liberdade, igualdade, segurança e propriedade – nos termos

seguintes: i) homens e mulheres são iguais em direitos e em

Disciplina: “Técnicas de Redação e Interpretação”
Turma: 3ª. Série do Ensino Médio
Responsável: Prof. Adriano Tarra Betassa Tovani Cardeal
Tema redacional 01: Trote universitário: práticas lindeiras
entre a socialização e a injustiça.
obrigações, nos termos desta Constituição; ii) ninguém será
obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa senão em
virtude de lei; iii) ninguém será submetido a tortura nem a
tratamento desumano ou degradante; [...]
(“Constituição da República Federativa do Brasil”. In: Va-
de mecum acadêmico de direito. São Paulo: Rideel, 2009,
p. 23-24)

Aluno é amarrado a poste em trote da

Cásper Líbero na Avenida Paulista

Leandro Machado

Um garoto ficou amarrado com fita adesiva por meia

hora anteontem à tarde em um poste da avenida Paulista, re-
gião central de São Paulo. O caso ocorreu em um trote pro-
movido por alunos veteranos de Publicidade e Propaganda
e Relações Públicas da Faculdade Cásper Líbero, cuja sede
fica naquela via. Essa cena lembra a que ocorreu no Rio de
Janeiro, dia 31, quando o garoto de 15 anos fora acorrentado
nu a um poste após ter sido agredido a pauladas por supostos
“justiceiros”, que o acusavam de ter cometido crime. O trote
da Cásper foi fotografado por estudantes, que postaram as
imagens em redes sociais. Muitos reclamaram de maus-tra-
tos aos calouros. Alunos não souberam dizer quem era o ra-
paz amarrado. Em outras fotos divulgadas, uma aluna apare-
ce no chão com uma banana na boca. Pepinos foram usados
para simular sexo oral. “Vai, bixete, chupa! E chupa com a-
mor, que é o lema da faculdade”, diz legenda duma imagem
publicada no “Instagram”. “Quando caloura, fui “miss pepi-
no”. Este ano, eu quis repetir a brincadeira. Mas, se a pessoa
não quisesse, tudo bem”, disse Stephannie Martins, 19, au-
tora do post – depois apagado – e aluna do curso de Rádio e
Televisão. “A própria cultura do trote propicia esse tipo de
coisa. Pessoas são coagidas a fazer, para não sofrerem bul-
lying”, diz Ana Júlia Gennari, 23, aluna de Jornalismo, inte-
grante de grupo feminista da universidade. O Centro Acadê-
mico Vladimir Herzog, da Cásper, repudiou esse trote. “Me-
ninos e meninas tiveram de enfiar um pepino na boca, quan-
do não tinham o legume esfregado no rosto, em clara alusão
a um pênis. Foi humilhante”, afirmou em nota. “Esperamos,
sinceramente, que [o trote] não tenha sido alusão ao ocorri-
do no Rio de Janeiro, pois teríamos motivos suficientes para
questionar o futuro da comunicação no país”. Cásper Líbero
informou haver adotado medidas para coibir “trote violento,
humilhante, vexatório ou constrangedor”. Citou a campanha
“Trote Não é Legal” e reuniões sistemáticas com principais
líderes estudantis.

(Folha de S. Paulo, “Cotidiano”, 12.02.2014)

Constituição da República Federativa do Brasil A origem do trote

Título II A palavra “trote”, segundo a Enciclopédia brasileira

Dos Direitos e das Garantias Fundamentais
Capítulo I
Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos
Art. 5º. Todos são iguais perante a lei, sem distinção
de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e estran-
geiros, residentes no país, a inviolabilidade do direito à vida,
de consultas e pesquisas, é sinônimo do andamento do cava-
lo, mais ligeiro do que o passo comum e menos rápido que
o galope. Também pode ser a troça ou o motejo que sofrem
os calouros das escolas, especialmente superiores; zombaria
e intriga. Portanto, dar trote é o mesmo que pregar peça. É,
exatamente, essa segunda definição que nos interessa. São
as atividades de recepção dos calouros que tentaremos com-

