Formação - Ética, Política e Subjetividades Na Psicologia PDF

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2 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

FORMAO:
tica, poltica e subjetividades na Psicologia
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CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DO RIO DE JANEIRO
Gesto XII plenrio do CRP-RJ [2007-2010]
Ana Carla Souza Silveira da Silva - CRP 05/18427

Ana Lucia de Lemos Furtado - CRP 05/0465
Ana Maria Marques Santos - CRP 05/18966
Eliana Olinda Alves - CRP 05/24612
Elizabeth Pereira Paiva - CRP 05/4116
rika Piedade da Silva Santos - CRP 05/20319
Francisca de Assis Rocha Alves - CRP 05/18453
Jos Henrique Lobato Vianna - CRP 05/18767
Jos Novaes - CRP 05/980
Lindomar Expedito Silva Dars - CRP 05/20112
Lygia Santa Maria Ayres - CRP 05/1832
Marcia Ferreira Amendola - CRP 05/24729
Maria da Conceio Nascimento - CRP 05/26929
Maria Mrcia Badar Bandeira - CRP 05/2027
Marlia Alvares Lessa - CRP 05/1773
Noeli de Almeida Godoy de Oliveira - CRP 05/24995
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho - CRP 05/26077
Rosilene Souza Gomes de Cerqueira - CRP 05/10564
Samira Younes Ibrahim - CRP 05/7923
Vanda Vasconcelos Moreira - CRP 05/6065
Vivian de Almeida Fraga - CRP 05/30376
Wilma Fernandes Mascarenhas - CRP 05/27822

ORGANIZAO
Carlos Eduardo Nrte
Raiana Micas Macieira
Ana Lucia de Lemos Furtado
FORMAO:
tica, poltica e subjetividades na Psicologia
CRP-05
Rio de Janeiro, 2010
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COMISSSO DE ESTUDANTES DO XII PLENRIO [2007-2010]
Ana Lucia de Lemos Furtado [CRP 05/465]
Anna Paula Uziel [CRP 05/17260]
Carlos Eduardo Loureno dos Santos Nrte [estudante de Psicologia]
Diego Visconti Arajo [estudante de Psicologia]
Gabriel Folly Nogueira Sert [estudante de Psicologia]
Jos Rodrigues de Alvarenga Filho [CRP 05/36271]
Maria Helena Zamora [CRP 05/12685]
Raiana Micas Macieira [estudante de Psicologia]
Thiago Souza Caetano Pereira [estudante de Psicologia]
Vanda Vasconcelos Moreira [CRP 05/6065]
ORGANIZADORES
Carlos Eduardo Nrte
Raiana Micas Macieira
Ana Lucia de Lemos Furtado
PROJETO GRFICO E PREPARAO

Julia Lugon
2010
Todos os direitos desta edio reservados ao
CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DO RIO DE JANEIRO
Rua Delgado de Carvalho, 53 - Tijuca | CEP. 20260-280

Rio de Janeiro - RJ | Informaes: (55) (21) 2139-5400
Fax: (55) (21) 2139-5440 | http://www.crprj.org.br
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
F82
FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia/ organizadores: Carlos Eduardo
Nrte, Raiana Micas Macieira, Ana Lucia de Lemos Furtado. Rio de Janeiro: Conselho
Regional de Psicologia, 2010. 200 p.
Inclui bibliografia. | ISBN 978-85-61280-01-7
1. Psicologia - Brasil. 2. Psicologia social. 3. Psicologia poltica. 4. Professores de psi-
cologia - Formao. 5. Psicologia clnica. 6. Psiclogos - tica profissional. 7. Direitos
humanos. I. Nrte, Carlos Eduardo. II. Macieira, Raiana Micas. III. Furtado, Ana Lucia de
Lemos. IV. Conselho Regional de Psicologia (5. Regio)
10-2977. | CDD: 150.981 | CDU: 159.9(81)
24.06.10...05.07.10 019942

Sumrio
Apresentao .............................................................................................. 09
Prefcio ......................................................................................................... 11
Esther Maria de Magalhes Arantes
Vivendo e aprendendo a jogar

Histria da Comisso de Estudantes ................................................... 14
Ana Lucia de Lemos Furtado, Vanda Vasconcelos
Moreira e Gabriel Folly Nogueira Sert
CRP, pra qu?

Anlise da percepo dos estudantes de
Psicologia sobre os Conselhos Regionais .......................................... 26
Carlos Eduardo Nrte, Thiago Caetano
e Anne Meller
Criando outros olhos: manifesto pelo

(re)encantamento na formao do psiclogo ................................... 42
Diana Marisa Dias Malito e Katia Faria de Aguiar
Da docilizao esttica da existncia:

direitos humanos na formao em Psicologia ............................... 58
Carlos Eduardo Nrte, Raiana Micas Macieira
e Heliana de Barros Conde Rodrigues
Gnero e sexualidade nas trilhas da formao ................................ 68

Aureliano Lopes da Silva Junior, Anna Paula Uziel, Amanda
Duarte Moura, Anelisa Martins Ribeiro, Geisa de Oliveira
Loureiro e Isabela Maciel Pires
Rompendo o cerco do crculo:

alguns apontamentos entre sade e formao Psi ........................ 82
Adriana Rosa Cruz Santos e Thiago Caetano
7
Psicologia das Emergncias e dos Desastres:
consideraes sobre a necessidade de um olhar
integral na formao em Psicologia .................................................... 98
Clara Maria Matuque da Silva, Cleia Zanatta Clavery Guarnido
Duarte, Jos Augusto Rento Cardoso, Luiz Henrique de S,
Rodrigo da Silva Moco e Samira Younes Ibrahim
Seguindo estrelas e alimentando utopias:

o desabrochar das muitas ptalas ..................................................... 118
Jos Rodrigues de Alvarenga Filho
Esporte, Formao e Sistema Conselhos:

possvel o dilogo? .............................................................................. 138
Adriana Amaral do Esprito Santo, Clarissa Freitas de Almeida,
Daniele Mariano Seda, Jos Henrique Lobato e Louise Cordeiro
Borba Nogueira
Formao em Psicologia e Segurana Pblica .............................. 154

Maria Helena Zamora, Vicente Carnero, Flavia Pfeil
e Julia Ramalho
E eles viraram notcia:

notas sobre a espetacularizao do cotidiano ............................... 164
Carina Augusto da Cruz, Maria da Conceio Nascimento
e Noeli de Almeida Godoy de Oliveira
Da tica e da formao:
cartografando prticas para alm das normas ............................ 180
Ana Carolina Peres, Ana Paula Santos Meza, Bruno Giovanni
de Paula Pereira Rossotti e Pedro Paulo Gastalho de Bicalho

Apresentao
Lanar-se a pensar a formao em Psicologia. Lanar-se a produzir
sobre esse tema, com a participao dos estudantes, no interior de uma
instituio que , por excelncia, de profissionais: esse foi o ousado de-
safio da Comisso de Estudantes que em 2009 foi fundada no Conselho
Regional de Psicologia do Estado do Rio de Janeiro. Trabalhando com um
tema que atravessa as discusses em qualquer campo de atuao do
psiclogo e que to caro para se construir e reconstruir prticas, pesqui-
sas e escolhas polticas da categoria, encontramo-nos diante da exigncia
de publicizar o trabalho. Temos este livro ento como um instrumento que
ao mesmo tempo eterniza essa aventura e provoca o desejo por novas
apostas. Devido a essa perspectiva, seus artigos tm o dever de, mais
do que nos trazer saberes e experincias, fomentar nos leitores o entusi-
asmo para a criao de novas empreitadas e para uma re-aproximao da
dimenso do exerccio da profisso com a formao - campos que tradi-
cionalmente so cunhados como distintos (embora em relao de com-
plementaridade e subordinao) - atravs das noes de teoria e prtica.
Em conformidade com as diretrizes polticas definidas para a gesto
atual nos CRPs e CFP, que apontam, entre outros aspectos, para a demo-
cratizao do Sistema Conselhos de Psicologia, convidamos a diversidade
a ocupar a Comisso de Estudantes, compondo nosso quadro com es-
tudantes, conselheiros do CRP-RJ, profissionais e professores. Sinaliza-
mos aqui um momento histrico: uma entidade de profissionais tambm
habitada por estudantes, e com o compromisso de pensar a formao,
questo to fundamental para o estudante e para a Psicologia. Pensamos
a formao no como um curso de graduao somente, mas como uma
produo de si e de mundos que nunca se esgota, atravessando, sem se-
quer percebermos, o cotidiano profissional, o estudo e a vida.
Desconstruindo a noo comum de formao, baseamos no pensa-
mento crtico e na aposta na singularidade do trabalho do psiclogo os
alicerces para enfrentar o institudo (os currculos, as exigncias que a
lgica mercadolgica do trabalho apresenta, entre outros), para encon-
trarmos novos modos de compreender e inventar a prtica profissional,
constituindo-nos nesse complexo processo enquanto cidados, e no dis-
tanciando Psicologia e vida. Encontramos certo modo de enfrentar esses
obstculos lanando sobre o trabalho um olhar de outra ordem, ou seja,
sob um vis tico-politico, em compromisso com o social e os direitos hu-
manos. Um olhar que no se restringe racionalidade e aos universais de
nossa cultura, mas ao sensvel e ao trato atento e cuidadoso com a dife-
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rena numa relao com a temtica central, criada e re-criada enquanto
se articula com contribuies no somente do estudante e do professor,
mas de diversas esferas pblicas e privadas da sociedade.
A articulao, em cada artigo, entre o tema formao e os diversos
campos - como sade, segurana pblica, tica, direitos humanos, m-
dia, esporte, emergncias e desastres ambientais, movimentos sociais e
outros - permite uma viso abrangente daquilo com o que a formao
tem compromisso e de suas interfaces, ou seja, com aquilo do que ela se
sustenta e alimenta atravs da relao de troca. Os artigos no preten-
dem, no entanto, traar determinaes, apontando o que verdadeiro,
mais exato ou garantido. No apelam para os discursos hegemnicos so-
bre a vida, os saberes ou as prticas em Psicologia. Pelo contrrio, no
questionamento a essa lgica de ostentao da verdade e do poder que
esse livro se faz presente. Criticamos a produo seriada e tecnicista dos
psiclogos, a fragmentao do conhecimento dessa cincia em reas, a
imposio de produtividade pelo mercado e por determinados rgos de
pesquisa e do ensino pblico e privado, alm da excluso ao conhecimen-
to a que grande parte da populao brasileira est submetida. Apostamos
em novas conexes com reas menos visveis na Psicologia, bem como as
articulaes dessa com outras cincias, com a poltica, com o social, com
a arte, com a filosofia, com a vida, enfim.
Este livro-documento significa para ns a marca de um tempo e a pos-
sibilidade da irrupo de outro, renovado e revitalizado pelas experin-
cias adquiridas. Com propostas que um dia foram inventadas, posto que
desconhecamos iniciativas anteriores dessa ordem, almejamos a criao
de referncias (que sero posteriormente re-inventadas). Ocupando um
espao hbrido, uma vez que se encontra em um Conselho Regional e
aproxima-se das instituies de ensino, o saber e as atividades que cons-
trumos direcionam-se ao estmulo produo de um olhar crtico para
a formao, acentuando o carter eminentemente poltico e transversal
dessa para alm do compromisso social e tico-poltico com a profisso e
da luta pela garantia dos direitos humanos.
Comisso de Estudantes

Prefcio
Esther Maria de M. Arantes 1
Que a Psicologia existe, ns o sabemos muito bem. Acaso os cursos de

Psicologia, em seus diversos nveis de graduao, especializao, mestra-
do e doutorado, bem como o exerccio profissional em suas especiali-
dades, no esto regulamentados pelo MEC, por conselhos e sindicatos
de Psicologia? Acaso no compramos nas livrarias, buscamos nas bibliote-
cas ou mesmo ganhamos dos amigos livros cujos autores so professores,
pesquisadores ou profissionais da Psicologia? E o que dizer das diversas
associaes nacionais e internacionais da Psicologia, s quais nos asso-
ciamos e frequentamos, ainda que apenas para os grandes congressos e
simpsios? Tambm no a Psicologia uma rea do conhecimento, qual
somos convidados ou intimados a assinalar sempre que preenchemos al-
gum formulrio para o CNPq, Capes e tantos mais? E quanto avaliao da
produo docente das universidades brasileiras, acaso no recebem maior
pontuao as publicaes na rea ou voltadas para os pares? Alm do
mais, no se constata uma demanda crescente para que os psiclogos se
coloquem em cena como aqueles que detm a competncia tcnica para
dizer a verdade dos sujeitos, da loucura, do crime, dos relacionamentos,
dos conflitos, das vulnerabilidades e dos riscos?
Diante de tantas evidncias, no h como negar Psicologia uma exis-
tncia de fato e uma qualquer eficcia. No entanto, se isso possibilita ao
psiclogo certa moldura para o exerccio profissional e certo lugar no co-
biado mercado das revistas indexadas, vemo-lo, por outro lado, constante-
mente inquieto em relao sua identidade profissional e demarcao
das fronteiras de sua rea. Com muita frequncia tem sido intimado a justi-
ficar, principamente para efeito de obteno de bolsa de pesquisa, matrcu-
la em concurso pblico e demais processos seletivos, se o que faz mesmo
Psicologia ou se, acaso, no seria Sociologia, Poltica, Histria ou Filosofia?
Tambm se v com dificuldades no local de trabalho, tendo que discriminar
suas atribuies daquelas do assistente social, do juiz e do policial. Muitas
vezes se pergunta, sem saber bem o que responder, se seu cliente o alu-
no, o preso, o usurio de sade mental ou de substncias psicoativas ou se,
na realidade, seu cliente o Estado, o juiz, a escola, a priso ou o hospital -
o que, s vezes, implica em ter que decidir entre manter o sigilo profissional
e notificar. Afinal, qual o destino dos laudos, relatrios e diagnsticos?
1 Professora da UERJ e PUC-Rio. Membro colaborador da Comisso de Direitos Humanos do CRP-RJ.
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No cremos ser tarefa simples para a categoria dos psiclogos posicio-
nar-se diante da complexidade de vrias dessas questes, principalmente
quando se tem a pression-la um mercado de trabalho restrito e precariza-
do, e o predomnio, nas atividades cientficas e no ensino, da razo instru-
mental. Por outro lado, a no ser que consideremos a Psicologia uma dis-
ciplina irrelevante, que nada tem a dizer sobre o tempo presente, ou uma
prtica meramente adaptativa, que atende de maneira acrtica as deman-
das advindas das engrenagens postas em funcionamento pelo capital, ns
psiclogos - e aqui inclumos os professores, pesquisadores, estudantes,
profissionais em geral, conselhos, sindicato e demais associaes da Psi-
cologia - no podemos nos furtar a pensar as produes subjetivas produzi-
das no contemporneo e como a Psicologia encontra-se a implicada.
Buscando dar andamento aos investimentos que vem sendo feitos
pelo Sistema Conselhos de Psicologia h quase duas dcadas, trs
grandes eixos foram propostos para apreciao do coletivo dos psic-
logos, no VI Congresso Nacional da Psicologia: 1. o aperfeioamento
democrtico do Sistema Conselhos; 2. a construo de referncias e es-
tratgias de qualificao para o exerccio profissional; 3. o dilogo com
a sociedade e com o Estado.
Os estudantes de Psicologia, com a competncia que lhes pecu-
liar, reivindicam participao nesse debate, adiantando as questes que
fazem parte de suas inquietaes e que gostariam que fossem trata-
das nos vrios fruns nos quais se discute a Psicologia: democratizao
do ensino nas universidades e nas prticas do Sistema Conselhos; o
mal estar face s condies de trabalho do psiclogo e ao sofrimento
da populao brasileira; a participao dos psiclogos na formulao
e implementao de polticas pblicas de promoo de direitos como
educao, sade, assistncia, moradia, esporte etc.; a centralidade dos
Direitos Humanos para a formao dos psiclogos, transversalizando to-
dos os campos de sua atuao profissional.
Sobretudo, e isso nos parece fundamental, buscam pensar uma for-
mao que lhes possibilite tomar distanciamento crtico daquilo que ain-
da se apresenta como demasiadamente evidente e natural: o homem,
como objeto de uma cincia psicolgica; que lhes possibilite problemati-
zar as regras de formao deste campo, pondo em evidncia as prticas,
instituies e estratgias em que se apoia; e, principalmente, pensar as
experincias que fazemos de ns mesmos no contemporneo e os movi-
mentos de liberdade, resistncia e criao que possibilitam.
De maneira inovadora, que merece todo o nosso apoio, o Conselho Re-
gional de Psicologia do Rio de Janeiro acolheu esse desejo, admitindo em

seu funcionamento uma Comisso de Estudantes, que comea a criar
movimentos instituintes. apenas um incio, mas um caminho alegre,
que em tudo nos lembra Michel Foucault em um de seus mais belos
textos, quando explicita as razes pelas quais foi levado a substituir, na
srie Histria da Sexualidade, uma histria dos sistemas de moral, feita
a partir das interdies, por uma histria das problematizaes ticas,
feitas a partir das prticas de si.2
Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns, es-
pero, esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade - em
todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com
um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm
conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obsti-
nao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos
e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que
conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode
pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que
se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. 3
2 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
3 Idem, p.13
PREFCIO 13
Vivendo e aprendendo a jogar
Histria da Comisso de Estudantes do Conselho
Regional de Psicologia do Rio de Janeiro
Ana Lucia de Lemos Furtado 1, Vanda Vasconcelos Moreira 2
e Gabriel Folly Nogueira Sert 3

No se faz uma frase. Ela nasce.
Clarice Lispector
De onde nasce uma frase? De onde nasce uma ideia? De onde
nasce um sonho? Com essas indicaes no ar, perpassamos nossa tra-
jetria de um grupo no qual estudantes, professores e conselheiros, or-
ganizados em uma inovadora Comisso de Trabalho, vivem um processo
continuado de formao e transformao coletivas, contribuindo para a
construo da Psicologia.
Nossas inquietaes remetem ao ano de 2005, numa pequena sala
da Comisso de Orientao e tica 4 (COE) desse Conselho Regional, onde
um de ns se encontrava a refletir a respeito das denncias contra os
psiclogos, que chegavam e apontavam falhas no exerccio profissional.
Todas as aflies eram mantidas entre as quatro paredes daquela sala
apinhada de processos, leis e regulamentos. Questes instigantes emer-
giam: que lugar era aquele que se ocupava? De que modo lidar com esse
material sigiloso sem quebrar o sigilo e, ao mesmo tempo, refletir a res-
peito desses impasses? Como pode caber a tica em um livrinho azul?
As perspectivas polticas vigentes no XI Plenrio 5 do Conselho Regional
de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP-RJ) apontavam para uma atitude de
orientao categoria, em detrimento de uma postura punitiva. Para res-
ponder a essa diretriz foram inventadas as Quartticas - debates realizados
quinzenalmente, abertos a todos os interessados, com o objetivo de tratar
as questes que afetavam a tica, abrindo as portas da to temida COE.
No comeo ramos ns: a Comisso de Orientao e tica era plateia
da prpria Comisso de Orientao e tica. Mas o panorama mudou com
1 Psicloga, psicanalista e docente do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(aposentada). Conselheira coordenadora da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do
Rio de Janeiro. ana.luciafurtado@yahoo.com.br
2Psicloga. Trabalha na Fundao para Infncia e Adolescncia - RJ/FIA e no Departamento Geral de Aes
Socioeducativas - RJ/DEGASE. Analista Reichiana. Conselheira colaboradora da Comisso de Estudantes do
Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. vandavasconcelos@uol.com.br
3 Discente do curso de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Colaborador da Comisso de Estudantes
do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. gabrielfolly@bol.com.br
4A Comisso de tica uma Comisso de Trabalho (de carter permanente) do Sistema Conselhos de Psi-
cologia. Ela responsvel por acolher, apurar e conduzir representaes e processos ticos, baseando-se
no Cdigo de tica do Psiclogo e nas Resolues do Conselho Federal de Psicologia. Tendo o cuidado de
no se circunscrever somente pelos procedimentos legais que regulamentam o exerccio da profisso, ela se
organiza e funciona pelo vis da orientao.
5 Refere-se gesto do CRP-RJ que se estende de 2004 a 2007.
15
a chegada dos estudantes: observou-se um nmero expressivo deles nos
eventos do CRP-RJ nos anos seguintes, sempre atentos. Depois vieram
visitantes de outras regies do estado e convites para que participsse-
mos de debate e eventos em instituies formadoras. Ao mesmo tempo,
os estudantes que frequentavam o Conselho reivindicaram uma partici-
pao mais efetiva e horizontal em relao dos profissionais.
A partir dos impasses vividos na COE, que se transformaram em pre-
texto para uma ampla discusso, foi-se delineando uma demanda cada
vez maior, dos estudantes, por outras formas de participao. Eles que-
riam ir alm, no sendo apenas ouvintes ou colaboradores, mas pro-
tagonistas na construo de um projeto para a Psicologia com base na
tica, no compromisso com a sociedade e na luta pela promoo dos di-
reitos humanos, tal como proposto pelo Sistema Conselhos.
Surgiu a ideia de uma nova modalidade de trabalho para o CRP-RJ,
que envolvia a integrao com estudantes e a articulao com as insti-
tuies formadoras. Esse projeto ousado e criativo aos poucos construiu
um espao comum de interlocuo. Enfim, estudantes, professores e con-
selheiros, juntos, enfrentaram o desafio de refletir e produzir acerca das
relaes entre a formao em Psicologia e o exerccio profissional.
O cenrio era favorvel: no segundo mandato da gesto tica e Com-
promisso Social (2007 a 2010) havia um incentivo presena e par-
ticipao de estudantes. Frente ao desafio de aproximar o Conselho
categoria e sociedade, e desejando construir uma Psicologia mais de-
mocrtica a partir da reviso da Lei 5766/71 6, teve incio uma poltica de
aproximao dos graduandos e recm-graduados.
Para estabelecer referenciais que qualifiquem a prtica profissional,
os estudantes no s se constituiram em uma equipe como se inse-
riram em Comisses e Grupos de Trabalho do CRP-RJ. Essa participao
visa desenvolver o compromisso tico-poltico dos estudantes com a
profisso, alertando para o compromisso com as demandas da socie-
dade e despertando a reflexo acerca da promoo e defesa dos direi-
tos e da cidadania. Assim se constituiu o ncleo do primeiro grupo, que
comeava a pensar suas aes.
Na formulao de tais aes, fez-se necessrio o entendimento com-
partilhado de algumas premissas: que concepo de Direitos Humanos
orienta nossas prticas? A que tica estamos referidos? E o compromisso
social, como se efetiva no cotidiano de trabalho?
Pensamos Direitos Humanos numa perspectiva processual e produ-
zida historicamente. Direito que se afirma e conquista cotidianamente, e
6A Lei 5766/71 institui o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia no Brasil.

humano em permanente construo. Dessa forma, abrimos diante de ns
a perspectiva de trabalhar para e pela constante produo de novos modos
de ver e de praticar a Psicologia, considerando a diversidade de olhares
com a qual nos deparamos. Com Coimbra e S Leito (2009: 317), concor-
damos que: a realidade - enquanto produo histrica, no existindo em si
e para si - est sempre sendo construda pelas prticas sociais, como um
trabalho jamais acabado.
Sob essa inspirao, procuramos desenvolver nossas atuaes, respei-
tando a singularidade das demandas atravs de uma perspectiva inclusiva.
Trabalhamos com a disposio de fazer e refazer nossas aes, diante da
realidade paradoxal que nos apresentada: por um lado, h o impacto da
implementao de polticas neoliberais imiscudas em todos os espaos so-
ciais; por outro, h a determinao do grupo em traar linhas de fuga que
afirmem os fundamentos de nossas perspectivas polticas. Queremos con-
tribuir para a produo de outros sentidos no que diz respeito formao
em Psicologia, mantendo-nos atentos aos efeitos de nossas prticas e re-
definindo nossos rumos de acordo com a constante anlise de implicaes.
Nossa perspectiva tica se expressa, por exemplo, na indignao face
ao assujeitamento de ideias e aes que colocam obstculos expanso
da vida. Para fundamentar nossas prticas, distinguimos tica de moral,
entendendo a primeira como referida diversidade da vida e a segunda,
restrita s regras e normas. Deleuze, dialogando com Foucault, dir que:
a moral se apresenta como um conjunto de regras coercitivas de um tipo es-
pecial que consiste em julgar aes e intenes, referindo-as a valores trans-
cendentais; a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o que
fazemos em funo do modo de existncia que isso implica (2006: 125).
Assim, entendemos tica como a abertura para um horizonte mais
amplo de possibilidades que apontam para a diversificao de caminhos
e para a formao e produo de subjetividades na sociedade, tendo na
reflexo crtica seu norteador.
O compromisso social a que nos atemos refere-se construo de
conhecimentos e intervenes em Psicologia, coerentes com a realidade
brasileira. A articulao de estudantes, professores, psiclogos e con-
selheiros do CRP-RJ, colocando em anlise as relaes de poder que
atravessam a formao e seus modelos institudos, permite analisar
seus efeitos no processo de formao do psiclogo. Ao mesmo tempo, a
institucionalizao do prprio Conselho Regional tem repercusses em
nossas prticas. Ento, estamos todos diante do desafio de transformar
nossa postura frente profisso, produzindo novos modos de pensar,
ensinar e praticar a Psicologia.
Vivendo e aprendendo a jogar 17

Dando continuidade ao trabalho, apresentamos formalmente, na
sesso plenria de 24 de novembro de 2007, a proposta de criar um
espao de articulao com os estudantes no CRP-RJ. Aos conselheiros
que so professores, pediu-se a indicao de estudantes interessados
na discusso sobre a formao, no intuito de nomearmos os primeiros
colaboradores desse grupo. Estabeleceram-se os objetivos e tarefas ini-
ciais, ficando o grupo designado naquele momento como Coletivo de
Estudantes, que tinha como finalidade ser a interface entre a formao
em Psicologia e o CRP-RJ, em consonncia com o exerccio da profisso.
Inaugurou-se um tempo de amplo debate entre conselheiros e colabora-
dores do Conselho, que culminou na elaborao de um projeto institucional
para o grupo. Nos debates prvios foi reportado o histrico do CRP-RJ, desde
a interveno (ocorrida em 2003) at os tempos atuais, ressaltando a cria-
o da primeira Comisso Regional de Direitos Humanos no CRP-RJ em
2004. Tambm foram discutidas as perspectivas de ao dos estudantes
no CRP-RJ, a relao cuidadosa com o Movimento Estudantil Regional, os
projetos de ao coordenados com outras Comisses e Grupos de Trabalho
e as modalidades de participao nas instituies formadoras.
Nesse processo, deparamo-nos com certos entraves relativos
presena de estudantes no Conselho - lugar ocupado tradicionalmente
por profissionais. Foram levantadas questes como: em quais instn-
cias se daria essa participao? Em quais espaos institucionais lhes
seria concedida uma participao equnime em relao dos profis-
sionais? Como se efetuaria a relao dos estudantes com o movimento
estudantil? E com o Sistema Conselhos? Essas e outras indagaes nos
acompanham e persistem mesmo aps a nomeao da Comisso de
Estudantes, em 16 de maro de 2009.
A transio de Coletivo de Estudantes para Comisso de Estudantes
representava uma grande diferena do ponto de vista institucional. O pri-
meiro consistia em um espao criado para pensar a formao e a organi-
zao do grupo, enquanto o segundo definia um lugar no quadro institu-
cional ao lado das demais atividades do Conselho. Essa nova insero nos
colocava par a par com outras Comisses de Trabalho, ao passo que trazia
certa nostalgia dos primeiros tempos, meio errantes e meio indefinidos,
vividos com uma sensao de liberdade.
Ser que nossa aposta na mudana das relaes entre formao
e Conselho resiste a essa nova institucionalizao? O que podemos
produzir neste encontro com as instituies formadoras? E quanto re-
lao dos estudantes com o Sistema Conselhos? Como sustentar nossos
fazeres implicados nas premissas pactuadas sem aprisionar-nos nas teias
institucionais? E quando a roda-viva das demandas institucionais nos che-
gar sem hora marcada, como responder?

Mas se atravs de tudo corre a esperana, ento a coisa atingida. No en-
tanto a esperana no para amanh. A esperana este instante. Precisa-
se dar outro nome a certo tipo de esperana porque esta palavra significa,
sobretudo, espera. E a esperana j. Deve haver uma palavra que signifique
o que quero dizer. (LISPECTOR, 1984: 745)
Com nossa bagagem de interrogaes aumentada, elaboramos um
plano de trabalho incluindo aes como fruns de debates, oficinas itine-
rantes e uma pesquisa sobre a relao dos estudantes com o Sistema
Conselhos. As atividades foram sempre pensadas em coletivo e relaciona-
das ao compromisso com as polticas de preservao da vida enquanto
potncia de expanso e re-criao.
Concordamos em manter as portas abertas em nossas reunies, para
possibilitar a presena de outros atores, apostando na diversidade de
participao - tanto do meio acadmico como do Conselho Regional -, o
que vem acontecendo. Nosso esforo visa, em ltima instncia, contribuir
para a superao do pensamento corporativo e dos resqucios conserva-
dores, ainda vigentes em ambas as instituies. Para tanto, pretendemos
criar espaos de reflexo entre o CRP-RJ e as instituies formadoras, ten-
do os estudantes como articuladores. Em suma, objetivamos colocar em
anlise a formao em Psicologia, entendendo-a como eminentemente
poltica e produtora de modos de subjetivao.
Nessa fase, realizamos dois fruns de debates sob a responsabilidade
de um membro do CRP-RJ, um docente e um estudante - todos com igual
poder de interveno na mesa de trabalho. O primeiro frum de debates
da Comisso de Estudantes desenrolou-se pondo em anlise os atraves-
samentos ticos nas prticas dos psiclogos, bem como na formao. O
tema era Formao, tica e Psicoterapia. Evidenciou-se a necessidade
de uma mudana na postura dos estudantes, no sentido de fazerem-se
protagonistas de sua formao.
O segundo frum teve como temtica Formao e os Direitos Hu-
manos. Marcado pela afirmao dos direitos humanos nas prticas
e na formao em Psicologia, o debate no se prendeu a analisar tal
dimenso de atuao e de pensamento por meio de tratados e con-
venes, mas pontuou criticamente a naturalizao da concepo de
direitos humanos e a violao dos mesmos.
Utilizamos as oficinas itinerantes como dispositivo para a potenciali-
zao das discusses, tanto inserindo novos temas relevantes para a
formao em Psicologia na interseo universidade-Conselho como con-
vidando os estudantes a experimentar outras possibilidades de vnculo
- mais responsabilizado e crtico - com a profisso. Uma das principais
questes levantadas pelos estudantes foi o desafio da construo de uma

formao mais atenta s demandas sociais e s polticas pblicas. Se o
Sistema Conselhos foi institudo no pas no auge da ditadura militar, en-
to nos cabe agora questionar as consequentes implicaes de nossos
saberes e prticas e as perspectivas de ao a partir dessa constatao.
Consideramos que a formao possa se tornar potente instrumento na
construo de uma nova Psicologia: a Comisso de Estudantes e o CRP-RJ
afirmam-se nessa luta.
Outros pontos levantados versam sobre a formao no limitada s
paredes das salas de aula e a necessidade de um maior engajamento
poltico por parte dos estudantes. Acreditamos que, pondo em anlise as
relaes de fora que atravessam o cenrio socioeconmico brasileiro e
manejando-as de outros modos, produziremos novas bases para conce-
ber a formao, sem desconsiderar a dimenso conceitual.
Elaboramos uma pesquisa acerca da percepo dos estudantes de
Psicologia sobre os Conselhos Regionais de Psicologia e a Comisso de
Estudantes, atravs de um questionrio semiestruturado, que foi apli-
cado nos encontros Regional e Nacional dos estudantes de Psicologia
em 2009, obtendo grande adeso. Consideramos importante lanar um
olhar sobre a percepo e a proximidade dos alunos em relao ao Con-
selho da classe. Nos questionrios visamos identificar o que os estu-
dantes pensam ser a funo do Conselho e quais seriam suas expecta-
tivas em torno de uma Comisso de Estudantes. A pesquisa compe um
captulo especfico do presente livro, como podero ver mais adiante.
Ampliamos nossas aes para alm da sede do CRP-RJ na cidade
do Rio de Janeiro. Participamos em diversos eventos focalizando a for-
mao e o Conselho em suas implicaes institucionais e sociais, com-
partilhando inquietaes, articulando aes e ampliando as possibili-
dades de interveno. Tambm produzimos, em parceria com o Grupo
de Trabalho Psicologia e Mdia 7, um vdeo documentrio a respeito da
Psicologia e os Movimentos Sociais, registrando momentos relevantes
do Frum Social Mundial de 2009, ocorrido em Belm, no Par.
A Comisso fez-se presente em diversos eventos, lanando discusses
e participando ativamente. No Frum Social Mundial realizado em janeiro
de 2009, a Comisso trouxe, atravs da fora de militncia do CRP-RJ,
bandeiras de luta e experincias de interveno no campo sociopoltico,
produzindo articulaes em torno das frentes de atuao do Conselho.
Nos encontros estudantis, Regional e Nacional, realizados em 2009, fo-
ram debatidas as dificuldades encontradas pelos estudantes no dia a dia
7 O Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia do CRP-RJ, criado em abril de 2009, tem como diretriz poltica
intervir na luta pela democratizao da comunicao junto aos movimentos sociais compreendendo a comu-
nicao como direito humano.

da formao, tanto em sala de aula como em pesquisas, estgios e exten-
so. Foi abordado o afastamento das propostas de trabalho com relao
s demandas da sociedade, o excesso de burocracia nas instituies e a
carncia de espaos produtivos de troca entre os estudantes. Em outros
eventos, como na III Mostra Regional de Prticas em Psicologia (realizada
em julho de 2009) e nos encontros da Associao Brasileira de Psicologia
Social 8 e da Associao Brasileira de Sade Coletiva, de 2009, atenta-
mos para a importncia do engajamento poltico por parte da categoria,
analisando as consequncias desse processo para a consolidao das
polticas do Sistema Conselhos e o reconhecimento social da Psicologia.
Esses eventos foram fundamentais para a formulao de outras pro-
postas de trabalho, para a reviso crtica dos objetivos traados e para a
obteno de subsdios para instrumentalizar intervenes envolvendo a
formao em Psicologia e o Conselho. Tambm permitiram consolidar ar-
ticulaes com outros grupos interessados na mesma questo, enquanto
divulgamos e avaliamos nossas iniciativas atravs do contato com estu-
dantes e profissionais de Psicologia, alm de conselheiros de outros Con-
selhos Regionais e do Conselho Federal de Psicologia.
Os projetos atuais - 2010 - continuam ampliando perspectivas. Atravs
da participao em diversos espaos, como no Congresso Regional de
Psicologia (realizado em maio de 2010, na cidade do Rio de Janeiro), foi
conquistado pelos estudantes presentes o indito direito voto nas dis-
cusses. Cabe ressaltar que os estudantes participaram ativamente desde
os pr-congressos, elaborando teses e fazendo-se eleger delegados. Alme-
jamos estar em outros eventos, como o III Congresso Brasileiro de Psicolo-
gia (a ser realizado em setembro de 2010 em So Paulo), o XXIII Encontro
Nacional de Estudantes de Psicologia (a ser realizado em julho de 2010 em
Belm); e a IV Mostra Regional de Prticas em Psicologia (organizada pelo
CRP-RJ), em julho.
Ao tomarmos conhecimento de uma exigncia do Ministrio da Edu-
cao e Cultura (MEC) de que no haver mais trs graus diferenciados
na formao em Psicologia (Bacharel, Licenciado ou Psiclogo), mas ape-
nas um, o de Bacharel, contactamos coordenadores dos cursos de Psico-
logia das universidades do estado do Rio de Janeiro para debater o as-
sunto. A questo em torno do ttulo de bacharel surge na medida em que
o Sistema Conselhos de Psicologia no reconhece, de acordo com a Lei
4119/62, o ttulo de bacharel como suficiente para a obteno da carteira
8 O trabalho completo est disponvel em: www.abrapso.org.br. Referncia: NRTE, Carlos Eduardo Loureno
dos Santos; SERT, Gabriel Folly Nogueira; MOREIRA, Vanda Vasconcelos; UZIEL, Anna Paula; FURTADO, Ana
Lucia de Lemos; FILHO, Jos Rodrigues de Alvarenga. Polticas, tecnicismos e modos de subjetivao: em
anlise a formao do psiclogo. In: XIV Encontro Nacional da ABRAPSO, 2009. Macei. Anais do XIV Encontro
Nacional da ABRAPSO - Trabalhos Completos. Veja outros trabalhos da Comisso em www.crprj.org.br.

de psiclogo junto ao Conselho Regional de Psicologia. Um Grupo de Tra-
balho Nacional que trata essa questo encaminhou a proposta de que o
diploma contenha expresses, como: ttulo de psiclogo ou formao
em Psicologia, o que o formando dever solicitar junto sua instituio
de ensino superior atravs de uma declarao, garantindo que o curso
ministrado de acordo com as diretrizes curriculares de 2004 (Resoluo
CNE n 8/2004). Entendemos que o Sistema Conselhos deve continuar
atento a essa questo, j que de extrema importncia para a categoria,
para a formao e para o futuro da profisso.
Aproximamo-nos das subsedes do CRP-RJ com o objetivo de estreitar
os vnculos com as comisses gestoras das regies distantes da capital.
Realizamos encontros, no formato de rodas-de-conversa, contando com a
presena de estudantes de instituies locais para aproximar a academia
do Conselho. Alm do contato com as instituies formadoras, estamos
atentos s demandas e s peculiaridades dessas regies, apoiando e es-
tabelecendo formas de participao para incentivar e fortalecer a articu-
lao com os estudantes, bem como com as comisses gestoras. Interes-
sante ressaltar que a subsede do Norte Fluminense j prev a incluso de
estudantes atravs do projeto Psicocine, que teve incio em junho de 2010.
Lanando um olhar, hoje, sobre nossa trajetria, podemos pensar
o que representa esse trabalho para cada um de ns, seja estudante,
psiclogo, conselheiro ou instituio. E arriscamos algumas respostas...
A participao dos estudantes revitaliza o Conselho na medida em
que aponta para a renovao de sua composio. Dentre outros ganhos,
o Conselho pode se apropriar das discusses a respeito da formao com
aqueles que a vivem, e tem a possibilidade de saber como os estudantes o
percebem. Acreditamos que a relao dos estudantes com o Conselho pode-
r ser gradualmente transformada, passando a mais do que simplesmente
conhec-lo, mas implicar-se tico-politicamente com ele e com a Psicologia.
Quanto aos participantes da Comisso de Estudantes do CRP-RJ, va-
lorizamos a possibilidade do encontro com uma diversidade de discusses
e intervenes sociopolticas sobre temas atuais da Psicologia no Brasil.
Esse contexto permite afetaes e olhares diferenciados em relao s
prticas em Psicologia, bem como sobre sua concepo. Produz-se um
acrscimo formao que no conferido pela academia. Estamos fa-
lando de uma formao que atravessa suas fronteiras, encontrando dife-
rentes modos de se constituir e novos espaos para se produzir.
Com relao aos estudantes como segmento, tem-se a afirmao do
pensamento crtico e o incentivo a experimentaes inovadoras. Deseja-
mos uma formao que considere a realidade social do pas, levando em
conta o impacto produzido pelas atuais formas de controle social. Pensa-

mos uma formao vinculada no somente dimenso cognitiva, mas
afetiva, social, poltica e cultural.
Para o XII Plenrio do CRP-RJ, Gesto tica e Compromisso Social,
que aspira fortalecer laos com a sociedade, a insero dos estudantes
no Conselho fundamental. Pela participao no Conselho, a Comisso
prepara-se para um exerccio profissional mais engajado e responsvel,
e isso o que replica nos trabalhos que efetua junto aos demais estu-
dantes. O Plenrio beneficiado pela construo de um canal de aproxi-
mao com as universidades, podendo produzir, com essas, outras re-
laes de troca, posto que agora o CRP-RJ encontra-se tambm implicado
na discusso sobre a formao; por outro lado, contribui com seu temrio
para a promoo de direitos e para a constante qualificao nas prticas,
despertando reflexes pertinentes sobre a Psicologia atual.
Por tudo que vivemos e afirmamos, este texto testemunho de um
percurso que trilhamos e, conforme o fizemos, fomos aprendendo. Para
ns, que nesse momento constitumos a Comisso de Estudantes, es-
crever trazer a pblico no s o que produzimos, mas principalmente
mostrar o que se construiu em ns com essa experincia. outra maneira
de afirmar nossa poltica de manter as portas abertas, primando pela di-
versidade da participao e por novas iniciativas em torno do tema.
O que apresentamos foi o melhor que pudemos fazer dentro do con-
texto no qual estamos inseridos, diante da realidade com a qual nos de-
paramos e frente diversidade de demandas advindas das instituies.
dividindo com os leitores nossas experincias, socializando o que tem
sido produzido em nossas vivncias no Conselho e com as instituies
formadoras, que desejamos afet-los para produzir inquietaes como as
nossas que apontem para o desejo de participar na construo de uma
nova maneira de pensar e fazer Psicologia no Brasil.
Acreditamos que outras formas de lidar com o tema possam ser in-
ventadas. Novas aes e propostas em torno da formao que articulem
saberes e instituies podem contribuir para uma nova Psicologia. Nessa
trajetria, temos em mente que a solidariedade e a aceitao s dife-
renas foi o que nos permitiu avanar na direo desse aprender fazen-
do. Vamos ora seguindo a forma, ora pulando para fora - nos aproximan-
do do sonho -, num processo que no tem concluso, numa histria que
pode continuar sob outras formas e em outros espaos. Tomara!
Nem sempre ganhando, nem sempre perdendo,
mas aprendendo a jogar...9
9 Essa passagem parte de uma msica de autoria de Guilherme Arantes que foi interpretada por Elis Regina.
A opo de iniciar e concluir o artigo com essa cano de valor simblico, visto que nos referimos aos cami-
nhos de nossas ideias e sonhos na materializao da Comisso de Estudantes.

Referncias Bibliogrficas
BAPTISTA, L. A. dos S. A fbrica de interiores: __________. Democratizao no Sistema

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menso subjetiva da realidade: uma leitura manos. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000.
scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2009. __________. Psicologia e direitos humanos:
COIMBRA, C. M. B.; LEITO, M. B. S. Direi- subjetividade e excluso. So Paulo: Casa do
tos Humanos e a construo de uma tica Psiclogo, 2004.
militante. In: MOURO, Janne Calhau (org). CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DO RIO
Clnica e poltica 2: subjetividade, direitos hu- DE JANEIRO. A tica como prtica. Jornal do
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__________. Cdigo de tica profissional do LISPECTOR, C. A Descoberta do Mundo. Rio de
psiclogo. Braslia: CFP, 2005. Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
__________. Democracia e subjetividade: a NETO, J. C. F. A formao do psiclogo: clnica,
produo social dos sujeitos democrticos. social e mercado. So Paulo: Escuta, 2004.
Braslia: CFP, 2009.

CRP, pra qu?
Anlise da percepo dos estudantes de
Psicologia sobre os Conselhos Regionais
Carlos Eduardo Nrte 1, Thiago Caetano2 e Anne Meller 3

Introduo
Pensar a Psicologia como prtica profissional no Brasil remete-nos a
sua regulamentao atravs da Lei 4119/62, a partir da qual ganhou o
estatuto de profisso. Tal estatuto, de profisso reconhecida social e legal-
mente, aponta para a questo da formao profissional, assunto tambm
abarcado pela referida Lei.
Um marco histrico que revela a necessidade de organizao institu-
cional da profisso a regulamentao do Sistema Conselhos de Psicolo-
gia, atravs da Lei 5766/71, promulgada nove anos aps a Lei 4119/62.
Na letra da Lei, os Conselhos de Psicologia (Conselho Federal de Psicolo-
gia - CFP - e Conselhos Regionais de Psicologia) tm a funo de orientar,
disciplinar, fiscalizar o exerccio profissional e zelar pela fiel observncia
dos princpios de tica e disciplina da classe.
Naquele momento, tal institucionalizao explicitou a necessidade de
construo e organizao de um conjunto de prticas e de um discurso
coerente da categoria, que possibilitasse a construo de uma identidade
para a classe e seu reconhecimento social (CFP, 2008). Cabe ressaltar
que a consolidao da Psicologia como instituio social implica na re-
flexo de que valores so transmitidos a partir das prticas e discursos
realizados pelo seu corpo profissional, e que representaes so produzi-
das na sociedade como consequncia das relaes travadas no cotidiano.
Nessa perspectiva, apesar da Lei 5766/71 e de seu decreto 79.822/77
haverem sido promulgados na poca da Ditadura e, devido a isso, possurem
uma conotao de vigilncia e punio sobre a prtica profissional do psic-
logo (CFP, 2008), a categoria conquistou uma forma democrtica de estru-
turar e organizar a entidade responsvel pela regulamentao do exerccio
1Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e colaborador da Comisso de Estu-

dantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. cadulsn@gmail.com
2 Estudante de Psicologia do Centro Universitrio Celso Lisboa. Colaborador do Grupo de Trabalho de Psicologia e
Mdia e da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. caetano.th@gmail.com
3 Psicloga do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Mestre em Psicologia Social pela Universi-
dade do Estado do Rio de Janeiro. Professora da Universidade Estcio. annemeller@hotmail.com
27
profissional, a partir da criao de espaos democrticos como a APAF 4 e o
CNP 5, com o objetivo de garantir a construo coletiva da profisso.
No conjunto de eventos que compem o CNP, toda a categoria de
psiclogos do Brasil convidada a participar propondo teses, desde as que
abrangem a relao da Psicologia com a sociedade (quais valores ela deve
consolidar socialmente) at as que abordam questes especficas relativas
prtica cotidiana do profissional. Tais teses, eleitas pelos prprios psic-
logos, devero ser assumidas como princpios norteadores na gesto do
CFP e dos Conselhos Regionais a cada 3 anos de durao das gestes.
Atualmente, o Sistema Conselhos de Psicologia encontra-se em um
processo histrico de consolidao de uma bandeira poltica voltada para
o compromisso social e para a observncia dos direitos humanos, nitida-
mente expressos nos princpios do Cdigo de tica Profissional do Psic-
logo (Resoluo CFP n 10/2005).
Na afirmao desse compromisso, o VI CNP, intitulado Do discurso do
compromisso social produo de referncias para a prtica: construindo
um projeto coletivo para a profisso, realizado em 2007, buscou trazer a
discusso da democratizao do Sistema Conselhos e a nfase no com-
promisso social por parte da Psicologia.
Nesse mbito, diversas questes foram propostas com relao for-
mao em Psicologia, algumas referentes implicao dos graduandos
no processo de construo coletiva da profisso. Um dos eixos do Ca-
derno de Deliberao do VI CNP 6 (CFP, 2007) apontou para a necessidade
de estimular a realizao de eventos regionais com os acadmicos, a fim
de esclarecer o papel do Sistema Conselhos de Psicologia. Tal proposta
visava aumentar o dilogo dos estudantes com o Sistema Conselhos, com
o objetivo de contribuir para o fortalecimento do compromisso tico-polti-
co dos psiclogos em formao.
Trs anos aps o evento, ainda difcil encontrar trabalhos docu-
mentados que investigaram e produziram reflexes de como tem sido
feito o esclarecimento e o dilogo do Sistema Conselhos com os futuros
profissionais da Psicologia.
4 APAF (Assembleia das Polticas, da Administrao e das Finanas) so reunies realizadas com represent-
antes do Conselho Federal e de todos os Conselhos Regionais. Tem carter deliberativo referentes s polti-
cas, administrao e s finanas do Sistema Conselhos e tambm tem a funo de referendar medidas
que consolidam a pauta poltica do CNP.
5 CNP (Congresso Nacional de Psicologia do Sistema Conselhos) configura-se como instncia mxima de
carter deliberativo responsvel pelo estabelecimento de diretrizes polticas para a Psicologia a cada trs
anos, no perodo que antecede as eleies do Sistema Conselhos.
6 Eixo 2, tese 28.

Nesse sentido, a construo da Comisso de Estudantes do CRP-RJ,
no s vai ao encontro da proposta do VI CNP como tambm ao cumpri-
mento de um dos compromissos assumidos pelo XII Plenrio da 5 Regio.
Abrir as portas do CRP aos estudantes e ir ao encontro deles nas univer-
sidades significa reconhecer a importncia do acadmico de Psicologia
como ator social e sua funo na consolidao do projeto de uma Psicolo-
gia democrtica, pautada na tica e nos direitos humanos.
A partir do entendimento da formao profissional como um impor-
tante meio de construo subjetiva, que colabora com a construo do
que ser psiclogo e de como deve ser a prtica psicolgica, a Comisso
de Estudantes realizou a presente pesquisa exploratria. O objetivo prin-
cipal do estudo foi lanar um olhar investigativo sobre a percepo dos
futuros profissionais da Psicologia acerca dos Conselhos Regionais.
Metodologia
Para avaliar a percepo dos estudantes sobre seu Conselho Regional, a
pesquisa utilizou como instrumento para coleta de dados questionrios semi-
estruturados. Com o intuito de alcanar o maior nmero de participantes,
sem privilegiar algum estado ou universidade, a aplicao do instrumento
foi realizada de forma aleatria entre os estudantes durante os encontros
regional e nacional de estudantes de Psicologia durante o ano de 2009.
A primeira aplicao foi realizada entre os dias 18 a 21 de abril de 2009,
na cidade de Vassouras, durante o II Encontro Regional de Estudantes de
Psicologia do Rio de Janeiro; a segunda ocorreu durante o XXII Encontro
Nacional de Estudantes de Psicologia, realizado em Belo Horizonte entre os
dias 19 a 25 de julho de 2009. Dessa forma, foi possvel lanar um olhar
tanto regional como nacional sobre as questes tratadas.
O questionrio abordava inicialmente a identificao do entrevistado,
contemplando nome da instituio, Estado e perodo na graduao. Em
seguida, o instrumento era composto por quatro perguntas: 1) se o par-
ticipante conhecia o Conselho Regional de Psicologia de sua regio; 2) se
j participou das atividades elaboradas pelo Conselho e, caso afirmativo,
quais; 3) o que entende ser funo de um Conselho Regional de Psico-
logia; 4) o que espera de uma Comisso de Estudantes de um Conselho
Regional de Psicologia.
A anlise dos dados foi realizada a partir do contedo das respostas
emitidas e embasadas na estatstica descritiva. Primeiramente as res-
postas foram agrupadas pelo critrio de semelhana de contedo e, em
seguida, foram criadas categorias gerais. Inicialmente, os dados do Rio de
crp, pra que? 29

Janeiro foram separados, para obteno da percepo dos acadmicos
da 5 Jurisdio 7. Em um segundo momento, o objetivo foi obter uma per-
cepo geral dos estudantes dos outros estados brasileiros, sem privile-
giar nenhuma regio, a fim de saber se a situao vivida pelos estudantes
do Rio de Janeiro reflete uma conjuntura maior, em mbito nacional.
Na anlise do material foram consideradas todas as respostas apre-
sentadas. Nesse sentido, a quantidade de respostas emitidas nas
questes trs e quatro no representa o nmero total de participantes
da pesquisa, visto que o mesmo sujeito poderia apresentar mais de uma
resposta na mesma pergunta.
Resultados
Descrio da amostra
Foram coletados 308 questionrios, dentre os quais 81 so de estu-
dantes do Rio de Janeiro e 227 de estudantes oriundos de outros esta-
dos. Na amostra regional, participaram estudantes da Universidade Fede-
ral Fluminense, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Universidade Estcio, Faculdades Integradas
Maria Thereza, Universidade Severino Sombra e Universidade Gama Filho.
A distribuio dessa amostra pode ser observada na Tabela 1.
TABELA 1: DISTRIBUIO DOS ENTREVISTADOS POR INSTITUIO DE ENSINO
ORIGEM DA AMOSTRA FREQUNCIA %

UERJ 28 34,56
UFF 27 20,98
USS 16 19,75
UFRJ 10 12,34
FAMATH 4 4,93
UNESA 4 4,93
GAMA FILHO 2 2,46
TOTAL 81 100,00
Dos 227 questionrios referentes amostra de estudantes oriundos
de outros estados brasileiros, destaca-se a regio sudeste com maior re-
presentatividade (cerca de 48% do total). A distribuio dos participantes
por estado encontra-se na Tabela 2.
7 Corresponde identificao do estado do Rio de Janeiro no Sistema Conselhos de Psicologia.

