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Relatos de Pesquisa ........................

O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma Compreensão Fenomenologica

O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma

Compreensão Fenomenologica

The Desire to be Mother and the Barrier of Infertility: A Phenomenological Understanding

El Deseo de Ser Madre y la Barrera de la Infertilidad: Una Comprensión Fenomenológica

R enata R amalho Queiroz Leite

A na M aria Monte Coelho Frota

Resumo: Abalando o projeto parental de muitos casais, a infertilidade afeta distintas dimensões da vida do sujeito. Tal situação
é mais peculiar à mulher, por não corresponder às expectativas de um mundo predominantemente fértil. O presente estudo bus-
cou compreender de que forma a infertilidade afeta a vida e a autoimagem feminina de mulheres com problema de infertilidade
que passaram por um tratamento de fertilização in vitro, procurando identificar os significados que elas atribuem à maternida-
de e à feminilidade. A fenomenologia heideggeriana foi adotada como suporte teórico e metodológico. Por meio de narrativas, foi
realizada uma escuta fenomenológica de quatro mulheres em momentos existenciais distintos do tratamento de fertilização in
vitro. Pode-se perceber que, ao mesmo tempo em que gera grandes esperanças, possibilitando a conquista da desejada gravidez,
o tratamento mobiliza fortes reações emocionais.
Palavras-chave: Infertilidade; Maternidade; Fertilização in vitro; Método fenomenológico.

Abstract: Shaking the parental project of many couples, infertility affects several dimensions of the subject life. This situation
is more peculiar to women, for not coresponde the expectations of a world predominantly fertile. This study sought to under-
stand how infertility affects the life and female self-image of women with infertility problem which went through a treatment
of in vitro fertilization, seeking to identify the meanings they attach to maternity and femininity. The heideggeriana phenom-
enology was adopted as theoretical and methodological support for this study. Through semi-structured interview, was done a
phenomenological listening of four women who were at different existential moments in relation to cycle of in vitro fertilization
treatment. It’s possible to realize that at the same time it creates great expectations, making possible the achievement of desired
pregnancy, the treatment mobilizes strong emotional reactions.
Keywords: Infertility; Maternity; In vitro fertilization; Phenomenological method.

Resumen: Dificultando el proyecto parental de muchas parejas, la infertilidad genera efectos en distintas dimensiones de la
vida del sujeto. Tal situación es más ínsita a la mujer, por no corresponder a las expectativas de un mundo predominantemen-
te fecundo. El presente estudio ha buscado comprender de qué forma la infertilidad afecta la vida y la imagen que las mujeres
tienen de sí propias, cuando sufren problemas de infertilidad y deciden someterse a un procedimiento de fecundación in vitro.
Particularmente, tratamos de identificar los significados que ellas atribuyen a la maternidad y a la feminidad. La fenomenología
heideggeriana fue adoptada como suporte teórico y metodológico. Por medio de narraciones, fue realizada una “escucha” feno-
menológica de cuatro mujeres en diferentes momentos existenciales del procedimiento de fecundación in vitro. Puede ser per-
cibido que, al mismo tiempo en que son generadas grandes esperanzas, posibilitando la conquista del muy deseado embarazo,
el tratamiento moviliza fuertes reacciones emocionales.
Palabras clave: Infertilidad; Maternidad; Fertilización in vitro; Método fenomenológico.
Artigo - Relatos de Pesquisa

Introdução casais inférteis procuram as clínicas de reprodução

Cada vez mais recorrente em nossa sociedade, a in-
fertilidade é um problema que afeta o bem-estar psíqui-
co e emocional do indivíduo. Gerar um filho traz um
significado pessoal muito importante para a mulher,
uma vez que a gravidez pode representar a confirma-
ção de sua feminilidade. Assim sendo, a infertilidade
pode ferir e desestruturar a representação da autoima-
gem feminina, uma vez que costuma afetar a maneira
como as mulheres se sentem a respeito de si mesmas.
Imersos em uma grande instabilidade emocional, os
humana na esperança de terem um filho biológico. A
fertilização in vitro é uma das técnicas de reprodução
assistida e caracteriza-se por produzir embriões em con-
texto laboratorial.
O presente estudo buscou compreender como a in-
fertilidade afeta a vida e a autoimagem feminina de mu-
lheres que estão passando, ou que já passaram, por um
tratamento de fertilização in vitro, procurando perceber,
os significados que essas mulheres atribuem à materni-
dade e ao “ser mulher”.