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preender e principalmente o que há por trás dessas “brinca-
deiras”. O trote é tradição muito antiga. É um “rito de pas-
sagem” presente em nossa sociedade tido como natural e
normal. Rito é ação seguida de consequências reais que po-
dem não ser inúteis, mas nocivas, por vezes dolorosas, se
não cruéis. É entendido pela maneira de agir reproduzida
com certa invariabilidade. Distingue-se de outros costumes
pelo caráter particular da sua pretendida eficácia e pela im-
portância da repetição – seu elemento característico. Segun-
do Cazeneuve, ritos certamente evoluem com o tempo, mas,
em geral, é de uma maneira lenta e imperceptível. Caso al-
guma mudança ocorra muito bruscamente, o rito corre o ris-
co de perder o seu valor e a sua razão, pois sempre há um
objetivo por trás de si, as mudanças são introduzidas com
extrema prudência. Assim, chega a ideia de que a repetição
é dada na própria essência do rito. Num sentido mais amplo,
o autor argumenta que o rito aplica-se também a certos ceri-
moniais, qual o que, em muitas nações modernas, marca a
abertura duma assembleia parlamentar ou a sessão inaugu-
ral do ano universitário. Portanto, podemos afirmar que o
trote universitário é um rito, já que é tido como indispensá-
vel, não tem uma utilidade positiva observável e se cumpre
por hábito, para obedecer a uma tradição. Tanto Cazeneuve
como Adorno nos chamam a atenção para o estranhamento
que alguns ritos, como o trote, deveriam causar, mas que
não causam, ou, se causam, é apenas momentâneo. No en-
saio Educação após Auschwitz, Adorno expressa sua preo-
cupação com o fato de certas barbáries como Auschwitz não
calarem fundo nas pessoas e, portanto, haver a possibilidade
de se repetir dependendo-se do estado de (in)consciência de
pessoas. Se não refletimos sobre fatos tão destruidores qual
esse, em que a violência é dirigida a muitas pessoas, pos-
sivelmente não teremos condições de refletir sobre a violên-
cia hoje presente em nossa sociedade. Partindo dessas idei-
as, podemos compreender com mais clareza os motivos que
levam a sociedade, tendo conhecimento dalguns rituais de
iniciação e de toda a violência presenciada constantemente
através dos noticiários jornalísticos, a princípio, ficar indig-
nada frente ao horror, às tragédias ocorridas em alguns tro-
tes, mas logo as identificar como “tradição” ou “naturais”.
A indignação que é causada por esses acontecimentos é mo-
mentânea, pois o horror é banalizado, torna-se corriqueiro e
habitual, característico dum rito. Os exemplos de que temos
conhecimento – de calouros que sofreram trote e tiveram sé-
rias consequências, uns para sua própria vida – comprovam
que o trote, sendo um rito, pode, muitas vezes, ser ação pre-
judicial, nociva, dolorosa e cruel. O trote tem a sua origem
com o surgimento das universidades. Elas surgem na Idade
Média, no período escolástico, por volta dos séculos XI e
XII. Foi a fase áurea da educação medieval que preparou
culturalmente a Renascença. Manacorda esclarece que, pa-
ralelamente ao surgimento da economia mercantil nas cida-
des e à sua organização em comunas, foi introduzido novo
processo na instrução com o aparecimento dos mestres li-
vres, que, sendo clérigos ou leigos, ensinavam também aos
leigos. Antes de as instituições superiores serem chamadas
de “universidades”, denominavam-se studium generale, on-
de se ensinava a escrita e a leitura, o trivium, ou “artes filo-
lógicas e lógicas” (Retórica, Dialética e Gramática), o qua-
drivium, ou “artes numéricas” (Aritmética, Geometria, As-
tronomia e Música) e a cultura religiosa. Era a escola aberta
aos alunos dos mais diferentes lugares. A palavra latina
universitas refere-se a um conjunto integral e completo de
seres particulares que constituem uma coletividade determi-
nada. Bolonha é considerada a mais antiga universidade. Já
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na segunda metade do século XI, teve início o ensino de Di-
reito Romano por obra de Pepone, seguido no século ulteri-
or por Irnério. Bolonha era conhecida como “metrópole do
Direito”. Foi nela que se pautaram as outras universidades
da Itália, Espanha e sul da França. A universidade, no seu
complexo, era formada por um conjunto de escolas, cada u-
ma das quais constituía uma societas, chefiada por um mes-