TABELA 2: DISTRIBUIO DOS ENTREVISTADOS POR ESTADO DE ORIGEM
ORIGEM DA AMOSTRA FREQUNCIA %

Minas Gerais 40 17,62
Esprito Santo 36 15,85
So Paulo 34 14,97
Rio Grande do Sul 23 10,13
Mato Grosso do Sul 22 9,69
Rio de Janeiro 17 7,48
Paran 14 6,16
Santa Catarina 11 4,84
Distrito Federal 6 2,64
Bahia 6 2,64
Cear 5 2,20
Gois 4 1,76
Sergipe 3 1,32
Alagoas 2 0,88
Pernambuco 1 0,44
Rio Grande do Norte 1 0,44
Paraba 1 0,44
Par 1 0,44
TOTAL 227 100,00
Conhecer e participar das atividades do Conselho

No Rio de Janeiro, quando questionados sobre o conhecimento sobre
o Conselho Regional de sua Jurisdio, cerca de 30% da amostra no co-
nhecia o CRP-RJ e 74% dos estudantes nunca havia participado de al-
guma atividade elaborada pelo mesmo.
Ao investigar se os estudantes dos outros estados brasileiros co-
nhecem o Conselho de Psicologia de sua regio, observou-se que aproxi-
madamente 75% dos participantes responderam conhecer seus respec-
tivos CRPs. Entretanto, referente participao nas atividades, cerca de
55% informam no ter participado.
crp, pra que? 31

O que voc entende ser funo de um Conselho Regional
de Psicologia?
Na questo sobre qual a funo atribuda ao Conselho Regional de
Psicologia (Tabela 3), pode-se observar respostas que o associam a uma
instncia de regulamentao, orientao e fiscalizao que serve para
garantir a tica profissional e registrar o psiclogo. Essas atribuies, res-
paldadas na Lei 5.766/62 que institui a funo do Sistema Conselhos,
so contempladas em 52,7% das respostas no Rio de Janeiro e 45,9%
nos outros estados.
TABELA 3: FUNO DO CRP PARA OS ENTREVISTADOS
FREQUNCIA %
CATEGORIAS
RJ Outros Estados RJ Outros Estados
Regulamentao da profisso 34 70 22,7 18,9

Representao 24 50 16,0 13,5
Fiscalizao profissional 18 49 12,0 13,2
Espao de discusso sobre
20 48 13,3 13,0
a Psicologia
Orientao profissional 13 33 8,7 8,9
No respondeu 6 28 4,0 7,6
Garantir tica profissional 14 14 9,3 3,8
Promover integrao entre a
formao, prtica profissional e 7 19 4,7 5,1
a sociedade
Influenciar na formao 6 19 4,0 5,1
Interveno social 2 18 1,3 4,9
Promoo valorizao social da
3 14 2,0 3,8
Psicologia
Fornecer o registro profissional 0 4 0,0 1,1
Contribuir para o desenvolvi-
3 4 2,0 1,1
mento da Psicologia
TOTAL 150 370 100 100

Nesse mbito, tiveram grande frequncia respostas como: verificar
e avaliar a prtica, fiscalizar o exerccio ilegal da profisso, orientar e
criar referncias para a prtica psi, validar testes, ordenar e coordenar
os psiclogos, entre outras. Tais dados podem ser ilustrados nas se-
guintes respostas encontradas: normalizar n elementos referentes
profisso, o conselho quem cria as regras e onde podemos recor-
rer s dvidas e problemas a serem resolvidos, o papel do CRP julgar
as questes ticas em relao profisso.
Verifica-se, tambm, na viso dos estudantes, o papel atribudo ao
CRP de representao da categoria e dos estudantes, sendo lembrado
em 16% dos questionrios no Rio de Janeiro e 13,5% nos outros estados.
possvel perceber ainda a importncia dada ao Conselho como
espao de congregao de estudantes e profissionais (4,7% no Rio de
Janeiro e 5% em outros estados) com o objetivo de fomentar a reflexo
e a discusso sobre a rea (16% no Rio de Janeiro e 13,5% em outros
estados) e contribuir para o desenvolvimento da Psicologia e para a va-
lorizao social da profisso.
Tambm foram encontradas respostas que apontam para o compro-
misso da instituio com a sociedade: considero de total importncia
que o Conselho tenha um olhar e uma interface crtica e poltica, as-
sim facilitando relaes menos desiguais e maior informao, e sempre
visando um compromisso social.
interessante observar que algumas respostas delimitavam outro
papel do Conselho, o de interventor na formao profissional. Apesar de
apenas aproximadamente 4% das respostas do Rio de Janeiro e 5,1%
de outros estados exporem explicitamente essa funo, pode-se pensar
outras categorias j mencionadas como parte de um processo de quali-
ficao da formao profissional do aluno: orientao profissional; inte-
grao entre estudantes, profissionais e sociedade; espao de reflexo;
contribuio para o desenvolvimento da Psicologia. Tais respostas podem
ser exemplificadas pelas falas de alguns alunos: promover eventos para
integrar estudantes e profissionais da rea, dar auxilio e suporte aos
estudantes; regular, auxiliar, colaborar, no que se refere a atuao dos
profissionais e futuros profissionais de Psicologia, para que se efetive um
desempenho adequado (tico) dos psiclogos; estar a par, regular, ca-
dastrar e organizar cursos, graduaes, e ps graduaes; pensar a for-
mao dos profissionais de Psicologia, fiscalizao das suas atividades e
crp, pra que? 33

promoo de encontros, debates e dilogos; e trabalhar de acordo com
os interesses desenvolvidos pela Psicologia, juntamente com psiclogos,
estudantes de Psicologia e instituies de ensino.
Outras respostas apresentaram um vis questionador e reflexivo em
relao funo de um Conselho Regional de Psicologia, onde diante da
indefinio do que seria um profissional psiclogo e da indefinio das
nossas funes sociais, torna-se muito complicado compreender ou en-
tender qual a funo do CRP ou, ainda, sinceramente, no vejo funo
e sentido nos Conselhos, muito discurso e pouca ao.
O que voc entende ser a funo de uma Comisso de
Estudantes dentro do Conselho Regional de Psicologia?
Quando questionados sobre o papel de uma Comisso de Estudantes
em um Conselho Regional de Psicologia (Tabela 4), a anlise dos dados
sugere a representao estudantil como a maior demanda dos alunos de
Psicologia (cerca de 30% das respostas). Tal categoria abrange algumas
respostas, como dar voz aos estudantes, ser uma ponte entre os alunos
e o CRP, lutar pelas demandas da classe estudantil e reconhecimento do
estudante enquanto ator social.
Como na questo anterior, so observadas respostas que colocam a
Comisso de Estudantes (tal como o CRP) como espao de reflexo e con-
gregao entre profissionais e estudantes e que possui o objetivo de con-
tribuir para o desenvolvimento da Psicologia. Tais respostas so explicita-
das pelas categorias: promoo de espao de discusso (cerca de 12% no
Rio de Janeiro e 11,7% em outros estados), integrar estudantes e profis-
sionais (6,6% no Rio de Janeiro e 3,2% em outros estados), e promover a
valorizao social da Psicologia (1,1% no Rio de Janeiro e 5,7% em outros
estados). Nesse sentido, configuram-se como aes esperadas de uma
Comisso de Estudantes: uma maneira de integrar reflexes ticas e
questes prticas, que no so abordadas pela academia na formao
dos estudantes de Psicologia e trocar com o Conselho, para que os in-
teresses sejam reconhecidos desde a fase da formao profissional.

TABELA 4: FUNO DA COMISSO DE ESTUDANTES PARA OS ENTREVISTADOS
FREQUNCIA %
CATEGORIAS
RJ Outros Estados RJ Outros Estados
Representao dos estudantes 31 87 34,1 30,7

Interveno na formao 12 46 13,2 16,3
Promoo de espao
11 33 12,1 11,7
de discusso
No respondeu 5 31 5,5 11,0
Participao nas funes do
9 30 9,9 10,6
CRP
Orientao profissional 13 21 14,3 7,4
Promoo da valorizao social
1 16 1,1 5,7
da psicologia
Integrar estudantes e profis-
6 9 6,6 3,2
sionais
Mediar graduados e mercado
1 6 1,0 2,0
de trabalho
Outros 2 4 2,2 1,4
TOTAL 91 283 100 100
Aproximadamente 10% das respostas, tanto no Rio de Janeiro quanto

nos outros estados, apontam para uma atuao da Comisso de Estu-
dantes nas atividades do Conselho Regional de Psicologia. Alm disso,
14,3% das respostas no Rio de Janeiro e 7,4% em outros estados apon-
tam orientao profissional como funo da Comisso de Estudantes.
Alm disso, foram encontradas respostas que associavam a Comisso
de Estudantes com um papel marcante nas universidades (13,2% no Rio
de Janeiro e 16,3% em outros estados), no sentido de fiscalizar e acom-
panhar os cursos de formao, tal como exemplificado nos seguintes re-
latos: que acompanhem a elaborao das ementas das disciplinas do
curso, assim como a atuao de professores, principalmente com relao
graduao nas universidades pblicas e um novo olhar, uma nova
lente sob a qual aprovam nossas prticas, implicaes e efeitos nos pro-
cessos de formao de psiclogo, para agregar conhecimentos.
crp, pra que? 35

A pesquisa evidencia, ainda, um grande descontentamento por parte
dos estudantes em relao formao em Psicologia, frequentemente
percebida como desconectada da realidade da profisso, contexto no qual
se torna necessrio levar para o CRP a barbrie que esto fazendo na
formao do psiclogo e ainda promover uma formao atenta reali-
dade. Tais falas sugerem uma demanda, por parte dos alunos, de uma
atuao mais efetiva junto s instituies de ensino, sendo necessrio
trazer tona uma responsabilizao do CRP no campo da formao.
Discusso
Enquanto estudo introdutrio, essa pesquisa no buscou representar
a totalidade dos estudantes de Psicologia, visto que sua proposta me-
todolgica no foi desenhada com essa finalidade. Nesse sentido, alm
de ser pequeno, o nmero de participantes no representa o universo de
cada instituio formadora e de cada Estado brasileiro.
No mbito nacional, acreditamos ser importante o desenvolvimento
de uma pesquisa mais refinada, que possa representar quantitativa e
qualitativamente os estudantes de Psicologia de todos os estados bra-
sileiros e das diversas regies nas quais estejam localizados.
Portanto, no h pretenso de inferir que tais resultados representem
toda a categoria estudantil. Porm, tal escolha metodolgica no invia-
biliza a utilizao dos dados levantados como analisadores 8 na reflexo
sobre a relao que os futuros profissionais de Psicologia tm com o Sis-
tema Conselhos.
Um primeiro ponto a ser analisado a pregnncia da regio Sudeste
na amostra nacional. Se por um lado a localizao do evento 9 onde foram
coletados os dados facilitou tal fato, por outro chama a ateno sobre
onde vem se formando, atualmente, em maior quantidade, o psiclogo
brasileiro. De acordo com Lisboa e Barbosa (2009), a regio Sudeste con-
centra 48,74% dos cursos de graduao do Brasil, seguida pela regio
Sul (21,72%), Nordeste (15,40%), Centro-Oeste (7,32%) e Norte (6,82%).
Tais dados, associados com os encontrados em nossa pesquisa, induzem
reflexo sobre a distribuio e o perfil dos cursos de graduao em Psi-
cologia no Brasil.
Outra questo evidenciada pela pesquisa a de que a maior parte
dos estudantes conhece o Conselho Regional de Psicologia de sua regio,
8 Conceito da Anlise Institucional que permite colocar em anlise objetos e acontecimentos.

9 XXII Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia realizado em Minas Gerais.

porm existe uma baixa participao nas atividades deste. Apesar da falta
de clareza nas respostas dos entrevistados sobre que tipo de participao
seria essa, os resultados apontam para a existncia de uma espcie de
abismo entre conhecer e participar.
Tal conhecimento relativo funo dos Conselhos pode ser verifi-
cado quando os estudantes apontam a regulamentao, a fiscalizao
e a orientao como atribuies do Conselho que, de fato, so as pre-
conizadas em Lei. Em contraste, surgiram respostas relativas ao com-
promisso social da Psicologia e o papel poltico dos Conselhos. Tal fato
pode ser interpretado como um indicativo sobre a recente consolidao
da poltica de direitos humanos e do compromisso social da Psicologia
junto aos futuros profissionais.
Entretanto, o abismo permanece na demanda por representao es-
tudantil, por integrao entre profissionais, estudantes e sociedade, por
informaes atualizadas da profisso e, fortemente, pela interveno dos
Conselhos nas instituies de ensino superior e na construo dos cur-
rculos dos cursos de Psicologia.
Pensar tal abismo analisar a dicotomia existente entre formao
e exerccio profissional. Ora, tal perspectiva torna-se no mnimo contra-
producente se pensarmos que o processo e o objetivo final da formao
profissional (conforme a entendemos usualmente) a construo de su-
jeitos preparados para oferecer determinado servio sociedade.
De acordo com o Cdigo de tica Profissional do Psiclogo: toda
profisso define-se a partir de um corpo de prticas que busca atender
demandas sociais, norteado por elevados padres tcnicos e pela existn-
cia de normas ticas que garantam a adequada relao de cada profis-
sional com seus pares e com a sociedade como um todo (CFP, 2005: 5)
Ento, como promover uma formao adequada em consonncia com
a realidade atual da profisso se diversas vezes possvel perceber lacu-
nas no ensino da Psicologia em relao atividade profissional? Pensamos
tal dicotomia ainda como uma ideologia remanescente de compreender a
cincia como um saber abstrato desconectado de seus efeitos no mundo,
que ratifica uma postura de pensar teoria versus prtica, academia versus
exerccio profissional.
Hoje, certamente, a Psicologia brasileira encontra-se em outro patamar
de discusso. A democratizao do Sistema Conselhos e a crescente re-
flexo sobre a formao do profissional psiclogo representam verdadei-
ros avanos para a categoria e para a sociedade.
crp, pra que? 37

Entretanto, apesar da crescente importncia que a temtica da for-
mao vem ganhando nos ltimos anos, o abismo ainda sentido
tanto pelos estudantes como pelos profissionais da rea. Ainda existe a
tentativa de delimitar o que da ordem do campo de formao e o que
vem a ser do campo da profisso, e quais so as respectivas instncias
regulamentadoras.
A definio do que vem a ser exerccio profissional e, por consequn-
cia, da alada do Sistema Conselhos est em constante (re)formulao.
Apesar disso, ainda h reas de atuao do psiclogo que continuam sen-
do esboadas devido, em parte, a uma abrangncia epistemolgica que
diversificou e ampliou os campos de ao da Psicologia.
A delimitao entre formao e exerccio profissional torna-se mais
complexa quando abordamos a questo do estgio profissional. Apesar
de o estgio ser considerado legalmente como prtica de aprendizagem,
e a responsabilidade pela conduta tica do estagirio ser atribuda ao seu
supervisor, inegvel a implicao desse estagirio nas consequncias
de sua interveno.
A atuao do estagirio, igualmente a do profissional, ocorre numa
dinmica que produz efeitos nos diversos espaos onde esse ator se
encontre. nesse ponto que se configura a responsabilidade tica da
figura psi, independente de a prtica ter sido realizada pelo profis-
sional ou estagirio. Cabe ressaltar que o imaginrio social traz consigo
uma determinada concepo sobre o saber psicolgico e uma demanda
prpria a esse profissional.
Nesse sentido, torna-se importante o estabelecimento de critrios
conjuntos de ao entre os Conselhos de Psicologia e as instituies
formadoras, tais como conhecer e construir parcerias com os cursos de
graduao e ps-graduao fomentando debates sobre a Psicologia. O
objetivo potencializar o desenvolvimento de uma concepo crtica da
profisso voltada para o compromisso social. Segundo Holanda,
Se os Conselhos no se comprometerem com um acompanhamento da For-
mao do futuro psiclogo, eles estaro se eximindo de uma responsabilidade
tica e mantendo o status de pensamento dicotomizado, arcaico e contrapro-
ducente, tendo em vista que se deve trabalhar no sentido de uma profilaxia
de dificuldades e no no mbito do conserto ou de um papel policialesco.
A ideia reside no fato de que o comprometimento dos Conselhos no deve

ser apoiado apenas a partir do momento em que o estudante sai do mbito
acadmico e adentra o terreno profissional. Pensar desta forma no refletir

na continuidade do processo de formao, nem considerar a relao For-
mao/Profisso, que o objetivo do prprio processo. Em outras palavras,
a atualidade no mais permite que se considere, em nome das interrelaes,
papis fechados de atuao, ou seja, o que da Universidade e o que dos
Conselhos, por exemplo. (Holanda, 1997: 7)
Nessa perspectiva, a iniciativa do CRP-RJ na criao de uma Comisso

de Estudantes, com o objetivo de produzir reflexes em torno da formao
do psiclogo, pode ser vista como um dispositivo para viabilizar essa re-
lao na medida em que a mesma coloca os estudantes como autores 1 0,
junto com profissionais e professores, na construo de conhecimentos e
na promoo de debates em torno da formao.
Alm disso, uma Comisso de Estudantes em um Conselho de Psico-
logia pode ser um dispositivo que representa e legitima a voz dos estu-
dantes, por vezes tornada invisvel, paradoxalmente, em um processo de
construo de uma Psicologia mais democrtica.
Concluso
Hoje, quando escrevo, os jovens esto indo para os vestibulares. O moedor
foi ligado. Dentro de alguns anos estaro formados. Sero profissionais. E o
que um profissional se no um corpo que sonhava e que foi transformado
em ferramenta? As ferramentas so teis. Necessrias. Mas - que pena - no
sabem sonhar [...] (Alves, 1994: 43)
Aliada pergunta que compe o ttulo desse trabalho CRP, pra qu?,
colocamo-nos outro questionamento de igual relevncia para pensarmos
qual Psicologia queremos construir: Formar, pra qu?; duas perguntas
dialeticamente imbricadas, que representam os dois lados da mesma
moeda. Discusso necessria para a consolidao do projeto poltico de
uma profisso preocupada com o respeito aos direitos humanos e voltada
ao compromisso social.
Como cogitar a democratizao da profisso sem dar voz e vez a
quem est sendo formado para levar esse projeto adiante? Como con-
solidar o sonho de uma Psicologia relevante socialmente, sem considerar
a presena daqueles que em processo de formao tambm constroem
a Psicologia no cotidiano, em seus espaos acadmicos e profissionais,
produzindo efeitos na sociedade? Que imaginrio social acerca da Psico-
logia estamos produzindo na medida em que desconsideramos as conse-
10 Entendemos que colocar estudantes como autores dentro do Sistema Conselhos significa sair da lgica
passiva que desqualifica os saberes daqueles que no ocupam um lugar de saber-poder dentro do campo
discursivo e pens-los como autores de sua prpria histria e coautores da histria da Psicologia.
crp, pra que? 39

quncias dessas aes? Inquietaes e angstias de estudantes e profes-
sores. Corpos discentes e docentes despotencializados em seus sonhos
de ser e fazer a Psicologia.
As implicaes desse estudo nos fazem pensar nos lugares e papis
que estudantes e profissionais ocupam em uma sociedade, tantas vezes
vistos como distantes e estanques. Entretanto, possvel pens-los como
posies que se atravessam, reconfiguram-se em diversos momentos e
espaos. Pensar os profissionais psi, estejam eles em formao ou no,
enquanto agentes de transformao social, significa refletir sobre as prti-
cas e os discursos desses atores como produtores de verdades e sobre
quais efeitos tais prticas pem em funcionamento.
Cuidar do profissional em formao e possibilitar sua participao
dentro do Conselho representa uma ao poltica que busca desnatu-
ralizar lugares institudos de saber/poder to fortemente enraizados em
nossa sociedade; prticas que delimitam o que do campo acadmico
e o que relativo ao exerccio profissional. Dessa forma, concordamos
com Coimbra (2008: 148) na argumentao de que fortalecemos essa
diviso quando tornamos natural o fato que h aqueles que sabem, que
detm a verdade cientfica, neutra e objetiva - os especialistas e acadmi-
cos - e os que simplesmente devem executar o que foi pensado/planejado
por esses iluminados, detentores do saber/poder.
Enfim, CRP pra qu? Essa a pergunta que muitos alunos de gradu-
ao em Psicologia devem se fazer ao longo de sua formao, questiona-
mento que por vezes ainda permanece aps a obteno do registro profis-
sional. Apesar de tradicionalmente ocuparem papis sociais diferentes,
consideramos estudantes e profissionais partes de uma mesma lgica,
significada por ns como Psicologia. Por isso, faz-se necessrio viabilizar
espaos que potencializem reflexes acerca desse tema, bem como o cul-
tivo dos laos entre os atores envolvidos.

Referncias bibliogrficas
ALVES, Rubem. A alegria de ensinar. So Pau- CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Do Dis-

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COIMBRA, Ceclia Maria Bouas; NASCIMEN- Braslia: CFP, 2009, p. 718-737.
TO, Maria Lvia. Anlise de implicaes: de- HOLANDA, Adriano. Os Conselhos de Psicolo-
safiando nossas prticas de saber/poder. gia, a formao e o exerccio profissional. In:
In: GEISLER, Adriana Ribeiro; ABRAHO, Ana Psicologia: cincia e profisso, ano 17, n. 1.
Lucia; COIMBRA, Ceclia Maria Bouas (orgs.). Braslia: CFP, 1997, p. 3-13.
Subjetividade, violncia e direitos humanos:
produzindo novos dispositivos em sade. Ni-
teri: EdUFF, 2008.
crp, pra que? 41

Criando outros olhos:
manifesto pelo (re)encantamento
na formao do psiclogo
Diana Marisa Dias Malito 1 e Katia Faria de Aguiar 2

Escrevemos a partir de experincias como aluno-estudante e profes-
sor, trajetrias que se cruzam na formao do psiclogo, engendrando
maneiras de pensar, sentir e agir no exerccio da graduao. Misturamos
nossas vozes sem marcar onde um ou outro quem fala, visto que os
lugares provisrios os quais ocupamos se forjam ao mesmo tempo, s
existindo em relao. O que movimenta nossa escrita a urgncia de
problematizar, frente produo serializada de identidades psi, algumas
linhas que compem um processo. A saber: o tornar-se psiclogo.
Muitas foras esto em movimento na formao do psiclogo e a insti-
tuio de ensino superior ocupa um lugar fundamental nessa composio.
Desse modo, importante situar de qual lugar falamos quando nos pro-
pomos a questionar processos de formao: a partir de nossa universi-
dade e da escolha por certos modos de abordar a Psicologia. Tais modos,
pesquisa-interveno e filosofia da diferena, no so hegemnicos na
formao curricular da Universidade Federal Fluminense (UFF), embora
bastante difundidos em matrias optativas, grupos de estudo, pesquisas,
estgios, seminrios etc. Analisamos, do encontro com esses espaos,
que algumas vezes o uso que se faz dos referenciais tericos aqui citados
constrange e subestima outras formas de pensar a Psicologia.
Nesse sentido, justifica-se o presente ensaio para refletir uma dimen-
so desencantada na formao do psiclogo. Usamos, para falar disso,
experincias de nossa formao na UFF - docente e discente - que se quer
heterognea, polifnica, crtica, mas que produz efeitos endurecidos, os
quais no nos furtaremos de problematizar.
Entramos para a faculdade com algumas ideias sobre Psicologia que
pouco a pouco vo sendo constrangidas e substitudas por outras mais
adequadas. A expresso corrente quero ajudar as pessoas ataca-
da e transformada pelos imperativos orientar, selecionar, clinicar,
acolher. Aceitamos, impotentes, a desqualificao do que trazemos da
vida cotidiana para o universo acadmico graduao no escola! O
1 Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestranda e bolsista do Capes no
programa de ps-graduao de Psicologia da UFF. Linha de pesquisa Subjetividade, Poltica e Excluso
Social. dianamalito@yahoo.com
2 Professora adjunta e pesquisadora em Psicologia Social do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal Fluminense (UFF). Mestre em Educao pela UFF e vinculada ao programa de ps-graduao de
Psicologia. Linha de pesquisa Subjetividade, Poltica e Excluso Social. katiafaguiar@uol.com.br
43
que aparece como necessrio a construo de outra postura, de outro
entendimento sobre homem e mundo. Nossa hiptese a de que nos
processos de formao persiste a equivalncia entre conhecer e trans-
mitir, a valorizao da cpia, o treinamento para um vir a ser.
Entendemos que a fala inicial de ajudar as pessoas advm, em geral,
como desdobramento de uma concepo de Psicologia reduzida esfera
da clnica e a uma mxima de que o psiclogo serve para resolver proble-
mas. Entre um discurso humanista bem-intencionado e pouco argumen-
tativo de que se deve fazer o bem ao prximo herana de uma tradio
crist , e o entendimento do psiclogo como sujeito autorizado a cuidar
das mentes humanas herana positivista , constri-se o discurso da
ajuda. Desse modo, o que queremos apontar no a valorizao dessas
ideias pouco problematizadas que tanto tm fora no socius. Apontamos
que no processo da graduao, da crtica a esses discursos iniciais, pas-
samos a normatizadores sociais veiculadores de verdades, portadores de
outras ideias pouco problematizadas.
A diferena que dizemos orgulhosos que esses novos saberes so
cientficos. Acreditando ou no numa neutralidade cientfica, ocupamos
nossos lugares de poder e partimos para transformar as escolas, as em-
presas, os hospitais, a sade mental. E, numa operao de rebatimento,
voltamo-nos para os novos estudantes que (ainda) acham que psiclogo
serve para ajudar as pessoas. Essas verdades s quais nos agarramos
derivam de sistemas tericos escolhidos durante a formao acadmica.
So frequentes anlises sobre os desdobramentos da psicanlise, re-
cursos humanos, cognitivismo, comportamentalismo, neurocincia etc.,
na formao pouco crtica dos alunos no sentido de repetirem conceitos
tericos sem question-los. Mas queremos sublinhar um risco que se tem
produzido em nome da pesquisa-interveno e da filosofia da diferena:
uma postura que carrega implcita a ideia de que essas abordagens so
mais potentes que as demais. Levamos nossos jarges desconstruo,
transdisciplinar, devir, agenciamento, deslocamento, encontro para os
campos de interveno e, de repente, de psiclogo tico-esttico-polti-
co 3 podemos passar a detentores de prticas policialescas.
Que operao essa que separa os discursos das prticas, instaura
um fosso entre o que se discute nas teorias e o que se faz com as mes-
mas? Essa preocupao se justifica na medida em que tomar certos co-
nhecimentos (filosofia da diferena, anlise institucional, transdisciplina-
3 Fazemos referncia a Guattari, que situa a importncia de criar outro paradigma para pensar as relaes
homem/mundo. O paradigma tico-esttico-poltico de que nos fala desloca as vises planificadas e buro-
cratizadas da pesquisa, requisitando daquele que investiga e de todos os que trabalham com a produo
da subjetividade o contato com regies de inquietude, a vontade de criao, a afirmao das diferenas, o
compromisso poltico de resistncia s unificaes e totalizaes. (Barros et al., 1999: 179)

ridade, entre outros) como uma terra prometida, que nos resguardaria do
jogo das relaes de poder, empobrece a luta poltica contra os modelos
institudos que fazem constranger a vida. Luta na qual tais conhecimentos
tencionam incidir desde sua emergncia histrica.
A aproximao dos motivos da escolha pela faculdade de Psicologia
uma questo que pode ganhar fora, se com ela rastreamos pistas do
que se tem pensado sobre esse campo do saber. Afinal, a respeito de
regimes de saber, nada pensado gratuitamente; isso quer dizer que as
cincias produzem discursos sobre elas mesmas atravs das prticas que
operacionalizam. Pensar como samos da graduao, ou seja, a modeli-
zao em psiclogo, a questo central deste texto. Modelizao tomada
enquanto reproduo de modelos. Objetivamos, ento, pensar o processo
de formao do psiclogo sem buscar culpados, mas convocando aliados
e evocando problematizaes.
Sistemas tericos: da escolha que se faz
Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar para sair daqui?. Isso
depende bastante de onde voc quer chegar, disse o Gato. O lugar no me
importa muito [...], disse Alice. Ento no importa que caminho voc vai
tomar, disse o Gato. [... ] desde que eu chegue a algum lugar, acrescentou
Alice em forma de explicao. Oh, voc vai certamente chegar a algum lu-
gar, disse o Gato, se caminhar bastante (Carrol, 2007: 73)
Em se tratando de modos de produzir conhecimento e interveno em
Psicologia, partimos do pressuposto de que no existe uma realidade em
si mesma a qual representamos, interiorizamos e depois transformamos.
Essa concepo diz respeito a um modo de pensar representativo no qual
a realidade totalizada e os acontecimentos so analisados como parte
de um todo previamente organizado. O que se instaura uma dicotomia
entre a realidade considerada dada e o homem que passar a conhec-la
e represent-la atravs de sua interiorizao 4. Um paradigma que se con-
figura como efeito da separao operada pelo platonismo entre vida e pen-
samento e que se ancora na moral, na lei, na razo e no Estado 5. Atualiza-
dos no discurso cartesiano ergo cogito, ergo sum, esses modos continuam,
no contemporneo, legitimando maneiras de produzir conhecimento que
separam verdadeiro/falso, pesquisador/campo, paixo/pesquisa.
No entanto, encontramos outros modos de pensar que afirmam o mundo,
os objetos e os sujeitos como efeitos de prticas datadas, num permanente
4 Sobre modos de pensar a realidade, consultar Aguiar, K. F.; Rocha, M. L. Micropoltica e o exerccio
da pesquisa-interveno: referenciais e dispositivos em anlise. In: Psicologia: cincia e profisso, n. 4.
Brasilia: CFP, 2007.
5Sobre Plato, consultar Fuganti, L. Sade, desejo e pensamento. In: Sade e loucura. So Paulo:
Hucitec, 1990, v. 2.
CRIANDO OUTROS OLHOS 45

movimento de co-produo. E nessa perspectiva que podemos dizer que
cada formao social tem seus regimes de verdade; processos de disputa,
de avaliao e de legitimao que, a um s tempo, produzem validao e
silenciamentos. Com os estudos foucaultianos, acompanhamos a validao
da cincia - pretensamente neutra e objetiva - como importante operador
nos jogos de verdade, atuando na separao entre enunciados tornados
verdadeiros e outros, desqualificados, considerados falsos. Chamamos de
saberes dominados aqueles considerados abaixo do nvel forjado pelos
postulados da cientificidade, dentre eles os saberes que as comunidades
acumularam por geraes para lidarem com suas emergncias. Foucault
provoca: Que tipo de saber vocs querem desqualificar no momento em
que vocs dizem uma cincia? Que sujeito de experincia ou de saber
vocs querem menorizar? (Foucault apud Coimbra, 1998: 31).
Recortando essa fala para o problema colocado nesse ensaio, per-
guntamos: de que lugar falamos (estudante, professor, psiclogo) quando
insinuamos um determinado saber como mais crtico ou qualificado frente
aos demais? Os exemplos no so difceis de encontrar, e pensamos nas
falas e nas prticas que reproduzimos no cotidiano da graduao: uma
defesa apaixonada da clnica ampliada e uma desqualificao total do
atendimento entre quatro paredes; maneiras de trabalhar que apostam
apenas em grupos como intensificao do coletivo, como se no individual
o mesmo no fosse possvel; ouvidos obstrudos que no atentam para
outros conhecimentos; falas sobre transdisciplinariedade que usam ape-
nas trs autores, Deleuze, Guattari e Suely Rolnik, deixando-nos perdidos
em busca do trans anunciado.
Trazendo para o campo da anlise a dinmica das salas de aula, ob-
servamos algumas foras em luta: a exposio de teorias; a incitao ao
pensamento, experimentao, construo de ferramentas para in-
terveno; a transmisso de verdades e exposies marcadas por falas
reativas, de oposio. Foras que encontramos amalgamadas, atraves-
sando corpos docentes e discentes estes participam ativamente dessas
produes, no so receptculos sem interferncia nesse acontecimento.
Assim, dizemos da construo de regimes de verdade: ela no est na
teoria, nos livros, numa histria distante de ns da qual queremos fazer
genealogia. Essa construo est no presente, no moldar-se profissional,
no cotidiano de nossos encontros. Que sujeito da experincia queremos
desqualificar quando dizemos no vou discutir isso porque no existe, foi
produzido historicamente, a concepo de Deleuze sobre inconsciente
a correta, existem as outras teorias, e existe essa. O que tem sido feito
com o corte no pensamento que os autores propuseram, com a crise que
se instalou nas cincias no sculo XIX?

Encontramos em Coimbra (1998), sobre os regimes de verdade, que
na perspectiva platnica se chegaria ao inteligvel, s verdades absolu-
tas e universais contidas no mundo das ideias, atravs da filosofia e da
dialtica. Adviria da a crena inquestionvel nos discursos cientficos e
filosficos. Mas, pensando as teorias como produes, as cincias e a
filosofia so tambm construes das prticas sociais e esto forjando
verdades sempre provisrias. O mundo das Ideias - em oposio ao nosso
mundo imperfeito e falho -, onde imperam as formas puras de amor, be-
leza, verdade, do qual somos cpias imperfeitas, no se encontra apenas
em Plato; de determinado modo, est aqui e agora, nos encontros que
temos tramado na graduao. Essa vontade de verdade pode ser encon-
trada nas salas de aula, espaos de supervises, intervenes que faze-
mos no mundo, pesquisas e produes acadmicas. Para pensarmos o
que estamos fazendo de ns, podemos compor com Barros inspirada em
reflexes de Guattari:
O povo psi precisa se desfazer de seus aventais brancos, a comear por aque-
les invisveis que carregam na cabea em sua linguagem e em suas maneiras
de ser. Do contrrio, nossas teorizaes e nossas prticas acabam por nos
conduzir a um ressecamento e a um dogmatismo insuportveis, a um empo-
brecimento de nossas intervenes e, certamente, estereotipia que nos torna
impermeveis alteridade singular de nossos clientes. (Barros, 1999: 126)
A partir dessas questes, propomos um deslocamento do problema.
Se no existem verdades, mas constante produo de teorias-prticas,
sugerimos desmontar a rivalidade de teorias, a constante procura pela
melhor. As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas
palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois
seno no haveria tantas lnguas (Nietzsche, 1983: 47). Para Nietzsche,
a verdade um batalho mvel de metforas e antropomorfismos, uma
soma de relaes humanas enfatizadas potica e retoricamente, trans-
postas, enfeitadas e que, aps uso contnuo, parecem slidas, cannicas
e obrigatrias. As verdades so metforas que se tornaram gastas e sem
fora sensvel.
No queremos dizer com isso que se os conhecimentos no carre-
gam uma essncia de verdade, qualquer um serve. Importa o saber que
iremos acolher como ferramenta de trabalho, porque cada modo de co-
nhecer produzir efeitos. Partindo desta lgica queremos explicitar que o
que deve ser colocado em jogo no uma disputa de teorias, pois nessa
lgica estaramos no campo das metforas gastas sem fora sensvel.
Propomos uma pergunta tica: como escolhemos o que serve para poten-
cializar nossa formao de psiclogo, sabendo que tal escolha produzir
efeitos no mundo?

Escolher definido tradicionalmente como uma ao que se refere a
tomar uma direo ou outra. Tentamos fazer nossas escolhas a partir de
alternativas que nos so apresentadas, fazendo um balano de prs e con-
tras, investigando a qual opo melhor nos adequaramos. Nesse movimen-
to, uma escolha exclui a outra e traz uma carga definitiva, determinante:
escolha agora ou cale-se para sempre. Como se as escolhas que fizsse-
mos colassem-se a ns e determinassem a partir da nossa vida, subje-
tividade, e outras escolhas futuras em carter permanente. Percebemos,
ainda sobre as escolhas, que o pensamento voltado mais para as opes,
os objetos (o que escolho), do que para a ao de escolher (por que e como
escolho). Escolher pode ser definido ento a partir de quatro operaes:
1. optar entre alternativas que se excluem (cada escolha uma renncia);
2. entender essas alternativas como configuradas no exterior para depois
virem a ser interiorizadas; 3. sab-las definitivas e por isso escolher com
cuidado; 4. o problema o que se escolhe, em detrimento do verbo esco-
lher, isto , o fim e a meta em detrimento dos meios e dos processos.
No plano das escolhas pelos sistemas tericos na graduao, pode-
mos observar certas operaes em cena: existem as teorias defendidas
pelos professores, cada qual guardio de saberes que se excluem; de-
vemos analisar quais so melhores, aprend-las, interioriz-las e eleger
uma para trabalhar pelo resto da vida. Escolhida a psicanlise, vere-
mos como estvamos certos, quantos pacientes neurticos e psicticos
aparecem nos consultrios! Escolhida a anlise institucional, que ma-
ravilha, olha como a luta instituinte/institudo produz alunos-proble-
mas nas escolas! O que se faz com isso uma discusso muitas vezes
no colocada em cena. O olho que v nem sempre problematizado. E
se no ficarmos atentos, cada um ver o mundo reduzido ao que esco-
lheu como teoria para a prtica profissional. Na escuta dos filsofos...
Uma teoria como uma caixa de ferramentas, preciso que sirva, preciso
que funcione. E no para si mesma. Proust recomendou: Tratem meus livros
como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam outros,
encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente um instru-
mento de combate. (Deleuze; Foucault, 1979: 71)
Tomemos as escolhas de outra forma, como uma recusa de escolher
a partir do que j est dado. Optar entre o que me apresentam no es-
colha, obedincia. O que querem quando me mandam escolher algo?
Auterves Maciel Jnior (2005), em quem nos inspiramos para trazer
essa discusso, chega ao ponto nevrlgico da questo quando diz que
se aparentemente esto abertas todas as possibilidades de escolha,
a escolha de um novo modo de existncia que nos impossibilitada. As
escolhas precisam ser implicadas em um modo de pensar que crie dife-

rena. As verdadeiras escolhas so aquelas que criam possibilidades de
vida para os sujeitos. Ento queremos discutir essas teorias, queremos
saber por que apenas determinadas teorias esto presentes nos currcu-
los das universidades. E se quisermos estudar Reich, psicodrama ou a
abordagem centrada na pessoa? Que escolhas so essas sempre entre
as mesmas opes, onde nos apresentam os modos hegemnicos de
pensar, dentre os quais devemos aderir a alguns?
Pensar , segundo Aguiar e Rocha (1997), um movimento que se faz
entre afetos deslocados, quando se provocado; da leitura de Nietzsche,
as autoras trazem que s se pensa por um ato de violncia. Um questiona-
mento de quem fala de dentro de uma escolha terica: estamos repetindo
fragmentos da filosofia da diferena ou pensando com a filosofia da dife-
rena? Podemos substituir, nessa frase, tal modo de pensar por qualquer
outro, mas a utilizamos justamente porque um conjunto de pensamen-
tos heterogneos que prope rupturas, deslocamentos, e no sua prpria
instituio, cristalizao.
No estamos encorajando ao abandono das teorias, um espon-
tanesmo sem rigor; queremos propor uma apropriao dessas teorias,
experiment-las, subvert-las, moviment-las, para que nossas experin-
cias, nossas vozes componham com os autores que nos so apresenta-
dos. Vale para o estudante, o professor, o psiclogo. Ou o caminho ser
sempre repetir, e anos depois (ah, a monografia!) nos perguntaro: Onde
est voc nesse texto? Estou cansado de ler sempre a mesma coisa.
Os professores queixam-se - nas leituras de monografia, nas bancas de
mestrado, nas teses de doutorado - de lerem sempre o mesmo, de esta-
rem cansados do recorte e colagem dos conceitos. Mas eles no fizeram
parte dessa produo? Exercitaram com seus alunos, com seus colegas, o
exerccio de pensar em detrimento de repetir falas autorizadas? E quanto
aos alunos, o que esto esperando para sair da comodidade do lugar de
no saber ao qual se colaram, culpando a universidade, esperando por
uma aula melhor, por um perodo melhor?
Vamos afirmar, a partir de consideraes de Corazza (1996), que toda
escolha nasce da insatisfao com o j sabido. Nessa condio de in-
satisfao com as significaes e verdades, podemos ousar tom-las pelo
avesso e nelas investigar e destacar outras redes de significaes. Mais
uma vez cuidamos em dizer que no se trata da defesa de um relativismo,
um tudo pode. Se nossa questo no quer uma rigidez, no significa que
no queria certo rigor; rigor como cuidado consigo e com o que se veicula
de saber, posto que isso interfere criando mundos. Corazza afirma que
as tranquetas de ferro, com as quais as teorias da modernidade se acos-
tumaram a fechar nossas portas e janelas investigativas, obstaculizam

e impossibilitam a perturbao. Nelas, tanto o ponto de partida quanto
o percurso, e mesmo o ponto de chegada, so tediosamente previstos.
Ento, os incmodos com as teorias so bem-vindos na medida em que
pem em xeque o institudo. Desse modo, ele no tem como ficar a mar-
gem, assepticamente instalado numa espcie de UTI refrigerada, de onde
ajuda a salvar os outros e a sociedade, enquanto seus prprios dizeres e
fazeres ficam isentos de qualquer grande risco de contgio, de qualquer
grave suspeio, j que o terreno onde atua - estrategicamente - id-
neo. (Corazza, 1996: 112).
Do problema de separar pesquisa e interveno
Baptista (1999) narra um acontecimento que utilizaremos como ana-
lisador 6 de nossas prticas de formao: a estagiria inicia o relato de
uma entrevista diagnstica, diz que a paciente parece ser x, sente isso
ou aquilo, pode ser caracterizada por y e, finalizado o relato, solicita uma
opinio. Meio desconcertado, o supervisor no acha nada e murmura al-
gumas perguntas para ganhar tempo. Diz para a estudante de psicologia
que esto frente a frente com um enorme vazio e por algum tempo se
constata certo mal-estar. Faz a clssica pergunta de supervisor o que
foi sentido na relao com a paciente?. A estagiria disserta com calor
sobre as vivncias relacionais, mas o vazio insiste. O indivduo-paciente
relatado no caso remete o supervisor ao jornal que leu de manh, no caf,
no qual se noticia que o indivduo fulano, de tal idade, procurado pela
polcia. A polcia, constata atnito, tambm estava na sala de superviso,
mas ambos no a viam. Pergunta ento, surpreendendo a ele mesmo, a
cor dos olhos da paciente e a estudante no se lembra.
A entrevista diagnstica no se lembrava do rosto da paciente.
Comea a pensar que o indivduo procurado no jornal, com sua descrio
detalhada, no passava de uma inveno. Na notcia, Baptista percebia
negros, desempregados, brasileiros, a histria do Brasil narrada por va-
gabundos, loucos e desclassificados. A entrevista diagnstica fabricou o
indivduo. Voltou-se para a estagiria, e de repente alguma coisa tensa
e viva se instalara. Diz a ela que os instrumentos que utilizamos e que
so vendidos no mercado para captar, compreender, observar, tambm
produzem algo. Nossas tcnicas so fbricas. A entrevista diagnstica
no se lembrava do rosto porque fabricava corpos sem materialidade e
sem lembrana. A estagiria confessou que sentia medo da paciente,
agora comevamos a falar, diz Baptista (1999: 28).
6 De acordo com a anlise institucional, analisador acontecimento que produz anlise, sendo somente
apreendido a posteriori, com os efeitos dos acontecimentos.

Podemos retirar dessa narrativa a no separao entre formao,
interveno e poltica. Acostumados como somos a ordenar as aes,
separamos os processos em categorias - incio da graduao, escolha de
uma teoria, espera at o perodo de fazer estgio, interveno, formatu-
ra. Porm, no na e atravs da formao, com tudo o que a atravessa
(medos, pr-conceitos, pesquisas, aulas, desejos), que vamos a campo e
forjamo-nos, ao mesmo tempo, psiclogos? Nessa perspectiva que recusa
a linearidade que nos leva da causalidade s consequncias, interveno
e campo de pesquisa no existem em si mesmos como elementos separa-
dos e dados, mas emergem ao mesmo tempo.7 Do mesmo modo, formao
no parte de uma tabula rasa a ser preenchida com conhecimentos; no
momento de conhecer, criamos e transformamos realidades, fazemos es-
colhas que so sempre escolhas polticas. Baptista (1999) radicaliza o
problema de separar pesquisa, poltica e interveno, quando entende
que as prticas que retiram da vida o sentido de experimentao e criao
coletiva, que retiram do ato de viver o carter pleno da luta poltica e da
afirmao de modos singulares de existir, so genocidas.
Kastrup e Pozzana (2009) trazem autores importantes, como Caiaffa,
falando sobre pesquisa etnogrfica para intensificar a perspectiva que no
separa pesquisa e interveno. Ampliaremos essas falas para a formao,
entendendo que esse processo diz respeito tambm a uma interveno.
As autoras chamam Caiaffa para dizer que preciso estar disponvel para
a exposio novidade, quer se encontre longe ou na vizinhana, atitude
que se constri nos encontros; que o estranhamento no est dado,
algo que se atinge, um processo do trabalho de campo. Percebemos uma
indicao de ir com menos ideias universais para a experincia. Esse modo
de entender interveno/formao pressupe nunca dizer, por exemplo,
que todos os alunos so iguais, que chegam todos os anos pensando
as mesmas coisas. Caiaffa marca que as relaes devem ser de agen-
ciamento, de composio entre heterogneos. Agenciamento, para as
autoras, uma relao de cofuncionamento, descrita como um tipo de
simpatia, no se tratando essa de um mero sentimento de estima, mas de
uma composio de corpos envolvendo afeco mtua. Para Caiaffa, tal
simpatia que permite ao etngrafo entrar em relao com os heterogneos
que o cercam, agir com eles. So essas tambm a proposta e a aposta da
cartografia que as autoras apresentam nessa reflexo.
Outro ponto importante da discusso de Kastrup e Pozzana (2009)
o de que quando tem incio uma pesquisa que objetiva a investigao
7Sobre o tema pesquisar Barros, R. B. Pesquisa-ao, pesquisa-interveno. In: Grupo: a afirmao de

um simulacro. Porto Alegre: Sulina, 2007.

de processos de produo de subjetividade 8 j h processos em curso.
Assim, o cartgrafo encontra-se sempre na situao paradoxal de comear
pelo meio. Isso acontece no apenas porque o momento presente carrega
uma histria anterior, mas porque o territrio presente portador de uma
espessura processual. A espessura processual , para as autoras, tudo
aquilo que impede que o territrio seja um meio ambiente composto de for-
mas a serem representadas ou de informaes a serem coletadas. Como
cartgrafos, nos aproximamos do campo como estrangeiros visitantes
de um territrio que no habitamos. O territrio vai sendo explorado por
olhares, escutas, pela sensibilidade aos odores, gostos e ritmos (Kas-
trup; Pozzana, 2009: 61). o que estamos entendendo da formao;
entrar na graduao no comear do zero. comear pelo meio, mas
em um territrio com o qual comporemos novas espessuras.
No estamos usando as autoras para propor que todos devam ser
cartgrafos, a indicao j seria totalizadora e perderia singularidade.
Tomamos esse mtodo como ilustrao de um modo de estar aberto
experincia. Pela importncia da questo da experincia para a formao,
iremos conceitualiz-la atravs de uma imagem do livro Uma aprendiza-
gem ou o livro dos prazeres. Na obra, interpretamos um dilogo entre tipos
diferentes de conhecimento - um formal, intelectualizado, e um que conta
com a experincia como matria de composio. A cena do encontro de
uma personagem com o mar dispensa-nos de buscar, nesse momento de
escrita, filsofos para falar de outros conceitos para experincia:
A estava o mar, a mais ininteligvel das existncias no-humanas. E ali estava
a mulher, de p, o mais ininteligvel dos seres vivos. Como o ser humano
fizera um dia uma pergunta sobre si mesmo, tornara-se o mais ininteligvel
dos seres onde circulava sangue. Ela e o mar. S poderia haver um encontro
de seus mistrios se um se entregasse ao outro: a entrega de dois mundos
in-cognoscveis feita com a confiana com que se entregariam duas com-
preenses. Lri olhava o mar, era o que podia fazer. Ele s lhe era delimi-
tado pela linha do horizonte, isto , pela sua incapacidade humana de ver
a curvatura da terra [...]. Seu corpo se consola de sua prpria exigidade
em relao vastido do mar porque a exigidade do corpo que o permite
tornar-se quente e delimitado, e o que a tornava pobre e livre gente, com sua
parte de liberdade de co nas areias. Esse corpo entrar no ilimitado frio que
sem raiva ruge no silncio da madrugada. A mulher no est sabendo: mas
est cumprindo uma coragem. Com a praia vazia nessa hora, ela no tem o
exemplo de outros humanos que transformam a entrada no mar em simples
jogo leviano de viver. Lri est sozinha. O mar salgado no sozinho porque
salgado e grande, e isso uma realizao da Natureza. A coragem de Lri a
de, no se conhecendo, no entanto prosseguir, e agir sem se conhecer exige
coragem. (Lispector, 1998: 78 )
8 Ou seja, formas de pensar, sentir, perceber a si e ao mundo, produzidas por diferentes dispositivos sociais,
culturais, polticos, etc, existentes no mundo. COIMBRA. Alguns processos de subjetivao nos anos 60, 70
e 80 no Brasil. In: Guardies da ordem - uma viagem pelas prticas psi no Brasil do Milagre. Rio Janeiro:
Oficina do Autor, 1995.

Lri encontra com o mar uma experincia que no individual, pois trata
do encontro de uma mulher, que no precisa se conhecer (descobrir quem
, fazer instrospeco) para se entregar, e de um mar salgado e imenso. Eles
j so muitos. No individual, mas singular: ela no copia movimentos
de ningum. Pe o p na gua e cortada pelo frio, o cheiro uma maresia
estonteante que agua seus sentidos. Ao avanar como um pescador, aten-
ta sem pensar, deixa-se cobrir pela primeira onda, sente e bebe o sal, o iodo,
o lquido. Ela abre as guas do mundo pelo meio (tal como o comear de
toda interveno pelo meio, visto que j h processualidades em curso).
No est caminhando sobre as guas - ah nunca faria isso depois que h
milnios j haviam andado sobre as guas - mas ningum lhe tira isso: ca-
minhar dentro das guas (Lispector, 1998: 78). O que essa imagem
pode nos trazer para indagarmos os processos de formao do psiclogo?
O que temos tecido na graduao so experincias?
Por um devir-psiclogo: destituindo identidades
Identidade, para Guattari e Rolnik (2005), um conceito de circuns-
crio da realidade em quadros de referncia. aquilo que faz passar,
por um s e mesmo quadro de referncia identificvel, a singularidade
de diferentes maneiras de existir. Est vinculada ao reconhecimento;
quando, por exemplo, a polcia pede a carteira de identidade de algum,
justamente para poder identific-la, reconhec-la socialmente.
A busca por uma identidade psi o empobrecimento mesmo das prti-
cas; um modo de capturar a singularidade dos encontros que forjamos
com a profisso e traduzi-los em modos cristalizados de ser. Guattari e Rol-
nik chamam de singularizao o acontecimento de vivermos nossa exis-
tncia em uma lngua que pertence a cem milhes de pessoas, em um
sistema de trocas econmicas que pertence a todo um campo social, em
representaes de um modo de produo totalmente serializado; porm,
segundo os autores, viveremos e morreremos numa relao totalmente
singular. O que caracterizar um processo de singularizao a captao
dos elementos da situao, a construo de seus prprios tipos de refe-
rncias prticas e tericas, sem ficar na constante posio de dependn-
cia em relao ao poder global, nos nveis econmico, intelectual, tcnico,
de segregao, de prestgio... Quando se adquire essa posio, que , em
certa medida, a de liberdade de viver seus processos, os autores apostam
que passamos a ter uma capacidade de ler nossa situao e aquilo que se
passa em torno dela. Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de
possibilidade de criao e permitir preservar exatamente esse carter de
autonomia to importante (Guattari; Rolnik, 2005: 55).

No lugar de identidade-psiclogo, propomos ento uma experimen-
tao singular do que os sistemas em Psicologia, as aulas, as pesquisas,
convocam em ns. Uma apropriao crtica, provisria, atenta do tornar-se
psiclogo. No jogar fora o que existe e criar, a partir do nada, o novo.
experimentar o que existe, com a possibilidade de no se fechar completa-
mente a ponto de no poder criar mais nada porque tudo j foi dito. Como
Corazza (1996) afirma, se nossas prticas esto implicadas em nossa
vida, apenas sero possveis outras caso empenhemo-nos em fazer a exis-
tncia de outro modo, em mudar as relaes precedentes com o saber
e o poder, em perder a verdade de nossa formao identitria para que
o si mesmo seja refeito. Vamos chamar isso de um devir-psiclogo, no
qual no faz sentido, por exemplo, o que tanto temos visto na histria da
Psicologia: brigas por reconhecimento, fronteiras, especialismos.
Devir nunca imitar, nem fazer como, nem se conformar a um modelo, seja
de justia ou de verdade. No h um termo do qual se parta, nem um ao
qual se chegue ou ao qual se deva chegar. Tampouco dois termos intercam-
biantes. A pergunta o que voc devm? particularmente estpida. Pois
medida que algum se transforma, aquilo em que ele se transforma muda
tanto quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de imitao, nem
de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, de npcias
entre dois reinos (Deleuze apud Zourabichvili, 2004: 22).
Vamos utilizar uma fala de Larrosa (1996) para mostrar algumas re-
laes possveis com as teorias, quebrando uma via na qual o movimento
de apropriao, subverso e crtica das mesmas pode facilmente desem-
bocar: a de que se apropriar de uma teoria transform-la em algo pare-
cido conosco, fazer dela o que quisermos, de acordo com critrios pr-
prios. Entre parnteses, enxertaremos no texto do autor nossas palavras.
Larrosa busca em Blanchot reflexes de que o que mais ameaa a
leitura (academia) a realidade do leitor (aluno/professor reduzidos ao
conceito de indivduo), sua personalidade, sua imodstia, sua maneira
encarniada de querer continuar sendo ele mesmo frente ao que l (v,
sente, experimenta), de querer ser um homem que sabe ler em geral. Para
Larrosa, esse leitor arrogante (aluno/professor/polticas de formao/sis-
temas tericos) que se empenha em permanecer erguido frente ao que
l (v, sente, experimenta), o sujeito que resulta da formao ocidental
mais agressiva, mais autoritria. o homem que reduz tudo sua ima-
gem, que no capaz de ver outra coisa que no ele mesmo; aquele que
se apropria de tudo devorando, convertendo o outro em uma variante de
si mesmo; aquele que l (conhece/age) a partir do que sabe, do que quer,
do que precisa; que solidificou sua conscincia frente a tudo aquilo que
poderia colocar em questo.