151 Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014

1. A barreira da infertilidade
A limitação imposta pela infertilidade aos casais que
se deparam com o impedimento de dar continuidade à
própria existência, através de um filho biológico, envolve
elementos de ordem biológica e psíquica. Por mais que a
infertilidade deva ser considerada como um problema do
casal, a mulher parece ser vista como a principal respon-
sável pelos problemas reprodutivos, não só culturalmen-
te, como também dentro da comunidade médica. Borlot
& Trindade (2004) constataram que, por mais que este
não seja o procedimento padrão recomendado, os exa-
mes para investigar o motivo da infertilidade ainda são
indicados primeiramente às mulheres. Do mesmo modo,
pensam Modelli & Levy (2006):
Apesar de cada vez mais falarmos que o casal é a figu-
ra envolvida neste tratamento, é para a mulher que as
atenções são dispensadas, com uma grande demanda
de avaliações. Ao homem, cabe executar exames
simples de espermograma para poder suspender a
possibilidade de ozoospermia, ou baixa qualidade
de esperma. Caso este exame resulte normal, fica o
homem isento de qualquer ‘responsabilidade’ que jus-
tifique a dificuldade de engravidar. Cabe uma busca
mais pormenorizada na mulher, mediante exames
invasivos. (p. 52)
Além disso, a concepção de infertilidade, ainda hoje,
coloca a mulher numa posição estigmatizante. Ao mesmo
tempo em que gera grandes esperanças, por poder possi-
bilitar a conquista da desejada gravidez, o tratamento de
reprodução assistida mobiliza fortes reações emocionais,
podendo ser sentida como uma “experiência devastado-
ra” (Borlot & Trindade, 2004).
Na medida em que estão profundamente envolvi-
dos com o desejo da maternidade e paternidade, os ca-
sais inférteis também entram em contato com questões
relacionadas aos seus referenciais de masculinidade
e feminilidade. Sentem-se feridos no seu orgulho de
ser homem e de ser mulher quando amputados de sua
função reprodutiva. De um modo geral, uma vez que
o desejo de maternidade e paternidade se relaciona in-
timamente com as vivências particulares de cada su-
Artigo - Relatos de Pesquisa
jeito, a experiência emocional da infertilidade possui,
da mesma forma, um caráter eminentemente singular,
uma vez que, segundo Trindade & Enumo (2002), a an-
gústia decorrente do diagnóstico de infertilidade pode
variar de acordo com a valorização atribuída à mater-
nidade e à paternidade.
Tanto o diagnóstico de infertilidade quanto o trata-
mento de reprodução assistida geram muitos sentimentos
conflitantes no casal e, em especial, na mulher. Diante
da perda do controle sobre si, seu corpo e seu projeto de
vida, a mulher infértil depara-se com uma sensação de
tristeza, de incompletude, de solidão e de inferioridade.
Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014
Renata R. Q. Leite & Ana M. M. C. Frota
Percebendo que a realização do seu desejo não está em
seu poder, é comum se sentirem impotentes, fracassa-
das, deficientes, humilhadas, desamparadas e injusti-
çadas, apresentando sinais de depressão, inquietude e
desânimo (Oliveira, 2006). Assim, capaz de ocasionar
uma queda na autoestima feminina, a infertilidade é,
muitas vezes, sentida como um defeito, provocando um
sentimento de desvalorização e afetando outras esferas
da vida. Devido a essa sensação de “anormalidade”, as
mulheres com problema de infertilidade costumam ficar
com vergonha perante a sociedade, uma vez que, geral-
mente, são responsabilizadas pelo sucesso ou pelo fra-
casso da reprodução.
O processo de reprodução assistida é vivenciado
em meio a uma grande instabilidade emocional, mar-
cada por sentimentos extremos de esperança e desilu-
são, sendo comum aparecer um estado de disforia, que
se caracteriza por um misto de ansiedade e depressão.
Os sentimentos de tristeza e depressão são os mais co-
muns em pacientes inférteis, estando eles relacionados
com perdas, desilusão, lamentações e desesperança. A
raiva e a frustração vêm acompanhadas de irritabilida-
de, agressividade, ressentimento e mágoa. Além disso,
há uma forte sensação de culpa, inclusive pelos erros do
passado, havendo a impressão de estar decepcionando
as pessoas e de estar sendo castigada ou punida através
da infertilidade. O choque e a negação costumam ocor-
rer especialmente na fase do diagnóstico, tendendo a
desaparecer no decorrer do tratamento. Já a ansiedade,
a preocupação e o desespero aparecem como fenômenos
cíclicos ao longo do tratamento, vindo acompanhados
de choro fácil, distúrbios de sono, lapsos de memória,
dificuldade de relaxar e oscilação de humor (Melamed,
Ribeiro & Seger-Jacob, 2006).
Além de provocar efeitos devastadores no âmbito
pessoal e conjugal, a condição de infértil pode tam-
bém desestabilizar as relações do indivíduo com seu
entorno social, uma vez que o casal infértil se percebe
na impossibilidade de cumprir a função parental espe-
rada pela sociedade. Essa cobrança gera dificuldades e
incômodo nos casais para lidar com seu grupo social,
sendo necessário enfrentar a influência da família, dos
amigos e da religião, que estimulam o desejo de ter fi-
lho (Weiss, 2006).
Pensar a respeito da reprodução assistida nos reme-
te, ainda, ao estudo das várias representações sociais
de um filho biológico e de como essas diversas signi-
ficações afetam o desejo dos casais em gerar um filho.
Geralmente, o filho biológico é socialmente representado
como uma extensão de seus pais, garantindo a manu-
tenção da cadeia de gerações da família. Nesse sentido,
é comum que o ser humano busque no filho biológico
uma possibilidade de transcendência, uma vez que ele
é percebido como uma maneira de perpetuação da pró-
pria existência.
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O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma Compreensão Fenomenologica
