ensinado no somente as cincias e a arte, mas tambm o amor a toda a humanidade e a aquiescncia radiante Vontade de Deus, conforme revelada no progresso da evoluo e nos ensinamentos dos Profetas, ento, e no antes, vir o Reino de Deus e ser feita Sua Vontade, assim na terra como no Cu; ento, e no antes, a Suprema Paz derramar suas bnos sobre o mundo.
Quando a religio, despojada de suas supersties, tradies e dogmas ininteligveis, demonstrar sua conformidade com a cincia, ento haver no mundo grande fora purificadora e unificadora que varrer todas as guerras, desacordos, discrdias, porfias e ento a humanidade ser unida no poder do Amor de Deus.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, p. 143.

Captulo 13

PROFECIAS CUMPRIDAS PELA F BAH


Quanto Manifestao do Nome Supremo (Bahullh): Aquele que Deus prometeu em todos os Seus Livros e Escrituras, tais como a Bblia, os Evangelhos e o Alcoro.
Abdul-Bah

Interpretao da Profecia A interpretao da profecia notoriamente difcil, e sobre nenhum outro assunto so mais divergentes as opinies dos eruditos. Isso no de se admirar, pois de acordo com as prprias escrituras reveladas, muitas das profecias eram feitas de tal maneira que no podiam ser inteiramente compreendidas antes da sua realizao e, mesmo ento, somente pelas pessoas que eram puras de corao e livres de preconceito. Assim, no final das vises de Daniel, foi dito ao profeta:
E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, at ao fim do tempo: muitos correro de uma parte para outra, e o cincia se multiplicar.... Eu pois ouvi, mas no entendi; por isso eu disse: Senhor meu, qual ser o fim destas cousas? E ele disse: Vai, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do fim.
Daniel, 12:4-9.

Se Deus lacrou as profecias at o tempo marcado e no revelou plenamente a interpretao nem mesmo aos profetas que as

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pronunciaram, podemos estar certos de que ningum, a no ser o designado Mensageiro de Deus, ser capaz de quebrar o selo e desvendar as significaes ocultas no cofre das parbolas profticas. A reflexo sobre a histria das profecias e suas interpretaes errneas em eras e dispensaes anteriores, juntamente com as solenes admoestaes dos prprios profetas, deve nos tornar muito cautelosos em aceitar as especulaes dos telogos quanto verdadeira significao destas declaraes e maneira de sua realizao. Por outro lado, quando aparece algum que afirma cumprir as profecias importante que examinemos sua reivindicao com mentes abertas e livres de preconceitos. Caso seja um impostor, cedo se descobrir a fraude e nenhum mal ser causado, mas ai daqueles que negligentemente rejeitarem o Mensageiro de Deus pelo fato de Ele vir numa forma ou num tempo inesperado. A vida e as palavras de Bahullh atestam que Ele o Prometido de todos os Livros Sagrados, Aquele que tem o poder de quebrar os selos das profecias e despejar o vinho seleto e lacrado dos mistrios divinos. Apressemo-nos, pois, em ouvir Suas explicaes e reexaminar, luz destas, as palavras familiares, mas freqentemente misteriosas proferidas pelos profetas da antiguidade. A Vinda do Senhor A Vinda do Senhor nos ltimos dias o remoto acontecimento divino que todos os Profetas aguardam, sobre o qual Seus mais gloriosos cantos foram entoados. Ora, que significa a Vinda do Senhor? Certamente que Deus est sempre com Suas criaturas, em tudo, atravs de tudo, e sobre tudo; Ele est mais prximo que nossa respirao, mais prximo que nossas mos e ps. Sim, mas os homens no podem ver ou ouvir a Deus imanente e transcendente, no podem perceber a Sua Presena, enquanto Ele no Se revela atravs de uma forma visvel e no lhes fala em linguagem humana. Para a revelao dos Seus atributos mais elevados, Deus sempre fez uso de um instrumento humano. Cada um dos Profetas

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foi um mediador atravs do qual Deus visitou e falou ao Seu povo. Jesus foi um desses mediadores, e os cristos consideraram acertadamente Seu aparecimento como a vinda de Deus. Viam nEle a face de Deus, e atravs de Seus lbios ouviam a Voz de Deus. Bahullh diz-nos que a Vinda do Senhor dos Exrcitos, do Pai Eterno, Criador e Redentor do mundo, a qual, segundo todos os Profetas, para ter lugar no tempo do fim, no quer dizer outra coisa seno Sua manifestao num templo humano, assim como Ele manifestou-Se atravs do templo de Jesus de Nazar, mas desta vez com uma Revelao mais ampla e mais gloriosa, para a qual Jesus e todos os Profetas anteriores vieram preparar os coraes e as mentes dos homens. Profecias Referentes a Cristo Por falharem em entender o significado das profecias sobre o domnio do Messias, os judeus rejeitaram Cristo. Abdul-Bah diz:
Os judeus ainda esperam a vinda do Messias e oram a Deus, dia e noite, para apressar Seu advento. Quando Cristo veio, eles O denunciaram e mataram, dizendo: Este no Aquele a quem ns esperamos. Observai! Quando o Messias vier, sinais e prodgios testificaro que em verdade, Ele o Cristo. Conhecemos os sinais e as condies, e eles no apareceram. O Messias proceder de uma cidade desconhecida. Sentarse- no trono de Davi, e vede, Ele vir com uma espada de ao, e com um cetro de ferro Ele reinar! Cumprir a lei dos Profetas, conquistar o Leste e o Oeste e glorificar o Seu povo eleito, os judeus. Estabelecer um reinado de paz, durante o qual at os animais deixaro de ser inimigos do homem. Vede! Pois o lobo e o cordeiro bebero da mesma fonte... e todas as criaturas de Deus repousaro... Assim os judeus pensavam e falavam, pois no entendiam as Escrituras nem as gloriosas verdades nelas contidas. A letra eles sabiam de cor, mas do esprito vivificante nada compreenderam.

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BAHULLH E A NOVA ERA Escutai, e eu vos explicarei o significado disso. Embora tivesse vindo de Nazar, que era um lugar conhecido, Ele veio tambm do Cu. Seu corpo nasceu de Maria, mas Seu Esprito veio do Cu. A espada que ele carregava era a espada da Sua lngua, com a qual separou o bom do mau, o verdadeiro do falso, o fiel do infiel e a luz da treva. Sua Palavra era realmente uma espada afiada! O trono no qual Cristo se sentou o Trono Eterno de onde Ele reina para sempre, um trono celestial, no terreno, pois as coisas da terra passam, mas as coisas celestiais no passam. Ele reinterpretou e completou a Lei de Moiss e cumpriu a Lei dos Profetas. Sua palavra conquistou o Leste e o Oeste. Seu Reino eterno. Ele exaltou aqueles judeus que O reconheceram. Eram homens e mulheres de nascimento humilde, mas o contato com Ele os fez grandes e deu-lhes dignidade perptua. Os animais que haviam de viver reunidos significavam as diferentes seitas e raas que, outrora em estado de guerra, agora conviveriam em amor e caridade, bebendo conjuntamente a gua da vida da Fonte Eterna Cristo.
Palestras de Abdul-Bah, Paris 1911, pp. 43-44.

A maioria dos cristos aceita estas interpretaes das profecias messinicas como aplicveis a Cristo; mas a respeito das profecias semelhantes sobre o Messias dos ltimos dias, muitos deles adotam a mesma atitude dos judeus, esperando uma demonstrao milagrosa no plano material que cumpra literalmente as profecias. Profecias sobre o Bb e Bahullh De acordo com as interpretaes bahs, as profecias que falam do tempo do fim, dos ltimos dias, da vinda do Senhor dos Exrcitos, do Pai Eterno, referem-se especialmente, no ao advento de Cristo, mas ao de Bahullh. Tomemos, por exemplo, a bem conhecida profecia em Isaas:

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O povo que andava em trevas, viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz.... Porque tu quebraste o jugo que pesava sobre ele, a vara que lhe feria os ombros, e o cetro do seu opressor como no dia dos midianitas. Porque toda a armadura daqueles que pelejavam com rudo, e os vestidos que rolavam no sangue sero queimados, serviro de pasto ao fogo. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da Paz. Do incremente deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto.
Isaas, 9:2-7.

Esta uma das profecias consideradas muitas vezes como referentes a Cristo, e grande parte dela pode com razo ser assim aplicada, mas um pequeno exame mostrar quo mais apta e plenamente ela aplica-se a Bahullh. Cristo, de fato, tem sido uma fonte de luz e um Salvador, mas por quase dois mil anos desde Seu advento, a grande maioria dos homens tem continuado a caminhar nas trevas, e os filhos de Israel e muitos outros filhos de Deus continuam a gemer sob a vara do opressor. Por outro lado, durante as primeiras poucas dcadas da Era Bah a luz da verdade tem iluminado Oriente e Ocidente, o evangelho da Paternidade de Deus e da fraternidade do homem foi levado a todos os pases do mundo, as grandes autocracias militares foram derrubadas, e surgiu uma conscincia de unidade mundial que traz esperana de um alvio final a todas as nacionalidades espezinhadas e oprimidas do mundo. A grande guerra que de 1914 a 1918 convulsionou o mundo com seu uso sem precedentes de armas de fogo, bombas incendirias e combustvel para motores, foi, de fato, com incndio e pasto de fogo*. Em Seus Escritos, Bahullh, tratando extensamente das
*A Segunda Guerra Mundial demonstrou melhor ainda o cumprimento desta profecia, culminando no uso da bomba atmica.

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questes de governo e administrao, e mostrando a melhor maneira de resolv-las, tomou o governo sobre os Seus ombros de um modo que Cristo nunca o fez. A respeito dos ttulos Pai Eterno, Prncipe da Paz, Bahullh repetidas vezes refere-Se a Si prprio como a manifestao do Pai, de Quem Cristo e Isaas falaram, enquanto que Cristo sempre Se referia a Si prprio como o Filho; e Bahullh declara que Sua misso estabelecer paz na terra, ao passo que Cristo disse: No vim para trazer paz, mas a espada e, em verdade, durante toda a Era Crist abundaram guerras e lutas sectrias. A Glria de Deus O ttulo Bahullh do rabe e significa Glria de Deus, e este mesmo ttulo freqentemente aplicado pelos profetas hebreus ao Prometido que haveria de aparecer nos ltimos dias. Assim, no quadragsimo captulo de Isaas, lemos:
Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai benignamente a Jerusalm e bradai-lhe que j a sua malcia acabada, que a sua iniqidade est expiada e que j recebeu em dobro da mo do Senhor, por todos os seus pecados. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor: endireitai no ermo vereda a nosso Deus. Todo o vale ser exaltado, e todo o monte e todo o outeiro sero abatidos: e o que est torcido se endireitar, e o que spero se aplainar. E a glria do Senhor se manifestar, e toda a carne juntamente ver que foi a boca do Senhor que isto disse.
Isaas, 40:1-5.

Assim como a profecia anterior, esta tambm cumpriu-se parcialmente com o advento de Cristo e de Seu precursor, Joo Batista; mas s em parte, pois nos dias de Cristo ainda no estavam terminadas as guerras de Jerusalm; muitos sculos de amarga provao e humilhao estavam ainda reservadas para ela. Com o advento do Bb e de Bahullh, entretanto, inicia-se seu mais pleno

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cumprimento, pois melhores dias j alvoreceram para Jerusalm, e suas expectativas de um futuro pacfico e glorioso parecem estar agora razoavelmente asseguradas. Outras profecias falam do Redentor de Israel, da Glria do Senhor, vindo para a Terra Santa, do Oriente, do nascer do sol. Bahullh apareceu na Prsia, que est a leste da Palestina, do lado do sol nascente, e Ele veio para a Terra Santa, onde passou os ltimos vinte e quatro anos de Sua vida. Tivesse Ele vindo ali como um homem livre, o povo poderia ter dito que se tratava de truque de um impostor, para que houvesse conformidade com as profecias; Ele veio, porm, como um exilado e prisioneiro. Ele foi mandado para l por ordem do x da Prsia e do sulto da Turquia, os quais dificilmente podem ser suspeitos de qualquer intento de fornecer argumentos em favor da afirmao de Bahullh, de ser a Glria de Deus, cuja vinda os Profetas predisseram. O Ramo Nas profecias de Isaas, Jeremias, Ezequiel e Zacarias h vrias referncias a um homem chamado o Ramo. Estas, muitas vezes tm sido tomadas pelos cristos como aplicveis a Cristo, mas so consideradas pelos bahs como referentes especificamente a Bahullh. A mais longa profecia bblica sobre o Ramo est no dcimo primeiro captulo de Isaas:
Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar. E repousar sobre ele o esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de inteligncia, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e do temor ao Senhor.... E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade o cinto de seus rins. E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar; e o bezerro, e o filho de leo e a ndia ovelha vivero juntos, e um menino pequeno os guiar.... No se far mal nem dano algum em

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BAHULLH E A NOVA ERA todo o monte da minha santidade, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar... Porque h de acontecer naquele dia que o Senhor tornar a estender a sua mo para adquirir outra vez os resduos do seu povo, que restarem da Assria, e do Egito, e de Patros, e da Etipia, e de Elo, e de Sinar, e de Hamate, e das ilhas do mar. E levantar um pendo entre as naes, e ajuntar os desterrados de Israel, e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra.
Isaas, 11:1-12.

Abdul-Bah assim comenta esta e outras profecias sobre o Ramo:


Um dos grandes acontecimentos a se realizarem no dia da manifestao desse Ramo incomparvel a elevao do Estandarte de Deus entre todas as naes; isto , todas as naes e raas entraro na sombra dessa Bandeira Divina, que no outra seno o prprio Ramo Senhoril, e havero de se tornar um s povo. O antagonismo entre seitas e religies, a hostilidade racial e as diferenas nacionais desaparecero. Todos unir-se-o em uma s f, uma s raa e um mesmo povo, habitando na mesma terra natal, no globo terrestre. A paz e concrdia universais sero realizadas entre todas as naes, e esse Ramo Incomparvel reunir todo Israel; isto , neste ciclo Israel regressar para a Terra Santa; o povo judaico espalhado por Leste e Oeste, Norte e Sul, se reunir. Agora vejamos: isso no ocorreu no ciclo cristo, pois as naes no se reuniram sob um s Estandarte, o Ramo Divino. Neste ciclo do Senhor dos Exrcitos, porm, todas as naes e raas entraro na sombra desta Bandeira. Semelhantemente, Israel, espalhado pelo mundo inteiro, no se uniu na Terra Santa no ciclo cristo; mas no princpio do ciclo de Bahullh, esta promessa divina, assim como se acha claramente exposta em todos os Livros dos Profetas, j comeou a se manifestar.

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Podemos ver como judeus esto vindo de todas as partes do mundo para a Terra Santa; moram em vilas e adquirem terras, e dia a dia seu nmero aumentar at que toda a Palestina se torne seu lar.
Respostas a Algumas Perguntas, p. 71.

O Dia de Deus A palavra Dia, em tais frases como Dia de Deus e ltimo Dia, interpretada como significando Dispensao. Cada um dos grandes Fundadores de religio tem Seu Dia. Cada um como um sol. Seus ensinamentos tm seu alvorecer, gradativamente sua verdade ilumina mais e mais as mentes e os coraes dos homens, at atingir o znite da sua influncia. Ento, pouco a pouco, tornamse obscurecidos, mal interpretados e corrompidos, e as trevas encobrem a terra, at erguer-se o sol de um novo dia. O dia do Supremo Manifestante de Deus o ltimo Dia, por ser um dia que no ter fim, e no ser seguido pela noite. Seu sol jamais declinar, e sim, iluminar as almas dos homens no s neste mundo, como tambm no vindouro. Na realidade nenhum dos sis espirituais jamais se pe. Os sis de Moiss, de Cristo, de Muhammad e de todos os outros Profetas esto ainda brilhando no cu sem diminuio de seu esplendor. Mas nuvens procedentes da terra esconderam dos homens sua radincia. O Supremo Sol de Bahullh dispersar por fim essas nuvens escuras, de modo que os povos de todas as religies regozijar-se-o luz de todos os Profetas e, em harmonia, adoraro o Deus nico, cuja luz todos os Profetas tm refletido. O Dia do Juzo Cristo falou muito em parbolas sobre o grande Dia do Juzo, porque o Filho do homem vir na glria de Seu Pai... e... dar a cada um segundo as suas obras. (Mateus, 16:27) Ele compara este Dia ao tempo da colheita, quando o joio queimado e o trigo ajuntado em celeiros:

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BAHULLH E A NOVA ERA ...assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo que causa escndalo, e os que cometem iniqidade. E lanlos-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai.
Mateus, 13:40-43.

