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03/05/2018 * Como católico, posso participar de eventos sociais ou religiosos de outras religiões?

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* Como católico, posso participar de eventos sociais ou


religiosos de outras religiões?
11 ago 2013

 (https://www.facebook.com/
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«Na vida cotidiana, não é raro surgirem dúvidas sobre a participação de éis católicos em atos de culto como-catolico-posso-participar-

(preces, cantos, pregação, casamentos, batizados) de outras con ssões religiosas. Quais seriam os princípios  (https://twitter.com/intent/t
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que devem nortear os católicos em tais casos?»
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como-catolico-posso-participar-
A m de «se formularem normas bem claras, faz-se mister distinguir entre «participação ativa e formal»
outras-religioes)
em culto não católico e «participação passiva e meramente material».  (whatsapp://send?
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Fala-se de «participação ativa e formal», no nosso caso, quando um católico desempenha alguma função como-catolico-posso-participar-
em culto não católico, com a intenção de assim honrar a Deus à semelhança dos seus irmãos não  (mailto:?
católicos. subject=%2A%20Como%20cat%
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Quanto à «participação passiva e meramente material», signi ca que um católico, movido por sérias
razões (de conveniência social, por exemplo), assista às cerimônias de um culto não católico, sem desempenhar ai algum
papel e sem prestar adesão interior a quanto se diz ou faz na execução do rito.

Feita esta distinção, já se podem formular os princípios que devem nortear a conduta dos católicos frente aos cultos não
católicos. A isso acrescentaremos algumas normas concernentes à hipótese inversa, isto é, à possibilidade de participarem
do culto católico os membros de con ssões não católicas.

1. Os éis católicos e os cultos não católicos

A. Participação ativa e formal

1.1. Esta maneira de participar em cultos não católicos ca estritamente vedada aos éis católicos; cf. Código de Direito
Canônico, cân. 1258 § 1.

As razões de tal proibição são óbvias:

a)   o el católico, numa função religiosa comportando-se em tudo como um não católico, está explícita ou implicitamente
professando um credo alheio ao seu, o que equivale a renegar a fé católica.

b)   Ainda que o católico, durante a participação ativa em culto não católico, não renegue inteiramente a sua fé, ca
sempre o perigo de contaminação ou de ecleticismo. Mesmo que não o queira nem saiba, ele cria, para si e para quem o vê,
um clima de relativismo ou indiferentismo religioso.

A participação ativa sugere sorrateiramente a impressão de que todas as religiões são mais ou menos equivalentes entre
si ou… de que Religião é questão de sentimento e afeto apenas, não envolvendo propriamente o patrimônio da verdade.
Assim corre perigo este patrimônio, que certamente não é alheio à Religião», antes por excelência nela está envolvido. Já
que tal patrimônio não é próprio dos católicos, mas pertence a todos os homens, é de interesse comum seja guardado
incólume. Destarte se explica a aparente intransigência dos católicos perante tudo que tenha sabor de relativismo ou
confusão religiosa.

c) Além disto, deve-se levar em conta o grave perigo do mau exemplo e do escândalo que o ecleticismo religioso assim
praticado acarreta para os éis que o observam e que valorizam a reta fé.

1.2. A norma geral que acaba de ser formulada, pode ser aplicada à consideração de casos particulares. É o que se fará
abaixo:

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a)   Fora de perigo de morte (que será explicitamente focalizado adiante), não é lícito a um católico receber os sacramentos
de ministro não católico ou de um sacerdote católico excomungado, ainda que durante anos o católico não se possa
encontrar com um sacerdote aprovado pela Igreja.