2. Ser mãe e ser mulher
Através da maternidade, a mulher passou a ocupar
um lugar fundamental na estrutura familiar burguesa,
sendo considerada como um elemento agregador neces-
sário para a sobrevivência da família. A maternidade e
o cuidado com a administração do lar se configuraram,
assim, como funções femininas valorizadas socialmente,
permitindo que a mulher fosse reconhecida e ocupasse
uma posição de aparente prestígio dentro da sociedade.
De acordo com o pensamento moderno, a mulher era
biologicamente pré-determinada a gestar e a cuidar dos
filhos. Deste modo, era por meio da maternidade que ela
realizava seu destino fisiológico e sua vocação “natu-
ral”. Através da amamentação, da higiene, do cuidado e
da presença materna constante, a mulher-mãe provava o
seu amor e ganhava visibilidade como identidade carac-
terística do feminino.
Historicamente, a maternidade foi construída como
o ideal máximo da mulher, representando um caminho
para alcançar a plenitude e a realização da feminilida-
de, atrelado a um sentido de abnegação e sacrifícios pra-
zerosos. Nas últimas décadas do século XVIII, e prin-
cipalmente no século XIX, as mulheres assumiram o
papel da boa mãe, com dedicação integral aos filhos e
responsabilidade pelo espaço privado da família. Surge,
assim, a representação social de devotamento e sacrifí-
cio inerente à maternidade, que passa a ser vista como
um sofrimento voluntário e indispensável para a mulher
(Badinter, 1985; Borsa & Feil, 2008; Trindade & Enumo,
2002). Contudo, o aparecimento dos métodos contracep-
tivos, a possibilidade de aborto, a entrada da mulher no
mercado de trabalho com a consequente inserção social
feminina, o divórcio e a chance de estabelecer novas re-
lações amorosas contribuíram para o declínio do tradi-
cional modelo familiar, com alterações significativas na
vida pública e privada. Nesse contexto, aconteceu uma
espécie de reinvenção do feminino, permitindo que a
mulher assumisse novos papéis e novos desafios, uma
vez que conquistou o espaço profissional, devendo con-
ciliar, então, esta nova função com suas antigas atribui-
ções. Desta maneira, podemos perceber que a estrutura
familiar sofreu mudanças significativas com o passar
dos tempos. Nos dias de hoje, muitas mulheres traba-
lham fora de casa, procuram a realização profissional e
contribuem com a renda familiar.
Apesar dos novos papéis que vem ocupando na so-
ciedade contemporânea, a imagem associada à mulher-
-mãe ainda é muito valorizada e a maternidade continua
sendo idealizada e compreendida como um salto quali-
tativo para a vida da mulher, afirmam Barbosa & Rocha-
Coutinho (2007). A gravidez não é, de fato, a única ma-
neira de realização da feminilidade. Contudo, como ape-
nas a mulher pode engravidar, a maternidade represen-
ta um traço absoluto que marca a diferença de gênero.
Talvez essa diferença contribua para a ideia de que um
153 Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014
filho significa a confirmação da feminilidade, esperado
pelas próprias mulheres, pelos parceiros e pelo entorno
familiar e social. Como bem defendem Braga & Amazonas
(2005, p. 18): “O feminino não se traduz na maternidade,
o desejo pelo filho não é inelutável ou imprescindível. A
maternidade se configura nessa fronteira complexa entre
natureza e cultura, entre força impulsionadora e constru-
ção permanente”. Porém, percebemos que nem sempre é
o que acontece, como veremos na fala de nossas colabo-
radoras neste estudo.
Desde muito novas as mulheres são socialmente con-
vencidas de que ser mãe é necessário para se sentirem
completas e realizadas, cabendo a elas a responsabilidade
pelo sucesso dessa função. Nesse contexto, a maternida-
de ainda é, culturalmente, naturalizada, tanto como des-
tino biológico, quanto como valor social inerente à con-
solidação da identidade feminina. Pelo fato de assuntos
relacionados às crianças e concepção fazerem parte do
universo feminino, quando há problema de infertilidade,
geralmente, a responsabilidade recai sobre as mulheres.
Além disso, raramente os estudos históricos e antropoló-
gicos fazem referência à infertilidade masculina. Assim,
em meio à naturalização do valor social da maternidade,
muitas vezes essas mulheres se sentem culpadas e in-
feriores devido à impossibilidade de cumprir a função
parental tão esperada e cobrada pela sociedade. Diante
dessa imposição social da maternidade para a “mulher
normal”, a mulher com problema de infertilidade se sente
menos feminina e, consequentemente, menos atraente. É
nesse sentido que Seger-Jacob (2006) considera que a in-
fertilidade é percebida pela mulher como uma ameaça à
sua identidade feminina.
A reprodução assistida fornece, então, um campo pri-
vilegiado em possibilidades de articulação entre o femi-
nino e o desejo de gerar um filho, uma vez que as mulhe-
res com dificuldade para engravidar estão em constante
contato com esse desejo.
3. Metodologia
Pretendendo compreender e refletir acerca do fenô-
meno da infertilidade e de como ele afeta a vida e a au-
toimagem feminina de mulheres que estão passando
Artigo - Relatos de Pesquisa
por um tratamento de fertilização in vitro, utilizamos a
metodologia qualitativa para realização dessa pesquisa.
Tal abordagem “pretende conhecer, esclarecer, entender
e interpretar os processos que constituem os fenômenos
objetos de investigação” (Ozella, 2003; p. 122). Além dis-
so, fizemos uso do enfoque fenomenológico, por acredi-
tar que este seria o método mais adequado para alcançar
os objetivos desta pesquisa. A fenomenologia enfatiza a
particularidade do ser e a dimensão existencial do viver,
buscando compreender os sentidos e significados que o
sujeito atribui à sua vivência no seu contato com o mun-
do (Frota, 2001; Dutra, 2002).