Em contraponto, Larrosa descreve outro modo de viver ilustrado pela
pessoa que escuta. Nessa escuta h algum disposto a ouvir o que no
sabe, o que no quer, o que no precisa. Disposto a perder o p e a
deixar-se tombar e arrastar por aquilo que procura. Est disposto a trans-
formar-se numa direo desconhecida. O outro, enquanto outro, algo
que no posso reduzir a minha medida (Larrosa, 1996: 138).
Conclumos que h que se estar atento formao cada vez mais
automtica e imediatista, que desvitaliza a academia, para ter fora para
acolher as urgncias que a atualidade apresenta. Nosso compromisso com
a formao segue no sentido de cuidar de ns, mas tambm do outro - no
nos formamos psiclogos para ns mesmos. Todos aqueles que ocupam
posies de saber-poder tm um compromisso poltico com o mundo.
Mas, que compromisso no soe pesado aqui, como a palavra obrigao.
Queremos nos referir a uma tica, a uma postura que pode conter leveza.
Talvez lembrar que as separaes entre corpo/pensamento, desejo/polti-
ca, pesquisa/interveno so datadas, que h paixo nas intervenes, h
mal-estar, medo, e o conhecimento no deve temer esses embates, auxi-
liem em acolher com mais alegria o exerccio da formao e a implicao
desta com os efeitos que produz. Ento, o que importar nessa perspectiva
no ser a luta por uma identidade-psiclogo, uma rivalidade de alunos se-
guidores dessa ou daquela abordagem terica, a perpetuao da marcao
de fronteiras que impedem o dilogo; mas, antes, o cuidado com esse vir a
ser psiclogo, o flerte entre os conceitos, o dilogo entre as diferenas - no
para chegar a acordos, mas para no acordar to categoricamente o que se
acredita como caminho... Fascismo quando as singularidades so totali-
zadas e um discurso torna-se verdade. E o fascismo no precisa do Estado
totalitrio para acontecer. Intensificar intervalos para repensar prticas,
buscar interlocutores diferentes, ouvir outras coisas, buscar inspirao na
literatura, na arte, na msica so escolhas que combatem esses modelos
encarceradores de modos de conhecimento/vida.
Renova-te. Renasce em ti mesmo. Multiplica os teus olhos, para verem mais.
Multiplica os teus braos para semeares tudo. Destri os olhos que tiverem
visto. Cria outros, para as vises novas. Destri os braos que tiverem semeado,
para se esquecerem de colher. S sempre o mesmo. Sempre outro. Mas sempre
alto. Sempre longe. E dentro de tudo. (Meireles, Ceclia. 1983, cntico XIII). 9
Chamamos o poeta Manoel de Barros para finalizar esse ensaio, indi-
cando uma ateno para nossas escolhas na formao. O autor diz que a
importncia de uma coisa no se mede com fita mtrica nem com balanas
ou barmetros. A importncia de uma coisa h que ser medida pelo encan-
tamento que a coisa produza em ns. Mas encantamento no uma palavra
muito senso comum? Pois que seja, a academia h muito se tornou estril,
seca e pouco atraente por expulsar o comum. Mas isso outra histria...
9 Disponvel em http://www.tanto.com.br/ceciliameireles-13.htm

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Da docilizao esttica da existncia:
direitos humanos na formao em Psicologia
Carlos Eduardo Nrte 1, Raiana Micas Macieira 2,
Heliana de Barros Conde Rodrigues 3

Jogar a vida contra a vida, eis o seu jogo. 4
Pensar algumas questes referentes s prticas e formao psi rela-
cionadas promoo dos direitos humanos obrigatoriamente leva-nos a dis-
cutir a sociedade capitalista em que tais temticas esto inseridas. Tomando
Foucault (1997) por referncia, reconhecemos os direitos humanos como
fenmenos, prticas, crenas e valores atravessados por questes de poder,
ou seja, esses direitos inserem-se em um conjunto de relaes de fora.
Pensar o sujeito sob tal tica remete-nos a uma concepo de humano
distante daquela que traz o sujeito como um detentor de direitos naturais
e universais, uma vez que determinados direitos podem tornar presentes
certos valores construdos de forma scio-histrica, sendo assim frutos de
disputas econmicas, polticas e sociais.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi proclamada em
1948, trs anos aps o fim da Segunda Guerra Mundial poca em que
o mundo pde assistir barbrie que o homem capaz de perpetrar
a partir de atos de discriminao, desrespeito, crueldade e indiferena
ao sofrimento do outro.
Geisler e Coimbra (2008: 20) apontam que desde tal declarao os cha-
mados direitos humanos vm sendo forjados, de acordo com o momento
histrico, por determinados discursos e prticas, sendo constantemente ob-
jeto de mltiplas ressignificaes. Percebemos, hoje, que ao longo dos anos
a promessa de igualdade de direitos se tem mostrado muito cara e insus-
tentvel ao capitalismo, que se nutre da diferena e da desigualdade social.
Fuganti (2009) aponta que nos habituamos a considerar os valores
universais relativos ao homem como inquestionveis e por isso os vemos
como soluo. Ele nos alerta, contudo, que investir em valores universais
sintomtico: na medida em que criamos uma essncia do que ser hu-
mano, obrigatoriamente produzimos um efeito de desqualificao daque-
les que no esto sob a gide dessa norma.
1 Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Colaborador da Comisso de Estu-
dantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. cadulsn@gmail.com
2 Estudante de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Colaboradora da Comisso de Estu-
dantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. raiana_micas@yahoo.com.br
3Psicloga; doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo. Professora do Instituto de Psicologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. helianaconde@uol.com.br.
4 Este ttulo inspira-se em uma afirmao de Luiz Fuganti (2009).
59
O apelo universalizador, ao longo da histria, tem justificado e legiti-
mado pensamentos, comportamentos e polticas de extermnio. Como
exemplo, podemos pensar as aes de Hitler na Alemanha, as do go-
verno estado-unidense no Iraque ou ainda as polticas de guerra s drogas
e a tolerncia zero aos pobres no Rio de Janeiro. De acordo com Geisler e
Coimbra (2008: 24), o extermnio das classes subalternizadas tem sido
plenamente justificado como uma limpeza social, aplaudido pelas elites
e por muitos segmentos de nossa sociedade.
Batista (2008: 198) aponta que a atualizao do liberalismo, no capi-
talismo contemporneo, tem representado o aprofundamento da bar-
brie. A partir de dados sobre a morte violenta de adolescentes no Rio de
Janeiro, ressalta a realidade aterradora que persegue a juventude popular
brasileira. Segundo a autora, apenas no Rio de Janeiro, foram assassina-
dos aproximadamente 35 mil jovens entre 1998 e 2008, e a cada ano so
mortos, pela polcia, cerca de mil jovens.
Ao pensarmos sobre o perfil da atual populao carcerria do Rio de
Janeiro - composta, em sua maioria, por homens negros ou pardos, jovens
e com baixa escolaridade -, concordamos novamente com os assinalamen-
tos de Geisler e Coimbra (2008: 24) de que o Estado brasileiro, de carter
patrimonialista, vem, historicamente, contribuindo para a manuteno do
privilgio das elites econmicas que se sucedem no poder e na consoli-
dao da desigualdade social. Evidencia-se, assim, a quem se destinam
os direitos humanos.
No Brasil, a criminalizao da pobreza vem sendo historicamente cons-
truda com base em discursos e prticas que forjam verdades cientficas e,
nesse sentido, so consideradas neutras. Batista (2008, p. 65) afirma que
as formulaes criminolgicas de apoio ao liberalismo econmico no sculo
XIX desenvolveram a mirada lombrosiana, social-darwininsta e perigosista.
No entanto, ao estudarmos os processos, cem anos depois, constatamos que
as fices cientficas das perverses e as caractersticas hereditrias do
biologismo criminal foram, sim, histrias de misria e abandono.
Sendo assim, faz-se importante refletir acerca da Psicologia como dis-
positivo poltico e questionar como assegurado o debate referente s
relaes entre a formao em Psicologia e os direitos humanos. Quais
campos de saber esto sendo constitudos?
Fuganti (2009: 669) nos faz atentar para a arapuca da universali-
dade dos valores. Segundo ele, um verbo exprime uma ao e a ao
tem no s um sentido, ela tem um motor! Esse motor qualifica o valor
desse sentido. O que nos move quando queremos cuidar?. Estendendo a
reflexo, o que nos move quando queremos educar?

De acordo com o autor, ao invs de conceber um sujeito universal,
buscamos pensar em um sujeito em constante processo de vir-a-ser, que
nunca e que est sempre sendo, transformando-se a cada momento e
inserido em um campo de possibilidades onde a forma efeito do encon-
tro de foras (Fuganti, 2009: 669). Por isso, consideramos que toda ex-
perincia constitutiva e singular: ensina formas de agir e de se compor-
tar. As atividades educativas, por exemplo, perpassam o sujeito em seu
cotidiano, no estando restritas universidade, escola ou famlia. A partir
dessa perspectiva, questionamos: Como educar? Como formar psiclogos
sob a tica dos direitos humanos?
Ao pensar a educao, consideramos necessrio analisar a forma
pela qual o saber circula e como funciona em suas relaes com o po-
der. Quais poderes permeiam a educao? Coimbra e Nascimento
(2001: 246) afirmam que, para Foucault, a anlise do saber implica
necessariamente na anlise do poder, visto no haver relao de poder
sem a constituio de um campo de saber. No existe, pois, saber neu-
tro, uma vez que todo saber poltico.
Ao refletir sobre os poderes que permeiam a educao, lembramos do
poder pastoral, originado nas instituies crists, e da forma como esse,
a partir do sculo XIX, integrou-se poltica de Estado, contribuindo com
tcnicas individualizantes e totalizadoras.
Para a discusso sobre Formao em Psicologia e Direitos Humanos,
parece indispensvel a desconstruo dessas tcnicas, uma vez que res-
tringem o campo de possibilidades do sujeito, capturando-o, procurando
mant-lo em posio de assujeitamento frente imposio de verdades
normativas e normalizadoras. Tais verdades objetivam um ajuste cada vez
mais controlado, que caracteriza a disciplinarizao da sociedade.
Em O sujeito e o poder, Foucault (1995) prope que se alargue o
sentido comum da palavra disciplina. Em sua perspectiva, as disciplinas
constituem-se como blocos de capacidade-comunicao-poder, onde a
atividade que assegura o aprendizado e a aquisio de aptides ou de
tipos de comportamento a se desenvolve atravs de todo um conjunto de
comunicaes reguladas e atravs de toda uma srie de procedimentos
de poder (Foucault, 1995: 241). A partir disso, propomos uma reflexo
crtica acerca dos modelos de educao e das relaes que se estabe-
lecem a partir deles, muitos dos quais situam o professor em um lugar de
deteno de conhecimento, ao passo que o aluno se constitui em mero
depsito de informaes.
Foucault (1996: 114), ao falar das sociedades disciplinares, frisa que
tm por funo ligar os indivduos aos aparelhos de produo, formao,
DA DOCILIZAO ESTTICA DA EXISTNCIA 61

reformao ou correo de produtores. Consideramos, nesse sentido,
que seja necessrio pensar em como a Educao e a Universidade tm
constitudo-se enquanto instituies de seqestro - mais uma vez recor-
rendo a uma expresso foucaultiana que designa o controle e adminis-
trao do tempo, do corpo e do saber dos sujeitos nelas includos.
A partir dessas consideraes, parece-nos que a afirmao da hetero-
geneidade, da diferena e da singularidade seja essencial luta por direitos
humanos efetivamente coletivos e construo de saberes sob esse vis.
Assim, iniciamos nossa discusso sobre formao e direitos humanos.
Ns, psiclogos, temos tudo a ver com isso!
As reflexes sobre a questo abordada no incio deste trabalho - o deslo-
camento e a problematizao dos direitos humanos como direitos naturais
de um sujeito universal - induzem-nos a discutir sobre determinados re-
gimes de verdade que constituem o sujeito moderno.
Ao longo dos sculos, a Psicologia, como cincia e profisso, produ-
ziu profissionais autorizados a falar sobre o normal e o anormal, a es-
tabelecer, em suma, os parmetros da normalidade e da anormalidade.
Considerados como especialistas da conduta, os agentes que seguem
a profisso de psiclogo apresentam um estatuto de poder legitimado
atravs de determinada concepo de verdade. Com isso, seu discurso
molda e configura determinadas subjetividades.
Discursos com carter normativo (que estabelecem normas) e norma-
lizadores (que enquadram os sujeitos dentro das regras de normalidade/
anormalidade) configuram-se em diversas prticas psicolgicas destina-
das a ser ferramentas de adaptao e ajustamento. O apelo a esses juzes
que utilizam a funo de atribuir ou destituir valores, atravs de estatsti-
cas, planejamentos, diagnsticos e previses e, portanto, em prevenes
e intervenes, quase sempre desqualifica o que h de singular na vida.
Pautadas em determinadas regras normativas, essas aes domesticam
a vida em prol de um modelo artificial e universalizador.
De acordo com Foucault (2000), os discursos no constituem mera-
mente signos lingusticos, pois as prticas discursivas tm como efeito
a produo de sujeitos, que moldam suas formas de ser, estar e viver no
mundo a partir de verdades construdas de forma scio-histrica. Dessa
forma, as prticas psicolgicas podem ser entendidas como experin-
cias de significao que posicionam os sujeitos e produzem modos de
existncia. A partir de tais posicionamentos, podemos interrogar quais
sujeitos tm sido produzidos pelos discursos psicolgicos, quais efeitos

esses tm produzido nos modos de subjetivao no contemporneo e a
quais compromissos se tm vinculado.
Refletir sobre a formao em psicologia remete-nos aos atravessa-
mentos tico-polticos que a constituem. Desse modo, podemos pensar
a formao como um processo atravessado pelas dinmicas de fora do
poder disciplinar e do biopoder, e, tambm, como um dispositivo produ-
tor de subjetividades.
O poder disciplinar, descrito por Michel Foucault (1997), produz su-
jeitos disciplinados atravs dos mecanismos de controle do tempo e do
espao, da vigilncia e de exame contnuos. Orientados por uma lgica
normalizadora, tais sujeitos tm seus modos de se relacionar construdos
por esses atravessamentos. Sendo assim, possvel afirmar que deter-
minados saberes, ao entrarem nas relaes de produo de verdade
construdas a partir de relaes de poder produzem efeitos no mundo
e criam modos de ser e viver. O biopoder, nesse sentido, a tecnologia
centrada na administrao dos corpos e na gesto calculista da vida,
que institui, atravs de discursos e micropolticas, modos de existir, per-
mitindo assim tornar o mundo administrvel: as pessoas so vistas como
governveis, facilitando, assim, o controle sobre aqueles que devem ser
includos e/ou excludos nos sistemas normativos e normalizadores da
sociedade. Ainda de acordo com Foucault (1988):
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo
XVII, em duas formas principais; que no so antiticas e constituem, ao
contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe inter-
medirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece,
centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de
suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua
utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e
econmicos - tudo isso assegurado por procedimentos de poder que carac-
terizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se
formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se
no corpo espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como
suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortali-
dade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as con-
dies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante
toda uma serie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da
populao. (Foucault, 1988: 151-152)
A partir desse ponto, podemos pensar que as instituies de ensino
e, em especial, as universidades, podem estar articuladas com tal forma
de poder, buscando o adestramento e a docilizao dos corpos, a ampli-

ao de aptides, o crescimento da utilidade do sujeito, alm de pautar
suas prticas por sistemas de controle eficazes e econmicos. Assim,
possvel pensar a universidade e o ensino de Psicologia como algo que
compe o sistema capitalista, o qual visa o lucro e o mercado e onde o
ensino torna-se mais uma mercadoria a ser vendida, e o aluno, apenas
um depsito de informaes.
A produo de sujeitos disciplinados remete-nos ao conceito de
produo de subjetividades desenvolvido por Guattari e Rolnik (1986). Ao
dialogarmos com esses autores, entendemos que a produo de subje-
tividades no emana de um lugar especfico pr-construdo, assim como
no diz respeito a uma essncia a ser desvelada. A subjetividade est
constantemente sendo, e (re)configura-se por meio de atravessamentos
construdos coletivamente no socius. Trata-se, pois, da ideia de processos
de subjetivao, e no de algo dado a priori.
Entendendo que a produo de subjetividade capitalista no remete
simplesmente a um modelo economicamente vigente, mas a um para-
digma atuante, possvel inferir que o capitalismo delineia no apenas
estruturas polticas e econmicas que apontariam para uma disputa entre
classes, mas igualmente ao que referimos aqui como produo de sub-
jetividades. Logo, algo que dociliza corpos e esquadrinha determinadas
formas de existncia.
Nesse sentido, uma formao com tal vis pode produzir psiclogos
tcnicos, que atendam adequadamente a diversos tipos de demanda. A
flexibilidade e a qualidade do atendimento devem, no entanto, ser vistos
com cautela, pois uma atuao acrtica, que responde passivamente s
demandas e que no reflete, problematiza e debate suas prticas, pode
se configurar em risco - considerando o compromisso tico-poltico do
psiclogo e o papel destinado a esse profissional em nossa sociedade.
A partir dessa perspectiva, questionamo-nos: Quais relaes de poder
esto atravessando a formao em Psicologia no Brasil? Quais prticas
discursivas e no discursivas circulam nas universidades e quais sujeitos
so produzidos nesse processo?
Formar, (de)formar, (trans)formar:
direitos humanos na formao em Psicologia
Apresentadas as questes propulsoras deste trabalho, e tendo indi-
cado os terrenos pelos quais transitamos para desenvolv-las, deter-nos-
emos agora na anlise do ensino dos direitos humanos na formao de
psiclogos. Recentemente, a Associao Brasileira de Ensino de Psicolo-
gia (ABEP) e o Conselho Federal de Psicologia (CFP) criaram um projeto
intitulado Direitos Humanos no Ensino de Psicologia. O projeto pretende

produzir reflexes sobre os direitos humanos para o ensino de Psicologia,
buscando garantir que as questes relativas aos direitos humanos sejam
incorporadas na formao dos psiclogos para a consolidao do com-
promisso social, que tem sido assumido pela Psicologia como cincia e
profisso (ver site http://dhepsi.nucleoead.net/moodle/).
Utilizando o projeto como um analisador - conceito da anlise ins-
titucional que permite colocar em anlise objetos e acontecimentos -,
surgem algumas indagaes: Como ensinar direitos humanos? Por que
preciso ensinar os direitos humanos? O que torna necessrio que haja
essa disciplina e quais fins ela deve ter em relao sociedade para jus-
tificar sua existncia no curso de graduao em Psicologia?
Considerando que o crivo dos direitos humanos no algo natural,
mas construdo em meio a relaes de saber-poder, dentro de um jogo de
interesses polticos, econmicos e sociais, buscamos pensar quais direi-
tos e quais humanos se pretende articular com a Psicologia. O que seria
compromisso social e de que sociedade estamos falando?
Essas questes remetem-nos a pensar que a Psicologia pode ser uti-
lizada como um instrumento de esquadrinhamento, que rotula, demarca,
coloca uma essncia; e como um instrumento de enquadramento, que
normaliza, cura e procura colocar dentro das normas da sociedade. Por
diversas vezes, podemos observar prticas psicolgicas que buscam ga-
rantir os direitos humanos mediante aes de esquadrinhamento e en-
quadramento. Como exemplo, temos o intuito de cura de homossexuais,
que refora estigmas, cria esteretipos e torna-se violento na medida em
que tais aes podem desqualificar formas singulares de existir. 5
Pensar a incluso dos direitos humanos na formao para garantir
o compromisso social do psiclogo leva a questionar de que social es-
tamos tratando. Ser que se est considerando o social como algo dife-
rente da sociedade, como algo que, no campo discursivo, diz respeito a
componentes sob a gide da misria, do carente, daquele necessitado
de tutela? Nesse caso, diferentemente do social, seria a sociedade o
setor eficiente, produtivo e que representa os elementos corretos de um
grupo social? (cf. Ferreira Neto, 2004).
Sendo assim, incorporar os direitos humanos na graduao de Psicolo-
gia requer cuidados. Cerezer (2007: 3), apoiando-se em Henry Giroux, afir-
5 De acordo com a Resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia, a homossexualidade no constitui

doena, desvio nem perverso - diferentes modos de exerccio da sexualidade fazem parte das possibilidades
de existncia. Tal resoluo estabelece normas de conduta profissional para o psiclogo na abordagem da
orientao sexual, visando garantir um posicionamento de acordo com os preceitos ticos da profisso e
o respeito aos direitos humanos. Desse modo, o documento busca contribuir para o desaparecimento das
discriminaes em torno de prticas homoerticas, assim como probe qualquer tratamento ou ao a favor
de uma cura por parte dos psiclogos. (Conselho Federal de Psicologia, 1999).

ma que podemos conceber o currculo acadmico como poltica cultural,
sustentando que o mesmo no transmite apenas fatos e conhecimentos
objetivos, mas tambm constri significados e valores sociais e culturais.
Ao analisarmos as implicaes de colocar determinado saber dentro
de uma grade curricular, cabe-nos a pergunta: os direitos humanos devem
constar como uma disciplina especfica ou como um contedo transver-
salizado dentro de um currculo existente? Afinal, as diversas prticas da
Psicologia podem ser estudadas atravs da tica dos direitos humanos.
Alm disso, como possvel implicar sujeitos pensantes para sair do lugar
de uma mera sensibilizao e transmisso de conhecimento em relao
aos direitos humanos?
Essa reflexo remete-nos a questionamentos acerca do compromis-
so social da Psicologia, e sobre quem o sujeito desse compromisso. O
compromisso social da Psicologia ou do psiclogo? o corpo articulado
de conhecimentos e resolues, representado pela Psicologia como enti-
dade, que se compromete socialmente, ou o sujeito psiclogo que as-
sume o compromisso em sua atuao profissional?
Nesse mbito, pensar em aes - como aumentar o nmero de pro-
fessores e criar novas disciplinas que levem ao compromisso social ou
outras polticas pblicas que no considerem a educao como um pro-
cesso que constitui sujeitos - no so as nicas respostas quando con-
cebemos direitos humanos, concretamente, como respeito s diferenas
e afirmao da vida. Pensar no investimento humano pode ser uma das
respostas capazes de produzir transformaes efetivas, permanentes e
duradouras, no sentido de incrementar a capacidade dos sujeitos para
inventar maneiras diversas e ativas de existir.
Faz-se tambm necessrio indagar sobre quais outros atravessamen-
tos atuam no saber e no fazer da Psicologia, e no psiclogo durante sua
formao. De que maneira nos apropriamos das relaes de saber-poder?
E quais caminhos de resistncia podem ser traados? Acreditamos que a
possibilidade de ao est nos estranhamentos e desnaturalizaes de
certas verdades que nos constituem, onde os modos de ser aluno, profes-
sor e o local que designamos para a universidade so, na verdade, cons-
trues histricas e contextuais.
Dessa forma, independente da incluso ou no de determinados
saberes, acreditamos que incentivar a formao de estudantes ticos
pode ser uma via para a construo de uma Psicologia pautada em um
compromisso social. A tica, nesse sentido, seria aquela em que os estu-
dantes no se resumem a depsitos de informaes, mas constroem-se
criativos, inventivos, questionadores, como agentes que problematizam

os regimes de verdade vigentes e se deixam afetar, sem subservincia,
por determinados saberes, possibilitando assim, em permanncia, uma
reconstruo de si e do mundo. Isso poderia ser ensinado mediante o con-
tedo de uma disciplina? A nosso ver, melhor seria, quem sabe, deixar-se
invadir pela indagao foucaultiana:
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio
de conhecimento e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel o des-
caminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo
de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber
diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a
refletir. (Foucault, 1984: 13)
Isso vale, sem dvida, para a questo dos direitos humanos na for-
mao de psiclogos.
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Gnero e sexualidade
nas trilhas da formao
Aureliano Lopes da Silva Junior 1, Anna Paula Uziel 2,
Amanda Duarte Moura 3, Anelisa Martins Ribeiro 4,
Geisa de Oliveira Loureiro 5 e Isabela Maciel Pires 6

Introduo
Gnero e sexualidade so dois termos (ou conceitos) que aparecem
sempre juntos. Constituem campo de pesquisa, so expresses do cotidi-
ano, remetem a preconceitos e modos de ser preestabelecidos... Embora
sejam esferas distintas, entrelaam-se e parecem se remeter a algo co-
mum. Constituintes da histria dos sujeitos so, ao mesmo tempo, indis-
pensveis e invisveis, pois s se v o que escapa. O que escapa da he-
teronormatividade. E o que escapa em geral no percebido como linha
de fuga ou criatividade, o que geralmente se entende como aquilo que
precisa ser domado.
Por que utilizar gnero e sexualidade como dispositivo para discutir
formao? Em que medida gnero e sexualidade podem contribuir para
por em anlise a formao dos psiclogos?
[...] gnero implica encrenca (trouble) sobretudo para a psicologia, na me-
dida em que essa uma rea disciplinar e a complexidade de gnero, se-
gundo Judith Butler, exige um discurso inter e ps-disciplinar para resistir
domesticao acadmica. (Azeredo, 2010: 175)
Gnero, portanto, exige dilogo, posicionamento, deslocamentos, resis-
tncias, viagens. Guacira Lopes Louro (2003) ajuda-nos nessas trilhas:
Ns, educadoras e educadores, geralmente nos sentimos pouco vontade
quando somos confrontados com as ideias de provisoriedade, precariedade, in-
certeza - to recorrentes nos discursos contemporneos. Preferimos contar com
referncias seguras, direes claras, metas slidas e inequvocas. [...] A muitos
talvez parea mais prudente buscar no passado algumas certezas, algum ponto
de estabilidade capaz de dar um sentido mais permanente e universal ao.
[...] Para outros - e aqui pretendo me incluir - a opo assumir os riscos e a
precariedade, admitir os paradoxos, as dvidas [...]. (Louro, 2003: 41-42)
1Mestrando do curso de ps-graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

aurelianolopes@gmail.com
2 Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. uzielap@gmail.com
3Aluna do curso de graduao em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
amandadu.psico@yahoo.com.br
anelisamr@hotmail.com
geisinhapsico@yahoo.com.br
6 Aluna do curso de graduao em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
isamacielpires@hotmail.com
69
E, por que no, ensaiar respostas mltiplas e provisrias?
Reforando essa linha, gostaramos de explicitar ainda mais nossa posio.
Assim, torna-se para ns, importante caracterizar duas formas de expresso do
pensamento que esto no mundo e que se presentificam em qualquer rea do
conhecimento: o pensamento que se alia diversidade da vida e o pensamen-
to reduzido s regras, normas e certezas (Coimbra; S Leito, 2007: 167).
Lutamos incessantemente para afirmar a diversidade da vida, e en-
tendemos ser esse o papel da Psicologia, que deve estar claro desde o
primeiro dia em sala de aula no curso de graduao. No exerccio da pala-
vra, no na retrica.
Esse texto, ao visitar alguns pontos das discusses recentes sobre
gnero e sexualidade, tem dois objetivos centrais: apresentar ideias de
um debate possvel na incluso dessas temticas no curso de Psicologia
e iluminar discusses sobre a formao, a partir de uma perspectiva dis-
ruptiva engendrada por autores desse campo. Uma vez que, assim como
Leila Domingues Machado,
[...] acreditamos que o exerccio tico nas sociedades contemporneas no
nos faria sucumbir servido, mas nos impulsionaria a inventar experin-
cias de liberdade. Desta forma, no nos caberia permanecer indignados, mas
ousar lutar. Inventar outras formas, estar aberto s transformaes que vm
sem selo de garantia de um melhor absoluto, apostando em perspectivas
de mudana que so provisrias e precisaro ser sempre problematizadas
(Machado, 1999: 9).
Preliminares. Ou... A afirmao de um campo

-nos possvel afirmar que a sociedade ocidental organizada de
modo sexista e homofbico, lesbofbico e transfbico, prevalecendo o
masculino heterossexual como princpio norteador de toda a vida poss-
vel. E aqui nos cabe perguntar: como a Psicologia e o fazer de psiclogos
se inserem em tais concepes e discusses? A Psicologia constituiu-se
como dispositivo normalizador daquele que sofre ou no se adqua ao
que visto como normal; ento, de que forma se d nosso posiciona-
mento frente diversidade sexual e de gnero? Como a Psicologia pode
ser tambm um agente desnaturalizador de prticas e concepes que
favorecem a discriminao, o sexismo e a violncia? Cabe lembrar, como
ressalta Esther Arantes (2004), que uma marca do nosso campo de
atuao a da fragmentao, da pluralidade; no somos definidos pela
unidade, no possvel falar em uma Psicologia a-histrica e universal.
Essa caracterstica no um estgio em uma suposta evoluo dos sa-
beres, mas uma condio que optamos por preservar.

Buscando transversalizar a questo da diversidade sexual na referida
pluralidade terica e de campos de atuao da Psicologia, colocamos em
anlise uma ao do Conselho Federal de Psicologia relativa ao exerccio da
sexualidade. Pretendemos ilustrar uma postura recente de explicitao da
incorporao dessa temtica para alm de intervenes clnicas pontuais.
Apesar de acreditarmos que o combate s diversas formas de preconcei-
to e discriminao deveria ser central na formao de qualquer profissional,
principalmente na Psicologia, categoria na qual nos inserimos e sobre a
qual aqui dissertamos, ressaltamos que em 1999 o Conselho Federal de
Psicologia (CFP) estabeleceu atravs da Resoluo CFP N 001/99 as ba-
ses legais e regimentais que oferecem subsdios nossa prtica psicolgica
no que tange a homossexualidade e a diversidade sexual. Tal Resoluo
afirma a no patologizao da homossexualidade, ressaltando que essa
no uma doena, distrbio ou perverso, de modo que qualquer ao que
vise o tratamento ou cura da homossexualidade passvel de condenao
ou punio. A Resoluo concebe a orientao sexual como mais uma for-
ma de vivncia da sexualidade e promove a reflexo e o enfrentamento do
preconceito e da discriminao sexual (CFP, 2010).
A resoluo 001/99 estabelece normas de atuao para os psiclogos
em relao questo da Orientao Sexual (CFP, 2010) e dispe que:
Art. 2- Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma
reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e
estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prti-
cas homoerticas.
Art. 3- Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologi-
zao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao co-
ercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que
proponham tratamento e cura das homossexualidades.
Embora a Resoluo j tenha completado uma dcada de existncia,
ainda desconhecida por muitos profissionais e estudantes do campo psi.
No entanto, tem grande repercusso em diversos setores da sociedade,
gerando aes como a do Projeto de Decreto Legislativo N 1640/09, pro-
posto pelo deputado Paes de Lira (PTC/SP) com apoio da bancada evangli-
ca da Cmara dos Deputados. O projeto pretende invalidar a Resoluo
CFP 001/99, uma vez que muitos acreditam ser possvel a realizao de
psicoterapias que modifiquem a orientao sexual de um indivduo. A ho-
mossexualidade aqui ento vista como um desvio, noo que supe uma
identidade e prtica sexual normal, ou seja, a heterossexualidade.
A mobilizao de parte da categoria para a formulao dessa Resoluo
aponta, a nosso ver, para outras perspectivas de Psicologia. Atualiza-se de
maneira singular nosso entendimento sobre tica e poltica.
GNERO E SEXUALIDADE NAS TRILHAS DA FORMAO 71

O retorno militncia, participao ativa nos enfrentamentos e na reafir-
mao da solidariedade atravs das iniciativas do grupo, sempre coletivas,
tem trazido para muitos outras relaes com o mundo, onde a alegria se
expressa, onde o veneno se esvai, quando a vida se faz mais vibrante. (Coim-
bra; S Leito, 2007: 175)
Continuamos a seguir o pensamento dessas duas autoras quando se
perguntam de que humano estamos falando. E essa interseo entre a
construo da humanidade e a da sexualidade tem histria. O par nor-
malidade/anormalidade insiste em ecoar nas discusses sobre sexuali-
dade. Os personagens apresentados por Foucault (2002) em Os anormais
do-nos algumas pistas. E nessa lgica, lugares ao sol so destinados
com base em supostas identidades enquadradas no permitido e proibido.
Hoje, a sexualidade concebida como aspecto do eu que conecta cor-
po, identidade e normas sociais, adquirindo importncia social e poltica,
alm da moral. A Psicologia, saber que aborda corpo, identidade, eu,
normas sociais, quer proferir que discursos?
Acerca da historicidade de nossas concepes sobre sexualidade,
Jeffrey Weeks (1991) postula que essa passou por trs momentos funda-
mentais em seu desenvolvimento: a regulao do sexo atravs do casa-
mento, no sculo I d.C.; a incorporao, nos sculos XII e XIII, da discusso
sobre a vida sexual dos casais, no apenas como exerccio intelectual, mas
como prtica de controle moral; e, nos sculos XVIII e XIX, a definio de
sexualidade normal como aquela exercida com o sexo oposto. A partir
deste sculo XIX, criou-se uma identidade para homens que fazem sexo
com homens e mulheres que fazem sexo com mulheres; as prticas amoro-
sas e sexuais ganharam destaque como atributo definidor do ser humano e
os homossexuais tornaram-se objeto de estudo da cincia (Mello, 2005).
O ser humano, concebido como um ser sexual, passava a ter, nessa
esfera pessoal e social, sua essncia, sua verdade, seu segredo. O ato
de nomear algum como homossexual aponta para o destaque que as
prticas sexuais adquiriram no modo como classificamos determinada
pessoa; ela parece reduzir-se sua orientao sexual, a qual se desvia da
prtica natural que seu sexo anatmico suporia. Se na poca vitoriana
o erotismo envolvia relacionamentos sociais, hoje a sexualidade envolve a
identidade pessoal (Sennett, 1988).
Segundo Foucault (1985a), a sexualidade muito mais um processo
que se inscreve na necessidade, nossa hoje em dia, de criar uma nova
vida cultural sob nossas escolhas sexuais do que portadora de um se-
gredo, como concebida no cotidiano (Uziel, 1996). O sexo no uma
fatalidade, uma possibilidade de aceder a uma vida criativa, afirma
Foucault (1994: 735).

Ao enfrentarmos, agora claramente, a discusso sobre orientao
sexual, fazendo reverberar nossas concepes acerca da sexualidade, in-
vadimos, ainda que timidamente, os espaos de formao do psiclogo,
aproximamo-nos de alguma forma de aes feministas que foram inse-
rindo nas universidades, a partir da dcada de 1980, problemticas de
gnero que ficavam circunscritas militncia.
Guacira Lopes Louro destaca a histria das feministas que deram
voz quelas que eram silenciosas e silenciadas, focalizaram reas, temas
e problemas que no habitavam o espao acadmico, falaram do coti-
diano, da famlia, da sexualidade, do domstico, dos sentimentos (Louro,
1997: 19), iniciando-se assim as discusses sobre o tema. Todo o debate
era em cima do lugar destinado mulher na sociedade, naturalmente infe-
rior ou nascida para cuidar do lar e da famlia. Como a autora ainda afirma:
necessrio demonstrar que no so propriamente as caractersticas sexuais,
mas a forma como essas caractersticas so representadas ou valorizadas,
aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai constituir, efetivamente, o que
feminino ou masculino em uma dada sociedade e em um dado momento
histrico. Para que se compreenda o lugar e as relaes de homens e mulheres
numa sociedade importa observar no exatamente seus sexos, mas sim tudo o
que socialmente se construiu sobre os sexos (Louro, 1997: 21).
Vale ressaltar que a maioria das discusses de gnero inclui os debates
sobre sexualidade e importante dizer que tais conceitos no so iguais,
assim como so distintas as identidades de gnero e as identidades se-
xuais. Sobre essa distino, Louro (1997: 26) afirma que a identidade
sexual se constituiria, pois, atravs das formas como vivem sua sexu-
alidade, podendo ser com parceiros do mesmo sexo, do sexo oposto,
ambos os sexos ou sem parceiros, enquanto a identidade de gnero se
constitui na identificao do sujeito como masculino ou feminino, em um
contexto histrico e social. Tudo isso significa que sujeitos masculinos ou
femininos podem ser heterossexuais, homossexuais, bissexuais (Louro,
1997). Todas essas identidades, porm, so construdas e instveis; elas
no so inatas ou finalizam-se em uma determinada etapa da vida. E tam-
bm as de gnero, que no se limitam a masculinas e femininas.
No entanto, comumente acredita-se que tornar-se parte da cultura
significa ter (...) alcanado tanto a heterossexualidade normativa como
uma identidade de gnero distinta (Butler, 2003: 247).
Gnero e sexualidade na formao
Heilborn e Sorj (1999) discutem transformaes que no campo da
sexualidade favoreceram a rejeio do determinismo biolgico implcito
no uso dos termos sexo ou diferena sexual e enfatizaram aspectos
relacionais e culturais da construo social do gnero.

Aliada s categorias de gerao, etnia e classe, gnero atualmente
uma categoria de anlise social bastante utilizada nas cincias humanas
e sociais. Sua utilidade conceitual abrange as anlises sobre a influn-
cia da categoria gnero, tanto na constituio da ordem social quanto na
produo de subjetividades. Trata-se tambm de uma categoria que im-
plica uma perspectiva interdisciplinar e que visa contemplar uma anlise
histrica e cultural dos valores associados a masculinidades e feminili-
dades (Nuernberg, 2005: 46).
Notamos que os primeiros achados acerca de uma no naturalidade
da concepo de gnero surgem com a antropologia e com estudos sobre
parentesco, contribuindo para a percepo das diversas constituies das
sociedades humanas; nos estudos sociolgicos encontramos debates a
partir da incorporao da diviso sexual do trabalho; na histria, os di-
versos arquivos contendo anlises documentais puderam ser verificados,
revelando o importante papel das mulheres nas lutas sociais e em dife-
rentes grupos; a Psicologia tambm contribui para os estudos de gnero
ao dar o merecido respeito constituio da subjetividade nesse com-
plexo campo do saber (Nuernberg, 2005).
Em relao ao Brasil, Adriano Nuernberg (2005) cita que a dcada de
1980 teve destaque devido s produes acadmicas e cientficas que
surgiam. O autor faz um breve recorte de trs momentos que considera
importantes para o entendimento do processo de construo e consoli-
dao da temtica:
Seguindo a anlise do conhecido texto de Albertina Costa, Carmen Barroso e
Cynthia Sarti (Costa et al., 1985) e o de artigo de Costa & Bruschini (1992),
podemos observar basicamente trs momentos da constituio do campo de
estudos da mulher no Brasil:
1) De 70 a 75, temos o incio da luta pela legitimidade dos estudos da mu-
lher, na construo de anlise sociais de questes at ento restritas ao mo-
vimento feminista. Segundo Costa & Bruschini (idem), desde 1974 j havia
um seminrio de estudos sobre mulher na Fundao Carlos Chagas (FCC)
em So Paulo. Nesta poca, o objetivo principal era promover a visibilidade
da mulher como agente e sujeito da histria e da organizao social. Vale
lembrar que 1975 foi o Ano Internacional da Mulher, que desencadeou uma
srie de episdios histricos para o feminismo brasileiro.
2) O ano de 78 representa um marco divisor, quando aconteceram o evento
Seminrios sobre mulher e trabalho e o primeiro concurso de pesquisa sobre
mulher da FCC. Tambm a partir de 78 houve a ampliao do leque de temas
investigados para alm do trabalho, incluindo-se as questes da famlia, vio-
lncia, sade, a desigualdade de oportunidades educacionais das mulheres
e a questo da identidade feminina. Foi um momento de grande expanso
quantitativa (de teses, dissertaes sobre mulher) e de institucionalizao,
atravs da maior ocupao de espaos no meio acadmico e em Fundaes
como a FCC (Costa, 1994).

3) J a partir do incio da dcada de 80, o que se observa a criao de redes
informais de pesquisadoras e a tentativa de ampliar horizontes, incluindo o
estudo das relaes de gnero como proposta para a desbiologizao da
noo de sexo. Foi tambm nesse perodo que ganharam maior visibilidade
as teorias sobre as dicotomias de submisso/dominao entre homens e
mulheres. (Nuernberg, 2005: 62-63)
A partir da perspectiva da esquizoanlise, a discusso avana no sen-
tido de desconstruo das dicotomias. Suely Rolnik (1998: 63) fala de
dois planos: no visvel, guerra entre identidades sexuais, gnero femi-
nino oprimido em luta com o masculino, opressor; no invisvel, impossvel
registrar o gnero, com sua lgica binria, o que se tem um desesta-
bilizar de figuras. No invisvel, a infinitude do processo de produo de
diferenas; no visvel, a finitude das figuras nas quais os personagens se
reconhecem, com suas identidades e seus gneros (p. 64). Nessa linha,
a autora defende uma guerra contra o aprisionamento no visvel, apos-
tando que no outro plano o mximo que se consegue so inverses, com
perpetuaes de gneros, contra a processualidade da vida (p. 67).
Gostaria de encerrar essa parte do texto com uma citao de Gayle
Rubin que expressa movimentos que acredito que o debate sobre gnero
e sexualidade pode produzir em nossa formao.
[...] penso que o movimento feminista deve sonhar com algo mais do que a
eliminao da opresso das mulheres. Ele deve sonhar com a eliminao
das sexualidades obrigatrias e dos papis sexuais obrigatrios. O sonho que
acho mais fascinante de uma sociedade andrgina e sem gnero (mas no
sem sexo), em que a anatomia de cada um irrelevante para o que cada um
, faz ou com quem cada um faz amor. (Rubin, 1975: 22)
A formao para alm do gnero e da sexualidade

Para Jeffrey Weeks (1999), o gnero a diferenciao social entre ho-
mens e mulheres, e a sexualidade uma descrio geral para uma srie de
crenas, comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas
e historicamente modeladas. Ao falarmos de sexualidade e, mais especi-
ficamente, de sexo, a literatura aponta que nas ultimas dcadas a sexua-
lidade vem sendo utilizada para referir-se s diferenas anatmicas entre
homens e mulheres, criando uma ideia de corpo com marcas diferenciadas
e reforando uma diviso, e no uma igualdade, entre os mesmos.
Essa diviso, que cria uma desigualdade entre homens e mulheres,
pode ser entendida a partir da concepo de Foucault, onde a sexuali-
dade unificada e com predominncia na masculinizao estaria ligada
a uma ideia burguesa de diferenciao das classes inferiores. a partir
dessa diviso entre classes que ocorre uma tentativa de modelao das
escolhas da atividade social, e essa questo, sem dvida, que nos leva
de fato questo do gnero.

Dessa forma, como apontado por Weeks (1999), o gnero no uma
simples categoria analtica, ele uma relao de poder historicamente
construda e enraizada, na qual o domnio do masculino define o que
necessrio e desejvel, criando assim uma sexualidade feminina padroni-
zada. Segundo o autor, os termos gnero e sexualidade recebem grande
influncia desse poder enraizado.
Thomas Laqueur (2001) afirma que a masculinizao do gnero, a
partir de um discurso dominante, ir construir os corpos masculinos e
femininos hierarquizados, ficando ao feminino uma verso inferior e inver-
tida do masculino. Alm disso, o autor enfatiza que esse modelo hierr-
quico de sexo nico: vigente desde a Antiguidade at fins do sculo XVIII,
tal modelo concebia homens e mulheres dispostos no mesmo continuum
e suas diferenas eram justificadas por maior ou menor recebimento de
calor vital. A genitlia feminina era como a masculina, mas interna, devido
falta de calor vital. O fim era o masculino, que recebeu maior quantidade
de calor e chegou ao pice do desenvolvimento.
Nesse continuum tambm se inseriam outros seres animados ou ina-
nimados; a diferenciao no era baseada em reinos como o animal, o
vegetal e o mineral, mas no quanto de calor provocou determinado estgio
de desenvolvimento. Nas palavras de Laqueur, era um corpo cujos fluidos
- sangue, smen, leite e excrementos variados - so substituveis, trans-
formam-se uns nos outros, e cujos processos - digesto, menstruao e
outros sangramentos - no eram to facilmente distinguveis ou to facil-
mente assinalveis para um sexo ou outro como se tornaram depois do
sculo XVIII (Laqueur, 2001: 30).
Com o esgotamento do modelo hierrquico de um nico sexo, surge
no sculo XIX um modelo reprodutivo com nfase na existncia de dois
corpos diferentemente marcados. Esse modelo tem a radical oposio
das sexualidades masculina e feminina, alm da mulher adotar a funo
e o papel reprodutivo e o seu no direito ao prazer sexual. Segundo
Weeks, esse foi um momento crtico na reformulao das relaes de
gnero, porque sugeria a diferena absoluta de homens e mulheres: no
mais um corpo parcialmente diferente, mas dois corpos singulares, o
masculino e o feminino (Weeks, 1999: 57).
J na sociedade moderna, a dominao masculina ainda uma carac-
terstica central, mesmo as mulheres sendo modeladoras de suas pr-
prias necessidades, ou da definio delas. Dentro dessas, encontramos a
incluso do prazer no casamento e o respeito ao comportamento no re-
produtivo. A partir dessa mudana na diferenciao entre feminino e mas-
culino podemos examinar as questes de identidades que para Weeks
marcam uma delimitao e uma definio moderna da sexualidade.

Segundo Louro (1997), as identidades sexuais so construdas no
s pela sexualidade, mas pelo gnero, pois as duas esferas esto muito
ligadas. interessante notar que com a interligao das duas esferas h
a possibilidade das identidades sexuais assumirem diversos papis, no
ficando assim restritas a uma norma heterossexual.
claro que, ao possibilitar formas de sexualidade, de certa maneira
minimiza-se, se no se exclui, o carter binrio encontrado e imposto his-
toricamente s relaes. Todavia as questes binrias ainda so forte-
mente celebradas por esferas da sociedade com carter conservador e
religioso, onde se v a possibilidade de famlia somente vinculada a pa-
dro de gneros feminino (reprodutivo) e masculino (sustento familiar),
excluindo as diversas outras possibilidades de famlia a serem formadas.
Para Johnson (apud Louro, 1997), os conservadores no devem pen-
sar as identidades de gnero e sexualidade como uma ameaa cons-
truo familiar, pois assim estariam congelando as formas de viver e im-
possibilitando a percepo da diversidade sexual como a construo de
novas possibilidades. Sendo assim, a discusso sobre gnero e sexuali-
dade torna-se mais ampla do que j e, sem dvida, o profissional em
formao tambm responsvel por discutir, elaborar e criar alternativas
que possibilite que as pessoas, sejam elas homens ou mulheres, viven-
ciem suas sexualidades sem o peso de uma norma imposta.
Psicologia e gnero:
as marcas de Michel Foucault e Judith Butler
Michel Foucault um autor bastante conhecido da Psicologia princi-
palmente por seu livro Histria da loucura na Idade Clssica (1978) e sua
tese sobre o poder disciplinar desenvolvida em Vigiar e punir (2000). No
primeiro, Foucault aborda a institucionalizao da loucura e da figura do
louco, os quais se tornaram alvos primordiais do exerccio de um poder
normatizador e de patologizao. O louco ganhou um lugar fsico e social,
podendo, a partir do sculo XVII, ser nomeado conforme um diagnstico
psiquitrico e tratado segundo tal, estando nas mos de um rgido e ines-
crupuloso poder mdico e psicolgico. J Vigiar e punir tambm dialoga
com a loucura, mas para esmiuar os modos como a tcnica da disciplina
ganha corpo no meio social e em espaos fsicos especficos nos quais
os poderes so exercidos, como prises, escolas, hospitais e outras insti-
tuies. Alm de se deter sobre tais temas, Foucault questiona a noo
de normalidade e marginalidade que serve como base para tais teses,
demonstrando que o poder produzido, sustenta-se e mantido por di-
versos atores de uma rede social. O autor pretendia mostrar que nenhuma
norma ou poder natural, mas produto histrico de determinada socie-

dade, sendo ento localizado no tempo e no espao, da mesma forma que
possui determinada abrangncia e limites.
Exerccio de desconstruo similar tambm foi levado a cabo por ele
na obra Histria da sexualidade I: A vontade de saber (1985a) e nos dois
volumes subsequentes da srie - O uso dos prazeres (1984) e O cuidado
de si (1985b) - bem como em diversos outros escritos esparsos que ver-
savam sobre o que chamou de dispositivo da sexualidade. Discordando da
hiptese repressiva que pregava a existncia de uma sexualidade livre que
teria sido encerrada na famlia nuclear burguesa principalmente a partir do
sculo XIX, Foucault afirma que o sexo e a sexualidade no foram silencia-
dos, mas transformados em material discursivo: o sexo passa a ser aquilo
que deveria ser velado, o que o torna vivo discursivamente. Falava-se muito
sobre o sexo, principalmente sobre sua no nomeao explcita ou sem
pudores, sendo necessrio o exame e uma constante produo normativa
do que seria uma sexualidade saudvel, desejvel, normal. Como o au-
tor afirma, a sociedade ocidental desde h mais de um sculo se fustiga
ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu prprio silncio,
obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e
promete liberar-se das lei que a fazem funcionar (Foucault, 1985a: 14).
Dessa forma, instaurava-se o dispositivo da sexualidade, o qual dis-
punha os lugares da existncia do sexo: quem estava autorizado a falar
desse? Em quais locais era exercitado? Qual era a sexualidade normal e
a(s) desviante(s)? Qual o peso do sexo na produo das subjetividades?
Michel Foucault diz-nos que, travestido de silncio e vergonha, o sexo e a
sexualidade eram constantemente produzidos no interior de nossas socie-
dades ao mesmo tempo em que se instaurava uma produo normativa
desse, uma verdadeira scientia sexualis que ditava regras e parmetros
da normalidade da sexualidade e o modo de conduo e correo dos
e das desviantes. Atravs da valncia desse dispositivo da sexualidade,
vemos o sexo ocupar um lugar central em nossas subjetividades; o sexo,
na maioria das vezes reduzido genitalidade, ditar quem e o que so-
mos, assim como a forma como conduzimos nossos prazeres delimitar
identitariamente nossos corpos e potencialidades. Como irnica e lucida-
mente afirma Tnia Navarro-Swain (2006), entre a vida e a morte h o
sexo, classificando-nos e restringindo aquilo que somos e/ou poderamos
ser. E essa autora feminista questiona:
Como a noo de vida pode se reduzir a orifcios, excrescncias e humores?
Por que esta importncia, seno para demarcar poderes, lugares de posse e
dominao, lugares de fala e de autoridade? Por que, seno para construir
e domesticar os corpos assim definidos, ordem cujos mecanismos hierarqui-
zam, ao criar os valores atribudos ao sexo? (Navarro-Swain, 2006: 1-2).

