Ateismo e Agnosticismo - Melhores Argumentos

Ateísmo e Agnosticismo
Conteúdo
1 Conceitos 1
1.1 Ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Definição e distinções . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.3 Conceitos filosóficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.1.4 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.1.5 Demografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.1.6 Ateísmo, religião e moralidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.1.7 Discriminação e preconceito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.1.8 Visibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.1.9 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.1.10 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1.11 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.1.12 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.2 Antiteísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.2.1 Oposição ao teísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.2.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3 Ateísmo forte e ateísmo cético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4 Ateísmo 3.0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.4.1 Notas e referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2 Argumentos do ateísmo 22
2.1 Argumento da descrença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.1.1 Introdução ao problema do ocultamento divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.1.2 O argumento de Schellenberg sobre a descrença sincera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.1.3 O argumento de Drange sobre a descrença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.1.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2 Bule de chá de Russell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2.1 Uso contemporâneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
i
ii CONTEÚDO
2.2.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

2.3 Deus das lacunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.1 Origem do termo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.2 Uso do deus das lacunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.3.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.4 Destino dos incultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.4.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.4.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.5 Existência de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.5.1 Definição de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.5.2 Argumentos pela existência de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.5.3 Argumentos pela inexistência de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.5.4 Posicionamento da comunidade científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.5.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.5.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.5.8 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.6 Não cognitivismo teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.6.1 Inconsistência da palavra “Deus” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.6.2 Diferenças em relação a ateísmo e a agnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.7 Navalha de Occam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.7.1 Frases originais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.7.2 O conceito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.7.3 Contra a navalha de Occam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.7.4 Em ciência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.7.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.7.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.8 Paradoxo da omnipotência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.8.1 Análise geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.8.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.8.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.9 Problema do inferno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.9.1 Questões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.9.2 A divina misericórdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.9.3 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.9.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.10 Problema do mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
CONTEÚDO iii
2.10.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.10.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3 Diversos 40
3.1 Críticas ao ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.1.1 Definição de Ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.1.2 Rejeição dos argumentos teístas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.1.3 Efeitos do ateísmo sobre o indivíduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.1.4 Ateísmo e Fé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.1.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.2 Demografia do ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.2.1 Estudos e estatísticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.2.2 Distribuição geográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.2.3 América do Sul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.3 Discriminação contra ateus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3.3.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3.3.2 Era contemporânea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.3.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.3.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.4 Estado ateu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3.4.1 Estados ateus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3.4.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.4.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.5 Atheist Bus Campaign . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.5.1 História da Campanha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.5.2 Campanha no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.5.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.6 Agnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.6.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.6.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.6.3 Conceito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.6.4 Grupos agnósticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.6.5 Agnosticismo e a crença ou descrença em deuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3.6.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.6.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.7 Irreligião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.7.1 Diferenças conceituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.7.2 Demografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
3.7.3 Países lusófonos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
iv CONTEÚDO
3.7.4 Personalidades não-religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

3.7.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.7.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.8 Naturalismo (filosofia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3.8.1 A Ciência e o Naturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3.8.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.8.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.8.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.8.5 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.9 Secularismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.9.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.9.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.10 Apateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.10.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.10.2 Subcorrentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.10.3 Citação apateísta famosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.10.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.11 Ignosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.11.1 Relação com outras visões de “Deus” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.11.2 Dependência de determinada visão da palavra Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.11.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.11.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.12 Teísmo agnóstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.12.1 Visões sobre o teísmo agnóstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.12.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.12.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.13 Teofobia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.13.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.14 Ateísmo agnóstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.14.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.14.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.14.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.15 Agnosticismo estrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.16 Crítica da religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.16.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.16.2 Crítica do conceito de religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.16.3 Poder político autoritário . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
3.16.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
3.16.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
3.17 Pensamento livre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
CONTEÚDO v
3.17.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
3.17.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.17.3 Legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.17.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.17.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.18 Anticlericalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.18.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
3.19 Ateísmo Marxista-leninista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
3.19.1 Influencia de Feuerbach e dos jovens hegelianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
3.19.2 Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
3.19.3 Friedrich Engels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
3.19.4 Vladimir Lenin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
3.19.5 União Soviética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
3.19.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
3.19.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
3.19.8 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
3.20 Naturalismo metafísico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3.20.1 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3.20.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3.21 Aposta de Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
3.21.1 A aposta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
3.21.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
3.21.3 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
3.21.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
3.22 Liberdade religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
3.22.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
3.22.2 Situação atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
3.22.3 Liberdade Religiosa nos países da língua portuguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
3.22.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.22.5 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.22.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.23 Apostasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.23.1 Apostasia para efeitos legais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.23.2 Apostasia da Fé Cristã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.23.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
vi CONTEÚDO
3.24 Campanha Out . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

3.24.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.24.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.25 Ceticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.25.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.25.2 Ceticismo científico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3.25.3 Desenganadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3.25.4 Pseudo-ceticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3.25.5 Ceticismo como inércia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3.25.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3.26 Deísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
3.26.1 Conceitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
3.26.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
3.26.3 Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.26.4 Deístas famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.26.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.26.6 Notas e Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.27 Desconstrução-e-religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.27.1 Indesconstrutibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.27.2 Escritores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3.27.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3.27.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3.28 Estado secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
3.28.1 Lista por continente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3.28.2 Estados ambíguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.28.3 Estados seculares anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.28.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
3.28.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
3.29 Culto da Razão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
3.29.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
3.29.2 Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.29.3 Impactos revolucionários . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.29.4 Joseph Fouché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.29.5 Festival da Razão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.29.6 Legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
CONTEÚDO vii
3.29.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

3.29.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
3.30 Pirronismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3.30.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3.31 Laicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3.31.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.31.2 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.31.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.31.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.32 Paradoxo de Epicuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.32.1 O paradoxo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.32.2 Deus no Epicurismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
3.32.3 Atribuição e variações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
3.32.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
3.32.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
3.33 Não teísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
4 Principais autores 107

4.1 Carl Sagan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.1.1 Infância e adolescência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.1.2 Formação e carreira científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.1.3 Realizações científicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.1.4 Divulgação científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
4.1.5 Ativismo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
4.1.6 Vida privada, ideias e crenças . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
4.1.7 Premiações e homenagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
4.1.8 Publicações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
4.1.9 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
4.1.10 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
4.2 Bertrand Russell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
4.2.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
4.2.2 Ideias filosóficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
4.2.3 Causas políticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4.2.4 Visão sobre a sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4.2.5 Ativismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
4.2.6 Decálogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
4.2.7 Principais obras publicadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
4.2.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
4.2.9 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
viii CONTEÚDO
4.3 Christopher Hitchens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

4.3.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
4.3.2 Prêmios e reconhecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
4.3.3 Filmografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
4.3.4 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
4.3.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
4.4 Daniel Dennett . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4.4.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4.4.2 Pensamento filosófico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
4.4.3 Papel no debate evolucionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
4.4.4 Obras selecionadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
4.5 Richard Dawkins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
4.5.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
4.5.2 Trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
4.5.3 Ativismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
4.5.4 Prêmios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
4.5.5 Mídia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
4.5.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
4.5.7 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
4.5.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
4.6 Sam Harris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
4.6.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
4.6.2 Visão de Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
4.6.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
4.6.4 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
5 Principais obras 147

5.1 The God Delusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
5.1.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
5.1.2 Sinopse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
5.1.3 Críticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
5.1.4 Repercussão jurídica mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
5.1.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
5.1.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
5.1.8 Resenhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
5.2 O Gene Egoísta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
5.2.1 Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
CONTEÚDO ix
5.2.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

5.2.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
6 Outros conceitos relacionados 154

6.1 Secularidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
6.1.1 Interpretação teórica cristã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
6.1.2 Usos do conceito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
6.1.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
6.1.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
6.2 Separação Igreja-Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
6.2.1 Por país . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
6.2.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
6.2.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
6.3 Naturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
6.3.1 Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
6.3.2 Teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
6.3.3 Pintura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
6.3.4 Naturalismo em Portugal e no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
6.4 Humanismo secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
6.4.1 Os humanistas seculares são ateus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
6.4.2 Como os humanistas seculares veem as alegações religiosas e sobrenaturais . . . . . . . . . 161
6.4.3 Origem do humanismo secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
6.4.4 Humanistas seculares famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
6.5 Humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
6.5.1 Vertentes do humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
6.5.2 Escola literária . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
6.5.3 Humanistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
6.5.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
6.6 Método científico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
6.6.1 A evolução do conceito de método . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
6.6.2 O contexto de uma pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
6.6.3 Elementos do método científico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
6.6.4 Ciências humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
6.6.5 O acidente (serendipidade) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
6.6.6 A hipótese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
6.6.7 As crenças e o método científico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
6.6.8 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
6.6.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
x CONTEÚDO
6.6.10 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