A fenomenologia nasceu no final do século XIX, ne-
gando a existência de uma verdade absoluta e acreditando
que os fenômenos observados são uma representação do
real. Deste modo, essa perspectiva metodológica surgiu
rompendo com o modelo de ciência cartesiano e metafí-
sico, que afirma a existência de uma verdade universal e
imutável, de um conhecimento científico puro e absoluto,
capaz de ser apreendido pelo uso da razão.
A Fenomenologia Transcendental de Husserl e a
Hermenêutica Ontológica de Heidegger são considera-
das os principais pilares do pensamento fenomenológi-
co. Por não acreditar na possibilidade da redução feno-
menológica como sugerida por Husserl, acabamos por
adotar Heidegger e sua hermenêutica como instrumento
metodológico desta pesquisa. Caracterizada por sua fi-
delidade radical à ontologia, a concepção heideggeria-
na defende que a realidade se desvela na própria exis-
tência. Heidegger “quer entender a vida e seus fenôme-
nos desde si mesmo, quer participar e não suspender o
próprio viver” (Frota, 2001; p. 12). Pretendemos, enfim,
compreender a experiência de mulheres que vivem ou
já viveram o tratamento de inseminação in vitro. Vale
ressaltar que o termo experiência é aqui compreendi-
do de acordo com o sentido dado por Rogers & Kinget
(1975). De acordo com esta mesma compreensão, para
Dutra (2002), a experiência é uma dimensão existen-
cial do vivido, dado que ela nos remete a tudo o que foi
aprendido, experimentado e vivido pelo sujeito. Deste
modo, achamos que compreender a experiência das co-
laboradoras é acessar a dimensão existencial do vivido,
dado que ela nos remete ao que foi vivido, experimenta-
do e aprendido por elas. As narrativas foram, então, os
instrumentos escolhidos para abordar, nos aproximar
e compreender as experiências.
Na medida em que é narrada, a experiência é re-sig-
nificada e re-vivida pelo sujeito no presente. Portanto, a
narrativa não se restringe ao relato de uma experiência
vivida e que já acabou. Ela se reconstrói e se re-configu-
ra no momento em que é relatada. Aquele que narra sua
experiência, conta com a presença do ouvinte, o qual,
por sua vez, ao contar aquilo que ouviu, torna-se tam-
bém um narrador. A relação estabelecida na narrativa
é uma relação de intersubjetividade. Como bem discute
Frota (2001): “Toda narrativa traz consigo a comunica-
Artigo - Relatos de Pesquisa
ção de um sentido, mas na relação com o outro. O sen-
tido de uma narrativa, portanto, se amalgama à própria
existência de quem a escuta, se entrelaça com a história
de quem a escuta e, posteriormente, a narra” (p. 17). Para
Melo (2012), o psicólogo clínico pesquisador deve intervir
na realidade pela via do sentido, “construindo a retomada
da autonomia subjetiva dos participantes e cumprindo
seu papel de agente de transformação de realidades so-
ciais” (p. 90). Também Holanda (2001) salienta que nas
pesquisas de cunho fenomenológico, os pesquisadores
não prescindem da sua participação no ato de pesquisa
sendo, mesmo, um co-pesquisador.
Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014
Renata R. Q. Leite & Ana M. M. C. Frota
O contato com as nossas colaboradoras aconteceu por
meio de uma clínica de reprodução assistida localizada
em Fortaleza (Ceará), que selecionou e indicou pacientes
para participarem desta pesquisa. Na tentativa de iden-
tificar possíveis variações e singularidades no relato de
mulheres que se encontram em diferentes momentos do
tratamento, as quatro colaboradoras foram selecionadas
de acordo com os seguintes critérios: (1) uma mulher que
está começando o tratamento de fertilização pela primei-
ra vez – Carla; (2) uma mulher que já fez fertilização in
vitro, não engravidou e pretende tentar o tratamento no-
vamente – Rebeca; (3) uma mulher que já fez fertilização
in vitro, não engravidou e desistiu de tentar o tratamento
mais uma vez – Amanda; (4) uma mulher que fez ferti-
lização e está grávida – Joana. Vale ressaltar que a iden-
tidade das colaboradoras, bem como de todos os sujeitos
citados por elas, foi mantida em sigilo através da atribui-
ção de nomes fictícios.
Selecionada a amostra, realizamos uma entrevista se-
miestruturada, visto que essa modalidade deixa o sujeito
mais livre para narrar sua experiência vivida. Para tanto,
utilizamos três perguntas disparadoras: Como você está
vivenciando (vivenciou) o tratamento de fertilização in
vitro? Para você, o que significa ser mulher? Como você
compreende a maternidade? Além disso, durante a en-
trevista, nos momentos em que sentimos necessidade, le-
vantamos outras questões que nos instigaram e que con-
sideramos importantes para um melhor esclarecimento
e compreensão da experiência relatada.
Não fizemos uso de categorias a priori para interpre-
tação e análise dos dados. Ao contrário, os dados foram
interpretados e compreendidos a partir dos conteúdos
das narrativas (Frota, 2001, Melo, 2012). Desta forma,
não analisamos as narrativas guiadas somente por possí-
veis categorias presentes nas perguntas geradoras. Nosso
olhar transpôs este tipo de análise classificatória, uma
vez que todo o material foi analisado a partir do conteú-
do emergido nas narrativas.
As entrevistas foram gravadas, transcritas e textuali-
zadas. Pinheiro (2007) descreve o procedimento da textu-
alização das narrativas, ressaltando que esta técnica tem
como objetivo aproximar o leitor do mundo experiencial
do narrador. Após a textualização das narrativas, as co-
laboradoras puderam ter acesso ao seu material, poden-
do complementar, corrigir, modificar, o que julgassem
pertinentes. Ao ler as narrativas transcritas e corrigidas
pelas colaboradoras, procuramos analisá-las perceben-
do os conteúdos relevantes a serem discutidos. A partir
daí, fizemos as interlocuções necessárias entre o que os
autores teorizam e o relato das experiências, procurando
promover o encontro entre teoria e vivência. Optamos por
analisar cada narrativa individualmente, como forma de
preservar um espaço para considerações singulares de-
