MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO

UNIVERSIDADE FEDERAL DE RORAIMA

CENTRO DE COMUNICAÇÃO, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE LETRAS
LLV021 – LITERATURA EM RORAIMA
PROF. Msc. SONYELLEN FERREIRA

ALUN@:_____________________________ DATA:___/___/___

1a AVALIAÇÃO
(VALOR 10,00)

1) Os termos “Nordestinado”, utilizado por Patativa do Assaré, e

“nordestinizado”, no trecho do texto Migração e cordel: os nordestes em
Roraima guardam certa correlação. Discorra sobre essa correlação e
como ela se reflete na literatura produzida em Roraima.

I- Nordestino sim. Nordestinado não. II- Na constituição da sociedade roraimense,

Nunca diga nordestino
Que Deus lhe deu um destino
Causador do padecer
Nunca diga que é o pecado
Que lhe deixa fracassado
Sem condições de viver
Não guarde no pensamento
Que estamos no sofrimento
É pagando o que devemos
A Providência Divina
Não nos deu a triste sina
De sofrer o que sofremos
a presença nordestina sobressai. O
reconhecimento da importância da presença
nordestina é quase unânime, ainda que todos
saibamos que se o Norte é grande o Nordeste
também o é, e ambos são plurais, diversos,
multifacetados. Daí ficarmos à vontade diante
do poema de Rufino e incomodados face à
afirmação de Freitas de que Roraima é um
estado nordestinizado”(FREITAS, 2009), que
se baseia na expressiva composição
migrante da população regional e na força
identitária das duas culturas mais facilmente
visualizadas na sociedade local, a nordestina
e a indígena. Acreditamos ser esta uma forma
homogeneizadora e totalizante de ver a
questão, que não corresponde à
complexidade intrínseca à migração.
(MONTEIRO & NOGUEIRA, 2014, p. 178)

Deus, o Autor da Criação,

Nos dotou com a Razão,
Bem livres de preconceitos.
Mas os ingratos da terra,
Com opressão e com guerra,
Negam os nossos direitos!
 Não é Deus Quem nos castiga,
Nem é a seca que obriga
Sofrermos dura sentença!
Não somos nordestinados
Nós somos injustiçados
Tratados com indiferença!
Sofremos, em nossa vida,
Uma batalha renhida,
Do irmão contra o irmão.
Nós somos injustiçados,
Nordestinos explorados,
Mas nordestinados, não!
(Patativa do Assaré)
2) Os trechos de textos a seguir assemelham-se entre si. Discorra sobre essas semelhanças,
pontuando também em que aspectos diferenciam-se.
I- Era um homem, né. Ele era casado, aí
mulher dele morreu. Aí ficou uma filhinha, o
nome dela era Maria. Aí passado uns tempos,
aí tinha uma vizinha, e essa vizinha também
ela era viúva. Quando a menina morava com
pai dela, né, aí a vizinha tratava ela bem.
―Mariazinha‖, chamava, ―Mariazinha vem
pra cá‖. Aí Mariazinha vai: ―Ah papai, tá bom
de o senhor casar com a vizinha‖. Ela tinha
três filhas, essa vizinha. ―Maria, Mariazinha,
Maria, Mariazinha‖. Tudo era Mariazinha. Aí
ela foi, até que o velho foi e casou com a
mulher. Aí com os tempos ela começou a
maltratar a Mariazinha. Aí tudo que
Mariazinha fazia ela achava que era errado.
Tudo, tudo, tudo, tudo que ela fazia, ela
achava que era errado. Aí a Mariazinha foi
ficando triste, e o velho também. [...]
Fonte: Projeto Narrativa Oral Indígena:
Registro e Análise na Terra Indígena do Alto
São Marcos, financiado pelo CNPQ, sob a
coordenação do Prof. Dr. Devair Antônio
Fiorotti. Entrevista coletada em 2009, na
Comunidade do Sabiá.
II-Era um dia um viúvo que tinha uma filha
muito boa e bonita. Vizinha ao viúvo residia
uma viúva, com outra filha, feia e má. A viúva
vivia agradando a menina, dando presentes e
bolos de mel. A menina ia simpatizando com
a viúva, embora não se esquecesse de sua
defunta mãe que a acariciava e penteava
carinhosamente. A viúva tanto adulou a
menina que esta acabou pedindo que seu pai
casasse com ela.
__ Case com ela, papai. Ela é muito boa e me
dá mel!
__ Agora ela lhe dá mel, minha filha, amanhã
lhe dará fel – respondeu o viúvo.
A menina insistiu e o pai, para satisfazê-la,
casou com a vizinha. Obrigado por seus
negócios, o homem viajava muito e a
madrasta aproveitou essas ausências para
mostrar o que era. Ficou arrebatada, muito
bruta e malvada, tratando a menina como se
fosse um cachorro. Dava muito pouco de
comer e fazia dormir no chão em cima de uma
esteira velha. Depois mandou que a menina
se encarregasse dos trabalhos mais pesados
da casa.[...]
Fonte: CASCUDO, Luís da Câmara. Contos
Tradicionais do Brasil. In: SHEFER, M. C.
Dos Irmãos Grimm a Câmara Cascudo: um
caso de tradução cultural. 2008. 105p.
Dissertação (Mestrado em Letras e Cultura
Regional). Universidade de Caxias do Sul.
Caxias do Sul. 2008.
3) Compare os dois trechos de texto discutindo semelhanças e diferenças na
forma em que o aspecto fantástico se apresenta nas narrativas.

I- Aí nós fomos comprar o boi junto
com o Zé Gulobo e nós andava
tudo bêbado dentro do carro. Aí
nós fomos lá no rumo da Vila
Brasil comprar o boi e nós vinha
do Trairão. O filho do Emídio ia
pra lá também, que ele ia
arrancar um dente, viu, na Vila
Brasil. E eu ia pra lá pra ficar junto
com os outros lá, viu, pra ficar. Aí,
o caro deu uma tombada
desgraçada com nós. O filho do
Emídio num precisou nem tirar o
dente, o carro velho tirou. Aquilo
era sangue pra... E o carro velho
se virou-se no rumo do
Tepequém de novo. Carro velho
amaldiçoado. Carro velho
acostumado a levar defunto, viu?
Nunca o carro velho se acabou-
se. Era duro na queda, viu.
II-Todos os anos, pelo mês de março, uma
família de ciganos esfarrapados plantava a
sua tenda perto da aldeia e, com um grande
alvoroço de apitos e tambores, dava a
conhecer os novos inventos. Primeiro
trouxeram o imã. Um cigano corpulento, de
barba rude e mãos de pardal,* que se
apresentou com o nome de Melquíades, fez
uma truculenta demonstração pública daquilo
que ele mesmo chamava de a oitava
maravilha dos sábios alquimistas da
Macedônia. Foi de casa em casa arrastando
dois lingotes metálicos, e todo o mundo se
espantou ao ver que os caldeirões, os tachos,
as tenazes e os fogareiros caíam do lugar, e
as madeiras estalavam com o desespero dos
pregos e dos parafusos tentando se
desencravar, e até os objetos perdidos há
muito tempo apareciam onde mais tinham
sido procurados, e se arrastavam em
debandada turbulenta atrás dos ferros
mágicos de Melquíades. “As coisas têm vida
própria”, apregoava o cigano com áspero
sotaque, “tudo é questão de despertar a sua
alma.” [...] Úrsula mal havia cumprido o seu
resguardo de quarenta dias quando os
ciganos voltaram. Eram os mesmos
saltimbancos e malabaristas que haviam
trazido o gelo. [...] Desta vez, entre muitos os
jogos de artifício, traziam um tapete voador.
Não o ofereceram, porém, como uma
contribuição fundamental para o
desenvolvimento dos transportes e sim como
um objeto de recreação. O povo,
evidentemente, desenterrou os seus últimos
tostões para desfrutar de um vôo fugaz sobre
as casas aldeia. (GARCIA MÁRQUEZ. Cem
anos de solidão)

4) Analise o trecho da narrativa a seguir, levando em consideração suas relações

com a oralidade e com a literatura produzida pelos povos indígenas em Roraima.

CF: [...] A história de Makunaima que eu estou sabendo... (porque também meu pai... agora meu
pai poderia estar presente aqui conosco, mas ele tá velhinho, não pode conversar, ele nem ouve.
Quando tu tá falando tem que repetir seis, sete vezes pra poder ele entender. Agora eu estou
seguindo atrás dele, mas alguma coisa estou escutando. A voz de vocês que vocês estão falando
comigo, eu tô escutando). A história de Makunaima, meu companheiro, a história de Makunaima
é muito triste. Ele tinha dois filhinhos: um se chamava Makunaima e o outro menor se chamava
Sikî. Esse foi mais valente do que Makunaima. Ele inventava, ele pensava muito. Ele tinha como
aqui diz... aspiração; ele tinha aspiração profunda, mais do que irmão dele. Um dia o pai do
Makunaima disse pro filho, pra mulher dele, mas veja bem, tá o inimigo aí no meio, não somente
Makunaima. Aí disse: “Meu filho, mulher, eu vou na frente”, como nosso costume também. Nosso
costume [é] sair de madrugada, matar jacu, matar qualquer pássaro que a gente vê. Aí disse:
“Olha, bicho tem caminho por aí, caminho que vai por aqui assim, tem pena de pássaro. Esse aí
é o caminho. Agora se vão cair num caminho...” Você sabe que tem caminho que tem
encruzilhada, né? Encruzilhada pra cá e outra pra cá [aponta com as mãos pros lados]. No meio
do caminho é pena de pássaro. Agora no caminho, na saída do caminho do inimigo é... cabelo
de... caititu. O senhor conhece caititu?
[...]
DF: Sei.
[...]
CF: Então, eles foram. Machado na mão, ele e ele, os dois, a mãe atrás, “Nós vamos na frente
flechando os pássaros.” Aí foram embora. Chegaram na encruzilhada: “Cadê o caminho do
papai, que o papai informou que era de pena de pássaro?” Olharam, tava no caminho do inimigo,
pena de pássaro. Coitados! Olharam, “Isso daqui é cabelo de porco, não! Não, não é nosso
caminho não! Umbora por aqui!” Aí pegaram o caminho do inimigo. Andaram um bom pedaço.
No caminho, no lavrado, têm muitas qualidades de pássaros, que ninguém pode chamar qual é
o nome do pássaro. Aí estavam querendo flechar ele pra comer, porque nós, nós gostamos de
comer pássaro pequeno, flechado com a zarabatana. Eu gostava. Agora não, agora eu estou
comendo peixe, agora peixe que vem no gelo, qualificado, mal, comida má. Aí foram embora, e
a mãe na frente. Quando logo na frente chegou na casa de um cidadão lá, era Dona Sapa, é
Sapa: “Que foi? Que foi senhora? Pra onde a senhora vai?” “Não, eu tô indo pra cá, atrás do
meu marido que saiu.” “Ah não! Por onde ele saiu?” “Ele saiu lá pelo pena de pássaro.” “Não,
esse aí é meu caminho.” Maldito Sapo! Mentiu! O marido tava caçando que era onça, inimigo do
pai do Makunaima. A onça tava caçando no mato. Aí ficou lá... ficaram lá. De repente, este
pássaro que estavam perseguindo pra flechar avisou, ele canta. [Pergunta para o entrevistador]
Você não viu? Se tu andou no lavrado, tu deve ter visto. Pássaro que avoa longe e abria a asa,
ele canta. E logo quando sobe de novo ele abre asa, ele canta de novo. Bonito o passarinho! Aí
esse pássaro conta história que aconteceu com a mãe dele, a mãe desse Makunaima. Aí disse:
[cantando] “Meu filho, mãe de vocês tá envenenada...” Cantou. “Tu viu? Tá cantando! Vamos
espantar de novo!” Aí foram lá. Quando abre o bico: [cantando] “Meu filho, mãe de vocês foi
envenenada...” “Que foi?” “Mamãe foi envenenada! Umbora lá!” Aí subiram, deixaram este
passarinho... deixaram o pobre do passarinho. [...]