Tão rigorosa prescrição se explica pelo fato de que os sacramentos são sinais muito concretos da unidade da Igreja (Isto se
veri ca, de maneira especial, com a S. Eucaristia; cf. 1 Cor 10,17). Consequentemente, a recepção dos sacramentos das
mãos de ministro não católico vem a ser, por si mesma, um testemunho de descaso ou de negação da unidade da Igreja,
unidade em que Cristo tanto insistiu (cf. Jo 17).

b)   Não é permitido a um católico exercer as funções de padrinho (ainda que o faça por procurador apenas) em batismo
conferido por ministro herético. Apresentando o candidato ao batismo herético, o padrinho o introduz em uma falsa
religião, e obriga-se a assegurar a sua formação religiosa dentro dos moldes dessa crença errônea. Nada se opõe, porém, a
que um el católico assista a um batismo de herege na qualidade de simples testemunha; ele não participa então da
administração do sacramento.

c)   Quanto ao matrimônio, compreende-se (pelos motivos indicados), seja vedado aos éis católicos qualquer contrato
matrimonial perante ministro não católico; nos casamentos mistos, mesmo após o consentimento conjugal dado pelos
nubentes na Igreja Católica, não é lícito ao católico ir fazer o mesmo em templo de outra con ssão religiosa; quem o faz,
incorre em pena de excomunhão da qual somente o Ordinário (prelado ou Bispo diocesano) pode absolver (cf. C. D. C. cân.
2319). Contudo, se o ministro de uma crença não católica exercer as suas funções apenas na qualidade de o cial civil e se o
contrato matrimonial realizado em sua presença não tiver signi cado religioso, mas for mero ato civil, não há objeção
alguma contra a participação de nubentes e convidados católicos nesse ato civil (cf. cân. 1257 § 2). Será preciso, porém, que
tal cerimônia não envolva perigo de escândalo ou de contaminação da fé ou de desprezo da autoridade eclesiástica.

Convém aqui lembrar o grave perigo que para a fé constituem os chamados «matrimônios mistos» ou os casamentos de
parte católica com parte não católica. O nubente católico se arrisca, nesses casos, a contaminar o seu patrimônio religioso
ou a cair no relativismo. A prole, por sua vez, observando dualidade religiosa nos genitores, em geral não abraça
devidamente a religião; tende, antes, ao descrédito e ao indiferentismo religioso. Dai a admoestação do Código de Direito
Canônico (cân. 1060s) a que não se facilitem tais casamentos.

d)   Em perigo de morte, os éis católicos, não tendo à disposição sacerdote católico aprovado, podem recorrer a qualquer
padre excomungado ou cismático, contanto que tenha sido validamente ordenado sacerdote, como se crê ser o caso dos
orientais separados de Roma. A esse sacerdote separado a Igreja, em tal caso (de morte iminente), confere jurisdição para
agir em nome da Esposa de Cristo; requer-se então apenas que o sacerdote tenha a intenção de fazer o que faz a Esposa de
Cristo quando confere os últimos sacramentos aos moribundos.

Pergunta-se: as enfermeiras católicas podem chamar um ministro não católico para atender a um doente não católico que
o peça? — Deve-se responder a rmativamente, contanto que evitem qualquer eventual escândalo. Na verdade, a
transmissão do chamado ao ministro não católico não signi ca aprovação da heresia, mas apenas testemunho de afeto
para com um enfermo que, em virtude do seu débil estado de saúde, já deve estar incapacitado de mudar de crença ou de
passar da mera «boa fé» para a «boa e verdadeira fé».

e)  É lícito aos católicos assistir a funerais celebrados segundo rito não católico, a menos que tenham caráter implícita ou
explicitamente contrário à fé católica. As cerimônias de exéquias são frequentemente consideradas como ato meramente
social, de modo que quem a elas comparece não está necessariamente professando algum credo religioso.

f)    Quanto ao mais, a consciência proíbe aos católicos orar, cantar ou tocar órgão em templo herético ou cismático,
associando-se assim ao culto público não católico, mesmo que os textos da prece ou da melodia sejam plenamente
conciliáveis com a fé católica.

Nada impede, porém, que, fora do culto público e o cial, os católicos orem juntamente com não católicos, desde que as
fórmulas de oração sejam ortodoxas (assim poderão perfeitamente rezar o «Pai Nosso» ou cantar salmos em comum).