correntes do relato de cada sujeito.
Buscamos compreender como a infertilidade afeta a
autoimagem feminina a partir das narrativas, nos apro-
154
O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma Compreensão Fenomenologica
ximando do fenômeno investigado com todos nossos pre-
conceitos, compreendendo-o a partir de nossas próprias
reflexões. A intenção, aqui, foi a de permitir que as narra-
tivas nos atravessassem e nos afetassem, além de garantir
um espaço para nos colocarmos enquanto pesquisadoras.
4. Compreendendo histórias
4.1 A história de Carla: uma ansiosa espera
Carla, 35 anos, há mais de três vem procurando uma
solução para o seu problema de infertilidade. Após a
realização de uma investigação médica descobriu que,
também seu marido, tem um problema de infertilidade,
ainda mais grave do que o dela. Contudo, para ela, isso
tornou a situação mais difícil, devido ao forte pensamen-
to machista da nossa sociedade, ao relacionar masculini-
dade e paternidade. Em relação a essa questão, Melamed,
Ribeiro & Seger-Jacob (2006) ressaltam que a infertilida-
de de causa masculina é, socialmente, vista como baixa
virilidade e masculinidade, uma vez que o homem está
incapacitado de engravidar uma mulher.
Receber o diagnóstico de infertilidade foi, para Carla,
uma experiência bastante difícil, especialmente porque
a incapacidade de conceber naturalmente estava no seu
esposo. Diante da dor e da fragilidade do marido, sofreu
duplamente, chegando a desejar que a dificuldade estives-
se somente nela. Tal comportamento assumido por Carla
corrobora com os estudos referidos acima, nos quais se
afirma que muitas mulheres se sentem responsáveis pelo
sofrimento dos maridos, quando existe uma infertilidade
no casal. Em sua pesquisa, Borlot & Trindade (2004) ha-
viam constatado que a infertilidade era vivenciada como
“experiência devastadora”, especialmente para as mulhe-
res. Podemos observar isso, claramente, no caso de Carla:
“[...] despencou um muro por cima de você. Porque eu me
vi logo numa situação: “Eu não vou ser mãe!”.
Legitimando a afirmação de Carvalho, Santos,
Cressoni-Gomes & Mazzotti (2006) de que a infertilida-
de pode prejudicar setores da vida do sujeito, inclusi-
ve a relação conjugal, Carla ressalta que a infertilidade
atrapalha até mesmo o relacionamento, enfatizando que
o casamento precisa ter uma base muito sólida para que
o processo seja enfrentado sem desestruturar a relação.
Entretanto, a vivência do problema da infertilidade pos-
sibilitou que Carla e seu marido ficassem mais unidos
e mais cúmplices. Na verdade, Borlot & Trindade (2004)
já haviam observado que muitos casais inférteis acabam
se aproximando diante da experiência da infertilidade,
confirmando a experiência de Carla.
Carla representa a gestação de um filho biológico
como um milagre divino. A sacralização da maternida-
de pode ser observada nos estudos de Rocha-Coutinho
(1994). A autora destaca que é a maternidade que trans-
forma Eva em Maria. Em outras palavras, é a maternida-
de que transforma a mulher em um ser generoso, subli-
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me e divino. A respeito dessa questão, Badinter (1985)
enfatiza, ainda, que, historicamente, a representação da
maternidade foi sendo construída como a atividade mais
invejável e mais doce que uma mulher pode vivenciar.
Ressaltamos aqui, que para Rocha-Coutinho (1994), é a
maternagem de um filho biológico que mais oferece à
mulher o status de sacralização.
Diante da infertilidade, Carla, muitas vezes, se sen-
tiu incapaz, especialmente diante de alguma circuns-
tância que revelasse sua falta, sua incompletude. A in-
fertilidade gera, portanto, um sentimento de inutilidade
feminina, como se a mulher não fosse mulher suficiente
para ser mãe. Podemos perceber isso, claramente, na se-
guinte fala: “[...] a gente se sente como se fosse uma coisa
até inútil, sei lá, não tão mulher. Porque a maternidade é
você se sentir mais mulher”. Nesse sentido, um filho sig-
nifica a confirmação de ser mulher e feminina, fato que
é ressaltado nos estudos de Carvalho, Seibel, Makuch &
Maluf (2006a). Além disso, podemos compreender que
a falta de um filho faz desabrochar a sensação de in-
completude em Carla, quando ela afirma: “A mulher só
se completa quando ela é mãe”. A sensação de Carla é
afirmada pelo estudo de Trindade & Enumo (2002), por
exemplo, que constataram que mulheres com problemas
de infertilidade costumam se sentir tristes e incomple-
tas, considerando que a realização feminina passaria
pela glória de ser mãe.
Carla considera que se a mulher desiste de todas as
possibilidades de ter um filho, desconsiderando, inclusi-
ve, a fertilização in vitro e a adoção, ela nunca irá se acei-
tar e poderá passar por uma grande depressão. É como
se a maternidade fosse, para ela, uma condição sine qua
non para a felicidade feminina. Tal pensamento corrobo-
ra com a fala de Makuch (2006), de que, diante de uma
sociedade predominantemente fértil, a mulher com pro-
blema de infertilidade sente-se inadequada, pois não vi-
vencia os privilégios que a maioria das outras mulhe-
res da sua idade vivencia. Diante da impossibilidade de
uma gravidez natural, Carla chegou a pensar em adotar.
Entretanto, ela e seu marido decidiram não investir na
adoção, pois não saberiam a origem daquela criança, já
que ela não seria um “filho de sangue”. Parece-nos que
a adoção se apresenta como uma possibilidade de viver
a maternidade. Porém, esta escolha é, ainda, uma pos-
Artigo - Relatos de Pesquisa
sibilidade remota, para ser pensada somente quando se
esgotarem as tentativas da fertilização in vitro.
4.2 A história de Rebeca: quando o desejo foge do
controle
Rebeca tem quarenta anos e já passou por duas fer-
tilizações in vitro, sem sucesso. Já é mãe de três filhos.
Aos dezenove anos, após o nascimento do seu terceiro
filho, decidiu ligar as trompas. Diferente do que imagi-
nava, acabou se separando e casando novamente. Deseja

