Os Lusíadas

O léxico

A linguagem adotada por Luís de Camões na criação d’Os Lusíadas distancia-

se da normalmente utilizada pelos escritores seus contemporâneos, pelo que esta
não pode ser considerada como um modelo de linguagem clássica. Tal
distanciamento é notório através de três processos distintos:
 O latim  é notório o cuidado de substituir o vocabulário corrente por um
vocabulário culto; e o Latim, língua dos poetas, filósofos e geógrafos, era
considerado mais nobre do que o vocabulário coloquial.
 As metonímias/metáforas  surgem como um outro processo de evitar as
palavras vulgares, na medida em que Camões se serve destas figuras de estilo para
atribuir um outro nome a uma determinada palavra ou expressão. Por exemplo,
“flores” em lugar de faces do rosto; “ouro” em lugar de cabelo/dinheiro; “lenho” em
lugar de nau; “argento”, “líquido estranho”, “Tétis” ou “Dione” em lugar de mar, etc.
Por vezes as metonimias e as metaforas contêm, referências à mitologia greco-latina.
 As perífrases  através do uso de um numero de palavras maior do que o
necessário para exprimir uma determinada ideia, Camões atribui peculiaridade ao
discurso.

Os narradores

Ao longo da obra camoniana Os Lusíadas, Camões mantém a presença de um

narrador principal que vai adotando várias personalidades, que conduzem a
narração. São elas:
 Vasco da Gama, que narra a História de Portugal e a viagem desde Lisboa até
Moçambique;
 Camões (o narrador principal), que relata a viagem de Vasco da Gama desde
Moçambique até à Índia e toda a viagem de regresso;
 Paulo da Gama, que, em Calecut, explica o significado das 23 figuras
representadas nas bandeiras;
 Fernão Veloso, que descreve o episódio dos Doze de Inglaterra;
 Júpiter, que, através de profecias, anuncia para os portugueses “feitos
ilustres” no Oriente;
 Adamastor, que vaticina “ventos e tormentas desmeddas”, “naufrágios,
perdições de toda a sorte” para a gente ousada que navego nos seus mares;
 Ninfa Sirena, que descreve glórias futuras dos Portugueses;
 Tétis, que aponta os lugares onde os portugueses hão de realizar feitos
heroicos.

A mitificação do herói

Os Lusíadas não cantam apenas a viagem marítima e a história portuguesa,

mas revelam, também, o espírito do homem da Renascença que acredita na
experiencia e na razão. De facto, a viagem, mais do que a exploração dos mares,
exprime a passagem do desconhecido para o conhecimento experiencial.
 A Ilha dos Amores, no final da obra, não passa de um mito construído com
elementos da cultura greco-latina (as ninfas) elaborado para o efeito específico que
Camões visa – enaltecer os feitos heroicos dos argonautas, bem como a sua
consequente divinização. Tem uma simbologia muito peculiar, visto que enaltece a
importância excecional do acontecimento nuclear do poema – a viagem de
descoberta do caminho marítimo para a Índia.
Esta viagem propiciou o engrandecimento do Império e a difusão da fé Cristã,
desmistificou conjeturas, desvendou mistérios, permitindo aos nautas conhecer a
verdade e o outrora desconhecido. Tais obras são dignas de serem recompensadas,
pelo que Vénus faz os navegadores portugueses aportar à Ilha dos Amores, uma ilha
paradisíaca, povoada de ninfas nuas, que lhes deleitaram os sentidos. Tal
deslumbramento dos nautas pelo erotismo da “ilha” simboliza a necessidade de uma
comunhão dos homens com o divino na procura da suprema harmonia.
Os navegantes, que chegaram à Índia, ultrapassando inúmeras adversidades
e oferecendo os seus serviços em prol da pátria, merecem realmente a mitificação.
Neste sentido, a grandeza dos descobrimentos também se mede pela grandeza do
prémio, e esse foi o da imortalidade, simbolicamente representado na união
homens-deusas. Assim, os nautas, vitoriosos, ascendem à sublimação, fazendo cair
do pedestal as antigas divindades, e atingindo a tão merecida fama.
Em suma, a Ilha dos Amores representa a essência da vida – o Amor e o
Conhecimento – e é o símbolo da capacidade dos Portugueses na exploração dos
mares, bem como da sua divinização, pelos grandes feitos que alcançaram. O
desconhecido torna-se conhecido e o mistério é desvendado, os nauta divinizados.