tre que tinha jurisdição sobre os alunos. O mestre era com-
pensado diretamente pelos alunos. Almeida Júnior lembra
que a Universidade de Bolonha foi governada pelos estu-
dantes; quem mandava eram os alunos, e quem obedecia e-
ram os mestres; não só a Universidade de Bolonha, mas, em
algumas poucas universidades medievais, criadas à sua ima-
gem e semelhança. Vinham vários estudantes estrangeiros
para estudarem em Bolonha, atraídos pelo conhecimento de
alguns juristas. Em sua maioria, eram homens maduros, a-
bastados, pertencentes ao clero ou à nobreza. Vinham da
França, da Inglaterra, da Polônia, da Península Ibérica e, so-
bretudo, da Alemanha. Em Bolonha, os estrangeiros não ti-
nham direitos civis e proteção das leis. Assim, eles corriam
grande risco com relação a seus bens e a sua segurança. Al-
meida Júnior destaca a violência que sofriam: “sob mais in-
significante pretexto, eram espoliados, presos, torturados,
expulsos, sem que houvesse a quem apelar”. Para se prote-
gerem em Bolonha, os alunos formavam corporações estu-
dantis, organizadas por nações (estudantes duma determina-
da nacionalidade) que defendiam os interesses e direitos co-
muns a todas as corporações e particulares de cada nação.
Havia a nação romana, a toscana, a lombarda, a gaulesa, a
catalã, a espanhola, a alemã etc. Ao todo eram dezessete na-
ções, sendo que cada uma elegia um conselheiro, destinado
a integrar o órgão executivo da instituição. Esses conselhei-
ros elegiam, anualmente, o reitor que representava a univer-
sidade em suas relações externas com as autoridades e go-
vernava as relações internas entre professores e estudantes.
O grêmio estudantil era dotado de poder judicial, adminis-
trativo e disciplinar. Era ele que contratava e pagava os pro-
fessores, além de controlar os horários. Também exerciam
uma estrita censura sobre os livreiros e copistas para que
não corrompessem os textos. Havia uma comissão de estu-
dantes – os denunciadores – que fiscalizavam os mestres e
levavam suas infrações ao conhecimento do reitor. Podemos
notar nesta contextualização uma formação de grupos (con-
ceito que será desenvolvido mais adiante) de estudantes de-
terminados pela nacionalidade, já que todos frequentavam o
curso de Direito, o único curso da época. Por isso, a aceita-
ção no grupo já era importante. Quando tais calouros chega-
vam à universidade, não podiam assistir às aulas na mesma
sala que os veteranos, pois, na época, havia muitas doenças
que proliferavam na Europa. Assim, eles eram obrigados a
ficar nos vestíbulos, espaço entre a via pública e a entrada
de um edifício. É dessa palavra que surge o “vestibular”, ou
seja, a passagem obrigatória para se chegar à sala de aula da
universidade. Quando o candidato era finalmente aceito, os
veteranos (nome dado aos soldados romanos mais velhos,
que estavam para deixar a milícia) os recebiam com brinca-
deiras. Suas roupas eram retiradas e queimadas por questão
de higiene, e seus cabelos, raspados, para eliminar piolhos.
Surge, então, a partir dessas características, a prática do tro-
te. Verificamos que o trote surge de uma atividade profiláti-
ca, mas que, desde a sua origem, possuía caráter sadomaso-
quista. Almeida Júnior faz uma descrição muito interessante
de como eram os trotes na Idade Média. O autor diz que o
calouro medieval, que se chamava bejaunus (como se tives-
se um bico amarelo, já que era considerado um animal que
precisava ser domesticado) sofria as agruras do sadismo de
veteranos, expressando-se por modalidades de trote as mais
grosseiras. Sendo uma iniciação, o trote passava por três eta-
pas: a primeira era a “separação”, em que o que existia de
humano dentro do calouro morria, pois seu corpo trocava de
alma com um certo quadrúpede – talvez, seja dessa ideia o
surgimento da palavra “trote”, ligada ao trotar dos cavalos.
Zuin já havia alertado da possível analogia entre o trotar do
cavalo e o comportamento do calouro que se movimenta em
um ritmo de tamanha velocidade que compactua o frenesi
de humilhações às quais é submetido. A segunda etapa do
trote era o período de “prova”, durante o qual o corpo do ca-
louro experimentava duros tormentos. Só, posteriormente, é
que vinha a fase de “agregação”, constituída por uma festa
em comum, ruidosa, interminável, com iguarias e bebidas,
tudo pago pelo calouro. Almeida Júnior observa que o trote
chegou a ser inserido nos regulamentos de várias universi-