Fazendo eco s ideias de Foucault e aprofundando criticamente o de-
bate sobre essa domesticao de nossos corpos e sexo, destaca-se a figura
de Judith Butler na teorizao acerca dos modos como assumimos determi-
nado gnero e moldamos nossas prticas sexuais dentro de uma lei produ-
tiva. Cabe ressaltar que domesticao, nesse caso, no diz respeito a uma
represso propriamente dita, nem assumir se refere ao ato consciente de
se nomear como algo, mas de um processo regido por uma lei regulatria
que desde o nascimento de um beb molda os corpos em masculino ou
feminino, segundo uma norma restritiva e heteronormativa (Butler, 2007).
Butler aproxima-se do movimento, de Michel Foucault, de questionamento
dessas normas que parecem estar ali desde sempre, desnaturalizando as
supostas verdades sobre o gnero, o sexo e a sexualidade. Para a autora,
esses construtos so performativos, pois se inserem em uma circularidade
na qual a prpria percepo de determinado sexo ou gnero torna-o pos-
svel de existncia, nomeando-o, restringindo, estabelecendo uma identi-
dade e qualidade para aquele corpo. A perfomatividade dos corpos deve
ser compreendida no como um ato singular ou deliberado, mas, ao invs
disso, como a prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz
os efeitos que ele nomeia (Butler, 2007: 154), trabalhando para mate-
rializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual a servio da
consolidao do imperativo heterossexual (Butler, 2007: 154).
Judith Butler insistir na tese de um poder produtivo que hierarquiza
nossos corpos segundo um ideal heteronormativo. Tais corpos apenas
adquirem legitimidade e so considerados plenamente humanos se con-
formarem-se a esse modelo, ao passo que aos corpos desviantes resta a
adequao via normalizao muitas vezes atravs de dispositivos mdi-
cos e/ou psicolgicos ou marginalizao, de modo a servirem como
parmetros para a normalidade da qual esto fora. Como afirma Donna
Haraway, os monstros sempre definiram, na imaginao ocidental, os
limites da comunidade (2000: 105). Em sua afirmao de vida, gays,
lsbicas, travestis, transexuais e mulheres de diferentes localidades, na-
cionalidades e raas/etnias parecem servir como o limite da normalidade,
aquele local que perigoso visitar, identificar-se, ou seja, aquilo que no
se deve ser ou tocar (Louro, 2004), e o qual muitas vezes reforado
por concepes e prticas psicolgicas que primam por classificaes pa-
tolgicas e propostas de correo dos supostos desviantes.
Consideraes finais
Citamos brevemente aqui apenas alguns e algumas, mas h uma
diversidade de autores/as e abordagens dentro dos estudos da sexua-
lidade e de gnero que se mostram fundamentais na formao de

psiclogos e psiclogas, auxiliando-os/as naquele referido exerccio de
desnaturalizao do mundo, ampliando as possibilidades de novas for-
mas de vida e subjetivao.
Como diz Sandra Azeredo (2010: 186), que compartilha conosco vrios
desses autores como Butler e Foucault, por exemplo, que as pessoas que
se abrem para uma perspectiva crtica de gnero, tambm se engajam em
projetos de mudana, de contribuir na luta contra o preconceito e a discrimi-
nao. No h como no contribuir para uma formao crtica quando nos
voltamos para tais estudos, e esse pode ser um caminho para a Psicologia:
esse vis crtico, que tambm tico-esttico-poltico, pode nos auxiliar no
enfrentamento dos ideais cientificistas, homogeneizantes e normalizadores
que muitas vezes tomam de assalto grande parte da produo acadmica
e da atuao em Psicologia. Experimentemos, em nossa formao e em
nossas prticas, posicionarmo-nos ao lado desses outros, buscando novas
trilhas e modos de acolhimento e compreenso daqueles(as) que muitas
vezes so discriminados(as) justamente por aqueles a quem recorrem em
busca de auxlio e dilogo.
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Rompendo o cerco do crculo:
alguns apontamentos entre sade e formao psi
Adriana Rosa Cruz Santos 1 , Thiago Caetano 2

Ns, os novos, sem nome, de difcil compreenso, ns, rebentos prema-
turos de um futuro ainda no provado, ns necessitamos, para um novo
fim, tambm de um novo meio, ou seja, de uma nova sade, mais forte
alerta alegre firme audaz que todas as sades at agora.
Nietzsche
Tomar como questo a interface entre sade e formao no campo da
Psicologia lana-nos ao desafio de interrogar os sentidos que constituem
essas instituies, tanto em sua dimenso estratificada, instituda, quanto
em sua dimenso processual, instituinte. Isso significa afirmar que sade
e formao psi no so objetos naturais e estveis, sobre os quais podera-
mos dirigir nosso olhar prospectivo em busca da apreenso de sua verdade,
mas formas sociais em permanente processo de engendramento, e que
qualquer tentativa de problematizao deve considerar sua contingncia.
Portanto, falar em sade e formao hoje significa produzir um
recorte em um plano constitudo por mltiplos vetores, os quais devem
ser considerados na produo dessa anlise. No possvel, assim, falar
nas derivas e cristalizaes entre sade e formao sem colocarmos
em anlise os dizeres e fazeres que constituem essas instituies no
capitalismo contemporneo, capitalismo de sobreproduo, cognitivo,
rizomtico (Deleuze, 2000a; Arajo, s.d.). Sade e formao so insti-
tuies portadoras de mltiplos sentidos, possibilidades e formas sociais,
tal como as conhecemos, que emergiram com/no capitalismo e tm se
modificado no ritmo das transformaes operadas nesse contexto.
Pretendemos percorrer algumas cenas extradas do cotidiano da sala
de aula para pensar sentidos, efeitos e derivas produzidos na intercesso
(Deleuze, 2000) entre sade e formao psi. Nossa inteno problema-
tizar o vetor sade na formao do psiclogo, tomando-o no apenas ob-
jeto de teorizao e exerccio, mas um sentido imanente que constitui os
corpos de professores e alunos, psiclogos e aprendizes de psiclogos,
paradoxalmente, adoecendo-os. A sade, tomada em sua dimenso de nor-
malizao e de controle/gesto da vida, constitui-se como vetor de mortifi-
1 Professora do Centro Universitrio Celso Lisboa. Psicloga da Secretaria Municipal de Sade do Rio de
Janeiro e doutoranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. arosacs@uol.com.br
2 Estudante de Psicologia do Centro Universitrio Celso Lisboa. Colaborador do Grupo de Trabalho de
Psicologia e Mdia e da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro.
caetano.th@gmail.com
83
cao hegemonicamente produzido na formao psi. Este trabalho busca
problematizar os processos de mortificao/adoecimento presentes nos
modos de atualizao da sade nas salas e corredores dos cursos de
Psicologia, tomando como contraponto o conceito de grande sade, pro-
posto por Nietzsche, que avaliamos ser um potente operador conceitual,
que possibilita arriscar caminhos singulares, apostando na potncia da
formao psi de gerar uma nova sade, mais forte alerta alegre firme
audaz como modo de vida.
Capitalismo, subjetividade e sade: enlaces
Partindo do princpio de que os processos de constituio das formas
sociais em suas mltiplas dimenses (polticas, econmicas, culturais
etc.) esto em relao de imanncia com os modos de existncia, com-
preendemos que para abordar as atualizaes do vetor sade no campo
da formao psi, necessrio proceder uma breve incurso nas relaes
de mtuo engendramento dos processos de subjetivao e do modo de
produo capitalista.
Nessa perspectiva, a subjetividade tomada em seu carter processual
e de permanente constituio. Subjetividade produzida por foras infra e
extrapessoais, subjetividade maqunica, que no se limita aos contornos
individuais, mas os extrapola, em permanente conexo com as grandes m-
quinas sociais de modelizao semitica, de ordenao dos fluxos financei-
ros, de gesto dos corpos, das almas e das coletividades (Guattari, 1986).
Foucault (1989) aponta que com a emergncia do capitalismo como
modo de produo e organizao da vida social h uma transformao das
relaes de poder, constituindo o que o autor chama de sociedade disci-
plinar. Determinadas prticas de assujeitamento e docilizao do corpo,
antes restritas a alguns espaos, como os conventos, passam a investir
todo o tecido social, garantindo a sustentao necessria ao novo modo de
produo. O capitalismo emergente, diferentemente do modo de produo
feudal, no se assenta na terra, mas no capital; no extrai sua potncia das
coisas (bens e riquezas), mas do prprio homem, convertido doravante
em fora de trabalho; institui relaes de poder capilares, em lugar daque-
las centralizadas no soberano, caractersticas do perodo anterior, garantin-
do, dessa forma, o carter contnuo e efetivo do controle sobre os corpos.
Do novo modo de gesto da vida emerge o indivduo, simultaneamente
alvo e efeito das relaes de poder. Para Foucault, a disciplina marca o
momento em que se realiza a troca do eixo poltico de individualizao:
nas sociedades soberanas a individualizao ascendente, enquanto na so-
ciedade disciplinar, descendente. Isso significa que medida que o poder
se torna mais annimo e mais funcional, aqueles sobre os quais se exerce
tendem a ser mais fortemente individualizados; e por fiscalizaes mais que

por cerimnias, por observaes mais que por relatos comemorativos, por
medidas comparativas que tm a norma como referncia; por desvios
mais que por proezas. (Foucault, 1989: 171)
O indivduo sobre o qual se constitui o campo de prticas e saberes
que d origem Psicologia , portanto, um modo de configurao de si -
privatizado, essencializado, normalizado - que advm com/no capitalismo.
Pouco aps o surgimento da disciplina como modo de gesto e expro-
priao da potncia dos corpos individuais, Foucault identifica a consti-
tuio de outro modo de exerccio de poder, complementar disciplina,
operando por outros meios, sobre outro objeto, mas com os mesmos fins.
A biopoltica da espcie articula-se anatomopoltica do corpo (disciplina),
tendo como alvo no o corpo individual disciplinar, mas o corpo do homem
como espcie, a populao. Disciplina e biopoltica articulam-se, constitu-
indo as duas faces de um poder que se exerce sobre a vida, buscando ex-
trair dela - seja individual ou coletiva - sua mxima potncia, de forma a sus-
tentar a mquina capitalista. esse poder sobre a vida, simultaneamente
de normalizao e de regulamentao, que Foucault chamar de biopoder.
Este biopoder, sem a menor dvida, foi indispensvel ao desenvolvimento do
capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos
corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fen-
menos da populao aos processos econmicos. Mas, o capitalismo exigiu
mais do que isso; foi-lhe necessrio o crescimento tanto de seu reforo quan-
to de sua utilizabilidade e sua docilidade; foram-lhe necessrios mtodos de
poder capazes de majorar as foras, as aptides, a vida em geral, sem por
isso torn-las mais difceis de sujeitar. [...] (Foucault, 1988: 132)
Esse novo poder que investe a vida, ampliando sua durao e ligando-a
de modo eficaz ao aparelho produtivo, v a morte como um perigo a ser
afastado e a doena como uma espcie de morte contnua, que enfraquece
e ameaa a vida, risco a ser permanentemente controlado e suprimido.
Nesse contexto, a doena e a morte deixam de ser acontecimentos fortui-
tos e tornam-se fatores a ser regulados. Instituem-se novas formas de lidar
com o enfraquecimento/adoecimento do corpo e a sade converte-se em
norma a ser perseguida por todos. A sade, como elemento de sustentao
da vida produtiva instituda pelo capital, ganha importncia fundamental
na gesto da fora de trabalho e manuteno do capitalismo.
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva
num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de
vida, sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao
em que se pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria,
sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse
sustentculo inacessvel que emerge de tempos em tempos, no acaso da
morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de
interveno do poder. (Idem, p. 134)
rompendo o cerco do crculo 85

Com as transformaes ocorridas no capitalismo, em especial a pas-
sagem de um capitalismo de produo - centrado na fbrica e na gerao
de mais-valia por meio da expropriao da fora de trabalho, presente at
meados do sculo XX - para o capitalismo de sobreproduo no qual vive-
mos atualmente - centrado no mercado/consumo e no fluxo globalizado
de capital - novos sentidos emergiram no plano da subjetividade e em
suas relaes com a instituio sade.
Ao capitalismo de produo corresponde uma sociedade do tipo disci-
plinar, caracterizada por uma vigilncia contnua, hierarquizada, articulada
a um regime de sanes normalizadoras. Desse diagrama advm o indi-
vduo moderno, dotado de uma vida interior, objetivado a partir das dife-
rentes inseres na rede institucional, objeto de redes de saber-poder que
simultaneamente o constituem, o controlam e extraem desse ser um saber.
Aps a II Guerra Mundial, assistimos progressivamente um esgara-
mento da sociedade disciplinar e ingressamos em um perodo ps-dis-
ciplinar que Deleuze (2000), inspirado em Burroughs, chamou de socie-
dade de controle. Essa sinaliza novas mutaes no modo de produo
capitalista, que passa a se organizar em torno do consumo, e no da
produo, tornando-se cada vez mais imaterial, leve e veloz, capitalismo
de sobreproduo. Nesse novo arranjo sociossubjetivo, no teremos mais
formas-indivduo, como na disciplina, mas modulaes flexveis, instveis,
que no constituem mais indivduos fechados, identitrios, mas modos de
existncia ondulatrios, mais flexveis para o consumo.
O que conta que estamos no incio de alguma coisa. No regime das prises:
a busca de penas substitutivas, ao menos para a pequena delinqncia, e
a utilizao de coleiras eletrnicas que obrigam o condenado a ficar em casa
em certas horas. No regime das escolas: as formas de controle contnuo, ava-
liao contnua, e a ao da formao permanente sobre a escola, o aban-
dono correspondente de qualquer pesquisa na Universidade, a introduo da
empresa em todos os nveis de escolaridade. No regime dos hospitais: a
nova medicina sem mdico nem doente, que resgata doentes potenciais e
sujeitos a risco, o que de modo algum demonstra um progresso em direo
individuao, como se diz, mas substitui o corpo individual ou numrico pela
cifra de uma matria dividual a ser controlada. No regime da empresa: as
novas maneiras de tratar o dinheiro, os produtos e os homens, que j no
passam pela antiga forma-fbrica. So exemplos frgeis, mas que permitiri-
am compreender melhor o que se entende por crise das instituies, isto
, a implantao progressiva e dispersa de um novo regime de dominao.
(Deleuze, 2000a: 225)
A instituio sade tambm sofreu transformaes na passagem da
sociedade disciplinar para a de controle. Se na disciplina a sade era to-
mada na relao com o corpo individualizado, assentada em uma pers-
pectiva binria, transcrita na equao sade = ausncia de doena,

com o esgaramento da sociedade disciplinar assistimos tambm uma
dilatao do conceito de sade, que se desloca do corpo individualizado
para abarcar as mltiplas dimenses da vida.
A sade disciplinar ope-se doena e sustenta os discursos e prticas
preventivas. Nesse contexto, a sade conquistada na medida em que se
consegue afastar o risco de contrair uma doena. Com a passagem para a
sociedade de controle, a sade passa a ser considerada como um estado
de completo bem-estar fsico, psquico e social e, em seguida, observa-se
a dilatao dessa concepo e sua identificao com a qualidade de vida,
em uma perspectiva de promoo da sade (Promoo da Sade, 1996).
O conceito de promoo da sade amplia o conceito de sade, anterior-
mente identificado com a ausncia de doena, e desloca o eixo das inter-
venes em sade - do indivduo para os estilos de vida - por meio da gesto
(empresarial, como sinalizou Deleuze) dos riscos. O corpo dividual passa a
ser mais um capital a ser gerido de forma calculada para que se possa ex-
trair dele o mximo de suas potencialidades, minimizando as possibilidades
de adoecimento por meio da adoo de estilos de vida saudveis.
Promoo da sade o nome dado ao processo de capacitao da comu-
nidade para atuar na melhoria de sua qualidade de vida e sade, incluindo
uma maior participao no controle deste processo. Para atingir um estado
de completo bem-estar fsico, mental e social os indivduos e grupos devem
saber identificar aspiraes, satisfazer necessidades e modificar favoravel-
mente o meio ambiente. A sade deve ser vista como um recurso para a vida,
e no como objetivo de viver. Nesse sentido, a sade um conceito positivo,
que enfatiza os recursos sociais e pessoais, bem como as capacidades fsi-
cas. Assim, a promoo da sade no responsabilidade exclusiva do setor
sade, e vai para alm de um estilo de vida saudvel, na direo de um bem-
estar global. (Carta de Ottawa, 1986)
Ainda que nosso objetivo nesse artigo no seja abordar a sade como
objeto/campo de trabalho do psiclogo, mas destacar de que modo esse ve-
tor atravessa a formao psi, consideramos ser de fundamental importncia
identificar os sentidos que a sade vem ganhando, por meio de sua objeti-
vao nos documentos dos rgos oficiais de formulao e proposio de
polticas para o setor. Isso significa dizer que os documentos aos quais nos
referimos no instrumentalizam diretamente a prtica dos psiclogos, mas
revelam a dimenso instituda da sade e possibilitam que nos aproxime-
mos dela a partir de seus efeitos em nossos corpos, pensamento e prticas.
Entretanto, em dissonncia com os sentidos de sade hegemonica-
mente produzidos pelo/no capitalismo contemporneo e veiculados por
meio de seus rgos oficiais, apostamos na produo de outro plano onde
seja possvel extrair diferentes sentidos para a sade, capazes de atuali-
zar modos de existncia no capitalsticos (Guattari; Rolnik, 1986).

Para tanto, recorremos a Nietzsche e a seu conceito de grande sade
- uma tal que no apenas se tem, mas constantemente se adquire e pre-
ciso adquirir, pois sempre de novo se abandona e preciso abandonar...
(Nietszche, 2001: 286) Para o filsofo, a grande sade no uma sade
perfeita, ideal, que se define por oposio doena, mas antes a capaci-
dade de enfrentar a experincia incontornvel do adoecimento, tomando-a
como oportunidade de criao de diferentes modos de sentir, pensar, viver.
Portanto, distante de um ideal monoltico a ser alcanado, a grande sade
polissmica e em permanente mutao; por isso, como afirmou o filso-
fo, preciso sempre abandon-la, uma vez que est em permanente devir.
A verdadeira doena seria a paralisao, a crispao sobre si e a incapaci-
dade de transformar a experincia de adoecimento em fonte de inveno
de outros modos de existncia (Nietzsche, 2001; Moreira, 2006)
[...] no existe uma sade em si, e todas as tentativas de definir tal coisa fra-
cassaram miseravelmente. Depende do seu objetivo, do seu horizonte, de suas
foras, de seus impulsos, de seus erros, e, sobretudo, dos ideais e fantasias
de sua alma, determinar o que deve significar sade tambm para seu corpo.
Assim, h inmeras sades no corpo: e quanto mais deixarmos que o indivduo
particular e incomparvel erga a sua cabea, quanto mais esquecermos o dog-
ma da igualdade dos homens, tanto mais nossos mdicos tero que aban-
donar o conceito de uma sade normal, juntamente com dieta normal e curso
normal da doena. E apenas ento chegaria o tempo de refletir sobre sade
e doena da alma, e de situar a caracterstica virtude de cada um na sade
desta: que numa pessoa, verdade, poderia parecer o contrrio da sade de
uma outra. Enfim, permaneceria aberta a grande questo de saber se pode-
mos prescindir da doena, at para o desenvolvimento de nossa virtude, e se a
nossa avidez de conhecimento e autoconhecimento no necessitaria tanto da
alma doente quanto da alma sadia; em suma se a exclusiva vontade de sade
no seria um preconceito, uma covardia e um que de refinado barbarismo e
retrocesso. (Nietzsche apud Moreira, 2006: 4)
Fazendo derivar o conceito de sade de seu sentido hegemnico -

estabelecido a partir de normas universais de performance fisiolgica,
conduta ou estilo de vida para o de grande sade, que aposta na criao
e na capacidade permanente de inventar-se na imanncia da vida, sem
referncias prvias (fundamento) ou pstumas (telos) - podemos pensar
a formao psi a partir de duas perspectivas.
A primeira aponta a formao como campo de reproduo de vetores
de conservao de uma vida normalizada, por meio de um modo de con-
ceb-la como processo de transmisso de conhecimento historicamente
acumulado para posterior aplicao. Nessa perspectiva de conservao,
os psiclogos so formados/subjetivados de modo a compor as estrat-

gias hegemnicas de controle e subjetivao, submetendo a potncia do
corpo s estratgias de expropriao do capital. Normalizados, encapsu-
lados em um especialismo identitrio, inseridos no mercado de consumo
de bens imateriais - bem-estar, autoconhecimento, autoestima -, os psic-
logos flexveis serializam acolhendo as diferenas, classificam transtornos
mveis, reabilitam a subjetividade capitalstica, tudo em nome da sade.
A segunda perspectiva remete a uma formao que se sustenta em
certo modo de apropriao do conhecimento historicamente acumu-
lado, no para reproduzi-lo, mas para faz-lo ranger no embate com as
questes suscitadas no cotidiano. a vida que interpela o pensamen-
to para que esse possa criar formas que possibilitem a afirmao das
inmeras sades do corpo. Aqui, rompe-se com as exigncias da re-
engenharia subjetiva e aposta-se na inveno de prticas psi aliadas
produo da grande sade, tal como a prope Nietzsche.
Vamos agora nos aproximar de um mosaico do cotidiano acadmi-
co que favorea a discusso do que est em jogo na intercesso entre
sade e formao psi.
Nomes
Zora. O nome no me sai da cabea. Martela, pressiona, rasga: Zora.
Lembro-me das cidades fantsticas de Marco Polo em sua conversa com
Kublai Khan... No livro de Calvino (1990), todas as cidades apresentadas
por Marco a Khan so a Veneza perdida, que se multiplica em inmeras
paisagens, texturas, vielas, regimes de habitao, mas... Onde estar Zora?
A Zora de Marco Polo uma das inmeras cidades de nome feminino
que habitam o gigantesco imprio de Khan, a quem Marco faz conhecer
por meio de seus relatos fantsticos. Minha (?) Zora outra. Como posso
consider-la minha, se nunca vi seu sorriso ou ouvi sua voz? Assim como
Kublai Khan confere, por meio de sua existncia, a densidade necessria
para que os relatos de Marco Polo constituam uma geografia prpria de seu
imprio, eu, que escuto as histrias e os relatos, sugiro intervenes e pro-
ponho deslocamentos, vou tambm construindo Zora, Alice, Joo, Otvia,
Expedito e tantos outros que me chegam por meio de mltiplos relatos; e
monto meu quebra-cabea com esses fragmentos de histria, que passam
a fazer parte do meu corpo, so tambm minha histria. Sim, minha Zora,
pois como Marco imagina suas cidades invisveis, conferindo-lhes textura,
desejos e histria, eu, mesmo sem t-la visto, imagino o sorriso leve de
Zora aps uma pergunta desconcertada da estagiria, ouo os improprios
de Expedito no meio da rua movimentada contra os perseguidores que

acintosamente o roubam, sinto o cheiro azedo do quarto onde dorme-vive
Incia dia aps dia, ano aps ano, imersa num manicmio invisvel e real,
afundada na desterritorializao absoluta de uma loucura mortificada.
Zora viveu durante muitos anos, talvez trinta, em um hospital psi-
quitrico. H pouco vinha sendo acompanhada por uma estagiria, que,
por sua vez, acompanhada por mim. Sou supervisora de estgio na rea
de Sade Mental. Domingo tarde, a estagiria liga, dizendo que recebeu
a notcia da morte de Zora. Simples assim. Zora, que fazia parte intensa-
mente de sua histria, com seu mal-humor, seus cochilos inesperados,
seus filhos e netos, seus psicotrpicos e sua vida de dcadas no hospcio;
Zora, que sobrevivera a tudo que imaginamos mortal descaso, aban-
dono, esquecimento, eletrochoque ironicamente morre algum tempo de-
pois de sair do hospcio e finalmente ter uma casa, um filho, caf quenti-
nho de manh, uma neta que zelava por ela. Zora morreu.
Essa cidade que no se elimina da cabea como uma armadura ou um
retculo em cujos espaos cada um pode colocar as coisas que deseja re-
cordar: nomes de homens ilustres, virtudes, nmeros, classificaes vegetais
e minerais, datas de batalhas, constelaes, partes do discurso. Entre cada
noo e cada ponto do itinerrio pode-se estabelecer uma relao de afini-
dades ou de contrastes que sirva de evocao memria. De modo que os
homens mais sbios do mundo so os que conhecem Zora de cor. Mas foi
intil a minha viagem pra conhecer a cidade: obrigada a permanecer imvel e
imutvel para facilitar a memorizao, Zora definhou, desfez-se e sumiu. Foi
esquecida pelo mundo. (Calvino, 1990: 9-10)
Zora no morreu: desapareceu logo aps ter conseguido um mundo.
Diferentemente da cidade de Marco Polo, sumiu porque j era lembrada.
H mortes, desaparecimentos, definhamentos. Todas palavras a des-
crever processos muito singulares, que no se repetem, mas que a lin-
guagem nos faz parecer iguais. O nome agora outro: Otvia.
Otvia, na juventude, tinha ingressado na faculdade, mas no conse-
guiu conclu-la: os pensamentos embaraaram, as percepes eram enga-
nosas, terminou internada pela me em um hospital psiquitrico. No per-
maneceu tanto tempo como Zora, teve algumas incurses em hospcios,
mas acabou sendo encerrada na mais alta torre de seu castelo domstico.
Vivia a muitos anos seminua, deitada em um sof, de frente para o nico
objeto da sala: a televiso. A me alegava que havia sido necessrio retirar
os mveis para que Otvia no se machucasse durante as crises. No havia
relato de nenhum episdio agressivo recente, apenas alguns improprios e
palavres e nenhum medicamento psicotrpico. A medicao era prescrita
pelo servio de referncia, mas a me de Otvia no lhe dava. Viviam as
duas numa casa desabitada, sem mveis e muita conversa, uma cuidando

de outra que no se vergava ao cuidado-devorador. Na luta surda dessas
mulheres - me e filha - que s viviam, matando-se um pouco a cada dia,
tecia-se o hospcio domstico, teia da qual parecia no haver sada.
Agora contarei como feita Otvia, cidade-teia-de-aranha. Existe um precip-
cio no meio de duas montanhas escarpadas: a cidade fica no vazio, ligada
pelos dois cumes por fios e correntes e passarelas. [...] Abaixo no h nada
por centenas e centenas de metros: passam algumas nuvens, mais abaixo
entrev-se o fundo do desfiladeiro.
Esta a base da cidade, uma rede que serve de passagem e sustentculo.
Suspensa sobre o abismo, a vida dos habitantes de Otvia menos incerta
que a de outras cidades. Sabem que a rede no resistir mais que isso.
(Idem, p. 32)
Em superviso, problematizvamos a interveno em curso, fustig-
vamos a estagiria para que pensasse em seus limites e possibilidades
e sugeramos mudanas na estratgia clnica a ser discutida com o
servio. Tomava-nos de preocupao a gravidade da situao e um pos-
svel desfecho trgico.
De repente, Otvia levada para uma unidade clnica de emergn-
cia em funo de constipao, encaminhada para um hospital geral e,
depois de aproximadamente dez dias de internao, morre. Sabemos de
tudo depois. Apenas soube quando a morte estava consumada. Morte
morrida de uma mulher louca de quarenta na periferia do Rio de Janeiro.
S mais um nmero a compor as estatsticas oficiais de mortalidade. No
pra mim, no pra ns.
Mas onde e quando Otvia morreu? Com quantas mortes nos habitu-
amos a conviver? Nunca vi Otvia, mas ela me habita, me inquieta e me
indaga sobre se fizemos todo o possvel para lutar contra sua morte-em-
vida, sua morte-sem-vida.
Otvia, e sua passagem turbulenta em nossas vidas, faz-me pensar
qual o lugar que ocupo como professora/supervisora, quais os limites
e possibilidades desse lugar, quais os princpios que devem balizar a for-
mao psi. Apostamos numa formao que produz sade - no a normali-
zadora, mas a grande sade, tal como prope Nietzsche - e que tem como
eixo central a tica e no a tcnica, no o como-fazer-universal, mas o
questionamento permanente sobre os sentidos e efeitos de nossas prti-
cas em relao aos modos de existncia que desejamos afirmar. no
intervalo entre o que somos e o que podemos ser que se abre uma brecha
para a formao de profissionais capazes de se interrogar, mais que res-
ponder; de se deslocar, mais que classificar; de desdobrar a sade em
lugar de encerr-la em normalizaes mortferas.

Afirmar uma existncia prenhe de possibilidades em seu prprio
desdobrar-se, sem recorrer nenhuma instncia transcendente que a
justifique, implica em recusar a morte que mina diariamente as foras
necessrias para que a vida possa se afirmar em sua plenitude. Recusar
a vida plastificada, vida convertida em produo de consumo, sade to-
mada como norma que aplaina as singularidades e converte a vida num
jogo de gerir riscos e maximizar resultados, implica num trabalho inces-
sante sobre si, no coletivo.
Uma formao que produza corpos saudveis, no sentido nietzschiano,
deve abandonar as certezas mortificantes, apostar na inesgotvel potn-
cia da vida em fazer-se todos os dias de modo singular, e em nossa tarefa,
como profissionais psi, de constituirmo-nos em espcies de parteiros, que
cuidam para que a vida possa nascer a cada encontro. E as parteiras tm
um punhado de saberes, alguns princpios, mas fundamentalmente uma
f na fora da vida e disponibilidade e firmeza para ampar-la (e - por que
no? - produzi-la) em cada nascimento.
Otvia morreu. Mas talvez no tenha sido depois do priplo pelos
equipamentos pblicos de sade. Seu corpo, sim: esse morreu no hospi-
tal. Mas talvez Otvia houvesse morrido muito antes, despediu-se de seu
corpo que lhe servia de suporte e concretizou o que todos j sabamos em
parte, mas ignorvamos: Otvia morreu antes.
Antes que nossas indignaes e discusses tcnicas ganhassem o
corpo de um abrao. Antes que dssemos por sua falta. Antes de chegar o
novo ano. Antes de definirmos quem era o responsvel. Antes de termi-
nar o estgio. Antes que pudssemos verdadeiramente nos ocupar do que
importante na vida.
Formao, geometrias
H uma sutileza em curso hoje nas prticas de controle: no mais a f-
brica, mas um novo regime de dominao empresarial, e a empresa, como
disse Deleuze (2000), um gs. Ou seja, a empresa configura um regime
que promove a flexibilizao das formas e captura a participao ativa, pos-
sibilita autonomia e modula suas recompensas por desempenho - engen-
drando de forma mais fluida um regime de dominao sobre o corpo e os
modos de ser professor e aluno. Professores so convertidos em gestores de
sala de aula e alunos em vidos clientes/consumidores de competncias.
Do corpo disciplinado, docilizado e assujeitado ao corpo regulado, de
contornos ilimitados, o espao de formao constitui-se, sobretudo, como
espao de subjetivao, acoplado s grandes mquinas produtivas. Em
lugar dos moldes identitrios fixos, exige-se flexibilidade, criatividade e
alegria para o trabalho/aprendizado em equipe.

E o que as recentes mquinas abstratas de controle articulam e investem
como seu modus operandi reside justamente sobre a captura do poder de
inveno e de variao prprio vida. Se, h algum tempo, a criao era con-
cebida como um recurso que permitia furar o bloqueio do capital e instaurar
outros regimes de subjetivao, temos que admitir que a criao ela prpria
tornou-se rentvel, capitalizvel e, portanto, tornou-se muito bem vinda nas
malhas do capitalismo contemporneo que busca sobremaneira capturar a
diferena e a variabilidade para reinvesti-las na reproduo do Mesmo (o
lucro e seus signos e mundos correlatos). (Arajo, s.d.: 6-7)
O espao de formao possui um cotidiano prenhe de movimentos
e fluxos, onde saberes so constitudos, (re)produzidos e deslocados, lo-
cal onde assujeitamos e somos assujeitados, emergimos e submergimos,
conectados com os mltiplos vetores presentes, imbricados e implicados
na produo de subjetividades do/no corpo acadmico. Portanto, para
cartografar a construo/produo/formatao de psiclogos, estrat-
gico nos aproximarmos do seu cotidiano. Deixemos que as cenas se re-
velem, fazendo a leitura transbordar, de modo a esgarar as frontei-
ras e estabelecer novas conexes, derivando leitores-em-autores, na
produo de mltiplos sentidos para esse escrito.
O cerco do crculo: capturas e rupturas
Mais um dia de aula, as cadeiras j sabiam seus respectivos lugares
devido s marcas de poeira no cho. Poeira pesada, cinzenta, aglutina-
da ao redor de cada p. Quem adentrava a sala nem reparava na poeira,
por que repararia?
Pouco a pouco os lugares vazios eram ocupados e dentro de alguns
instantes estavam todos tomados. A aula acontecia normalmente, alguns
alunos interagiam mais, outros menos, e outros estavam em algum lugar
fora dali. Essa aula tinha algo de inusitado. Certo frescor pouco sentido
naquele espao fechado parecia tornar diferente o igual. No raro o ar
faltava; estranhamente a sensao era de t-lo em excesso: sufocar pare-
cia ser a nica sada. A sala de aula, molde rgido, fixo, voltil, etreo no
espao-tempo delineava os contornos da universidade.
Conversas paralelas, uma pergunta, outra, de vez em quando alguns
risos e na maior parte do tempo corpos estudantis inclinados sobre a
carteira a escrever, todos inclinados, o mesmo movimento, a mesma lei-
tura, o mesmo pensamento...?! No cho marcado pela poeira, um grande
desenho se formava, um crculo. No, as cadeiras no estavam enfilei-
radas, tambm no havia exposio verbal do contedo pelo professor
no clssico modelo de ensino. Era apenas um crculo des(pretensioso)
que marcava sua suposta diferena na arrumao das cadeiras e na dis-
posio dos nossos corpos.

A clausura e o confinamento j no se faziam somente entre muros. O
que poderia ser transgressor tornou-se institudo, norma e regra. Agora as
carteiras no danavam mais, o barulho que chegava aos nossos ouvidos
e invadia toda a sala era comum. J era esperado. O que no era perce-
bido que ali, bem ali, o crculo era um cerco. Cerco que amarra, delimita.
A palavra at circulava... No cerco do crculo. O crculo era o refinamento
de uma prtica que marcava a passagem sutil do dispositivo disciplinar
para o de controle.
[...] Uma conferncia humanista, carregada de calor humano, poder conter,
nas entrelinhas, um exerccio militar. A noite ertica pode ser o videotape da
propaganda de enlatados. Historiadores, ao analisarem suas fontes de pesqui-
sa, revivem uma autpsia. O usual objeto caseiro reproduz, em seu design, a
reflexo poltica conveniente ao momento. A aula de psicologia pode ser uma
aula de escultura, de culinria ou de guerra. (Baptista, 2000: 25-26).
O importante a ser destacado, a partir da, o acoplamento, na for-
mao psi, de novos dispositivos pedaggicos invisveis e gasosos, engen-
drando novos controles e modos de existir e subsistir na formao univer-
sitria. As cadeiras podem no estar umas atrs das outras, mas como
uma armadilha, um cerco, a mutao-crculo aparece dando movimento
forma antes instituda.
O frescor de montar o crculo mantinha-se o mesmo, afinal, ainda era
o resto de algo diferente, a prvia de uma sensao conhecida que agora
seria outra coisa. Como no percebemos o perigo do discurso reno-
vador como igual? Como ainda somos capturados em nossa formao
por certos discursos libertadores se neles, embutido em cada palavra,
paradoxalmente, encontramos uma prtica que nos aprisiona na suposta
liberdade de nossas escolhas? Por que no rompemos o crculo e no
somos agentes produtores da nossa formao?
[...] o capitalismo contemporneo comparece na vida, interferindo, incomo-
dando, perturbando, seduzindo, solicitando a ecloso de movimentos sem-
pre novos, criativos, no para fazer emergirem perspectivas que, em tese,
ser-lhe-iam potencialmente destrutivas (apesar de no possuir um controle
absoluto sobre tudo), favorecendo estilizaes que partissem para fora de
seu domnio, mas, ao contrrio, para atiar a capacidade de diferenciao a
fim de reintroduzi-la no seu jogo reprodutivo. (Idem)
Esses novos dispositivos de subjetivao - tal como o crculo - no
esto limitados a lugares especficos, seguem um processo de engendra-
mento fluido, possuindo uma mobilidade miditica, digital, ciberntica, ca-
paz de transportar a mutao-crculo da sala de aula para qualquer lugar,
equacionando a disperso de corpos em espaos de formao virtuais,
ampliando o crculo por meio de outras corporeidades, incitando os corpos
divisveis (Deleuze, 2000) a constiturem novas geometrias alm-crculo.

Formao, ao de colocar na forma. Ser possvel formar sem for-
matar? Ainda que a forma seja flexvel, autodeformante, operando por
novos e insuspeitados cercos? O que h de possvel na formao? Pro-
blematizar esse universo permite-nos afirmar a vida, desnaturalizar a
regulamentao inerente s prticas saudveis hegemnicas - por meio
da insurgncia contra o adoecimento ativamente produzido pelas mqui-
nas de semiotizao capitalsticas - e fluir pelas possibilidades, fazendo
conexes que materializam a grande sade. Em ato, corpo e pensamento
podemos produzir sentidos singulares e inditos escapando homogenei-
zao das prticas psi.
Kastrup (2001), inspirada em Deleuze, afirma que a aprendizagem
antes de tudo experincia de problematizao e no de recognio, portan-
to, aprender fundamentalmente inventar e no acumular conhecimento,
re-conhecer as coisas do mundo atravs das lentes verdadeiras da cincia.
Em primeiro lugar, a inveno sempre inveno de novidade sendo, por
definio, imprevisvel. Em segundo lugar, para Bergson, a inveno em senti-
do forte, sempre inveno de problemas e no apenas inveno de soluo
de problemas. So esses dois pontos - o carter imprevisvel do processo
de aprender e a inveno de problemas - que necessitam ser includos no
estudo da aprendizagem inventiva. (Kastrup, 2001: 208)
O deslocamento de si que pode ser propiciado pela aprendizagem/
formao conecta-se a uma perspectiva de sade tambm construtivista,
uma grande sade, que ganha seus contornos nas variaes inerentes ao
viver. Atualizar vetores da sade nietzschiana na formao psi tomar os
processos de formao como aes de deslocamentos de si e de ruptura
com a geometria circular da recognio.
Os ensinamentos, nessa perspectiva, no passam estreitamente pela
aquisio de competncias/habilidades, mas pela conquista de certo
ethos, uma atitude em relao a si e s prticas nas quais se est inseri-
do, que possibilita inventar novos modos de ser psiclogo, novos mundos.
Kastrup tambm articula o problema da aprendizagem concebida
como inveno ao plano esttico, ao plano da arte. Nesse ponto, Deleuze
(apud Kastrup, 2001: 210) afirma: a arte o destino inconsciente do
aprendiz. A arte aqui no tomada como um fim, como se o aprendiz de-
vesse produzir um objeto artstico ou o processo de aprendizagem culmi-
nasse necessariamente com a realizao de obras de arte, mas revela a
esttica como dimenso de criao do novo, portanto, de inveno, como
inerente a todo processo de aprendizagem. Desse modo,
A perspectiva da arte libera a aprendizagem da soluo de problemas,
que faz da performance adaptada um valor em si. Pode-se concluir que
as competncias de nada valem se elas apenas intensificam a dimenso

de controle do comportamento, e no so capazes de serem um meio de
exerccio da liberdade de fazer diferentemente, de inventar a si e tambm
um mundo. (Idem, p. 221)
Assim, rompendo com o cerco que parece se fechar, insistimos em
aberturas, deslocamentos, proliferaes. Pretendemos trazer um pouco
de nossas inquietaes sobre a formao psi e suas intercesses com a
sade, afirmando o desejo de estar em constante processo de (trans)for-
mao, construindo espaos de inveno em que possamos ser agentes
de nossos pensares e fazeres, descolados de uma forma universalizante
invisvel, que captura nossos corpos, encerrando-nos na fantasia de que
podemos escolher livremente. Antes de sermos nomeados psiclogos, es-
tudantes ou universitrios pretendemos nos apresentar como viventes e
inventivos, construindo outras geometrias nesse/com esse mundo.
Eu espero ainda que um mdico filosfico, no sentido excepcional do termo
- algum que persiga o problema da sade geral de um povo, uma poca, de
uma raa, da humanidade tenha futuramente a coragem de levar ao cmulo
minha suspeita e arriscar a seguinte afirmao: em todo o filosofar, at o mo-
mento, a questo no foi absolutamente a verdade, mas algo diferente, como
sade, futuro, poder, crescimento, vida... (Nietzsche, 2001: 12)
Rompendo cercos, operando por multiplicaes de sades, fazendo-
nos, desfazendo-nos e refazendo-nos insistentemente, podemos derivar o
pensamento do filsofo e afirmar que hoje, para a Psicologia, a questo
no a verdade seja ela da teoria, da tcnica, da prtica mas algo
diferente, como presente, futuro, um mundo sem cercos, uma vida sem
receitas, uma grande e micropoltica sade...
ARAJO, M. G. B. Sociedade de controle e ___________. Post-scriptum sobre as socie-

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NIETSZCHE, F. A gaia cincia. So Paulo: Com-
panhia das Letras, 2001.

Psicologia das Emergncias
e dos Desastres:
consideraes sobre a necessidade de um olhar
integral na formao em Psicologia
Clara Maria Matuque da Silva 1, Cleia Zanatta Clavery Guarnido Duarte 2,
Jos Augusto Rento Cardoso 3, Luiz Henrique de S 4,
Rodrigo da Silva Moco 5, Samira Younes Ibrahim 6

O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
olhando para a direita e para a esquerda.
E de vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
e eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
que tem uma criana, se ao nascer,
reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
para a eterna novidade do mundo...
Fernando Pessoa
Introduo
Recebemos o convite para participar do livro da Comisso de Estu-
dantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro com a pro-
posta de desenvolver um captulo sobre a relao da formao do psic-
logo com o tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres. Aceitamos
o desafio com alegria pela possibilidade de participar de uma construo
conjunta. Inicialmente refletiremos sobre o tema traando um caminho
dentro do desenvolvimento da Psicologia, da evoluo humana e das mu-
danas planetrias. Em seguida, voltando a ateno para a formao do
psiclogo, realizamos uma pesquisa em maio de 2010 com alunos do
curso de Psicologia, da qual analisamos e interpretamos os resultados.
Complementando nossas consideraes apresentamos a Rede de Cuida-
dos da Regio Serrana do Rio de Janeiro/Psicologia das Emergncias e
dos Desastres que, na prtica, tem mostrado a necessidade de repen-
1 Estudante do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista PIBIC/CNPq.

clara.matuquesilva@previdencia.gov.br
2 Doutora em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Professora da Universidade
Catlica de Petrpolis. cleia.zanatta@ucp.br
3 Estudante do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista PIBIC Fundo Celso Rocha
Miranda. j_rento@yahoo.com.br
4 Psiclogo e psicoterapeuta. Membro da Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Conselho
Regional de Psicologia do Rio de Janeiro e membro da Rede de Cuidados da Regio Serrana. Supervisor de
Sade da Secretaria Municipal de Sade de Petrpolis. femeando@yahoo.com.br
5 Estudante do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista PIBIC/CNPq.
rdmoco@gmail.com
6 Psicloga e psicoterapeuta. Conselheira coordenadora da Comisso Gestora da Subsede da Regio Ser-
rana do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro e membro da Rede de Cuidados da Regio Ser-
rana. samirayounes@gmail.com
99
sar lacunas na formao do psiclogo para acompanhar as mudanas do
desenvolvimento do ser humano.
Consideraes sobre a Psicologia das Emergncias
e dos Desastres
A Psicologia aparece como proposta de cincia no sculo XIX apesar de
o ser humano sempre ter lidado com seus pensamentos, emoes e ins-
tintos desde que apareceu na face da terra. Muitas roupagens diferentes
vestiram esse campo humano: xamanismo, bruxaria, curandeirismo, a me-
dicina da alma e o papel dos padres catlicos, para citar apenas alguns.
O incio da chamada Psicologia cientfica traz-nos uma viso do
homem guiado pelo meio externo, condicionado e reagindo aos estmulos
aos quais se encontra exposto.Valoriza-se o passado e a motivao tida
como semelhante aos animais inferiores; a sexualidade divorciada de
valores e do amor sendo apenas comportamento fortemente reforador.
Esse o incio de um caminho que se construir ao longo de mais de um
sculo e vir a desaguar na Psicologia que vemos hoje, j bastante dis-
tanciada dessas propostas iniciais, mesmo que estejamos nos referindo
Psicologia Comportamental.
importante ressaltar que esse um caminho exclusivo do Ocidente,
onde o foco recaiu sobre a personalidade e a psicopatologia, diferente-
mente de uma Psicologia oriental que se voltou para o tema da cons-
cincia e a ultrapassagem dos limites do sofrimento atacando de forma
radical as fontes do mesmo.
No desenvolvimento da Psicologia ocidental, surge, na virada do s-
culo XX, o gnio Sigmund Freud. O criador da psicanlise, ao se debruar
sobre a misria dos pacientes psiquitricos, tem uma compreenso do
funcionamento do organismo humano distinta daquela que vinha, at
ento, sendo proposta. Agora esse organismo reage no mais aos est-
mulos externos, mas aos internos, aqueles oriundos do inconsciente, e
dentre eles a sexualidade como grande pedra basal para a explicao dos
porqus de nosso comportamento. Uma sexualidade ainda considerada
como instinto bruto ao lado da manuteno da valorizao do passado
como determinante na construo da personalidade. Assim como na teo-
ria anterior, Freud ter uma viso da natureza humana como formada por
elementos opostos e conflitantes, mente versus corpo. Skinner, um dos
principais representantes da teoria comportamental, traduz esse conflito
numa dicotomia corpo-corpo. Assim, ao advogar o determinismo psicolgi-
co, ambas as teorias acabam por se afastar da vontade que no pode ser
vista como uma faculdade separada; a volio faz parte da razo e negar
uma negar a outra. Nesse ponto, muito pode ser discutido, mas o que

queremos deixar claro para nossos propsitos que ambas as teorias
se assemelham ao tentar compreender o fenmeno humano, apenas se
fixando no externo ou no interno.
Nesse momento j se atingiu a metade do sculo passado e comeam
a surgir de maneira mais potente os primeiros sinais de uma nova Psicolo-
gia. Uma Psicologia que sofre a influncia de um mundo no ps-guerra, que
apresenta uma Europa destruda pela perda de vidas e de valores. Nesse
ambiente irrompe, com muito impacto, um existencialismo ateu, diferente
daquele cristo de Kierkegaard, e que trar baila discusses de temas
ligados justamente vontade, construo de si mesmo e questo da
essncia e da existncia. O filsofo e escritor Jean-Paul Sartre tem papel
relevante ao inserir seus escritos e ideias nesse momento histrico. Essa
nova vertente acaba por ficar conhecida com a terceira fora na Psicologia,
a Psicologia humanista-existencial que, segundo Bugental, se fundamenta
no interesse do homem pelo homem e uma expresso desse interesse,
atentando, em sua proposta metodolgica, mais para o significado do que
para o procedimento, buscando validaes preferencialmente humanas: o
critrio ltimo a experincia humana. Uma Psicologia que aceita o relati-
vismo de todo o conhecimento e postula uma infinidade de possibilidades
- todo conhecimento sujeito mudana. A Psicologia humanista enfatiza
a direo fenomenolgica, uma vez que insiste que o foco do seu interesse
a experincia humana. Essa vertente no renega as contribuies de
outros pontos de vista, mas tenta complement-las e situ-las numa con-
cepo mais ampla da experincia humana.
Podemos citar ainda os postulados dessa proposta, de forma que pos-
samos, ao compar-la com as duas propostas anteriores, perceber as sig-
nificativas mudanas, principalmente no alargamento da viso sobre o
organismo humano e seu funcionamento. O homem mais do que a soma
de suas partes, ele tem seu ser num contexto humano: sua natureza se
expressa na relao com outros homens; consciente (seja qual for o
grau de conscincia); tem a capacidade de escolha (quando consciente, o
homem percebe ser mais do que mero espectador, sente-se participante
da experincia); intencional (busca, h um tempo, situao homeostti-
ca e desequilbrio, variedade).
Aqui, ento, a Psicologia d um salto em seu desenvolvimento; a
distncia e a neutralidade, que eram requeridas no trato interpessoal,
comeam a ser substitudas por um maior acolhimento e presena frente
ao outro. Um dos principais nomes nesse contexto Abraham Maslow,
que construiu os cnones dessa Psicologia em conjunto com outros no-
mes como Ronald Laing, Rollo May e Carl R. Rogers. Essa Psicologia trans-
formar a prtica da psicoterapia, desde a posio no setting teraputico
PSICOLOGIA DAS EMERGNCIAS E DOS DESASTRES 101

at a ampliao do uso da Psicologia em reas alm das tradicionais - da
doena mental e dos treinamentos corporativos.
Maslow tem a honra de ter influenciado decisivamente no s a cria-
o dessa terceira fora, mas de ter feito o mesmo em relao quar-
ta fora, ou a Psicologia transpessoal. como se uma estrada tivesse
sido aberta pela Psicologia humanista-existencial e agora a Psicologia
transpessoal venha aplainando e asfaltando essa via de compreenso do
humano, que a prpria Psicologia. Hoje, essa quarta fora traz para o
modelo de homem a questo da conscincia atravs do dialogo com o Ori-
ente, amplia o entendimento de quadros patolgicos e da diferenciao
entre psicoses e desenvolvimento espiritual, principalmente atravs da
obra do psicanalista Stanislav Grof, que, propondo suas matrizes perina-
tais, d conta de explicar perverses at ento ininteligveis assim como
de ampliar a obra de Freud. Dentro dessa proposta no se pode deixar de
citar Ken Wilber, visto como um unificador das psicologias ocidentais e
orientais, no s teoricamente, mas praticando muitos dos caminhos de
desenvolvimento dos potenciais humanos.
Dentro desse quadro, no sculo XXI, vamos encontrar a utilizao da
Psicologia no campo das emergncias e desastres. Tal uso se ligar a
outros desenvolvimentos acadmicos, tais como a nova viso oriunda
da fsica quntica, a transdisciplinaridade. O trabalho da Psicologia das
Emergncias e dos Desastres insere-se como mais um salto no desen-
volvimento da Psicologia, uma vez que prope a presena dos psiclogos
de forma inter e transdisciplinar, fazendo com que a Psicologia amplie seu
dilogo com as outras reas do saber. O conceito muito utilizado atual-
mente de clnica ampliada deve ser visto da forma proposta nesse contex-
to. A exacerbao das situaes de emergncias e desastres convida-nos
a repensar nossa interveno clnica no s como ajuda teraputica, mas
como relacionamento humano onde a autenticidade de ser, a capacidade
de empatia com o outro e seu entorno, e a aceitao principalmente dos
limites da situao so ferramentas fundamentais para minimizar a dor e
o sofrimento. De outro ngulo, essa Psicologia nos chama a ampliar nossa
viso e trabalhar, alm de nos processos de cura e reabilitao, na pre-
veno dessas situaes que fatalmente - frente s condies planetrias
- iro se multiplicar cada vez mais.
Do ponto de vista da formao, as emergncias e desastres so um
desafio para as instituies, pois iro exigir dos mestres uma mudana
em sua compreenso do que exercitar o papel de psiclogo e com isso
levar a mudanas no perfil da profisso. desafiador viver em um mundo
onde tudo acontece rpido, onde os valores so mutantes, e o amanh,
mais do que em outras pocas, uma grande incgnita. A Psicologia pode

enfrentar esses desafios, desde que se mantenha aberta ao dilogo, sem
dogmas e coloque como ponto central a compreenso de que o humano
vem evoluindo e de que os homens no tm o crebro e as capacidades
de seus ancestrais, o que os leva a ter novas necessidades e desejos. A
Psicologia das Emergncias e Desastres no deve ser vista apenas como
uma ao a ser desenvolvida em situaes tristes e calamitosas, mas
como uma oportunidade de se pensar a humanidade contempornea,
com seus valores e intenes, em relao s outras espcies e ao planeta.
Buscando maneiras de desenvolvimento da Psicologia das Emergn-
cias e dos Desastres, a Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana
do Rio de Janeiro, dando prosseguimento s propostas que vem desen-
volvendo, uniu-se aos estudantes de Psicologia da Universidade Catlica
de Petrpolis e realizou uma pesquisa que pretende contribuir para um
entendimento da representao que existe em torno desse tema.
Pesquisa Realizada em Petrpolis/RJ
Contexto da Pesquisa
A presente pesquisa realizou-se junto aos estudantes do curso de
Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis (UCP), a partir do inte-
resse da Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Conselho
Regional de Psicologia do Rio de Janeiro em proceder a uma investigao
emprica sobre o tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, junto
aos estudantes de Psicologia.
O curso funciona h 34 anos e foi criado em 28 de maio de 1976, ob-
tendo seu reconhecimento em 10 de junho de 1983, atravs do Parecer
do Conselho Federal de Educao n 285/83 e da Portaria Ministerial
n 303/83. Cabe observar que na criao do curso foi levado em conta
que seu funcionamento atenderia a interesses sociais no municpio de
Petrpolis, bem como nos demais municpios da regio serrana do Es-
tado do Rio de Janeiro, cujas instituies de ensino superior, at ento,
no dispunham de cursos de formao de psiclogos. Na ocasio, o est-
gio supervisionado dos estudantes ocorria no Centro Interdisciplinar para
o Desenvolvimento da Personalidade (CIDEPE), rgo criado pela UCP
para essa finalidade, e tinha como objetivos proporcionar comunidade
profilaxia e terapia de problemas biopsicossociais e promover o desen-
volvimento da criana e do adolescente e, em particular, de portadores
de necessidades especiais. O CIDEPE comeou a funcionar em 19 de
agosto de 1977 e, desde ento, foi gradualmente se estruturando para a
prestao de servios comunidade, assim como para o aprimoramento
da formao de estudantes universitrios. A partir do ano 2000, o curso
de Psicologia, que esteve vinculado Faculdade de Educao, foi trans-

formado em Unidade Universitria autnoma, quando o CIDEPE deu lugar
Clnica-Escola de Psicologia que, atualmente, denominado Servio de
Psicologia Aplicada (SPA).
O objetivo do curso formar psiclogos habilitados ao exerccio profis-
sional em trs reas de atuao: escolas, clnica e organizaes de tra-
balho, prestando servios gratuitos nas trs reas mencionadas. De modo
geral, no desenvolvimento de suas atividades h trs objetivos a serem
atingidos: formao de psiclogos, realizao de pesquisas, e ateno s
necessidades de pessoas, grupos e escolas, concedendo-se prioridade
aos desprovidos de recursos.
Objetivou-se, na construo do currculo do curso em vigor, conciliar
as Diretrizes Nacionais para os cursos de graduao em Psicologia - pro-
postas na Resoluo N 8 de 7 de maio de 2004, com a Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional 9394/96, Parecer CNE 583/2001 (orien-
tao para as diretrizes curriculares dos cursos de graduao), Parecer
CNE 329/2004 (carga horria mnima dos cursos de graduao, bachare-
lados, na modalidade presencial), Lei Federal 4119/62 em vigor (dispe
sobre os cursos de formao em Psicologia e regulamenta a profisso de
psiclogo) - e o projeto pedaggico institucional da Universidade Catlica
de Petrpolis. Nessa experincia, foram acolhidas as contribuies de
docentes e discentes, no mbito das questes cientficas, acadmicas
e pedaggicas levantadas, fruto de diversas reunies realizadas pela
comisso responsvel pela elaborao do currculo. Decidiu-se por adotar
um modelo tradicional de currculo que garantisse a incluso de discipli-
nas bsicas da cincia psicolgica e contemplasse trs nfases obrigat-
rias (Psicologia e processos educativos, Psicologia e processos de gesto
e Psicologia e processos clnicos) e duas nfases opcionais (Psicologia e
processos de preveno e promoo da sade e Psicologia e processos
de investigao cientfica).
At o momento, temos 316 estudantes cursando Psicologia, e o corpo
docente constitudo de profissionais que, em sua maioria, esto na Uni-
versidade h mais de dez anos, sendo que alguns j atuam no curso h
aproximadamente trinta anos. O tema Psicologia das Emergncias e dos
Desastres no est includo no currculo desse curso nem mesmo sob a
forma de disciplina eletiva. Trata-se de uma abordagem ainda recente no
mbito da sociedade brasileira e, dessa forma, no se constitui como um
tema regular nos currculos de Psicologia de um modo geral. O assunto
tem chegado Instituio de modo informal, s vezes por conhecimento
dos prprios estudantes, buscado em contextos cientficos ou na mdia.