ter um filho com o novo marido, mas não pode engravi-
dar naturalmente. Mesmo já sendo mãe, Rebeca relatou
que receber o resultado negativo das duas fertilizações
in vitro sem sucesso, foi uma experiência horrível e mui-
to dolorosa. Tal situação fez com que se deparasse com
um forte sentimento de impotência, percebendo que não
pode fazer nada para mudar sua condição: “Por mais que
eu tente, eu posso tentar uma vez, duas, três, quatro, dez,
mas não é uma coisa que eu possa dizer: ‘Ah... Agora vai
dar certo!’. Não. Então, a gente se sente impotente e ao
mesmo tempo super arrependida, porque a laqueadura
fui eu que decidi”.
Em decorrência de sua escolha, Rebeca assume, em
forma de culpa, a responsabilidade por não estar conse-
guindo engravidar. Cunha, Wanderley e Garrafa (2007)
observaram que, quanto mais jovem a mulher se submete
à ligadura tubária, maiores são as possibilidades de arre-
pendimento, o que contribui para o aumento da demanda
em serviços de reprodução assistida. Apesar de não ter ob-
tido sucesso no resultado final, Rebeca respondeu muito
bem ao tratamento nas duas vezes em que o fez. Tal fato
intensificou a frustração e decepção diante do resultado
negativo: “O processo não é ruim. [...] O processo foi ma-
ravilhoso. O ruim mesmo foi só a notícia”.
Apesar dos dois resultados negativos terem sido vi-
venciados como uma experiência devastadora, a maneira
como Rebeca recebeu o resultado da segunda fertiliza-
ção diferiu um pouco de como ela recebeu o da primeira.
Melamed (2006) verificou que a vivência de pelo menos
um procedimento de reprodução assistida sem sucesso
contribui para o receio do fracasso na próxima tentativa.
Parece-nos que o primeiro resultado negativo contribuiu
para que, da segunda vez, Rebeca fosse mais consciente
da possibilidade de insucesso.
Além de Rebeca, seu marido também não estava pre-
parado para um resultado negativo. Interessante perceber
que, assim como na história de Carla, apesar da grande
dor que estava sentido, Rebeca precisou se fortalecer,
deixando sua própria dor em segundo plano, para dar
forças a seu esposo. Diante do insucesso, Rebeca e o ma-
rido encontram conforto na possibilidade de continuar
tentando o tratamento, acreditando que, assim, ainda vão
conseguir realizar o sonho da gravidez.
Chamou-nos atenção o fato de que, assim como Carla,
Artigo - Relatos de Pesquisa
Rebeca também fez o tratamento de fertilização em sigi-
lo como forma de se proteger da cobrança familiar e so-
cial. Isso parece nos revelar a grande dificuldade de se
ver como infértil. Vivenciar a impossibilidade de engra-
vidar no momento em que deseja, fez com que Rebeca se
sentisse diferente: “(...) Porque é como se a minha femini-
lidade, naquele momento, fosse extremamente questiona-
da. Porque o feminino, o ser mulher deveria ser uma coi-
sa que estivesse bem relacionada com o ser mãe”. Tubert
(1996) ressalta que a herança cultural continua transmi-
tindo o dogma de que a maternidade é indispensável para
a realização da feminilidade. Nesse sentindo, continua o
Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014
Renata R. Q. Leite & Ana M. M. C. Frota
autor, somos levados a acreditar que “Uma mulher não é
verdadeiramente uma mulher se não tiver filhos” (p. 122).
Interessante ressaltar que Rebeca já é mãe de três filhos,
mas mesmo assim questiona sua feminilidade.
Rebeca acredita ter nascido com o dom da materni-
dade, uma vez que sua qualidade maternal está acima da
qualidade enquanto profissional e esposa. Nas suas pala-
vras: “Eu acho que é um dom. [...] Eu sei que eu sou uma
boa profissional, eu sou uma boa esposa, mas eu sou muito
mãe. [...] eu tenho um instinto materno muito aflorado”. Tal
fato parece corroborar com a fala de Makuch (2006), ao
afirmar que, apesar do crescimento profissional, muitas
mulheres continuam tendo na maternidade seu maior de-
terminante de função social. Barbosa & Rocha-Coutinho
(2007) destacam que apesar de, atualmente, a mulher ser
estimulada a ocupar o espaço público e valorizar a sua
carreira profissional, o lugar da maternidade na nossa
sociedade ainda é bastante valorizado.
Rebeca considera que a maternidade não é uma con-
dição inerente a toda mulher: “O fato de ser mulher não
quer dizer que seja mãe. [...] Elas são mulheres, mas não
tem o menor instinto maternal”. Mais uma vez é interes-
sante perceber que nossa narradora havia feito uma rela-
ção direta entre a maternidade e a feminilidade, contradi-
zendo-se, a seguir. Na verdade, para Rebeca, parece haver
uma certa confusão entre esta relação. Badinter (1985)
também considera que o amor maternal não é instintivo
ou biológico, mas sim construído socialmente, na relação
diária da mãe com o filho. Possuindo a mesma linha de
pensamento da autora, Rebeca considera que a materni-
dade está além do parto e do laço sanguíneo, pois a mu-
lher pode ser mãe mesmo sem ter gerado o filho: “Então,
eu acho que não dá para a gente associar: ‘Eu sou mulher
e sou mãe’, porque, às vezes, você é mulher e você não é
mãe. [...] Independe de você ter tido, de você ter parido,
de você ter um laço sanguíneo. Você pode ser mãe mesmo
sem você ter tido o filho.. Então, eu acho que a feminilida-
de é relacionada à maternidade. Porque você vai ter, vai
gerar, tudo o que o homem não pode fazer. Mas, às vezes,
a mulher não tem aquele instinto maternal”. Desta for-
ma, apesar de acreditar que a maternidade está ligada à
feminilidade, uma vez que a experiência de gerar e parir
um filho pertence única e exclusivamente ao universo
feminino, Rebeca não considera que o instinto materno
seja natural e inerente a todas as mulheres.
4.3 A história de Amanda: ressignificando a materni-
dade
Após ter feito duas inseminações artificiais sem su-
cesso, Amanda, 42 anos, decidiu tentar o tratamento de
fertilização in vitro. Teve muita dificuldade em decidir
fazer o tratamento, pois além de não querer tomar hor-
mônios, acreditava que a gravidez deveria ser uma ben-
ção divina. Entretanto, como o passar do tempo, foi per-
156
O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma Compreensão Fenomenologica