dades, mesmo havendo excessos por parte de alguns vetera-
nos. Além das apalmatoadas (pancadas de palmatórias) e
outras violências físicas, havia casos de “captura de livros”
– invasão do domicílio do calouro e apreensão integral da
sua modesta biblioteca, que os saqueadores repartiam entre
si. Espoliado dos instrumentos de trabalho e coagido a esva-
ziar a bolsa com a festa, o calouro, que trazia todas as econo-
mias da família, às vezes era forçado a estender a mão à cari-
dade pública. Como livros eram raros e bibliotecas também,
tê-los era privilégio de poucos, e precisava ser defendido.
(COLLOCA, Viviane Patrícia. “O trote: sua origem, seus
significados e implicações”. In: _______. O trote universi-
tário: o caso do curso de Química da UFSCar. 2003, f. 31-
-36. Dissertação (Mestrado em Educação) – Centro de Edu-
cação Ciências Humanas, Universidade Federal de São Car-
los, São Carlos, 2003.
O trote e o nosso incurável atraso
Pasquale Cipro Neto
Dona Antônia, certamente, vai escrever para mim.
Dona Antônia fica muito triste quando digo algo que dessa-
bone “o nosso maravilhoso Brasil, um país lindo, tropical,
onde não há vulcões, tornados, tsunamis etc.”. Dona Antô-
nia mora num condomínio de uma cidade paulista, famosa,
justamente, por seus condomínios (fechadíssimos). A exis-
tência dum sem-número desses condomínios país afora pro-
va que “o nosso Brasil” é mesmo “maravilhoso”. Sinto mui-
to, Dona Antônia, mas a senhora vai ficar triste novamente.
(Re)começaram as aulas nas nossas universidades, e com e-
las veio outra prova inconteste do nosso secular e incurável
atraso. Repito Paulo Freire: “A leitura do mundo precede a
leitura da palavra”. A barbárie que se vê, todos os anos, na
boçal prática do trote nas nossas “universidades” comprova
o que Joaquim Nabuco escreveu há mais de cem anos: “A
escravidão permanecerá por muito tempo como a caracterís-
tica nacional do Brasil”. O que é essa estupidez sem fim se-
não a perpetuação de uma prática que tem por trás a ideia de
que calouros são escravos de veteranos, que, por sua vez,
quando calouros, foram escravos de veteranos, que, por sua
vez, quando calouros, foram escravos de veteranos, que...
Há algum tempo, participei de um programa de televisão no
qual se discutiu o trote. Eu disse o que penso de qualquer
trote (o assassino, o “solidário”, o “cidadão” etc.): é pura di-
tadura, já que não se concede à vítima a hipótese do “não”.
É proibido recusar. Eu era um estranho no ninho... Fui até
motivo de troça. Acabara de ocorrer um caso medonho nu-
ma faculdade de Medicina, em que um calouro foi queima-
do. Eu disse que é inconcebível que numa escola de Medici-
na se pratique tamanha barbárie. Recebi mensagens de mé-
dicos e futuros médicos que me perguntavam o que eu tinha
contra eles... Talvez tivesse sido melhor não responder, mas
eu disse que, a priori, contra médicos e futuros médicos não
tenho nada, mas contra monstros burros tenho tudo. Foi pre-
ciso que corajosas alunas da Medicina da USP resolvessem
denunciar o nojo que se dá nas “festinhas” para que a facul-
dade descobrisse a pólvora: nada de orgias, digo, nada de
festas na faculdade (e nada de barbárie, também). A tragédia
com o estudante chinês não bastara para pôr fim ao ritual
macabro. Quando olho para um médico, tenho vontade de
perguntar-lhe se ele participou dessa estupidez quando alu-
no. Quando entrevistei o grande e querido escritor e médico
Moacyr Scliar, meu companheiro de feiras do livro Brasil a-
fora, disse-lhe que não confio em médicos que nunca leram
Fernando Pessoa, Machado de Assis etc. Ele sorriu, como
que concordando com esse pensamento. O que se faz numa
conceituada escola paulista de Agronomia é o atraso do atra-
so do atraso. Calouros são levados de madrugada a um cana-
vial, onde são abandonados. Detalhe: a única coisa que se
lhes deixa é cachaça. Sem comentários. É dessa alta nobreza
que sai a “elite” do Brasil, uma gente insensível, bruta, burra
e besta, com muitas exceções, é claro. Dilma Rousseff, que
foi torturada, não entende ou finge que não entende que trote
é tortura. Nem ela nem todos os presidentes anteriores a ela.
Nem eles nem todos os ministros da Justiça da história deste
infame país, Dona Antônia. A leitura da realidade precede a
leitura da palavra, caro leitor. É isso.
(Folha de S. Paulo, “Cotidiano”, 26.02.2015)