De maneira geral, não é permitido aos católicos deixar que cultos heterogêneos sejam celebrados em templos católicos (o
que bem se entende, à luz dos princípios já expostos). Contudo em certas regiões, a título de exceção e por motivos
especiais, o bispo local pode permitir culto não católico nas igrejas católicas em horas adequadas. É o que se tem visto em
territórios da Alemanha e na igreja do Sto. Sepulcro em Jerusalém.

g) Há certos ritos habituais ou mesmo obrigatórios em países do Oriente, cuja índole é ambígua, pois tanto podem ser tidos
como expressões de culto pagão como simples homenagem civil tributada a célebres personagens da pátria. É o que se dá
na China, no Japão, na Tailândia, por exemplo, onde se veneram estátuas de Confúcio, tabuinhas dos ancestrais e urnas
portadoras de despojos dos antepassados.

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Depois de hesitação por parte dos moralistas católicos, a Santa Sé houve por bem decidir recentemente ser lícito aos éis
participar de tais ritos, contanto que haja motivo sério para isto e deem a entender, por suas atitudes, que não
intencionam praticar um rito religioso, mas uma cerimônia meramente civil (cf. «Acta Apostolicae Sedis» 1939, 406; 1940.
379). Muito contribuiu para este pronunciamento da Igreja a declaração de governos orientais modernos segundo a qual
.os mencionados ritos não implicam pro ssão de fé religiosa.

Passemos agora aos casos de

B. Participação passiva e meramente material

A assistência meramente passiva a casamentos, funerais e cerimônias semelhantes de rito não católico é permitida aos
católicos contanto que, de um lado, os éis tenham para isso sérios motivos (obrigações civis, deferência a pessoas
beneméritas ou amigas…) e, de outro lado, não haja perigo de contaminação da fé nem de escândalo para o público. Cf.
Código de Direito Canônico, cân. 1258, § 2.

Para formar devidamente a sua consciência em tais casos, o el católico deverá levar em conta a projeção social que sua
personalidade possa ter (as atitudes de pessoa muito notória são muito mais expostas a ocasionais comentários por vezes
deturpadores e a provocar mau exemplo e escândalo, do que as atitudes de pessoas menos conhecidas pelo público).
Também se deverá levar em conta a mentalidade que inspira tal ou tal rito não católico, pois pode acontecer que a
inspiração dessa cerimônia seja dissimuladamente hostil à reta fé ou aos bons costumes; em tais casos, o comparecimento
de um católico já não pode ser tido como cumprimento de um dever meramente civil ou social; o elemento religioso entra
indiretamente em causa, elemento a respeito do qual não se pode criar ambiguidade.

Motivo de mera curiosidade não basta para justi car o comparecimento de um el católico a cerimônia religiosa não
católica (casamento, batizado, funerais…); mesmo que isto não acarrete perigo para a fé do católico, trata-se de um ato
vão em assunto muito delicado, prestando-se a causar mal-entendidos e escândalo.

Estabelecido o princípio geral acima, vão agora focalizados alguns casos particulares, de ocorrência mais frequente na vida
prática:

a)   a visita a templos não católicos fora das horas de culto, empreendida a título de ilustração cultural, nada tem de
reprovável, pois ninguém interpretará tal ato como pro ssão de crença religiosa ou deturpação da verdadeira fé.

b) É lícito a um católico servir de testemunha meramente passiva do casamento religioso não católico de dois nubentes
não católicos; o mesmo, porém, não se dá quando um dos nubentes é católico.

