s�culo V a. C.

, encontramos outra estratifica��o ou cristaliza��o do mito de

Prometeu.
Com base na ajuda que o Japetida d� aos homens e subsequente castigo de Zeus,
comp�s
�squilo (se a obra lhe pertence) o Prometeu Agrilhoado que devia fazer parte de uma
trilogia
que ajudou o mito a espalhar-se e a ganhar notoriedade. Em �squilo, com o nome do
pai omitido,
Prometeu tem por m�e, n�o Cl�mene, mas Gaia, identificada com T�mis. A pe�a atribui
a Prometeu a d�diva do fogo e � o que � inova��o � a da esperan�a, nem sequer
aludindo aos
dados de Hes�odo de que, em consequ�ncia do lud�brio dos lotes do sacrif�cio, Zeus
havia retirado
o fogo aos homens. A liberta��o do protagonista � atribu�da conjuntamente a
H�racles
e tamb�m ao Centauro Qu�ron (vv. 1029-1032).
Na trag�dia Prometeu aparece caracterizado como um rebelde obstinado que em nenhuma
circunst�ncia cede perante o poder tir�nico de Zeus. Pela sua firmeza, contrasta
com
a subservi�ncia de Oceano, de Hermes e de outras divindades.
Zeus, por seu lado, � o jovem tirano, inflex�vel e ingrato, que se excede, ao dar
castigo
duro demais a Prometeu, tanto mais que este o ajudara a tornar-se Senhos do Olimpo.
Tenhamos
em conta que estamos nos primeiros tempos de Zeus como soberano dos deuses.
Possivelmente o Cr�nida suavizaria, nas outras pe�as da trilogia, a sua actua��o e
aprenderia
a perdoar.
De qualquer modo, Prometeu � a personagem mais nobre e digna da trag�dia: mant�m
sil�ncio enquanto o agrilhoam ou ante os advers�rios que est�o ao servi�o de Zeus.
Lamentos
s� o solta quando fica sozinho ou na presen�a de Io, outra das v�timas de Zeus.
Nestas vers�es mais antigas do mito, as de Hes�odo e de �squilo, Prometeu aparece
apenas como benfeitor da humanidade e n�o como seu criador. Depois o mito evolui,
recebe
novas estratifica��es, e o filho de J�peto come�a a exercer um papel bem mais
significativo
do que o de puro benfeitor da humanidade � passa a ser frequentemente considerado
como
o criador dos homens.
Assim em Apolodoro (1. 7. 1) e nas Metamorfoses de Ov�dio, Prometeu teria criado os
homens, modelando-o com lodo � imagem dos deuses (1. 82 e 363). Cito o passo de
Ov�dio
em que se fala da cria��o de um ser mais nobre, mais dotado de esp�rito sublime e
capaz de
dominar os restantes (Metamorfoses 1. 76-88):
Faltava ainda um ser vivo que fosse mais nobre e mais
[dotado
de actos elevados e capaz de exercer dom�nio sobre os
[outros:
assim nasceu o homem, quer o criasse com divino s�men
o art�fice das coisas, como princ�pio de um mundo melhor;
quer a terra, flamante e rec�m separada do alto �ter,
contivesse g�rmens do c�u seu familiar;
essa terra que o rebento de J�peto modelou, misturando-a
com �guas das chuvas, at� lhe dar a figura de deuses que
[tudo governam;
e enquanto os outros animais, inclinados, olham a terra,
ao homem deu um rosto levantado e ordenou que olhasse
o c�u e que levasse o rosto erguido para os astros.
Assim a terra, que antes era tosca e sem forma,
revestiu-se de figuras humanas desconhecidas,
[transformou-se.
Embora Ov�dio aluda ao �artifice das coisas� (o opifex rerum), como criador do ser
humano,
em �ltima an�lise Prometeu acaba por ter papel de relevo ou decisivo mesmo no seu
aparecimento. E � elucidativa a forma como ele modela a figura humana � com barro
amassado
em �gua e moldando-a � imagem dos deuses.
Sedutora � a compara��o que se pode estabelecer com cria��o da mulher, Pandora, por
Hefestos e outras divindades. Fascinantes tamb�m os paralelismos que s�o avan�ados
e se fazem
com narra��es relativas ao aparecimento do ser humano, quer as encontremos no
Antigo
Testamento (no G�nesis), quer nos textos das regi�es da �sia Menor e da
Mesopot�mia, quer
em outros povos variados, e que ser�o referidas adiante.