A frase fim do mundo usada na verso autorizada da Bblia nesta passagem e em outras semelhantes, tem levado muitos a supor que, ao chegar o Dia do Juzo, a terra ser repentinamente destruda, mas isto um erro evidente. A verdadeira traduo da frase parece ser a consumao ou fim da era. Cristo ensina que o Reino do Pai ser estabelecido na terra, bem como no cu. Ele nos ensina a orar: Venha o Teu Reino, seja feita a Tua Vontade, assim na terra como no cu. Na parbola da Vinha, quando o Pai, o Senhor da Vinha, vem destruir os maus vinhateiros, Ele no destri a vinha (o mundo) tambm, mas deixa-a para outros vinhateiros que Lhe entregaro os frutos na estao prpria. A terra no ser destruda, e sim, renovada e regenerada. Cristo fala desse dia, noutra ocasio, como a regenerao, quando o Filho do homem sentar-se- no trono de sua glria. So Pedro fala dele como o tempo da renovao, o tempo da restituio de todas as coisas, do qual Deus falou pela boca de todos os Seus Santos Profetas desde o comeo do mundo. O Dia do Juzo do qual Cristo fala evidentemente o mesmo da vinda do Senhor dos Exrcitos, o Pai, que foi profetizado por Isaas e pelos outros profetas do Velho Testamento; um tempo de terrvel punio para os maus, mas um tempo em que a justia ser estabelecida e o direito reinar, assim na terra como no cu. Segundo a interpretao bah, a vinda de cada Manifestante de Deus um Dia de Juzo, mas a vinda do Manifestante Supremo, Bahullh, o grande Dia do Juzo para o ciclo mundial em que vivemos. O toque da trombeta de que falam Cristo, Muhammad, e muitos outros profetas, o chamado do Manifestante, que ressoa

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para todos que esto no cu e na terra encarnados e desencarnados. A reunio com Deus, atravs do Seu Manifestante, , para aqueles que desejam encontr-Lo, o portal do Paraso do conhecimento e adorao a Ele, e do viver em amor a todas as Suas criaturas. Por outro lado, aqueles que preferem seu prprio caminho ao caminho de Deus, como revelado pelo Manifestante, condenam-se assim ao inferno do egosmo, erro e inimizade. A Grande Ressurreio O Dia do Juzo tambm o Dia da Ressurreio, do despertar da morte. So Paulo, em sua Primeira Epstola aos Corntios, diz:
Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e isto que mortal se revista da imortalidade.
I Corntios, 15:51-53.

Quanto ao significado destas passagens relativas ressurreio, Bahullh escreve no Kitb-i-qn:


Pelos termos vida e morte mencionados nas Escrituras, entende-se a vida de f e a morte que a descrena. O povo em geral, no podendo compreender o sentido destas palavras, rejeitou e desprezou a pessoa do Manifestante, privando-se da luz de Sua orientao divina e recusando seguir o exemplo daquela Beleza imortal... ...Assim como disse Jesus: Necessrio vos nascer de novo [Joo 3:7] E ainda: Na verdade, na verdade, te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido

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BAHULLH E A NOVA ERA do Esprito esprito [Joo 3:5-6] O intuito destas palavras que, em cada era, quem nasce do Esprito e se vivifica pelo alento do Manifestante da Santidade, , em verdade, dos que atingiram a vida e a ressurreio, e entraram no paraso do amor de Deus. E quem quer que no seja desses, condenado morte e privao, ao fogo da descrena e ira de Deus... Em cada era e sculo, os Profetas de Deus e Seus eleitos no tiveram outro objetivo seno o de afirmar o sentido espiritual dos termos vida, ressurreio e juzo... Fosse tu atingir uma simples gota de orvalho das guas cristalinas do conhecimento divino, haverias de compreender, prontamente, que a vida verdadeira no a vida da carne, mas sim, a do esprito. Pois a vida da carne comum aos homens e animais, enquanto que a do esprito possuda somente pelos puros de corao, por aqueles que sorveram do oceano da f e participaram do fruto da certeza. Essa vida no conhece morte alguma; essa existncia coroada pela imortalidade. Assim mesmo como se disse: Quem um crente verdadeiro, vive em ambos os mundos, neste e no vindouro. Se por vida se entende a vida terrena, evidentemente, a morte h de alcan-la.
O Kitb-i-qn, pp. 73-77.

Segundo os ensinamentos bahs, a ressurreio nada tem a ver com o grosseiro corpo fsico. Este corpo, uma vez morto, est acabado. Ele decompe-se e seus tomos jamais sero recompostos no mesmo corpo. A ressurreio o nascimento do indivduo para a vida espiritual atravs da ddiva do Esprito Santo concedida atravs do Manifestante de Deus. O tmulo do qual ele surge o tmulo da ignorncia e negligncia a Deus. O sono de que acorda a condio de dormncia espiritual em que muitos esperam o alvorecer do Dia de Deus. Este alvorecer ilumina a todos que tm vivido sobre a face da terra, estejam eles em seus corpos ou fora deles, mas aqueles espiritualmente cegos no podem perceb-lo. O Dia da Ressurreio

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no um dia de vinte e quatro horas, mas uma era que comeou agora e perdurar enquanto durar o presente ciclo mundial. Persistir ainda quando todos os traos da civilizao atual tiverem sido apagados da superfcie do globo. A Volta de Cristo Em muitas de Suas conversaes, Cristo refere-Se ao futuro Manifestante de Deus na terceira pessoa, mas em outras utilizada a primeira pessoa. Ele diz: Vou preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo. (Joo, 14:2-3) No primeiro captulo de Atos, lemos que foi dito aos discpulos no momento da ascenso de Jesus: Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir. Por causa destes e outros dizeres semelhantes, muitos cristos esperam que, quando o Filho do Homem vier nas nuvens do cu e com grande glria, vero na forma fsica o mesmo Jesus que andava nas ruas de Jerusalm h dois mil anos, e verteu sangue e padeceu na cruz. Esperam poder pr seus dedos nos sinais dos pregos em Suas mos e Seus ps, e tocar com suas mos a ferida de lana em Suas costelas. Mas, certamente, uma pequena reflexo sobre as prprias palavras de Cristo dissiparia tal idia. Os judeus do tempo de Cristo tinham as mesmas idias sobre a volta de Elias, mas Jesus explicou seu erro, mostrando-lhes que a profecia de que Elias deve vir primeiro foi cumprida no pelo regresso da pessoa e do corpo do antigo Elias, e sim na pessoa de Joo Batista, que veio no esprito e poder de Elias. E se vs quereis compreender, disse Cristo, este o Elias que estava por vir. O que tem ouvidos para ouvir, oua. A volta de Elias, portanto, significou o aparecimento de outra pessoa, nascido de outros pais, mas inspirado por Deus com o mesmo esprito e poder. Estas palavras de Jesus podem certamente ser tomadas como significando que a volta de Cristo, de igual modo, ser realizada pelo aparecimento de outra pessoa, nascida de outra me, mas que manifeste o Esprito e o Poder de Deus, como o fez

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Cristo. A nova vinda de Cristo, explica Bahullh, foi cumprida no advento do Bb e em Sua prpria vinda. Ele diz:
Considerai o sol. Se dissesse agora, Sou o sol de ontem, diria a verdade. E se, levando em conta a seqncia do tempo, pretendesse ser outro sol, estaria ainda dizendo a verdade. De modo semelhante, se dissermos que todos os dias so o mesmo, isso ser certo e verdadeiro; e se, referindo-nos a seus nomes e designaes especiais, dissermos que diferem, isso tambm ser verdade. Pois embora sejam iguais, se reconhece em cada um, no entanto, uma designao separada, um atributo especfico, um carter particular. Deves conceber, semelhantemente, a distino, a diversidade e, ao mesmo tempo, a unidade, que caracterizam os vrios Manifestantes da Santidade, para que possas compreender as aluses que o Criador de todos os nomes e atributos faz aos mistrios da distino e da unidade, e descobrir a resposta tua pergunta sobre a razo por que a Beleza Eterna, em vrias pocas, tem sido chamada por nomes e ttulos diferentes.
O Kitb-i-qn, pp. 17-18.

Diz Abdul-Bah:
Sabe tu, que a volta de Cristo no significa o que o povo acredita, e sim refere-se ao Prometido a vir depois dEle. Ele vir com o Reino de Deus e o Seu Poder que circundou o mundo. Esse domnio est no mundo dos coraes e espritos, e no naquele da matria; pois o mundo material no comparvel, vista de Deus, nem a uma simples asa de uma mosca, fosses tu daqueles que sabem! Em verdade, Cristo veio com Seu Reino desde o comeo que no tem comeo, e vir com Seu Reino at a eternidade das eternidades, visto que Cristo, nesse sentido, uma expresso da Realidade Divina, da simples Essncia e Entidade celestial, que no tem comeo nem fim. Tem aparecimento, ascenso, manifestao e declnio, em cada um dos ciclos.
Tablets of Abdul-Baha, vol. I, p. 138.

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O Tempo do Fim Cristo e Seus apstolos mencionaram muitos sinais que distinguiriam o tempo da Volta do Filho do Homem na glria do Pai. Cristo disse:
Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei ento que chegada a sua desolao.... Porque dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas.... Porque haver grande aperto na terra, e ira sobre este povo. E cairo ao fio da espada, e para todas as naes sero levados cativos; e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se completem.
Lucas, 21:20-24.

Disse Ele tambm:


Acautelai-vos, que ningum vos engane; Porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos. E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos em vrios lugares. Mas todas estas coisas so o princpio de dores. Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matarvos-o; e sereis odiados de todas as gentes por causa do meu nome. Nesse tempo muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros se aborrecero. E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at ao fim, ser salvo. E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim.
Mateus, 24:4-14.

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Nestas duas passagens Cristo predisse em termos claros, sem vu ou disfarce, as coisas que devem vir a realizar-se antes da vinda do Filho do Homem. Durante os sculos decorridos desde que Cristo falou, tem-se cumprido cada um desses sinais. Na ltima parte de cada passagem Ele menciona um acontecimento que marcar o tempo da vinda numa, o trmino do exlio judeu e a restaurao de Jerusalm, e na outra, a pregao do Evangelho em todo o mundo. espantoso verificar que ambos estes sinais esto sendo literalmente cumpridos em nossos tempos. Se essas partes da profecia so to verdadeiras como as demais, segue-se que devemos estar vivendo agora no tempo do fim de que falou Cristo. Muhammad tambm menciona certos sinais que persistiro at o Dia da Ressurreio. Lemos no Alcoro:
Quando Allh disse: Jesus! Verdadeiramente, Eu farei com que morras e te eleves a Mim, e livrar-te-ei das acusaes dos que descrem, e colocarei aqueles que te seguem [isto , cristos] acima daqueles que no crem [judeus e outros], at o Dia da Ressurreio; ento para Mim voltars; assim Eu decidirei entre vs sobre aquilo em que divergistes.
Sura, 3:54.

A Mo de Deus, dizem os judeus, est acorrentada. As suas prprias mos sero acorrentadas e eles sero amaldioados por aquilo que disseram. Pelo contrrio! Ambas as Suas Mos esto estendidas! Sua prpria vontade concede Ele ddivas. O que te foi enviado pelo teu Senhor certamente aumentar a rebelio e a descrena de muitos deles; e Ns pusemos entre eles inimizade e dio que duraro at o Dia da Ressurreio. Quantas vezes acenderem a tocha do fogo da guerra, tantas vezes Deus a apagar.
Sura, 5:69.

E temos aceito o Convnio dos que dizem, Ns somos cristos. Mas eles tambm se esqueceram de uma parte do

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que lhes foi ensinado; por essa razo Ns provocamos entre eles inimizade e dio que duraro at o Dia da Ressurreio; e, no fim Deus lhes falar das suas aes.
Sura, 5:17.

Estas palavras tambm foram literalmente cumpridas, na sujeio dos povos judeus aos povos cristos (e muulmanos), e no sectarismo e luta que tm criado divises no s entre judeus, mas tambm entre cristos, durante todos os sculos desde que Muhammad falou. Somente aps o incio da Era Bah (o Dia da Ressurreio) foi que apareceram sinais da aproximao do fim dessas condies. Sinais no Cu e na Terra Nas Escrituras hebraicas, crists, muulmanas, e muitas outras, h uma semelhana notvel na descrio dos sinais que devem acompanhar a vinda do Prometido. No Livro de Joel, lemos:
E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue e fogo, e colunas de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor... Porquanto, eis que naqueles dias, e naquele tempo, em que removerei o cativeiro de Jud e de Jerusalm. Congregarei todas as naes, e as farei descer ao vale de Josaf; e ali com elas entrarei em juzo.... Multides, multides no vale da deciso! porque o dia do Senhor est perto, no vale da deciso. O sol e a lua se enegrecero, e as estrelas retiraro o seu resplendor. E o Senhor bramar de Sio, e dar a Sua voz de Jerusalm, e os cus e a terra tremero; mas o Senhor ser o refgio do seu povo.
Joel, 2:30-31; 3:1-2, 14-16.

Cristo diz:

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BAHULLH E A NOVA ERA E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria.
Mateus, 24:29-30.

Lemos no Alcoro:
Quando o sol estiver encoberto, E quando as estrelas carem, E quando se arrasarem as montanhas... E quando as folhas do Livro forem desenroladas, E quando o cu estiver descoberto, E quando se fizer que o inferno arda.
Sura, 81.

No Kitb-i-qn, Bahullh explica que essas profecias relativas ao sol, lua e s estrelas, aos cus e terra, so simblicas e no devem ser meramente interpretadas no sentido literal. Os Profetas estavam interessados principalmente em coisas espirituais e no materiais; na luz espiritual, e no fsica. Quando Eles mencionam o sol em relao ao Dia do Juzo, referem-se ao Sol da Retido. O sol a fonte suprema da luz; assim, Moiss foi um Sol para os hebreus, Cristo para os cristos, e Muhammad para os muulmanos. Quando os Profetas falam do escurecimento do sol, querem dizer que os ensinamentos puros desses Sis espirituais tornaram-se obscurecidos pelas interpretaes errneas, mal-entendidos e preconceitos, de modo que os homens acham-se mergulhados em trevas espirituais. A lua e as estrelas so as fontes menores de iluminao, os dirigentes e instrutores religiosos, os que deveriam guiar e inspirar o povo. Quando se diz que a lua no dar sua luz ou ser transformada em sangue, e que as estrelas cairo do cu, indica-se que os dirigentes das igrejas tornar-se-o rebaixados, ocupando-se em luta e contenda,

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e que os sacerdotes tornar-se-o mundanos, ocupados das coisas terrenas em vez das celestiais. O significado destas profecias no esgotado, porm, em uma s explicao, e h outros sentidos nos quais podem ser interpretados esses smbolos. Bahullh diz que em outro sentido as palavras sol, lua e estrelas so aplicadas s leis e instrues estabelecidas em cada religio. Como em cada Manifestao subseqente as cerimnias, formas, costumes e instrues dos Manifestantes anteriores so modificados de acordo com os requisitos dos tempos, assim, nesse sentido, o sol e a lua so transformados e as estrelas dispersas. Em muitos casos o cumprimento literal dessas profecias em seu sentido exterior seria absurda ou impossvel; por exemplo, a transformao da lua em sangue ou a queda das estrelas sobre a Terra. A menor das estrelas visveis muitos milhares de vezes maior que a Terra, e fosse uma cair sobre ela no restaria mais Terra sobre a qual casse outra! Em outros casos, porm, tanto h um cumprimento material como um espiritual. A Terra Santa, por exemplo, tornou-se literalmente deserta e desolada por muitos sculos, como predisseram os Profetas, mas agora, no Dia da Ressurreio, est comeando a regozijar-se e florescer como a rosa, como predisse Isaas. Fundam-se colnias prsperas, a terra est sendo irrigada e cultivada, e vinhedos, alamedas de oliveiras e jardins florescem onde h meio sculo* havia apenas deserto arenoso. Sem dvida, quando os homens forjarem das suas espadas, relhas de arados, e das suas lanas, foices de poda, os sertes e desertos em todas partes do mundo sero regenerados; ventos escaldantes e tempestades de areia que vm desses desertos e tornam a vida em sua vizinhana quase intolervel, sero coisas do passado; o clima do mundo inteiro se tornar mais suave e uniforme; as cidades no mais poluiro o ar com fumaa e gases venenosos, e, at no sentido externo, material, haver novos cus e uma nova Terra.
*Comeo do sculo XX.

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A Maneira de Sua Vinda

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Quanto maneira de Sua vinda no fim da era, Cristo disse:


Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta.... ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas.
Mateus, 24:30-31; 25:31-32.