cebendo que, no futuro, poderia se arrepender de não ter
buscado ao máximo os recursos que a medicina oferecia.
Decidiu parar com o tratamento, no entanto, após ter tido
uma complicação de saúde na sua segunda fertilização.
Atualmente, encontra-se num momento de indefinição,
conforme nos fala a seguir: “Eu estou, no momento, sem
tomar uma decisão definitiva porque, depois disso, pen-
sei em adotar. Só que ainda não me veio aquela coragem,
aquela força, aquele élan de tomar essa decisão”.
Depois de ter vivenciado duas fertilizações sem su-
cesso, Amanda ficou sentindo a dor da frustração. Porém,
apesar do sofrimento vivido, procura re-significar sua
história para não ficar fixada na frustração e na dor da
derrota: “Eu estou tentando não congelar aí nessa etapa,
tentando vislumbrar uma alternativa como uma adoção,
que é para não morrer aí essa história, numa frustra-
ção”. Tal comportamento é muito comum em mulheres
que se frustram com tentativas infrutíferas de engravi-
dar. Oliveira (2006) defende que, diante do fim das ten-
tativas de engravidar pela reprodução assistida, o casal
infértil precisa se adaptar à frustração e criar novos ob-
jetivos e propostas de vida. A adoção é uma das opções
mais buscadas.
Acreditando que a mulher precisa estar tranquila,
decidida e determinada para ter sucesso no tratamen-
to de fertilização, Amanda, finalmente, decidiu por não
tentar a terceira vez. Podemos observar que, assim como
na história de Carla e de Rebeca, Amanda incomoda-se
com o sentimento de pena que as pessoas costumam sen-
tir por mulheres e casais que não conseguem gerar um
filho. De acordo com Barbosa & Rocha-Coutinho (2007,
p. 184), “[...] a mulher que não tem filhos ainda é vista
como uma “coitada”, uma “pessoa inferior”, alguém que
não conseguiu cumprir o seu principal papel”. Esse sen-
timento é muito semelhante ao que nossa colaboradora
descreve: “O sentimento da infertilidade, em si, já é mui-
to ruim, porque você, sem dúvida, acaba questionando
o porquê da infertilidade. Você olha em volta e vê todas
as suas amigas, as pessoas do seu convívio, todas essas
pessoas com filhos e você sem filhos. Então, só daí, já dá
uma inquietação. Então, por conta da infertilidade, já há
um sentimento ruim, de ser diferente, de ser ‘a’ que não
conseguiu ter filhos”.
Durante o tratamento, Amanda entrou em contato
com a questão da sua feminilidade, conforme ressalta:
“Quando a gente começou a fazer os tratamentos veio à
tona toda essa questão, também, da feminilidade, no sen-
tido de que, para haver uma gravidez, a mulher precisa,
realmente, estar com o seu feminino muito bem traba-
lhado. (...) Não tem como você querer ser mãe, sem estar
muito bem consigo mesma no seu feminino”.
Amanda ressalta que um ganho do tratamento foi a
aproximação do casal, que acabou ficando mais cúmpli-
ce e companheiro. Já o lado doloroso foi vivenciado como
uma sensação de mal-estar, angústia e autocompaixão.
Contudo, apesar das dúvidas e do mal-estar, prevalecia
157 Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014
a esperança de que a fertilização desse certo – sentimen-
to que a motivava a continuar lutando. Oliveira (2006, p.
214) observou que “Ao longo do processo de fertilização
assistida ocorrem perdas recorrentes e frustrações varia-
das, mas o otimismo e as esperanças sustentam o desejo
pelo filho e os esforços necessários”. Desta maneira, pa-
rece que é justamente essa esperança no resultado posi-
tivo que mantêm os casais na desgastante e angustiante
luta do processo de fertilização in vitro.
Para Amanda, ser mulher é algo que traz o embele-
zamento da vida. Relata: “Ser mulher é uma dádiva, é
uma benção, é algo do ponto do embelezamento da vida”.
Entretanto, em alguns momentos durante o tratamento, o
problema da infertilidade fez com que Amanda se ques-
tionasse a respeito de sua feminilidade. Por considerar
que a gravidez acontece naturalmente no ciclo de vida
feminino, ela significa a infertilidade como algo estranho
e inesperado, que desconfirma a condição feminina da
mulher, conforme podemos observar no seguinte trecho:
“Eu acho que teve momentos que esse sentimento de ser in-
fértil me fez questionar o quanto eu era feminina (...) Esse
fato de não gerar filhos vai de encontro ao que é natural.
Porque, naturalmente, a mulher que tem relações sexu-
ais, engravida. [...] O que acontece? Eu não sou mulher?
Então, eu não sou mulher? Cadê o meu feminino? O meu
homem, o meu marido espera de mim um filho. E cadê?
Como é que fica isso (...) Nossa! Nasci como mulher e não
consigo uma coisa que é mais inerente da mulher, que é
gerar filhos, amamentar, parir, ser mãe e maternar!” [...]
Eu não passei por isso, eu não tive êxito em ser mulher!”.
Amanda não quer que a ideia de adoção seja apenas
uma solução para preencher o vazio que ficou depois da
sua frustração com a fertilização in vitro. Tem razão no
seu cuidado. Zibini & Vasconcellos (2006), por exemplo,
ressaltam que a adoção não pode ser pautada na busca
de resolução para uma história de insucessos, pois ela
não apaga a marca da infertilidade. Ao contrário, mui-
tas vezes, pode ser sua prova viva. Desta forma, os lutos
não elaborados podem interferir negativamente na rela-
ção com o filho adotado.
Amanda acredita que o amor materno vem do coração,
e não da barriga, sendo construído no convívio diário a
partir do contato. Amplia sua representação da materni-
dade, defendendo que ela não começa, necessariamente,
Artigo - Relatos de Pesquisa
com uma gravidez, pois acredita que a mulher começa a
ser mãe a partir do ponto em que opta por isso, em qual-
quer momento da sua vida. Em seus estudos a respeito
do vínculo afetivo entre mãe e filho, Badinter (1985) che-
gou à conclusão que o amor materno é resultado de uma
construção sociocultural, não tendo relação com instinto,
fator sanguíneo ou determinismo da natureza.
Contudo, apesar de Amanda ser simpatizante da ado-
ção, ela ainda não pode se decidir por adotar uma crian-
ça, acreditando que: “(...) esse amor que se tem aos filhos
é muito construído no dia-a-dia, no convívio, no olhar, no
sentir mesmo. Eu acho que não vem da barriga”.