6.6.11 Bibliografia complementar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
6.7 Racionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
6.7.1 A matemática racionalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
6.7.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
6.7.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
6.8 Síntese evolutiva moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
6.8.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
6.8.2 Princípios da Síntese Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
6.8.3 Outros Avanços . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
6.8.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
6.9 Iluminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
6.9.1 Definição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
6.9.2 Fases do iluminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
6.9.3 Os iluminismos regionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
6.9.4 As Colónias Americanas e o Império Português . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
6.9.5 Crítica ao mercantilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
6.9.6 Impacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
6.9.7 Iluministas notáveis (ordenados por ano de nascimento) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
6.9.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
6.10 Evolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
6.10.1 Hereditariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
6.10.2 Variação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
6.10.3 Mecanismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
6.10.4 Consequências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
6.10.5 História evolutiva da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
6.10.6 História do pensamento evolutivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
6.10.7 Perspectivas sociais e culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
6.10.8 Aplicações na tecnologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
6.10.9 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
6.10.10 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
6.10.12 Leitura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
7 Anexos 201
7.1 Anexo:Lista de não teístas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
7.1.1 A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
7.1.2 B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
7.1.3 C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
CONTEÚDO xi
7.1.4 D . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
7.1.5 E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
7.1.6 F . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
7.1.7 G . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
7.1.8 H . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
7.1.9 I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
7.1.10 J . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
7.1.11 K . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
7.1.12 L . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
7.1.13 M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
7.1.14 N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
7.1.15 O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
7.1.16 P . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
7.1.17 R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
7.1.18 S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
7.1.19 T . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
7.1.20 U . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
7.1.21 V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
7.1.22 W . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
7.1.23 Y . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
7.1.24 Z . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
7.1.25 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
7.2 Irreligião por país . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
7.2.1 Lista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
7.2.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
8 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem 231

8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
8.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
8.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Capítulo 1
Conceitos
1.1 Ateísmo (32%).[16] Segundo pesquisa de 2015 do Gallup, os países

com as maiores percentagens de ateus são: China (61%),
[17]
Ateísmo, num sentido amplo, é a ausência de crença Japão (31%) e República Tcheca (30%).
na existência de divindades.[1] O ateísmo é oposto ao
teísmo,[2][3] que em sua forma mais geral é a crença de
que existe ao menos uma divindade.[3][4][5][6] 1.1.1 Etimologia
O termo ateísmo, proveniente do grego clássico ἄθεος
(transl.: atheos), que significa “sem Deus”, foi aplicado
com uma conotação negativa àqueles que se pensava re-
jeitarem os deuses adorados pela maioria da sociedade.
Com a difusão do pensamento livre, do ceticismo cien-
tífico e do consequente aumento da crítica à religião, a
abrangência da aplicação do termo foi reduzida. Os pri-
meiros indivíduos a identificarem-se como “ateus” surgi-
ram no século XVIII.[7]
Os ateus tendem a ser céticos em relação a afirmações so- A palavra do grego clássico αθεοι (transl.: atheoi), tal como
brenaturais, citando a falta de evidências empíricas que aparece na Epístola aos Efésios (2:12) no início do século III.
provem sua existência. Os ateus têm oferecido vários ar-
gumentos para não acreditar em qualquer tipo de divin- No grego antigo, o adjetivo ἄθεος (transl.: atheos) é for-
dade. O complexo ideológico ateísta inclui: o problema mado pelo prefixo a, significando “ausência” e o radical
do mal, o argumento das revelações inconsistentes e o “teu”, derivado do grego theós, significando “deus”. O
argumento da descrença. Outros argumentos do ateísmo significado literal do termo é, então, “sem deus”.
são filosóficos, sociais e históricos. Embora alguns ateus
A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas
adotem filosofias seculares,[8][9] não há nenhuma ideolo-
gia ou conjunto de comportamentos que todos os ateus que não acreditavam em deuses no século V a.C., ad-
quirindo definições como “cortar relações com os deu-
seguem.[10] Na cultura ocidental, assume-se frequente-
mente que os ateus são irreligiosos, embora alguns ateus ses” ou “negar os deuses”. O termo ἀσεβής (asebēs) pas-
sou então a ser aplicado contra aqueles que impiamente
sejam espiritualistas.[11] Ademais, o ateísmo também está
presente em certos sistemas religiosos e crenças espiri- negavam ou desrespeitavam os deuses locais, ainda que
crendo em outros deuses. Modernas traduções de tex-
tuais, como o jainismo, o budismo e o hinduísmo. O
jainismo e algumas formas de budismo não defendem a tos clássicos, por vezes tornam atheos em “ateu”. Como
crença em deuses,[12] enquanto o hinduísmo mantém o substantivo abstrato, também existia ἀθεότης (atheotes),
ateísmo como um conceito válido, mas difícil de acom- “ateísmo”. Cícero traduziu a palavra do grego para o
panhar espiritualmente.[13] latim como atheos. O termo era frequentemente usado
pelas duas partes, no sentido pejorativo, no debate entre
Como os conceitos sobre a definição do ateísmo variam, é os primeiros cristãos e os helênicos.[18]
difícil determinar quantos ateus existem no mundo atual-
mente com precisão.[14] Segundo uma estimativa, cerca O termo “ateísmo” foi utilizado pela primeira vez para
de 2,3% da população mundial descreve-se como ateia, descrever uma crença autoconfessa na Europa do final do
enquanto 11,9% descreve-se como não-religiosa.[15] De século XVIII, especificamente [20]
denotando descrença no
acordo com outra estimativa, as taxas de pessoas que se deus monoteísta abraâmico.
auto-declaram como ateias são mais altas em países oci- No século XX, a globalização contribuiu para a expansão
dentais, embora também varie bastante em grau nesse do termo para referir-se à descrença em todos os deuses,
grupo — Estados Unidos (4%), Itália (7%), Espanha embora ainda seja comum na sociedade ocidental des-
(11%), Reino Unido (17%), Alemanha (20%) e França crever o ateísmo como simples “descrença em Deus.”[21]
1
2 CAPÍTULO 1. CONCEITOS
Mais recentemente, tem havido um movimento em cer- conceitos espirituais, sobrenaturais ou transcendentais,
tos círculos filosóficos para redefinir ateísmo como a como os do budismo, hinduísmo, jainismo e taoísmo.[25]
“ausência de crença em divindades”, e não como uma
crença em si mesmo; esta definição tornou-se popular em
comunidades ateístas, embora sua utilização tenha sido Implícito versus explícito
limitada.[21][22][23]
As definições do ateísmo também variam quanto ao grau
de consideração que uma pessoa deve dar à ideia de deus
1.1.2 Definição e distinções (ou deuses) para ser considerado um ateu. O ateísmo tem
sido por vezes definido para incluir a simples ausência de
crença na existência de qualquer divindade. Essa defi-
nição ampla incluiria os recém-nascidos e outras pessoas
Ateísmo Ateísmo que não tenham sido expostas a ideias teístas. Já em 1772,
Implícito Explícito o Barão d'Holbach disse que: “Todas as crianças nascem
ateias, elas não têm ideia de Deus”.[26] Do mesmo modo,
o escritor norte-americano George H. Smith sugeriu em
1979 que: “O homem que não está familiarizado com
o teísmo é ateu porque não acredita em um deus. Esta
categoria também incluiria a criança com a capacidade
conceitual de compreender as questões envolvidas, mas
Ateísmo Fraco Ateísmo Forte que ainda não tomou conhecimento dessas questões. O
fato de que esta criança não acredita em Deus qualifica-
Um Diagrama de Venn mostrando a relação entre as definições a como ateu.”[27] Smith cunhou o termo “ateísmo im-
de ateísmo fraco/forte e ateísmo implícito/explícito. Ateus ex- plícito” para se referir à “ausência de crença teísta sem
plícitos fortes/positivos/duros (em roxo à direita) afirmam que uma rejeição consciente dela” e “ateísmo explícito” para
“existe pelo menos uma deidade” é uma afirmação falsa. Os referir-se à definição mais comum de descrença consci-
ateus explícitos fracos/negativos/suaves (em azul à direita) rejei- ente. Ernest Nagel contradiz a definição de Smith so-
tam ou distanciam-se da crença de que existe qualquer deidade
bre o ateísmo como uma mera “ausência de teísmo”, re-
sem realmente afirmarem que “pelo menos uma deidade existe”
é uma afirmação falsa. Os ateus implícitos/fracos/negativos (em
conhecendo apenas o ateísmo explícito como “ateísmo”
[28]
azul à esquerda) incluiriam pessoas (como crianças pequenas e verdadeiro.
alguns agnósticos) que não creem numa deidade, mas que não
rejeitaram explicitamente tal crença. (Os tamanhos no diagrama
Positivo versus negativo
não são representativos dos tamanhos relativos dentro de uma
população.)
Filósofos como Antony Flew[29] e Michael Martin[30] têm
Autores discutem entre si sobre qual a melhor forma de contrastado o ateísmo positivo (forte/duro) com o ateísmo
definir e classificar o “ateísmo”, contestando quais as en- negativo (fraco/suave). O ateísmo positivo é a afirmação
tidades sobrenaturais a que o termo se aplica, se é uma explícita de que os deuses não existem. O ateísmo ne-
afirmação por direito próprio ou se é meramente a au- gativo inclui todas as outras formas de não-teísmo. Se-
sência de uma, e se requer uma rejeição consciente, ex- gundo esta classificação, quem não é um teísta é um
plícita. Uma variedade de categorias têm sido propostas ateu negativo ou positivo.[31] Os termos “ateísmo forte”
para tentar distinguir as diferentes formas de ateísmo.[24] e "ateísmo fraco" são relativamente recentes, enquanto
os termos “ateísmo negativo” e “ateísmo positivo” são
de origem mais antiga, tendo sido utilizados (de maneira
Abrangência ligeiramente diferente) na literatura filosófica[29] e na
apologética católica.[32] Sob esta demarcação do ateísmo,
Alguma da ambiguidade e controvérsia envolvida na de- a maioria dos agnósticos podem ser qualificados como
finição do ateísmo resulta da dificuldade em chegar a um ateus negativos.
consenso sobre a definição de palavras como "divindade" Como mencionado acima, os termos “positivo” e “nega-
e "Deus". A pluralidade de concepções muito diferentes tivo” têm sido usados na literatura filosófica de uma forma
de deus e de divindades conduz a ideias conflituosas sobre
similar aos termos “forte” e “fraco”, respectivamente. No
a aplicabilidade do ateísmo. Os antigos romanos acusa- entanto, o livro Ateísmo Positivo, do escritor indiano Go-
vam os cristãos de serem ateus por não adorarem os seus paraju Ramachandra Rao, publicado pela primeira vez
deuses pagãos. Aos poucos, essa visão caiu em desuso, em 1972, introduziu um uso alternativo do termo.[33]
pois o teísmo passou a ser entendido como a crença em Tendo crescido em um sistema hierárquico com uma base
qualquer divindade.[25] religiosa, Gora pedia uma Índia secular e sugeriu diretri-
No que diz respeito à gama de fenômenos sendo rejeita- zes para uma filosofia ateísta positiva, ou seja, uma que
dos, o ateísmo pode contrapor-se a qualquer coisa desde promova os valores positivos.[34] O ateísmo positivo, de-
a existência de uma divindade à existência de quaisquer finido desta forma, implica coisas como moralmente reto,
1.1. ATEÍSMO 3
mostrando um entendimento de que as pessoas religiosas pessoas que duvidam que Elvis ainda está vivo
têm razões para acreditar, sem proselitismo ou dando li- ou que estrangeiros têm atravessado a galáxia
ções sobre o ateísmo e defender-se com honestidade, em só para molestar fazendeiros e seu gado. O
vez de com o objetivo de “ganhar” qualquer confronto ateísmo é nada mais do que ruídos que pessoas
com os críticos sinceros. razoáveis fazem na presença de crenças religi-
Enquanto Martin, por exemplo, afirma que o osas injustificadas.[44]
agnosticismo implica o “ateísmo negativo”,[30] a
maioria dos agnósticos vêem o seu ponto de vista 1.1.3 Conceitos filosóficos
como distinto do ateísmo, o qual podem considerar tão
pouco justificado como o teísmo ou como requerendo
igual convicção.[35] A afirmação da intangibilidade do
conhecimento a favor ou contra a existência de deuses
é às vezes vista como indicação de que o ateísmo
requer fé.[36] As respostas comuns de ateus contra
este argumento incluem que proposições religiosas não
comprovadas merecem tanta descrença quanto todas
as outras proposições não comprovadas[37] e que a
improbabilidade da existência de um deus não implica
igual probabilidade para ambas as possibilidades.[38] O
filósofo escocês J.J C. Smart argumenta ainda que "às
vezes uma pessoa que é realmente ateia pode descrever-
se, mesmo apaixonadamente, como agnóstica devido
ao irrazoável ceticismo filosófico generalizado que nos
impediria de dizer que sabemos alguma coisa qualquer,
exceto, talvez, as verdades da matemática e da lógica
formal.”[39] Por conseguinte, alguns autores ateus como
Richard Dawkins preferem distinguir as posições teísta,
agnóstica e ateia segundo a probabilidade que cada uma
delas atribui à afirmação “Deus existe”.[40]
Definição como impossível ou impermanente
Antes do século XVIII, a existência de Deus era tão uni-