Instrumento de Coleta de Dados
Os dados coletados para anlise nessa pesquisa resultaram da apli-
cao de um questionrio de pereguntas abertas e fechadas, elaborado
por trs psiclogos que integram a Comisso Gestora da Regio Serrana
do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (subsede Petrpo-
lis), sendo que uma das psicloga tambm professora e coordenadora
do curso de Psicologia da UCP e trs estudantes do curso Psicologia da
UCP, sendo dois bolsistas de iniciao cientfica do CNPq e um bolsista do
Fundo Celso da Rocha Miranda.
O questionrio foi estruturado em torno de sete pontos, sendo que no pri-
meiro se pretendeu verificar se os estudantes j haviam presenciado ou vi-
venciado situaes de emergncia e desastre, solicitando que informassem
quais tipos de circunstncia experimentaram ou observaram. O segundo
ponto visava saber se tinham conhecimento do tema e, em caso afirmativo,
atravs de quais meios. O terceiro ponto, para obteno de resposta livre,
versava sobre o que entendiam por Psicologia das Emergncias e dos De-
sastres. O quarto ponto desejava saber se achavam o tema relevante para
a Psicologia, esperando que escolhessem entre as alternativas sim e no.
Quanto ao quinto e sexto pontos, o objetivo foi entender se gostariam de
obter mais informaes sobre o tema, de que forma prefeririam ter acesso
a ele e se gostariam de atuar em um grupo voltado para o trabalho com Psi-
cologia das Emergncias e dos Desastres. Por ltimo, perguntou-se quais
contribuies a Psicologia poderia dar ao tema Emergncias e Desastres.
A elaborao das questes decorreu da troca de experincias e in-
formaes do grupo responsvel pela realizao da pesquisa, a partir de
suas vivncias nos papis e funes que desempenhavam.
Participantes da Pesquisa
Participaram da pesquisa 149 alunos dos dez perodos do curso de
Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Pode-se observar que,
quanto ao sexo, se obteve um total de 117 questionrios respondidos por
mulheres (78,5%) e 32 questionrios (21,5%), respondidos por homens,
o que demonstra um predomnio feminino no curso de Psicologia da Insti-
tuio. (Ver Anexo - Tabela 1)
Quanto idade dos participantes, obteve-se uma distribuio entre
17 e 60 anos, sendo que a maioria se encontra na faixa etria de 21 a 30
anos (51%). (Ver Anexo -Tabela 2)
Houve Tambm interesse em saber se os estudantes haviam realizado
outro curso superior anterior ao de Psicologia. A anlise dos questionrios
demonstrou que a maioria no possui outro curso superior (87,9%), sendo

predominante a presena feminina em relao aos que realizaram outro
curso anterior ao de Psicologia (10,7%). (Ver Anexo -Tabela 3)
Desenvolvimento da Pesquisa
Optou-se por realizar a coleta de dados nas salas de aula do curso e,
para isso, a coordenadora do mesmo - que tambm integra a Comisso
Gestora da Subsede da Regio Serrana do CRP-RJ e participa como
pesquisadora da pesquisa - elaborou uma carta ao corpo docente do
curso, apresentando os estudantes pesquisadores e solicitando apoio
aos mesmos para a aplicao dos questionrios. Foi disponibilizada aos
pesquisadores de campo a relao das salas de aula e dos professores
do curso de Psicologia, para facilitar o contato com os estudantes nos
horrios de maior frequncia dos mesmos.
Alguns professores haviam lido o comunicado da Coordenao e
puderam se preparar previamente para apoiar os pesquisadores; e os
que no o haviam lido, mostraram-se cooperativos em permitir a realiza-
o da pesquisa.
No contato com as turmas, fez-se a apresentao dos objetivos da
pesquisa aos estudantes, que demonstraram interesse em responder ao
questionrio, no tendo havido nenhuma recusa. Alguns, aps a exposio
dos pesquisadores sobre a finalidade da pesquisa, demonstraram inte-
resse maior em conhecer o tema e em saber como poderiam atuar nele
efetivamente. Os pesquisadores haviam adotado como norma, para o mo-
mento da coleta de dados, a conduta de esclarecer as dvidas formuladas
pelos estudantes, do ponto de vista terico ou aplicado, somente aps os
mesmos terem respondido aos questionrios, para evitar que houvesse
uma influncia sobre as respostas s questes formuladas.
Resultados
Os resultados do levantamento realizado so apresentados a seguir,
tendo sido separados em duas partes: anlise e interpretao.
a) Anlise
Os resultados da pesquisa permitiram abordar a questo do conheci-
mento dos estudantes sobre o que seria uma emergncia ou desastre. Ao
serem questionados a respeito de terem passado por alguma situao de
emergncia ou desastre, 45,6% dos participantes responderam afirma-
tivamente (Ver Anexo - Tabela 4). Contudo, quando questionados em re-
lao a quais situaes vivenciaram, demonstraram haver uma generali-
zao do entendimento acerca do que seria o termo emergncia. Muitos
compreenderam o mesmo como uma situao na qual algum passou
mal ou sofreu um acidente. Na grande maioria das respostas foram feitas

referncias a acidentes automobilsticos, situaes de violncia (assalto)
ou circunstncias rotineiras de quem, por exemplo, trabalha em reas da
sade, como hospitais e clnicas.
Vale esclarecer que no contexto da Psicologia das Emergncias e dos
Desastres o termo emergncia no est ligado a acontecimentos iso-
lados de carter pessoal. Emergncia refere-se a um acontecimento que
envolva um conjunto maior de pessoas de determinado lcus, regio, ci-
dade, pas ou at em termos globais. (Ver Anexo -Tabela 4)
Com relao ao conhecimento do tema Psicologia das Emergncias
e dos Desastres, constatou-se no ser esse muito conhecido, mesmo em
se tratando de estudantes do curso de Psicologia, pois apenas 38,9% dos
participantes j ouviram falar do tema (Ver Anexo -Tabela 5)
Quando solicitados a escolher, dentre oito opes, atravs de quais
meios ouviram falar do tema, verificou-se que as palestras (18,4%) e
pessoas conhecidas (16,3%), conforme indica a Tabela 6, foram os ca-
nais mais citados. (Ver Anexo - Tabela 6)
A maioria dos participantes acredita que o tema Psicologia das Emergn-
cias e dos Desastres relevante para a Psicologia (95,3%), conforme
demonstra a Tabela 7, comprovando que embora haja um desconhecimen-
to por parte dos estudantes sobre o tema, tal fato no afeta o interesse dos
mesmos em adquirir entendimento sobre o assunto. (Ver Anexo - Tabela 7)
Quanto possibilidade de atuar em um grupo voltado para Psicologia
das Emergncias e dos Desastres, igualmente os participantes demons-
traram interesse, sendo que 75,2%, responderam afirmativamente a
questo (Ver Anexo -Tabela 8).
b) Interpretao
No que diz respeito ao nvel de informao dos participantes sobre o
tema, verificou-se uma variabilidade de respostas ao longo dos perodos.
Tal fato ensejou realizar uma diviso dos perodos em trs grupos: pero-
dos iniciais (1 ao 3), perodos intermedirios (4 ao 6) e perodos finais
(7 ao 10). As respostas nos perodos iniciais demonstraram pouco co-
nhecimento do tema e entendimento superficial, com apropriao vaga
do conceito de emergncia, entendendo-o como ajuda, apoio. O mesmo
aconteceu com a noo de desastre, que ficou limitada a catstrofes natu-
rais como enchentes e desmoronamentos. Observou-se que nos perodos
intermedirios as respostas giravam em torno do estudo e da observao
das reaes psicolgicas de indivduos que passaram por situaes de
emergncia e desastres, e do estudo dos desastres sob a tica da Psi-
cologia, ou seja, sob uma abordagem no s assistencial, mas tambm
direcionada ao campo terico de estudos. A viso de um apoio s vtimas,
107
de ajuda e de interveno direcionada a pessoas que passaram por situ-
aes de desastres foi percebida em vrios questionrios desse grupo.
Nos perodos finais, notou-se pouco conhecimento sobre o tema, prin-
cipalmente no 10 perodo, em contraste com respostas que demonstra-
vam algum entendimento a respeito do tema (7 a 9 perodos), provavel-
mente porque os formandos costumam estar com a ateno voltada para
seus compromissos de concluso de curso e, nesse caso, poderiam ter
disponibilizado pouca ateno para a resposta dos questionrios.
Os estudantes do 10 perodo, quando perguntados sobre meios para
obter informaes acerca do tema, indicaram o Conselho Regional de Psico-
logia como um canal possvel, talvez porque, em fase de concluso do cur-
so, estejam voltando seus interesses para a questo da profissionalizao.
Com relao s respostas obtidas na ltima pergunta sobre as con-
tribuies que a Psicologia pode dar ao tema Emergncias e Desastres -,
houve manifestaes livres de entendimento sobre o assunto - alguns se
restringiram ajuda s vtimas de tragdias, outros se referiram ao trabalho
de profissionais que atuam nessa rea, e outros ainda deram sugestes
para formao de equipes multiprofissionais de ajuda. Nos perodos ini-
ciais, devido ao desconhecimento com relao ao tema, observou-se uma
dificuldade em responder a essa pergunta, ocorrendo respostas em branco
ou informaes reveladoras de ignorncia do assunto. Verificou-se igual-
mente respostas relacionadas insero social e reintegrao pessoal
das vtimas dessas situaes, solicitao de contribuies tericas sobre
o assunto, ressignificao dos acontecimentos e preparao de profis-
sionais envolvidos na ajuda em situaes de emergncias e desastres.
Observaes Conclusivas
A pesquisa revelou que os estudantes do curso de Psicologia da Uni-
versidade Catlica de Petrpolis apresentaram interesse em relao ao
tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, pois, mesmo sem pos-
suir um conhecimento prvio sobre o conceito dos termos emergncia e
desastre e da identidade temtica dessa rea de atuao da Psicologia,
evidenciaram motivao de conhecer e participar mais efetivamente de
trabalhos voltados para a assistncia a vtimas de catstrofes naturais,
desmoronamentos, enchentes etc.
Alguns estudantes, aps a realizao da coleta de dados, procuraram
os pesquisadores espontaneamente para oferecer ajuda, trabalho vo-
luntrio e at mesmo para a entrega de seus endereos eletrnicos a fim
de receber informaes referentes ao tema.
A partir dos resultados obtidos, foi possvel perceber e analisar que
os estudantes acreditam que a temtica relevante para a Psicologia,

revelando interesse em conhecer cientificamente o tema em contextos
acadmicos, atravs de palestras, eventos cientficos e disciplinas eleti-
vas ou obrigatrias na matriz curricular do curso.
Rede de Cuidados da Regio Serrana do Rio de Janeiro/
Psicologia das Emergncias e dos Desastres
Ao assumirmos a Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do
Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro, iniciamos a construo
da Rede de Cuidados da Regio Serrana/Psicologia das Emergncias e
dos Desastres, entendendo como emergncias e desastres desde fen-
menos naturais (enchente, furaco, terremoto) at eventos produzidos
pelo ser humano, como por exemplo, a violncia, agresso ao meio am-
biente, dengue, influenza H1N1 ou situaes mistas.
Algumas caractersticas da regio serrana do Estado do Rio de Janeiro
forneceram dados para a estruturao do trabalho da Rede de Cuidados,
no sentido de aes que podem ser semelhantes e outras que neces-
sitam ser diferenciadas, juntamente com estratgias de abordagem: en-
contramos alguns municpios (16 municpios integram a regio serrana)
com grande densidade demogrfica, ao lado de outros com pequena
densidade demogrfica (variao de 13,19 hab/km a 403,77 hab/km);
prevalncia do sexo feminino; percentual de populao com 60 anos ou
mais na faixa de 12,52%, superior mdia estadual; elevados percentuais
de trabalho infantil; desenvolvimento socioeconmico contrastante entre
poucos municpios (trs) com atividades industriais, tursticas e hortigran-
jeiras e outros com grande fragilidade econmica; condies sanitrias
precrias na totalidade dos municpios; taxa de analfabetismo superior
mdia estadual; e desemprego inferior mdia estadual.
Os problemas compartilhados pelos municpios da regio serrana
nortearam nosso olhar para a preveno e a ao: enchentes, desa-
bamentos, queimadas, ocupao desordenada do solo, contaminao da
gua e do solo, precariedade de instalao sanitria, lixo jogado a cu
aberto, taxas altas de analfabetismo.
A Rede de Cuidados da Regio Serrana/RJ acolhe a participao de
outros profissionais alm do psiclogo, com espao especial para o pro-
fessor e as lideranas comunitrias. Baseia-se na solidariedade e na co-
operao, acreditando que uma mudana de valores se faz necessria, e
que alm de aprender a conviver com as diferenas, necessitamos dar um
salto de conscincia e unir a diversidade em prol de um planeta e de uma
vida mais dignos e humanos, atravs, inicialmente, do dilogo. A Rede de
Cuidados da Regio Serrana/RJ tem como proposta trabalhar em dois ei-
xos: o da preveno e o da ao. O eixo da preveno engloba projetos que

visam precaver emergncias e desastres, minimizar seus efeitos e criar
condies para conscientizar as populaes da necessidade do cuidado
com o meio ambiente, com a sade, com a educao, consigo e com o
outro. Promove oficinas preparando profissionais para o eixo da ao, res-
saltando a necessidade de um trabalho de ateno, acolhimento e cuidado
com a equipe. O eixo da ao tem como objetivo atender s populaes
atingidas por desastres ou emergncias de forma a acolher, orientar e su-
prir as necessidades bsicas nesse momento e na fase de reestruturao.
Nas discusses e oficinas sobre o tema, tivemos a oportunidade de en-
contrar com psiclogos recm-formados e outros graduados h bastante
tempo. Tambm conversamos com estudantes de Psicologia e encami-
nhamos a pesquisa demonstrada anteriormente. As opinies diferem
em experincias, expectativas, frustraes e motivaes; porm, diante
da atuao do psiclogo em emergncias e desastres, o que encontra-
mos em comum? Certa surpresa frente ao assunto, desconhecimento e
ao mesmo tempo interesse, e, principalmente, a sensao de despreparo
para lidar com o tema. Na prtica, percebemos a necessidade de uma for-
mao mais potente, que d conta das mudanas no modelo de homem,
de sociedade, de poltica e de meio ambiente, e que sustente a possibili-
dade de escolha de uma formao integral do ser humano.
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anexo

Tabela 1 Distribuio dos participantes por sexo e perodo
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
PERODO
% N % N % N % N % N % N % N % N % N % N % N N %
SEXO M 3,4 5 1,3 2 4,0 6 3,4 5 2,0 3 0,7 1 3,4 5 2,0 3 1,3 2 32 21,5
SEXO F 8,7 13 6,0 9 16,8 25 12,1 18 3,4 5 5,4 8 8,1 12 4,0 6 9,4 14 3,4 5 1,3 2 117 78,5
TOTAL 12,1 18,0 7,3 11,0 20,8 31,0 15,5 23,0 5,4 8,0 6,1 9,0 11,5 17,0 6,0 9,0 10,7 16,0 3,4 5,0 1,3 2,0 149 100,0
S/PER = sem perodo definido

N = nmero de participantes
Tabela 2 Distribuio dos participantes por sexo, idade e perodo, em porcentagens

PERODO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
TOTAL
IDADE SEXO M F M F M F M F M F M F M F M F M F M F M F M F
17 - 20 2,0 4,0 0,7 0,7 2,0 8,1 1,3 4,0 1,3 0,7 1,3 6,0 20,1 26,2
21 - 30 1,3 2,0 2,0 0,7 4,7 2,0 6,0 1,3 2,0 0,7 4,7 2,7 6,0 1,3 2,7 1,3 7,4 1,3 0,7 11,4 39,6 51,0
31 - 40 0,7 0,7 0,7 1,3 2,0 1,3 0,7 1,3 1,3 2,0 8,1 10,1
41 - 50 1,3 2,7 0,7 0,7 0,7 2,0 1,3 6,7 8,1
51 - 60 0,7 0,7 0,7 0,7 0,7 0,7 2,7 3,4

NO
ESPECIFICADA
0,7 0,7 0,0 1,3 1,3
TOTAL 3,3 8,7 1,3 6,0 4,0 16,8 3,4 12,1 2,0 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 8,7 0,0 4,0 0,0 1,3 21,5 78,5 100,0
113
114
Tabela 3 Distribuio dos participantes por sexo, perodo e realizao de outro curso superior, em porcentagens
TOTAL
SEXO M F M F M F M F M F M F M F M F M F M F M F M F
SIM 0,7 3,4 2,7 0,7 0,7 0,7 1,3 0,7 1,3 1,3 10,7 12,1
NO 3,4 8,1 1,3 2,7 4,0 14,1 3,4 11,4 1,3 3,4 0,7 5,4 2,7 8,1 2,0 2,7 1,3 8,7 2,0 1,3 20,1 67,8 87,9
TOTAL 3,4 8,7 1,3 6,0 4,0 16,8 3,4 12,1 2,0 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0,0 3,4 0,0 1,3 21,5 78,5 100,0
Tabela 4 Distribuio dos participantes por sexo e vivncia

de situaes de emergncias ou de desastre, em porcentagens
SEXO
RESPOSTAS TOTAL
M F
SIM 11,5 34,2 45,7
NO 10,1 43,0 53,1
EM BRANCO 0,0 1,2 1,2
TOTAL 21,6 78,4 100,0
FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Tabela 5 Distribuio dos participantes por perodo, sexo
e conhecimento do tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, em porcentagens
TOTAL
SIM 2,0 1,3 2,0 2,0 10,1 1,3 0,7 0,7 2,0 1,3 4,0 0,7 2,0 1,3 4,7 1,3 1,3 7,4 31,5 38,9
NO 3,4 6,7 1,3 4,7 4,0 14,8 1,3 2,0 0,7 2,7 3,4 2,0 4,0 1,3 2,0 4,7 2,0 14,1 47,0 61,1
TOTAL 3,4 8,7 1,3 6,0 4,0 16,8 3,4 12,1 2,0 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0,0 3,3 0,0 1,3 21,5 78,5 100,0
Tabela 6 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e meios de conhecimento

do tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, em porcentagens
TOTAL
TV 1 3 4 1 1 1 1 1 1,0 12,2 13,3
Internet 1 1 2 1 1 2 1 1 2 1 3,1 10,2 13,3
Revistas/ 1 2 2 1 1 1 2 2 1 3,1 10,2 13,3
Jornais 1 1 3 1 1 1 3 1 1 1 2 4,1 12,2 16,3

Pessoas
MEIOS
1 3 1 1,0 4,1 5,1
conhecidas
CRP 2 6 1 4 1 1 3 4,1 14,3 18,4
Palestras 2 4 1 1 2 1 2 3,1 10,2 13,3

Universi-
3 1 1 1 1 1,0 6,1 7,1
dades
TOTAL 0 4 0 2 0 7 5 26 5 1 1 3 4 12 1 4 4 12 0 3 0 4 20,4 79,6 100,0
115
Tabela 7 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e relevncia
do tema Psicologia Das Emergncias e dos Desastres para Psicologia, em porcentagens
116
TOTAL
SIM 3,4 8,7 1,3 6,0 3,4 16,1 3,4 12,1 1,3 2,0 0,7 4,7 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 2,7 1,3 20,1 75,2 95,3
NO 0,7 0,7 0,7 1,3 0,7 1,3 2,7 4,0
EM
0,7 0,0 0,7 0,7
BRANCO
TOTAL 3,4 8,7 1,3 6,0 4,0 16,8 3,4 12,1 2,0 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0 3,4 0 1,3 21,5 78,5 100,0
Tabela 8 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e interesse em atuar

num grupo voltado para o trabalho com Psicologia das Emergncias e dos Desastres, em porcentagens
TOTAL
SIM 2,7 6,7 0,7 5,4 3,4 12,1 3,4 10,7 1,3 2,7 4,0 3,4 6,0 1,3 2,7 0,7 5,4 1,3 1,3 16,8 58,4 75,2
NO 0,7 2,0 0,7 0,7 2,7 0,7 0,7 0,7 0,7 1,3 1,3 0,7 1,3 0,7 4,0 1,3 4,0 16,1 20,1
NO SEI/
1,3 0,7 0,7 0,0 2,7 2,7
TALVEZ
EM
0,7 0,7 0,7 0,7 1,3 2,0
BRANCO
TOTAL 3,4 8,7 1,3 6,0 4,0 16,8 3,4 12,1 2,0 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0 3,4 0 1,3 21,5 78,5 100,0
FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

117
Seguindo estrelas
e alimentando utopias:
o desabrochar das muitas ptalas
Jos Rodrigues de Alvarenga Filho 1

abre-alas...
Este texto fruto dos inmeros encontros, conversas, aulas, palestras
e discusses vividas em pouco mais de sete anos de Psicologia. Nosso ob-
jetivo, aqui, muito mais levantar questes - que passam por temas como
a formao em Psicologia e, sobretudo, a pesquisa na rea de segurana
pblica - do que oferecer respostas.
Antes, preciso deixar claro que nossas ideias, pesquisas, atitudes,
no so neutras, muito menos supostamente desimplicadas 2 . Por isso,
no nos colocamos ao lado daqueles que se escondem atrs do discur-
sinho de cincia assptica (Flauzina, 2008). Aprendemos com Paulo
Freire (1996) que nossa voz pode ter outra semntica, outra msica.
Escrevemos no plural porque acreditamos que no coletivo nos encon-
tramos e com ele fortalecemo-nos. Ao mesmo tempo em que escrevemos
este captulo, encaminhamo-nos para a finalizao de nossa pesquisa de
mestrado em Psicologia. Ento, falamos a partir desse lugar, mas, tam-
bm, na condio de msico, de poeta, de artista. Como escreve Augusto
Boal (2009): sinto sincero respeito por todos aqueles artistas que dedi-
cam suas vidas sua arte - seu direito ou condio. Mas prefiro aqueles
que dedicam sua arte vida.
Nossa arte, por convico, por escolha poltica aquela que no
traa linhas para justificar as desigualdades e as misrias seculares que
marcam o cenrio de nosso pas; aquela que se recusa a aceitar as
inmeras violncias cotidianas, os preconceitos, os racismos como fatos
naturais; aquela que no faz coro, no d as mos, no veste a camisa
daqueles que tentam ficar em cima do muro, confundindo covardia com
bom senso. Nossa arte , entre muitas, a do questionamento, pois, como
escreve Bauman (1999: 11), um dos problemas da civilizao moderna
que ela parou de questionar-se.
1 Psiclogo. Colaborador da Comisso de Estudantes e da Comisso Regional de Direitos Humanos do Con-
selho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Ps graduando em psicologia jurdica (Universidade do Es-
tado do Rio de Janeiro). Mestrando em psicologia pela Universidade Federal Fluminense. Nas horas vagas,
blogueiro: http://experimentandoversos.blogspot.com. jraf.85@gmail.com
2 De acordo com Lourau (1993, p 9) o escndalo da anlise institucional consiste em propor o conceito de
implicao. Essa diz respeito anlise dos lugares, que ocupamos, ativamente, no mundo. Para o autor,
no h neutralidade, isto , prticas desimplicadas. Estamos sempre implicados e produzindo efeitos no
mundo. A questo que a Anlise Institucional levanta refere-se importncia de colocarmos em estudo os
efeitos que nossas prticas produzem.
119
A experincia humana, em sua multiplicidade, no cabe num relato,
muito menos em um texto cientfico. A mesma transborda os limites e as
barreiras criadas para cont-la, despotencializ-la. Por isso, nosso texto
apenas mais um recorte, dentro de muitos possveis, da experincia que
vivemos na graduao, ps-graduao, enfim, nos inmeros encontros e
aprendizados da vida.
Por outro lado, diante de todas as prticas que ferem os direitos hu-
manos, das misrias e violncias que enfraquecem a vida e sua capaci-
dade criativa, no podemos nunca nos calar; sequer, como nos alerta o
teatrlogo e escritor Bertold Brecht, dizer que isso natural. A fim de que
nada passe por imutvel 3, diz o poeta.
Neste sentido, acreditamos que as diferentes prticas e saberes da Psi-
cologia podem servir tanto para legitimar e reforar opresses e violncias,
como, tambm, para construir novos mundos, novas maneiras de viver, de
sonhar, de sentir, de amar. Cabe-nos o dever tico de sempre interrogarmos
nossas prticas a fim colocar em anlise os efeitos que produzem.
Acreditamos que podemos, em nossas inmeras e nfimas batalhas
do cotidiano, lutar para nos afirmarmos em nossa profisso, no mercado
de trabalho, sem, contudo, abrir mo de nossos sonhos e utopias. Como
escreve Mario Quintana (2007: 36): Se as coisas so inatingveis... ora!
No motivo para no quer-las... que triste os caminhos se no fora a
presena distante das estrelas.
Estamos com Eduardo Galeano 4 quando afirma que as utopias esto
inscritas no horizonte distante e que, a cada passo que damos em sua
direo, o mesmo foge veloz, como as guas de um rio. Ento, se as uto-
pias servem para algo para continuarmos andando, sonhando, amando,
vivendo alimentando o desejo sincero da realizao de nossos sonhos.
Seguir estrelas, alimentar sonhos, correr atrs de utopias implica no
desafio de no nos curvarmos, obedientes, lgica destrutiva do capital
globalizado. Lutar para no sermos apenas meras ovelhas seguindo o
rebanho (Nietzsche, 1983) e para no deixarmos que os sonhos se
tornem meras esperanas perdidas, que algum deixou morrer sem nem
mesmo tentar 5, como diz a cano.
preciso que lutemos! E as teorias podem ser usadas como verda-
deiras armas. Pois, para Gilles Deleuze e Michel Foucault (2006), as
3 Bertold Brecht: Ns vos pedimos com insistncia:/ Nunca digam Isso natural/ Diante dos aconteci-
mentos de cada dia,/ Numa poca em que corre o sangue/ Em que o arbitrrio tem fora de lei,/ Em que
a humanidade se desumaniza/ No digam nunca: Isso natural/ A fim de que nada passe por imutvel.
4Galeano falou da utopia numa mesa com o escritor Jos Saramago no Auditrio Arajo Vianna em um
painel do Frum Social Mundial em Porto Alegre, em 29 de janeiro de 2005.
5 Cano Esperanas perdidas, de Delcio Carvalho.

teorias, os livros, as pesquisas que fazemos na academia, so como fer-
ramentas. Ou seja, instrumentos que podemos e devemos utilizar para
questionar e provocar rupturas nos modos institudos de pensar, agir,
sentir, perceber, enfim, viver.
E foi seguindo estrelas, alimentando utopias sinceras, que utilizamos
as caixas de ferramentas de autores como Michel Foucault, poetas como
Drummond, msicos como Chico Buarque, entre outros tantos, como ar-
mas em nossas pesquisas, em nossas vidas. Ainda na poca da gradu-
ao, aprendemos que as teorias, mas tambm a literatura, a msica, a
poesia, so mais do que apenas formas de expresso do humano, so
instrumentos de luta.
Como disse o pintor espanhol Pablo Picasso, referindo-se sua arte,
sua arma:
Pois, tenho orgulho de dizer, nunca considerei a pintura como uma arte de
simples ornamento, distrao; pelo desenho e pela cor, pois eram essas mi-
nhas armas, quis penetrar sempre mais fundo no conhecimento do mundo
e dos homens, a fim de que esse conhecimento nos liberte cada dia mais.
Procurei dizer ao meu modo o que considerava o mais verdadeiro, o mais
justo, o melhor, e era naturalmente sempre o mais belo: os maiores artistas
sabem isso bem. (Pazy, 2007: 158).
Como escrevemos em nossa pesquisa,
Aprendemos a usar as teorias e as artes como armas e a fazer de nossa
escrita um exerccio de liberdade, nunca de submisso. Escrever lutar,
resistir... uma tarefa poltica, portanto (Barros, 2009, p. 28). Escrever ,
sobretudo, um trabalho tico. Pois, como defende o filsofo Amauri Ferreira
(2004/2005) seja em uma frase curta, em um poema ou em um ensaio, o
que verdadeiramente importa que o ato de escrever somente mostra a sua
fora a partir do momento que pe o leitor em uma nova perspectiva de si e
do mundo. (Alvarenga Filho, 2010).
E exatamente a experincia de se deixar desestabilizar, nutrindo
novas percepes do mundo e inventando outros mundos, que o escri-
tor Joo Guimares Rosa produziu em sua obra. Como disse Mia Couto
(2009: 63), escritor moambicano, o autor brasileiro
[...] insurge-se contra a hegemonia da lgica racionalista como modo nico
e exclusivo de nos apropriarmos do real. A realidade to mltipla que pede
o concurso de mltiplas vises. Em resposta ao to be or not be de Hamlet, o
brasileiro avana outra postura: Tudo e no . O que ele sugere a aceita-
o da possibilidade de todas as possibilidades: o desabrochar das muitas
ptalas, cada uma sendo o todo da flor.
Muitas so as flores/sonhos plantados em nossos jardins. No entanto,
inmeras so as pragas que tentam, cotidianamente, tirar o verde da gra-
ma, o aroma das plantas, o brilho dos dias. Trata-se de relaes de poder
seguindo estrelas e alimentando utopias 121

(biopoder) que buscam produzir corpos dceis e mentes submissas, ao
mesmo tempo em que tentam capturar, gerir, controlar a vida (Foucault,
2003, 2004, 2005). Foras que produzem subjetividades submissas 6 ,
que fabricam pases subdesenvolvidos e povos miserveis.
Nas veias abertas da nossa Amrica Latina, a liberdade para os negcios sem-
pre significou, por conseqncia, o crcere de grande parte de seus povos. A
nossa misria representa a outra parte da balana na qual se encontram as
riquezas do capitalismo mundial. Neste sentido, o desenvolvimento das foras
produtivas capitalistas gerou a desigualdade e a misria que, paradoxal e his-
toricamente, fez (e, ainda faz) da riqueza do solo sul-americano o motivo da
pobreza de seu povo (Alvarenga Filho, 2010).
Como escreve Eduardo Galeano (1989: 7), so secretas as matanas
na Amrica Latina; em cada ano explodem silenciosamente, sem qualquer
estrpito, trs bombas de Hiroxima sobre estes povos, que tem o costume
de sofrer com os dentes cerrados. Ainda de acordo com o autor (2002:
15), o argelino Ahmed Bella advertiu em 2001: esse sistema, que j en-
louqueceu as vacas, est enlouquecendo os homens.
Loucos de dio, de ganncia; loucos pelo poder, pelas incontveis e
fteis riquezas oferecidas pelo mercado, os homens reproduzem as re-
laes de poder que to bem os aprisionam e violentam. Como resultado,
vivemos numa terra em que a explorao, a matana, a corrupo, a misria
e a fome tornaram-se elementos comuns, perigosamente naturalizados.
No cursamos, muito menos praticamos, Psicologia para sermos
coniventes com essa realidade. Aceitar esse estado de coisas que dia-
riamente nos violenta, que produz vidas descartveis 7 e subjetividades
amedrontadas, inaceitvel. Quando ocorre uma chacina e uma dezena
de negros, pardos e pobres - os alvos preferenciais dos aparelhos de re-
presso do estado - so covardemente exterminados, todos morremos
junto com eles, pois, como escreve Ernest Hemingway (2004), quando
morre um homem, morremos todos, pois somos parte da humanidade 8 .
O mesmo ecoa na letra da cano Procisso dos retirantes, de auto-
ria de Pedro Munhoz e Martim Csar, apresentada no 1 Festival Nacional
6A partir da obra de Guatarri e Rolnik (1996), compreendemos a subjetividade como algo produzido e refe-
rente s diferentes maneiras de viver e experimentar a vida, isto , as maneiras como sentimos, percebemos,
andamos, amamos etc. Desse modo, o que mata nossos jardins , como escreve Mrio Quintana, esse
olhar vazio de quem por eles passa indiferente (1997: 132). A produo de subjetividades apticas, indi-
ferentes, resignadas, enfraquece a beleza e a potncia da vida.
7 Utilizamos a expresso vidas descartveis em nossa pesquisa de mestrado para, a partir do conceito de
vida nua em Agamben (2007) e o conceito de vidas desperdiadas em Bauman (2007), problematizar
como a vida das populaes pobres da cidade do Rio de Janeiro tem se transformado em algo descartvel,
isto , sem valor, desumanizado. As vidas descartveis, como veremos mais a frente, valem menos do que
a bala que mata.
8 No compreendemos a ideia de humanidade como uma essncia que marca todos os seres humanos.
Pelo contrrio, falamos de humanidade no sentido de respeito s diferenas, isto , aos diferentes modos de
subjetivao e, sobretudo, como respeito vida.

de Reforma Agrria, organizado em 1997 pelo Movimento dos Traba-
lhadores Rurais Sem Terra (MST):
Nesta terra de chacinas
estas balas assassinas
todos sabem de onde vem.
preciso que a justia e a igualdade
sejam mais que palavras de ocasio.
preciso um novo tempo em que
no sejam s promessas repartindo
a terra e o po.
A hora essa de fazer a diviso.
Eu no consigo entender
que ao invs de dar um quinho
seu povo merea ter
s sete palmos de cho. 9
No d p no tem p nem cabea. 10
Em nosso texto, faremos uso de trechos/pargrafos escritos para nos-
sa pesquisa de mestrado. No se trata, aqui, de uma mera reproduo no
estilo cpia e cola. Nosso objetivo , por um lado, dar aos leitores uma
viso geral de nossa pesquisa e, por outro, fazer com que a narrativa de
nosso trabalho soe como um convite/provocao para o estranhamento
de prticas to presentes em nossa sociedade. No entanto, os trechos
retirados de nossa pesquisa aparecero aqui em itlico.
Em 27 de junho de 2007, poucos dias antes do incio dos aclama-
dos jogos Pan-americanos na cidade do Rio de Janeiro, uma enorme ope-
rao policial, orquestrada pela polcia militar, civil e pela Fora de Se-
gurana Nacional, manchou de sangue o cho da cidade maravilhosa.
Na ocasio, enquanto algumas dezenas de famlias choravam desoladas
pela morte estpida e prematura de seus filhos, pessoas aplaudiam o
massacre que ficou conhecido como a Chacina do Pan.
Na ocasio, acompanhamos as notcias sobre a megaoperao no
Complexo do Alemo tanto atravs dos veculos de comunicao da cha-
mada grande mdia - O Globo, poca, Veja etc. - como atravs dos jor-
nais e revistas da mdia alternativa. Percebemos que se tratava, ento,
de uma mesma operao policial contada a partir de dois pontos de vista
completamente diferentes. Enquanto a grande mdia afirmava que a
operao policial foi um sucesso e que representava uma inovao ao
combate criminalidade, a mdia alternativa chamava ateno para os
fortes indcios de execues sumrias.
9 A msica Procisso dos retirantes faz parte do CD 1 Festival Nacional da Reforma Agrria - canes que
abraam sonhos.
10 O ttulo de nossa pesquisa de mestrado faz referncia cano Bicho de sete cabeas, de Geraldo Azeve-
do, Z Ramalho e Renato Rocha: No d p no tem p nem cabea. No tem ningum que merea. No tem
corao que esquea: a Chacina do Pan e a produo de vidas descartveis na cidade do Rio de Janeiro.

Nossa percepo de que havia uma flagrante contradio entre os
discursos narrados pelos diferentes veculos de mdia foi o ponto de par-
tida para o que veio a se transformar, meses depois, em nosso projeto
de mestrado. Naquele momento, assumimos, alimentados por nossa re-
volta diante da escandalosa chacina, o desafio de produzir uma pesquisa
que, ao mesmo tempo em que fosse fundamentada academicamente,
servisse tambm como instrumento de denncia e de luta contra a violn-
cia sofrida por nosso povo - logo, sofrida por todos ns.
preciso deixar claro que no fazemos uma dicotomia entre os vecu-
los de comunicao das grandes corporaes de mdia, por um lado, e
das chamadas mdias alternativas, por outro. No se trata de afirmar
que uma mente e a outra diz a verdade. A partir do referencial que traba-
lhamos, acreditamos que toda verdade produzida e que os discursos da
mdia, de um modo geral, produzem verdades, subjetividades, consensos,
enfim, realidades. Trata-se de questionarmos quais polticas de verdade
os discursos dos veculos de mdia (re)produzem.
Como escreve Coimbra (2001: 29-30),
Partimos do pressuposto de que a mdia atualmente um dos mais impor-
tantes equipamentos sociais no sentido de produzir esquemas dominantes
de significao e interpretao do mundo e que os meios de comunicao,
portanto, falam pelos e para os indivduos. Esse equipamento no apenas
nos indica o que pensar, o que sentir, como agir, mas principalmente nos
orienta sobre o que pensar, sobre o que sentir.
Ao fazer essa pesquisa - que conta a histria do extermnio cruel de

pessoas que morreram por serem negras, pobres e faveladas - no deixa-
mos de afirmar a necessidade de contar as histrias que estamos dis-
postos a esquecer. As histrias sobre nossos medos e a maneira como
nos aprisionam; as histrias sobre nossas misrias e a forma pela qual
nos desumanizam; as histrias sobre nossos silncios, nossas apatias e
desesperanas. Mas tambm as histrias sobre nossos amores, alegrias
e invenes. Como escreve Eduardo Galeano (2005: 110),
O medo seca a boca, molha as mos e mutila. O medo de saber nos condena
ignorncia; o medo de fazer nos reduz impotncia. A ditadura militar,
medo de escutar, medo de dizer, nos converteu em surdos e mudos. Agora
a democracia, que tem medo de recordar, nos adoece de amnsia; mas no
se necessita ser Sigmund Freud para saber que no existe tapete que possa
ocultar a sujeira da memria.
Muitas foram s questes que fizemos (e que ainda fazemos) em nos-

sa pesquisa, contudo, focamos as anlises em alguns pontos: utilizando

a Chacina do Pan como acontecimento analisador 1 1, pensar: 1. como
se d hoje, na cidade do Rio de Janeiro, a produo de vidas descartveis;
2. como alguns dos veculos de comunicao das grandes corporaes
de mdia no apenas aplaudiram a referida chacina como foram um dos
elementos que a tornaram possvel; 3. quais processos de subjetivao
vem sendo produzidos e que fazem com que as pessoas aplaudam o ex-
termnio estpido de outros seres humanos.
Faremos aqui, para situar os leitores em relao nossa pesquisa,
um pequeno resumo da operao no Complexo do Alemo bem como,
falaremos de algumas questes que atravessam a mesma. Em 2 de maio
de 2007, teve incio o cerco da polcia em torno do conjunto de favelas do
Complexo do Alemo, Rio de Janeiro. A ao comeou como uma resposta
da polcia morte de dois policiais do 9 Batalho da Polcia Militar em Os-
waldo Cruz, zona norte da cidade. No mesmo local onde os policiais foram
mortos, o menino Joo Hlio, em fevereiro de 2007, foi morto depois de
ser arrastado preso ao cinto de segurana do carro roubado de sua me.
Em 27 de junho de 2007, no Complexo do Alemo, que ainda se en-
contrava sob o cerco da polcia, teve lugar uma megaoperao policial,
realizada em parceria entre os governos estadual e federal, envolvendo
mais de mil e trezentos policias, entre militares, civis e soldados da Fora
de Segurana Nacional. Tal operao contou com trs caveires 1 2, um
helicptero e uma dezena de viaturas.
O saldo da operao no Conjunto de Favelas, segundo reportagem de
Marcelo Salles (2007), foi de 44 mortos e 78 feridos. Em um nico dia,
27 de junho, foram mortas 19 pessoas que, de acordo com a Secretaria
de Segurana Pblica do Estado, eram suspeitas de participar do crime
organizado no Complexo do Alemo ou, para utilizar uma terminologia ado-
tada pelo Globo Online, na faixa de Gaza carioca (O Globo Online, 2007a).
No dia seguinte operao policial, a Comisso de Direitos Humanos
da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) visitou os locais onde ocorreu
a operao policial, entrevistou moradores e colheu informaes sobre
o ocorrido. O ento presidente da comisso, Joo Tancredo, apresentou
denncias imprensa e ao Ministrio Pblico sobre evidncias que apon-
tavam para mortes sem confronto, isto , execues.
11 De acordo com Rodrigues (1992: 42), o analisador no corpo nocional dos institucionalistas, trata-se de
um acontecimento ou movimento social, que vem ao nosso encontro, inesperadamente, condensando uma
srie de foras at ento dispersas. Neste sentido, realiza a anlise por si mesmo, maneira de um catali-
zador qumico de substncias.
12 O caveiro um veculo blindado de combate, usado para o transporte de tropas da polcia militar e civil
em operaes em favelas e morros da cidade do Rio de Janeiro. O mesmo tornou-se smbolo de uma poltica
de segurana pblica violenta e criminalizadora da pobreza (Ribeiro; Dias; Carvalho, 2008).

Joo Tancredo teve negado seu pedido de indicao de um perito in-
dependente para acompanhar os laudos do Instituto Mdico Legal (IML),
pois este subordinado Secretaria de Segurana Pblica. O presidente
da Comisso de Direitos Humanos da OAB, ento, indignado, contratou
o mdico legista Odoroilton Larocca Quinto, para examinar os laudos do
IML. O mdico constatou diversos disparos de cima para baixo, tiros na
nuca, pelas costas e a curta distncia. (Salles, 2007: 36)
Com as denncias dos moradores e com a impossibilidade de exami-
nar os corpos, Joo Tancredo pediu ao perito para fazer um exame dos
laudos feitos pelo IML. O perito afirmou que no poderia concluir pela
execuo, mas poderia deduzir. Segundo Tancredo:
No podia chegar a uma concluso porque a polcia destruiu todas as provas:
tirou os corpos dos locais; todas as vtimas chegaram nuas ao IML. Nunca se
viu isto na histria do IML: 19 corpos chegaram nus. E sabemos por qu: s
vezes fica marca de plvora nas roupas. Mesmo assim no adiantou: havia
trs vitimas com marcas de tatuagem de plvora na pele [o que indica tiros
dados a curta distncia]; muitas vtimas com tiros na nuca; todas com tiros
na regio letal (do tronco para cima); 13 com tiros pelas costas. Isso gerou
um laudo e, com ele, formulamos denuncias Organizao dos Estados
Americanos (OEA) e ao Ministrio Pblico. (Fortes, 2008: 43)
A direo da OAB-RJ, flagrantemente conivente com as autoridades,
no levou as denncias da Comisso de Direitos Humanos frente. Joo
Tancredo, ento, denunciou os extermnios no Complexo do Alemo
Organizao dos Estados Americanos (OEA). Como resposta persistn-
cia desse em investigar os indcios de execuo sumria, a direo da
OAB exonerou 1 3 Joo Tancredo do cargo de presidente da Comisso de
Direitos Humanos.
Essa no foi a primeira vez que, nos ltimos anos, uma chacina man-
chou o cho carioca com o sangue de moradores de comunidades pobres
Acari (1990), Vigrio Geral (1993), Candelria (1993), Nova Braslia
(1994, 1995), Baixada Fluminense (2005). No entanto, isso no quer
dizer que devemos aceitar as execues orquestradas pela polcia como
acontecimentos naturais, muito menos que devemos aplaudir o que no
tem p nem cabea. 14
De acordo com o Relatrio da Sociedade Civil para o Relator Especial
das Naes Unidas para Execues Sumrias, Arbitrrias e Extrajudiciais
(2007), tem se intensificado nos ltimos anos uma gesto violenta das
13 Em resposta a exonerao do advogado Joo Tancredo da presidncia da Comisso de Direitos Humanos

da OAB, os 41 membros dessa Comisso demitiram-se voluntariamente. Em 2008, todos eles, incluindo Joo
Tancredo, receberam a Medalha Chico Mendes de Resistncia, prmio concedido, desde 1989, pelo Grupo
Tortura Nunca Mais/RJ. (Coimbra, Bulco, Aquino, 2009).
14 Cano Bicho de sete cabeas, de Z Ramalho, Geraldo Azevedo e Renato Rocha.

populaes das comunidades pobres. Como consequncia do tratamen-
to penal da misria, a vida de tais populaes vem se transformando em
vidas descartveis. Ainda segundo o documento, o Brasil lidera o ranking
mundial de ndices de jovens mortos por armas de fogo. Efeito, claro,
do processo de militarizao da segurana pblica e da criminalizao da
pobreza e extermnio dos pobres.
O modelo de segurana pblica colocado em prtica pelos ltimos
governos do Estado do Rio de Janeiro protagonizou um aumento acen-
tuado da represso contra as classes populares. Em declarao ao jornal
O Globo de 27 de fevereiro de 2003, o ento Secretrio de Segurana
Pblica do Estado do Rio de Janeiro, Josias Quintal, afirmou: Nosso bloco
est na rua e, se tiver que ter conflito armado, que tenha. Se algum tiver
que morrer por isso, que morra. Ns vamos partir pra dentro. (Relatrio
da Sociedade Civil para o Relator Especial das Naes Unidas para Exe-
cues Sumrias, Arbitrrias e Extrajudiciais, 2007: 2).
Mais recentemente, em 29 de junho de 2007, o Secretrio Nacional
de Segurana Pblica, Luiz Fernando Correia, em referncia poltica de
enfrentamento adotada como modelo de segurana pblica pelo governo
carioca, declarou que os mortos e feridos geram um desconforto, mas
no tem outra maneira (Jornal Correio da Cidadania, 2007). O presidente
Luis Incio Lula da Silva, por sua vez, em 2 de julho de 2007, afirmou ser
impossvel enfrentar o narcotrfico com ptalas de rosas, jogando p de
arroz. (Fortes, 2008: 64).
O coronel Marcus Jardim, do 16 Batalho da Polcia Militar do Rio de
Janeiro (Olaria), foi definido por matria do Globo Online (2007b) como um
chefe linha-dura que no d refresco para a bandidagem. O conclamado
honrado guerreiro que comandou a espetacular operao no Alemo e
chegou a defender o fuzilamento de policiais corruptos, quando da vinda
do relator especial da ONU para execues sumrias, arbitrrias e extraju-
diciais, Philip Alston, deu de presente ao mesmo uma rplica em miniatura
do caveiro e declarou: Esta a representao de nosso veculo blindado,
carinhosamente apelidado de caveiro, que tantas vidas j salvou. Viva o
16 Batalho da PM, viva o caveiro! (Agncia Carta Maior, 2007),
Marcus Jardim, ainda referindo-se ao ano de 2007, afirmou que
esse seria o ano de trs ps: PAN, PAC e pau 1 5 (Globo Online, 2007c).
O polmico coronel, em abril de 2008, afirmou que a PM o melhor
inseticida social (Folha Online, 2008). Tal declarao inspirou o jor-
nal Meia Hora (organizaes Globo) a montar uma matria de capa na
15 Usamos essa declarao do coronel Marcos Jardim como ttulo do Captulo I de nossa pesquisa: No d
p. No direito: PAN, PAC e pau. Nesse, discutimos os jogos Pan americanos, as obras do Programa de
Acelerao do Crescimento (PAC) nas favelas do Rio e as megaoperaes policiais.

qual se encontrava desenhado, centralmente, um inseticida e acima e
abaixo desse se podia ler: Bopecida, o inseticida da polcia Terrvel
contra os marginais e Eficaz contra vagabundos, traficantes e assas-
sinos (Revista Fazendo Mdia, 2008).
A declarao do Coronel do 16 Batalho da Polcia Militar fez com
que movimentos sociais tornassem pblico uma nota de repdio assinada
por diversas entidades, militantes e acadmicos. Ademais, a matria do
jornal mostra o quanto esse tipo de jornalismo canalha, ou melhor, esse
showrnalismo (Arbx, 2005, 2003), que tem a notcia enquanto capital
(Marcondes Filho, 1989) e a velocidade como fetiche (Moretzsohn,
2002), refora com fogos e pompas declaraes estpidas como aquela.
O atual governo do Estado do Rio de Janeiro no apenas atualiza o
modelo repressor voltado contra os pobres como o intensifica e, utilizan-
do-se do slogan da guerra contra o trfico, investe em megaoperaes
policias que, por sua vez, produzem ainda mais dor e violncia nas comu-
nidades pobres.
Vrias entidades, movimentos sociais, acadmicos, artistas e mili-
tantes endossam as crticas atual poltica de enfrentamento da crimi-
nalidade. Para aqueles que se colocam contra tal poltica de segurana,
no matando os pobres, moradores das favelas cariocas, que se far
com que o Rio de Janeiro se torne uma cidade menos violenta e perigosa.
Pelo contrrio, o que tais polticas produzem so ainda mais violncia,
medo e sangue derramado no cho.
Como diz a letra do rap, enquanto os ricos moram numa casa grande
e bela, o pobre humilhado, esculachado na favela 1 6. E no de hoje
que as camadas mais pobres da populao se veem entre o espetculo
da mdia e a violncia da polcia. Enquanto o primeiro passa a pautar os
polticos (Batista, 2002), criando inimigos infindveis e propagando um
clima de medo e insegurana com suas reportagens sensacionalistas, a
segunda, treinada para deixar corpos no cho ao subir as favelas, desem-
penha o papel de atores imprescindveis do terror.
Historicamente, como defende Batista (2003: 23), a difuso do medo
no Brasil tem servido como indutor e justificador de polticas autoritrias
de controle social. Uma sociedade amedrontada, como aponta a autora,
aplaude e apoia polticas repressivas e exterminadoras das classes po-
bres (bodes expiatrios).
A insegurana que paira no ar da modernidade lquida (Bauman,
2001) difusa e oriunda, principalmente, das desregulamentaes do
mundo do trabalho. Contudo, os governos locais, incapazes de oferecer
16 Rap Brasil, de Julinho Rasta e Ktia.

uma soluo real para essa insegurana, produzem polticas pblicas de
perseguio, controle e represso dos pobres. 1 7 Somos levados a acredi-
tar que perigoso o pobre favelado, o morador de rua, enquanto aplaudi-
mos as peripcias do capital globalizado.
Nessa pea, alis, uma tragdia mais do que encenada, trata-se de po-
bres morrendo e matando. Os discursos da mdia do o teor das cenas. Que
o diga o jornal O Globo de 26 de outubro de 2007 quando sentenciou: As
camadas pobres da populao converteram-se numa fbrica de reposio
de mo-de-obra para o exrcito da criminalidade. Ou ainda o mesmo ve-
culo de comunicao em 19 de agosto de 2007, embora seja uma doena
disseminada pelo pas, a favelizao virou a cara do Rio. (Salles, 2008).
O governador Srgio Cabral Filho, por sua vez, declarou em outubro
de 2007, em entrevista ao portal de notcias G1 (2007) das organiza-
es Globo, que defendia a legalizao do aborto como forma de conter
a violncia no Rio de Janeiro! Disse o governador: Fico muito aflito. Tem
tudo a ver com violncia. Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa
Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana, padro sueco. Agora,
pega na Rocinha. padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir
marginal. Estado no d conta.
A ideia de acabar com a vida dos indesejveis ainda no tero da
me no indita. Pesquisadores que aderiram causa nazista e junta-
ram-se a Hitler falavam da importncia de no deixar as pessoas infe-
riores reproduzirem, bem como da necessidade de proteger o povo de
uma reproduo excessiva de ervas daninhas.
Dois cientistas alemes de reputao mundial, o bilogo Erwin Baur e o an-
troplogo Martin Stmmler, colocaram na linguagem comum e precisa da
cincia aplicada o que os lderes da Alemanha nazista expressavam com
freqncia no vocabulrio emotivo e passional da poltica: Todo fazendeiro
sabe que se abater os melhores animais, sem deixar que procriem, continu-
ando a criar em vez disso espcimes inferiores, seu gado vai inevitavelmente
degenerar. Tal erro, que nenhum fazendeiro cometeria com seus animais e
plantas de cultivo, permitimos que em larga medida persista em nosso meio.
Por considerao a nossa humanidade atual, devemos cuidar para que es-
sas pessoas inferiores no se reproduzam. Simples operao executada em
poucos minutos torna isso possvel sem mais demora... ningum mais fa-
vorvel do que eu s novas leis de esterilizao, mas devo repetir e insistir
que constituem apenas em um comeo. [...] A tarefa consiste em proteger o
povo de uma reproduo excessiva de ervas daninhas (Bauman, 1998: 94).
Nesse sentido, o suposto controle da criminalidade passa, seguindo
a lgica do discurso do governador, bem como a dos cientistas nazis-
tas, em exterminar aqueles que ainda sequer nasceram, mas que, antes
17 Exemplos de tais polticas so o tolerncia zero (criado na dcada de 1990 em Nova York e exportado
pelo mundo como a nova maravilha na rea de segurana pblica) e a operao choque de ordem carioca.

mesmo de virem ao mundo, j ameaam a paz e a ordem desse. Tais
discursos querem nos convencer que mais higinico e eficaz matar os
supostos futuros criminosos no tero da me do que nas ruas, nas fave-
las. Como escreve Galeano (1989: 18), os pretextos invocados ofendem
a inteligncia; as intenes reais inflamam a indignao.
A execuo sumria uma prtica do Estado brasileiro. Nesse con-
texto, o racismo o elemento que, dentro das matrizes constitutivas do
cenrio nacional, ajudou a transformar a diferena em inferioridade e a
pigmentao da pele em elemento segregante de populaes inteiras. No
entanto, esse quadro racista, segregante, repressivo contra as populaes
pobres e negras tem se atualizado cotidianamente. Seja atravs dos dis-
cursos de cientistas, das falas de polticos, das matrias da grande mdia,
das operaes policiais nas favelas etc. Como diz a cano de Marcelo
Yuka, todo camburo tem um pouco de navio negreiro 18 .
Os escravos de ontem, os libertos miserveis de hoje, so os indese-
jveis, as vidas descartveis, que ameaam, pelo simples fato de vive-
rem, a ordem imposta. Esses experimentam uma espcie de cidadania
negativa 19, vivendo uma vida de bestas, de gado, que pode ser abatida a
qualquer momento.
Uma classe que precisa ser exterminada, uma polcia que usa fa-
cas para no gastar munio, matando suspeitos como se fossem pa-
tos 2 0. Agora o que est em jogo matar ou morrer, pois o extermnio
virou poltica de Estado e a matana autorizada. Nesse momento, em
que um novo regime de exceo est tomando conta do pedao (San-
tos, 2007), tornando tolervel o intolervel, preciso que a voz no se
cale, que o pensamento no se entregue, que o fogo da esperana no
se apague nas guas frias das complacncias anestesiantes de nosso
cotidiano agitado. Pois, aquilo que no tem vergonha e nunca ter 2 1,
que no faz sentido, que no tem p nem cabea , tambm, aquilo que
no deve ser aceito, engolido.
18 Msica Todo camburo tem um pouco de navio negreiro, de Marcelo Yuka.