A epopeia Humanista

Revela-se, particularmente, a partir do Canto V, o pendor humanista da obra:

- Epopeia empenhada em mostrar a capacidade da realização do homem, a
vitória sobre a natureza adversa, o alargamento dos limites do saber;
- Epopeia humanista, ainda, pela sua vertente pedagógica: o poeta propõe aos
portugueses modelos de perfeição, conjugando, por exemplo, as “armas e as letras”.

Sínteses intercalares

Canto I

 Navegação no Índico/ concílio dos Deuses no Olimpo: confronto entre Vénus

e Baco;
 Decisão favorável aos Portugueses;
 Chegada à Ilha de Moçambique;
 Contraste entre negros e brancos;
 Curiosidade dos Moçambicanos, diálogo;
 Visita do Régulo às Naus;
 Constatação das diferenças religiosas;
 Ódio dissimulação do Rei mouro;
 Instigações de Baco contra os Portugueses;
 Cilada;
  Simulação de arrependimento por parte do Rei e oferta
traiçoeira de um falso piloto;
 Partida em direção a Quílola;
 Intervenção providencial de Vénus: desvio da frota com o auxílio de ventos
contrários, impedindo a entrada em Quílola;
 Novas tentativas do falso piloto;
 Chegada a Monbaça;
 Novas ciladas instigadas por Baco;
 Exclamações de Camões.

Canto II

 Convite traiçoeiro do Rei de Monbaça para a armada entrar na cidade;

 Vasco da Gama envia dois condenados a terra para tirar informações;
 Encontram Baco disfarçado de sacerdote cristão numa igreja;
 O Gama decide desembarcar;
 Vénus e as Nereides impedem-no de entrar no porto;
 O falso piloto e os outros mouros que se encontravam nas naus, julgando-se
descobertos, atiram-se ao mar;
 Agradecimento do Gama a Deus e pedido de ajuda;
 Vénus vai ter com Júpiter e lamenta-se da falte de apoio para os Portugueses;
 O pai dos Deuses garante-lhe futuro glorioso para os seus protegidos;
 O Deus Mercúrio é enviado a terra para aparecer em sonhos a Vasco de
Gama, indicando-lhe o caminho e para lhes preparar uma boa receção no
próximo porto;
 Viagem até Melinde;
 Receção hospitaleira por parte do povo;
 O Capitão é convidado a desembarcar;
 Gama, cauteloso, responde que não está autorizado pelo seu Rei a descer,
mas convida o Rei de Melinde a subir a bordo;
 Visita do Rei e festejos em terra e no mar;
 O Rei pede a Gama que lhe fale dos Portugueses e de Portugal.

Canto III

 Camões pede a Calíope, musa inspiradora da poesia épica, que o ajude em

tarefa tão exigente;
 Vasco da gama inicia o seu longo discurso ao Rei de Melinde:
 Primeiro fala do seu país e da situação geográfica;
 Depois refere a História de Portugal:
∞ História primitiva – do Luso a Viriato;
∞ Conde D. Henrique: formação do condado Portucalense;
∞ Reis da 1ª Dinastia.
Canto IV

 Continua a referência à História de Portugal:

 Reis da 1ª Dinastia (conclusão);
 Reis da 2ª Dinastia;
 Convite a Vasco da Gama para comandar a armada (D.Manuel I);
 Partida das naus, da Praia de Belém, em Lisboa, a 8 de julho de 1497/ o velho
Restelo.

Canto V

 Continuação da narração da viagem feita por Vasco da Gama ao Rei de

Melinde:
 Viagem até ao Equador/ Oceano Atlântico;
 Fenómenos Marítimos – fogo de Santelmo e tromba marítima;
 Paragem na Baía de Santa Helena: a aventura de Fernão Veloso;
 Passagem do Atlântico para o Índico;
 Confronto com o Gigante Adamastor;
 Boa receção das populações da costa Oriental Africana/ Chegada ao
Rio dos Bons Sinais;
 Doença entre os marinheiros: escorbuto;
 Passagem pelo canal de Moçambique, com os graves problemas
contados anteriormente;
 Chegada a Melinde;
 Novos lamentos de Camões, sobre a desvalorização da arte da poesia.

Considerações do Poeta – Canto V

O poeta começa por mostrar como o canto, o louvor, incita à realização dos
feitos; dá em seguida exemplos do apreso dos antigos pelos seus poetas, bem como
da importância dada ao conhecimento e à cultura, que levava a que as armas não
fossem incompatíveis com o saber.
Não é, infelizmente, o que se passa com os portugueses: não se pode amar o
que não se conhece, e a falta de cultura dos heróis nacionais é responsável pela
indiferença que manifestam pela divulgação dos seus feitos.
Apesar disso, o poeta, movido pelo amor à pátria, reitera o seu propósito de
continuar a engrandecer, com os seus versos, as “grandes obras” realizadas.
Desta forma, manifesta a vertente pedagógica da sua epopeia, na defesa da
realização plena do homem em todas as suas capacidades.