Com respeito a estas e a outras passagens semelhantes, Bahullh escreve no Kitb-i-qn:


O termo cu significa sublimidade e exaltao, desde que a sede da revelao desses Manifestantes da Santidade, Auroras da Glria antiga. Embora nasam do ventre materno, esses Seres antigos descem, na realidade, do cu da Vontade de Deus. Ainda que habitem nesta terra, suas verdadeiras moradas so, entretanto, as plagas gloriosas nos reinos do alm. Enquanto andam entre os homens mortais, voam no cu da Presena Divina. Sem ps, trilham o caminho do esprito e, sem asas, se elevam s sublimes alturas da Unidade Divina. Com cada alento fugaz, atravessam a imensidade do espao e a todo instante passam pelos domnios do visvel e do invisvel.... ...o termo nuvens significa aquelas coisas que so contrrias aos mtodos e aos desejos dos homens. Assim mesmo como Ele revelou no versculo j citado: Todas as vezes que vem um Apstolo trazendo-nos o que vossas almas no desejam, vs vos inchais de orgulho, acusando alguns de impostores e a outros matando. (Alcoro, 2:87) Essas nuvens significam, em um sentido, a anulao das leis, a

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revogao das Revelaes anteriores e dos ritos e costumes correntes entre os homens, o enaltecimento dos iletrados fiis acima dos eruditos que se opem F. Em outro sentido, referem-se ao aparecimento daquela Beleza Eterna na imagem do homem mortal, com tais limitaes humanas como a necessidade de comer e beber, a pobreza e a riqueza, a glria e a humilhao, o dormir e o despertar e outras coisas semelhantes que criam dvida na mente dos homens e causam seu afastamento. Todos esses vus so chamados, simbolicamente, nuvens. Essas so as nuvens que fazem com que se rompam os cus do conhecimento e da compreenso de todos os que habitam a terra. Assim como Ele revelou: Naquele dia o cu ser rompido pelas nuvens. (Alcoro, 25:25) Do mesmo modo que as nuvens impedem os olhos dos homens de ver o sol, tambm essas coisas impedem suas almas de reconhecer a luz do Luminar Divino. A isso testifica o que procedeu da boca dos descrentes, segundo revela o Livro Sagrado: E disseram: Que espcie de apstolo esse? Toma alimentos e anda nas ruas. A no ser que um anjo seja enviado e apie Suas advertncias, ns no acreditaremos. (Alcoro, 25:7) Outros Profetas, igualmente, tm estado sujeitos pobreza e s aflies, fome e aos males e vicissitudes deste mundo. Porque essas Pessoas santas estavam sujeitas a tais necessidades, o povo, em conseqncia disso, perdia-se nas solides de desconfianas e dvidas, aflito pela confuso e perplexidade. Como seria possvel queriam eles saber uma pessoa ser enviada por Deus, declarar Sua ascendncia sobre todos os povos e todas as raas da terra e se proclamar o objetivo de toda a criao assim mesmo como Ele disse: Se no fosses tu, Eu no teria criado todos os que esto no cu e na terra, e, apesar de tudo isso, ainda ficar sujeita a coisas to triviais? Deveis ter sido informados, sem dvida, das tribulaes, da pobreza, das adversidades e da degradao que sobrevieram a todo Profeta de Deus e Seus companheiros. Deveis ter sabido

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BAHULLH E A NOVA ERA como as cabeas de Seus discpulos foram enviadas de presente a vrias cidades e como se os impediu, lastimavelmente, daquilo que lhes fora ordenado. Cada um deles caiu vtima nas mos dos inimigos de Sua Causa, tendo que sofrer tudo o que estes decretassem. O Todo-Glorioso decretou estas coisas contrrias aos desejos dos homens perversos, exatamente para serem a pedra de toque, o padro pelo qual Ele prova Seus servos, de modo que o justo se distinga do mpio, e o fiel do infiel... E agora, com referncia s Suas palavras: E Ele enviar Seus anjos... Por anjos se quer dizer aqueles que, reforados pelo poder do esprito, consumiram todas as qualidades e limitaes humanas com o fogo do amor de Deus, e se adornaram com os atributos dos Seres mais excelsos e dos Querubins... Como os seguidores de Jesus jamais compreenderam o sentido oculto dessas palavras, e como os sinais esperados por eles e pelos dirigentes de sua F no apareceram, eles, por isso, se recusaram a admitir e ainda hoje se recusam a verdade dos Manifestantes da Santidade que tm vindo desde os dias de Jesus. Assim se privaram das emanaes da santa graa de Deus e das maravilhas de Suas palavras divinas. Tal seu baixo grau neste Dia, o Dia da Ressurreio! Nem mesmo perceberam que, se os sinais do Manifestante de Deus em cada era aparecessem no reino visvel de acordo com o texto das tradies estabelecidas, seria impossvel que pessoa alguma o negasse ou dEle se afastasse, e assim o bem-aventurado no se distinguiria do desventurado, o transgressor do piedoso. Julgai imparcialmente: se as profecias registradas no Evangelho fossem cumpridas literalmente: se Jesus, Filho de Maria, acompanhado de anjos, descesse do cu visvel sobre as nuvens, quem se atreveria a descrer, quem ousaria rejeitar a verdade e se tornar desdenhoso? No, tamanha consternao logo se apoderaria de todos os que habitam a terra, que nenhuma alma se sentiria capaz de pronunciar uma palavra e, muito menos, de rejeitar ou aceitar a verdade.
Bahullh. O Kitb-i-qn, pp. 44-52.

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Segundo esta explicao, a vinda do Filho do Homem sob a humilde forma humana, nascido de uma mulher, pobre, no educado, oprimido e desprezado pelos grandes da terra esta maneira de vir a verdadeira pedra de toque atravs da qual Ele julga os povos da terra e separa-os uns dos outros, como um pastor separa suas ovelhas dos bodes. Aqueles cujos olhos espirituais esto abertos podem ver por essas nuvens e rejubilar-se no poder e grande glria a verdadeira glria de Deus que Ele veio a revelar; os outros, cujos olhos esto ainda impedidos pelo preconceito e erro, podem ver apenas as nuvens negras, e continuam a tatear na escurido, privados da abenoada luz do sol.
Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante de mim: e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o anjo do concerto, a quem vs desejais.... Mas quem suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir, quando ele aparecer? porque ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavadeiros.... Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno: todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como palha... Mas para vs, que temeis o meu nome nascer o sol da justia, e salvao trar debaixo das suas asas.
Malaquias, 3:1-2; 4:1-2.

Nota: O assunto do cumprimento das profecias to extenso que a sua adequada exposio exigiria muitos volumes. Tudo o que pode ser feito dentro dos limites de um simples captulo indicar os principais delineamentos das interpretaes bahs. No foram mencionados os detalhados Apocalipses revelados por Daniel e So Joo. Os leitores encontraro alguns destes captulos interpretados em Respostas a Algumas Perguntas. No Kitb-i-qn, por Bahullh, em Bah Proofs, por Mrz Abul-Fadl, e em muitas das Epstolas de Bahullh e Abdul Bah podem ser encontradas outras explicaes sobre as profecias.

Captulo 14

E, se disseres no teu corao: Como conheceremos a palavra que o Senhor no falou? Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o Senhor no falou: com soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele.
Deuteronmio, 18:21-22.

O Poder Criador da Palavra de Deus Deus, e somente Deus, tem o poder de fazer o que Ele deseje, e a maior prova de um Manifestante de Deus o poder criador da Sua palavra sua eficcia em mudar e transformar todos os afazeres humanos, e triunfar sobre toda a oposio humana. Atravs da palavra dos Profetas, Deus anuncia Sua vontade, e o cumprimento imediato ou subseqente dessa palavra a prova mais clara da pretenso do Profeta e da autenticidade de Sua inspirao.
Porque, assim como desce a chuva e a neve dos cus, e para l no torna, mas rega a terra, e a faz produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e po ao que come, assim ser a palavra que sair da Minha boca: ela no voltar para Mim vazia, antes far o que Me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei.
Isaas, 55:10-11.

Quando os discpulos de Joo Batista perguntaram a Jesus: s Tu Aquele que havia de vir, ou esperamos por outro?, a resposta

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de Jesus foi simplesmente apontar os efeitos produzidos por Suas palavras:


Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. E bem-aventurado aquele que se no escandalizar em Mim.
Mateus, 11:4-6.

Vejamos agora que evidncia existe para demonstrar que as palavras de Bahullh possuem este poder criador distintivo da Palavra de Deus. Bahullh ordenou aos governantes do mundo que estabelecessem a paz universal, e seu prolongamento da poltica de guerra desde 1869-1870 tem derrubado muitas dinastias antigas, enquanto as sucessivas guerras tm produzido cada vez menos dos frutos da vitria, at que a Guerra Europia de 1914-1918 revelou o fato historicamente assustador de que a guerra tornou-se igualmente desastrosa para vencedor e vencido*. Bahullh, de igual maneira, ordenou aos governantes que agissem como fideicomissrios dos interesses de seus sditos, fazendo da autoridade poltica um meio de promover o verdadeiro bemestar geral. O progresso no sentido da legislao social tem sido sem precedentes. Ele ordenou a limitao dos extremos de riqueza e pobreza, e desde ento tem sido uma constante preocupao a legislao para o estabelecimento de nveis mnimos de subsistncia e para tributao gradativa sobre a riqueza, atravs de impostos sobre renda e herana. Ordenou a abolio tanto da escravido propriamente dita, bem como da econmica, e desde ento o progresso no sentido da emancipao tem sido um fermento em todas as partes do mundo. Bahullh declarou a igualdade de homens e mulheres expressa atravs de responsabilidades iguais, e direitos e privilgios
*Ainda maior evidncia disto foi dada pela Segunda Guerra Mundial.

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iguais. Desde essa declarao, cada vez mais se rompem os grilhes seculares que prendiam a mulher, e rapidamente ela est obtendo seu devido lugar como igual e parceira do homem. Ele declarou a unidade fundamental das religies, e o intervalo que se seguiu tem testemunhado os mais determinados esforos de almas sinceras em todas as partes do mundo por atingir um novo grau de tolerncia, de entendimento mtuo e de cooperao para fins universais. A atitude sectria tem sido solapada em toda parte, e sua posio histrica tem-se tornado cada vez mais insustentvel. A base do exclusivismo na religio tem sido destruda pelas mesmas foras que tornam o nacionalismo do tipo auto-suficiente incapaz de sobreviver. Ele ordenou a educao universal e fez da independente investigao da verdade uma prova de vitalidade espiritual. A civilizao moderna tem sido profundamente afetada por este novo fermento. A educao compulsria para crianas e a extenso de facilidades educativas para adultos tm-se tornado uma poltica primordial de governo. Naes que deliberadamente procuram restringir a independncia de mente e de esprito entre seus cidados tm, por tal poltica, incitado revoluo dentro de suas fronteiras, e suspeita e medo fora delas. Bahullh ordenou a adoo de uma lngua auxiliar universal, e o doutor Zamenhof e outros obedeceram a Seu chamado, dedicando suas vidas e talentos a essa grande tarefa e oportunidade. Acima de tudo, Bahullh imbuiu a humanidade com um novo esprito, despertando novos anseios nas mentes e coraes, e novos ideais para a sociedade. Em toda a histria nada to dramtico e impressionante como o curso dos acontecimentos desde o alvorecer da Era Bah, em 1844. Ano aps ano tem enfraquecido o poder de um passado morto, prolongado por idias, hbitos, atitudes e instituies antiquadas, at que, presentemente, todos os homens e mulheres inteligentes sobre a terra percebem que a humanidade est atravessando sua mais terrvel crise. Vemos, por um lado, a nova criao surgindo medida que a luz dos ensinamentos de

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Bahullh tem revelado o verdadeiro caminho da evoluo. Por outro lado, nada vemos seno desastre e frustrao em todos os domnios onde essa luz seja repelida ou ignorada. Para o bah fiel, no entanto, estas e inmeras outras evidncias, por mais impressionantes que sejam, falham em fornecer a real extenso da majestade espiritual de Bahullh. Sua vida na terra e a fora irresistvel das Suas palavras inspiradas permanecem como o nico verdadeiro critrio da vontade de Deus. Um estudo das profecias mais detalhadas de Bahullh e de seu cumprimento revelar poderosa evidncia confirmadora. Destas profecias daremos agora alguns exemplos, sobre cuja autenticidade no pode haver nenhuma discusso. Elas foram largamente publicadas e conhecidas antes de virem a cumprir-se. As cartas que Ele enviou s cabeas coroadas do mundo, em que se encontram muitas dessas profecias, foram compiladas em um livro (Srriy-iHaykal)* que foi primeiro publicado em Bombaim, em fins do sculo XIX. Desde ento, vrias edies tm sido publicadas. Daremos tambm alguns exemplos de notveis profecias de Abdul-Bah. Napoleo III No ano de 1869, Bahullh escreveu a Napoleo III censurando-o por sua nsia pela guerra e pelo desprezo com que havia acolhido uma carta anterior. A Epstola contm a seguinte admoestao severa:
Por causa daquilo que fizeste, prevalecer confuso em teu reino, e teu imprio ser tirado de tuas mos, em punio pelos teus feitos . Ento sabers claramente que erraste. Comoes apoderar-se-o de todo o povo nesse pas, a menos que te levantes para auxiliar esta Causa e sigas Aquele que o Esprito de Deus neste Caminho Reto. Foi a tua pompa que te tornou orgulhoso? Por Minha vida! No durar; no, muito breve h de passar, a menos que te segures firmemente a esta
*Esta Epstola encontra-se no livro O Chamado do Senhor das Hostes. Nesse ano Napoleo III foi derrotado na Batalha de Sedan (1870) e exilado.

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BAHULLH E A NOVA ERA Corda forte. Vemos humilhao se aproximar de ti rapidamente, enquanto tu s dos desatentos.
Bahullh. O Chamado do Senhor das Hostes, p. 59.

desnecessrio dizer-se que Napoleo, ento no znite de seu poder, nenhuma ateno prestou a esta advertncia. No ano seguinte, entrou em guerra com a Prssia, firmemente convencido de que as suas tropas tomariam Berlim facilmente; mas a tragdia predita por Bahullh o esmagou. Ele foi derrotado em Saarbruck, em Weissenburg, em Metz e, finalmente, na esmagadora catstrofe em Sedan. Foi levado ento prisioneiro para a Prssia, e veio a ter um fim miservel na Inglaterra dois anos depois. Alemanha Bahullh fez, mais tarde, aos conquistadores de Napoleo, uma advertncia igualmente solene que tambm encontrou ouvidos surdos, mas cumpriu-se de uma maneira terrvel. No Kitb-i-Aqdas obra que Bahullh comeara em Adrianpolis e terminou nos primeiros anos de Sua priso em Akk Ele assim Se dirige ao Imperador da Alemanha: Rei de Berlim!... Recordai aquele cujo poder transcendia o vosso poder e cuja posio era superior vossa. Onde est Ele? Onde foi parar tudo o que possua? Sede advertido, e no dos que esto profundamente adormecidos. Foi ele quem desprezou a Epstola de Deus quando Ns o informamos do que as hostes da tirania Nos fizeram sofrer. Por isso a desgraa atacou-o de todos os lados e ele baixou ao p em grande runa. Ponderai bem, Rei, sobre o que sucedeu a ele e aos que, como vs, conquistaram cidades e dominaram homens. O Todo-Misericordioso f-los descer de seus palcios s suas sepulturas. Sede advertido, sede dos que refletem... margens do Reno! Ns vos vimos cobertas de sangue, pois as espadas da represlia desembainharam-se contra vs; e

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haver ainda outra vez. E ouvimos os lamentos de Berlim, embora hoje esteja em glria conspcua.
Bahullh. O Kitb-i-Aqdas, pp. 42-43.

Durante o perodo das vitrias alems na Grande Guerra de 1914-1918 e especialmente durante a ltima grande ofensiva alem na primavera de 1918, essa bem conhecida profecia foi extensamente citada pelos inimigos da F Bah na Prsia com o fim de lanar descrdito sobre Bahullh; mas quando o avano dos vitoriosos alemes foi subitamente transformado em desastre esmagador e irresistvel, os esforos desses inimigos da Causa Bah reverteram sobre eles mesmos, e a notoriedade que haviam dado profecia tornou-se um poderoso meio de elevar a reputao de Bahullh. Prsia No Kitb-i-Aqdas, escrito quando o tirnico x Nsirid-Dn estava no apogeu de seu poder, Bahullh abenoa a cidade de Teer, capital da Prsia e Seu prprio bero, dizendo:
Que nada te entristea, Terra de T (Teer), pois Deus te escolheu como a fonte de jbilo para toda a humanidade. Ele, caso for Sua Vontade, haver de abenoar teu trono com algum que te governar com justia, que retinir o rebanho de Deus que os lobos dispersaram. Tal governante, com jbilo e contentamento, se volver ao povo de Bah e lhe conceder seus favores. Ele, em verdade, estimado, aos olhos de Deus, como uma jia entre os homens. Que sobre ele repouse para sempre a glria de Deus e a glria de todos os que habitam no reino de Sua revelao. Regozija-te com grande jbilo, pois Deus te fez a Aurora de Sua Luz, desde que dentro de ti nasceu o Manifestante de Sua Glria. Alegra-te por este nome que te foi conferido nome atravs do qual o Sol da graa difundiu Seu esplendor, atravs do qual, tanto a terra como o cu, foram iluminados.

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BAHULLH E A NOVA ERA Em breve o estado de coisas dentro de ti ser mudado e as rdeas do poder cairo nas mos do povo. Verdadeiramente, teu Senhor o Onisciente. Sua autoridade abrange todas as coisas. Assegura-te nos generosos favores de teu Senhor. O olhar de Sua benevolncia h de ser a ti dirigido para sempre. Aproxima-se o dia em que a tua agitao ter sido transmudada em paz e serena tranqilidade. Assim foi decretado no Livro maravilhoso.
Seleo dos Escritos de Bahullh, pp. 90-91.

At agora a Prsia [atual Ir] apenas comeou a emergir do perodo de desordem predito por Bahullh, mas j se inaugurou um governo constitucional e no faltam sinais de estar prxima uma era mais luminosa. Turquia Ao sulto da Turquia e ao seu primeiro-ministro, l Psh, Bahullh, ento (em 1868) confinado em uma priso turca, dirigiu algumas de Suas mais solenes, severas admoestaes. Ao sulto escreveu do quartel de Akk:
tu que te consideras o maior de todos os homens... dentro em breve teu nome ser esquecido e te encontrars em grande perda. Segundo tua opinio, este Vivificador do mundo e seu Pacificador culpvel e sedicioso. Que crime cometeram as mulheres, crianas, e os sofridos bebs para merecerem tua ira, tua opresso e teu dio? Tens perseguido numerosas almas que nenhuma oposio demonstraram em teu pas e que nenhuma revoluo instigaram contra o governo; no, ao contrrio, ocupavam-se pacificamente, dia e noite, na meno de Deus. Pilhaste suas propriedades e, atravs dos teus atos tirnicos, tudo que eles tinham foi-lhes tomado.... Perante Deus uma mo cheia de p maior do que teu reino, tua glria, tua soberania e teu domnio, e

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desejasse Ele, dispersar-te-ia como a areia do deserto. Dentro em breve Sua ira cair sobre ti, revolues surgiro em teu meio e teus pases sero divididos! Ento chorars e lamentars, e em parte alguma encontrars auxlio e proteo.... S atento, pois a ira de Deus est preparada, e breve vers o que est escrito pela Pena do Mandamento.
Star of the West, vol. II, p. 3.