19 Segundo Batista (2003: 102) a cidadania negativa se restringe ao conhecimento e exerccio dos lim-
ites formais a interveno coercitiva do Estado. Esses setores vulnerveis, ontem escravos, hoje massas
marginais urbanas, s conhecem a cidadania pelo avesso, na trincheira auto-defensiva da opresso dos
organismos do sistema penal.
20 Um morador do Complexo do Alemo disse, referindo-se a megaoperao do dia 27 de junho no conjunto
de favelas: A polcia, alm de matar bandido, matou inocentes, bateram em mulher, arrombaram um bar-
zinho de uma colega minha, comeram , beberam tudo, depois foram embora. A polcia usou facas para no
fazer barulho e nem gastar munio. Usou facas para matar meliante. Um policial disse: Foi como atirar
em patos (Salles, 2007: 36, 38).
21 Referncia a cano: O que ser ( flor da terra) de Chico Buarque de Hollanda.

preciso que deixemos claro que ao fazermos essa pesquisa sobre
a Chacina do Pan no almejamos, em hiptese alguma, esgotar a mul-
tiplicidade de questes e interpretaes que podem ser tiradas a partir
da megaoperao no Complexo do Alemo. Da mesma maneira, no pre-
tendemos dar voz aos moradores da favela, muito menos falar por eles
ou para eles. Falamos/escrevemos/pesquisamos com eles na medida
em que compartilhamos com os mesmos o sentimento de revolta e indig-
nao frente ao extermnio covarde e criminoso de seres humanos.
So tantos Severinos e Severinas a passarem nas sombras da histria,
longe das luzes brilhantes do glamour e da glria. Milhares de Silvas 2 2 e
Severinos que historicamente compem as chamadas classes perigo-
sas (Guimares, 2008), e que cotidianamente so os alvos privilegia-
dos das foras repressivas de planto. Gente que na imundice do ptio da
histria cata, como bicho, o que comer entre os detritos. Pior que o bicho,
no era um co, no era um gato, no era um rato. Exclama Manuel
Bandeira (1993): O bicho, meu Deus, era um homem!
Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante 23
Em maio de 2009, fui convidado a participar do programa Atitude.
com, da TV Brasil. O tema do programa era o medo urbano. Ao falar por
telefone com uma moa, que fazia parte da produo do programa, a mes-
ma me explicou que precisava de um psiclogo que falasse das questes
clnicas que o medo podia acarretar aos sujeitos. Expliquei a ela, ento,
que eu aceitaria ir ao programa, mas, por causa de minha pesquisa, eu
desejava falar do medo a partir de outra perspectiva. Ou seja, pensar
como o sentimento de medo produzido e direcionado socialmente para
a dominao e controle do povo etc.
Depois que fiz um breve resumo de minha pesquisa por telefone, a
funcionria da TV Brasil falou: Ah, sim. Voc faz pesquisa em sociolo-
gia, no ? Eu j havia dito que a pesquisa era em Psicologia e que eu
era psiclogo. No entanto, ainda causa muito estranhamento s pessoas
ficarem sabendo de um psiclogo que faz pesquisas sobre segurana p-
blica, por exemplo.
Todavia, importante que ocupemos os espaos da mdia e que
afirmemos nossas prticas, por mais diversas e estranhas ao senso que pos-
sam parecer. Apesar do estranhamento da funcionria do programa, fui ao
mesmo e pude, em rede nacional, falar um pouco de minha pesquisa. Curio-
samente, a produo do programa convidou outra psicloga para falar das
questes clnicas (tratamento, sintomas etc) relacionados ao medo urbano.
22 Era s mais um Silva, que a estrela no brilha. Ele era funkeiro, mas era pai de famlia (Rap Era s mais
um Silva, de Mc Serginho).
23Trecho da cano Metamorfose ambulante, de Raul Seixas.

Na histria recente da Psicologia no Brasil, a clnica exercida em con-
sultrio privado ocupou o lugar de protagonista desde os primrdios da
regulamentao da Psicologia enquanto profisso (Ferreira Neto, 2004).
Porm, com o passar das dcadas, as reas de atuao dos psiclogos ex-
pandiram-se, e a clnica (de consultrio), apesar de ser ainda um elemento
sedutor tanto aos formandos quanto aos profissionais, entrou em crise.
Os campos de atuao para o exerccio da Psicologia vivem, como na
msica de Raul, numa metamorfose ambulante. Contudo, o surgimento
de novas reas de interveno implica, por um lado, no desafio de se pen-
sar quais efeitos o profissional da Psicologia produz onde tem atuado e,
por outro, que o aumento das reas de atuao no deve ser separado de
uma reflexo crtica a respeito da dinmica de funcionamento do sistema
capitalista em sua fase atual. Ao mesmo tempo em que novas possibili-
dades de atuao se abrem para os psiclogos, preciso que coloquemos
em anlise quais novas demandas nos so endereadas.
Nesse contexto, a formao em Psicologia ocupa um papel impor-
tante. Acreditamos que a mesma no se reduz academia, mas ao falar
da graduao em Psicologia, defendemos, como nos ensina Gagnebin
(2006), ousar fazer uso de um mtodo desviante que implica em: 1.
no temer os desvios, as errncias; 2. reaprender a pacincia e a len-
tido como virtudes do pensar e como tticas de resistncia pressa
produtivista do sistema capitalista...; 3. no querer estar na moda, mas
assumir o anacronismo produtivo, uma no conformidade ao tempo;
4. no se levar to a srio assim, s porque estudou latim e grego e fez
doutorado na Alemanha ou consegue entender Heidegger.
Por outro lado, como nos alertou um velho analista institucional,
No devamos aprender a teoria como aprendemos catecismo. A pesquisa
uma criao permanente: consiste em interrogar conceitos, critic-los e nun-
ca meramente aplicar nossa teoria, de um modo meio mgico, fazendo uma
espcie de encantao atravs da repetio mecnica das mesmas pala-
vras. Pode dar certo no universo da f, mas a pesquisa necessita de dvidas
e no de certezas prvias (Lourau, 1993: 111.).
A formao , sobretudo, um dispositivo produtor de subjetividades.
Uma verdadeira fbrica de interiores (Baptista, 2000), na qual se forjam
maneiras de pensar, de sentir e, claro, de ser psiclogo(a). So nessas
fbricas, espalhadas pelo pas, mas no apenas nelas, que se produzem
supostas neutralidades que se traduzem na formao de profissionais im-
plicados com a resignao, com a covardia, com o status quo.
A Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio
de Janeiro (CRP-RJ) participou do XXII Encontro Nacional de Estudantes
de Psicologia (ENEP), ocorrido de 19 a 25 de julho de 2009 na Universi-

dade Federal de Minas Gerais (UFMG), em Belo Horizonte. Realizamos a
oficina: Subjetividade, poltica e criao: reflexes sobre a formao em
psicologia. Vale destacarmos, aqui, as falas de alguns estudantes que
participaram da oficina:
essencial que a gente saia da sala da aula pra realmente se formar, mas
preciso reforar tambm a opinio de que preciso que a gente faa as
coisas arriscadas[...] Que a gente se junte para realmente buscar uma trans-
formao: seja no currculo, pra que tenha uma formao efetiva; seja em
qualquer outra transformao social, preciso que a gente no faa isso
individualmente; que a gente se una na medida do possvel.
Achei bem importante a discusso daqui, mas o que eu vou falar mais um
desabafo. Talvez um pouco pela fase que eu estou passando. Eu estou no
dcimo perodo. Estou estendendo minha graduao, seria para eu me for-
mar agora. Por escolha, por ter participado de outras coisas... A eu paro para
pensar nas coisas que eu acho interessante para fazer enquanto profissional
e elas no so socialmente reconhecidas ou remuneradas. Pensando como
sustentar um trabalho que eu acredito, talvez com outro que eu no acredite
tanto assim. Minha preocupao maior que a minha formao no seja s
pessoal: ficar carimbando papel [...]
No se esquecer que a psicologia tem uma histria de valorizar, legitimar,

as opresses; a gente sabe que a historia esta, mas at que ponto a gente
precisa reproduzir esta histria?
Fazer psicologia uma coisa que no est apenas dentro da sala de aula. A
gente tem que buscar nossa formao em outros lugares.
Queria dizer que eu gostei demais deste momento aqui. Eu estou saindo daqui
um pouco angustiada. [...] porque so muitas coisas para pensar; muitas coi-
sas para fazer dentro da psicologia e eu sinto que tenho muito a contribuir.
Quem sabe faz a hora, no espera acontecer 24

Tais discursos nos falam de muitas coisas: sonhos, medos, angstias,
desafios. Falam-nos tambm de uma Psicologia sempre em processo,
como a histria e a vida, na qual temos muitas coisas para fazer. O de-
safio buscar nossa formao em outros lugares com o cuidado para
no deixarmos que o passado de nossa profisso seja esquecido, e, pior,
impunemente repetido. Que tenhamos coragem e ousadia para fazermos
coisas arriscadas, para realmente buscar uma transformao.
No entanto, h discursos/prticas que reafirmam a Psicologia en-
quanto cincia desimplicada e neutra, e os psiclogos enquanto
guardis da ordem (Coimbra, 1995); a Psicologia enquanto prtica
que alimenta omisses, excluses, violncias. Um estudante disse-nos:
24 Referncia a cano Pra no dizer que eu no falei das flores, de Geraldo Vandr.

Quem se interessa por pobreza assistente social. Psicologia no tem
nada haver com isso.25 Discordamos, claro, desse tipo de discurso e
reafirmamos o desejo sincero da inveno de outras histrias, outras
realidades, outras psicologias.
No escrevemos para aqueles que se omitem, se calam, se sujeitam,
se vendem. Escrevemos para os que, apesar de todas as misrias do mun-
do, so capazes de alimentar esperana e no se acovardar diante das
pedras e perdas no meio do caminho. Escrevemos para os ninguns
(que custam menos que uma bala de uma pistola), os sem terra, os sem
teto, os sem comida, os sem amor, os sem carinho que, paradoxalmente,
so aqueles que dificilmente lero estas linhas.
[...] Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada.
Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos,
morrendo a vida, fodidos e mal pagos:
Que no so, embora sejam.
Que no falam idiomas, falam dialetos.
Que no praticam religies, praticam supersties.
Que no fazem arte, fazem artesanato.
Que no so seres humanos, so recursos humanos.
Que no tm cultura, tm folclore.
Que no tm cara, tm braos.
Que no tm nome, tm nmero.
Que no aparecem na histria universal,
aparecem nas pginas policiais da imprensa local.
Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata.
(Galeano, 2005: 71).
Admitimos que nossa escrita seja passional e parcial. Nossa escrita
datada e marcada pelos muitos mundos que nos atravessam e nos quais
habitamos. Como escreve Drummond (2001), no serei o poeta de um
mundo caduco, tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida
e olho meus companheiros: esto taciturnos, mas nutrem grandes espe-
ranas. Nesses versos, o poeta demonstra sua solidariedade, bem como
sua recusa em voltar-se para o individual, e afirma seu compromisso com
o coletivo - apesar dos tempos modernos e da produo de subjetividades
individualizadas. 26
Nossa aposta no coletivo. Nossas pesquisas, prticas, enfim, nosso
percurso a expresso de nossos sonhos e a afirmao de nossas lutas.
Assim como Paulo Freire (1996: 101),
25Frase dita em conversa informal com dois estudantes durante a Semana de Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, em 2009.
26 Para Sennet (1988), com a emergncia do capitalismo industrial em meados do sculo XVIII, ocorreram
mudanas significativas nas esferas da vida pblica e da vida privada, trazendo consequncias para o meio
urbano. O esvaziamento progressivo dos espaos urbanos na modernidade foi concomitante s mudanas
nos meios de produo e, tambm, privatizao da vida burguesa, produzindo uma subjetividade individu-
alizada cerceada nos muros do lar e do eu.

no junto a minha voz s dos que, falando em paz, pedem aos oprimidos, aos
esfarrapados do mundo, a sua resignao. Minha voz tem outra semntica,
tem outra msica. Falo da resistncia, da indignao, da justa ira dos tra-
dos e dos enganados. Do seu direito e do seu dever de rebelar-se contra as
transgresses ticas de que so vtimas cada vez mais sofridas.
A nica garantia que temos a de que a vida algo impreciso - Nave-
gar preciso, viver no , escreve o poeta 27 . Contudo, se no deixarmos
que o fogo da esperana se apague, tudo valer a pena, pois a alma no
pequena 28. Enquanto houver quem lute, quem no se cale, quem no
se omita, haver estrelas a serem seguidas, utopias a serem alimentadas.
Haver o desabrochar desobediente e alegre das muitas ptalas, das ml-
tiplas percepes e maneiras de viver; pois, tenho apenas duas mos e
o sentimento do mundo (Andrade, 2001). Ento, vem, vamos embora
que esperar no saber. 29
AGAMBEN, G. Homo Sacer. O poder soberano BARROS, R. Grupo: a afirmao do simulacro.

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27 Referncia a poesia Navegar preciso, de Fernando Pessoa.

28 Referncia a poesia Mar portugus, de Fernando Pessoa.
29 Referncia a cano Pra no dizer que eu no falei das flores, de Geraldo Vandr.

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2008.

Esporte, formao e
Sistema Conselhos:
possvel o dilogo?
Adriana Amaral do Esprito Santo 1,
Clarissa Freitas de Almeida 2,
Daniele Mariano Seda 3, Jos Henrique Lobato 4
e Louise Cordeiro Borba Nogueira 5

O esporte e a atividade fsica compem a vida do homem desde cedo,
como adepto ou espectador. A funo social do esporte no mundo moder-
no estende-se por diversos campos, movimentando milhes de pessoas
de forma direta (praticantes) e indireta (espectadores/consumidores)
sendo, portanto, pouco provvel encontrar algum que no tenha tido
nenhum contato com o esporte, principalmente na tenra infncia
De acordo com a Carta Europia do Esporte (Tubino, 1992), o es-
porte pode ser includo no rol das atividades fsicas, porm com regras,
convenes e competies objetivando designar um vencedor. Ele seria,
portanto, uma forma especial de movimento:
Atividade fsica e esporte no podem ser na realidade separados, pois o es-
porte uma atividade fsica caracterizada por uma modalidade esportiva es-
pecfica e assim por uma variedade infinita de formas. Todo tipo de esporte
tem o seu repertrio tpico de movimentos e seu perfil caracterstico de exi-
gncias e, com isso, seu efeito especial. O termo atividade fsica portanto
a forma bsica do movimentar-se, como por exemplo no mbito das ativi-
dades dirias. O esporte em contrapartida seria uma forma mais especial de
movimentar-se. (Weineck, 2003: 22).
Assim, a atividade fsica envolve diversas prticas de movimento hu-
mano global, organizado e no utilitrio, que incluem o esporte, a gins-
tica, os jogos e a dana (Betti, 1991).
O esporte construiu-se como uma estereotipagem de gestos do co-
tidiano, atravs de um padro de movimentos masculinos, calcados em
1 Psicloga. Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Colaboradora do
Grupo de Trabalho de Esporte da Comisso de Sade do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro.
Psicloga do Centro de Educao Fsica Almirante Adalberto Nunes (CEFAN/Marinha do Brasil); membro da
atual diretoria da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP). adriana_aes@hotmail.com
2 Aluna
do curso de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Estagiria na Vila Olmpica da
Mangueira. cla.raposa@gmail.com
3 Psicloga da Vila Olmpica da Mangueira. Colaboradora do Grupo de Trabalho de Esporte da Comisso
de Sade do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Aluna do curso de Educao Fsica da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Mestranda em Psicologia Social na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Membro da atual diretoria da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP).
danieleseda@yahoo.com.br
4 Psiclogo clnico. Mestre em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Dou-
torando em Psicologia Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Conselheiro do Conselho Regional
de Psicologia do Rio de Janeiro nas gestes das XI e XII Plenrias (2004-2007 e 2007-2010) e conselheiro
responsvel pelo Grupo de Trabalho de Esporte. ramoalobato@uol.com.br
5 Psicloga.Especialista em Psicologia do Esporte pela Universidade Estcio de S. Colaboradora do Grupo
de Trabalho de Esporte do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Membro da atual diretoria da
Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP). louiseborba@hotmail.com
ESPORTE, FORMAO E SISTEMA CONSELHOS 139

caractersticas como fora, destreza e habilidade. A atividade fsica dita
cientfica, sistematizada, que hoje a base para a ginstica das academias,
espelhar-se- nesse modelo. Embora tenha sido endereada especialmente
mulher, por motivos polticos de construo de um pas melhor, mantm
at hoje uma forte ligao com a imagem e as caractersticas associadas ao
homem, o que dificulta a prtica feminina de atividades fsicas.
Assim, entendemos que a prtica de esportes e atividades fsicas per-
passa a formao humana e, por isso, quando falamos em formao em
Psicologia, no temos como apartar essa realidade, embora, em princpio,
paream assuntos bastante distintos.
Consideramos a educao fsica escolar uma das principais formado-
ras de nossa identidade corporal, mas que no raramente reproduz es-
teretipos e, em vez de incentivar a prtica de esportes e atividade fsica,
sustenta o lugar dos aptos e inaptos, excluindo os ltimos de qualquer tipo
de exerccio. Analisamos, nesse sentido, se o modo como se configuram
as aulas de educao fsica nas escolas poderia ser um catalisador posi-
tivo ou negativo para o interesse e/ou a prtica de atividade fsica e de
esportes na vida adulta.
O presente trabalho parte desses questionamentos para refletir so-
bre a formao profissional em Psicologia. Iniciamos com uma contextu-
alizao da educao fsica escolar e de suas relaes com a formao
corporal de meninos e meninas, pessoas que no futuro, carregando essa
bagagem, escolhero a faculdade de Psicologia. Em seguida, fazemos um
breve resgate histrico da Psicologia, do dualismo mente/corpo e da pre-
dominncia feminina nesse curso. Desse ponto, passamos a uma rpida
anlise do lugar da Psicologia do Esporte no currculo dos cursos de Psi-
cologia. Entendemos que a formao acadmica possui como um de seus
principais objetivos contribuir para a formao de um sujeito crtico sobre
temas que atravessam as prticas contemporneas. Assim, indagamos
e buscamos identificar qual seria o espao da discusso sobre o corpo
nas grades curriculares. Por fim, delineamos um breve panorama sobre a
situao da Psicologia do Esporte dentro do Sistema Conselhos, por ser
essa a instncia que zela pela fiel observncia da tica do profissional
psiclogo e que abarca vrios espaos de discusso onde temas relevan-
tes atuao do profissional se apresentam.
A atividade fsica institucionalizada
- a educao fsica nas escolas
Cientificamente, sabido que o sexo do beb determinado pelo cro-
mossomo Y, masculino. No entanto, no senso comum ainda percebemos,
com grande frequncia, a atribuio dessa responsabilidade mulher.
Consideramos que esse tipo de preconceito est intrinsecamente relacio-

nado aos esteretipos de homem e mulher, construdos culturalmente ao
longo de sculos em nossa sociedade ocidental. Nesse contexto, o homem
sempre dominante, com uma imagem de fora e virilidade, enquanto a
mulher, fraca e submissa, est mais propensa a falhas e desvios morais
(Esprito Santo, 2008).
Nada mais comum do que vermos e ouvirmos atitudes e frases feitas
que investem a criana de expectativas e responsabilidades, nas quais
caractersticas que marcam esses lugares so determinadas: o menino
tem o quarto pintado de azul, deve gostar de futebol e revidar fisicamente
sempre que enfrentar alguma dificuldade com os colegas. J as meninas,
em geral, esto associadas ao rosa, a bonecas que recriam e adestram
para as tarefas do lar, junto do ideal de fragilidade e delicadeza. Qualquer
inverso desses papis vista com estranheza e preconceito.
Nesse contexto, queremos pensar a formao corporal em nossa
sociedade atravs da educao fsica escolar, marcadamente a dos
psiclogos, aqueles que buscaro uma formao conhecida por tratar da
alma. O panorama construdo na infncia no muda muito e o indivduo
que chega ao curso de Psicologia reproduz e sofre a reproduo social no
espao acadmico. L, ainda so valorizadas as questes intelectuais em
detrimento das braais e existem os mesmos conceitos quanto ao que
coisa de menina e coisa de menino.
Entendemos a educao fsica escolar como a disciplina que introduz
a prtica da atividade fsica e do esporte de forma pedaggica. De acordo
com Dias (1996: 13),
a educao fsica seria fundamental no processo de construo social do
corpo, constituindo seu processo de simbolizao, primeiro instrumento de
pensamento da criana no seu dilogo com o mundo, processo no qual a
Educao Fsica, compreendida no seu sentido mais profundo, tem um papel
fundamental. Corpo que se constri no apenas fisicamente, mas que desde
a concepo fruto do encontro de dois corpos em movimento de estabeleci-
mento de vnculo, corpo que fsico, mas acima de tudo simblico-sensual.
Entretanto, a educao fsica nas escolas tem sido alvo de conflitos e
muitas vezes desvalorizada pela instituio, pelos alunos e at mesmo pe-
los professores. Muitos autores (Coletivo de autores, 1992) vm problemati-
zando o papel dessa disciplina no projeto poltico-pedaggico das escolas e
sua importncia no processo de ensino de crianas, jovens e adultos. Atual-
mente, a disciplina apresenta carter biomdico e est pautada em uma
especializao que acaba por se tornar excludente. Entretanto, os autores
apontam que ao longo da histria do ser humano e da educao fsica,
possvel perceber um diferencial na disciplina, visto que constituinte e
constituda pela cultura como um todo, e tem a potencialidade de ser abran-

gente. Embora muitos estudiosos da rea entendam o movimento corpo-
ral como principal eixo de trabalho, outros pretendem chamar a ateno
para o privilgio que a educao fsica tem de se entrelaar e de perpassar
todos os discursos (mdicos, pedaggicos, psquicos etc.).
Para Figueira, Perim e Oliveira (2009: 9),
O Esporte Educacional deve ser compreendido para alm de sua forma ins-
titucionalizada, ou seja, como toda forma de atividade fsica que contribua
para a aptido fsica, o bem-estar mental, a interao, a incluso social e
o exerccio da cidadania. Consequentemente, assume como elementos in-
dissociveis de seu propsito pedaggico as atividades de lazer, recreao,
prticas esportivas sistemticas e/ou assistemticas, modalidades esporti-
vas e jogos ou prticas corporais ldicas da cultura brasileira, de forma a
possibilitar ampla vivncia e formao humana e de cidadania, sobretudo de
crianas, adolescentes e jovens.
No Brasil, a educao fsica foi inserida pelo movimento ginstico que
segue, principalmente, o modelo francs. Essa corrente caracterizada
pelo predomnio do carter militar, enfatizando o trabalho de fora mus-
cular, o que a tornaria invivel para a prtica em escolas. Ainda assim, foi
introduzida nas escolas francesas, sendo ministradas por suboficiais do
exrcito sem nenhuma cultura ou cunho pedaggico (Soares, 1996).
A partir da ltima dcada do sculo XIX, com o desenvolvimento dos
saberes cientficos e biomdicos, o termo educao fsica passa a ser
utilizado para definir a prtica de atividades fsicas, embora o termo
ginstica ainda vigorasse. Nesse aspecto, emerge o lugar da educao
do gesto, pensada a partir de anlises laboratoriais. Tem lugar tambm
um contedo predominantemente de natureza esportiva, com nfase no
treino e no jogo esportivo. O modelo de aula buscado nos parmetros
fornecidos pelos mtodos de treinamento. As partes constitutivas de uma
aula so ditadas mais pela Fisiologia, agora j acrescida do item esforo,
do que pela Pedagogia (Soares, 1996: 9). Assim, a autora chama-nos
a ateno para o fato de que o esquadrinhamento dos movimentos e das
prticas da cultura corporal, como danas e jogos, perdem seu espao
nas aulas de educao fsica para os esportes institucionalizados e di-
vulgados pela indstria miditica. Esses tipos de prtica nas aulas pro-
moveriam uma reproduo ainda maior dos valores que determinam as
escolhas pelas atividades fsicas - por gnero, inclusive 6.
Louro (apud Hercules; Silva; Silveira, 2006) refere-se a alguns es-
tudiosos do gnero que destacam o papel dos esportes e da ginstica no
6 A discusso sobre gnero vem ganhando novos elementos, principalmente entre as feministas, e seria
ampla demais para o propsito desse trabalho. Para um aprofundamento sobre o assunto, indicamos a
leitura de Butler, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato Aguiar.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

processo de formao dos sujeitos, que afirmam a centralidade dessa
rea na formao dos meninos, e que em suas pesquisas revelavam o
quanto essa prtica era considerada natural e muitas vezes instintiva
para os homens. Louro ainda afirma que essa observao pertinente
tambm em nossa sociedade, onde o garoto normal e sadio aquele
que nasce gostando de futebol, ao contrrio do menino que se interessa
por questes intelectuais ou sensveis. Mas, e as meninas? Como se in-
serem nessas prticas?
Historicamente, enquanto o homem identificado com o mundo dos
esportes, devido sua fora e virilidade, as mulheres devem exercitar-se
com delicadeza, graa e leveza, com o objetivo quase que exclusivo de ma-
nuteno da sade e da boa forma (Schpun, 1999), alm dos cuidados
do lar e da famlia. A educao fsica escolar apenas repetia - como ainda
repete, atualmente - este modelo, repelindo durante muitas dcadas as
mulheres de sua prtica.
No Brasil, a educao fsica das mulheres foi condenada durante
boa parte do Imprio, tanto oficialmente quanto pela reao contrria da
populao quelas que se arriscavam ao que chegava a ser considerado
pecaminoso e imoral (Knijnik, 2003; Del Priore, 2000). Pouco a pouco,
algumas reformas educacionais comearam a buscar uma equiparao
entre os sexos, notadamente com as atuaes de Rui Barbosa (1849-
1923) e Fernando de Azevedo (1894-1974).
O primeiro entendia que a educao deveria visar formao do
trabalhador e do cidado, promovendo a construo de um pas moder-
no (Esprito Santo, 2008: 27). Para isso, defendeu a obrigatoriedade
da ginstica nas escolas, para ambos os sexos, no ensino primrio. Da
mesma forma, Fernando de Azevedo via a educao como forma de re-
construir a sociedade, compreendendo a educao do corpo como a res-
ponsvel pela introjeo de valores e normas de conduta importantes
para o progresso do pas. A partir de sua reforma, segundo Knijnik (2003:
60), construiu-se uma clara diferenciao entre ginstica para mulheres
e esportes para mulheres, sendo a primeira aceita e necessria e o se-
gundo relegado, tendo que esperar ainda muito tempo para conquistar
uma efetiva participao feminina.
De acordo com Hercules, Silva e Silveira (2006: 2), as meninas acabam
procurando suas atividades respaldadas pelo discurso biolgico de que
se machucaro ao jogar com meninos e de que, caso entrem em con-
fronto com os meninos e obtenham sucesso, sero integradas atividade,
mas correro o risco de ter sua feminilidade e orientao sexual ques-
tionadas (Sousa; Altmann apud Hercules; Silva; Silveira, 2006).
A educao fsica escolar e o professor da disciplina possuem, ento,
importante papel nesse processo de escolha, visto que pesquisas apon-

tam que a participao feminina em esportes coletivos de confronto se
deu principalmente na escola (Vianna; Moura; Mouro, s/d: 2). Em
suas narrativas, as mulheres trazem as dificuldades da escolha por es-
sas atividades, mas reconhecem que foi na escola onde encontraram a
possibilidade de expressar seus desejos e de aprender a negociar suas
participaes em um espao hegemonicamente masculino.
No nos resta dvidas de que so esses homens e mulheres que che-
garo faculdade de Psicologia, fatalmente identificada como o lugar de
sensibilidade e de tratamento da alma, na qual o vigor, a virilidade e a
fora, caso necessrios, no seriam prioritrios. A partir desse momento,
ento, consideramos necessrio um breve apanhado da histria da Psico-
logia, do lugar do corpo nesse saber e uma anlise do lugar da atividade
fsica e do esporte nesse contexto.
Corpo a corpo com a Psicologia e seus atores
Vamos analisar com mais calma as relaes que a formao em Psi-
cologia trava com o corpo e com a atividade fsica a partir do resgate
histrico da construo de saberes, como forma de tentar entender como
est esse campo hoje.
Um aspecto da histria de nosso saber a predominncia feminina que
observamos claramente nos bancos das universidades brasileiras. Castro e
Yamamoto (1998) apontam o surgimento desse fenmeno em consonncia
com a expanso do ensino superior nas dcadas de 1980 e 1990. Apesar
do acesso feminino faculdade ter comeado a se igualar ao masculino, o
processo foi diferente em cada curso. Segundo os autores, houve um cresci-
mento da concentrao das alunas em carreiras tidas como femininas,
definidas culturalmente como mais apropriadas mulher.
Jac-Vilela et al. tambm observam o fato, citando outros trabalhos
cientficos das dcadas de 1980 e 1990 7 que identificaram a prevalncia
de mulheres no quadro de psiclogos. Mostram tambm que, em 2004,
o Instituto Brasileiro de Pesquisa e Estatstica (IBOPE) traou um perfil do
psiclogo brasileiro constatando um percentual de apenas 9% de homens.
O mesmo estudo reafirma uma relao constatada por diversos au-
tores: a da Psicologia com a educao. Nesse sentido, corroboram o que
falvamos anteriormente sobre a estreita identificao da mulher, desde
criana, com as tarefas do lar, que incluem o lugar de cuidadora e edu-
cadora, e que permitiu a insero profissional dessa mulher, inclusive na
Psicologia, atravs da criana.
7 Conselho Federal de Psicologia. Quem o psiclogo brasileiro. So Paulo: Educ/Edicon, 1988; Sindicato dos
Psiclogos no Estado de So Paulo. O perfil do psiclogo no Estado de So Paulo. So Paulo: Cortez, 1984.

Assim, nos primeiros passos da Psicologia como cincia e profisso, ob-
servamos, em geral, um reconhecimento maior alcanado pelos homens,
como resultado de seu trabalho intelectual, de pesquisa e de produo
cientfica, sendo, portanto, mais valorizados. Enquanto isso, as mulheres
realizavam o trabalho braal, de aplicao de testes e atendimentos, per-
manecendo em segundo plano, a despeito da importncia dessa prtica.
Em relao a essa discusso, sabemos que tal realidade fez (e infeliz-
mente ainda faz) parte da cultura de nossa sociedade e que renderia as-
sunto para outro trabalho. Nesse sentido, seguiremos para uma reflexo
acerca da construo dos saberes psicolgicos ao longo da histria, no in-
tuito de perceber como foram se afirmando politicamente. Partiremos de
um primeiro momento - em que a relao entre corpo e Psicologia passou
por um determinismo, no qual os esforos caminhavam no sentido de faz-
la se afirmar como cincia -, passaremos por um segundo perodo - em que
o corpo externalizado pelo behaviorismo e subjugado pela hegemnica
psicanlise - para, por ltimo, chegarmos ecloso das terapias corporais,
anunciando a temtica com uma nova configurao de corpo ideal.
Apesar da histria da Psicologia indicar seu nascimento oficial na
Psicologia estruturalista de Wundt, sabe-se que esse projeto de criao de
uma disciplina cientfica no durou muito.
Cria-se uma tenso entre o projeto de uma psicologia cientfica - que pre-
tende mensurar experimentalmente como se constitui a conscincia - e seus
resultados, que apontam para a impossibilidade de que a introspeco rigo-
rosa obtenha esse xito. Tal problema, entretanto, no encontrado apenas
em Wundt, mas atravessa todo o final do sculo XIX, e com ele problematiza-
se tambm a emergncia da Psicologia. (Miotto, 2007: 129)
O prprio Wundt, ao tentar aplicar seu mtodo de introspeco a pro-
cessos mentais superiores, como os hbitos lingusticos, a memria e a
aprendizagem, deparou-se com a insuficincia metodolgica. Com isso,
abre-se espao para a psicanlise, pois que, se antes era criticada por no
ser um saber cientfico, agora critica-se a impossibilidade da psicologia
se afirmar como tal. Esse conflito no foi superado (se que possvel
chegar a um acordo) e acompanha a Psicologia ao longo de sua histria.
Com o surgimento do behaviorismo, enuncia-se novamente uma di-
cotomia. Na tentativa de ocupar o to sonhado ttulo de cincia, Watson
formula a teoria, baseada no comportamento humano, de que somente
o comportamento observvel mensurvel e relevante para o estudo da
Psicologia e de que o esquema estmulo-resposta o grande determi-
nante do comportamento humano.
Nesses dois modos de fazer Psicologia, o corpo aparece como instru-
mento de anlise, repartido e isolado da subjetividade. O behaviorismo
impulsionou a pesquisa no sentido de entender as reaes das pessoas

a diferentes tipos de estmulos. Entretanto, ao ignorar a presena do or-
ganismo na interao entre estmulo e resposta, desconsiderou o fator do
indivduo na interao.
J a teoria psicanaltica, contempornea do estruturalismo, baseia-se
na ideia de que h foras endgenas atuando no homem. O comportamen-
to , assim, uma forma de equilibrar as foras internas e externas, a fim de
diminuir a tenso. Apesar de admitir que o desequilbrio pode, muitas vezes,
trazer consequncias manifestadas no corpo, a psicanlise deposita toda
a potncia humana no inconsciente. O corpo aparece como um reflexo de
foras pulsionais em desarmonia com as presses sociais, como um sin-
toma. Mais uma vez, encontra-se subordinado ao poder da mente.
Esse saber psicanaltico adentrou o Brasil muito antes da regulamen-
tao da profisso de psiclogo (Lei 4.119/62), impulsionando o desen-
volvimento de uma cultura psicolgica que se espalhava pela sociedade,
especialmente no interior das elites intelectuais.
At a dcada de 1970, essa cultura reinou hegemnica, buscando
os profundos segredos da alma humana. A partir de ento, contudo,
comeou a disputar espao com o que Russo (1993: 124) chamou de
complexo alternativo, composto por prticas e terapias, psicolgicas ou
no, que experimentaram uma verdadeira exploso nesse perodo. Tais
prticas entendem que a chave para os males psquicos est no corpo e
que atravs dele que deve acontecer a liberao da pessoa.
Muito diferentes entre si, as prticas trouxeram para a Psicologia uma
srie de tcnicas que trabalham o ser humano como um todo, partindo
do princpio holstico. Dessa forma, props-se uma perspectiva diferente,
que busca enxergar o ser humano em sua integralidade, e no mais como
um Frankenstein, partido e montado. Com isso, admitiu-se que uma alte-
rao em uma parte do corpo poderia trazer consequncias em qualquer
outra parte do organismo. Algumas das principais linhas dessa corrente so
a gestalt-terapia, psicodramtica, reichiana, bioenergtica, entre outras.
Assim, a Psicologia busca um novo paradigma, atravs principal-
mente da crtica ao dualismo corpo/mente. No entanto, sabemos que as
prticas psicolgicas que se utilizam da linguagem corporal ainda so
vistas por muitos, inclusive da rea psi, como menores, o que se reflete
na formao de novos psiclogos.
Alm desses grandes grupos, h tambm diversos outros que fazem
parte da diversidade de teorias que definem e do corpo ao que hoje
chamado de Psicologia. Essa gama de contribuies de diferentes reas
foi o que Garcia Roza (1977) chamou de espao de disperso de sa-
beres, de maneira que difcil definir uma nica Psicologia ou uma forma
unificada de fazer psicolgico.

Se por um lado essa diversidade produtora de uma formao mais rica e
variada, por outro, trouxe uma tendncia a uma segmentao partidarista
em nossos cursos de formao. Em geral, ficamos divididos entre diferentes
abordagens terico-metodolgicas, tendo reas de atuao pensadas como
universos estanques, alm de sermos constantemente advertidos contra os
perigos do ecletismo. (Ferreira Neto, 2008: 63)
justamente toda essa diversidade que abre espao para o surgimen-
to e o constante aperfeioamento da Psicologia do Esporte e da Atividade
Fsica. Apesar de se apresentar como um campo ainda pouco valorizado
nas universidades brasileiras, tem possibilidade de conjugar-se com sa-
beres de diferentes reas e teorias psicolgicas, para enfim conquistar
seu lugar ao sol. Enquanto isso, ganha espao no mercado de trabalho e
desperta o interesse e a curiosidade de estudantes por todo o pas.
Porm, de que forma esse espao vem sendo ocupado pelos psic-
logos do esporte? Tanto nos cursos de Psicologia quanto no mercado de
trabalho, e mesmo no Sistema Conselhos, no raramente vemos a Psi-
cologia do Esporte relegada a segundo plano, vista como uma disciplina
menos importante, que trata do lazer, como se o mesmo fosse desprezvel
da vida humana. Outras reas da Psicologia, como a clnica, social ou hos-
pitalar, por exemplo, ganham mais credibilidade, como se fosse possvel
pens-las apartadas da ideia de um indivduo integral, que est atraves-
sado, que necessita de atividades de lazer, como o esporte, e que possui,
em sua histria, uma formao corporal calcada, como vimos, nas expe-
rincias de relao com o prprio corpo.
Conforme lembram Figueira, Perim e Oliveira (2009: 7), segundo os
artigos 6 e 217 da Constituio Federal, o esporte e o lazer so direitos
do cidado e dever do Estado:
O acesso ao esporte e ao lazer contribui para a reverso do quadro de vul-
nerabilidade social, atuando como instrumentos de formao integral dos
indivduos e, consequentemente, possibilitando o desenvolvimento da con-
vivncia social, a construo de valores, a promoo da sade e o aprimor-
amento da conscincia crtica e da cidadania.
Assim, embora a Poltica Nacional do Esporte considere o mesmo
como condio essencial para o desenvolvimento humano, como instru-
mento de incluso social e de ampliao de possibilidades futuras, a
Psicologia em pouco ou em nada participa dessa discusso.
Guardando essa reflexo, seguiremos discutindo o lugar da Psico-
logia do Esporte nas universidades e no Sistema Conselhos, a partir do
ponto de vista do trabalho realizado no Conselho Regional de Psicologia
do Rio de Janeiro.

O esporte nas grades curriculares... ou atrs delas?
Para Bourdieu, existe uma complexidade na construo de uma socio-
logia do esporte, pois ao mesmo tempo em que o esporte desdenhado
pelos socilogos, esses so desprezados pelos desportistas. O autor diz
que a lgica da diviso social do trabalho tende a se reproduzir na diviso
do trabalho cientfico (1990: 207). O que se apresenta so grupos que
conhecem muito bem o esporte na forma prtica, mas que pouco sabem
falar dele, e, de outro lado, pessoas que mal conhecem o esporte na
prtica, mas que poderiam falar dele e que se expressam, como comenta
Bourdieu, a torto e a direito. Tal afirmao abre caminho para pensar-
mos como a Psicologia entra nesse circuito. Ser que de certa forma tal
questo levantada por Bourdieu tambm no tem reverberao nas lides
acadmicas de vis psicolgico? A Psicologia tambm desdenha o es-
porte e menosprezada pelos desportistas? Como so construdas as
relaes de poder entre esses atores? Existe demanda para que tal dis-
ciplina componha a grade curricular das universidades? Essas e tantas
outras questes povoam nossos coraes e mentes, e a partir dessas
inquietaes que queremos compartilhar nossa experincia.
Continuemos com as impresses de Bourdieu para adentrarmos na
esfera das academias de ginstica, que, por ironia ou no, apresentam
a mesma denominao do local onde se desenvolvem as capacidades
intelectuais. Esse local propositor de uma nova demanda social? O autor
questiona se existe ou no um espao de produo dotado de uma lgica
prpria em que se constroem os produtos esportivos, onde se configura
a produo de demanda de um gostar de esportes, de um modo geral,
ou de um esporte especfico, enquanto prtica ou espetculo. Como se
constituiu tal fenmeno social, bem como seu corpo de especialistas, so
ainda perguntas de seu repertrio, no qual o autor destaca as escolhas
das diferentes prticas ou os consumos esportivos ofertados em um dado
momento em detrimento de outros. Bourdieu traz o questionamento de
como foi se constituindo, ao longo do tempo, esse corpo de especialistas
que vivem diretamente ou indiretamente do esporte, composto desde
socilogos e historiadores a psiclogos do esporte. Fala, ainda, de um
campo de concorrncia onde se defrontam os produtores do saber, de-
limitando seus interesses e demandas a partir dos espaos que ocupam.
Para ele, a histria do esporte tem sua autonomia, pois mesmo articu-
lada aos grandes acontecimentos econmicos, sociais e polticos, tem seu
prprio tempo, suas crises e indefinies, uma cronologia especfica que
a sustenta e a cria.
Rubio (2002) afirma que nem toda Psicologia aplicada ao esporte
Psicologia do Esporte e que essa visa o estudo do ser humano envolvido
com atividades fsicas ou esportivas, competitivas ou no. Nela encontram-

se teoria e tcnica das vrias especialidades e correntes da Psicologia
para o contexto dos esportes. E como a mesma apresentada na esfera
acadmica? divulgada como saber e prtica profissional? O psiclogo
que trabalha com o esporte um profissional de sade mental? As aes
na rea podem estar localizadas na esfera das polticas pblicas?
O que temos constatado que so poucas as faculdades de Psicologia
que oferecem, em sua grade curricular, a disciplina Psicologia do Esporte
como opo obrigatria ou eletiva. Em uma verificao informal realizada
por ns em 2009, de dez universidades do Rio de Janeiro que ofereciam o
curso de Psicologia, apenas uma possua a disciplina como obrigatria, e
quatro, incluindo duas universidades pblicas, sequer possuam a Psico-
logia do Esporte em seu quadro de disciplinas.
Em contraponto, encontramos nas grades dos cursos de Educao Fsi-
ca a disciplina como obrigatria, demonstrando que a Psicologia do Esporte
vem se deparando com a existncia mais concreta de um espao de dis-
cusso junto queles profissionais do que no prprio curso de Psicologia.
Conjecturamos, assim, que o campo do esporte e da atividade fsica,
embora frequentemente apontado como benfico qualidade de vida
e sade mental, fica apartado da discusso acadmica, numa ciso
corpo versus mente.
Ou seja, apesar de existir na cincia e no senso comum um movimento
forte de retorno quilo que os gregos apregoavam - mens sana in corpore
sano - a academia parece continuar negligenciando essa realidade e a uti-
lidade do exerccio fsico em diversos tratamentos. A ideia cartesiana de
dualidade ainda predomina em uma formao que afirma a superioridade
da mente em relao ao corpo. Assim, a Psicologia do Esporte dificilmente
vista como uma rea da sade mental, uma vez que, na busca de acei-
tao, acaba apropriando-se de uma concepo tecnicista e reducionista.
Nesse ponto, temos que admitir nossa falta de humildade at em relao
ao imperante saber mdico, que considera e pesquisa doenas psicos-
somticas e o efeito placebo. Os efeitos da atividade fsica na oscilao do
humor e na melhoria dos quadros de depresso j so conhecidos, porm
muito pouco sobre o assunto discutido na formao do psiclogo.
No mais, questionamo-nos tambm sobre o quanto a predominncia
feminina na profisso - de mulheres que receberam uma educao cor-
poral voltada para a prtica da ginstica e excluda dos esportes - se re-
flete nesse panorama. Quando falamos em Psicologia do Esporte, tanto
junto ao pblico no psi quanto para os psiclogos, imediatamente nos
remetemos ao esporte de rendimento. Geralmente, apenas aps estar
estudando ou atuando na rea que se tornam conhecidas as outras pos-
sibilidades de interveno, conforme Rubio (2007) aponta: rendimento,
esporte escolar, prticas de tempo livre, reabilitao e projetos sociais.

Assim, compreensvel que grande parte das mulheres no se identifique
com a Psicologia do Esporte e, portanto opte por outras reas da Psicolo-
gia, mais afins imagem de delicadeza, intuio, emotividade e cuidado,
comumente associada mulher.
Sistema Conselhos
- No precisa ser de placa, a gente quer ver gol!
Aquele que conhecido oficialmente como o pioneiro da Psicologia
do esporte no Brasil, Joo Carvalhaes (Rubio, 2000; Ciampa; Azevedo;
Waeny, 2001), iniciou sua prtica no mbito esportivo em 1954, antes
da regularizao da profisso e da criao do Sistema Conselhos (Lei
5.766/71). Mesmo aps a institucionalizao da Psicologia, a prtica no
esporte e da atividade fsica tem, ainda hoje, pouca sustentao no m-
bito dos conselhos regionais e federal, com algumas iniciativas isoladas e
pouco duradouras, o que dificulta sua divulgao e insero social.
No Paran, h aproximadamente dez anos funciona uma Comisso
de Psicologia do Esporte, embora ainda sem um dilogo efetivo com os
outros conselhos regionais. Em 1999, o Conselho Regional de Psicolo-
gia de So Paulo (CRP-SP) criou uma Comisso de Esporte - que atuou
produzindo publicaes, documentos, eventos e outras aes em prol de
uma melhor estrutura para a rea - que no existe mais. A partir do grupo
de profissionais que compunham essa comisso, em 2003 iniciou-se o
movimento de criao da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte
(ABRAPESP), que s se formalizaria em 2006, tendo sede em So Paulo.
Em 2000, o Sistema Conselhos de Psicologia regulamentou a espe-
cializao em Psicologia do Esporte 8 , criando o ttulo de especialista na
rea, conferido aos psiclogos que, inicialmente, tivessem experincia
comprovada e, ainda, queles que conclussem cursos de especializao
credenciados ou fossem aprovados em concurso de provas e ttulos pro-
movidos pelo Sistema Conselhos. 9
Tambm nessa poca, o CRP-RJ formou uma Comisso de Psicolo-
gia do Esporte, presidida pelo psiclogo Paulo Ribeiro. No entanto, algum
tempo depois a mesma foi extinta, o que coincidiu com um momento de
problemas polticos naquele conselho, e desde ento no houve outras
experincias na rea.
8 Resoluo CFP 014/00. Para mais informaes, indicamos a leitura do artigo Silva, Mnica dFtima
Freires da, 2007.
9 O ttulo de especialista em Psicologia criado pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) bastante contro-
verso, porm no queremos aqui entrar nessa discusso. Objetivamos apenas marcar esaa ao como uma
ocupao de espao da Psicologia do Esporte dentro do Sistema Conselhos, com seu reconhecimento como
uma rea diferenciada de atuao do psiclogo.

Apenas em 2007 foi aprovada a primeira tese sobre Psicologia do Es-
porte no Congresso Nacional de Psicologia (CNP) 10, ento em sua sexta
edio. A tese que, conforme o funcionamento do CNP, seria uma das dire-
trizes da Psicologia nos trs anos seguintes, previa a realizao de eventos
sobre Psicologia do Esporte, bem como a realizao de um mapeamento
dos psiclogos atuantes, com auxlio do Centro de Referncias Tcnicas
em Psicologia e Polticas Pblicas (CREPOP).
Diante disso, o CRP-RJ tentou retomar as aes e discusses no mbi-
to da Psicologia do Esporte, criando um Grupo de Trabalho em 2008, que
teve como pblico-alvo os psiclogos atuantes no campo do esporte e da
atividade fsica e outros profissionais inseridos nesse contexto. Baseado
na construo dessa rede e na disseminao dos conhecimentos entre
as diversas disciplinas, o Grupo de Trabalho de Esporte visou promover
um maior conhecimento sobre os psiclogos atuantes na rea do esporte,
com o intuito de verificar suas demandas e ampliar suas possibilidades de
ao junto sociedade, fortalecendo sua identidade.
Foram diversas as aes efetuadas. Uma das principais foi a realiza-
o, em 2009, do II Congresso da Associao Brasileira de Psicologia do
Esporte (ABRAPESP), intitulado Integridade e compromisso com a tica
profissional na prtica da Psicologia do Esporte, que aconteceu na Uni-
versidade do Estado do Rio de Janeiro.
Muitas foram tambm as dificuldades encontradas, esbarrando ainda
na ideia, comentada anteriormente, de uma rea menos valorizada da
Psicologia, e portanto com menos investimento e credibilidade. Como pos-
sumos pouqussimos psiclogos formados na rea, ainda temos pouca
voz poltica, o que dificulta a ocupao de espao.
Nesse sentido, questionamo-nos sobre o quanto o Sistema Conselhos re-
produz, em seu interior, o status quo que vigora em nossa sociedade, desa-
creditando uma rea da Psicologia que inicialmente identificada com o lazer
e com o corpo, dentro de uma mentalidade corpo versus intelecto. Como se
discutir polticas pblicas e sade mental no inclusse falar de atividade fsica,
no perpassasse o lugar do esporte e do exerccio fsico em nossa sociedade.
Felizmente, contudo, algumas vitrias vm sendo conquistadas. Uma
delas, de fundamental importncia, foi a aprovao do esporte como um
dos ciclos do CREPOP para 2010. O CREPOP uma instncia do Sistema
Conselhos que estuda, analisa e discute, junto aos psiclogos, aes nas
diversas reas ligadas a polticas pblicas nas quais os mesmos esto in-
seridos, trabalhando com ciclos temticos para mapear esses profissionais.
10 O CNP um dispositivo democrtico do Sistema Conselhos de Psicologia, instaurado a partir do Processo
Constituinte da Psicologia, em 1994, e luz da Constituio Federal de 1988. Acontece a cada trs anos, com
a realizao de diversos eventos preparatrios e congressos regionais, onde so propostas teses que, apro-
vadas, iro votao por delegados eleitos nacionalmente, representativos de todos os conselhos regionais.
As teses aprovadas na verso final transformam-se nas diretrizes da Psicologia para o prximo trinio.

Consideramos a incluso do esporte um marco, pois legitima o lugar do
psiclogo nessa rea, tendo o respaldo nacional do Sistema Conselhos.
Outra construo importante foi a verificao do surgimento de outro
Grupo de Trabalho, na rea Sergipe/Bahia, demonstrando a expanso da
Psicologia do Esporte dentro do Sistema Conselhos e algum eco da tese
aprovada no ano anterior. A criao desse grupo permitiu o trabalho em
parceria, incluindo a Comisso do Paran, participando de congressos e
discutindo nosso papel dentro do Sistema Conselhos.
Diante dessa bem-sucedida construo, estamos levando, para a sti-
ma edio do CNP, que acontece em 2010, outras propostas para a Psico-
logia do Esporte, que incluem o incentivo criao de grupos de trabalho
e de comisses, para que a discusso possa se expandir a nvel nacional
e abarcar os psiclogos que se lanam na rea sozinhos, nos cantos mais
afastados do nosso pas.
Consideraes finais
Quando falamos em formao profissional, imediatamente nos reme-
temos funo das universidades e dos rgos de classe, como espaos
de formao crtica, de zelo pela tica e de fortalecimento da identidade
profissional. No entanto, antes de nos formarmos psiclogos, formamo-
nos indivduos, com experincias que nortearo nossas escolhas, valores
e comportamentos.
Foi atravs desse vis que buscamos, nesse trabalho, provocar uma
discusso sobre a funo e a representao sociais do esporte e da ativi-
dade fsica, verificando suas relaes com o posicionamento atual da Psi-
cologia do Esporte nas faculdades e no Sistema Conselhos.
Sem desejar estabelecer uma relao de causa e efeito, constatamos
a predominncia feminina na profisso, questionando-a do ponto de vista
do lugar social em que a mulher foi colocada ao longo da histria, direta-
mente ligado s suas prticas fsicas e sua relao com o corpo.
Independente das questes de gnero, vemos, portanto, que as expe-
rincias adquiridas na educao fsica escolar perpassam a bagagem que
homens e mulheres possuem com relao ao esporte e atividade fsica.
Coincidentemente ou no, a Psicologia do Esporte, espao de excelncia
na Psicologia para tratar sobre o corpo, uma rea em ascenso, porm
com pouca insero na academia, e consequentemente com pequeno
nmero de profissionais atuantes, o que implica em pouca voz poltica e
evoluo a passos lentos.
Acreditamos que o Sistema Conselhos possui papel de destaque nesse
sentido, criando possibilidades de implantao de polticas nacionais den-
tro da profisso e de integrao com rgos pblicos para que a Psicologia
do Esporte possa ser reconhecida e ocupar o lugar que lhe de direito.

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Formao em Psicologia
e Segurana Pblica
Maria Helena Zamora 1 , Vicente Carnero 2 , Flavia Pfeil 3 e Julia Ramalho 4

Introduo
Qualquer reflexo sobre segurana pblica precisa ser compreendida
em termos de um contexto maior, relativo no apenas ao Brasil, mas aos
processos sociais complexos ligados ao capitalismo integrado, globaliza-
o. Aqui resumimos algumas dessas tendncias mundializadas e tam-
bm procuramos refletir como elas se atualizam no nosso pas. Outro dos
nossos objetivos no presente artigo refletir sobre a formao do psic-
logo na atuao com polticas pblicas, especificamente de segurana.
Para o socilogo Loic Wacquant (2001), na contemporaneidade temos
um estado de bem estar social (welfare state) diminudo, mnimo, que,
aliado s instituies policial e penal, acaba por constituir-se como um
estado penal mximo. Esse incremento das penalidades teria, para o au-
tor, o intuito de resolver as desordens populares, na verdade causadas em
grande parte pelas prprias medidas da economia neoliberal. Observe-
mos desde j que tais tendncias, estudadas pelo autor nos Estados Uni-
dos, podem tambm ser vistas no Brasil; menos Estado parece ser uma
palavra de ordem em comum.
Priso e criminalizao da misria aparecem portanto como alternati-
vas para lidar com as irregularidades dos mais pobres e com problemas
sociais afins. Nunca se prendeu tanto nos Estados Unidos e essa parece
uma receita de combate criminalidade que se espalha cada vez mais,
surgindo como obviedade, como bom senso, sem maiores discusses.
Como afirma Castel (1994), os resultados das medidas neoliberais,
dentre outros efeitos, so o desemprego, a precarizao do trabalho, a
vulnerabilidade social e o que ele chama de desfiliao. Onde no h ga-
rantias de trabalho permanente e suportes relacionais slidos, as pes-
1 Maria Helena Zamora - Doutora em Psicologia Clnica. Professora da PUC-Rio, da ps-graduao em Psico-
logia Jurdica na UERJ, da UnP (RN) e do Mestrado em Educao da UNIVERSO (Niteri). Vice-coordenadora
do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social (LIPIS) da PUC-Rio. zamoramh@yahoo.com.br
2 Vicente Carnero - formando em Psicologia na PUC-Rio em 07/2010. Formao em Vegetoterapia Cartero
-Analtica (2005 a 2008). Atende em Clnica Social na Escola Federico Navarro desde 2008 sob su-
perviso de Rudi Reali. Participou em pesquisa sobre Interveno Precoce no Autismo (2007-2010).
vicente.carnero@yahoo.com.br
3 Flvia Pfeil - Psicloga formada pela PUC-Rio. Curso de Extenso Universitria da UERJ sobre polticas p-
blicas sobre drogas no Brasil (atualmente cursando). Pesquisadora do projeto Garantia de Direitos na Vida
de Crianas e Adolescentes Pobres: Histria e Configuraes Atuais, da FAPERJ. fla_pfeil@yahoo.com.br
4 Julia Ramalho Graduanda em Psicologia na PUC-RJ. Colaboradora do CRP-05 no GT de sistema prisional.
julia_111@hotmail.com
155
soas podem conhecer isolamento social, ausncia crnica de trabalho,
instabilidade e destruio dos vnculos sociais. No campo da desfiliao,
as pessoas tornam-se mais vulnerveis s ofertas de decomposio que
esta mesma sociedade oferece: alcoolismo, delinquncia, toxicomanias
e contam com pouco ou nenhum apoio para superar tais situaes. Um
dos principais efeitos do capitalismo na atualidade a produo de um
grande contingente de pessoas que se encontram em um processo de
marginalizao, com pouca ou nenhuma possibilidade de integrar-se ao
mundo da produo e do consumo. visto como o refugo humano, no
dizer de Bauman (2005), no pensado como til e mesmo descartado, na
face mais sinistra da globalizao.
Ao analisar a sociedade brasileira, Wacquant observa que nosso pas
tem uma economia de desigualdades sociais vertiginosas e pobreza de
massa combinadas, que alimenta o crescimento da violncia criminal.
No foi desenvolvido um Estado Social que proteja o povo de uma econo-
mia de mercado feroz. Acontece ento que os pobres no sobrevivem nas
cidades, ento se voltam para a economia das ruas e para o crime (Revis-
ta Mais Humana, 2001, s/pg.). Ainda de acordo com o autor, vivemos em
um pas de uma intensa desigualdade social, uma intensa concentrao de
renda. De fato. A desigualdade tamanha que 1% da populao rica detm
quase 14% da renda nacional, enquanto 50% dos mais pobres tambm
detm 14%. Ele acrescenta que na distribuio do poder a desigualdade
no menor. Uma fatia maior do que poderamos chamar de uma elite bra-
sileira j controla sozinha a economia, a poltica e a mdia. A presena de
representantes legtimos de outras origens sociais ainda escassa. Alm
de estar no poder, para que nada escape, este grupo dominante precisa
implantar um controle e punio como base da ideia de segurana.
Fica difcil pensar em paz e segurana sem modificar tal realidade;
qualquer projeto de construo de paz necessariamente passa pela cons-
truo de uma sociedade justa e igualitria.
Segurana pblica e realidade brasileira
- o caso dos menores perigosos
Os noticirios dirios tm mostrado um aumento no ndice de encar-
ceramentos (um aumento do nmero de pessoas no sistema penal) e um
alto ndice de invases e incurses violentas em favelas e em outros ter-
ritrios estigmatizados, os guetos da pobreza. Isso nos mostra algo da
direo que os investimentos em segurana tm tomado: eles no vo em
direo produo/integrao de e com polticas sociais que garantam
os direitos bsicos, mas meramente atuam na represso.