Canto VI
  Festa de despedida em Melinde;
 Partida para a Índia com pilotos experientes: a viagem;
 Baco, em desespero, desce ao palácio de Neptuno e solicita-lhe um novo
consílio, desta vez dos deuses do mar, convencendo-os a destruíram os
portugueses. Éolo, deus do vento, fica encarregado de soltar os ventos;
 Os portugueses navegam calmos e confiantes: Fernão Veloso conta a história
dos doze de Inglaterra e do Magriço;
 Violentíssima tempestade;
 Prece de Vasco da Gama a Deus;
 Vénus manda as ninfas seduzir e amansar os ventos;
 Índia à vista;
 Vasco da Gama agradece à Divina providência, julgando ter havido um
milagre;
 Camões medita sobre o verdadeiro valor da Glória.

Considerações do Poeta – Canto VI

Vencidos os perigos e os medos, desvendados os segredos, é realizada a obra,

e a chegada, finalmente, é possível.
Continuando a exercer a sua função pedagógica, o poeta defende um novo
conceito de nobreza, espelho do modelo da virtude renascentista: a fama e a
imortalidade, o prestigio e o pode, adquirem-se pelo esforço – na batalha ou
enfrentando os elementos, sacrificando o corpo e sofrendo pela perda dos
companheiros; não se é nobre por herança, permanecendo no luxo e na ociosidade,
nem pela concessão de favores se deve alcançar um lugar de relevo.

Canto VII
 Chegada a Calecute;
 Camões elogia o espírito de cruzada e critica os outros países que não
seguem o mesmo exemplo;
 Descrição da Índia;
 Vasco da Gama manda um mensageiro anunciar a sua chegada a Calecute;
 O mensageiro desperta a curiosidade entre as gentes da Índia, pelo seu tom
de pele e modo de trajar;
 Monçaide, um mouro do norte que conhece a fama dos portugueses e fala
hispânico, recebe-o em sua casa e fala da Índia e das suas gentes;
 Gama decide desembarcar e visitar o Samorim;
 O capitão Português é recebido pelo Catual, governados da cidade, e passeia-
se pelas ruas de Calecute;
  Vasco da Gama é recebido pelo Samorim no seu palácio e expõe-lhe o
objetivo da sua viagem: levá-lo a fazer um pacto de Paz, Amizade e Comércio
com El-Rei D. Manuel I;
 O Catual quer informações sobre os portugueses e Monçaide aconselha-o a ir
visitar as naus;
 O Catual é recebido a bordo e pede a Paulo da Gama que lhe fale da bandeira
que tem cenas históricas pintadas;
 Camões pede inspiração, desta vez às ninfas do Tejo e do Mondego e lamenta-
se da ingratidão dos seus contemporâneos que não lhe dão o valor que ele
julga merecer.

Considerações do Poeta – Canto VII

Est. 2 a 14 – Percorrido tão longo e difícil caminho, é momento para que, na

chegada a Calecute, o poeta faça novos louvores aos Portugueses. Exalta, então, o seu
espírito de cruzada, a incansável divulgação da Fé por África, Ásia, América “E se
mais mundos houver, lá chegará”, inserindo, assim, a viagem à Índia na missão
transcendente que assumiram e que é marca da sua identidade nacional.
Por oposição, critica duramente as outras nações europeias – os Alemães
“soberbo gado”, o “duro Inglês”, o “Galo indigno”, os italianos que, “em delicias/ Que
o vil ócio que no mundo traz consigo,/ Gastam as vida” – por não seguirem o seu
exemplo no combate aos infiéis.
Est. 78 a 87 – Numa reflexão de tom marcadamente autobiográfico, o Poeta
exprime um estado de espírito bem diferente daquele que caracterizava, no Canto I,
a invocação às Tágides – “ cego, / (…) insano e temerário”, percorre um caminho
“árduo, longo e vário”, e precisa de auxílio porque, segundo diz, teme que o barco da
sua vida e da sua obra não chegue a bom porto. Uma vida que tem sido cheia de
adversidades, que enumera: a pobreza, a desilusão, o desterro, os perigos do mar e
da guerra, entre outros. Em retribuição, recebe novas contrariedades – de novo a
crítica aos contemporâneos e o alerta para a inevitável inibição do surgimento de
outros poetas em consequência de tais exemplos.
Porém, a critica aumenta de tom na parte final, quando são enumerados
aqueles que nunca cantará e, implicitamente, denuncia abundarem na sociedade do
seu tempo: os ambiciosos, os que sobrepõem os seus interesses aos do “bem comum
e do seu Rei”, os dissimulados, os exploradores do povo, que não defendam “que se
pague o suor da servil gente”.
No final, retoma à definição do seu herói – o que arrisca a vida “por seu Deus,
por seu Rei”.
Nota: A definição como anti-heroicos dos atos de quem se serve do poder para seu
interesse pessoal, bem como dos que exploram e oprimem o povo, mesmo que
servindo diligentemente o rei, é uma crítica social e política de grande coragem e
frontalidade.

Canto VIII

 Paulo da Gama explica ao Catual o significado das figuras históricas

representadas nas bandeiras;
  Baco provoca novas intrigas, aparecendo em sonhos a um sacerdote
muçulmano que convoca pessoas da sua religião e indispõe-los contra os
portugueses;
 Decidem subornar os Catuais e estes retardam a decisão de fazer o acordo
com os portugueses;
 Vasco da Gama apela ao Samorim e este quer que ele confere que os
portugueses não são quem dizem ser;
 Vasco da Gama argumenta com palavras inspiradoras de Vénus e diz que
partirá logo, pois só pretende o tal tratado e especiarias para provar ao Rei D.
Manuel I que cumpriu sua missão;
 O Rei acredita nele e desconfia dos seus conselheiros;
 O Catual impede Gama de partir e procura que as naus se aproximem de
terra;
 Vasco da Gama apercebe-se da cilada e, no dia seguinte, pede-lhe de novo
para ir falar como Samorim;
 O Catual, com medo, propõe a liberdade em troca de mercadoria;
 Vasco da Gama escreve ao irmão e paga o resgate, sendo solto;
 Camões faz novas conjeturas sobre o poder corruptor do ouro.

Considerações do Poeta – Canto VIII

A propósito da narração ao suborno do Catual e das suas exigências aos
navegadores, são agora enumerados os efeitos perniciosos do ouro – provoca
derrotas, faz dos amigos traidores, mancha o que há de mais puro, deturpa o
conhecimento e a consciência, os textos e as leis são por ele condicionados, está na
origem de difamações da tirania dos reis, corrompe até os sacerdotes sob a
aparência da virtude.
Retomando a função pedagógica do seu canto, o Poeta aponta um dos males
da sociedade sua contemporânea, orientada por valores materialistas.

Canto IX
 Os dois feitores que tinham vindo a terra com o resgate são aprisionados
para retardar a partida, pois uma poderosa armada turca está a chegar;
 Monçaide avisa o Gama e este mantém a bordo dois mercadores importantes
indianos;
 A família destes intercede junto do Samorim e faz-se a troca de reféns;
 Monçaide consegue as especiarias para o Gama e parte com os portugueses;
 Partida: regresso à Pátria – missão cumprida;
 Vénus prepara uma merecida recompensa para os descobridores: uma ilha
onde repousem da sua árdua tarefa e, simultaneamente, satisfação os
sentidos, numa perspetiva carnal;
 Na Ilha dos Amores: confraternização amorosa entre os marinheiros e as
ninfas;
  Conselhos de Camões aos que aspiram à imortalidade.

Considerações do Poeta/ Ilha dos Amores – Canto IX

Estando os navegantes na viagem de regresso a Portugal, Vénus prepara-lhes,
com a ajuda das ninfas e do seu filho cupido, uma recompensa pelos perigos e
tormentas que enfrentaram vitoriosos. Fá-los aportar numa ilha paradisíaca,
povoada por ninfas amorosas que lhes deleitam os sentidos. Numa atitude estudada
de sedução, as divindades fingem-se assustar-se com a presença dos marinheiros
mas logo se rendem aos prazeres do amor.
Esta ilha não existe na realidade, mas na imaginação, no sonho que dá sentido
à vida, sonho esse que permite atingir a plenitude da Beleza, do Amor, da Realização.
Neste sentido, a grandeza dos descobrimentos também se mede pela
grandeza do prémio, e esse foi o da imortalidade, simbolicamente representado na
união homem-deusas.
O Poeta não perde o ensejo, no final do canto, de esboçar o perfil dos que
podem ser “nesta Ilha de Vénus recebidos”, reiterando valores como a justiça, a
coragem, o amor à pátria, a lealdade ao reino.
Desta forma, independentemente das circunstâncias históricas, se construirá
uma sociedade mais justa – “E todos tereis mais, e nenhum menos” -, atingindo-se,
então, a verdadeira e merecida fama.
Simultaneamente, o poeta não deixa de sublinhar a importância da vontade
da consecução dos nossos objetivos, porque “quem quis, sempre pode”.

Canto X

 Tétis e as outras Ninfas oferecem um banquete aos navegadores portugueses;

 Uma ninfa, cantando, vaticina feitos futuros para o peito lusitano;
 Camões interrompe para solicitar a Calíope que o faça recuperar o gosto e o
poder da escrita, pois está velho e cansado;
 A Ninfa saliente feitos sobretudo relacionados com os futuros governadores
da Índia;
 Tétis leva Gama ao alto de um monte, onde lhe mostra a grande Máquina do
Mundo, só vista por seres divinos, e descreve-lhe os lugares onde os
portugueses irão praticar feitos heroicos;
 Tétis comunica-lhe que é tempo de partir;
 Chegada a Portugal;
 Camões finda a leitura do Poema ao Rei D. Sebastião e exorta-o a reconhecer
o valor dos que o servem e a cometer, ele também, feitos gloriosos no norte
de África, pondo-se à sua disposição como soldado, para o servir, e como
poeta, para o cantar.

Considerações do poeta – Canto X – Ilha dos Amores/ Invocação a Calíope

No banquete com que homenageiam os navegantes, uma ninfa profetiza
futuras vitórias dos portugueses. É momento para o poeta interromper e pedir
inspiração a Calíope, musa da poesia épica e da eloquência, uma vez que a “Matéria”
é elevada, sublime, digna de ser cantada numa epopeia e não em poesia vulgar.
 Novamente, através de um tom marcadamente autobiográfico, o Poeta refere
aspetos da sua vida, queixando-se do envelhecimento e dos desgostos que o vão
levando à morte. Assim, o Poeta pede a Calíope que lhe permita levar a cabo esta
expressão do amor pela pátria, uma vez que sento um menor gosto pela escrita.

Canto X – a Máquina do Mundo

A Máquina do
Mundo era composta por
11 esferas (ou céus):
 No centro, a Terra,
formada pelos quatro
elementos (terra, água,
fogo e ar);
 Sobre esta esfera
assentava o céu da Lua,
seguindo-se os céus de
Mercúrio, Vénus, Marte,
Júpiter, Saturno e o do
Sol;
 Sobre os céus destes planetas, estava a oitava esfera, onde se encontrava as
constelações;
 Depois vinha a nona esfera. Cristalina ou Segundo móbil;
 Envolvendo todas as anteriores, estava o décimo céu ou o primeiro móbil;
 A cobrir todos estes céus materiais, havia o Empíreo, fixo, morada dos bem-
aventurados.

Considerações do Poeta – Canto X

O Poeta encerra a sua obra, condenando o abandono a que em Portugal se
votam às letras e exortando D. Sebastião a continuar a série de vitórias portuguesas
em Marrocos.
É, mais uma vez, o lamento sentido de um poeta que se sente injustiçado por
ver que está a “cantar a gente surda e endurecida”, insensível à arte e mergulhada
não no amor à pátria, mas sim “No gosto da cobiça e na rudeza/ Duma austera,
apagada e vil tristeza”.
Neste desencanto, há ainda uma centelha de esperança, quando, ao dirigir-se
ao Rei D. Sebastião, “Senhor só de vassalos excelentes”, capazes de tudo enfrentar e
suportar, o Poeta o exorta a fazer renascer a glória portuguesa através de uma serie
de conselhos: favorecer todos os súbditos de acordo com a sua aptidão, aliviar o país
de lei rigorosas, valorizar o saber dos experientes, ter apreso pelos guerreiros que
dilatam a Fé e o império – a sua mensagem resume-se aos versos “ Não se aprende,
Senhor, na fantasia/ Sonhando, imaginando ou estudando, / Senão vendo, tratando e
pelejando”.
Perante a indiferença e o esquecimento a que esta cotado, Camões não se
inibe de apresentar os seus contributos a que, em muito, poderão contribuir para a
exaltação épica do rei e da pátria – “honesto estudo”, “longa experiencia” e
“engenho”.
 Assim, só falta ao poeta ser aceite por D. Sebastião de modo a que, ao cantar
os seus feitos, Alexandre Magno, herói da antiguidade clássica, passe a ter o Rei
Português com modelo, em vez de invejar a glória de Aquiles.

Mensagem: Os Lusíadas encerram com uma mensagem abarca o passado, o presente

e o futuro – a glória do passado deverá ser encarada como um exemplo presente
para construir um futuro glorioso. Camões deposita no Rei a esperança de que saiba
aproveitar e estimular as energias dos portugueses para dar continuidade à
glorificação do “peito lusitano”.