versalmente aceita no mundo ocidental, que mesmo a
possibilidade do ateísmo verdadeiro era questionada. Isso Barão d'Holbach, um defensor do ateísmo no século XVIII.
é chamado de inatismo teísta, a noção de que todas as A fonte da infelicidade do homem é a sua ig-
pessoas acreditam em Deus, desde o nascimento; dentro norância da Natureza. A pertinácia com que ele se
desta visão estava a conotação de que os ateus estão sim- agarra a opiniões cegas absorvidas em sua infância,
plesmente em negação.[41] que se entrelaçam com sua existência, o preconceito
consequente que deforma sua mente, que impede sua
Existe também uma posição alegando que os ateus são expansão, que o torna o escravo da ficção, parece
rápidos a acreditar em Deus em tempos de crise, que condená-lo ao erro contínuo. d'Holbach em O Sis-
os ateus fazem conversões no leito de morte, ou de que tema da Natureza[45]
[42]
“não existem ateus nas trincheiras.” Alguns defensores
dessa posição afirmam que um dos benefícios da religião A mais ampla demarcação da lógica ateísta é entre o
é que a fé religiosa permite aos seres humanos suporta- ateísmo prático e teórico.
rem melhor as dificuldades, funcionando como o "ópio do
povo". Contudo, tem havido exemplos do contrário, entre
os quais exemplos de literais “ateus nas trincheiras.”[43] Ateísmo prático
Alguns ateus questionam a própria necessidade de usar
No ateísmo prático ou pragmático, também conhecido
o termo “ateísmo”. Em seu livro Carta a Uma Nação
como apateísmo, os indivíduos vivem como se não exis-
Cristã, Sam Harris escreve:
tissem deuses e explicam fenômenos naturais sem recor-
rer ao divino. A existência de deuses não é rejeitada,
Na verdade, o “ateísmo” é um termo mas pode ser designada como desnecessária ou inútil; de
que nem deveria existir. Ninguém precisa acordo com este ponto de vista os deuses não dão um
identificar-se como um “não-astrólogo" ou propósito à vida, nem influenciam a vida cotidiana.[46]
“não-alquimista". Não temos palavras para Uma forma de ateísmo prático, com implicações para a
comunidade científica, é o naturalismo metodológico - a podem ser classificados em alguma forma de ateísmo
“adoção tácita ou assunção do naturalismo filosófico no ou agnosticismo. Os filósofos A. J. Ayer e o filósofo
método científico, aceitando-o ou nele acreditando, total-
norte-americano Theodore M. Drange rejeitam ambas as
mente ou não.”[47] categorias, afirmando que ambos os campos aceitam a
O ateísmo prático pode assumir várias formas: frase “Deus existe” como uma proposição; eles, ao in-
vés, classificam o não cognitivismo em uma categoria
[49][50]
• Ausência de motivação religiosa — a crença em própria.
deuses não motiva a ação moral, a ação religiosa,
ou qualquer outra forma de ação; Argumentos metafísicos Um autor escreve:
• Exclusão ativa do problema dos deuses e da religião
da busca intelectual e de ações concretas;
• Indiferença — a ausência de qualquer interesse pelos
problemas dos deuses e da religião; ou
• Desconhecimento do conceito de uma divindade.[48]
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos O ateísmo teórico postula