Com efeito; é de supor que os não católicos, comparecendo diante de ministro não católico para se casar, estejam
cumprindo um ditame de sua consciência, de tal modo que não se poderia exigir deles outra conduta. Ao contrário, o
nubente católico que se casa perante ministro não católico, comete um ato que a consciência católica reprova, de tal
maneira que dele se poderia e deveria exigir outro comportamento. Em consequência, ser testemunha de casamento
desse católico signi ca, de certo modo. dar apoio a uma atitude que a moral católica condena.

c)   Por motivo semelhante, não é lícito a um católico ser testemunha do casamento meramente civil de dois católicos que
não se queiram casar na Igreja. Na verdade, o contrato meramente civil não é casamento para o católico, de sorte que
«prestigiá-lo» implica diluir os valores e favorecer o indiferentismo religioso.

d)   Ouvir pelo rádio a pregação de mensageiros não católicos também é reprovável. Na realidade, sem o saber, o católico,
assim procedendo, expõe a sua fé ao risco de desvio e de certo modo tenta a Deus, pois o Senhor não está obrigado a
conservar os seus dons a quem tão pouco caso deles faz. Além disto, a audiência concedida a programas doutrinários não
católicos é apta a causar escândalo, dada a aparência de relativismo e ecleticismo religioso que ela apresenta em público.

e) Em suma, para formar a sua consciência nessas e em outras situações semelhantes, os éis tenham sempre em vista o
seguinte: o critério a adotar em tais casos é o perigo de perversão da reta fé e de escândalo para o próximo; onde este
perigo exista, não é licito ao católico participar, nem mesmo passiva e materialmente, de culto não católico. Por isto não se
poderia raciocinar nestes termos: «A visita a uma igreja protestante é licita em tal lugar e a tais pessoas. Por conseguinte,
será licito a quaisquer pessoas e em qualquer lugar visitar igrejas protestantes». Faz-se, antes, mister ponderar as
circunstâncias próprias de cada caso ocorrente.

Estas normas serão completadas por quanto se dirá abaixo:

2. Os não católicos e o culto católico

2.1. Nada se opõe à participação de não católicos em vários dos atos de culto católico, desde que se evite qualquer espécie
de confusão doutrinária. Em verdade, assistir às funções da S. Liturgia e ouvir a pregação de Palavra de Deus só pode ser
benfazejo para os não católicos. A Sta. Igreja deseja mesmo que pessoas não católicas, animadas de sinceridade e lealdade,
assistam às funções do culto católico, pois, na verdade, «ninguém ama aquilo que não conhece».

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O Código de Direito Canônico (cân. 1149) permite dar a essas pessoas as bênçãos que lhes possam valer a luz da fé ou a
saúde do corpo; o cân. 1152 admite que lhes sejam aplicados os exorcismos; contudo bênçãos e ritos não lhes devem ser
administrados em público, mas, sim, em ambiente discreto.

Ainda se poderiam citar ulteriores determinações baixadas pela Santa Sé no decorrer dos tempos. Assim:

Por motivos sérios e removido todo perigo de escândalo, pode-se aceitar que não católicos façam o papel de testemunhas
em casamento de éis católicos.

Não é lícito, porém, convidar um não católico para o encargo de padrinho em batizado católico, pois o padrinho se obriga a
exercer uma tutela religiosa sobre o a lhado, tutela que dependerá naturalmente da fé do respectivo padrinho (cf. cân.
765 n» 2). Nada, porém, impede que uma pessoa não católica assista a um batizado na qualidade de testemunha.

Na falta de organista católico em templo católico, é lícito recorrer provisoriamente a organista protestante, tomando-se
naturalmente as cautelas para evitar equívocos e escândalos.

Moças pertencentes à Igreja Ortodoxa (cismática) podem ser admitidas num coro paroquial para cantar com jovens
católicas no decorrer das funções litúrgicas.

2.2. Dado que um não católico (herege ou incrédulo), publicamente conhecido como tal, se converta à fé católica, não lhe
será lícito contentar-se apenas com uma adesão dissimulada ou de foro meramente interno; como é bem compreensível,
requer-se que professe publicamente a sua nova fé, à semelhança do que fazem os demais éis. A razão desta norma é a
que nos tem ocorrido constantemente: a ambiguidade religiosa é detestável, pois signi ca diluição e sufocação dos
maiores valores de que o homem possa dispor na terra. Contudo motivos sérios (como talvez o de evitar a dissolução de
um lar ou uma perseguição violenta) podem aconselhar o adiamento da pública pro ssão de fé (o que não impede a
recepção dos sacramentos em circunstâncias discretas).