E a l Psh Ele escreveu:


Ras (chefe), cometeste aquilo que fez Muhammad, o Apstolo de Deus, gemer no Mais Excelso Paraso. O mundo tornou-te orgulhoso a tal ponto que te afastaste da Face atravs de cujo esplendor a Assemblia no alto foi iluminada. Cedo te encontrars em runa evidente. Tu te uniste ao Governante da Prsia para Me causar dano, no obstante Eu ter vindo a ti do Lugar do Alvorecer do Todo-Poderoso, do Grande, com uma Causa que refrescou os olhos dos favorecidos de Deus.... Pensaste que pudesses extinguir o fogo que Deus ateou no Universo? No! Eu declaro pela Sua Alma Verdadeira fosses tu dos que compreendem. Mais do que isso, pelo que fizeste, tm sido aumentados seu calor e sua chama. Cedo envolver o mundo e seus habitantes.... Aproxima-se o dia em que se transformaro a Terra do Mistrio (Adrianpolis) e aquilo que est a seu lado, e sairo das mos do Rei, e aparecero distrbios, e a voz da lamentao ser erguida, e as evidncias da maldade sero reveladas em todos os lados, e confuso espalhar-se- por causa daquilo que sucedeu a estes cativos (Bahullh e Seus companheiros) pelas mos das hostes da opresso. O curso das coisas ser mudado, e to aflitivas tornar-se-o as condies que as prprias areias nas colinas desoladas gemero, e as rvores nas montanhas choraro, e sangue jorrar de todas as coisas. Ento vers o povo em penosa aflio.... Assim foi o assunto decretado por parte do Arquiteto, do Sbio, a cujo mandamento as hostes do cu e da terra no poderiam resistir, nem todos os reis e governantes poderiam

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BAHULLH E A NOVA ERA impedi-Lo daquilo que Ele deseja. Calamidades so o leo desta Lmpada, e atravs delas sua Luz aumenta fosses dos que compreendem! Todas oposies exibidas pelos opressores so, de fato, como arautos para esta F, e atravs delas o aparecimento de Deus e Sua Causa tm-se tornado vastamente disseminados entre os povos do mundo.

E ainda no Kitb-i-Aqdas Ele escreveu:


Lugar sito na orla dos dois mares! Em verdade, o trono da tirania em ti se estabeleceu, e a chama do dio ateou-se em teu seio, de tal sorte que a Assemblia no alto e aqueles que se movem ao redor do Trono Excelso gemeram e prantearam. Em ti vemos os nscios governando os sbios e as trevas escarnecendo da luz. Ests, de fato, cheio de evidente orgulho. Fez-te arrogante o teu aparente esplendor? Por Aquele que o Senhor da humanidade! ele cedo h de findar, e tuas filhas e tuas vivas e todas as famlias em ti residentes lamentaro. Assim te informa o Onisciente, o Sapientssimo.
O Kitb-i-Aqdas, p. 43.

As sucessivas calamidades que tm assolado esse outrora grande imprio desde a publicao destas advertncias, tm fornecido um comentrio eloqente sobre seu significado proftico. Amrica No Kitb-i-Aqdas, revelado em Akk no ano de 1873, Bahullh fez o seguinte apelo Amrica:
Dai ouvidos, Governantes da Amrica e Presidentes das suas Repblicas, ao que chilreia o Pombo no Ramo da Eternidade: No h outro Deus alm de Mim, o Imutvel, o Perdoador, o Todo-Generoso. Adornai o templo da soberania com o ornamento da justia e do temor a Deus, e

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sua cabea com a coroa da lembrana de vosso Senhor, o Criador dos cus. Assim vos aconselha Aquele que a Aurora dos Nomes, conforme ordenado por Ele, o Conhecedor de tudo, o Onissapiente. O Kitb-i-Aqdas, K88, p. 42.

Abdul-Bah, em Seus discursos na Amrica e em outras partes, freqentemente expressava a esperana, a orao e a confiana de que a bandeira da paz internacional seria primeiro levantada na Amrica. Em Cincinnati, Ohio, em 5 de novembro de 1912, disse:
A Amrica uma nao nobre, o porta-estandarte da paz no mundo todo, irradiando luz a todas as regies. As outras naes no esto desimpedidas e livres de intrigas e complicaes como os Estados Unidos; por isso, no so capazes de realizar a harmonia universal. Mas, a Amrica louvado seja Deus! est em paz com o mundo todo e digna de erguer a bandeira da fraternidade e da harmonia internacional. Quando isto acontecer, o resto do mundo h de concordar. Todas as naes se uniro para adotar os ensinamentos de Bahullh, revelados h mais de cinqenta anos. Em Suas Epstolas, Ele pediu aos parlamentos do mundo para enviarem seus melhores e mais sbios homens a uma conferncia internacional que deveria decidir todas as disputas entre os povos e estabelecer a paz... Este seria o mais alto tribunal de apelao, e o parlamento humano, h tanto tempo sonhado por poetas e idealistas, tornar-se-ia realidade.
A Promulgao da Paz Universal, p. 488.

Os apelos de Bahullh e Abdul-Bah j tm sido atendidos em grande escala pelos Estados Unidos da Amrica, e em nenhum pas do mundo os ensinamentos bahs tm encontrado mais pronta aceitao. O papel destinado Amrica, entretanto, de convocar as naes para a paz internacional, at agora tem sido apenas parcialmente desempenhado, e os bahs aguardam com interesse os acontecimentos que o futuro reserva*.
* interessante notar-se que a reunio de fundao da Organizao das Naes Unidas realizou-se em So Francisco.

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A Grande Guerra

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No s Bahullh como Abdul-Bah, em muitas ocasies predisseram com surpreendente exatido a vinda da Grande Guerra de 1914 a 1918. Em Sacramento, Califrnia, em 26 de outubro de 1912, Abdul-Bah disse:
O continente europeu como um arsenal, um paiol de explosivos pronto para exploso, e uma s fasca incendiar a Europa inteira, particularmente nesta poca em que a questo balcnica se apresenta ao mundo.
A Promulgao da Paz Universal, p. 472.

Em muitos de Seus discursos na Amrica e na Europa, Abdul-Bah fez advertncias semelhantes. Em outro discurso na Califrnia, em outubro de 1912, Ele disse:
Estamos na vspera da Batalha de Armagedon, a que se refere o dcimo sexto captulo do Apocalipse. O tempo daqui a dois anos, quando apenas uma fagulha incendiar a Europa inteira. A inquietao social em todos os pases, o crescente ceticismo religioso antecedente ao milnio, j presente, incendiaro toda a Europa, segundo profetizado no Livro de Daniel e no Livro (Apocalipse) de So Joo. At 1917, reinos cairo e cataclismos sacudiro a Terra.
Relatado pela sra. Corinne True em The North Shore Review, 26 de setembro de 1914, Chicago, E.U.A.

Na vspera do grande conflito Ele declarou:


Uma luta geral das naes civilizadas est vista. Um conflito tremendo est prximo. O mundo est no limiar do mais trgico combate.... Vastos exrcitos milhes de homens esto sendo mobilizados e posicionados s suas fronteiras. Esto sendo preparados para a batalha temvel. A mnima

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frico lev-los- a um terrvel impacto, e haver uma conflagrao como nunca registrada em toda a histria da humanidade (em Haifa, 3 de agosto de 1914).
Star of the West, vol. V, p. 163.

Distrbios Sociais do Ps-Guerra Bahullh e Abdul-Bah predisseram tambm um perodo de grande convulso social, conflito e calamidade, como resultado inevitvel da irreligio e dos preconceitos, da ignorncia e da superstio, prevalecentes em todo o mundo. O grande conflito militar internacional foi apenas uma fase dessa convulso. Numa Epstola, em janeiro de 1920, Abdul-Bah escreveu:
vs amantes da verdade! vs, servos da humanidade! Ao insuflar-se sobre mim a suave fragrncia de vossos pensamentos e elevadas intenes, sinto que minha alma impelida irresistivelmente a comunicar-se convosco. Ponderai em vossos coraes quo penoso o tumulto em que o mundo acha-se submerso; o quanto as naes da terra esto manchadas pelo sangue humano, no somente isto mas at seu prprio solo converteu-se em sangue coagulado. A chama da guerra tem causado uma conflagrao to violenta que o mundo, quer em seus dias primitivos, quer na idade mdia, ou nos tempos modernos, nunca presenciou igual. Os moinhos da guerra esmagaram e trituraram inmeras cabeas humanas, e ainda mais severa tem sido a sorte destas vtimas! Pases prsperos tm-se tornado desolados, cidades tm sido arrasadas e alegres aldeias transformadas em runas. Pais perderam seus filhos, e filhos tornaram-se rfos. Mes derramaram lgrimas de sangue em lamento pelos seus jovens filhos, criancinhas ficaram rfs e mulheres deixadas errantes e sem lares. Numa palavra, a humanidade em todas as suas fases foi degradada. Alto o clamor e o choro dos rfos, e amargos os lamentos das mes, que ecoam pelos cus.

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BAHULLH E A NOVA ERA A causa principal de todos esses acontecimentos so os preconceitos de raa, de nao, de religio e de poltica, e a raiz de todos esses preconceitos est nas tradies antiquadas e profundamente arraigadas, sejam religiosas, raciais, nacionais ou polticas. Enquanto persistirem estas tradies o alicerce do edifcio humano estar inseguro e a prpria humanidade exposta a perigo contnuo. Agora, nesta era radiante em que se tornou manifesta a essncia de todos os seres e foi revelado o segredo oculto de todas as coisas criadas, quando se rompeu a luz matinal da verdade e transformou-se em luz a escurido do mundo, digno e decente que to horrenda carnificina, que causa runa irreparvel ao mundo, torne-se possvel? Por Deus! Isso no pode ser. Cristo chamou todos os povos do mundo reconciliao e paz. Mandou que Pedro guardasse na bainha a sua espada. Tal foi Seu desejo e conselho e, no entanto, aqueles que levam Seu nome desembainharam a espada! Como grande a diferena entre seus atos e o explcito texto do Evangelho! H sessenta anos Bahullh, como o sol radiante, brilhou no firmamento da Prsia e proclamou que o mundo est envolto em escurido, e esta escurido repleta de conseqncias desastrosas, e conduzir a temvel conflito. Da cidade-priso em Akk, Ele, em termos inequvocos, apostrofou o Imperador da Alemanha, declarando que haveria uma guerra terrvel e Berlim cairia em lamentao e pranto. De igual maneira, enquanto injustiado prisioneiro do sulto da Turquia na fortaleza de Akk, Ele escreveu-lhe clara e enfaticamente que Constantinopla cairia vtima de grave desordem, de tal forma que mulheres e crianas ergueriam seu grito de lamento. Enfim, Ele dirigiu Epstolas a todos os principais governantes e soberanos do mundo e tudo o que Ele predisse tem-se cumprido. De Sua pena de glria emanaram ensinamentos sobre a preveno da guerra, e estes tm sido extensamente disseminados.

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Seu primeiro ensinamento a busca da verdade. A cega imitao, declarou Ele, mata o esprito do homem, enquanto que a investigao da verdade liberta o mundo das trevas do preconceito. Seu segundo ensinamento a unidade do gnero humano. Todos os homens so um s rebanho, e Deus o amoroso Pastor. Ele concede-lhes Sua maior misericrdia e consideraos a todos como um s. No encontrars diferena entre as criaturas de Deus. Todos so Seus servos e todos buscam Sua graa. Seu terceiro ensinamento que a religio a mais poderosa fortaleza. Deveria ser conducente unidade, ao invs de ser a causa de inimizade e dio. Fosse ela conduzir inimizade e dio, melhor seria no t-la. Pois a religio como um remdio que, se agravasse a enfermidade, seria prefervel seu abandono. Os preconceitos de religio, raa, nao e poltica so igualmente subversivos base da sociedade humana; todos levam-na carnificina, todos contribuem para sua runa. Enquanto estes persistirem, o horror de guerra continuar. O nico remdio a paz universal. E esta alcanada apenas atravs do estabelecimento de um Tribunal supremo, representativo de todos os governos e povos. Todos os problemas nacionais e internacionais deveriam ser submetidos a este tribunal, e qualquer que fosse sua deciso, deveria ser aplicada. Fosse um governo ou povo discordar, o mundo como um todo levantar-se-ia contra ele. E entre os Seus ensinamentos encontra-se a igualdade de direitos de homens e mulheres, e assim por diante, com muitos outros ensinamentos similares que foram revelados pela Sua pena. Atualmente tem-se tornado evidente e manifesto que estes princpios so a prpria vida do mundo e a incorporao de seu verdadeiro esprito. E agora, vs que sois os servos da humanidade, deveis esforar-vos, de corao e alma, por

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BAHULLH E A NOVA ERA libertar o mundo das trevas do materialismo e do preconceito humano, a fim de que possa ser iluminado pela luz da Cidade de Deus. Vs, louvado seja Ele, conheceis as vrias escolas, instituies e princpios do mundo; hoje, nada a no ser estes ensinamentos divinos pode assegurar a paz e a tranqilidade do gnero humano. Se no for por estes ensinamentos, essa escurido jamais se desvanecer, jamais sero curadas essas doenas crnicas; ao contrrio, tornar-se-o mais violentas dia a dia. Os Blcs continuaro irrequietos, e agravar-se- sua situao. Os vencidos no permanecero quietos, mas agarrarse-o a todos os meios para acender novamente a chama da guerra. Movimentos universais modernos faro o mximo para realizar seus propsitos e intenes. O Movimento da Esquerda adquirir grande importncia e sua influncia difundir-se-. Esforai-vos, pois, para que, com um corao iluminado, com um esprito celestial e um poder divino, e auxiliados pela Sua graa, possais conceder ao mundo a ddiva generosa de Deus... a ddiva do conforto e tranqilidade para todo o gnero humano.

Numa outra palestra em novembro de 1919, Ele disse:


Bahullh pressagiava freqentemente que haveria um perodo em que a irreligio e conseqente anarquia prevaleceriam. O caos ser causado pela demasiada liberdade entre os povos, que ainda no esto preparados para ela, e em conseqncia haver necessariamente uma temporria reverso a um governo coercivo, nos interesses dos prprios povos e a fim de evitar a desordem e o caos. claro que cada nao deseja agora a completa autodeterminao e liberdade de ao, mas algumas delas no esto preparadas para isso. O estado prevalecente do mundo o de irreligio, o que destinado a resultar em anarquia e confuso. Tenho dito sempre que as propostas de paz aps a grande guerra eram apenas um vislumbre da aurora, e no o nascer do sol.

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A Vinda do Reino de Deus Em meio a esses tempos de inquietao, entretanto, a Causa de Deus prosperar. As calamidades causadas pela egostica luta pela existncia individual ou pelo proveito de partido, seita ou nao, induziro os povos a recorrerem em desespero ao remdio oferecido pela Palavra de Deus. Quanto mais calamidades houver, mais os povos recorrero ao nico remdio verdadeiro. Diz Bahullh em Sua Epstola ao x:
Deus fez as tribulaes como uma chuva matinal para este prado verdejante e como um pavio para Sua Lmpada, por meio do qual a terra e o cu so iluminados.... Atravs da aflio Sua Luz brilhou e Seu Louvor tem estado sempre resplandecente; este tem sido Seu mtodo, desde eras passadas e tempos idos.

No s Bahullh, mas tambm Abdul-Bah, predizem em termos mais confiantes, o rpido triunfo da espiritualidade sobre o materialismo e o conseqente estabelecimento da Paz Mxima. Abdul-Bah escreveu em 1904:
Sabei que, dia a dia, provaes e infortnios aumentaro e desse modo os povos sero afligidos. As portas da alegria e da felicidade sero fechadas por todos os lados e guerras terrveis ocorrero. Frustrao e desespero circundaro os povos at serem obrigados a volverem-se para Deus Uno e Verdadeiro. Ento a luz da mais jubilosa mensagem iluminar os horizontes de tal modo que o brado de Y Bahul Abh [uma invocao: Tu, Glria do Mais Glorioso] ser erguido de todas as direes. Isto vir a acontecer.
Epstola a Isabella D. Brittingham, citada em Star of the West, vol. XII, no 8, 01/08/1921.

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Quando interrogado, em fevereiro de 1914, se algumas das grandes potncias tornar-se-iam crentes, Abdul-Bah respondeu:
Todos os povos do mundo tornar-se-o crentes. Se comparsseis o incio da Causa sua posio hoje, observareis que a rpida influncia da Palavra de Deus, e agora a Causa de Deus, tem envolvido o mundo.... Inquestionavelmente, todos se abrigaro sombra da Causa de Deus.
Star of the West, vol. IX, p. 31.

Ele declarou que o estabelecimento da unidade mundial acontecer durante o sculo atual. Em uma de Suas Epstolas Ele escreveu:
De modo igual, todos os membros da famlia humana, quer povos, quer governos, cidades ou aldeias, tm-se tornado cada vez mais interdependentes. A auto-suficincia no mais possvel a nenhum deles, pois que todos os povos e naes esto unidos por laos polticos e cada dia mais se fortalecem as relaes de comrcio e indstria, de agricultura e educao. Portanto, a unidade de todo o gnero humano pode ser conseguida na poca atual. Em verdade, isso no seno uma das maravilhas desta admirvel era, deste sculo glorioso. Disso, as eras passadas foram privadas, pois este sculo o sculo da luz foi dotado de glria, poder e iluminao incomparveis. Da a miraculosa revelao de nova maravilha a cada dia. H de vir o dia em que se ver quo intensamente ardem suas velas na Assemblia da humanidade.
Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, pp. 28-29.

Nos dois ltimos versculos do Livro de Daniel encontramse as palavras enigmticas:


Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias. Tu, porm, vai at ao fim: porque repousars, e estars na tua sorte, no fim dos dias.
Daniel, 12:12-13.