explicitamente argumentos contra a existência de deu-
ses, respondendo a argumentos teístas comuns, como o
argumento teleológico ou a Aposta de Pascal. Na ver-
dade, o ateísmo teórico é principalmente uma ontologia,
precisamente uma ontologia física.
Argumentos epistemológicos O ateísmo

epistemológico argumenta que as pessoas não po-
dem conhecer um Deus ou determinar a existência de
um Deus. O fundamento do ateísmo epistemológico é o
agnosticismo, o qual assume uma variedade de formas.
Na filosofia da imanência, a divindade é inseparável do
próprio mundo, incluindo a mente de uma pessoa e a
consciência de cada pessoa está bloqueada no sujeito. De
acordo com esta forma de agnosticismo, esta limitação de
perspectiva impede qualquer inferência objetiva, desde
a crença em um deus às afirmações de sua existência.
O agnosticismo racionalista de Kant e do Iluminismo
só aceita o conhecimento deduzido com a racionalidade Epicuro é creditado como sendo o primeiro a expor o problema
humana. Esta forma de ateísmo afirma que os deuses do mal. David Hume, em seus Diálogos sobre a Religião Natural
(1779), citou Epicuro ao afirmar o argumento como uma série
não são perceptíveis como uma questão de princípio
de perguntas:[52] "[Deus] quer impedir o mal, mas não é capaz?
e, portanto, sua existência não pode ser conhecida. O
Então ele é impotente. Ele é capaz, mas não está disposto? En-
ceticismo, baseado nas ideias de Hume, afirma que a tão, ele é malévolo. Ele é capaz e disposto? Donde vem então
certeza sobre qualquer coisa é impossível, por isso nunca o mal?"
se pode saber da existência de um Deus. A inclusão
do agnosticismo no ateísmo é disputada; também pode Argumentos lógicos O ateísmo lógico sustenta que
ser considerado como uma visão básica do mundo às diversas concepções de deuses, como o deus pes-
independente.[46] soal do cristianismo, são atribuídas qualidades logica-
Outros argumentos para o ateísmo, que podem ser classi- mente inconsistentes. Os ateus apresentam argumen-
ficados como epistemológicos ou ontológicos, incluem o tos dedutivos contra a existência de Deus que afir-
positivismo lógico e o ignosticismo, que afirmam a falta mam a incompatibilidade entre certas características,
de sentido ou ininteligibilidade de termos e frases bási- como a perfeição, estatuto de criador, imutabilidade,
cos tais como “Deus” e “Deus é todo-poderoso.” O não onisciência, onipresença, onipotência, onibenevolência,
cognitivismo teológico afirma que a declaração “Deus transcendência, a pessoalidade (um ser pessoal), não-
existe” não expressa uma proposição, sendo antes ab- fisicalidade, justiça e misericórdia.[53]
surda ou cognitivamente sem sentido. Tem sido argu- Os ateus teodiceanos acreditam que o mundo como o
mentado em ambos os sentidos sobre se tais indivíduos experimentam não pode ser conciliado com as qualida-
1.1. ATEÍSMO 5
des normalmente atribuídas a Deus e aos deuses pelos sentido de que não há regras a priori ou valores absolutos
teólogos. Eles argumentam que um Deus onisciente, que podem ser invocados para governar a conduta hu-
onipotente e onibenevolente não é compatível com um mana e que os humanos estão “condenados” a inventar
mundo onde existe o mal e o sofrimento, e onde o amor estes por si mesmos, tornando o “homem” absolutamente
divino está escondido de muitas pessoas.[54] Um argu- “responsável por tudo que ele faz.”[64]
mento semelhante é atribuído a Siddhartha Gautama, o O acadêmico Rhiannon Goldthorpe sugeriu que alguns
fundador do budismo.[55] dos escritos de Sartre estavam “permeados por um
'ateísmo cristão', no qual crenças antigas ainda alimentam
Redução da importância da religião a imaginação e a sensibilidade do cético mais radical.”[65]
O acadêmico Priest Stephen descreve a perspectiva de
Filósofos como Ludwig Feuerbach[56] e Sigmund Freud Sartre como “uma metafísica ateísta.”[66] O tradutor de
argumentaram que Deus e outras crenças religiosas são Sartre, Hazel Barnes, escreveu sobre aquele: “O Deus
invenções humanas, criadas para atender a várias necessi- que ele rejeita não é um poder vago, um X desconhecido
dades psicológicas e emocionais. Esta é também uma vi- que explicaria a origem do universo, nem tão pouco é um
são de muitos budistas.[57] Karl Marx e Friedrich Engels, ideal ou um mito para simbolizar a busca do homem pelo
influenciados pela obra de Feuerbach, argumentaram que Bem. É especificamente o Deus dos Escolásticos ou, pelo
a crença em Deus e na religião são funções sociais, uti- menos, qualquer ideia de Deus como um Criador especí-
lizadas por aqueles no poder para oprimir a classe traba- fico, todo-poderoso, absoluto e existente.”[67]
lhadora. De acordo com Mikhail Bakunin, “a ideia de
Deus implica a abdicação da razão e da justiça humanas;
é a negação mais decisiva da liberdade humana, e, ne-
cessariamente, termina na escravização da humanidade, 1.1.4 História
na teoria e na prática.” Ele inverteu o famoso aforismo
de Voltaire de que se Deus não existisse, seria preciso Apesar do termo ateísmo ter origem na França do século
inventá-lo, escrevendo que “se Deus realmente existisse, XVI,[68] ideias que seriam hoje reconhecidas como ateís-
seria necessário aboli-lo.”[58] tas estão documentadas desde a antiguidade clássica e o
período védico.
Alternativos
O ateísmo axiológico, ou construtivo, rejeita a existên- Antiga religião hindu

cia de deuses em favor de um “absoluto maior”, como a
humanidade. Esta forma de ateísmo favorece a huma- Escolas ateístas são encontradas no hinduísmo antigo, e
nidade como fonte absoluta da ética e valores, e permite existem desde o tempo da religião védica. Entre as seis
que os indivíduos resolvam problemas morais, sem recor- escolas ortodoxas (āstika e nāstika) da filosofia hindu,
rerem a Deus. Marx e Freud utilizaram este argumento Sankhya, o mais antigo sistema filosófico, não aceita
para transmitir mensagens de libertação, de desenvolvi- Deus, enquanto a antiga Mimamsa também rejeita a no-
mento integral e de felicidade sem restrições.[46] ção de divindade,[69] e sustenta que a própria ação hu-
Uma das críticas mais comuns ao ateísmo tem sido a mana é suficiente para criar as circunstâncias necessárias
[70]
tese contrária: que negar a existência de um deus con- à apreciação dos seus frutos.
duz ao relativismo moral, deixando o indivíduo sem fun- A completamente materialista e antiteísta escola filosó-
damento moral ou ético,[59] ou torna a vida sem sentido fica Carvaka que se originou na Índia em torno do sé-
e miserável.[60] Blaise Pascal argumentou esta visão nos culo VI a.C. é provavelmente a escola de filosofia mais
seus Pensées.[61] explicitamente ateísta da Índia, similar à escola cirenaica
grega. Este ramo da filosofia indiana é classificado como
Existencialismo ateísta O filósofo francês Jean-Paul heterodoxo devido à sua rejeição da autoridade dos Vedas
Sartre identificou-se como um representante de um e não é considerado parte das seis escolas ortodoxas do
"existencialismo ateísta",[62] menos preocupado com ne- hinduísmo, mas é notável como evidência de um movi-
gar a existência de Deus do que estabelecer que o “ho- mento materialista dentro do hinduísmo.[71] Chatterjee
mem precisa... encontrar-se novamente e entender que e Datta explicam que a nossa compreensão da filosofia
nada pode salvá-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova Carvaka é fragmentária, baseada principalmente na crí-
válida da existência de Deus.""[63] Sartre disse que um tica das suas ideias por outras escolas, e que não é uma
corolário de seu ateísmo era que “se Deus não existe, há tradição viva:
pelo menos um ser no qual a existência precede a essên- Outras filosofias indianas geralmente consideradas como
cia, um ser que existe antes que ele possa ser definido por ateístas incluem samkhya clássica e mimāṃsā. A rejei-
qualquer conceito, e ... este ser é o homem.”[62] A con- ção de um Deus criador pessoal também é observada no
sequência prática desse ateísmo foi descrita por Sartre no jainismo e no budismo na Índia.[73]
Antiguidade clássica sapareceram e das estruturas políticas anteriores.[85] Em-