Conclusão

Acabamos de propor as principais normas que deverão orientar a conduta dos éis católicos sempre que, na convivência
social de cada dia, parentes ou amigos não católicos lhes dirigirem algum convite referente a culto religioso.

Terminaremos citando um caso recente de participação em culto alheio, caso que envolveu católicos e protestantes numa
atitude unionista inaudita em épocas passadas.

Em agosto de 1959 reuniram-se na Abadia beneditina de Niederalteieh, na Baviera, cerca de cem cristãos, dos quais 60
eram católicos e 40 evangélicos (dentre estes, dez eram pastores). Durante os dias do encontro, foram proferidas
conferências por parte tanto de católicos como de protestantes, sobre os assuntos seguintes: 1) Escritura Sagrada e
Tradição; 2) a Igreja; 3) o Concilio Ecumênico.

Certa manhã agruparam-se esses estudiosos numa capelinha junto a um altar a m de ouvir a S. Missa; os católicos se
dispunham em semicírculo imediatamente após o altar; os protestantes formavam um segundo semicírculo atrás deles. Os
católicos receberam a S. Comunhão. O celebrante era um jovem monge beneditino, que no momento oportuno fez uma
homilia sobre o sacramento da união dos cristãos, exprimindo, entre outras coisas, seu vivo pesar por veri car que nem
todas as pessoas presentes podiam participar da mesma mesa eucarística, pois entre protestantes e católicos a toalha de
mesa, por assim dizer, estava cartada.

Em outra manhã, semelhante assembleia se realizou num dos salões da Abadia, onde a ceia eucarística (que, para os
evangélicos, não é o sacrifício da cruz) teve lugar segundo um rito luterano remodelado de acordo com os costumes dos
primeiros tempos da Reforma, ou seja, em termos que lembravam ainda de perto as cerimônias da S. Missa católica. O
o ciante era um pastor luterano da Baviera, assistido por outro pastor, que se encarregou do respectivo sermão: este,
versando sobre a Eucaristia, poderia ter sido, quase na íntegra, repetido numa igreja católica. Dessa vez, os protestantes se
colocaram nas primeiras leiras junto ao o ciante, cando os católicos atrás deles; os protestantes receberam o pão da
ceia. Devoção e recolhimento davam a nota marcante ao ambiente; alguns católicos chegaram mesmo a se associar aos
cantos populares então executados.

Este episódio, sem precedentes na história do Cristianismo, muito chamou a atenção do público: seria um passo a mais
para a união dos cristãos na base da verdade, que é una, ou seria talvez uma traição por parte dos católicos ao patrimônio
da genuína fé?

As autoridades eclesiásticas não reprovaram a atitude dos católicos no caso (nem é de crer que estes tenham agido sem
consentimento prévio da hierarquia). Quanto aos teólogos, re etindo sobre o assunto, julgam tratar-se de um episódio de
participação meramente material ou passiva de católicos e protestantes em culto alheio. No que diz respeito aos católicos

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03/05/2018 * Como católico, posso participar de eventos sociais ou religiosos de outras religiões? - Blog do Carmadélio

em particular, estava su cientemente esclarecida pelos demais atos do encontro a sua posição doutrinária, de modo que o
seu comparecimento à liturgia protestante, longe de signi car relativismo na fé, devia manifestar caridade e desejo de
união em torno de um só pão, numa só comunhão eucarística e eclesiástica.

Ademais o famoso acontecimento bem atesta que a aparente intransigência da Santa Igreja em questões de culto nada
tem de mesquinho; é, antes, a necessária salvaguarda do patrimônio da verdade religiosa, verdade que só poderá
bene ciar os homens se for mantida pura.

Dom Estêvão Bettencourt (http://www.pr.gonet.biz/domestevao.php) (OSB)

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