Hoje em dia quando se fala de violncia, se apontam exemplos indivi-
duais ou de pequenos grupos: um menor (!) que ameaa, a brutalidade
nas ruas, os traficantes, as quadrilhas de assaltantes, o policial violento,
o pedfilo, o manaco, etc 5 . No entanto, a m distribuio de riqueza j
em si violenta, a chamada violncia estrutural, produzindo ou interfe-
rindo nas outras formas de violncia. De vrias maneiras, naturalizamos
essa injustia e individualizamos cada vez mais os crimes, que acabam
sendo pensados apenas como o delito de um indivduo contra uma pes-
soa, contra a propriedade privada, contra uma sociedade que tende har-
monia. Exclui-se deliberadamente dessa anlise todos os crimes financei-
ros, de corrupo, de colarinho branco; na verdade, o prprio modelo
social injusto no sequer posto em questo.
Quando no se promovem as polticas pblicas e no se implanta
um estado social de verdade, se contribui para produzir um certo tipo de
criminalidade. Entendemos que a prpria direo das polticas de segu-
rana, concentradas apenas na represso, cmplice de um processo
criminalizante e mesmo genocida contra a populao mais indefesa, con-
tra a populao com menos acesso justia. Lembremos que o Brasil de-
tm um dos maiores nmeros de assassinatos de crianas (0 a 11 anos),
adolescentes (entre 12 e 17 anos de idade, segundo a definio legal) e
jovens (entre 18 e 24 anos) do mundo, com ndices que superam a maior
parte dos pases em guerra. Somando as trs categorias mencionadas,
so dezesseis os mortos por dia, em geral por armas de fogo. Todos ainda
no comeo de suas vidas (Zamora, 2010).
Costumeiramente, a questo da violncia interpretada como produ-
zida por um determinado inimigo, um inimigo interno. Este discurso no
recente, mas se estende desde a ditadura militar, onde o inimigo interno
era o opositor poltico, aquele que quebrava a lgica imposta pelo grande
consenso da ordem e progresso. A violncia hoje se toma a represen-
tao da violncia do trfico, do jovem delinquente, do morador de rua,
dos bandidos, mas no costuma ser pensada como a violncia que o
prprio Estado pratica contra as crianas e adolescentes - seja nas suas
instituies repressivas ou pela prpria omisso no cumprimento de seus
deveres. Para atualizar estes fatos, podemos recorrer ao texto de Coim-
bra (1995), que reflete sobre o fato dos ndices de extermnio praticado
contra as pessoas tomadas por inimigos (da ordem, do Estado, da popu-
lao...) proporcional aos investimentos dirigidos segurana pblica,
mas inversamente proporcional aos investimentos no que diz respeito s
polticas sociais bsicas, de direitos.
5 Chama ateno igualmente a quantidade de novos delitos e novas categorias de criminosos.
FORMAO EM PSICOLOGIA E SEGURANA PBLICA 157

Para ilustrar nosso ponto de vista, podemos recorrer a uma breve re-
viso dos processos histricos que se instituram sobre a questo dos
ditos menores em nossa histria. um recorte revelador de que tendn-
cias se delineam ao longo dos anos, produzindo, entre outras coisas, uma
vinculao automtica entre pobreza e periculosidade. tambm impres-
sionante verificarmos que certas persistncias de discursos e prticas
que pensamos ter sido superados no passado, por suas desastrosas con-
sequncias, retornam como novidades no presente.
A partir do sculo XIX, como sabido, comearam a ser importadas
da Europa prticas de higiene e medicina social que culminaram em uma
preocupao com a infncia e a juventude. A eugenia tambm influenciou
as prticas mdicas e legais ao afirmar a ideia de que as pessoas vindas
de boas famlias tenderiam naturalmente para a virtude, enquanto as
que traziam m herana (pobres) seriam portadoras de degenerescn-
cias, que contaminariam a pureza da raa original. Uma certa forma de
olhar as famlias mais pobres como viciosas, imorais e sempre na virtu-
alidade de contrariar a lei aparece como uma resultante desses novos
discursos cientficos.
Alm das preocupaes higienistas com o controle e a promoo so-
cial e dos eugenistas com a raa (Dawson, 2007), havia tambm uma
preocupao com o pobre ocioso e com os filhos deste pobres, que po-
deriam vir a constituir uma classe potencialmente perigosa. A partir da
ideologia da glorificao do trabalho, criou-se uma tica que condenava
comportamentos como a ociosidade, a indolncia e a tendncia aos v-
cios que afastavam os pobres do trabalho. Um exemplo de dispositivo de
controle social da poca era a criminalizao da chamada vadiagem, que
podia se manifestar na priso pela mera circulao de desempregados e
pessoas em situao de rua.
Como afirma Foucault ao descrever o surgimento da sociedade disci-
plinar, a preocupao das elites no mais passou a ser sobre as infraes
cometidas, mas sobre aquelas que poderiam acontecer. a partir da
aliana entre mdicos e juristas que surge em 1927 o primeiro Cdigo
de Menores. O termo menor passou a ser aplicado no para designar
menores de idade, mas para diferenciar pejorativamente os filhos dos po-
bres. O objetivo portanto, no era o de garantir os direitos das crianas
e adolescentes, mas destinar um lugar para estes desassistidos - novos
estabelecimentos e prticas que dessem conta da questo.
O Cdigo de Menores, baseado na doutrina de situao irregular,
culpava as famlias por sua prpria condio de abandono, pobreza, por
ser perigosa. A responsabilidade ficava mais restrita ao mbito do pri-

vado, apontando a famlia, que no era capaz de suprir bases morais,
como causa da situao irregular do menor. Criava-se ento uma dicoto-
mia: de um lado havia o menor e do outro a criana como duas essncias
distintas. O termo menor, portanto, ligado categoria de irregularidade,
institua tambm uma forma direta de patologizao e estigmatizao de
um determinado grupo de crianas.
Prosseguindo nas formas histricas de gesto pblica da infncia e
adolescncia, podemos trazer discusso o Estatuto da Criana e do Ado-
lescente (ECA), de 1990, que estabelece importantes diferenas. A noo
de menor abolida, colocando todas as crianas e adolescentes como
sujeito de direitos, inaugurando uma doutrina de proteo integral de crian-
as e adolescentes. Assim, as condies de preveno misria e pro-
moo do bem estar social passaram a ser responsabilidade do Estado. O
ECA aparece como um clamor contra a internao massiva de crianas e
adolescentes e abertura a outras formas de cuidado, levando em conta o
histrico de violncia comuns nos espaos de internao.
Contraditoriamente, como nos encontramos diante de um mundo
onde o Estado aparece em sua face penal mxima, o que mais se constata
so clamores de internao e outras formas de privao de liberdade, em
detrimento de todas as outras medidas previstas no Estatuto, por muitos
considerado brando. H um pedido de (volta de) formas de controle pu-
nitivas sobre a possvel periculosidade, principalmente dos adolescentes.
Apesar de 90% dos crimes de qualquer natureza serem cometidos por
adultos, de 18 aos ou mais, o adolescente temido, pensado como ser
incontrolvel e instvel. Medidas excludentes como a reduo da maiori-
dade penal para 16 anos (ou menos) e a colocao dessa populao no
falido sistema penitencirio so pensadas como uma soluo imediata e
razovel para acabar com a violncia.
Enquanto o Estado torna-se cada vez menor no que se refere ao assegu-
ramento de direitos, vemos que os inimigos ainda so os jovens pobres
infratores, principalmente os negros, os quais continuam a ser alvo de dis-
cursos culpabilizadores e essencialistas. A inovao trazida pelo Estatuto
termina por no ser realizada em sua completude e fora. Neste contexto
faz sentido perguntar quem no quer sua implantao e porque no quer?
Por uma outra viso de segurana
Como j dissemos no podemos pensar polticas pblicas de segurana
pblica inspiradas em princpios como o da punio total, da tolerncia
zero. A tolerncia zero, ao contrrio do que diz a propaganda oficial, um
fracasso em qualquer lugar onde foi implantada. Mais uma vez recorremos

a Wacquant, que afirma que os remdios so os de sempre: educao,
emprego seguro para os desempregados e uma rede social para os mais
pobres. O Brasil paga com violncia criminal sua recusa injustificvel de
encarar sua desigualdade social (Folha Online, 2006).
Sendo assim, que outras polticas pblicas de segurana seriam bem
sucedidas? Certamente, aquelas que ampliem o prprio conceito de se-
gurana pblica. Temos que deixar de tratar a questo da segurana p-
blica como um direito da elite, dos bons consumidores. Segurana pbli-
ca direito de todos e em nosso pas, quanto mais pobre se , mas esses
direitos so violados. um direito humano, bsico, elementar: o de morar,
conviver e crescer sem ouvir tiros, sem temer pela prpria vida, sem sofrer
abusos e sem ver tanques de guerra nas ruas.
A participao popular efetiva deve ser promovida, pois isso o que le-
gitima as aes. Os vrios atores sociais tm que estar envolvidos nas de-
cises. So bem sucedidas as polticas pblicas que colocam as famlias e
comunidades na centralidade, que param de trat-las como culpadas por
sua prpria situao de desamparo e misria e passam a contar com elas,
entendendo que so sujeitos ativos, so sujeitos polticos. Projetos que
envolvam jovens, famlias, comunidades e sociedade como um todo ten-
dem a ser mais baratos e encontram maior adeso, impacto e resultado.
Pensando em algumas direes promissoras podemos destacar a
de assumir aes em setores sociais e urbanos prioritrios, sabendo
que os territrios so absolutamente heterogneos. Assim possvel
diagnosticar as reas em que h maior fragilidade para que se concen-
tre esforo e prioridade da poltica pblica. preciso promover escolas
de tima qualidade em toda rede pblica, estimulando o estudo, cor-
rigir a desescolarizao e oferecer oportunidade de voltar a escola.
necessrio promover e ampliar espaos seguros de convivncia, com
atividades culturais, esportivas e de lazer;
prioritrio implantar verdadeiramente o Sistema nico de Sade,
dando-lhe condio de funcionamento; assumir polticas eficientes de
moradia, saneamento bsico, transporte coletivo, cultura e lazer; investir
em polticas pblicas de preveno da violncia de qualquer natureza e
de fortalecimento de uma rede de proteo e tratamento aos j atingidos
por ela. preciso reconhecer a violncia do racismo nas nossas relaes
sociais e combat-lo com aes concretas, sem escamotear sua ao ab-
solutamente perversa na vida de crianas e jovens, desde muito cedo.
preciso atender o usurio abusivo de drogas em programas gra-
tuitos e eficazes, assumindo de vez uma viso de sade. Dizer isso

pensar a questo das drogas e sua criminalizao de um ponto de vista
radicalmente diferente 6 .
Sem dvida para fazer diferente preciso investir na formao per-
manente e no controle das polcias para que elas no prossigam com os
assassinatos e com as torturas, com as revistas vexatrias e com o abuso
que constituem sua crnica cotidiana.
Precisamos apostar na democratizao da mdia, especialmente da m-
dia televisiva. importante construir um sistema de comunicao com a
discusso democrtica, com insero de programas educativos atraentes,
com o reconhecimento e incentivo a formas comunitrias de comunicao.
H ainda muito mais o que recomendar! importante entender que
as polticas pblicas no funcionam enquanto no estiverem integradas,
sistematizadas. assim que elas vo ter real efetividade. As aes ainda
so muito segmentadas, no operam ainda na intersetorialidade e no se
garante sua continuidade. O que percebemos hoje uma falta de vontade
poltica de implementar com prioridade as aes necessrias para asse-
gurar os direitos humanos bsicos da populao. Tais aes necessrias
so, principalmente, polticas pblicas de carter universal.
Ainda se tenta passar os direitos legtimos como sendo favores, e
isso facilita muito a ao de uma forma poltica paternalista. Enfim, ain-
da constitui-se um desafio livrarmo-nos do assistencialismo, do nepo-
tismo, do autoritarismo, da corrupo em qualquer forma e do rano
repressivo nas prticas polticas.
Se pensamos que onde no h um estado social consolidado, uma
repressiva e criminalizadora pode ser instalada em seu lugar, devemos
saber que essa uma estratgia de poder que tem custado vidas - vi-
das aqui no Brasil, vidas em outros pases. Pensar que o Estado penal
realmente capaz de garantir a segurana um engano que todos ns
estamos definitivamente conclamados a expulsar da prtica profissional,
da vida pblica, da poltica.
E como ficam as prticas da psicologia?
Em foco, a formao
Como pensar as prticas psicolgicas no mbito das polticas pbli-
cas? Qual o papel do psiclogo nos espaos e nas discusses pblicas e
o que demandado dele nestes espaos?
O psiclogo pode ter uma ao inovadora, caso seja capaz de estar
atento a todos os vetores que produzem um mundo que est longe de ser
dado, imutvel. No raro o profissional se v diante de demandas para
6 Para uma viso interessante e inovadora sobre o assunto, veja-se os trabalhos de Maria Lucia Karam (2008).

que produza materiais ou discursos de legitimao das formas de sub-
jetivao dominantes, ligadas a lgicas segregatrias. preciso que, ao
se pensar participando desta reproduo do que j est dado, o psic-
logo crie outras medidas que desnaturalizem tais lgicas e no reduza a
subjetividade a uma dimenso psicolgica interiorizada, descontextuali-
zada. possvel o psiclogo fazer uma escolha terica para justificar seus
pareceres onde o negativo se encontra na base. Mas tambm possvel
optar por uma forma de desvelamento destas conjunes opressivas e
ajudar a romper com esta lgica massificante, a partir do momento que
capaz de questionar, criar outras prticas e dispositivos.
O psiclogo est presente em diversos campos que envolvem polticas
pblicas, ao realizar trabalhos para a justia, se est inserido no SUS,
no SUAS, nas escolas, entre outros espaos. A prtica do psiclogo deve
ser afirmada tendo insero poltica e viso histrica, e a partir desta
afirmao que torna-se possvel produzir outras propostas de interveno,
mais inovadoras e interessantes.
Como mencionado anteriormente, a insero da psicologia nas polti-
cas pblicas uma iniciativa que est comeando. O primeiro passo o
psiclogo se interessar pelo tema, pois a via que podemos encontrar
de apressar o processo de rompimento com as injustias sociais, que
nosso grande problema. Hoje, por exemplo, quando discutimos violncia,
falamos da violncia individual, mas no discutimos os processos sociais
que a explicam razoavelmente. necessrio que o psiclogo no se perca
na psicologizao deste e de outros fenmenos, recortando o ser humano
em dois plos distintos, reafirmando a dualidade entre indivduo e socie-
dade (Nascimento; Manzini; Bocco, 2006). preciso cuidado para que
ele no legitime teorias preconceituosas, mas conhea e assuma as con-
sequncias ticas de seus fazeres.
Mas entendemos que o campo das polticas pblicas ainda visto
quase como estranho formao. Na recente histria da psicologia no
Brasil, como nos mostra Ferreira Neto (2004), a mesma consolidou-se
como uma prtica voltada para a clnica de cunho privado. Com o passar
dos anos e as mudanas polticas, econmicas e culturais que marcam as
ultimas dcadas do pas, este cenrio sofre mudanas. Ao mesmo tempo
em que o nmero de psiclogos recm formados crescente, surgem,
tambm, novas reas de atuao para eles.
Porm, a formao ainda no vem acompanhando estes novos ni-
chos de atuao mercado. Com isso, o profissional - recm formado ou
no - pode ficar despreparado para ocupar esse lugar. Uma evidncia a
frequente confuso que h entre os graduandos (e mesmo professores)
de diferenciar o conceito de clnica do modelo de clnica privada, de con-
sultrio. Aqui entendemos o consultrio como uma modalidade da clnica,

que requer um espao especial, com um campo fsico delimitado e tcnica
prpria. J a clnica compreendida como uma forma de acolher o sujeito,
que demanda um cuidado, que pode se dar em muitos espaos diferentes
e abrange diversas modalidades. Assim, podemos falar da clnica da sade
mental, da criana e adolescente em situao de risco, da comunitria, etc.
A regulamentao da profisso do psiclogo foi feita em 1962. Ento,
o curso de psicologia oferecia nfase em trs reas: a psicologia clnica,
a escolar e a industrial (trabalho e organizaes). A psicologia clnica foi a
que se manteve como principal rea de atuao e interesse profissional,
de grande destaque at hoje.
Observamos que no final da dcada de 70, h um movimento incipiente
de discusses sobre a ampliao da prxis do psiclogo para alm do mo-
delo clnico. Inicia-se uma serie de discusses sobre o papel do profissio-
nal em movimentos sociais, na rea de polticas pblicas (como a rea de
sade via reforma psiquitrica), sua insero em comunidades e etc. A Psi-
cologia social comea a ganhar terreno e a atuao do psiclogo transpe o
modelo clssico da clnica. O currculo de graduao em Psicologia vem so-
frendo mudanas, que ampliam o campo do saber promovendo discusses
sobre outras reas de atuao. Atualmente ainda ressalvamos que essas
reas minoritrias podem ficar restritas s disciplinas eletivas nos cur-
rculos, o que de modo algum supre a demanda por novos conhecimentos.
Reconhecemos que estas medidas auxiliam o pensar e a prxis de
uma psicologia alm consultrio. Porm ainda h que se pensar em no-
vas e ampliadas maneiras de aproximao do estudante com as mltiplas
facetas de uma psicologia que de to ampla, no se restringe sala de
aula, mas construo da ideia de cidadania e democracia.
BAUMAN, Zigmund. Vidas desperdiadas. Rio KARAM, Maria Lucia. Proibies, riscos, danos
de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2004. e enganos - As drogas tornadas ilcitas. Rio de
Janeiro: Editora Lumen Juris, 2008
CASTEL, Robert. Da Indigncia Excluso, a
Desfiliao: precariedade do trabalho e vulner- NASCIMENTO, Lvia; MANZINI, Juliane M.; BOCCO,
abilidade relacional. In Sade e Loucura - Gru- Fernanda. Reinventando as Prticas Psi. Psico-
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viagem pelas prticas psi no Brasil do mila- atrs das grades. Niteri, Ano II, N. 2. Abr.
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DIWAN, Pietra. Raa Pura. Uma histria da eu-
genia no Brasil e no mundo. So Paulo: Con- WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de
texto, 2007 Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2001
FERREIRA NETO, Joo Leite. A formao do ZAMORA, Maria Helena In: SYDOW, E.; MEN-
psiclogo: clnica, social e mercado. So Pau- DONA, M. L.. (Org.). Direitos Humanos no
Brasil 2009. So Paulo: Rede Social de Justia
lo: Escuta, 2004.
e Direitos Humanos, 2010.

E eles viraram notcia:
notas sobre a espetacularizao do cotidiano
Carina Augusto da Cruz 1, Maria da Conceio Nascimento 2
e Noeli de Almeida Godoy de Oliveira 3

A televiso mostra o que acontece? Em nossos pases, a televiso mostra
o que ela quer que acontea; e nada acontece se a televiso no mostrar.
A televiso, essa ltima luz que te salva da solido e da noite, a realidade.
Porque a vida um espetculo: para os que se comportam bem, o sistema
promete uma boa poltrona.
Eduardo Galeano (1991)
O texto da epgrafe, na verdade, sintetiza boa parte do que trataremos
neste artigo.
Galeano sempre nos presenteia com textos interessantssimos. So
palavras que, mais do que admirao, produzem inquietao em quem as
l. Ele obriga-nos a colocar em suspenso as verdades que nos foram/so
impostas para perscrutar outros sentidos no que est sendo apresentado.
Dito de outro modo, convoca-nos a outras leituras possveis.
Com este artigo pretendemos dar uma humilde contribuio para o
debate acerca do papel da mdia na produo de subjetividade no contem-
porneo. Atravs de suas produes, os meios de comunicao de massa
tm sido bastante eficazes no sentido de produzir esquemas dominantes
de significao e interpretao do mundo (Coimbra, 2001). Da optar-
mos por utilizar como material para nossa reflexo os acontecimentos re-
lativos s enchentes que assolaram vrios municpios do estado do Rio de
Janeiro nos primeiros meses de 2010 e o noticirio sobre os mesmos nos
meios de comunicao, levando em conta que principalmente atravs
desses que tomamos cincia da realidade.
Teceremos alguns comentrios sobre a produo de notcias, ressal-
tando, de forma sucinta, o processo de espetacularizao da vida que faz
com que tudo - mesmos os episdios mais tristes e/ou os mais felizes - se
transforme em algo banal, corriqueiro. Em contraponto a essa produo,
procuraremos dar algumas pistas sobre como vivem os personagens en-
volvidos nessa trama (o espetculo sobre as enchentes), buscando con-
1 Psicloga. Colaboradora do Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia e no Frum de Psicologia e Relaes
Raciais no Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. ninapsiuff@yahoo.com.br
2 Psicloga. Especializao em Raa, Etnia e Educao no Brasil. Mestrado em Estudos da Subjetividade pela
Universidade Federal Fluminense. Conselheira e coordenadora do Frum de Psicologia e Relaes Raciais e
colaboradora do Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro.
sambacrioula@hotmail.com
3 Psicloga. Especializao em Gesto de RH na Universidade Candido Mendes. Mestrado em Estudos da
Subjetividade pela Universidade Federal Fluminense. Conselheira e coordenadora do Grupo de Trabalho
Psicologia e Mdia do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. noeligodoy@ig.com.br
165
textualizar a situao exibida nos noticirios que apontam para processos
de responsabilizao/culpabilizao dos moradores das reas atingidas.
Entendemos a construo impositiva da realidade para as massas,
transformando-a em seu simulacro, entretenimento ou espetculo como
um dos efeitos da estratgia da mdia televisiva, uma das mais potentes
mquinas de produo de subjetividades atravs do primado das ima-
gens. Tais imagens so veiculadas no como parte, mas como o prprio
acontecimento, uma verdade indiscutvel.
Finalmente, faremos referncia s aes do Conselho Regional de Psi-
cologia do Rio de Janeiro (CRP-RJ) e formao do profissional psiclogo.
Trata-se de uma aposta na construo de um olhar para alm das ima-
gens e discursos produzidos por essa mdia.
Tragdia para uns, entretenimento para outros
Chove, chove... realmente muita chuva! E logo comeam os rumores,
to tpicos de ocasies como essas, em que as pessoas se preocupam
com o que pode vir a acontecer, posto que as ltimas chuvas deixaram
um saldo bastante negativo: ruas alagadas, rvores cadas, caminhos
interrompidos, queda de energia, deslizamento de encostas, engarrafa-
mentos, etc. Enfim, o caos em vrias cidades, sobretudo no estado do Rio
de Janeiro! E a, a pergunta: Ser que vamos ficar de novo sem luz, sem
nibus? medida que as chuvas aumentam, a situao ficava mais com-
plicada. tarde, hora de voltar para casa e muitos j sentem a dificuldade
em faz-lo, e por isso vemos o aglomerado nos bares e padarias. Televiso
ligada, noticirio do momento: as chuvas torrenciais que caem sobre as ci-
dades. As pessoas assistem atentas, no s vidas por informaes sobre
as condies da volta para casa, mas desejando saber o que acontecia
nos arredores. Mesmo ali onde esto, embora vejam e sintam no prprio
corpo - e esto molhados da cabea aos ps - parece haver necessidade
de confirmar tudo pela televiso, pois dali que se obtm a informao.
interessante no perder de vista que atualmente os meios de
comunicao social, em especial a TV, ocupam um lugar privilegiado na
construo do que se chama opinio pblica. por seu intermdio que
grande parte da populao toma conhecimento do que ocorre no mundo.
A transmisso ao vivo dos locais dos acontecimentos, aliada partici-
pao de especialistas, cujos depoimentos so considerados cientficos,
tem sido a garantia de veracidade da informao. Da, a fonte que as emite
ser tomada como segura e merecedora de crdito. H que se levar em
conta que a informao veiculada pela TV - embora relacionada a aconteci-
mentos reais - no se refere pura e simplesmente a estes, mas o produto

de um sistema de informao (meios de comunicao e tecnologias in-
formacionais) que se constituem como lugar de produo do real do Oci-
dente moderno (Sodr apud Coimbra, 2001, p. 39). Entendemos esta
produo como todo o processo de construo da notcia (a informao)
no qual se define o que deve ser ignorado, afirmado, esquecido ou negado.
Para a sociedade contempornea, a informao tem seu estatuto de
verdade legitimado quando afirmado enquanto opinio pblica. Tomando
como referncia as consideraes de Chau (2006), a opinio pblica repre-
senta um efeito da privatizao social. Quer dizer, trata-se de um juzo indi-
vidual ou grupal tomado como verdade social (a informao). Tal julgamento
fundamentado por sentimentos provocados individualmente nas pessoas.
Nada mais constrangedor e, ao mesmo tempo, nada mais esclarecedor do
que os instantes em que o noticirio coloca nas ondas sonoras ou na tela os
participantes de um acontecimento falando de seus sentimentos, enquanto
locutores explicam e interpretam o que se passa, como se os participantes
fossem incapazes de pensar e de emitir juzo sobre aquilo de que foram teste-
munhas diretas e partes envolvidas. Constrangedor porque o rdio e a tele-
viso declaram tacitamente a incompetncia dos participantes e envolvidos
para compreender e explicar fatos e acontecimentos de que so protago-
nistas. Esclarecedor porque esse procedimento permite, no instante mesmo
em que se d, criar a verso do fato e do acontecimento como se fossem o
prprio fato e o prprio acontecimento. (Chau, 2006: 10-11)
Para ilustrar a construo da opinio pblica, a autora expe o meca-
nismo do jornalismo dito assertivo e no mais investigativo. Aponta trs cami-
nhos para a construo da opinio pblica: o primeiro diz respeito ao uso dos
sentimentos individuais para exprimir a emoo e opinio de um coletivo,
atravs de recursos como o depoimento que embasa a narrativa jornals-
tica; o segundo faz referncia eleio de uma fala autorizada, quer dizer,
um especialista cuja opinio mais vlida e reconhecida - esse refora a in-
tencionalidade da narrativa e garante a concordncia coletiva -; por fim, h
a manipulao da opinio pblica pelos meios de comunicao de massa.
Trata-se de um arremate final, onde o comentrio do ncora 4 cria o real do
televisionado. A partir destes trs pontos de formao da opinio pblica,
assistimos tacitamente a transformao da notcia em espetculo.
Segundo Chau (2006), essa a tendncia dominante no jornalismo
atual qual seja a de no atentar para o significado poltico de um acon-
tecimento, e sim apresent-lo como tragdia domstica da vida pessoal
dos sujeitos envolvidos. Naquele espao no se oferece nada alm do
que validado como notcia pelas agncias noticiosas. As reportagens
informam mais sobre os sentimentos, gostos e preferncias de quem as
4 ncora aquele que emite a consolidao da opinio pblica, aquela voz que tece comentrios com poder
de interpretar, traduzir, transmitir e concluir informaes capazes de elevar ou depreciar a notcia. O ncora
quem d o tom da notcia, como esta deve ser ouvida e assimilada
E ELES VIRARAM NOTCIA 167

produzem do que sobre os acontecimentos, fatos ou situaes. Ao versar
sobre a construo da notcia em espetculo, Chau cita Debord, que des-
creve o mesmo como:
O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como
uma parte da sociedade e como instrumento de unificao. Como parte da
sociedade, ele expressamente o setor que concentra todo olhar e toda cons-
cincia. Pelo fato desse setor estar separado, ele o lugar do olhar iludido
e da falsa conscincia; a unificao que realiza to-somente a linguagem
oficial da separao generalizada. (Debord apud Chau, 2006: 17)
O escritor retrata o acontecimento como espetculo quando manipu-
lado pelos interesses dos veculos de massa, tornando a notcia como
simulacro do acontecimento. Uma vez manipulada, a notcia funciona
como entretenimento, pois capturada e modulada para garantir a
audincia e provocar a comoo previamente orquestrada.
Justamente porque o espetculo se torna simulacro e o simulacro se pe
como entretenimento, os meios de comunicao de massa transformam
tudo em entretenimento (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias
religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das cidades, obras de
arte, obras de pensamento). (Ibid, p. 22)
Coimbra acresce, tambm sob a trilha de Debord, que a mdia pode
produzir realidade at sobre algo que no existiu, adquirindo somente com
o relato um peso indiscutvel de provas histricas seculares (Debord
apud Coimbra, 2001: 40). Prossegue afirmando que a mdia no somente
produz o real, mas nivela graus de prioridade com que tais temticas devam
ser consideradas, o que mais ou menos relevante, urgente ou necessrio.
De acordo com Hardt e Negri, (2005), a opinio pblica no se caracte-
riza como representativa das sociedades contemporneas, tampouco
democrtica, muito embora a expresso remeta ideia de representao
democrtica e seja comumente entendida como a voz do povo. Salientam
dois pontos de vista opostos para o termo opinio pblica no pensamento
poltico moderno: uma viso utpica, onde a vontade do povo plenamente
representada pelo governo, e uma viso apocalptica, onde uma unidade
social; contudo, observam na ltima uma suscetibilidade manipulao.
A partir das transformaes contemporneas de acelerao da infor-
mao e da permanente circulao de imagens e significados, a opinio
pblica atual controlada pelos meios de comunicao - parece minar as
noes tradicionais de tal conceito, tanto como expresso individual mlti-
pla quanto como uma voz racional unificada. Os autores concluem que os
estudos atuais sobre mdia tendem para a vertente apocalptica, na qual h
permanente manipulao da informao e controle das massas. Todavia,
revelam que, embora bombardeados pelas mensagens, no somos con-
sumidores passivos da mdia. A opinio pblica fica assim definida como:

... um campo de conflito definido por relaes de poder nas quais podemos
e devemos intervir politicamente, atravs da comunicao, da produo cul-
tural e de todas as outras formas de produo biopoltica. Esse campo da
opinio pblica no um campo de atuao equnime, e sim, radicalmente
assimtrico, pois a mdia basicamente controlada por grandes corporaes.
(Hardt; Negri, 2005: 333)
Diante disso, entendem que nesse cenrio de conflito engendram-se
os espaos de enfrentamento coletivo, a multido em seu processo de
formao (ibid, 2005).
Concebida como possibilidade de escape dentro da sociedade de con-
trole 5, a multido funciona como uma espcie de contrapoder exercido
em rede, sendo essa capaz de acolher as diferentes expresses de for-
ma livre, sem qualquer mecanismo hierarquizante ou de controle. Como
classe global emergente, a multido surge no interior do sistema impe-
rial 6 , enquanto fora inventiva capaz de fazer aparecer novas formas de
insubmisso ao capital.
O acontecimento vira imagem ou a imagem
vira o acontecimento?
Todavia a chuva no pra e o caos aumenta. A noite vem e com ela
mais ansiedade pelo que pode ocorrer. As notcias, os relatos das pessoas
entrevistadas do conta de que nada vai bem. Dessa vez parece que tudo
se torna ainda mais difcil. O ritmo frentico da cidade vai dando lugar ao
passo mais contido e temeroso de circular em ruas inundadas, com car-
ros encalhados na tentativa de escapar daquele ambiente. Mas o que se
v e se experiencia at ento continua a aparecer nas telas das TVs dos
lares e dos bares, inclusive a informao de uma srie de ocorrncias
tristes, algumas delas com desfechos fatais como o desaparecimento e
morte de dezenas de pessoas, devido aos deslizamentos de encostas.
a vida retratada em seus diversos aspectos, que se oferece como notcia
aos espectadores vidos em saber o que acontece em outros lugares,
mas tambm nas proximidades. Afinal, pela TV, o mundo chega at ns.
Por ela desfilam rostos, corpos; personagens de fico e fragmentos de
realidades prximas e distantes. So como seres que tem realidades em
si mesmas, desconectadas que esto da vida que pulsa. Esses, quando
exibidos na tela da TV, nada mais so do que um espectro da realidade,
no tem cheiro nem calor, e mais do que isso, esto despojados de uma
histria. Eles so apenas os desabrigados, ou soterrados, ou ilhados, ou
5Termo cunhado por Deleuze e que caracteriza a modalidade de poder exercida pelo capitalismo contem-
porneo. Cf. Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 219-226.
6 Expresso utilizada pelos autores que designa o modelo de dominao do capitalismo. Seu poder exer-
cido em rede, por conexes que estreitam territrios, sem necessariamente uni-los.

desalojados, como vimos assinalado nos comunicados de alerta da de-
fesa civil populao.
O acontecimento capturado no mesmo tempo da imagem e, em
suas mensagens, os meios de comunicao de massa retratam o acon-
tecimento/espetculo como se fosse um evento a-histrico, sem espao
ou tempo. Como aponta Jeudy, a mdia no difere a imagem televisiva da
realidade vivida, produzindo uma alucinao do real, ou seja, no o
acontecimento que vira imagem; a imagem que se torna acontecimento
(Jeudy, 1994: 77). No caso dos deslizamentos no h qualquer problema-
tizao quanto ao tempo de permanncia dos moradores naquele lugar;
assim como no se questiona os motivos pelos quais tais espaos ser-
viam de moradia, ou ainda, por que o poder pblico permitiu tal ocupao7.
Mas, quem so esses sujeitos cujos corpos esto expostos comoo
alheia e cujas vidas precisam ser geridas pelo poder pblico, que a partir
de agora lhes destinar um lugar para morar dignamente?
Estejam eles vivos ou mortos, faz-se necessrio abrir um pouco a
cortina no s do passado como diz a cano 8 , mas a do agora, que
teima em encobrir-lhes a existncia sob a denominao de desabriga-
dos, desalojados ou soterrados. Pessoas que parecem sadas do nada e
que repentinamente ocupam espaos em ruas, escolas, clubes e igrejas
transformadas em moradia (sabe-se l por quanto tempo), ou que esto
expostas nas mesas frias dos IMLs para serem reconhecidas pelos seus
entes queridos, talvez os nicos que as veem como de fato so: sujei-
tos com histria, nome, famlia e endereo. Sendo que o ltimo se torna,
agora, o passaporte para a inscrio no cadastro das vtimas 9 fatais da
enchente, entre as maiores j registradas nos ltimos 40 anos! So os
annimos da histria! So aqueles sem voz, sem vez, sem terra, sem teto
e, claro, sem educao, pois atiram o lixo pelas ruas e encostas, o que con-
tribui para entupir os bueiros, assorear os crregos, impedindo o escoa-
mento da gua das chuvas. Desse modo, os que foram diretamente atin-
gidos pela fora das guas so apresentados pela mdia como vtimas
e ao mesmo tempo responsveis por tal tragdia. A culpabilizao desse
segmento social efeito da ausncia de cidadania que lhes atribuda.
Como conclui Coimbra (op. cit., 2001), de forma simplista, linear, e por
vezes at ingnua, individualizam-se/responsabilizam-se os pobres por
sua pobreza. (Ibid, 2001: 65)
7 O termo ocupao atribudo quela populao no momento ou aps os deslizamentos/desastres. No
entanto elas se encontram em tais regies h tempos e com certa permisso do Estado, uma espcie de
garantia de legalidade, uma vez que alguns servios lhes eram prestados sem qualquer questionamento,
tais como pavimentao das ruas, fornecimento de gua e luz etc.
8 Referimo-nos msica Aquarela do Brasil, de Ari Barroso.
9 A aplicao das aspas no termo vtimas refere-se ao modo como o mesmo comumente utilizado pelos
meios de comunicao de massa. Ns no os vemos como tais, e sim como sujeitos atingidos por certo
ordenamento social que os coloca numa condio precria de vida e de habitao.

Tudo isso revelado aos telespectadores pelos reprteres que falam di-
retamente dos locais atingidos por mais uma avalanche de terra. A reporta-
gem feita nos locais da catstrofe tem por objetivo oferecer mais realismo
ao que se v nas telas. No h novidade na explicao, porm ela agora
ganha um status de verdade uma vez que veiculada em noticirio nobre, no
qual a presena de um especialista garantia da veracidade da informao.
O especialista aquele que est autorizado a falar sobre. Diante dele s res-
ta silenciar nossas ideias. Agarramo-nos s explicaes cientficas que nos
so oferecidas porque estamos convencidos de sua importncia e quase
sempre no nos damos conta de que pode haver outras explicaes no
necessariamente contrrias quelas, mas que podem ampliar o debate in-
cluindo outros elementos de anlise. Alis, em toda produo miditica a
figura do especialista ocupa um lugar privilegiado, posto que o sujeito
com competncia para falar sobre determinado assunto. Visto como deten-
tor de um saber ou conhecimento, o especialista acolhido como aquele
que pode falar e tem o direito de mandar e comandar, ele divulga saberes
e ensina regras de bem viver. Colabora, desse modo, para disseminao
de ideias, valores e preconceitos, inclusive. Ao eleger os temas tomados
como dignos de destaque em um noticirio, dando nfase a modos de vida
tidos como merecedores de aplausos e que por isso devem ser copiados,
desqualificam os demais, expondo-os a olhares de desconfiana e despre-
zo, deixando-os merc de toda a sorte de ataques.
Trata-se dos profissionais que Baptista (1997) denomina de amo-
ladores de faca, capazes de dentro e fora da mdia produzir discursos
e pareceres individuais com ares de neutralidade. Sob a veste de ver-
dade sbia, colaboram para a manuteno de preconceitos da opinio
pblica e para o cerceamento ao surgimento de modos de existncia
singulares. Como afirma:
O autoritarismo dos pontos de vista funda-se no esvaziamento da impli-
cao coletiva e da construo histrica e sociopoltica do olhar e do outro.
O preconceito remetido a uma questo pessoal esvazia suas tramas com o
poder, sua eficcia poltica na manuteno e na desqualificao dos modos
de existir. Configurado em questo pessoal, entra no reino da culpa ou da re-
compensa, materializando-se em individualidades que necessitaro da tutela
dos pastores de diferentes procedncias, ou seja, pastores da alma, pastores
da cincia, pastores da culpa, pastores do medo, etc. (Baptista, 1997: 108)
Transformada em notcia de primeira mo para o pblico vido por
informaes verdicas, a tragdia que se abateu sobre as populaes
moradoras das chamadas reas de risco capturada pelos meios de
comunicao de massa, que tambm dela se utilizam para mais uma
campanha humanitria. 10
10 No pretendemos de modo algum tirar o mrito do sentimento de solidariedade que toca no ntimo de
todos ns. Nossa crtica est voltada para os mecanismos de sensacionalismo que se utilizam da tristeza e
indignao da populao para garantir a audincia e a uniformidade dos pensamentos.

O que queremos apontar que pouco ou quase nada se diz de sobre
o processo de ocupao e at mesmo de legalizao dos imveis nesses
locais. Afinal, por que as pessoas ali habitam? E por que no h qualquer
meno forma como tem sido tratada a ocupao do solo urbano no
Brasil? Cabe ento reafirmar o que apontamos anteriormente: a mdia
reduz o acontecimento ao que est sendo veiculado, porque esvaziado
do seu contexto histrico, poltico e social. Portanto, no trazer essas
questes baila faz parte do modo como a mdia opera. Vale ressaltar o
silenciamento das vozes e o ocultao da realidade, que ofusca a viso
e impede o discernimento do que acontecimento ou fantasia e a per-
cepo de quem so os sujeitos envolvidos. Sendo assim, no causa sur-
presa que os fatos sejam apresentados de modo a produzir uma leitura
nica sobre os mesmos.
Se para os produtores de notcia, essas questes no tem relevncia;
para ns esses temas so de fundamental importncia para uma com-
preenso mais ampliada da realidade. No se trata apenas de responder
s indagaes acima, mas ao menos t-las como material para subsidiar
aes para alm de uma campanha humanitria. Trata-se de um maior
comprometimento com a garantia dos direitos humanos, colocando em
destaque o direito habitao.
No estaria a questo da ocupao do solo urbano diretamente rela-
cionada com o fato de tratar-se de uma sociedade de classes altamente
hierarquizada? Podemos afirmar que a situao que hoje vivenciamos
comeou a delinear-se a partir da promulgao da chamada Lei de Terras,
de 1850. 11 Esta lei, que limita a aquisio da terra somente atravs da com-
pra, aponta para a questo da concentrao de renda e consolidao de
uma excluso scio-econmica que garantir s camadas empobrecidas
to somente a ocupao das regies perifricas urbanas. Evidentemente,
grande parte da populao de libertos, no campo e nas cidades, ficou impe-
dida do acesso a terra, pois no tinham recursos para adquiri-la. De l para
c os avanos foram muito poucos. O Brasil ainda no realizou uma reforma
agrria de fato, como fez a maioria dos pases sul-americanos.
Com o processo de urbanizao crescente que ocorreu no Brasil nas
ltimas dcadas, em decorrncia da industrializao, assistimos o in-
chao das periferias das cidades, a falta de infraestrutura e a oferta de
servios insuficientes ou inexistentes. Com efeito, o chamado progresso,
na economia capitalista, visa antes atender s exigncias do capital do
11 Lei n 601, de 1850: Operando uma regulao conservadora da estrutura fundiria no Brasil, a Lei de
Terras foi promulgada no mesmo ano em que se determinou a proibio do trfico de escravos (Lei Eusbio
de Queiroz), marco da transio para o trabalho livre. nesse contexto que a nova medida legal comea a
vigorar, restringindo drasticamente as possibilidades de acesso a terra na transio do regime escravista
para o de trabalho livre. (Theodoro, 2008: 37-38)

que suprir as demandas da populao por moradia, transporte pblico,
emprego, educao, sade etc.
As chuvas vieram e ratificaram essa condio; esto sem lugar para
morar. Estranho? No, a grande maioria nunca teve. Eles so os herdeiros
das populaes miserveis, da extensa fila dos libertos das senzalas
das grandes fazendas e/ou das esprias relaes de trabalho to comuns
nas capitais das provncias que lhes facultava habitar os cortios e as
reas insalubres das periferias. Espaos dos quais tm de sair medida
que a cidade cresce e se moderniza. As reformas urbanas do incio do
sculo XX impuseram aos habitantes dos locais pobres da cidade - negros
e pardos em sua maioria - a ocupao dos morros prximos ao centro
urbano. Embora a presena deles ali se constitusse em obstculo para o
progresso, a cidade no pode prescindir deles enquanto fora de trabalho.
Residir nas proximidades dos centros urbanos tornou-se a soluo para a
precariedade dos meios de transporte e para a reduo do tempo despen-
dido no trajeto de casa ao local de trabalho. Como vemos, o problema da
moradia e do transporte pblico de longa data.
O que o espetculo encobre?
Queremos, ao pontuar que os meios de comunicao produzem rea-
lidade, dar destaque ao processo de invisibilizao e silenciamento so-
bre pessoas, grupos ou movimentos que ao longo da histria atuaram (e
atuam) ativamente na construo de nosso pas, seja respondendo afir-
mativamente ao que lhes solicitado, seja contestando a ordem estabele-
cida. No passado e no presente temos exemplos claros; ontem, os quilom-
bos e os vrios embates que se deram em nosso pas - a Cabanagem (PA),
Canudos (BA), o Levante dos Mals (BA), a Revolta da Vacina (RJ) e outros12;
hoje, podemos citar o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST) e as chamadas Ocupaes - aes em defesa da moradia do movi-
mento dos sem-teto, que tem se dado nas grandes cidades. Lutas e/ou
movimentos que tem sido atacados, desqualificados ou mesmo ignorados
pelas agncias de informao, pela chamada histria oficial. Colocar
tudo isso no limbo da histria faz parte das estratgias de dominao,
qual seja a de produzir subjetividades que desconhecem, desfiguram ou
distorcem os embates dos vencidos como se estes no estivessem pre-
sentes no cenrio poltico (Coimbra, 2001: 51). A ignorncia, o desco-
nhecimento, a ideia distorcida dos fatos alimentam preconceitos contra
pessoas e grupos. Esses tambm fazem histria, a dos vencidos.
Essa histria marginal forjada pelos diferentes grupos e movimentos sociais
nas suas lutas, no seu cotidiano, nas suas resistncias e teimosia - muitas vezes
12 Levantes populares, rurais ou urbanos de contestao ordem, que foram severamente reprimidos e
silenciados.

subterrneas e invisveis - em produzir outras maneiras de ser, de viver, outras
sensibilidades e percepes, outras formas de existir. (Coimbra, 2001: 51)
Tais realidades vem sendo encobertas, de modo que so tidas at
mesmo como inexistentes ou esvaziadas em sua potncia de produo de
desvios, por fazerem emergir outros modos de vida. Urge afirmar a vida
independentemente de como se expressa ou de como se a concebe. Em
nosso pas, ou melhor, no Ocidente, o modo de subjetividade dominante
inibe, probe ou impede que outras expresses, pontos de vista ou ter-
ritrios existenciais tomem consistncia. Em geral, so vistos como infe-
riores ou contrrios ao que se entende como a 13 ordem do mundo.
Assim foi feito com os negros brasileiros e sua histria. Foram no pas-
sado - e so no presente - personagens de muitas lutas e que, vencidos,
ocuparam e ocupam os piores lugares. No por acaso que essa popu-
lao maioria nas periferias das cidades. Quase sempre tomamos essa
realidade como natural. No entanto,
[...] os objetos que esto no mundo so efeitos das prticas dos homens,
reas nobres e periferia bem como os indivduos que neles habitam no
possuem uma natureza a qual se possa atribuir a razo do seu maior ou
menor prestgio social. Todavia no assim que os concebemos, estamos
acostumados a certas identidades, e no vemos nada mais alm daquilo
que fomos conduzidos a perceber. (Nascimento, 1999: 37)
Psicologia: formao e implicaes

Emergindo de um modelo social datado, no qual ainda estamos imer-
sos, a Psicologia surge dentro de uma proposta de ordenao da vida.
Para isso, vrias prticas tm se institudo: da Medicina tecnocincia,
da Pedagogia policia, ou, por que no, Psicologia. Guardi da ordem da
alma, a Psicologia chamada a ordenar corpos e mentes para o so
funcionamento da mquina social. Em geral, o profissional psiclogo
convocado a intervir em situaes limites do ponto de vista do j institu-
do, isto , quando no se deseja pr em questo o modo de funcionamen-
to institucional e se pessoaliza o que da ordem do social. Assim como
os acontecimentos noticiados so esvaziados no seu contedo poltico,
aos que sofrem os efeitos das catstrofes, naturais ou no, so ofereci-
dos servios de assistncia e oportunidades de reconstrurem suas exis-
tncias, contudo, sem considerar as peculiaridades de cada sujeito que
deles necessita. Por conseguinte, qualquer recusa ou questionamento da
qualidade desse atendimento tomado como um problema do indivduo
que assim se comporta.
13 Guattari nos lembra que a ordem capitalista produz os modos das relaes humanas at mesmo nas rep-
resentaes inconscientes [...] ela fabrica a relao do homem com o mundo e consigo mesmo. Aceitamos
tudo isso porque partimos do pressuposto de que esta a ordem do mundo, ordem que no pode ser tocada
sem que se comprometa a prpria ideia de vida social organizada. (Guattari, 1999: 42)

Os territrios da ordem so planos, ao contrrio daqueles da vida, que
so os territrios possveis de cada sujeito. Assim, frente s demandas
que nos chegam e s produes de pensamento em debate, cabe-nos
problematizar nossa formao quando ainda capturada em prticas es-
quadrinhadoras. Urge atentarmos para o repetido refro: o que tem a Psi-
cologia a ver com isso? Talvez aguar o olhar e perceber que:
A psicologia se encontra a como possibilidade de produo de novos co-
nhecimentos e saberes acerca da vida humana e de uma prtica que cami-
nhe ao encontro do compromisso social e do respeito s singularidades e
pluralidade de expresses. Dessa forma, vamos quebrando com prticas psi
que intimizam o ser humano e o dissociam de questes polticas inerentes
sua construo histrica, singular e coletiva. A prtica psi tem estado, assim,
fadada a alimentar a construo de territrios e saberes onde a tal neutrali-
dade do especialista ser exercida. (Godoy-de-Oliveira, 2007: 83).
Segundo Nascimento (2005), um desafio se coloca queles envolvi-
dos no ensino das cincias sociais ou psicolgicas e aos que desenvolvem
trabalhos no campo social. Porque duas alternativas a se colocam: ou
serem simplesmente mantenedores da ordem ou serem comprometidos
com a desconstruo da mesma. No primeiro caso, esto includos aque-
les que nos sistemas teraputicos ou nas universidades agem como sim-
ples depositrios ou canais de transmisso de um saber cientfico; uma
posio que refora os sistemas de produo de subjetividade dominante.
No segundo, os que se interessam por atividades voltadas para a transfor-
mao subjetiva, os que se envolvem em trabalhos voltados para a cons-
truo de estratgias de resistncia frente aos processos subjetivos de
captura, para a construo de linhas de fuga.
Entendemos, portanto, ser interessante pensar sobre nossas prticas
a fim de que esse lugar historicamente marcado no permanea um ambi-
ente de morte da vida viva, ou seja, um ambiente que impede a expresso
da vida em toda sua potncia, mas que se abra para pensar as conexes
possveis de campos que fomos ensinados a separar e para que o su-
jeito possa de fato vir a ser entendido em sua singularidade. A Psicologia,
quando concebida a partir de uma perspectiva abrangente dos direitos
humanos, pressupe uma implicao do profissional psiclogo...
[...] subvertendo a ideia de neutralidade e se diferenciando da ideia de
comprometimento ou participao, ou seja, estar mergulhada no plano do
coletivo onde as formas institudas se desestabilizam, buscando experimen-
tar, neste espao, a produo de diferentes formas de dizer, de ver, de sentir,
de pensar, de viver. (Godoy-de-Oliveira, 2007: 30).
Em meio s vrias demandas que emergem das camadas empobre-
cidas da sociedade, o Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro

tem assumido o compromisso tico-poltico de contribuir para que elas
tenham voz e vez e seus direitos respeitados. Nesse sentido, nossa con-
tribuio - enquanto Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia e Psicologia e
Relaes Raciais do CRP-RJ - estabelece-se na tentativa de contribuir para
a construo de um olhar capaz de problematizar o que transmitido
pelos instrumentos miditicos (em especial a TV). Tal iniciativa se d a
partir da proposta de uma educao para o uso crtico de uma mdia que
serializa, enquadra e homogeneza pensamentos.
Usar criticamente a mdia diz respeito a poder receber a mensagem
televisionada 1 4 e ter a possibilidade de outras leituras, at mesmo indi-
tas. Uma educao que daria ao sujeito instrumentos para produzir outros
usos, emitir interpretaes e/ou opinies a partir do que lhe apresen-
tado. Partindo da concepo de subjetividade 15 como um permanente
tornar-se e, portanto, como processo historicamente construdo, a pro-
moo de desvios e de outras leituras faz parte dos modos possveis de
uso do aparelho miditico.
Como ferramenta de enfrentamento, a construo de olhares crticos
promove aberturas para a produo de novos territrios existenciais, nos
quais outras relaes entre o sujeito e o mundo podem ser engendradas.
Nos encontros com profissionais e estudantes de Psicologia 16, ouvi-
mos em unssono que ainda so muito tmidas as iniciativas de utilizar
a Psicologia como potente instrumento de interveno no que tange a
anlise crtica dos contedos veiculados pelos meios de comunicao
social (ou de massa). Tais contedos vm carregados de estigmas volta-
dos para a criminalizao da pobreza e para a disseminao de pre-
conceitos, principalmente envolvendo raa, religio, orientao sexual e
diferenas socioeconmicas.
Reafirmando o compromisso com a defesa dos direitos humanos, o
CRP-RJ promove e apoia aes que do visibilidade a prticas outras, no
hegemnicas, inventivas, que apontam para a possibilidade de diferentes
modos de existncia.
Desse modo, ao transversalizar temas como psicologia, relaes ra-
ciais, mdia e formao, o CRP-RJ constitui-se em espao para pensar a
produo de anlises e linhas de fuga em meio ao aprisionamento social.
14Embora estejamos recorrentemente nos referindo exclusivamente s mdias televisivas, cabe frisar que
uma educao para um uso crtico da mdia diz respeito possibilidade de leituras singulares de todo e
qualquer instrumento miditico.
15 Subjetividade aqui entendida conforme expe Guattari e Rolnik (1986) como modos de existncia al-
terados por transformaes scio-histricas. No h, para os autores, uma estrutura invariante do sujeito,
mas sim processos de produo de subjetividades pelos quais as sociedades tendem a reproduzir sujeitos
massificados que correspondem a padres dominantes de modulaes preestabelecidas.
16 Encontros promovidos atravs do dispositivo Roda de Conversa, atividades propostas pelo Grupo de
Trabalho Psicologia e Mdia e pelo Grupo de Trabalho Relaes Raciais, desenvolvidas durante todo o ano de
2009. Nesses eventos tivemos tambm a participao de outras categorias profissionais.