bora não fosse estritamente um ateu, Evêmero mais tarde
foi criticado por ter “espalhado o ateísmo por toda a terra
habitada ao obliterar os deuses.”[86]
O atomista e materialista Epicuro (c. 341-270 aC) dis-
putou muitas doutrinas religiosas, incluindo a existência
de vida após a morte ou uma divindade pessoal; ele con-
siderava a alma puramente material e mortal. Embora o
epicurismo não tenha descartado a existência de deuses,
ele acreditava que, se existissem, eles estavam despreo-
cupados com a humanidade.[87]
O poeta romano Lucrécio (c. 99-55 aC), concordou que,
se houvesse deuses, estavam despreocupados com a hu-
manidade e eram incapazes de afetar o mundo natural.
Por esta razão, ele acreditava que a humanidade não devia
ter medo do sobrenatural. Ele expõe seus pontos de vista
epicuristas sobre o cosmos, átomos, alma, mortalidade
e religião em De rerum natura (em português: "Sobre a
natureza das coisas"),[88] que popularizou a filosofia de
Epicuro em Roma.[89]
O filósofo romano Sexto Empírico defendia que se deve
suspender o julgamento sobre praticamente todas as cren-
ças - uma forma de ceticismo conhecida como pirronismo
- que nada era inerentemente mau e que a ataraxia (“paz
de espírito”) é atingível se nos refrearmos de julgar. O
volume relativamente grande de obras suas que sobre-
Na Apologia de Platão, Sócrates (imagem) foi acusado por viveram, teve uma influência duradoura sobre filósofos
Meleto de não acreditar nos deuses.
posteriores.[90]
O ateísmo ocidental tem suas raízes na filosofia grega pré- O significado do termo “ateu” mudou ao longo da antigui-
socrática, mas não emerge como uma visão do mundo dade clássica. Os primeiros cristãos eram rotulados como
distinta até o final do Iluminismo.[74] O filósofo grego do ateus pelos não-cristãos por causa da sua descrença nos
século V a.C. Diágoras é conhecido como o “primeiro deuses pagãos.[91] Durante o Império Romano, os cris-
ateu”[75] e é citado como tal por Cícero no seu De Na- tãos foram executados por sua rejeição aos deuses roma-
tura Deorum.[76] Crítias via a religião como uma invenção nos em geral e ao culto imperial em particular. Quando
humana usada para assustar as pessoas e fazê-las seguir o cristianismo se tornou a religião estatal de Roma sob
a ordem moral.[77] Atomistas como Demócrito tentaram o governo de Teodósio I em 381, a heresia tornou-se um
explicar o mundo de uma forma puramente materialista, delito punível.[92]
sem referência ao espiritual ou místico. Entre outros fi-
lósofos pré-socráticos, que provavelmente tinham pontos
de vista ateístas, incluem-se Pródico e Protágoras. No sé- Início da Idade Média ao Renascimento
culo III a.C. os filósofos gregos Teodoro, o Ateu[76][78] e
Estratão de Lampsaco[79] também não acreditavam que A adoção de pontos de vista ateístas era rara na Europa
deuses existiam. durante a Alta Idade Média e Idade Média (ver Inquisição
medieval); metafísica, religião e teologia eram os inte-
Sócrates (c. 471-399 a.C.) foi acusado de impiedade resses dominantes.[93] Houve, no entanto, movimentos
(ver Dilema de Eutífron) baseado no fato de ele ter ins- deste período que promoveram concepções heterodoxas
pirado o questionamento dos deuses do Estado.[80] Em- do Deus cristão, incluindo pontos de vista diferentes so-
bora ele tenha contestado a acusação de que era um “ateu bre a natureza, a transcendência e a cognoscibilidade de
completo”,[81] dizendo que não podia ser um ateu, visto Deus. Indivíduos e grupos, tais como João Escoto Erí-
que acreditava em espíritos,[82] acabaria por ser conde- gena, David de Dinant, Amalarico de Bena e os Irmãos do
nado à morte. Sócrates também reza a vários deuses no Livre Espírito mantinham pontos de vista cristãos, mas
Fedro[83] de Platão e diz “Por Zeus” no diálogo A Repú- com tendências panteístas. Nicolau de Cusa sustentava
blica.[84] uma forma de fideísmo que chamou de docta ignorantia
Evêmero (c. 330-260 aC) publicou sua visão de que os (“ignorância aprendida”), afirmando que Deus está além
deuses eram apenas os governantes, conquistadores e funda categorização humana e que o nosso conhecimento de
dadores do passado deificados, e que os seus cultos e reli- Deus é limitado à conjectura. Guilherme de Ockham ins-
giões eram, em essência, a continuação dos reinos que de- pirou tendências antimetafísicas com a sua limitação no-
1.1. ATEÍSMO 7
minalista do conhecimento humano para objetos singu- lógica e filosófica, muita da qual viria a ser usada para
lares e afirmou que a essência divina não poderia ser in- promover uma visão de mundo religiosamente cética.
tuitivamente ou racionalmente apreendida pelo intelecto A crítica do cristianismo tornou-se cada vez mais fre-
humano. Seguidores de Ockham, como João de Mire- quente nos séculos XVII e XVIII, principalmente de-
court e Nicolau de Autrecourt, expandiram esta visão. A pois do Sismo de Lisboa de 1755, e em especialmente
divisão resultante entre a fé e a razão influenciou teólo- na França e na Inglaterra, onde parece ter existido um
gos posteriores, como John Wycliffe, Jan Hus e Martinho mal-estar religioso, de acordo com fontes contemporâ-
Lutero.[93] neas. Alguns pensadores protestantes, como Thomas
A Renascença foi muito importante na expansão do es- Hobbes, defendiam uma filosofia materialista e um ceti-
copo da investigação cética e do livre-pensamento. In- cismo em relação às ocorrências sobrenaturais, enquanto
divíduos como Leonardo da Vinci procuraram a experi- que o filósofo judeu holandês Baruch Spinoza rejei-
mentação como meio de explicação, e opuseram-se aos tava a providência divina em favor de um naturalismo
argumentos de autoridade religiosa. Outros críticos da panenteísta. No final do século XVII, o deísmo passou
religião e da Igreja durante este tempo incluíram Nicolau a ser abertamente defendido por intelectuais como John
Maquiavel, Bonaventure des Périers e François Rabe- Toland, que cunhou o termo "panteísta". Apesar de ridi-
lais.[90] cularizarem o cristianismo, muitos deístas desprezavam
o ateísmo. O primeiro ateu que se sabe ter jogado fora
o manto do deísmo, negando de modo contundente a
Início do período moderno existência de deuses, foi Jean Meslier, um padre fran-
cês que viveu no início do século XVIII.[94] Ele foi se-
guido por outros pensadores abertamente ateus, como o
Barão d'Holbach e Jacques-André Naigeon.[95] O filósofo
David Hume desenvolveu uma epistemologia cética fun-
damentada no empirismo, enfraquecendo a base metafí-
sica da teologia natural. Outros ateus que se destacaram
no Iluminismo foram Denis Diderot[96] e Jean le Rond
d'Alembert[97] , autores do Encyclopédie, documento que
reunia todos os conhecimentos de até então.
A Revolução Francesa tirou o ateísmo e o deísmo
anticlerical dos salões e colocou-os na esfera pública. Um
dos principais objetivos da Revolução Francesa foi uma
reestruturação e subordinação do clero em relação ao
Estado através da Constituição Civil do Clero. As tenta-
tivas para aplicá-la levaram à violência anticlerical e à ex-
pulsão de muitos clérigos da França. Os eventos políticos
caóticos da Paris revolucionária, acabaram por permitir
aos jacobinos mais radicais tomar o poder em 1793, inau-
gurando o Reino do Terror. Os jacobinos eram deístas e
introduziram o Culto do Ser Supremo como uma religião
estatal da França. Alguns ateus próximos de Jacques
Hébert procuraram estabelecer um culto da razão, uma
forma de pseudo-religião ateia com uma deusa personifi-
cando a razão. Ambos os movimentos, em parte, con-
tribuíram para as tentativas forçadas de descristianizar
A Essência do Cristianismo (1841), de Ludwig Feuerbach, seria a França. O Culto da Razão terminou depois de três
de grande influência para filósofos como Engels, Marx, David anos, quando a sua liderança, incluindo Jacques Hébert,
Strauss, Nietzsche e Max Stirner. Ele considerava que Deus é foi guilhotinada pelos jacobinos. As perseguições anti-
uma invenção humana e que as atividades religiosas são usadas clericais terminaram com a Reação Termidoriana.
para a realização de desejos. Por isso, ele é considerado o pai
fundador da moderna antropologia da religião. A era napoleônica institucionalizou a secularização da
sociedade francesa e exportou a revolução para o norte
As eras do Renascimento e da Reforma testemunharam da Itália, na esperança de criar repúblicas flexíveis. No
um ressurgimento do fervor religioso, como evidenciado século XIX, os ateus contribuíram para várias revolu-
pela proliferação de novas ordens religiosas, confrarias e ções políticas e sociais, facilitando os levantes de 1848, o
devoções populares no mundo católico e o aparecimento Risorgimento na Itália e o crescimento de um movimento
de seitas protestantes cada vez mais austeras, como os socialista internacional.
calvinistas. Esta era de rivalidade interconfessional per- Na segunda metade do século XIX, o ateísmo ganhou
mitiu uma abrangência ainda maior de especulação teo-
proeminência sob a influência de filósofos racionalistas e Engels. Após a Revolução Russa de 1917, houve
e livre-pensadores. Muitos proeminentes filósofos ale- mais liberdade religiosa para as minorias religiosas, o
mães da época negaram a existência de divindades e eram que durou alguns anos. Embora a Constituição Sovié-
críticos da religião, incluindo Ludwig Feuerbach, Arthur tica de 1936 garantisse a liberdade para realizar cul-
Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx e Friedrich Ni- tos, o Estado soviético, sob a política de Estado ateu de
etzsche.[98] Stalin, não considerava a religião um assunto privado; o
governo soviético ilegalizou o ensino religioso e promo-
veu campanhas para convencer as pessoas a abandonar a
Século XX religião.[101][102][103][104][105] Diversos outros estados co-
munistas também se opuseram à religião e promove-
O ateísmo no século XX, particularmente na forma de ram o ateísmo estatal,[106] incluindo os antigos gover-
ateísmo prático, avançou em muitas sociedades. O pen- nos socialistas da Albânia,[107][108][109] e, atualmente, da
samento ateu encontrou reconhecimento em uma am- China,[110][111] Coreia do Norte[111][112] e Cuba.[111][113]
pla variedade de outras filosofias mais amplas, como o
existencialismo, o objetivismo, o humanismo secular, o Outros líderes como Periyar E. V. Ramasamy, um proe-
niilismo, o positivismo lógico, o anarquismo, o marxismo, minente líder ateu da Índia, lutaram contra o hinduísmo
o feminismo[99] e o movimento científico e racionalista e os brâmanes por eles discriminarem [114]
e dividirem as pes-
geral. soas em nome de castas e religião. Tal foi sublinhado
em 1956, quando ele erigiu uma estátua representando
O positivismo lógico e o cientificismo pavimentaram um deus hindu em uma representação humilde e fez de-
o caminho para o neopositivismo, a filosofia analítica, clarações antiteístas.[115]
o estruturalismo e o naturalismo. O neopositivismo
e a filosofia analítica descartaram o racionalismo clás- Em 1966, [116]
a revista Time perguntava: “Deus está
sico e a metafísica em favor do empirismo estrito e morto?", em resposta ao movimento teológico Morte
do nominalismo epistemológico. Proponentes como de Deus, citando a estimativa de que quase metade de
Bertrand Russell, rejeitaram enfaticamente a crença em todas as pessoas no mundo viviam sob um poder anti-
Deus. Em seus primeiros trabalhos, Ludwig Wittgens- religioso e milhões mais na África, Ásia e América do Sul
tein tentou separar a linguagem metafísica e sobrenatural pareciam não ter conhecimento sobre o Deus único.[117]
do discurso racional. A. J. Ayer afirmou a inverificabi- Em 1967, o governo albanês de Enver Hoxha anun-
lidade e a falta de sentido das afirmações religiosas, ci- ciou o fechamento de todas as instituições religiosas no
tando a sua adesão às ciências empíricas. Relacionado país, declarando a Albânia o primeiro estado oficialmente
com esta ideia, o estruturalismo aplicado de Lévi-Strauss ateu,[118] embora a prática religiosa na Albânia tenha sido
ligou a origem da linguagem religiosa ao subconsciente restaurada em 1991. Estes regimes acentuaram as as-
humano ao negar o seu significado transcendental. John sociações negativas do ateísmo, especialmente onde o
Niemeyer Findlay e J. J. C. Smart argumentaram que a sentimento anticomunista era forte, como nos Estados
existência de Deus não é logicamente necessária. Natu- Unidos, apesar do fato de que ateus proeminentes serem
ralistas e monistas materialistas, tais como John Dewey, anticomunistas.[119]
consideravam o mundo natural como a base de tudo, ne-
gando a existência de Deus ou a imortalidade.[39][100]
Século XXI
Desde a queda do Muro de Berlim, o número de regi-

mes ativamente anti-religiosos tem diminuído conside-
ravelmente. Em 2006, Timothy Shah do Fórum Pew
constatou “uma tendência mundial em todos os gran-
des grupos religiosos, na qual movimentos baseados em
Deus e na fé, em geral, estão experimentando confiança
e influência crescentes face aos movimentos e ideologias
seculares”.[120] No entanto, Gregory S. Paul e Phil Zuc-
kerman consideram isso um mito e sugerem que a situa-
ção real é muito mais complexa e matizada.[121]
A motivação religiosa dos ataques terroristas de 11 de
setembro de 2001 e as tentativas parcialmente bem-
sucedidas do Discovery Institute para mudar o currículo
Demolição da Catedral de Cristo Salvador de Moscou, em 1931. de ciências das escolas estadunidenses para incluir ideias
A União Soviética era, desde sua fundação, um Estado ateu. criacionistas, juntamente com o apoio dessas ideias pelo
ex-presidente George W. Bush em 2005, desencadearam
O século XX também assistiu ao avanço político do uma onda de publicações de conhecidos autores ateus
ateísmo, estimulado pela interpretação das obras de Marx como Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Daw-
1.1. ATEÍSMO 9
Porcentagem de pessoas em vários países europeus que disseram:

“Eu não acredito que haja algum tipo de espírito, Deus ou força
vital.” (2005)[126]
guns budistas.[15]
Richard Dawkins em 2008, um dos mais influentes ateus da atu-
alidade. Uma enquete realizada entre novembro e dezembro de
2006, publicada no Financial Times, mostrou as taxas de
população ateia nos Estados Unidos e em cinco países
kins, Victor J. Stenger e Christopher Hitchens, cujas europeus. As menores taxas de ateísmo estão nos Esta-
obras foram best-sellers nos Estados Unidos e em todo dos Unidos com apenas 4%; as taxas de ateísmo nos paí-
o mundo.[122] ses europeus pesquisados foram consideravelmente mais
Um levantamento de 2010 descobriu que aqueles que se altas: Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%),
identificam como ateus ou agnósticos estão, em média, Alemanha (20%) e França (32%).[16][129] Os números eu-
mais bem informados sobre religião do que os seguido- ropeus são semelhantes aos de uma pesquisa oficial da
res das religiões principais. Descrentes tiveram melho- União Europeia (UE), que relatou que 18% da popula-
res pontuações respondendo a questões sobre os princí- ção da UE não acredita em um deus.[130] Outros estu-
pios centrais das fés protestante e católica. Apenas fiéis dos têm mostrado uma porcentagem estimada de ateus,
mórmons e judeus tiveram tão boas pontuações sobre re- agnósticos e outros não-crentes em um deus pessoal de
ligião quanto os ateus e agnósticos.[123] apenas um dígito em países como Polônia, Romênia,
Chipre e outros países europeus,[131] e de até 85% na
O Ateísmo 3.0 é um movimento dentro do ateísmo que Suécia, 80% na Dinamarca, 72% na Noruega e 60% na
não acredita na existência de Deus, mas que diz que a Finlândia.[14] Segundo o Australian Bureau of Statistics,
religião tem sido benéfica para os indivíduos e para a so- 19% dos australianos declararam-se como "sem religião",
ciedade, e que eliminá-la é menos importante do que ou- uma categoria que inclui os ateus.[129] Entre 64% e 65%
tras coisas que precisam ser feitas.[124][125] dos japoneses são ateus, agnósticos, ou não acreditam em
um deus.[14]
1.1.5 Demografia Na América Latina os índices de ateísmo variam de 1 a

3%, exceto em Cuba (7%), México (7%), Argentina (8%)
[133]
É difícil quantificar o número de ateus no mundo. Ins- e Uruguai (12%). No Uruguai, entre 30 e 50% da
titutos de pesquisas de crença religiosa podem definir o população assume não ter religião.[133]
“ateísmo” de várias maneiras diferentes ou fazer diferen- Um estudo internacional relatou correlações positivas en-
tes distinções entre ateísmo, convicções não-religiosas e tre os níveis de educação e os índices de descrença em
crenças religiosas e espirituais não-teístas.[127] Por exem- uma divindade,[134] enquanto uma pesquisa da União Eu-
plo, um ateu hindu iria declarar-se como hindu, apesar ropeia encontrou uma correlação positiva entre o aban-
de também ser, ao mesmo tempo, ateu.[128] Um estudo dono escolar precoce e a crença em um deus.[130] Uma
de 2005, publicado na Encyclopædia Britannica, revelou carta publicada na revista Nature em 1998, relatou uma
que os não-religiosos representam cerca de 11,9% da po- pesquisa sugerindo que a crença em um deus pessoal ou
pulação mundial e os ateus cerca de 2,3%. Este número na vida após a morte alcançou o nível mais baixo de to-
não inclui aqueles que seguem religiões ateias, como al- dos os tempos entre os membros da Academia Nacional
No Brasil, o estado da Bahia é o terceiro com maior nú-

mero de pessoas sem religião; o primeiro é o Rio de Ja-
neiro.[144] A capital bahiana, Salvador, tem a maior por-
< 10 %
centagem nacional de pessoas sem religião entre as capi-
10–20 %
20–30 % tais, 18% da população.[144] No país todo, são mais nume-
30–40 %
40–50 %
50–60 %
rosos entre os homens e entre os habitantes com menos
60–70 %
> 70 %
no data
de 55 anos.[144] A cidade com o maior número de ateus
é Nova Ibiá, com 59,85% dos habitantes, de acordo com
o censo de 2000 do IBGE.[145] O segundo lugar fica com
Mapa indicando a porcentagem de ateus e agnósticos no mundo Pitimbu, na Paraíba, com 42, 44%.[145]
(2007).
de Ciências dos Estados Unidos, sendo que apenas 7,0% Correlação entre ateísmo, instrução e riqueza
dos membros disseram acreditar em um deus pessoal, em
forte contraste com os mais de 85% da população geral Uma pesquisa do Gallup de 2015 encontrou uma corre-
dos Estados Unidos que acredita em um deus.[135] Em lação entre ateísmo, anos de estudos e PIB per capita.
contrapartida, um artigo publicado pela Universidade de Indivíduos com menor nível de instrução são mais reli-
Chicago que discutiu o referido estudo, afirmou que 76% giosos, embora os religiosos sejam maioria em todos os
dos médicos estadunidenses acreditam em Deus, mais do níveis educacionais. Mais importante que os anos de es-
que os 7% dos cientistas acima, mas ainda inferior aos tudo, é a renda: entre os indivíduos com renda média-alta
85% da população em geral.[136] No mesmo ano, Frank ou alta, menos de 50% se dizem religiosos, contra 70%
Sulloway, do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, dos com renda baixa ou média-baixa.[146] Essa conclu-
e Michael Shermer, da Universidade do Estado da Ca- são reflete um estudo anterior, feito pelo Pew Research
lifórnia, conduziram um estudo que encontrou em sua Center, que concluiu que o nível de religiosidade de um
amostra de pesquisa de “credenciados” adultos dos Es- país está intimamente ligado ao seu PIB per capita. Paí-
tados Unidos (12% doutorados e 62% eram graduados ses mais ricos tendem a ser menos religiosos que países
universitários) 64% que acreditavam em Deus e houve pobres. As únicas exceções à regra são os Estados Uni-
uma correlação indicando que a convicção religiosa dimi- dos e a China. As regiões mais religiosos do mundo são
nuiu com o aumento do nível de escolaridade.[137] Uma a África e o Oriente Médio, ao passo que as menos reli-
correlação inversa entre religiosidade e inteligência foi giosas são a Europa Ocidental e partes da Ásia.[147] Em
encontrada por 39 estudos realizados entre 1927 e 2002, um outro estudo, o paleontologista Gregory Paul chegou
de acordo com um artigo na Mensa International Maga- à conclusão de que não existe nenhuma sociedade alta-
zine.[138] Estes resultados concordam em geral com uma mente religiosa que seja altamente desenvolvida social-
metanálise realizada em 1958 pelo professor Michael mente. Das dez nações mais religiosas do mundo, todas
Argyle, da Universidade de Oxford. Ele analisou sete es- têm um PIB per capita inferior a 14.100 dólares.[148]
tudos que investigaram a correlação entre a atitude em re-
lação à religião e o nível de inteligência entre os estudan-
tes do ensino médio e universitários dos Estados Unidos. 1.1.6 Ateísmo, religião e moralidade
Apesar de uma clara correlação negativa ter sido encon-
trada, a análise não identificou existência de causalidade, Associação com visões de mundo e comportamentos
mas observou que fatores como histórico familiar autori- sociais
tário e classe social também poderiam desempenhar al-
gum papel.[139] O sociólogo Phil Zuckerman analisou pesquisas anteri-
ores em ciências sociais sobre laicidade e não-crença e
concluiu que o bem-estar social está positivamente cor-
Brasil relacionado com a irreligião. As suas descobertas relaci-
onadas especificamente com o ateísmo incluem:[134][149]
De acordo com dados do Censo brasileiro de 2010 do
IBGE, 8,0% da população brasileira declarou-se "sem
• Em comparação com pessoas religiosas, “ateus
religião" (15,3 milhões), dentre as quais cerca de 615
e pessoas laicas” são menos nacionalistas,
mil declararam-se ateias.[140] No Censo de 2000, es-
preconceituosas, antissemitas, racistas, dogmáticas,
tes correspondiam a[141] 7,4% (cerca de 12,5 milhões)
etnocêntricas, mentalmente fechadas e autoritárias.
da população.[142] Em 1991 essa porcentagem era de
4,7%.[142] • Nos Estados Unidos, nos estados com os maio-
Uma pesquisa realizada pela empresa Ipsos a pedido da res percentuais de ateus na população, a taxa de
agência de notícias Reuters revelou que 3% dos brasi- homicídios é menor do que a média. Na maioria
leiros entrevistados não acreditam em deuses ou seres dos estados religiosos dos Estados Unidos, a taxa de
supremos.[143] homicídios é superior à média.
1.1. ATEÍSMO 11
Ateísmo e religião sábio tem sido uma característica persistente de debate