4.4 A história de Joana: a concretização do sonho
Após ter sofrido dois abortos, Joana tentou mais de
um tipo de tratamento para conseguir engravidar natu-
ralmente e sustentar o bebê. Entretanto, depois de mais
de um ano de tentativas sem sucesso, decidiu partir para
a fertilização in vitro. Narrou a experiência de tomar as
injeções de hormônio como algo muito desagradável, do-
loroso e desconfortável. Outro momento de muita ansie-
dade e medo foi o procedimento de retirada dos óvulos.
Durante vários momentos da entrevista, Joana ressaltou
que o tratamento de fertilização exige muita determina-
ção e perseverança. Além do desejo de ser mãe, o que
motivou Joana a persistir no tratamento foi a vontade
de formar uma família, pois considera que ela e o mari-
do formam apenas um casal. Farinati, Rigoni & Müller
(2006) observaram que muitos casais se unem motiva-
dos pelo alto valor colocado na constituição de uma fa-
mília. A respeito desse desejo de constituir uma família,
Oliveira (2006) esclarece que:
A própria relação amorosa, que resulta na união de
um casal, traz consigo o desejo de crescer e aumentar
os vínculos e as responsabilidades compartilhadas – e
uma das formas é através de uma criança. Esse desejo
é parte da construção de um casal, um projeto de fa-
mília e de futuro, representação da continuidade do
casal e da família maior, como herança de sua história
e de seus valores (p. 209).
Em meio à sua dificuldade de ter um filho, quando
Joana pensava em adoção, rejeitava a ideia, pois ficava
com medo do filho adotivo querer procurar a família
biológica quando crescer e acabar gostando mais dos
pais biológicos do que dela e do seu marido. Segundo
Carvalho, Seibel, Makuch & Maluf (2006b), “Um medo
comum é a necessidade de um relacionamento de san-
gue, para que possa existir uma relação intensa. Outro
medo comum, é que a criança adotada, em algum mo-
mento, venha rejeitar os pais adotivos, dando preferên-
cia aos pais biológicos” (p. 34). Então, o medo de Joana
parece ser comum em mulheres com vivência seme-
lhante a dela.
Assim como as outras participantes, Joana colocou
Artigo - Relatos de Pesquisa
que se sentia diferente das outras mulheres, por viven-
ciar a dificuldade de engravidar e a impossibilidade
de segurar uma gravidez. Podemos observar o quanto
essa experiência foi sofrida, no seguinte relato: “Quando
você não consegue se reproduzir, ou nos primeiros me-
ses, quando eu perdi a primeira gravidez, para mim, foi
a pior coisa do mundo. Era como se eu fosse diferente
[...] mas eu me perguntei, dentro de mim: “O que foi que
aconteceu?”
No que diz respeito à questão da feminilidade, pa-
rece-nos que Joana associa o fato de ser mulher à capa-
cidade hormonal de poder gerar um filho naturalmen-
Revista da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014
Renata R. Q. Leite & Ana M. M. C. Frota
te. Apesar de também falar que para uma mulher ser
feminina, ela precisa se arrumar e cuidar da sua bele-
za, Joana destaca a qualidade hormonal como principal
fator da feminilidade: “Precisa ter os hormônios funcio-
nando bem”, afirma.
Mondelli & Levy (2006) destacam que o discurso hege-
mônico da maternidade cria a ideia de que é natural uma
mulher ser mãe. Segundo essas autoras, “a impossibili-
dade de tal situação põe por terra a condição de mulher.
Esta já não mais se reconhece, pois é a partir da gravidez,
o viver o que a natureza lhe reservou, que a possibilida-
de de completude se dá” (p. 53). Nesse sentido, podemos
perceber o quanto a ideia de feminilidade está, cultural-
mente, associada à capacidade da mulher gerar um filho.
Joana, assim como afirmam os autores, considera que ser
mulher é ser capaz de reproduzir, gerar um filho.
Joana considera a maternidade uma grande responsa-
bilidade e, ao mesmo tempo, um grande prazer. Enfatiza
que deseja passar o máximo de tempo que puder com o
seu filho, pois considera que o contato afetivo materno é
insubstituível: “[...] eu queria, toda hora extra, estar sem-
pre em contato, para que ele tenha referência sempre em
mim, próxima de mim, que sou mãe dele [...] o contato
afetivo materno, a maternidade, pra mim, é insubstituí-
vel. [...]Então, eu vejo a maternidade assim, tem que fazer
essa referência desde o nascimento do nenê”.
Interessante observar, no seguinte trecho, as repre-
sentações que Joana possui do filho biológico: “Eu vou
receber uma nova pessoa da família, um novo descen-
dente. Eu até brinquei com ele hoje, eu disse: “Eu vou ter
um rapaz. Se Deus quiser, na velhice, quando eu tiver
idosazinha, vai me fazer muita companhia!”. Parece-
nos que, além da continuação da família, que se esten-
de e prospera com a vinda de um descendente, o filho
biológico significa, para ela, o fim da solidão parental,
uma vez que ele faria companhia aos pais durante a ve-
lhice. Trindade & Enumo (2002) já haviam observado
que algumas mulheres relatam a necessidade de terem
um filho para não ficarem sozinhas. Além disso, Borlot
e Trintade (2004) constataram que a questão da descen-
dência é uma das fortes representações sociais em rela-
ção ao filho biológico.
Considerações Finais
Ao longo do trabalho, foi possível perceber como a
incapacidade de gerar um filho naturalmente é sentida
como uma experiência dilaceradora para essas mulheres.
Tal fato faz com que elas se considerem incapazes, inú-
teis e “danificadas”, pois sentem que falharam em uma
função característica do feminino, isto é, conceber, ges-
tar e parir um filho.
A fala das colaboradoras dessa pesquisa deixa per-
ceber que a visão idealizada da maternidade como algo
sublime e como condição para que a mulher se sinta
158
O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma Compreensão Fenomenologica
completa e realizada, continua presente no discurso da
sociedade atual. Além disso, podemos perceber o quan-
to a maternidade ainda é associada à feminilidade, uma
vez que a impossibilidade de gerar um filho é significa-
da como uma desqualificação na característica de ser
feminina. Nesse sentido, as experiências relatadas nesta
pesquisa sustentam a representação social de que o fato
de ser mãe afirma a feminilidade e assegura a condição
de ser mulher.
Tendo em vista a própria condição de devir inerente
ao ser humano, temos a clareza de que os resultados desta
pesquisa representam apenas o início de uma compreen-
são que não se esgota. O complexo fenômeno da infertili-
dade e suas decorrentes implicações na vida e subjetivi-
dade daqueles que vivenciam essa questão ainda ofere-
cem muito a ser feito, pensado e indagado sobre o tema.
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Renata Ramalho Queiroz Leite - Graduada em Psicologia pela Universi-

dade Federal do Ceará (UFC), e Analista Judiciário, com Especialidade
Psicologia do Tribunal Regional Eleitoral do Ceará (TRE-CE). E-mail:
renatarq@hotmail.com
Ana Maria Monte Coelho Frota - Graduada em Psicologia e Mestre em
Educação pela Universidade Federal do Ceará (UFC), com Doutorado
em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Univer-
sidade de São Paulo (USP). Atualmente é Professora Associada do
Departamento de Economia Doméstica da Universidade Federal do
Ceará (UFC). Vinculada ao Programa de Pós-graduação em Educação
Brasileira da Universidade Federal do Ceará. Endereço Institucional:
Universidade Federal do Ceará, Centro de Ciências Agrárias, Depar-
tamento de Economia Doméstica. Avenida Mister Hull. 60356000.
Fortaleza, Ceará. E-mail: anafrota@ufc.br

Recebido em 13.08.13
Primeira Decisão Editorial em 08.01.14
Aceito em 24.04.14
Artigo - Relatos de Pesquisa

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