Tal aprisionamento construdo principalmente pela espetacularizao
dos acontecimentos sociais diante do assujeitamento/permissividade dos
mesmos atores (ns) envolvidos nas questes.
guisa de concluso...
A tev dispara imagens que reproduzem o sistema e as vozes que lhe fazem
eco; e no h canto do mundo que ela no alcance. (...) Ns comemos
emoes importadas como se fossem salsichas em lata, enquanto os jo-
vens filhos da televiso, treinados para contemplar a vida em vez de faz-
la, sacodem os ombros.
Na Amrica Latina, a liberdade de expresso consiste no direito ao resmungo
em algum rdio ou em jornais de escassa circulao. Os livros no precisam
ser proibidos pela polcia: os preos j os probem.
Eduardo Galeano (1991)
Por ainda no serem encarados como assunto de interesse para os
profissionais psi, temas como os supracitados so pouco debatidos. De
modo geral, so abordados de maneira perifrica, como algo acessrio,
no sendo considerados como constitutivos de uma proposta poltica de
garantia de direitos humanos. Outrossim, achamos oportuno falarmos
disso que tambm nos assusta: a capacidade de produo de silencia-
mentos por ns consentidos ou fabricados.
Sendo assim, pensar a Psicologia tambm enfrentar o campo do
no dito, mesmo que esse esteja quase sempre bastante evidente. De
igual modo, faz-se necessrio o enfrentamento da produo de silncios
que nos torna prisioneiros de nossa histria, tornando-nos cegos e, a sim,
tornando as coisas do mundo invisveis para ns.
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179
Da tica e da formao:
cartografando prticas para alm das normas
Ana Carolina Perez 1, Ana Paula Santos Meza 2,
Bruno Giovanni de Paula Pereira Rossotti 3,
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho 4

Todos os homens so, por natureza, igualmente livres e independentes e
tm direitos inerentes [...] a saber, o gozo da vida e da liberdade, os meios de
adquirir e possuir propriedade, e a busca da felicidade e segurana.
Declarao de Direitos da Virgnia
Art. 11. A livre comunicao das ideias e das opinies um dos mais precio-
sos direitos do homem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir
livremente, respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade.
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado
Sob custdia policial, uma pessoa torturada com choques nos
mamilos e nos testculos. Em outro contexto, uma famlia anseia por uma
providncia, diante de sua filha de doze anos molestada por cinco rapa-
zes. Outrossim, a autonomia e a propriedade de um homem so ques-
tionadas a partir do momento que afirma ser perseguido por aliengenas. 5
Essas histrias-denncia possuem algo em comum. Martelam nos-
sos sentidos, produzindo revolta compatvel com um horror coletivo bem
delimitado: a possibilidade de que nossos direitos, mesmo os quase sa-
grados por clusulas ptreas - como a integridade sexual de uma criana
- sejam nulificados por uma atitude violenta. Vemos violncia no momento
em que se produz fora, ignorando o pacto social estabelecido nas de-
claraes, cdigos e leis naturais do direito positivo.
Do interior da concepo liberal supracitada, a ideia de lei remete a algo
dado, naturalizado. Uma tbula sagrada, transcendente, enviada dos cus
e carregada de sentido. Verdade fundamentada, ratificada pela ideia de pro-
teo. A defesa dos indivduos e da sociedade s poderia ser garantida pela
compilao das normas naturais necessrias para que esses sujeitos vivam
em paz, como se a noo de norma - e o castigo associado transgresso
em questo - impedisse a violao dos direitos naturais do humano.
1 Discente do curso de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Estagiria do Ncleo
Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ (bolsista CENPES/Petrobrs). acgperes@gmail.com
2Discente do curso de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Estagiria
do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ (bolsista CENPES/Petrobrs).
mezaana@gmail.com
3 Psiclogo. Discente do curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Supervi-
sor do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ (bolsista CENPES/Petrobrs).
tiobruno@ymail.com
4 Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Co-
ordenador do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ. ppbicalho@yahoo.com.br
5 Casos atendidos pela equipe de Psicologia do NIAC (PR-5/ UFRJ).
181
Nesse sentido, h uma proliferao desmedida de textos jurdicos
pontuando cuidadosamente os benefcios dados queles que participam
das convenes sociais e alertando para os pontos fundamentais nos
quais todos devem ser respeitados. Em sua maioria, so textos reativos,
derivados dos horrores causados pela emergncia de um caso especfico,
crtico, em que as concepes morais do crime so tensionadas ao extre-
mo. Como reao aos horrores da Segunda Guerra Mundial, surge a De-
clarao Universal dos Direitos Humanos (Bicalho, 2005); em resposta
violncia domstica, a Lei 11.340 6 (Brasil, 2006); face ao assassinato
da atriz Daniela Perez, a Lei 8.930 7 (Brasil, 1994); diante da morte do
menino Joo Hlio, a proposta de reduzir a maioridade penal 8.
Note-se, porm, uma semelhana entre tantas histrias impactantes.
Elas falam de um lugar-comum, da classe mdia com poder de consumo, vti-
ma de eventos de emergncia da violncia local. So histrias que comovem
pela capacidade de impactar, pelo assassinato de um menino, por exemplo.
Mas basta adicionar uma palavra depois de menino para trazer a dis-
cusso que propomos com este texto. Quais leis vm sendo construdas
para os meninos, no os de classe mdia, mas os meninos de rua? Quais
as polticas desenvolvidas para as mulheres dos presos, obrigadas a uma
revista ntima absolutamente vexatria, ou que tm sido espancadas pelos
companheiros h dcadas? Qual a nova proposta de gesto dos miserveis,
para substituir a atual poltica de genocdio da populao das favelas?
Em suma: quais so os humanos de que se fala nas Declaraes Uni-
versais? possvel falar em direitos naturais ou essenciais quando nos
deparamos com discursos como o desse policial: Direitos humanos no
serve para mim, que sou PM, e no serve ao bandido, que no humano.
Fim da histria: no serve para nada, nem a ningum (Bicalho, 2005:
90). Para quem ento so construdos esses direitos?
Nesse sentido, retomamos a pergunta de Canguilhem (1972), em O
que a Psicologia?. Segundo o autor, a Psicologia no pode, por mais em-
baraoso que seja, esquivar-se da tarefa de questionar o que seu objeto:
o humano. No cabe, aqui, dizer do que realmente se trata, mas sinalizar
que o modo pelo qual vem sendo tratado no corresponde a uma natureza
6 Popularmente conhecida como lei Maria da Penha. Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica,
sofreu duas tentativas de homicdio por parte de seu marido, tornando-se paraplgica em consequncia das
seqelas da violncia.
7 Tal amparo legal modifica o entendimento jurdico dos crimes hediondos, incluindo o homicdio qualificado
no rol dos crimes listados na legislao anterior. Aps o assassinato de sua filha, Glria Perez, autora de tel-
enovelas, iniciou um movimento popular pela modificao da legislao de crimes hediondos, que resultou
na promulgao da lei em questo.
8Joo Hlio Fernandes Vieites, seis anos, foi assassinado durante um assalto perpetrado por dois adultos e
um adolescente, na zona norte do Rio de Janeiro.

verdadeira do humano, mas construo de determinado modelo poss-
vel, a partir de tecnologias de controle social advindas de um contexto e
uma concepo hegemnica e burguesa do que (ou possvel ser) o mun-
do no qual vivemos. Assim, tentando responder O que a Psicologia?,
respondemos: depende das foras que se apoderam dela (Bicalho, 2005).
Apostamos na ideia de que possvel atravessar as discusses e as
prticas do psiclogo por pensamentos como os de Michel Foucault, Gilles
Deleuze e Flix Guattari, e pensar tal questo no somente como um dado
natural ou um ordenamento jurdico, mas como produo de subjetividade 9.
Compromisso social, portanto, como prtica. Prtica cotidiana.
Foucault (2005) entende o surgimento da Psicologia como uma cincia
do indivduo, como uma disciplina da norma que regula, vigia, realiza uma
ortopedia das subjetividades. Conforme o autor, ela nasce no final do s-
culo XIX, dentro de um exerccio de poder no mais centrado no corpo, mas
na virtualidade. uma cincia que tem a norma como instrumento tcnico.
Tal instrumento de poder permite estudar e comparar os indivduos, elabo-
rar uma curva normal atravs de uma matemtica poltica - a estatstica
-, criando normatizaes, construindo padres a priori de normalidade e
depois normalizando os indivduos que so encaixados nessa curva, onde
so marcados seus desvios ou sua normalidade. Posteriormente, os des-
vios so nomeados, institudos, criam-se os diagnsticos e os tratamentos.
Atravs da Psicologia, possvel avaliar e validar os comportamentos con-
forme as regras. Ela produz um saber epistemolgico e tecnolgico, e, de
certa forma, um saber clnico (assim como a Psiquiatria e a Criminologia).
Entendemos, assim, que a Psicologia surge para dar conta das individuali-
dades, o que torna tal sistemtica um problema poltico ao invs de uma
questo simplesmente tcnica, pois se trata de um saber produtor de ver-
dades, de rituais e de tcnicas, de realidade, de sujeitos.
Hegemonicamente, a Psicologia contribua e constitua-se (contribui e
constitui-se) com (em) moldes disciplinares, propondo uma ortopedia, en-
carcerando aqueles margem do sistema, discorrendo acerca de perso-
nalidades com padres transgressores. Atualmente, por exemplo - no que
essa situao tenha se extinguido totalmente -, ela opera na promoo da
dignidade e dos direitos humanos agenciando, muitas vezes, um modelo
de melhor ao viabilizar, em conjunto com outros discursos e prticas,
propostas ditas mais humanas. Produzimos, assim, formatos-modelos de
dignidade e de humanidade para os que se encontram margem do siste-
ma, mas no estranhamos discursos e prticas, no pensamos novos mo-
9 A subjetividade no est sendo encarada aqui como coisa em si, essncia imutvel. Existe esta ou aquela
subjetividade, dependendo de um agenciamento de enunciao produzi-la ou no (Guattari e Rolnik,
2000: 322). Tal ideia ser desenvolvida neste captulo.
DA TICA E DA FORMAO 183

dos de existncia, no questionamos nossa valorao que configura um
modelo para a aquisio de Direitos Humanos. Saberes e aes que, sem
estranhamento, se reservam inquestionveis e como verdades nicas.
Diante de tais analisadores, podemos entender que as rupturas histri-
cas no fazer e no pensar da Psicologia no necessariamente implicam que
haja atualmente, apesar da inteno, uma humanizao das teorias e
prticas da mesma. Pensar acerca da atuao dos profissionais de Psico-
logia e dos discursos que se constroem por meio desta especialidade
deve trazer tona o movimento de perceber as foras que atravessam tal
contexto de produo.
As cincias sociais, ao produzirem saber sobre o homem, gravitaram
em torno de dois eixos principais, a saber, uma concepo privada do eu
e uma viso da formao social.
Sobre a primeira, Domnech, Tirado e Gmez referem-se em 2001
(p. 115): Segundo essa perspectiva, a nica matria relevante para o
investigador so decises privadas tomadas por indivduos que operam
em um exterior mais ou menos hostil e do qual tentam extrair a mxima
vantagem. Ou seja, h uma clara separao entre um sujeito fundado em
sua prpria interioridade frente a um exterior com o qual deve se perceber.
A identidade do sujeito um bem apriorstico, em uma relao vertical
com a influncia de um meio ambiente. A separao interior/exterior no
exclusiva do modelo particular de anlise da mente.
Em outro plo reside a compreenso de sujeito enquanto entidade
social moldada no outro extremo da dicotomia interior/exterior. H agora
uma sobrevalorizao do poder exercido pelo ambiente na formao do
sujeito. Como se uma estrutura social prvia determinasse as condies
de emergncia do sujeito enquanto unidade psicolgica receptiva aos co-
mandos ambientais. Afinar-se com as abordagens direcionadas a essa
compreenso social do homem implica entender sua identidade em uma
forma anloga a do paradigma anterior, invertendo apenas a polaridade
de dominao exercida no processo de individuao.
As duas vertentes de eu supracitadas so como dois olhos. Captam
um fenmeno de forma diferente, esto em posies diferentes, tm suas
particularidades, mas olham na mesma direo. Compreendem a for-
mao do sujeito como uma atividade fundamental de um percurso que
constituir uma identidade definida, perene e passvel de captura pela
objetividade da pesquisa ou da interveno.
Pensar a mente enquanto objeto transcendental (ou que possui uma
essncia a ser desvelada) - seja em um mbito intimista ou social - ,
ento, produzir uma imagem de sujeito condicionada ao ato poltico de

demarc-lo de forma unitria, homognea e estvel, da qual se pode ex-
trair saber para sobre ele exercer algum poder, em vistas a fazer emer-
gir suas caractersticas e produzir mudanas comportamentais/sociais
atravs de tcnicas de cunho educativo ou teraputico. Melhor dizendo:
uma apoltica-poltica que toma como possvel se esvaziar da produo
de efeitos em uma interveno, assumindo como possibilidade revelar
algo sobre o sujeito sem afet-lo/afetar-se. Nem todo mtodo se prope a
desvelar essncias mascaradas e a partir delas transformar o mundo em
uma direo j posta. Supomos uma impossibilidade em coadunar com
os postulados de um sujeito determinado, seja pela intimidade ou mesmo
por uma interferncia social.
Quando se rejeita a dicotomia interior/exterior, a realidade psicolgi-
ca apresenta-se sob outras caractersticas e se abrem novas perspectivas
para sua investigao. (Domnech; Ibez, 1998). No mais um sujeito
limitado em uma identidade, pois no se trata de falar em sujeito, em um
limite identitrio, mas em uma imagem fabricada, em uma subjetivao,
em produo de subjetividade (Guattari; Rolnik, 2000). Uma subjetivi-
dade maqunica, que se engendra, espalha-se. Modo de habitar o mundo
dissolvido no ar, esperando por se expressar, no atravs de um sujeito
fechado. Isso nos impele a abandonar o uso de uma personalidade forma-
da e com reduzida margem de alterao, tomando para si multiplicidade
e movimento imanente ao vivo, presente no conceito deleuziano de dobra:
Deleuze substitui a lgica do ser pela lgica da conjuno, substitui o ,
que identifica, pelo e, que relaciona: a identidade pela multiplicidade. E
o sujeito seria, portanto, o espao de conexo ou de montagem, contnua
pre-posio, uma dobra do exterior. A dobra. Essa figura faz referncia a
processos, relaes de movimento e descanso, capacidades de afectar e ser
afectado, definindo, pois, modos de individuao que no correspondem a
um sujeito e que, por isso, no precisam do recurso a meta-teorias psicolgi-
cas ou lingsticas. (Domnech; Tirado; Gmez, 2001: 123)
Somos estudantes, e filhos, e amigos, e fascistas, e libertrios, e anar-
quistas... em um eterno agenciamento das pluralidades - e por que no
dizer abundncias? - que nos constituem como sujeitos. Somos uma
dobra de articulao das mltiplas maneiras de ser, estar, viver e sentir o
mundo. Portanto, nem um interior inexpugnvel, menos ainda um reflexo
do ambiente. Mas dobra, agenciamento de coletivos para os quais nem
mesmo atentamos. Multiplicidades que se expressam atravs de identi-
dades apenas aparentes, como no conceito de devir.
Devir no atingir uma forma (identificao, imitao, Mimsis), mas en-
contrar a zona de vizinhana, de indiscernibilidade ou de indiferenciao, de
maneira que j no nos podemos distinguir de uma mulher, de um animal ou

de uma molcula: e que no so nem imprecisos nem gerais, mas imprevis-
tos, no-preexistentes, tanto menos determinados numa forma quanto mais
singularizados numa populao. (Deleuze, 1993: 12)
Foucault pensa o homem como a fisionomia de uma forma domi-

nante, como uma resultante de relaes de fora que compem tal forma
(Deleuze, 1992). Homem, assim, pensado como relao, como um
singular que no pode existir sem o outro (Conselho Federal de Psicolo-
gia, s.n.t.). Homem, desse modo, pensado como subjetivao. Forma-
homem como resultante de relaes de fora (sempre em relao com
outras foras) que constituem o poder. Da mesma forma, Foucault no
emprega a palavra sujeito como pessoa ou forma de identidade, mas o
termo subjetivao como processo. Trata-se da inveno de modos de
existncia e de possibilidades de vida que no cessam de se recriar, e no
pessoas ou identidades (Deleuze, 1992).
neste sentido que Foucault nos ensina que o homem no possui uma
interioridade, pois formado como resultante de foras que o atravessam.
Foras que se configuram enquanto prticas histricas que o objetivam,
que o subjetivam e que provocam um exerccio tico. So produes que
dizem respeito a um solo histrico, com arranjos polticos, com jogos de
saber, de poder e de tcnicas de si. O homem , portanto, efeito de uma
constituio que se d na imanncia histrica, sem essncias, sem natu-
ralizaes, sem um carter de a priori ou de transcendncia.
Partimos, ento, do pressuposto de que o mundo, os objetos que nele
existem, os sujeitos que nele habitam e suas prticas sociais so produzi-
das historicamente, no tendo, portanto, uma existncia em si, coisas j
dadas, essncia ou natureza. Somos solicitados, de acordo com Guattari
e Rolnik (2000), o tempo todo e de todos os lados a investir a pode-
rosa fbrica de subjetividade serializada, produtora destes homens que
somos. [...] Muitas vezes no h outra sada. [...] Corremos o risco de ser-
mos confinados quando ousamos criar quaisquer territrios singulares 1 0,
independentes das serializaes subjetivas (p.12) Ainda segundo eles:
O sujeito, segundo toda uma tradio da filosofia e das cincias humanas,
algo que encontramos como um tre-l, algo do domnio de uma suposta
natureza humana. Proponho, ao contrrio, a ideia de uma subjetividade de
natureza industrial, maqunica, ou seja, essencialmente fabricada, modela-
da, recebida, consumida. [...] A produo de subjetividade constitui matria-
10 O termo singularizao usado por Guattari para designar os processos de ruptura com o modo de
produo da subjetividade capitalstica. Guattari chama a ateno para a importncia poltica de tais proces-
sos, entre os quais se situariam os movimentos sociais, as minorias enfim, os desvios de toda a espcie.
Guattari utiliza tambm outros termos, como revolues moleculares, minorizao ou autonomizao. Se-
gundo ele: um devir diferencial que recusa a subjetivao capitalstica (Guattari; Rolnik, 2000: 29).

prima de toda e qualquer produo [...] A problemtica micropoltica no se
situa no nvel da representao, mas no nvel da produo de subjetividade.
[...] Todos os fenmenos importantes da atualidade envolvem dimenses do
desejo e da subjetividade (pp. 25, 28)
Direitos Humanos: produo de lbuns ou de filmes?

Na tentativa de uma problematizao tomaremos como analisador
a discusso acerca dos Direitos Humanos. concepo de Direitos Hu-
manos enquanto essncia da condio humana, destinando-os para o
campo de mais uma produo dos jogos de verdade, um efeito-poder de
modos de operao de um plano coletivo, propomos um antagonismo que
consagraremos como direitos naturais em oposio a direitos-produo.
Aqui, nos permitiremos realizar uma apropriao do artigo 11 da De-
clarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Assumindo toda a respon-
sabilidade por nossa liberdade de expresso, afirmamos que a maior di-
vergncia possvel entre os dois plos em questo da compreenso das
garantias da vida seja, a saber, que os direitos naturais so fotogrficos
enquanto o direito-produo flmico.
De acordo com o dicionrio, a fotografia um conjunto de tcnicas
que se prope a fixar uma imagem em uma superfcie sensvel, atravs da
exposio luminosa. No h movimento, exceto quando a disposio dos
objetos cria a iluso de um deslocamento iminente. A realidade captu-
rada, apresenta-se de forma esttica e, talvez, seja melhor que no mude.
Alis, a fotografia parece a arte de eternizar o quadro disposto no mundo,
atribuindo uma semitica prpria ao que est em evidncia. Como no
associ-la aos direitos naturais?
Entender que h garantias constitutivas/constitucionais expressar-
se dentro de um paradigma fotogrfico, pois se desenvolve um congela-
mento, em uma imagem metafsica, de um padro moral-jurdico produtor
de uma concepo de direitos platnica. H o belo, o digno, o justo, em
oposio ao feio, ao imoral e ao indigno da condio humana. Elimina-se
a discusso poltica e histrica da emergncia da justia fotografando-se
um cone. Ento, matar uma criana errado, bem como tratar a mulher
como cidad de segunda categoria ou, ainda, iniciar uma estratgia de ex-
termnio de determinado povo. Dispersas em um cdigo, tais normas do
a impresso de terem existido desde a fundao do mundo, sem nunca
apresentar uma adequao diferenciada de acordo com o contexto cul-
tural, histrico ou poltico.
Contudo, antes de tratar do produto foto, o primeiro passo daquele que
se coloca no lugar de participar dessa concepo particular de Direitos
Humanos produzir o quadro, o enfoque. O fotgrafo, nesse caso, capta a

criana enquanto Joo, no como aquela assassinada nas instituies so-
cioeducativas; a mulher outra que no a destituda do direito - tambm
fundamental - de criar seus filhos por morar em uma comunidade pobre.
Bem como o povo enquadrado o judeu, em contraposio s massas
desempregadas, subjugadas e/ou exploradas pela incluso capitalstica.
O papel do fotgrafo o de enquadrar. Costumeiro, inclusive, ao pen-
sar na formao clssica em Psicologia. Quando se acredita apto a olhar
para o sujeito e desvelar o que nele existe, ou quando se pensa capaz
de promover sua cura, o psiclogo-fotgrafo prope-se a esquadrinhar a
realidade em um momento primeiro, para depois ajust-la de acordo com
os pressupostos morais-jurdicos e, agora, graas entrada de uma cin-
cia neutra e objetiva, tcnicos. um papel muito conhecido dos profis-
sionais imersos no sistema prisional, convocados a decidir sobre a vida
de uma pessoa em privao de liberdade, individualizando sua pena ou
deliberando sobre sua progresso de regime a partir de um pressuposto
de normalidade que se pretende apoltico.
O campo com o qual a Psicologia se depara demanda a produo
desse quadro, exigindo o ajustamento dos anormais, aqueles diferentes
demais dos modelos para serem abarcados pelos direitos naturais. Fato
particularmente interessante o marco da regulamentao da Psicologia
como profisso no Brasil, atravs da Lei 4.119, a qual relata, em seu ar-
tigo 13, 1, ser funo exclusiva do psiclogo a soluo de problemas
de ajustamento (Brasil, 1962). A questo : s pode haver problema de
ajustamento no momento da construo de um ideal de normalidade,
subsidiado pelo trip - da nossa cmera psicolgica - moral-cincia-direito.
Aceitando a demanda, mas tambm a produzindo, a Psicologia do
enquadramento/esquadrinhamento segue, como diria Coimbra (1995)
intimizando, familiarizando e psicologizando os desvios culturais, biogr-
ficos e de relaes sociais. Deve ser claro para todos os que tomam con-
tato com a discusso em questo a inteno de humanizao includa
nesse discurso. Todo o raciocnio de reajustamento e produo de sub-
jetividades que atendam s normas-modelo serve ao propsito bem in-
tencionado de construir nos sujeitos excludos uma proximidade com a
normalidade possuda pelo resto do corpo social sadio. Seria esse o lu-
gar que desejamos que a Psicologia ocupasse? Queremos ser agentes do
controle social legitimados por nossos pareceres tcnicos e intervenes
teraputicas? Acreditamos ser possvel que alguma teoria psicolgica
nos legitime a fazer alteraes e previses de comportamentos?
Os envolvidos na produo do conhecimento em cincias sociais e hu-
manas, bem como os profissionais envolvidos com a temtica dos direitos:

[...] se encontram em uma encruzilhada poltica e micropoltica fundamental.
Ou vo fazer o jogo dessa reproduo de modelos que no nos permitem
criar sadas para os processos de singularizao ou, ao contrrio, vo es-
tar trabalhando para o funcionamento desses processos na medida de
suas possibilidades e dos agenciamentos que consigam pr para funcionar.
(Guattari; Rolnik, 2000: 37)
Continuar tirando fotos ou trazer, para um plano de visibilidade, a potn-
cia de uma discusso sobre os processos de produo desses direitos? Essa
parece uma questo fundamental na atual discusso em torno dos Direitos
Humanos. Tornar a contenda a respeito do assunto flmica, depositando
seus ingredientes histricos, sociais, polticos. Adicionar os movimentos
das foras que tornam os direitos legislveis, bem como reconhecveis pela
populao. Determinar quais polticas esto sendo produzidas e constru-
das e por que motivo delimitam como alvo certas populaes. Entender as
mutaes dirias dos direitos, dos humanos e dos agenciamentos produzi-
dos pelo encontro das duas palavras. Com quais humanos se encontram os
direitos e por quais direitos lutam - ou se subjugam.
Essas perguntas s so passveis de problematizao quando se
abandona a lgica essencialista e embarca-se em um desafio proces-
sual. Quando se entende direitos-produo em uma concepo na qual o
mundo, os sujeitos que nele habitam e os objetos que nele existem so
produes histrico-sociais, no tendo uma existncia em si, uma essn-
cia ou natureza; sendo, portanto, produzidos por prticas historicamente
datadas. (Bicalho, 2005: 34).
Uma condio de possibilidade para tanto tomar os direitos e seu en-
contro com a Psicologia como um filme no qual os significados so cons-
trudos em meio a um processo em constante movimento, sem um fim
ou comeo bem delimitado, mas com entradas que nos do pistas sobre
como as linhas de fora se cruzam e quais ns formam. dar lugar para
a expresso das minorias. Os quadros esto l, bem como os significados
- objetos -, mas no dizem nada por si s, sendo apenas construes do
movimento dado cmera pelo diretor. So as prticas cotidianas que
produzem os objetos enquanto essncias, os Direitos enquanto categorias
transcendentais e determinados humanos enquanto excludos. Prticas
afinadas com os ideais hegemnicos, burgueses e capitalsticos moder-
nos, que relegam a um lugar minoritrio qualquer outro direito local, frag-
mentrio ou produzido por agenciamentos no jurdicos.
Seguramente, pensando na aniquilao das tentativas perifricas de
construir outros direitos que no passem pela esfera jurdica, a melhor per-
gunta que poderamos formular, em um infinito de tantas outras : tomando
um Cdigo em mos, quais vidas aprisionamos no alcance do toque?

Acerca dos encontros: a tica da afetao
Tratando da chegada dos europeus Amrica Espanhola, Todorov
(2003) defende a posio de no se mostrar ao longo da histria, antiga
ou atual, maior estranhamento que o gerado pelo contato entre as popu-
laes indgenas e os colonizadores. Nem mesmo a chegada do homem
a Lua produziria um encontro to intrigante e de maior descoberta em
relao a um mundo desconhecido. O encontro nunca mais atingir tal
intensidade, se que esta a palavra adequada (Todorov, 2003: 5).
Fazendo uma apropriao da sabedoria popular, um ponto de vista
sempre a vista de um ponto. O historiador, ao colocar a conquista da
Amrica como um acontecimento to caracterstico, posicionou-se acerca
da prpria afetao. Lanou-se para alm da neutralidade positivista e
navegou em direo a outro continente, marcado pelo posicionamento
frente ao objeto de pesquisa. Todorov apareceu enquanto sujeito quando
se remeteu imparidade do encontro.
Embora tenha sido imensamente feliz perceber tamanho engajamento
do autor no tema, vamos atirar-nos ao paradoxo de concordar discordando.
Provavelmente no haver maior estranhamento aos espanhis que toca-
ram a areia da Amrica, com gua at seus joelhos. No duvidamos que o
mesmo se tenha passado com os amerndios, embasbacados pela chegada
de homens estrangeiros, com outra lngua, outras vestes e novos ritos.
Ns, por outro lado, fomos atravessados por outra linha; daquelas
que dividem hemisfrios. Linhas que, formadas pelo encontro, colocam
o antes e o depois, inaugurando o novo, um acontecimento 11. Fomos
capturados por um estranhamento que nos soou to violento quanto o de
Todorov. O encontro atingia, sim, uma potente intensidade.
Divergimos consideravelmente do autor em questo para explici-
tar como e quanto, a partir da entrada em uma equipe de Psicologia,
se produziu afetaes indelveis em nossas vidas. Porquanto, uma re-
tratao parece necessria, em um movimento de estmulo. Intensidade
, sim, uma palavra adequada.
E tratar dela versar sobre a potncia de engendrar movimento. tra-
tar de uma intensidade-movente talhada em pedra no seio da etimologia
da palavra emoo. Ex movere, a saber, pr em movimento. A intensi-
11 Acontecimento para Deleuze, Guattari e Foucault, mesmo em suas sutis diferenas, um efeito sem
corpo, um traado de linhas e percursos que cruzam estruturas diversas e conjuntos especficos. O acon-
tecimento no se d a partir de uma inteno primordial ou como resultado de algo; ele pe em cena o jogo
de foras que emerge no acaso da luta. Produz rupturas, decompondo o que se apresenta como totalidade
excludente; datado, localizado e funciona por conexo e contgio. Nele no h sujeito. As quebras que
produz podem se irradiar, encontrar ressonncia em uma multiplicidade de outros acontecimentos ainda
invisveis, e suas potenciais invenes numa forma de atualizao (Neves, 2002: 2-3).

dade o todo que toma de assalto os sentidos, cooptando, em nossa
lgica tecnicista ocidental, o pensamento a produzir verdade acerca do
que o captura. Uma intensidade que se confunde com a motivao vida.
Como Deleuze viria a dizer, [...] sempre atravs de uma intensidade que
o pensamento nos advm (1988: 137).
Intensidade disparada no encontro, intensidades subjetivas, to repu-
diadas pelos postulados da cincia hegemnica moderna na constituio
de um pensar acerca de questes que emergem. Que tipo de interveno
permite a ousadia de deixar o cientista aparecer? Que prtica nega a neu-
tralidade do sujeito e o insere na complexa rede de saber/poder produtora
de um objeto?
A mera relao do sujeito com o campo modifica-o, alterando seu ob-
jeto (e o prprio sujeito). A ruptura com a assepsia cientfica reinante. O
entendimento de teoria e prtica, bem como de sujeito e objeto, enquanto
representaes, fatos a-histricos dados a priori, aniquila a dimenso
poltica de uma interveno.
O movimento da Anlise Institucional francesa invoca o conceito de
Instituio como: [...] certas formas de relaes sociais, tomadas como ge-
rais, que se instrumentam nas organizaes e nas tcnicas, sendo nelas
produzidas, re-produzidas, transformadas e/ou subvertidas. (Rodrigues;
Souza, 1987: 32). Importante notar que, nesse caso, as instituies so
entendidas como a cristalizao de modos de subjetivao naturalizados
pela mecnica das prticas sociais. Desse modo, os eixos sujeito-objeto e
teoria-prtica seriam somente outras normatizaes da maneira de acessar
a natureza. Uma poltica cientfica de abordagem do mundo.
A compreenso da dimenso poltica das anlises que orquestramos
- contrapondo a mecnica das prticas sociais - sugere uma dinmica
das instituies, as quais opem foras para se pronunciar, em lugar
de existirem por efeitos transcendentais (ou essenciais). O que encon-
tramos no mundo fruto de uma construo scio-histrica, [...] pro-
cesso de produo constante de modos de legitimao das prticas so-
ciais. (Passos; Barros, 2009: 107).
Se o que encontramos no mundo - o que nele est dado e institudo -
resultado da afirmao de prticas sociais, ento desenvolver uma inter-
veno, clnica ou de qualquer outra ordem, um exerccio de poder. De-
leuze (2005) j nos alertava para a dimenso poltica da anlise, quando
tocava na matria dos diagramas de poder foucaultianos:
Ele [o diagrama] nunca age para representar um mundo preexistente, ele
produz um novo tipo de realidade, um novo modelo de verdade. No sujeito
da histria nem a supera. Faz a histria desfazendo as realidades e signifi-
caes anteriores, formando um nmero equivalente de pontos de emergn-
cia e criatividade [...]. (Deleuze, 2005: 45)

Nossas aes no mundo assemelham-se ao manejo do tear, o prprio
manejo de quem tricota importante pea da produo. A rendeira esco-
lhe os pontos a serem observados, desfeitos para dar lugar a outros, bem
como sustenta a manuteno de tantos outros que pensa serem adequa-
dos ao bom andamento da obra. Ela est implicada politicamente, man-
tendo aes que conservam ou transformam. Uma implicao, enquanto
conceito, bastante semelhante da Anlise Institucional, entendida como
[...] um processo poltico, econmico, social, etnolgico etc., heterogneo
e que deve ser examinado em todas as suas dimenses (Baremblitt,
1996: 153). Ou seja, a noo de implicao abarca todos os elementos
contidos na produo de uma interveno; inclusive, portanto, os proces-
sos de subjetivao. E justamente pela necessidade de ser colocada em
anlise a todo o momento, a implicao indissocivel do instrumento
anlise das implicaes.
Significa estar continuamente consciente de que cada ponderao,
colocao, pesquisa, linha escrita, palavra jogada ao vento no escolhi-
da ao acaso ou por um simples manual ou roteiro tcnico; no neutro,
imparcial, mas imprime sua forma de estar no mundo e de se relacio-
nar com ele, e engendra mundos, produz sujeitos, formas de estar e ser
no mundo, inclusive a si prprio. Por essa razo, como interventores dos
espaos subjetivos, devemos colocar em anlise as produes de nos-
sos discursos - e tambm os motivos pelos quais elegemos esses e no
outros dentre os diversos possveis. A questo passa a ser: Quais mundos
engendro quando entro em contato com o outro? Como capturo o outro
antecipadamente com meu olhar? E como esse conjunto de elementos
afeta meus posicionamentos, minha forma de existir, tambm atravessa-
da por uma srie de outras questes de variadas ordens?
H uma ruptura epistemolgica de outra ordem ao se apropriar da
anlise das implicaes como elemento fundamental a qualquer inter-
veno. O processo passa a ser o questionamento do papel exercido pelo
analista. Com a palavra, o prprio Lourau:
A anlise das implicaes o cerne do trabalho socioanaltico, e no con-
siste somente em analisar os outros, mas em analisar a si mesmo a todo o
momento, inclusive no momento da prpria interveno. As implicaes em
jogo podem ser claramente libidinais, [...] Podem ocorrer tambm variadas
sedues visando o exerccio de uma certa hegemonia de poderes, tanto
dentro do grupo de interventores como na relao deste com os demais gru-
pos da interveno. As implicaes ideolgicas e polticas esto, claro, pre-
sentes a todo momento. (1993: 36)
O sujeito colhido em seu campo de trabalho, onde no se perde de
vista a dimenso poltica do moto-contnuo afetar sendo afetado.

Reforando a questo: se o cdigo de tica argumento utilizado por
to diferentes prticas sociais, de que tica, afinal, se est tratando?
Enquanto o plano poltico das intervenes imanente prtica, Bar-
ros (2007) prope, em sua tese de doutorado, que toda interveno no
mundo um desafio poltico-tico-esttico. tica entendida aqui no como
uma coao de interesse mtuo inscrita em um cdigo, mas como uma
poltica de agenciamento coletivo de vida. A tica profissional, mais do
que inscrita em um pequeno livreto, est pautada no constante questiona-
mento acerca de como o posicionamento existencial-profissional capaz
de produzir potncia, bons encontros - em uma perspectiva espinozista.
As condies que do potncia a uma vida no esto inscritas em
nenhum procedimento, nem relatadas em um manual, mas se enunciam
em um encontro. Nesse ponto, a tica, a poltica e a esttica confundem-
se. Geram um trip que demanda questionamento constante no proc-
esso de produo de vida, sempre coletivo e dependente da criao que
se d no encontro.
Pensar a questo da tica faz transbordar sua compreenso, a princ-
pio acadmico-terica, para um vislumbre da natureza tica de nossas
aes. Nesse sentido, configura-se como prxis que escapa de delimi-
taes normativas para revestir-se de toda multipotncia caracterstica
das possibilidades de produzir-se modos de ser e de estar no mundo.
Pensar as condutas ticas como produo de subjetividade a afir-
mao de direitos locais, descontnuos, fragmentrios, processuais, em con-
stante construo, produzidos pelo cotidiano de nossas prticas e aes.
Assim no bastaria o conhecimento da norma para que os problemas ad-
vindos desse campo fossem resolvidos. Se o problema da violao fosse o
desconhecimento da lei, bastaria ento ensinar a lei. E, se ainda assim
no desse certo o problema seria de personalidade: um problema de m
ndole que s poderia ser resolvido pela disciplina. Apostamos, ento, na
desconstruo da dicotomia to naturalizada que nos compele a divisar
prticas e discursos, isol-los e fech-los em si mesmos (Bicalho, 2005).
Normas pretendem dar conta do intolervel, como se um ordena-
mento jurdico fosse o suficiente para pr em ordem a desordem, no
entanto, no asseguram a efetiva prtica e a padronizao e uniformidade
da mesma; correm o risco de ficar apenas no plano retrico, formal e abs-
trato. O direito positivo no comporta o direito de errar, o direito de mudar
de ideia, porque no comporta a ideia de uma no efetividade da norma,
ou mesmo de uma outra forma de estar no mundo alm da circunscrita.
Ou, como diz Baremblitt (1996: 40): Entre a letra, a declarao formal

de direitos humanos, e a sua efetivao e realizao concreta h um con-
sidervel espao ou uma diferena notvel. Eu diria que a letra tem um
esprito que est longe de ser cumprido.
Apostamos em uma histria das condies que possibilitam a interfe-
rncia de foras sociais diversas, em contextos especficos e condies s-
cio-histricas concretas, que impulsionam, retardam ou, de algum modo,
modificam o desenvolvimento de determinada tica e no de outra e a
efetividade prtica de uma tica no s como norma.
Entre a letra e a declarao formal est, portanto, o modo como cada
sujeito depara-se com esse tema, com suas formas de ver, olhar, sentir e
estar no mundo. Entre a letra e a declarao formal est, assim, a subje-
tividade. E ainda, de acordo com Pelbart (2000: 46): Como diz Deleuze,
os direitos humanos no dizem nada sobre os modos de existncia ima-
nentes do homem dotado de direitos. sobre eles que seria preciso falar,
sobre as formas de vida vigentes. Assim, entende-se que o Cdigo de tica
no garante a prtica do Psiclogo, que est alm, atravessada pelos ml-
tiplos agenciamentos do sujeito. As condutas constitucionais e legalmente
garantidas so, em diversas situaes concretas, rasgadas e vilipendiadas.
Uma prtica da Psicologia compromissada com condutas ticas, no
sentido de prticas implicadas, pode produzir outras alternativas que
no envolvam a criminalizao e a tentativa de adequao de modos de
existncia. As psiclogas e os psiclogos no precisam (e no devem)
ocupar o lugar de ortopedistas sociais. Pelo contrrio, podem colocar em
anlise condutas naturalizadas e ressignificar a diferena, tomada como
negativa, no sentido de possibilitar a inveno de novos processos de ex-
perimentar o mundo e as relaes, em permanente transformao.
Essa Psicologia no ensinada em modelos. Nem exposies tericas
sobre Direitos Humanos ou explanaes do Cdigo de tica Profissional.
H uma dimenso desse aprendizado que se d no encontro micropo-
ltico, pois, se falamos de uma prtica tica, precisamos trabalhar no exer-
ccio de fato. A transmisso de contedo no d conta. No h resposta
pronta, nem uma formao em Psicologia enquanto saber pronto a ser
obtido, concludo e aplicado. A que se pensar de forma tico-poltica nas
fragilidades da formao em Psicologia e na complexidade de seu objeto.
Para tanto se faz necessrio ir contra a urgncia das solues deman-
dadas a ns, em prol da construo de um campo de indagaes sobre
quais foras esto atravessadas na produo de uma demanda.
Formao assim pode ser pensada como produo de sentidos, como
acontecimento, em que no h previsibilidades nem repetio de minis-
traes conteudsticas. O aluno dar outros manejos ao pensamento e

aos conceitos, potencializando os usos diferenciados de acordo com as
necessidades encontradas. Kastrup (2007) fala de formao permeada
por uma poltica inventiva na qual se mantm vivo o aprender a aprender.
No se perde a condio de aprendiz. Formao e aplicao caminham
lado a lado, mantendo-se uma tenso permanente entre ao e problema-
tizao, por uma Psicologia que no s solucione problemas, mas que
tambm os invente, em permanente reflexo e criao de quais prticas
so essas, a partir de quais estatutos de verdade e com quais efeitos.
Pensar, por exemplo, os Direitos Humanos enquanto processo, com
toda a implicao scio-histrico-poltica, para alm do mbito forense,
o grande desafio do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania
(NIAC). Abandonando o modelo de Justia, no qual essa compreendida
pela lgica judicializante, o NIAC emerge como uma aposta na possibi-
lidade de intervenes diferenciadas, reunindo as reas do Direito, Psi-
cologia e Servio Social. O objetivo, contudo, no divergir espectros de
atuao, porm confluir saberes, construdos historicamente, no intuito
de problematizar as encomendas da populao e possibilitar a transfor-
mao desses campos cientficos no entrelaar de seus discursos.
Como programa de extenso da Universidade Federal do Rio de Janei-
ro, aposta-se que a composio dos olhares dos campos de saber supraci-
tados, atravs do encontro de estudantes e profissionais das variadas
reas, capaz de produzir um deslocamento no papel do extensionista e
no objeto de sua disciplina. Embora nessa perspectiva inter o regime dis-
ciplinar mantenha-se como lgica operante, acreditamos em seu poder de
desestabilizao, de perturbao dos saberes, visando construir, a partir
da crise, um dilogo que apesar de se fazer entre os campos hegemni-
cos de saber, seja transdisciplinar. Se d em outro plat, completamente
diferente, produzindo uma cegueira capaz de impedir o profissional de
dizer: Estou apenas dizendo o que vejo no sujeito! Cegueira-implicao
daqueles que tateiam constantemente, tentando sentir o ambiente e ter-
minam por compor com ele.
Muitos trips propem-se a auxiliar essa empreitada flmica. Tratando-
se de um projeto de extenso universitria, o mais bvio o que rene
ensino-pesquisa-extenso. Problematizar o campo no qual a atuao
profissional se d - no plano da extenso - permitir oxigenar a cincia
acadmica, propondo o desafio de constante pesquisa acerca do que
ocorre no mundo. Tomar os alunos da Psicologia, bem como os de outras
reas, causar um impacto tremendo em suas formaes, implicando-
os na produo de conhecimento, questionando suas posies diante do
campo e proporcionando uma formao potente.

Consideraes finais
A Psicologia - enquanto pensou o sujeito como a-histrico, legitiman-
do a mecnica das prticas sociais apresentada por ns anteriormente
e capturada por essa lgica exerceu propostas de adequar melhores
condies de vida, no intuito de promover prticas a favor da cidadania
e no sentido de vincular regras socialmente aceitas como a imposio de
um modelo de cidado de bem. Em outras palavras, quer-se dizer que
ao propor direitos e melhores condies de vida impem-se certas regras
sociais que cumprem o papel de habilit-los - ou normaliz-los, para
usar o termo de Foucault (2005) - como melhores pessoas. Viver bem e
em sociedade significa atrelar-se a subjetivaes condecoradas com uma
valorao poltico-moral.
A Psicologia tambm um equipamento social de saber-poder que
ordena a vida, instituindo e sendo instituda em um nico processo. Quais
valores e prticas so institudos, ao longo da histria, com relao s
produes da Psicologia? Quais efeitos tm sido produzidos em nosso co-
tidiano? Quais sujeitos, saberes e objetos os quais no existem em si
- estamos produzindo o tempo todo? preciso colocar em anlise nossas
prticas, discutindo que psiclogos estamos produzindo e que saberes
estamos perpetuando.
Estar no mundo, em qualquer uma de suas intercesses, demanda
produzir cortes, cruzamentos, agenciamentos. Faz mister posicionar-se
politicamente. Toda interveno poltica, ento mantm ou questiona
as formas como o poder se dilui no espao. a encruzilhada micropoltica
da qual Guattari (2000) nos fala; questionar o modo como os direitos so
entendidos ou reproduzir o jogo de excluso das minorias.
Recusamos, aqui, a perspectiva que incompatibiliza psicologia e polti-
ca, um tipo hegemnico de racionalidade que impe a oposio dicotmi-
ca entre teoria e prtica, cincia e ideologia. Habitualmente, intervir como
psiclogo pressupe analisar um territrio individual, interiorizado ou, no
mximo, circunscrito a relaes interpessoais, transferindo as produes
polticas, sociais e econmicas ao campo de estudos de outro especialis-
ta. So exteriores realidade psquica, talvez seja o argumento. Tentar
percorrer outros caminhos e recusar esse destino, lanando mo de uma
caixa de ferramentas terico-conceitual foi () o desafio. Recusar o lu-
gar de ortopedista social, com seus saberes prontos em planejamentos
metodolgicos asspticos, mesmo sabendo que inmeras vezes fomos
(somos) capturados pelo enfoque positivista (Bicalho, 2005).
preciso, enfim, pr em questo nossas implicaes: que lugar ocupa-
mos como especialistas? No negar o lugar de saber-poder, assumi-lo,
pondo-o sempre em anlise, pensando quais prticas e lugares so esses
que, como psiclogos, somos convidados a ocupar.

Nossas prticas envolvem uma concepo de mundo, de sociedade,
de homem, de humano, exigindo um posicionamento sobre a finalidade
da interveno que fazemos, a qual envolve a certeza de que nossas prti-
cas tm sempre efeitos, mesmo que imprevisveis, exigindo que tomemos,
portanto, posies.
Faamos, enfim, como nos sugerem Deleuze e Guattari (1997), nossas
mquinas de guerra, que significam aqui a ousadia de colocar em anlise
algumas produes de subjetividades umas hegemnicas, outras nem
tanto - que forjam certa fisionomia para os objetos. Fisionomias que nos
possam alertar para que no nos acostumemos com prticas cotidianas
de violao dos mais diferentes direitos, fazendo com que no percamos
nossa capacidade de estranhamento e, portanto, de indignao, acre-
ditando na possibilidade de experimentao de ferramentas que afirmem
diferentes potncias de vida. Baptista (1999) afirma que prticas que
desqualificam determinadas populaes so genocidas, pois eliminam
modos de existncia e potncias de vida.
Significa, assim, pensar tais fisionomias como datadas historica-
mente, no sendo, portanto, naturais, pois dizem respeito ao modo como
se fala, age e pensa, a partir de um permanente processo de modelizao
conforme configuraes de foras produzidas constantemente na histria
- construes competentes e eficazes advindas dos diversos equipamen-
tos sociais, as quais esto sempre presentes, atravessando, influenciando
e transversalizando as prticas dirias. Prticas de psicologia, inclusive;
como poderosos e eficientes processos de subjetivao que forjam exis-
tncias, vidas, bandidos e mocinhos, heris, vagabundos e viles, exclu-
dos e perigosos.
Pr em anlise nossas prticas no significa estar aqum ou alm
de uma adeso ou recusa de suas enunciaes. O que interessa, aqui,
problematiz-las e pens-las em seus efeitos, nos agenciamentos que
produzem e atualizam, expressos nas diferentes formas de se estar nos
verbos da vida (Neves, 2002).
Autores como Foucault e Deleuze ensinam-nos que a produo social
da existncia tecida em meio complexidade das combinaes entre
foras presentes e atuantes no homem, advindas do mundo que o cerca e
atravessa-o, produzindo, portanto, uma dada forma hegemnica sempre
metamorfosevel. Cada configurao histrica exibe suas dominn-
cias imbricadas nos entrelaces dos processos de saber, poder e subjeti-
vao (Neves, 2002: 40). O socius, aqui, no pensado como um todo
autnomo, mas um campo de variaes entre uma instncia de agre-
gao (mquinas molares - tcnicas e sociais) e uma superfcie de er-
rncia (mquinas desejantes) como regimes diferentes de uma mesma

produo imanente (Neves, 2002: 44). Tal afirmao implica, por um
lado, a desnaturalizao das anlises que inscrevem o campo social
numa dicotomia totalizante e excludente entre molar (macropoltica) e
molecular (micropoltica) 12. Segundo Coimbra e Neves (2002: 146): Ao
mesmo tempo ainda, h como que uma terceira espcie de linha, esta
ainda mais estranha: como se alguma coisa nos levasse, atravs dos
segmentos, mas tambm atravs de nossos limiares, em direo a uma
destinao desconhecida, no previsvel, no preexistente [...] a linha
de fuga e de maior declive. Porm ainda afirmam:
E seria um erro acreditar que basta tomar, enfim, a linha de fuga ou de rup-
tura. Antes de tudo, preciso tra-la, saber onde e como tra-la. [...] Linhas
de fuga, enfim, no garantem mquinas de guerra. No h nenhuma receita
geral. Acabamos com todos esses conceitos globalizantes. At mesmo os
conceitos so hecceidades, acontecimentos. O que h de interessante em
conceitos como desejo, ou mquina, ou agenciamento, que eles s valem
por suas variveis. (p.162, 167)
Operar pelo devir se permitir transitar por territrios no hegemni-
cos e beber da possibilidade de no sujeio a um modelo prvio de exis-
tir, embora se manifestem atravs de microidentidades instantneas.
Movimento de estar criana, preso, paciente, psiclogo. Usar as identi-
dades dispersas na subjetividade para produzir o novo, sem a elas se ater
em um modo de sujeio. Atuar tendo o devir como subjetivao abrir a
possibilidade para uma poltica de existncia que comporte linhas de fuga
adutoras de outros agenciamentos possveis.
difcil defender, s com palavras, a vida,
Ainda mais quando ela esta que se v, Severina;
Mas se responder no pude pergunta que fazia,
Ela, a vida, a respondeu com sua presena viva;
E no h melhor resposta que o espetculo da vida:
V-la desfiar seu fio, que tambm se chama vida,
Ver a fbrica que ela mesma, teimosamente se fabrica,
V-la brotar como h pouco em nova vida explodida;
Mesmo quando assim pequena a exploso, como a ocorrida;
mesmo quando uma exploso como a de h pouco, franzina;
Mesmo quando a exploso de uma vida Severina.
(JOO CABRAL DE MELO NETO - Morte e Vida Severina)
12 Molar e molecular so dois modos de recortar a realidade, so planos indissociveis que, apesar de te-
rem seus modos prprios de funcionamento, se atravessam o tempo todo. [...] O plano molar seria o plano da
segmentaridade dura, do visvel, dos processos constitudos, onde encontramos a predominncia das linhas
duras (famlia, profisso, trabalho...). Estas so subordinadas a um ponto de referncia que lhes d sentido
e implicam dispositivos de poder diversos que sobrecodificam os agenciamentos em grandes conjuntos,
identidades, individualidades, sujeitos e objetos. O plano molecular, por sua vez, refere-se ao plano de for-
malizao do desejo, do invisvel, onde no se tem unidades mas intensidades. Nele temos a predominncia
das linhas flexveis (fluxos, devir...) que buscam se desviar da sobrecodificao totalizadora das linhas duras
e das linhas de fuga que, compondo um plano submolecular, nos conectam com o desconhecido, operando
aberturas para um campo de multiplicidades (Neves, 2002: 45).

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2 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Gesto XII plenrio do CRP-RJ [2007-2010]

Ana Carla Souza Silveira da Silva - CRP 05/18427

4 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Rio de Janeiro, 2010

PROJETO GRFICO E PREPARAO

Rua Delgado de Carvalho, 53 - Tijuca | CEP. 20260-280

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE

6 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Vivendo e aprendendo a jogar

CRP, pra qu?

Criando outros olhos: manifesto pelo

Da docilizao esttica da existncia:

Gnero e sexualidade nas trilhas da formao ................................ 68

Rompendo o cerco do crculo:

Seguindo estrelas e alimentando utopias:

Esporte, Formao e Sistema Conselhos:

Formao em Psicologia e Segurana Pblica .............................. 154

E eles viraram notcia:

8 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

10 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Que a Psicologia existe, ns o sabemos muito bem. Acaso os cursos de

1 Professora da UERJ e PUC-Rio. Membro colaborador da Comisso de Direitos Humanos do CRP-RJ.

12 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

14 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

16 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Vivendo e aprendendo a jogar 17

18 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Vivendo e aprendendo a jogar 19

20 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Vivendo e aprendendo a jogar 21

22 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Vivendo e aprendendo a jogar 23

BAPTISTA, L. A. dos S. A fbrica de interiores: __________. Democratizao no Sistema

24 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

26 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

1Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e colaborador da Comisso de Estu-

28 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

crp, pra que? 29

ORIGEM DA AMOSTRA FREQUNCIA %

30 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

ORIGEM DA AMOSTRA FREQUNCIA %

Conhecer e participar das atividades do Conselho

crp, pra que? 31

Regulamentao da profisso 34 70 22,7 18,9

32 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

crp, pra que? 33

34 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Representao dos estudantes 31 87 34,1 30,7

Aproximadamente 10% das respostas, tanto no Rio de Janeiro quanto

crp, pra que? 35

8 Conceito da Anlise Institucional que permite colocar em anlise objetos e acontecimentos.

36 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

crp, pra que? 37

A ideia reside no fato de que o comprometimento dos Conselhos no deve

38 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

Nessa perspectiva, a iniciativa do CRP-RJ na criao de uma Comisso

crp, pra que? 39

40 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia

ALVES, Rubem. A alegria de ensinar. So Pau- CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Do Dis-

crp, pra que? 41

42 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia