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RobertoMartins Curitiba 2012 1 PDF
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O Yoga de Patajali
Roberto de A. Martins
Parte 1
Curitiba, PR
2012
Yoga
Quando se fala sobre Yoga, atualmente, a imagem
que nos vem mente a de uma academia como esta
No entanto, a origem do Yoga muito diferente...
O Yoga foi
desenvolvido na
ndia h mais de
dois mil anos,
como um mtodo
de transformao
espiritual que
utilizado at hoje.
Na ndia h mais de dez milhes de Sadhus, pessoas
que abandonam a vida social e que se dedicam apenas
busca do seu desenvolvimento espiritual.
Yoga na ndia:
muitas abordagens
diferentes
Bhakti Yoga
devoo divindade
Karma Yoga yoga
da ao
Yoga na ndia:
Jana Yoga
caminho filosfico
(estudos)
Mtodo associado
ao Vedanta e ao
Sankhya
Yoga na
ndia:
Hatha Yoga
prticas
externas e
internas que
exigem grande
esforo fsico
Yoga na ndia:
Tantra Yoga
utilizao de rituais,
mantras, imagens e
muitas outras
tcnicas para entrar
em contato com a
divindade
Yoga na ndia:
Raja Yoga mtodo tradicional, muitas prticas internas,
nfase em meditao e samadhi
O yoga tradicional de Patajali
Raja-Yoga: uma das abordagens mais tradicionais do
yoga, mtodo descrito nos Aforismos do Yoga (Yoga-
Sutra) escritos por Patajali (talvez do sculo III a. C.)
Raja-Yoga = Yoga Real ou Yoga Rgio
Maraj = Maha-Raja (grande rei)
Patajali no deu este nome ao seu mtodo.
O nome Raja-Yoga aparece em textos posteriores
(obras sobre Hatha-Yoga e Upanishads do Yoga)
Yoga: tcnicas internas
Ramakrishna
Yoga: tcnicas internas
Yoga-Sutra
costuma ser traduzido
por Aforismos do
Yoga
SUTRA = fio, cordo
(aquilo que une as
contas de um japa-
mala ou de um colar)
Conceito de Yoga
De acordo com os dicionrios de snscrito,
Yoga se origina do verbo yuj que significa
unir, prender, juntar, etc..
A palavra latina jugum e a inglesa yoke so
anlogas (e possuem a mesma raiz indo-
europia).
Em portugus, temos jugo, conjuno,
juno, juntar, etc. que tambm provm da
mesma raiz.
Yoga segundo Patajali
No Yoga-Sutra, a palavra yoga e seus
derivados aparecem em poucos lugares. Logo no
incio do texto, temos:
YS I.1 Eis aqui a exposio do Yoga.
2 Yoga o controle das atividades da mente.
3 Ento o Observador se estabelece em sua
prpria natureza.
4 Em caso contrrio ele adquire a aparncia
das atividades.
Yoga
YS I.2 Yoga o controle das atividades da
mente.
3 Ento o Observador se estabelece em sua
prpria natureza.
4 Em caso contrrio ele adquire a aparncia das
atividades.
PRAKRITI PURUSHA
Eterna Eterno
Feminina Masculino
Ativa Passivo
No consciente Consciente
Mutvel Imutvel
Prakriti e Purusha costumam ser comparados a uma
danarina e ao expectador imvel que v sua dana.
A danarina representa o dinamismo da Natureza; o
expectador representa a conscincia passiva.
Porm, para que a comparao fosse perfeita, o
expectador (Purusha) no poderia ter um corpo,
deveria ter apenas conscincia; e a danarina
(Prakriti) no poderia ter conscincia, deveria ser
apenas um poder cego, inconsciente.
Prakriti e Purusha
Nem Purusha nem Prakriti so
deuses (Devas) e sim os dois
princpios originais da realidade,
anteriores e mais fundamentais
do que todos os deuses (Devas).
H, no entanto, semelhanas
entre Prakriti e a Grande Deusa
(Maha Devi = Shakti), e entre
Purusha e Shiva, na tradio
tntrica.
Shakti e Shiva
Na tradio tntrica, a Grande
Deusa (Maha Devi) a Senhora
de todos os Poderes (Shakti), e
seu companheiro, Shiva, no
tem nenhum poder, a no ser os
que a Deusa lhe concede.
Shiva essencialmente passivo,
um observador, e a Shakti
ativa, produzindo todo o
universo (incluindo os Devas).
Cada ser humano possui uma
conscincia (Purusha), que
aquela parte, dentro de ns,
que presencia e capta cada
coisa que sentimos, que vemos,
que pensamos.
Temos tambm um corpo, que
movido pelas foras naturais
(gunas), de Prakriti.
O auto-conhecimento do Raja-
Yoga leva ao conhecimento de
Purusha, que o Eu mais
profundo, o Atman.
Purusha e Prakriti
Podemos perceber em
ns e no universo
nossa volta esse Poder
que gera todos os
movimentos, todas as
aes, todas as coisas,
e que diferente da
Conscincia que
apenas observa.
Segunda prtica...
Para se compreender
o que ocorre durante
uma meditao
(dhyana) necessrio
compreender a
concepo indiana
sobre a natureza do
ser humano e sobre o
Absoluto.
No pensamento indiano o ser humano
constitudo por muitos nveis, uns dentro dos
outros (como uma matryoshka) alguns dos
quais no tm equivalente no pensamento
ocidental.
Segundo a tradio
indiana, as principais
camadas do ser humano, de
fora para dentro, so:
corpo material
corpo energtico (pranas)
rgos sensoriais e de ao
a mente (manas) e
memrias (incluindo o
karma)
buddhi e a individualidade
divina
o Eu (atman) e o Absoluto
Nosso estado mental normal
lida com os quatro primeiros
nveis:
corpo material
corpo energtico (pranas)
[parcial]
rgos sensoriais e de ao
mente (manas) e memrias
(incluindo o karma) [parcial]
Mesmo no nvel mais
fsico, o yoga nos ensina a
existncia de foras e
estruturas com as quais no
estamos em contato no dia-a-
dia:
corpo material
corpo energtico (pranas,
chakras, nadis)
rgos sensoriais e de ao
mente (manas) e memrias
(incluindo o karma)
Em nosso estado de conscincia
comum, no temos acesso aos
nveis mais profundos:
buddhi e a individualidade divina
o Eu (atman) e o Absoluto
As prticas de
meditao nos
possibilitam entrar em
contato com os nossos
nveis mais internos,
que no conhecemos ou
que apenas
vislumbramos, no nosso
estado normal de
conscincia.
Tambm nos permitem perceber, fora de ns,
uma realidade diferente da que costumamos ver.
Conhecer seus nveis mais internos
no significa apenas conhecer a si
mesmo, pois segundo a tradio
indiana o ser humano , em sua
essncia, idntico ao Absoluto, e ao
se conhecer o microcosmo adquire-
se tambm conhecimento sobre o
macrocosmo.
Segundo a tradio indiana, a
meditao nos d acesso a uma
fonte de conhecimento que
ultrapassa os limites humanos
comuns.
Pela meditao podem
ser abertas as portas para
o conhecimento que foi
atingido por todos os
antigos sbios, pois foi
assim (e no apenas
pensando e lendo) que
eles atingiram aquilo que
nos transmitiram.
Para aquele que sabe
meditar, todos os livros e
textos deixam de ter
importncia.
A da meditao a pessoa
pode atingir estados
alterados de conscincia
que ultrapassam muito os
limites do ser humano
comum, e que podem
ensinar muito a respeito
da prpria pessoa e de
toda a realidade,
transformando sua vida e
abrindo as portas de um
desenvolvimento
espiritual profundo.
Podemos assim
ultrapassar nossos
limites usuais,
entrando em contato
direto com outros
nveis dentro e fora de
ns, preenchendo o
anseio de encontrar
algo mais alm de
nossos estados
comuns e de nossas
vivncias do dia-a-dia.
A carruagem
A Katha-Upanishad faz uma comparao
interessante:
KU I.3.3 Pense no Eu (Atman) como o
senhor da carruagem, o corpo como a
prpria carruagem, a inteligncia
(Buddhi) como o condutor da carruagem
e a mente (Manas) como as rdeas.
4 Os sentidos so os cavalos, os objetos
dos sentidos so os caminhos. O
Contemplador est preso (yukta) ao
corpo, aos sentidos e mente.
Atman = senhor da carruagem =
Purusha
corpo = carruagem
buddhi = condutor da carruagem
manas = rdeas
indriya = cavalos
objetos dos sentidos = caminhos
1. Yama 2. Niyama
3. Asana 4. Pranayama
5. Pratyahara 6. Dharana
7. Dhyana 8. Samadhi
1. Yama
2. Niyama
3. Asana
4. Pranayama
5. Pratyahara
6. Dharana
7. Dhyana
8. Samadhi
Os oito membros do Raja-Yoga
Os dois primeiros membros so proibies
(Yama) e obrigaes (Niyama) que procuram
diminuir as tendncias violentas (Rajas) e
estimular o surgimento de luz (Sattva) na pessoa.
1. Yama 2. Niyama
3. Asana 4. Pranayama
5. Pratyahara 6. Dharana
7. Dhyana 8. Samadhi
Os oito membros do Raja-Yoga
Os dois membros seguintes so as posturas
(Asana) e o controle da respirao (Pranayama),
que no caso do Raja-Yoga so considerados como
preparatrios para as prticas internas.
1. Yama 2. Niyama
3. Asana 4. Pranayama
5. Pratyahara 6. Dharana
7. Dhyana 8. Samadhi
Os oito membros do Raja-Yoga
Os dois membros seguintes so a inverso dos
sentidos (Pratyahara) e a concentrao
(Dharana), que so prticas internas nas quais se
comea a controlar diretamente a mente.
1. Yama 2. Niyama
3. Asana 4. Pranayama
5. Pratyahara 6. Dharana
7. Dhyana 8. Samadhi
Os oito membros do Raja-Yoga
Por fim, a meditao (Dhyana) e o estado de
unio (Samadhi), que envolvem o despertar e o
uso da Buddhi, completam as prticas do Raja-
Yoga.
1. Yama 2. Niyama
3. Asana 4. Pranayama
5. Pratyahara 6. Dharana
7. Dhyana 8. Samadhi
Yama = abstenes
Na parte tica (ou de comportamento), o Raja Yoga
indica cinco proibies ou abstenes (Yama):
no ferir (respeitar os outros seres)
no mentir (ser autntico)
no roubar
no ser sensual (no ficar procurando prazeres)
no ter cobia (contentar-se com pouco)
Essas cinco proibies ou absteno procuram
controlar os impulsos egostas de Rajas.
Niyama = obrigaes
Os Yama so essencialmente negativos (reduzir
Rajas), mas existem tambm cinco obrigaes
(Niyama) que so positivas (para aumentar Sattva):
purificao (do corpo e da mente)
contentamento (satisfao com o presente)
austeridades (esforo, ascetismo, superar a dor)
estudo prprio (svadhyaya)
devoo ao Senhor (Ishvara-pranidhana)
So prticas que vo aperfeioando a pessoa.
Niyama = obrigaes
O caminho do Raja-
Yoga inclui
necessariamente um
relacionamento de
devoo, respeito e
dedicao a um ser
divino que guia o
caminho do yogue.
Asana = posturas
No Hatha-Yoga h muitas posturas
diferentes, que tm diversas
finalidades. No Raja-Yoga, no h
uma preocupao com diferentes
posturas:
YS II.46 A postura (Asana) deve
ser firme e fcil.
47 Pela renncia a todo esforo e a
mente unida ao infinito.
48 Assim a dualidade no cria
dificuldades.
Asana = posturas
No Raja-Yoga a
postura serve
essencialmente para
eliminar obstculos s
prticas internas; no
necessrio realizar
posturas difceis.
No Raja-Yoga as posturas so secundrias, e podem ser
utilizadas ajudas para manter a postura adequada (como
os cintos e os banquinhos de meditao).
Os cintos (yoga-patta)
so tradicionais na
ndia e no Tibet; os
banquinhos surgiram
na China.
Quarta prtica...
Pranayama = controle da respirao
Os Yoga-Sutra falam muito pouco sobre o controle
da respirao (Pranayama).
YS II.49 Aps isso [aps haver adotado uma
postura firme e confortvel], deve-se cortar a
inspirao e a expirao pelo Pranayama.
50 Sutil e lenta, a atividade [de respirao]
controlada [ou cortada] dentro, fora e no meio,
determinada em relao a lugar, tempo e
nmero.
Pranayama = controle da respirao
51 O quarto processo transcende o interno e o
externo.
52 Como resultado, o vu que oculta a luz se
desfaz.
53 A mente (Manas) se torna apta concentrao
(Dharana).
A finalidade principal do Pranayama, no Raja-Yoga,
preparar a mente, facilitando a concentrao.
Quinta prtica...
Pratyahara = inverso dos sentidos
H apenas duas frases nos Yoga-Sutra que se
referem a Pratyahara (inverso dos sentidos):