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Muitas tm sido as tentativas de sbios estudiosos para resolver o problema da significao destas palavras. Numa palestra mesa, qual estava presente o autor, Abdul-Bah calculou o cumprimento da profecia de Daniel desde a data do comeo da Era Muulmana. As Epstolas de Abdul-Bah tornam claro que esta profecia refere-se ao centsimo aniversrio da Declarao de Bahullh em Bagd, ou seja, o ano de 1963:
Agora, a respeito do versculo no Livro de Daniel, do qual pediste a interpretao, a saber, Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias. Estes dias devem ser calculados como anos solares e no lunares. Pois de acordo com este clculo um sculo ter transcorrido desde o alvorecer do Sol da Verdade; ento os ensinamentos de Deus estaro firmemente estabelecidos sobre a terra e a Luz Divina inundar o mundo de Oriente a Ocidente. Ento, neste dia, os fiis regozijar-se-o!

Akk e Haifa Mrz Ahmad Sohrab registrou no seu dirio a seguinte profecia sobre Akk e Haifa, proferida por Abdul-Bah enquanto sentado prxima janela de uma das Casas de Peregrinos bahs em Haifa, no dia l4 de fevereiro de 1914:
A vista que se descortina da Casa dos Peregrinos muito atraente, especialmente por estar voltada para o Abenoado Sepulcro de Bahullh. No futuro, por toda a distncia que separa Akk e Haifa, haver construes, vindo assim as duas cidades a unir-se e apertar-se as mos, tornando-se as sees terminais de uma nica poderosa metrpole. Quando olho agora para este cenrio, vejo to claramente que ele tornarse- um dos primeiros emprios do mundo. Esta grande baa semicircular ser transformada no mais belo porto, no qual os navios de todas as naes procuraro abrigo e refgio. As

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BAHULLH E A NOVA ERA grandes embarcaes de todos os povos viro a este porto, trazendo em seus conveses milhares e milhares de homens e mulheres de toda parte do globo. Os mais modernos prdios e palcios pontilharo a montanha e a plancie. Indstrias sero estabelecidas e vrias instituies filantrpicas fundadas. As flores da civilizao e cultura de todas as naes sero trazidas aqui para unir suas fragrncias e mostrar o caminho para a fraternidade do homem. Maravilhosos jardins, pomares, bosques e parques estender-se-o por todos os lados. noite a grande cidade ser iluminada por eletricidade. O porto inteiro, de Akk a Haifa, ser uma vereda de luz. Poderosos holofotes sero colocados de ambos os lados do Monte Carmelo para guiar os navios. O prprio Monte Carmelo, do cume base, ser submerso num mar de luzes. Uma pessoa no cimo do Monte Carmelo, e os passageiros dos navios vindo em sua direo, vero o mais sublime e majestoso espetculo de todo o mundo. De toda parte da montanha a sinfonia de Y BahulAbh! erguer-se- e, antes do alvorecer, msica que extasia a alma, acompanhada por vozes melodiosas, ser elevada ao trono do Todo-Poderoso. Em verdade, os mtodos de Deus so misteriosos e inescrutveis. Que conexo externa existe entre Shrz e Teer, Bagd e Constantinopla, Adrianpolis e Akk e Haifa? Deus trabalhou pacientemente, passo a passo, atravs destas vrias cidades, segundo Seu prprio plano, claro e eterno, de modo que as profecias e predies dos Profetas pudessem ser cumpridas. Esse fio dourado da promessa concernente ao Milnio Messinico percorre a Bblia, e foi assim destinado que Deus o fizesse aparecer no tempo que Ele prprio achasse oportuno. Nem sequer uma s palavra permanecer sem significado e deixar de ser cumprida.

Captulo 15

RETROSPECTO

PERSPECTIVA

Dou testemunho, amigos, de que o favor est completo, o argumento se cumpriu, a prova se manifestou e a evidncia acha-se estabelecida! Que seja visto agora o que os vossos esforos no caminho do desprendimento revelaro. Desse modo, o favor divino foi plenamente concedido a vs e queles que esto no cu e na terra. Todo louvor a Deus, o Senhor de todos os Mundos.
Bahullh. As Palavras Ocultas, pp. 171-172.

O Progresso da Causa Infelizmente, impossvel no espao de que dispomos, descrever em detalhe o progresso da F Bah pelo mundo. Muitos captulos poderiam ser dedicados a este fascinante assunto, e muitas histrias emocionantes relatadas a respeito dos pioneiros e mrtires da Causa, mas temos que nos contentar com apenas um breve resumo. Na Prsia os primeiros adeptos desta Revelao encontraram a maior oposio, perseguio e crueldade nas mos de seus compatriotas, mas enfrentaram todas as calamidades e provaes com sublime herosmo, firmeza e pacincia. Seu batismo foi em seu prprio sangue, pois muitos milhares deles pereceram como mrtires, enquanto outros milhares foram aoitados, aprisionados, destitudos de seus bens, expulsos de seus lares ou maltratados de outras formas. Durante sessenta anos ou mais, qualquer pessoa na

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Prsia que ousasse confessar sua f no Bb ou em Bahullh, faziao sob o risco de perder seus bens, sua liberdade, ou at mesmo sua vida. Essa oposio determinada e feroz, entretanto, no poderia deter o progresso da F mais do que uma nuvem de p poderia impedir o nascer do Sol. Encontram-se hoje bahs de uma a outra extremidade do Ir*, em quase todas cidades e aldeias, e mesmo entre tribos nmades. Em alguns povoados a populao inteira bah, e em outros lugares uma grande proporo dos habitantes. Recrutados de muitas e diversas seitas que eram implacavelmente hostis umas s outras, formam agora uma grande sociedade de amigos que reconhecem a fraternidade, no s entre eles, mas tambm entre todos os homens por toda parte, que trabalham pela unificao e elevao da humanidade, pela eliminao de todos os preconceitos e conflitos, e pelo estabelecimento do Reino de Deus no mundo. Que milagre poderia ser maior do que este? Somente um: a realizao, em todo o mundo, da tarefa qual esses homens tm-se dedicado. E no faltam indcios de que este milagre maior, tambm, esteja em progresso. A F est mostrando uma vitalidade surpreendente e est espalhando-se como fermento pela massa da humanidade, transformando indivduos e sociedade medida em que se espalha. Em comparao com os adeptos das religies antigas, o nmero relativamente pequeno de bahs pode ainda parecer
*Lord Curzon, em seu livro Persia and the Persian Question, publicado em 1892, ano da morte de Bahullh, escreve: O clculo mais desfavorvel estima em meio milho o presente nmero de bbs na Prsia. Estou inclinado a acreditar, entretanto, que de acordo com as conversaes com pessoas bem informadas, o total de quase um milho. Eles so encontrados em todos os nveis sociais, desde os ministros e nobres da Corte at os varredores de rua ou os criados, constituindo o prprio clero muulmano uma arena no menos considervel de sua atividade.... Se o bbsmo continuar a crescer com sua presente taxa de progresso, concebvel que vir um tempo em que substituir a religio muulmana na Prsia. Isto, penso, seria improvvel se aparecesse no campo sob a bandeira de uma f hostil. Mas desde que os seus recrutas sejam conquistados dentre os melhores soldados da guarnio que est atacando, h razo suficiente para acreditar-se que h de predominar afinal. (Vol. I, pp. 499-502) O nmero de bahs aumenta a cada ano, e a populao mundial bah superior a seis milhes de pessoas, no comeo do sculo XXI.

RETROSPECTO

PERSPECTIVA

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insignificante, mas eles so confiantes de que um Poder divino os abenoou com o alto privilgio de servir a uma nova ordem, qual afluiro as multides do Oriente e do Ocidente em um dia no muito distante. Embora, pois, seja verdade que coraes puros, em todos os pases, tenham refletido o Esprito Santo, ainda que inconscientes da Fonte, e que o progresso da F possa ser atestado pelos numerosos esforos externos comunidade bah em promover um ou outro dos ensinamentos de Bahullh, no obstante, a falta de qualquer base duradoura na velha ordem prova convincente de que os ideais do Reino somente podem tornar-se frutferos dentro da estrutura da comunidade bah. O Bb e Bahullh como Profetas Quanto mais estudamos as vidas e os ensinamentos do Bb e de Bahullh, mais impossvel se nos afigura encontrarmos qualquer explicao de Sua grandeza, a no ser a Inspirao Divina. Eles foram educados numa atmosfera de fanatismo e intolerncia. Eles receberam apenas a educao mais elementar. Eles no tiveram nenhum contato com a cultura ocidental. Eles no tiveram nenhum poder poltico ou financeiro como retaguarda. Nada pediram Eles dos homens, e pouco receberam a no ser injustia e opresso. Os grandes da terra Os desprezavam ou faziam-Lhes oposio. Foram aoitados e torturados, aprisionados e expostos s mais terrveis calamidades no cumprimento de Sua misso. Estavam ss contra o mundo, sem nenhum auxlio salvo o de Deus, mas j Seu triunfo est manifesto e magnificente. A grandeza e a sublimidade de Seus ideais, a nobreza e a abnegao de Suas vidas, Suas destemidas coragem e convico, Seus admirveis conhecimentos e sabedoria, Sua compreenso das necessidades dos povos do Leste e do Oeste, a amplitude e a propriedade de Seus ensinamentos, Seu poder de inspirar em Seus adeptos a devoo e o entusiasmo sinceros, a penetrao e o poder

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de Sua influncia, o progresso da F que fundaram tudo isto, certamente, constitui provas de serem Eles Profetas, provas to convincentes como qualquer outra que a histria da religio possa apresentar. Uma Perspectiva Gloriosa As boas novas bahs revelam uma viso da Merc de Deus e do futuro progresso da humanidade, que certamente a maior e mais gloriosa Revelao jamais dada ao homem, o desenvolvimento e consumao de todas as Revelaes anteriores. O seu intuito no outro seno a regenerao da humanidade e a criao de novos cus e uma nova Terra. a mesma tarefa qual Cristo e todos os Profetas tm devotado Suas vidas, e entre estes grandes Instrutores no h nenhuma rivalidade. No por este ou aquele Manifestante, e sim por todos juntos, que a tarefa ser cumprida. Como diz Abdul-Bah:
No necessrio rebaixar Abrao a fim de enaltecer Jesus. No necessrio rebaixar Jesus para proclamar Bahullh. Devemos acolher com alegria a Verdade de Deus, onde quer que a vejamos. A essncia da questo que todos esses grandes Mensageiros vieram para erguer o Divino Estandarte das Perfeies. Todos Eles brilham como orbes no mesmo cu da Vontade Divina. Todos Eles provem luz ao mundo.
Star of the West, vol. III, no 8, p. 8.

A tarefa de Deus, e Deus chama no s aos Profetas mas a toda humanidade, para ser Seus cooperadores nesse processo criativo. Se recusarmos o Seu convite, no impediremos o avano do trabalho, pois o que for a vontade de Deus vir certamente a realizar-se. Se falharmos em desempenhar nosso papel, Ele pode criar outros instrumentos a fim de realizar Seu objetivo; mas ns no atingiremos o verdadeiro propsito e objetivo de nossas vidas. Em harmonia

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com Deus tornando-nos Seus adoradores, Seus servos, os canais e intermedirios da vontade do Seu Poder Criador, a ponto de no estarmos conscientes de nenhuma vida em ns a no ser a Sua Vida Divina e Abundante isto, segundo os ensinamentos bahs, a consumao inefvel e gloriosa da existncia humana. A humanidade, entretanto, est s de corao, pois feita imagem e semelhana de Deus, e quando vier, finalmente, a perceber a verdade, no persistir nos caminhos da insensatez. Bahullh assegura-nos que em breve o chamado de Deus ser atendido por todos, e a humanidade como um todo volver-se- retido e obedincia. Toda tristeza ser ento transformada em alegria, e toda doena em sade, os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre (Apocalipse, 11:15). No somente os que vivem na terra, mas todos nos cus e na terra tornar-se-o unidos em Deus, e nEle regozijar-se-o eternamente. A Renovao da Religio O estado do mundo de hoje fornece, seguramente, ampla evidncia de que, com raras excees, pessoas de todas as religies precisam ser despertadas novamente para a verdadeira significao de sua religio; e tal despertar constitui uma parte importante do trabalho de Bahullh. Ele veio a fim de fazer dos cristos melhores cristos, dos muulmanos verdadeiros muulmanos, para tornar todos os homens fiis ao esprito que inspirou seus Profetas. Ele tambm cumpre a promessa, feita por todos esses Profetas, de um Manifestante mais glorioso destinado a aparecer na plenitude dos tempos, para coroar e consumar Seus trabalhos. Ele d uma exposio mais ampla das verdades espirituais do que Seus predecessores, e revela a Vontade de Deus a respeito de todos os problemas da vida individual e social que nos confrontam no mundo hodierno. Ele d-nos um ensinamento universal que proporciona uma base slida sobre a qual pode ser edificada uma civilizao nova e melhor um

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ensinamento adaptado s necessidades do mundo na nova era que agora se inicia. Necessidade de uma Nova Revelao A unificao do mundo da humanidade, a unio das diferentes religies mundiais, a reconciliao entre a religio e a cincia, o estabelecimento da Paz Universal, do Arbitramento Internacional, de uma Casa Internacional de Justia, de uma lngua internacional, a emancipao das mulheres, a educao universal, a abolio da escravido industrial bem como da escravido propriamente dita, a organizao da humanidade como um todo, com a devida considerao dos direitos e liberdades de cada indivduo estes so problemas de magnitude gigantesca e de dificuldade estupenda a respeito dos quais cristos, muulmanos e adeptos de outras religies sustentaram e ainda sustentam opinies as mais diversas e muitas vezes violentamente opostas, mas Bahullh revelou princpios claramente definidos cuja adoo geral, obviamente, faria do mundo um paraso. A Verdade para Todos Muitos esto inteiramente prontos a admitir que os ensinamentos bahs seriam algo esplndido para a Prsia e todo o Oriente, mas imaginam que para as naes do Ocidente sejam desnecessrios ou inadaptveis. A algum que manifestou semelhante opinio, Abdul-Bah respondeu:
Quanto significao da Causa de Bahullh, tudo o que contribua para o bem-estar universal divino, e tudo o que seja divino para o bem-estar universal. Se for verdade, para todos; se no for, no para ningum; por conseguinte, uma causa divina de bem-estar universal no pode ser limitada ao Oriente nem ao Ocidente, pois o esplendor do Sol da Verdade

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ilumina tanto o Oriente como o Ocidente, e faz sentir o seu calor no sul e no norte nenhuma diferena h entre um plo e outro. No tempo da Manifestao de Cristo, os romanos e gregos pensavam que Sua Causa fosse especialmente para os judeus. Eles supunham que tivessem uma civilizao perfeita e nada a aprender dos ensinamentos de Cristo e, por esta falsa suposio, muitos foram privados da Sua Graa. Outrossim, sabei que os princpios do cristianismo e os Mandamentos de Bahullh so idnticos, e seus caminhos so os mesmos. Todo dia h progresso; houve um tempo em que esta instituio divina (da revelao progressiva) esteve embrionria, depois recm-nascida, mais tarde um jovem intelectual; mas hoje ela resplandecente em beleza e brilha com o maior esplendor. Feliz aquele que penetra o mistrio e toma seu lugar no mundo dos iluminados.

A ltima Vontade e Testamento de Abdul-Bah Com o falecimento de seu bem-amado dirigente, Abdul Bah, a F Bah entrou numa nova fase da sua histria. Esta nova fase representa um estado mais elevado na existncia do mesmo organismo espiritual, uma expresso mais madura e, conseqentemente, mais responsvel da f sentida pelos seus membros. Abdul-Bah havia dedicado Sua energia sobre-humana e capacidade incomparvel tarefa de disseminar Seu amor a Bahullh por todo Oriente e Ocidente. Ele acendera em inmeras almas a vela da f, treinandoas e guiando-as nos atributos da vida espiritual pessoal. Em vista da momentosa importncia da ltima Vontade e Testamento de AbdulBah, da gravidade das questes que apresenta e da sabedoria profunda que fundamenta suas clusulas, damos aqui alguns extratos que revelam vividamente o esprito e os princpios norteadores que animaram e guiaram Abdul-Bah e que so transmitidos como rica herana a Seus fiis seguidores:

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vs amados do Senhor! Nesta sagrada Dispensao, o conflito e a contenda de modo algum so permitidos. Todo agressor priva-se das graas de Deus. Incumbe a cada um demonstrar o mximo grau de amor, retido de conduta, sinceridade e verdadeira benevolncia para com todos os povos e raas da Terra, quer amigos, quer estranhos. To intenso deve ser o esprito de amor e bondade, que o estranho sinta-se um amigo e o inimigo, um verdadeiro irmo, no existindo entre eles qualquer diferena. Pois a universalidade Divina e toda limitao, terrena... Deveis, pois, meus amorosos amigos, associar-vos a todos os povos, a todas as raas e religies do mundo, com a maior sinceridade, retido, fidelidade, benevolncia, boa vontade e amizade, para que todo o mundo existente receba, copiosamente o santo xtase das graas de Bah, e assim, desvaneam do mundo a ignorncia, a inimizade, o dio e o rancor, e a escurido da desconfiana entre as naes e raas ceda lugar Luz da Unidade. Se membros de outros povos e naes vos forem infiis, mostrai-lhes vossa fidelidade; se vos forem injustos, tratai-os com justia; se afastarem-se de vs, procurai atra-los; se vos mostrarem inimizade, sede amigos para com eles; se envenenarem vossas vidas, adoai suas almas; se vos ferirem, sede um blsamo para suas feridas. Tais so os atributos dos sinceros! Tais so os atributos daqueles que dizem a verdade. (pp. 15-16) vs, amados do Senhor! Incumbe-vos ser submissos a todos os monarcas que sejam justos e mostrar fidelidade a todo rei virtuoso. Servi aos soberanos do mundo com a mxima sinceridade e lealdade. Prestai-lhe obedincia e desejai o seu bem. Sem sua licena e permisso, no vos intrometais em assuntos polticos, porque a deslealdade ao soberano justo deslealdade ao prprio Deus. esse meu conselho e o que Deus vos ordena. Bem-aventurados aqueles que assim agem! (p. 18) Senhor! Tu vs todas as coisas lamentarem-se por mim, enquanto parentes meus rejubilam-se com minhas tribulaes. Por Tua Glria, meu Deus! At mesmo entre meus inimigos houve quem lamentasse as minhas provaes e angstias e, entre os invejosos, alguns

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verteram lgrimas por causa da minha angstia, do meu exlio e das minhas aflies. E isso fizeram por nada haverem encontrado em mim seno afeto e dedicao, nada testemunhado seno bondade e misericrdia. Quando viram-me levado pela correnteza das tribulaes e adversidades, e exposto como alvo s setas do destino, seus coraes foram tocados pela compaixo, seus olhos encheram-se de lgrimas e eles deram testemunho, declarando: O Senhor nossa testemunha; nada vimos nele a no ser fidelidade, generosidade e compaixo extrema. Os rompedores do Convnio, contudo, pressagiadores do mal, cresceram mais ferozmente em seu rancor, regozijaram-se quando ca vtima das mais penosas provaes, tramaram contra mim e se divertiram com os dolorosos acontecimentos que me envolveram. Senhor meu Deus! Invoco-Te com minha lngua e de todo corao, no os castigueis por sua crueldade e ms aes, por suas malcias e perversidades, pois eles so insensatos e ignbeis, e no sabem o que fazem. No discernem o bem do mal, nem distinguem o certo do errado, nem a justia da injustia. Seguem seus prprios desejos e andam nas pegadas dos mais imperfeitos e insensatos em seu meio. meu Senhor! Tem piedade deles, protege-os de qualquer aflio, nesses tempos de dificuldades, e permite que todas as provaes e dificuldades sejam destinadas a este Teu servo, cado nesta cova tenebrosa. Torna-me alvo de todas as penas, e faze de mim um sacrifcio por todos os Teus amados! Senhor, Altssimo! Seja minhalma, minha vida, meu ser, meu esprito tudo, oferecido em holocausto por eles! Deus, meu Deus! Humilde, suplicante e prostrado diante de Ti, imploro-Te, com todo o ardor de minha invocao, que perdoes a quem quer que me tenha injuriado, que absolva aquele que conspirou contra mim e me ofendeu, e apagues as ms aes daqueles que foram injustos para comigo. Concede-lhes Tuas boas ddivas, torna-os alegres, alivia-os de sua dor, concede-lhes paz e prosperidade, d-lhes Tua bno e derrama sobre eles Tua generosidade! Tu s o Poderoso, o Benvolo, o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si prprio! (pp. 21-22) Os discpulos de Cristo esqueceram-se de si mesmos e de todas as coisas terrenas, abandonaram toda preocupao e tudo o que lhes pertencia, purificaram-se do egosmo e da paixo e, com

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desprendimento absoluto, espalharam-se por toda parte, ocupandose em chamar os povos do mundo para a Guia Divina, at que, finalmente, conseguiram transformar o mundo em outro mundo, iluminando a face da Terra. At sua ltima hora, deram provas de sua abnegao no caminho dAquele Amado de Deus e, por fim, em diversas terras, sofreram martrio glorioso. Que os homens de ao sigam suas pegadas! (p. 12)
Deus, meu Deus! Invoco a Ti, Teus Profetas e Teus Mensageiros, Teus Santos e a todos os Teus Santificados para que dem testemunho de haver eu declarado Tuas provas concludentemente aos Teus amados e lhes exposto com clareza todas as coisas, a fim de que vigiassem pela Tua F, guardassem Teu Caminho reto e protegessem Tua Lei resplandecente. Tu s, em verdade, Onisciente, o Sapientssimo! (pp. 25-26)

Com o passamento de Abdul-Bah chegara o tempo de se estabelecer a Ordem Administrativa que tem sido considerada o padro e o ncleo da Ordem Mundial cujo estabelecimento a misso especial da religio de Bahullh. A Vontade e Testamento de Abdul-Bah marca, pois, um momento decisivo na histria bah, a diviso entre a era da imaturidade e irresponsabilidade e a era em que os prprios bahs so destinados a alcanar sua espiritualidade, alargando seu escopo do campo da experincia pessoal para aquele da cooperao e unidade sociais. Os trs principais elementos deste plano administrativo deixado por AbdulBah so: 1. O Guardio da Causa de Deus, 2. As Mos da Causa de Deus, e 3. As Casas de Justia, Locais, Nacionais e Internacional*. O Guardio da Causa de Deus Abdul-Bah apontou Seu neto mais velho, Shoghi Effendi, para a posio de responsabilidade de Guardio da Causa (Valyy*As Casas de Justia Locais e Nacionais so designadas, presentemente, Assemblias Espirituais Locais e Nacionais, e a Casa de Justia a nvel internacional denominada Casa Universal de Justia.

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i-Amrullh). Shoghi Effendi o filho mais velho de Dyyyih Khnum, filha mais velha de Abdul-Bah. O seu pai, Mrz Hd, parente do Bb (embora no um descendente direto, pois o nico filho do Bb morreu quando criana). Shoghi Effendi tinha vinte e cinco anos de idade e estava estudando no Balliol College, Oxford, por ocasio do falecimento de seu av. A notcia da sua nomeao foi dada na ltima Vontade e Testamento de Abdul Bah nas seguintes palavras:
meus amados amigos! Aps o passamento deste injustiado, devero os Aghsn [Ramos], os Afnn [Brotos] do Sagrado Loto, as Mos [pilares] da Causa de Deus e os amados da Beleza de Abh voltar-se para Shoghi Effendi o jovem ramo que brotou dos Dois Lotos sagrados e santificados, o fruto da unio dos Dois rebentos da rvore da Santidade pois ele o sinal de Deus, o ramo escolhido, o Guardio da Causa de Deus, aquele para quem devem se voltar todos os Aghsn, Afnn, Mos da Causa de Deus e Seus amados. o expositor das palavras de Deus e a ele sucedero os primognitos de seus descendentes diretos. O sagrado e jovem ramo, o Guardio da Causa de Deus, assim como a Casa Universal de Justia a ser eleita e estabelecida universalmente, esto ambos sob o amparo e a proteo da Beleza de Abh [Bahullh], sendo abrigados e guiados infalivelmente pelo Excelso [O Bb] (seja minha vida sacrificada por ambos!). O que quer que decidam, provm de Deus... vs, amados do Senhor! Cumpre ao Guardio da Causa de Deus designar durante sua vida quem deve ser seu sucessor, para que no surjam divergncias aps seu passamento. O designado deve manifestar em seu carter desprendimento de todas as coisas deste mundo, deve ser a essncia da pureza e dar provas de possuir temor a Deus, conhecimento, sabedoria e erudio. Se, portanto, o primognito do Guardio da Causa de Deus no manifestar em sua pessoa a verdade das palavras: A criana da essncia secreta do pai, isto , se no herdar a espiritualidade inerente (ao Guardio da Causa de Deus), no corresponder sua gloriosa linhagem com um carter

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digno, ento ele (o Guardio da Causa de Deus) dever escolher outro ramo para ser seu sucessor. As Mos da Causa de Deus devem eleger nove pessoas de seu prprio seio, as quais se ocuparo continuamente com os importantes servios a cargo do Guardio da Causa de Deus. A eleio destas nove pessoas deve ser feita unanimente ou por maioria, dentre as Mos da Causa de Deus, e estas, quer seja por unanimidade quer por maioria, devem aprovar a escolha daquele a quem o Guardio da Causa de Deus tenha escolhido para ser seu sucessor. Essa aprovao deve ser dada de tal modo que os votos prs e contra no se distingam (isto , por voto secreto). (pp. 12-14)

As Mos da Causa de Deus Durante Sua prpria vida Bahullh nomeou alguns amigos experientes e de confiana para auxili-Lo na direo e promoo do trabalho da F, e conferiu-lhes o ttulo de Aydyi-Amrullh (literalmente Mos da Causa de Deus). Abdul Bah, em Sua ltima Vontade e Testamento, determina o estabelecimento de um corpo permanente de pessoas para servir Causa e auxiliar o Guardio da Causa. Ele escreve:
amigos! As Mos da Causa de Deus devem ser nomeadas e apontadas pelo Guardio da Causa de Deus... As obrigaes das Mos da Causa de Deus consistem em difundir as Fragrncias Divinas, elevar as almas dos homens, promover a educao, aperfeioar o carter de todos os homens e ser, em todos os tempos e sob quaisquer condies, santificadas e desprendidas das coisas terrenas. Pela sua conduta, pelas suas maneiras, suas palavras e suas aes, devem elas manifestar temor a Deus. Esse corpo das Mos da Causa de Deus est sob a direo do Guardio da Causa de Deus. Ele deve continuamente exort-las a se esforarem o mximo que lhes for possvel para difundir as doces fragrncias Divinas e guiar todos os povos do mundo, pois a luz da Guia Divina que faz com que todo o universo seja iluminado*. (pp. 14-15)
*Das Mos da Causa designadas por Shoghi Effendi durante seu ministrio de 36 anos, 27 eram vivas quando de seu passamento. Ele tambm instituiu, em 1954, os Corpos Auxiliares, a serem nomeados pelas Mos e para agirem como seus representantes, assistentes e conselheiros.

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A Ordem Administrativa* Tem sido a caracterstica geral das religies que a sua organizao assinala a interrupo da verdadeira influncia espiritual e impede o impulso original de ser levado para o mundo. A organizao tem invariavelmente se tornado um substituto para a religio em vez de um mtodo ou instrumento para tornar a religio eficaz. A separao dos povos em diferentes tradies, sem um intercmbio pacfico ou construtivo, tornou isto inevitvel. At o presente, de fato, nenhum Fundador de uma religio revelada determinou explicitamente os princpios que deveriam guiar o mecanismo administrativo da F que Ele estabeleceu. Na Causa Bah, os princpios da administrao mundial foram expressos por Bahullh e desenvolvidos nos Escritos de AbdulBah, mais especificamente em Sua ltima Vontade e Testamento. O propsito dessa organizao tornar possvel uma unio verdadeira e permanente entre pessoas de diferentes raas, classes, interesses, caracteres e credos herdados. Um estudo cuidadoso e compreensivo deste aspecto da Causa Bah mostrar que o propsito e o mtodo da administrao bah esto adaptados to perfeitamente ao esprito fundamental da Revelao, quanto a relao que o corpo tem com a alma. Os princpios da administrao bah representam, em carter, a cincia da cooperao; em aplicao, provem um novo e mais elevado tipo de moralidade, universal em mbito.... Uma comunidade bah difere de outros grupos voluntrios por ser a sua base to profundamente estabelecida e amplamente estendida que pode incluir em seu seio qualquer pessoa sincera. Enquanto outras associaes so exclusivistas em efeito se no em inteno, e por mtodo se no por ideal a associao bah abrangente, no fechando as portas da fraternidade para nenhuma alma sincera. Em outros agrupamentos existe alguma base de seleo, latente ou desenvolvida. Na religio esta base um credo limitado pela natureza histrica da sua origem; na poltica, um partido ou
*Esta parte da Ordem Administrativa foi tirada do artigo The Present-Day Administration of the Bah Faith, de autoria de Horace Holley, publicado em 1933 no The Bah World, volume V, p. 191 e seguintes.

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plataforma; na economia, uma desventura mtua ou um poder mtuo; nas artes e cincias esta base consiste no treino ou atividade ou interesse especial. Em todos estes campos, quanto mais exclusivista a base de seleo, mais forte o movimento condio esta diametralmente oposta quela existente na Causa Bah. Conseqentemente, apesar de todo o seu esprito de crescimento e progresso, a Causa desenvolve-se lentamente quanto ao nmero de seus adeptos ativos. Pois estamos acostumados a exclusivismo e diviso em todas as atividades. As importantes sanes tm sido sempre garantias e justificativas de diviso. Entrar na Causa Bah quer dizer deixar para trs estas sanes uma experincia que a princpio nos expe invariavelmente a provaes e sofrimentos novos, enquanto o ego humano se revolta contra a suprema sano do amor universal. O cientista deve associar-se ao simples e inculto, o rico ao pobre, o branco ao negro, o mstico ao literato, o cristo ao judeu, o muulmano ao zoroastriano; e em condies que removam a vantagem de presunes e privilgios h muito estabelecidos. Mas para esta experincia difcil h gloriosas compensaes. Lembremo-nos de que a arte torna-se estril ao afastar-se da humanidade comum, que a filosofia igualmente perde sua viso quando desenvolvida em isolamento, e que a poltica e a religio nunca prosperam alienadas das necessidades gerais da humanidade. A natureza humana no conhecida ainda porque todos ns temos vivido num estado de defesa mental, moral, emocional ou social, e a psicologia da defesa a psicologia da inibio. Mas o amor de Deus remove o medo; a eliminao do medo estabelece os poderes latentes, e a associao com outros em amor espiritual traz estes poderes expresso vital, positiva. Uma comunidade bah um grupo em que este processo pode ter lugar nesta era, primeiro lentamente, enquanto o novo mpeto rene fora, e mais rapidamente medida que os membros tornam-se conscientes dos poderes que fazem desabrochar entre os homens a flor da unidade.... A responsabilidade e a superviso das atividades bahs de um local cabem a uma entidade chamada Assemblia Espiritual.

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Esta entidade (composta de nove membros) eleita anualmente no dia 21de abril, o primeiro dia de Ridvn (a Festa comemorativa da Declarao de Bahullh) pelos crentes adultos declarados da comunidade, sendo a lista de eleitores compilada pela Assemblia Espiritual cujo perodo de servio estiver terminando. A respeito do carter e das funes desta entidade, Abdul-Bah escreveu o seguinte:
Incumbe a cada um [cada bah] no dar qualquer passo [na atividade bah] sem consultar a Assemblia Espiritual, qual deve asseguradamente obedecer de corao e alma e ser submisso, a fim de que as coisas sejam devidamente ordenadas e bem organizadas. De modo contrrio, cada pessoa agir independentemente e de acordo com seu prprio juzo, seguir sua prpria vontade e causar dano Causa. Os primeiros requisitos para aqueles que se renem para consulta so: pureza de motivos, esprito radiante, desprendimento de tudo a no ser Deus, atrao s Suas Divinas Fragrncias, humildade e modstia entre Seus amados, pacincia e resignao em dificuldades, e servitude ao Seu glorificado Limiar. Se forem graciosamente auxiliados a adquirir estes atributos a vitria lhes ser concedida do Reino invisvel de Bah. Nesta era, assemblias consultivas so da mxima importncia e de uma necessidade vital. Obedincia a elas essencial e obrigatria. Seus membros devem consultar conjuntamente de tal modo que nenhuma ocasio para malentendidos ou discrdia possa surgir. Isto pode ser atingido quando cada membro expressa com absoluta liberdade sua prpria opinio e expe seu argumento. Se algum se opuser, ele no deve de forma alguma sentir-se ofendido, pois o caminho certo no pode ser revelado antes que as questes sejam plenamente consideradas. A brilhante fagulha da verdade s aparece com o choque das opinies divergentes. Se, aps a considerao do assunto, chegar-se a uma deciso unnime, ser muito bom; mas se, Deus o proba, surgirem diferenas de opinio, a maioria das vozes dever predominar.... A primeira condio absoluto amor e harmonia entre os membros da Assemblia. Eles devem estar completamente livres da

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alienao e manifestar em si mesmos a Unidade de Deus, pois so as ondas do mesmo mar, as gotas do mesmo rio, as estrelas de um nico cu, os raios do mesmo sol, as rvores de um s pomar, as flores do mesmo jardim. Caso no existam harmonia de pensamento e absoluta unidade, esse grupo ser disperso e essa Assemblia ser levada inexistncia. A segunda condio: eles devem, ao reunir-se, dirigir suas faces ao Reino no Alto e pedir auxlio do Reino da Glria.... As questes tratadas devem limitar-se a assuntos espirituais, pertinentes ao treinamento das almas, educao das crianas, ao alvio dos pobres, ao auxlio dos fracos entre todas as classes do mundo, bondade para com todos os povos, difuso das fragrncias de Deus e ao enaltecimento de Sua Santa Palavra. Se eles esforarem-se por cumprir estas condies, a Graa do Esprito Santo ser-lhes- concedida e essa Assemblia tornar-se- o centro das bnos Divinas, as hostes da confirmao Divina viro em seu auxlio, e dia a dia receber uma nova efuso do Esprito.

Expondo este assunto, Shoghi Effendi escreve:


...nada, absolutamente, deve ser dado ao pblico por qualquer indivduo entre os amigos antes de ser cuidadosamente considerado e aprovado pela Assemblia Espiritual da sua localidade; se este um assunto (como, sem dvida, o caso) que diz respeito aos interesses gerais da Causa nesse pas, ento incumbe Assemblia submet-lo considerao e aprovao do corpo nacional, que representa todas as vrias Assemblias Locais. No somente a questo da publicao, mas todos os assuntos, sem qualquer exceo, relativos aos interesses da Causa naquela localidade, individual ou coletivamente, devem ser submetidos exclusivamente Assemblia Espiritual daquele lugar, a qual decidir sobre eles, a no ser que seja um assunto de interesse nacional, e neste caso deve ser submetido ao corpo (bah) nacional. A este tambm caber decidir se uma dada questo de interesse local ou nacional. (Por questes nacionais no se quer dizer assuntos que sejam de carter poltico, pois expressamente proibido aos amigos de Deus no mundo inteiro,

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envolverem-se de qualquer forma com assuntos polticos, mas sim assuntos que afetam as atividades espirituais do conjunto dos amigos naquele pas.) So de mxima importncia, entretanto, a completa harmonia e a cooperao entre as vrias Assemblias Locais como tambm entre os seus membros individuais, e especialmente entre cada Assemblia e o corpo nacional, pois disso dependem a unidade da Causa de Deus, a solidariedade dos amigos, a execuo plena, rpida e eficiente das atividades espirituais de Seus amados.... As vrias Assemblias, locais e nacionais, constituem hoje o alicerce sobre cuja solidez a Casa Universal [de Justia] ser no futuro firmemente erigida e estabelecida. S quando estas funcionarem vigorosa e harmoniosamente pode ser realizada a esperana de findarse este perodo de transio.... ...lembrem-se de que a nota predominante da Causa de Deus no a autoridade ditatorial, e sim o companheirismo humilde; no o poder arbitrrio, e sim o esprito de consulta franca e afetuosa. Nada menos que o esprito de um verdadeiro bah pode esperar reconciliar os princpios de misericrdia com os de justia; de liberdade com os de submisso; de consagrao do direito do indivduo com os de sujeio, de vigilncia, discrio e prudncia por um lado e, por outro, os de fraternidade, franqueza e coragem.

As Assemblias Espirituais Locais de um pas so ligadas e coordenadas por um outro corpo eleito de nove membros, a Assemblia Espiritual Nacional. Este corpo formado por meio de uma eleio anual realizada pelos delegados eleitos nas comunidades bahs locais que representam.... A Conveno Nacional em que os delegados renem-se, composta de um corpo eletivo baseado no princpio da representao proporcional.... Essas Convenes Nacionais realizam-se preferivelmente no perodo de Ridvn, os doze dias iniciados a 21 de abril que comemoram a Declarao feita por Bahullh no Jardim de Ridvn, perto de Bagd. O reconhecimento dos delegados cabe Assemblia Espiritual Nacional do ano administrativo que se encerra.

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Uma Conveno Nacional uma ocasio para aprofundar-se na compreenso das atividades bahs e de compartilhar relatrios sobre as atividades nacionais e locais durante o ano findo.... A funo de um delegado bah limita-se durao da Conveno Nacional e participao na eleio da nova Assemblia Espiritual Nacional. Enquanto reunidos, os delegados so um corpo de consulta e conselho cujas recomendaes devem ser cuidadosamente consideradas pelos membros da Assemblia Espiritual Nacional eleita.... A relao da Assemblia Espiritual Nacional com as Assemblias Espirituais Locais e com o corpo dos bahs do pas, assim definida nas cartas do Guardio da Causa:
Referente ao estabelecimento de Assemblias Nacionais, de vital importncia que em todo pas, onde as condies so favorveis e o nmero de amigos tenha crescido e atingido um tamanho considervel... que uma Assemblia Espiritual Nacional seja imediatamente estabelecida, representativa dos amigos daquele pas. Seu propsito imediato estimular, unificar e coordenar atravs de freqentes consultas pessoais, as mltiplas atividades dos amigos, bem como, das Assemblias Locais; e, mantendo ntimo e constante contato com a Terra Santa, iniciar medidas e dirigir, de um modo geral, os assuntos da Causa naquele pas. Serve tambm ainda para outro propsito, no menos essencial que o primeiro, de que no decorrer do tempo evoluir em Casa Nacional de Justia (referncia feita no Testamento de Abdul-Bah como Casa de Justia Secundria), a qual, de acordo com o texto explcito do Testamento, ter que, juntamente com outras Assemblias Nacionais atravs do mundo bah, eleger diretamente os membros da Casa Internacional de Justia, aquele Conselho Supremo que guiar, organizar e unificar os assuntos do Movimento em todo o mundo. Esta Assemblia Espiritual Nacional, da qual, depende o estabelecimento da Casa Universal de Justia, ter que ser reeleita uma vez a cada ano, obviamente assume srias responsabilidades, pois deve exercer completa autoridade sobre todas as Assemblias

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Locais em seu pas, e ter que conduzir as atividades dos amigos, proteger vigilantemente a Causa de Deus, e controlar e supervisionar os assuntos do Movimento em geral. Assuntos vitais, que afetam os interesses da Causa naquele pas tais como a questo da traduo e publicao, o Mashriqul-Adhkr, o trabalho do Ensino e outras questes similares que se distinguem dos assuntos estritamente locais, devem ficar sob a integral jurisdio da Assemblia Nacional. Deve delegar cada uma dessas questes, mesmo as das Assemblias Locais, a um Comit especial, a ser nomeado pelos membros da Assemblia Espiritual Nacional, dentre todos os amigos naquele pas, os quais tero idntica relao quela dos comits com suas respectivas Assemblias Locais. Com ela, tambm, repousa a deciso de que at que ponto um determinado problema estritamente local em sua natureza, e deve ser reservado para a considerao e deciso da Assemblia local, ou se deve recair sobre sua prpria provncia e ser visto como uma questo que deve receber sua especial ateno... ...no interesse da Causa que todos ns amamos e servimos, dos membros da recm formada Assemblia Nacional, uma vez eleitos pelos delegados durante a Conveno, de procurar e ter a mxima considerao, individual bem como coletivamente, pelo conselho, pela estimada opinio e os verdadeiros sentimentos dos delegados congregados. Banindo quaisquer vestgios de segredo, de indevida reticncia, de afastamento ditatorial, do meio deles, eles devem radiante e abundantemente desdobrar aos olhos dos delegados, por quem eles so eleitos, seus planos, suas esperanas e suas preocupaes. Devem familiarizar os delegados com os diversos assuntos que devero ser considerados no ano corrente, e tranqila e conscienciosamente estudar e pesar as opinies e julgamentos dos delegados. A recm-eleita Assemblia Nacional, durante os poucos dias em que a Conveno est em sesso e aps a disperso dos delegados, devem buscar caminhos e meios para cultivar o entendimento, facilitar e manter o intercmbio de vises, aprofundar

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a confiana e reivindicar atravs de cada evidncia tangvel seu desejo nico de servir e fomentar o bem-estar comum.... A Assemblia Espiritual Nacional, contudo, em vista de inevitveis limitaes impostas sobre a convocao das freqentes e demoradas sesses da Conveno, ter que reter em suas mos a deciso final sobre todas as questes que afetam os interesses da Causa na Amrica, tais como o direito de decidir se uma Assemblia local est funcionando de acordo com os princpios estabelecidos para a conduo e o avano da Causa.
Shoghi Effendi. Administrao Bah, pp. 51-3 e pp. 104-5.

Quanto questo da elaborao da lista de eleitores a ser usada nas eleies anuais bahs de qualquer localidade, a responsabilidade disto cabe a cada Assemblia Espiritual Local e, para sua orientao, o Guardio escreveu o seguinte:
Apenas arriscaria declarar, muito brevemente e to adequadamente quanto as atuais circunstncias permitem, os principais fatores que devem ser levados em considerao antes de decidir se a pessoa pode ser vista como um verdadeiro crente ou no. Completo reconhecimento do grau do Precursor, do Autor e do Verdadeiro Exemplar da Causa bah, assim como est determinado no Testamento de Abdul-Bah; aceitao irrestrita de, e submisso a, o que quer que tenha sido revelado por Suas Penas; leal e firme adeso cada clusula da sagrada ltima Vontade do nosso Amado; e, ntima associao com o esprito, bem como, com a forma da atual administrao no mundo estas, concebo como sendo as fundamentais e primordiais consideraes que devem justa, discreta e refletidamente ser examinadas antes de se chegar a esta vital deciso.
Shoghi Effendi. Administrao Bah, pp. 119-120.

As instrues de Abdul-Bah provem ainda maior desenvolvimento da organizao bah:


E agora, com referncia Casa da Justia que Deus ordenou como a fonte de todo o bem e isenta de todo o erro, esta deve ser eleita

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por sufrgio universal, isto , pelos crentes. Seus membros devem ser manifestaes do temor a Deus e auroras do conhecimento e da compreenso; devem ser constantes na F Divina e benvolos para com toda a humanidade. Entende-se por esta Casa, a Casa Universal de Justia, isto , em todos os pases deve ser instituda uma Casa de Justia secundria, e estas Casas de Justia secundrias devem eleger os membros da Casa Universal*. A esta devem-se submeter todas as questes. Esta Casa far todas as leis e todos os regulamentos que no foram previstos explicitamente no Texto Sagrado. Resolver todos os problemas difceis, e o Guardio da Causa de Deus ser seu sagrado dirigente e distinto membro perptuo. Caso no esteja pessoalmente em todas as deliberaes, ele deve nomear algum para represent-lo... A esta devem-se submeter todas as questes. Esta Casa far todas as leis e todos os regulamentos que no foram previstos explicitamente no Texto Sagrado. Resolver todos os problemas difceis, e o Guardio da Causa de Deus ser seu sagrado dirigente e distinto membro perptuo. Caso no esteja pessoalmente em todas as deliberaes, ele deve nomear algum para representlo. Se qualquer membro cometer um erro prejudicial ao bem comum, ficar a critrio do Guardio da Causa de Deus a expulso desse membro, para cujo lugar, neste caso, as pessoas devero eleger outro. Esta Casa de Justia decreta as leis, e o governo tem a seu cargo fazer cumpri-las. O corpo legislativo deve reforar o executivo, e o executivo, por sua vez, deve apoiar e auxiliar o legislativo, de modo que, pela estreita unio e harmonia dessas duas foras, as bases da retido e justia tornem-se fortes e firmes, e assim todas as regies do mundo se transformem no prprio Paraso... Ao Sacratssimo Livro, todos devem se voltar, e qualquer coisa que nele no esteja expressamente tratada, deve ser referida Casa Universal de Justia. O que essa Casa resolver, seja por unanimidade ou por maioria, ser realmente a Verdade e a expresso da prpria Vontade Divina. Qualquer um que divirja dessa resoluo , em verdade, dos que amam a discrdia, demonstra malcia e se afasta do Senhor do Convnio.
Abdul-Bah. A ltima Vontade e Testamento, pp. 16-17; 22-23. *A Casa Universal de Justia foi eleita pela primeira vez em abril de 1963 pelos membros de cinqenta e seis Assemblias Espirituais Nacionais.

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Mesmo agora, os bahs em todas as partes do mundo mantm uma associao ntima e cordial por meio de correspondncia regular e visitas individuais. Tal contato entre os membros das diferentes raas, nacionalidades e tradies religiosas uma prova concreta de que o obstculo do preconceito e os fatores histricos de diviso podem ser inteiramente superados atravs do esprito de unidade estabelecido por Bahullh. A Ordem Mundial de Bahullh As maiores implicaes desta Ordem so explicadas por Shoghi Effendi em sucessivas comunicaes dirigidas comunidade bah desde fevereiro de 1929:
No posso me abster de apelar aos que se identificam com a F a desconsiderarem as idias predominantes e as formas transitrias da poca, e a darem-se conta, como jamais antes, que as teorias desacreditadas e as instituies cambaleantes da civilizao da atualidade devem necessariamente aparecer em contraste penetrante com aquelas instituies divinamente ordenadas que esto destinadas a se erguer sobre suas runas... Pois Bahullh, devemos prontamente reconhecer, no somente imbuiu a humanidade de um Esprito novo e regenerador. Ele no apenas enunciou certos princpios universais e props uma bem definida filosofia, no importa quo potentes, sos e universais eles sejam. Alm disso, Ele, como tambm Abdul-Bah depois dEle, diferentemente das eras religiosas do passado, estabeleceram clara e especificamente um cdigo de Leis e instituies bem definidas, e proveram os princpios essenciais de uma Economia Divina. Esses princpios esto destinados a servir de modelo para a sociedade futura, constituem um instrumento supremo para a inaugurao da Paz Mxima e so o nico meio de unificar o mundo e proclamar o reino de retido e justia na terra... Ao contrrio da Dispensao de Cristo, ao contrrio da Dispensao de Muhammad, ao contrrio de todas as Dispensaes

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do passado, os apstolos de Bahullh em todas as partes, onde quer que trabalhem e labutem, tm perante si em linguagem clara, inequvoca e enftica, todas as leis, regulamentos, princpios, instituies e orientao que necessitam para o prosseguimento e realizao de sua tarefa... Nisso reside a caracterstica distintiva da Revelao Bah. Nisso reside a fora da unidade da F, da validade da Revelao que reivindica no destruir ou diminuir Revelaes anteriores, mas sim ligar, unificar e consum-las...
Shoghi Effendi. A Ordem Mundial de Bahullh, pp. 19, 23-26.

Por mais frgil que se possa afigurar nossa F atualmente aos olhos dos homens, os quais a denunciam como um ramo do Isl ou ignoram-na desdenhosamente, como se fosse mais uma daquelas obscuras seitas que proliferam no Ocidente, no obstante, a jia inestimvel desta Revelao Divina, ainda em estado embrionrio, evoluir dentro do arcabouo de Sua lei e avanar rapidamente, sem diviso e inclume, at abranger toda a humanidade. Somente aqueles que j reconheceram a posio suprema de Bahullh, somente aqueles cujos coraes foram tocados pelo Seu amor e que perceberam a potncia do Seu esprito, podem apreciar adequadamente o valor desta Economia Divina Sua inestimvel ddiva ao gnero humano.
21 de maro de 1930.

para essa meta a meta de uma Nova Ordem Mundial, divina em origem, de mbito irrestrito, eqitativa em seus princpios, e de caractersticas desafiadoras que a humanidade atribulada deve dirigir seus esforos.
Shoghi Effendi. A Ordem Mundial de Bahullh, p. 43.

Dignos de lstima so, de fato, os esforos daqueles lderes das instituies humanas que, no levando em considerao o esprito da poca, lutam para aplicar processos nacionais, prprios dos tempos antigos em que cada nao era auto-suficiente, a uma poca que tem de atingir a unidade do mundo, conforme prenunciada por Bahullh, ou perecer. Numa hora to crtica na histria da

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civilizao, cumpre aos lderes de todas as naes do mundo, tanto pequenas como grandes, orientais como ocidentais, quer vencedoras ou vencidas, atenderem ao chamado de clarim que Bahullh fez soar e, inteiramente imbudos de um senso de solidariedade mundial, o sine qua non de lealdade Sua Causa, levantarem-se corajosamente para pr em prtica integralmente o remdio nico que Ele, o Mdico Divino, prescreveu para uma humanidade enferma. Que afastem de si, definitivamente, toda idia preconcebida, todo preconceito nacional, e atendam ao conselho sublime de Abdul-Bah, o autorizado Expositor de Seus ensinamentos. A um alto oficial no servio do governo federal dos Estados Unidos da Amrica, que Lhe havia interrogado a respeito da melhor maneira de promover os interesses de seu governo e do povo, Abdul-Bah respondeu: Podeis melhor servir a vosso pas* se, em vossa capacidade de cidado do mundo, envidardes esforos para facilitar a aplicao final do princpio do federalismo, no qual se baseia o governo de vosso prprio pas, s relaes que atualmente existem entre os povos e naes do mundo. (ibid pp. 45-46.) Alguma forma de super-Estado mundial h de ser desenvolvida, em cujo favor todas as naes do mundo de boa vontade cedero todo e qualquer direito de fazer guerra, certos direitos de cobrar impostos e todos os direitos de ter armamentos alm do necessrio para a manuteno da ordem interna em seus respectivos domnios. Tal estado ter que incluir dentro de seu campo de ao um Executivo Internacional capaz de exercer autoridade suprema e inquestionvel sobre qualquer membro recalcitrante da comunidade mundial; um Parlamento Mundial, cujos membros sero eleitos pelos povos de seus respectivos pases, e cuja eleio ser confirmada pelos respectivos governos; e um Supremo Tribunal cuja deciso ter autoridade mesmo nos casos em que os envolvidos no consintam voluntariamente em submeter seu caso sua considerao. Uma comunidade mundial em que todas as barreiras econmicas tenham sido permanentemente demolidas, em que se haja reconhecido definitivamente a interdependncia entre Capital
*No ano de 1912.

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e Trabalho; em que o clamor do fanatismo e da contenda religiosa tenha cessado para sempre; em que a chama da animosidade de raa esteja finalmente apagada; em que um s cdigo de lei internacional o resultado do juzo ponderado dos representantes federados do mundo tenha como sua sano a interveno instantnea e coerciva das foras combinadas das unidades federadas; e finalmente, uma comunidade mundial em que a fria de um nacionalismo caprichoso e militante tenha sido transmutada em uma conscincia duradoura de cidadania mundial isto de fato parece ser, em seu esboo mais abrangente, a Ordem prenunciada por Bahullh, uma Ordem que vir a ser considerada como o fruto mais belo de uma era em lento amadurecimento. Que no haja dvida quanto ao propsito animador da Lei Universal de Bahullh. Longe de mirar subverso dos alicerces existentes da sociedade, ela visa lhe alargar a base, remodelar as instituies de maneira consoante com as necessidades de um mundo sempre em transformao. No pode estar em conflito com nenhuma fidelidade legtima, nem pode minar lealdades essenciais. Sua finalidade no abafar a chama de um patriotismo so e inteligente no corao do homem, nem abolir o sistema de autonomia nacional to indispensvel para evitar os males da centralizao excessiva. No deixa de levar em considerao, nem tenta suprimir, a diversidade de origem tnica, de clima, de histria, de idioma e tradio, de pensamento e hbito, que diferencia os povos e as naes do mundo. Clama por uma lealdade mais ampla, uma aspirao maior que qualquer outra que j tenha animado a raa humana... ...O chamado de Bahullh dirigido primariamente contra todas as formas de provincialismo, toda estreiteza mental e preconceitos... Pois o fim nico das normas legais, das teorias polticas e econmicas, a proteo dos interesses da humanidade inteira e no que a humanidade deva ser crucificada a fim de se preservar a integridade de qualquer lei ou doutrina... Este princpio representa a consumao da evoluo humana... Torna-se, infelizmente, cada vez mais claro, que s as foras de uma catstrofe mundial podem precipitar essa nova fase do pensamento humano...

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Nada a no ser uma provao flamejante, da qual a humanidade emergir, purificada e preparada, conseguir implantar aquele senso de responsabilidade que os lderes de uma era recm-nascida devero erguer sobre seus ombros... No afirmou o prprio Abdul-Bah em linguagem inequvoca que outra guerra, mais feroz que a ltima, seguramente irromper?(ibid, pp. 52-60.) Assim que suas partes componentes, suas instituies orgnicas, entrem em funcionamento com eficincia e vigor, essa Ordem reivindicar sua pretenso e demonstrar sua capacidade de ser considerada no somente o ncleo, mas o verdadeiro padro da Nova Ordem Mundial destinada a abranger, na plenitude dos tempos, a humanidade inteira. (ibid, p. 187.) Dentre todas as Revelaes, at a poca atual, somente esta F... conseguiu erigir uma estrutura da qual os adeptos de credos falidos e quebrados bem poderiam se aproximar em sua perplexidade, a fim de examin-la com ateno e procurar, antes que seja tarde demais, a segurana invulnervel de seu refgio mundial. (ibid, p. 189.) A que mais, seno ao poder e majestade que esta Ordem Administrativa base da futura Comunidade Bah universal destinada a manifestar, podem aludir estas palavras de Bahullh: O equilbrio do mundo foi alterado pela vibrante influncia desta nova e mais grandiosa Ordem Mundial. A vida ordenada do gnero humano foi revolucionada pela ao deste Sistema maravilhoso, incomparvel, cujo igual jamais foi visto por olhos mortais. (ibid, p. 210.) A comunidade bah do futuro, alicerada unicamente sobre esta vasta Ordem Administrativa, no s desafia qualquer comparao em toda a histria das instituies polticas, mas tambm no encontra paralelo nos anais de qualquer um dos reconhecidos sistemas religiosos do mundo, quer seja em teoria quer na prtica. Forma alguma de governo democrtico; sistema algum de autocracia ou de ditadura, quer monrquico, quer republicano; nenhum

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esquema de ordem puramente aristocrtico; nem mesmo qualquer dos reconhecidos tipos de teocracia seja da comunidade hebraica, ou das vrias organizaes eclesisticas crists, ou da dos imames ou do califado no isl nenhum destes pode ser considerado idntico ou conforme a Ordem Administrativa moldada pela mo mestra de seu Arquiteto perfeito. (ibid, p. 199.) Que ningum enquanto este Sistema estiver ainda na infncia forme um conceito errneo de seu carter, lhe diminua a significao ou lhe atribua um objetivo falso. A rocha que alicera esta Ordem Administrativa o Propsito imutvel de Deus para a humanidade de hoje. A Fonte de que deriva sua inspirao no outra seno o prprio Bahullh... O intuito central que a baseia e anima o estabelecimento da Nova Ordem Mundial, segundo esboada por Bahullh. Os mtodos que emprega, o padro que ela inculca, no inclinam nem para Oriente nem Ocidente, judeu ou gentio, nem para rico ou pobre, branco ou preto. Sua divisa a unificao da espcie humana; seu estandarte, a Maior Paz... (ibid, p. 205.) O contraste das evidncias cada vez maiores entre a slida consolidao que acompanha o crescimento da Ordem Administrativa da F de Deus e as foras de desintegrao que esto demolindo as estruturas de uma sociedade angustiada, muito claro e impressionante. Tanto dentro como fora do mundo bah, os sinais e as evidncias que, de uma forma misteriosa, esto anunciando o nascimento daquela Ordem Mundial cujo estabelecimento sinaliza a Idade urea da Causa de Deus... (ibid, p. 209.) As prprias palavras de Bahullh proclamam: Breve ser a presente ordem posta de lado, e uma nova se estender em seu lugar. (ibid, p. 210.) A Revelao de Bahullh... deve ser considerada, se formos fiis s suas implicaes, como sinalizando, com seu advento, a idade de maturidade da inteira raa humana. Ela deve ser vista no apenas como mais uma renovao espiritual nos destinos sempre em

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transformao da humanidade, nem apenas como um estgio superior em uma corrente de Revelaes progressivas, nem mesmo como a culminao de uma srie de renovados ciclos profticos, mas como a certeza do ltimo e mais elevado estgio na estupenda evoluo da vida coletiva do ser humano neste planeta. A emergncia de uma comunidade mundial, a conscincia da cidadania mundial, a fundao de uma civilizao e de uma cultura mundiais... devendo, em virtude de sua natureza, ser considerada, no que concerne a esta vida planetria, como as fronteiras mais avanadas na organizao da sociedade humana, embora o homem, como indivduo, continue, e at mesmo como resultado desta consumao... (ibid, p. 213.) A unidade do gnero humano, assim como Bahullh a concebeu, compreende o estabelecimento de uma comunidade mundial em que todas as naes, raas, crenas e classes estejam estreita e permanentemente unidas, e em que a autonomia dos estados que a compem, e a liberdade e iniciativa pessoal dos seus membros individuais, sejam garantidas de um modo definitivo e completo. Tal comunidade mundial deve abranger, segundo nosso conceito, uma legislatura mundial, cujos membros, os representantes de todo o gnero humano, viro a controlar todos os recursos das respectivas naes componentes e criar as leis que forem necessrias para regular a vida, satisfazer as necessidades e ajustar as relaes de todas as raas e povos entre si. Um executivo mundial, apoiado por uma fora internacional, executar as decises dessa legislatura mundial, aplicar as leis por ela criadas, e proteger a unidade orgnica da inteira comunidade mundial. Um tribunal mundial dever adjudicar toda e qualquer disputa que surja entre os vrios elementos que constituem esse sistema universal, sendo irrevogvel a sua deciso. Um sistema de intercomunicao mundial ser adotado que abranja todo o planeta, e, livre de qualquer embarao ou restrio nacional, funcionar com admirvel rapidez e perfeita regularidade. Uma metrpole mundial ser o centro de uma civilizao mundial, o foco para onde convergiro as foras unificadoras da vida e da qual ho de irradiar as suas influncias vigorantes. Um idioma mundial ser criado ou escolhido dentre as lnguas existentes e ser ensinado

em todas as escolas de todas as naes federadas como auxiliar lngua nativa. Uma escrita mundial, uma literatura mundial, um sistema uniforme de moeda, de pesos e medidas simplificaro e facilitaro o intercmbio e entendimento entre as naes e raas da humanidade. Em tal sociedade mundial, a cincia e a religio, as duas foras mais potentes da vida humana, sero reconciliadas, assim cooperando e desenvolvendo-se harmoniosamente. No mais ser a imprensa, sob tal sistema, perniciosamente dominada por interesses, quer particulares, quer pblicos, embora d plena expresso s vrias opinies e convices do gnero humano; e ser livrada da influncia de governos e povos querelantes. Os recursos econmicos do mundo sero organizados, suas fontes de matrias-primas sero exploradas e completamente utilizadas, seus mercados sero coordenados e desenvolvidos e a distribuio de seus produtos ser regulada de um modo eqitativo. As rivalidades entre as naes, os dios e as intrigas cessaro, e os preconceitos e animosidades de raa sero substitudos por amizade, entendimento mtuo e cooperao. No mais existiro os motivos de contenda religiosa; abolir-se-o as barreiras e restries econmicas e a desmedida distino entre as classes ser eliminada. Desaparecer a pobreza extrema, por um lado e, por outro, a excessiva acumulao de bens. A quantidade enorme de energia que se desperdia com a guerra, quer econmica ou poltica, ser dedicada a fins como estes: a extenso do alcance das invenes humanas e do desenvolvimento tcnico, o aumento da capacidade produtiva da humanidade, o extermnio das molstias, a ampliao das pesquisas cientficas, a adoo de mais altos padres de sade fsica, a refinao do crebro humano, a explorao dos recursos do planeta que ainda no foram utilizados ou descobertos, o prolongamento da vida do homem, a promoo de qualquer outro meio de estimular a vida intelectual, moral e espiritual da humanidade inteira. A meta para qual a fora unificadora da vida impele a humanidade um sistema federal mundial que reger a Terra, exercendo uma autoridade inquestionvel sobre seus recursos inimaginavelmente vastos, harmonizando e incorporando os ideais de Leste e Oeste, liberto do flagelo da guerra e suas tristes conseqncias, esforando-

se por aproveitar todas as fontes de energia existentes na superfcie do planeta um sistema em que a Fora se subordina Justia, e cuja vida sustentada por seu reconhecimento universal de um s Deus e sua lealdade a uma Revelao comum. (ibid, pp. 273-275.) A humanidade inteira est se lamentando, desejando ardentemente ser levada unidade e terminar seu martrio e longa data. E apesar disso teimosamente recusa abraar a luz e reconhecer a autoridade soberana do nico Poder que poder tir-la de seus embaraos e evitar a terrvel calamidade que ameaa engolf-la. (ibid, pp. 270-271.) A unificao da humanidade inteira o distintivo da etapa da qual a sociedade humana atualmente se aproxima. A unidade de famlia, a de tribo, a de cidade-estado e a de nao, foram sucessivamente tentadas e completamente estabelecidas. A unidade do mundo agora a meta qual a humanidade, em sua aflio, dirige seus esforos. O processo de formar naes j chegou ao fim. A anarquia inerente soberania estatal aproxima-se de um clmax. Um mundo marchando para a maturidade deve abandonar esse dolo, reconhecer a unicidade e a integridade das relaes humanas e estabelecer, de uma vez por todas, os instrumentos que melhor possam concretizar este princpio fundamental de sua vida. (ibid, p. 272.)

EPLOGO
Sob a inspirada orientao de Shoghi Effendi, a Causa Bah crescia constantemente em tamanho e no estabelecimento de sua Ordem Administrativa, de modo que em 1951 havia onze Assemblias Espirituais Nacionais em funcionamento. A essa altura, o Guardio voltou-se para o desenvolvimento das instituies da F em seu nvel internacional, nomeando o Conselho Bah Internacional, precursor da Casa Universal de Justia, e, pouco depois, o primeiro contingente de Mos da Causa de Deus. At ento Shoghi Effendi havia elevado certos bahs eminentes ao grau de Mos da Causa postumamente, sendo um deles o Dr. John E. Esslemont [autor desta obra], mas foi s em 1951 que ele julgou haver chegado o tempo para comear o pleno desenvolvimento desta importante instituio. Em rpida sucesso, entre 1951 e 1957, nomeou trinta e duas Mos da Causa e estendeu o mbito de suas atividades, instituindo em cada continente Corpos Auxiliares compostos por crentes que as Mos nomearam para serem seus deputados, ajudantes e conselheiros. Vinte e sete destas Mos estavam vivas na ocasio de seu falecimento. Atravs de uma srie de cartas, algumas dirigidas aos bahs em toda parte do mundo e outras queles em pases especficos, o Guardio aprofundou-lhes a compreenso dos ensinamentos, edificou as instituies administrativas da F, treinando os crentes em seu uso correto e efetivo, e em 1937 conduziu a Comunidade Bah Americana implementao do Plano Divino para a difuso da Mensagem de Bahullh. Este Plano Divino fora revelado por

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Abdul-Bah em vrias Epstolas escritas durante os anos da Primeira Guerra Mundial e constitui a carta magna para a propagao da F. Dentro da estrutura desta carta diversos planos de ensino foram levados a cabo, primeiro no Hemisfrio Ocidental, ento tambm na Europa, na sia, na Australsia e na frica, at que em 1953 o Guardio solicitou uma cruzada espiritual de uma dcada em durao e de mbito mundial, para levar a F a todos os restantes estados independentes e principais dependncias do mundo. Em 1957, quando a cruzada aproximava-se do meio caminho, o Guardio, exausto por trinta e seis anos de incessante labuta, faleceu enquanto numa visita a Londres. Como Shoghi Effendi no tinha herdeiro, o trabalho da F depois de novembro de 1957 foi coordenado e dirigido pelas vinte e sete Mos da Causa at a vitoriosa consumao da cruzada em abril de 1963, quando a primeira Casa Universal de Justia foi eleita pelos membros de cinqenta e seis Assemblias Espirituais Nacionais convocados ao Centro Mundial Bah em Haifa pelas Mos da Causa. Imediatamente aps esta histrica eleio, bahs de todas as partes do globo reuniram-se em Londres, no primeiro Congresso Mundial da F, para celebrar o Centenrio da Declarao de Bahullh e rejubilar-se com a difuso de Sua F pelo mundo todo. A suprema instituio da F hoje a Casa Universal de Justia, criada por Bahullh em Seu Mais Sagrado Livro, investida de autoridade para legislar sobre todos os assuntos no tratados nos Escritos Bahs, sendo-lhe assegurada, no prprio Texto Sagrado, a guia divina. Abdul-Bah, em Sua Vontade e Testamento, estabelece o mtodo de eleio da Casa Universal de Justia, define-lhe mais claramente sua posio e deveres, e afirma que est sob guia direta do Bb e de Bahullh e a entidade qual todos se devem dirigir. A caracterstica singular e distintiva da F Bah o Convnio de Bahullh, a base slida sobre a qual a F ergue todas as suas estruturas e alicera seu desenvolvimento. Sua singularidade est no fato de que, pela primeira vez na histria religiosa, o Manifestante de Deus, em linguagem clara e inequvoca, prov a interpretao

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autorizada de Sua Palavra e assegura a continuidade da autoridade divinamente designada que emana da Fonte da F. A interpretao da Escritura tem sido sempre, nas religies anteriores, uma fonte muito frtil de diviso. Bahullh, no Livro de Seu Convnio, investiu Seu filho mais velho, Abdul Bah, de plenos poderes para a interpretao de Suas Escrituras e para a direo de Sua Causa. Abdul-Bah, em Sua Vontade e Testamento, designou Seu neto mais velho, Shoghi Effendi, Guardio da F e nico intrprete das Escrituras. No h clero na F e nenhum indivduo pode arrogar a si uma posio ou guia especial; autoridade concedida s instituies criadas dentro das Escrituras Bahs. Em virtude destas incomparveis provises, a F de Bahullh tem sido preservada de diviso, das depredaes da liderana no autorizada e acima de tudo, da infiltrao das doutrinas e teorias oriundas do homem, as quais destruram a unidade das religies no passado. Pura e inviolada, a Palavra revelada de Bahullh, com sua interpretao autorizada, permanece por toda a Dispensao a incorrupta e incorruptvel fonte de vida espiritual para os homens. Em 1968 a Casa Universal de Justia tomou providncias para a futura execuo das funes especficas de proteo e propagao das quais as Mos da Causa so incumbidas, atravs do estabelecimento de Corpos Continentais de Conselheiros. Cada Corpo consiste de vrios Conselheiros nomeados pela Casa Universal de Justia, e eles trabalham em estreita colaborao com as Mos da Causa de Deus. A nomeao e direo de Corpos Auxiliares agora o dever dos Corpos de Conselheiros, e as atividades das Mos, das quais trs esto ainda vivas, foram estendidas, tornando-se mundiais. Em junho de 1973 a Casa Universal de Justia estabeleceu na Terra Santa um Centro Internacional de Ensino e atribuiu-lhe os deveres principais de coordenar, estimular e dirigir as atividades do Corpo Continental de Conselheiros e agir como ligao entre eles e a Casa Universal de Justia.

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O Guardio havia escrito sobre futuros planos globais de ensino a serem realizados sob a direo da Casa Universal de Justia, e o primeiro destes, um Plano de Nove Anos, foi lanado em 1964. Os detalhes das realizaes dos Planos esto delineados em Bah Statistical Report. No comeo do sculo XXI, em 2001, foi anunciado o Plano de Vinte Anos, dividido em quatro fases de cinco anos cada um. Neste novo sculo que se iniciou, a F Bah se acha estabelecida em mais de 200 estados independentes e territrios dependentes ou departamentos alm-mar. Bahs residem em mais de 120.000 localidades em todo o mundo; a literatura bah foi traduzida para mais de 800 idiomas; o oitavo templo bah ser no Chile; terrenos para mais 130 templos foram adquiridos; h 183 Assemblias Espirituais Nacionais, mais de 9.631 Assemblias Espirituais Locais e aproximadamente mais de 6 milhes de bahs no mundo. Os bahs esto sempre dedicando-se energicamente aos Plano de Ensino da Casa Universal de Justia com o propsito de expandir mais e consolidar o crescimento da F em todo o mundo. O mais animador de tudo tem sido o despertar das massas em tais lugares como a frica, a ndia, o Sudeste da sia e a Amrica Latina, onde grandes nmeros comearam a entrar para a Causa, levando assim a efeito uma nova etapa no desenvolvimento das atividades administrativas e sociais da comunidade bah mundial*.

*Em seu livro anurio de 2003, a Encyclopedia Britannica esta prdiga fonte de documentao mundial incluiu em seu tpico sobre religio um informe sobre a estatstica das religies do mundo. Neste, a F Bah est catalogada como a segunda religio mais difundida geograficamente do planeta.

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BIBLIOGRAFIA
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BAHULLH E A NOVA ERA

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