político, ainda que não tanto do filosófico.[157][158][159]
Preceitos morais, como “o assassinato é errado” são vis-
tos como leis divinas, requerendo um legislador ou juiz
divino. No entanto, muitos ateus argumentam que o tra-
tamento legalista da moralidade envolve uma falsa ana-
logia e que a moralidade não depende de um legisla-
dor da mesma forma que as leis.[160] Outros ateus, como
Friedrich Nietzsche, discordaram desta opinião e decla-
raram que a moralidade “tem verdade apenas se Deus é
a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé
em Deus.”[161][162][163]
Existem sistemas normativos éticos que não necessitam
que os princípios e regras sejam fornecidos por uma di-
vindade. Alguns incluem ética da virtude, contrato social,
ética kantiana, utilitarismo e o objetivismo. Sam Harris
propôs que a prescrição moral (criar regras éticas) não
é apenas uma questão a ser explorada pela filosofia, mas
que podemos praticar significativamente uma ciência da
moralidade. Um tal sistema científico deve, no entanto,
responder ao criticismo consubstanciado na falácia natu-
ralista.[164]
Os filósofos Susan Neiman[165] e Julian Baggini[166] (en-
tre outros) afirmam que o comportamento ético ape-
nas devido ao mandato divino não é o comportamento
ético verdadeiro, mas apenas a obediência cega. Bag-
gini argumenta que o ateísmo é uma base superior para
a ética, afirmando que uma base moral externa aos im-
perativos religiosos é necessária para avaliar a morali-
Devido à inexistência de um deus criador, o budismo é comu- dade dos próprios imperativos - para ser capaz de dis-
mente descrito como religião não-teísta. cernir, por exemplo, que “furtarás” é imoral, mesmo que
a sua religião o instrua a fazer isso - e que os ateus, por-
Assume-se frequentemente que pessoas que se auto- tanto, têm a vantagem de estarem mais inclinados a fa-
identificam como ateus são irreligiosas, mas algumas sei- zer tais avaliações.[167] O político e filósofo contemporâ-
tas dentro das principais religiões, rejeitam a existên- neo britânico Martin Cohen ofereceu o exemplo histori-
cia de uma divindade criadora e pessoal.[150] Nos últi- camente mais revelador de injunções bíblicas em favor da
mos anos, certas denominações religiosas têm acumulado tortura e escravidão como evidência de que as injunções
uma série de seguidores abertamente ateus, tais como religiosas seguem os costumes políticos e sociais, e não
o judaísmo humanístico e ateísta[151][152] e ateus cris- vice-versa, mas também observou que a mesma tendência
tãos.[153][154][155] parece ser verdadeira para filósofos supostamente impar-
O sentido mais estrito do ateísmo positivo não implica ciais e objetivos.[168] Cohen explana esse argumento com
quaisquer crenças específicas fora da descrença em qual- mais detalhes na Filosofia Política de Platão a Mao, no
quer divindade, como tal, os ateus podem ter qualquer nú- caso do Alcorão que ele vê como tendo tido um papel
mero de crenças espirituais. Pela mesma razão, os ateus geralmente infeliz na preservação dos códigos sociais do
podem ter uma grande variedade de crenças éticas, que início do século VII por meio de mudanças na sociedade
vão desde o universalismo moral do humanismo, que de- secular.[169]
fende que um código moral deve ser aplicado consisten-
temente a todos os seres humanos, ao niilismo moral, que
sustenta que a moralidade não tem sentido.[156] Perigos das religiões
Alguns ateus proeminentes, tais como Bertrand Russell,

Mandamento divino vs. ética Christopher Hitchens, Sam Harris e Richard Dawkins,
têm criticado as religiões, citando aspectos nocivos das
Embora seja um truísmo filosófico, encapsulado no práticas e doutrinas religiosas.[170] Os ateus têm-se envol-
Dilema de Eutífron de Platão, que o papel dos deuses na vido muitas vezes em debates com defensores da religião,
diferenciação entre certo e errado ou é desnecessário ou e os debates por vezes tratam a questão de saber se as re-
arbitrário, o argumento de que a moralidade tem que ser ligiões oferecem um benefício líquido para os indivíduos
derivada de Deus e que não pode existir sem um criador e para a sociedade.
Um argumento de que as religiões podem ser prejudici- (FPA) e SESC revelou que 66% das mulheres brasilei-
ais, feito por ateus como Sam Harris, é que a dependência ras jamais votariam em um ateu e 11% dificilmente vo-
das religiões ocidentais da autoridade de Deus presta-se taria, enquanto 61% dos homens brasileiros nunca vo-
ao autoritarismo e ao dogmatismo.[171] Os ateus também taria e 13% dificilmente votaria.[182] Uma pesquisa re-
citaram dados mostrando que há uma correlação entre alizada no dia 13 de dezembro de 2012 pelo Datafolha
fundamentalismo religioso e religião extrínseca (quando a indica que 86% dos brasileiros acreditam que a crença
religião é praticada porque serve a interesses ocultos)[172] em Deus torna as pessoas melhores, enquanto que ape-
e autoritarismo, dogmatismo e preconceito.[173] Estes ar- nas 13% acreditam que implicação não é obrigatória.[183]
gumentos, combinados com eventos históricos que são
argumentos para demonstrar os perigos da religião, como
as Cruzadas, Inquisição, caça às bruxas e os ataques ter- 1.1.8 Visibilidade
roristas, têm sido usados em resposta às reivindicações
dos efeitos benéficos da crença na religião.[174] Os cren- Conforme a Associação Americana de Livreiros, em
tes contra-argumentam que alguns regimes que defendem 2005 as obras da categoria “céticos e ateus” registraram
o ateísmo, como foi a Rússia soviética, também foram o maior crescimento da história até então e o segundo
culpados de assassinatos em massa,[175][176] apesar des- maior entre os demais gêneros.[184] A revista mensal com
tes atos não conterem relação alguma com a ausência de a quinta maior tiragem dos Estados Unidos, entre as es-
religião do regime. pecializadas, é uma publicada pela Sociedade dos Céti-
cos.[184] Na Fox News, o programa Bullshit! dissemina
o ateísmo e a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond
1.1.7 Discriminação e preconceito Joseph Teller desmascara truques místicos.[184]
Ateus famosos
Associações lusófonas
• Associação Ateísta Portuguesa
• Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos
Outras associações
Países onde, em 2007, a apostasia era punida com a pena de • Aliança Ateia Internacional
morte de acordo com legislações nacionais (preto) ou regionais
(cinza escuro). Atualmente, isto acontece apenas em países islâ- • American Atheists
micos.
• Federação Humanista Europeia
O ateísmo sempre foi uma doutrina perseguida, clan-
• Freedom From Religion Foundation
destina e discriminada.[177] Durante a cristianização do
Império Romano, o ateísmo foi considerado crime ter-
rível e praticamente deixou de existir na história das 1.1.9 Ver também
ideias europeias.[178] Até o século XIX, devido ao poder
político-eclesiástico, o indivíduo que assumisse oposição • Críticas ao ateísmo
aos ensinamentos da Igreja seria recriminado pela soci-
edade e pelo governo com acusações de desonestidade, • Agnosticismo
rebeldia, incredulidade e libertinagem.[179]
• Agnóstico teísta
Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 com-
prova que 95% dos estadunidenses votaria em uma • Aposta de Pascal
mulher para presidente, 92% votaria em um judeu ou
• Apostasia
negro, 79% em um homossexual mas apenas 49% vo-
[142]
taria em um ateu. A revista Newsweek estima uma • Argumentos contra a existência de Deus
porcentagem ainda menor: 37%[180] Uma pesquisa de
2007 encomendada pela CNT/Sensus revela que 84% dos • Argumentos pela existência de Deus
brasileiros votariam em um negro para Presidente da Re-
pública, 57% em uma mulher, 32% em um homosse- • Ateísmo forte
[181]
xual mas apenas 13% votaria em um ateu. Uma pes- • Ateísmo fraco
quisa de agosto de 2010 realizada pelo Núcleo de Opinião
Pública em uma iniciativa da Fundação Perseu Abramo • Out Campaign
1.1. ATEÍSMO 13
• Ceticismo [9] Fales, Evan. “Naturalism and Physicalism”, in Martin

2007, pp. 122–131.
• Crítica da religião
[10] Baggini 2003, pp. 3–4.
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• Sem religião
• 2,3% dos ateus: Pessoas que professam o ateísmo,
ceticismo, descrença, ou irreligião, incluindo os mi-
litantemente anti-religiosos (oposição a todas as re-
1.1.10 Referências ligiões).
[1] Um pequeno artigo do Religioustolerance.org chamado • 11,9% não-religiosos: Pessoas que professam ne-
Definitions of the term “Atheism” sugere que não há nhuma religião, não-crentes, agnósticos, livres-
consenso sobre a definição do termo. Simon Black- pensadores, desinteressados, ou secularistas desre-
burn resume a situação no Dicionário Oxford de Filosofia: ligionizados indiferente a todas as religiões, mas
“Ateísmo é a falta de crença em um deus, ou a crença de não tão militantes.
que não há nenhum”. A maioria dos dicionários (veja a
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em divindades politeístas. É nesta base que o termo ob- [38] Baggini 2003, pp. 30–34.
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acreditamos nelas, não suspendemos apenas o seu julga- a humanidade não podem ser todos mutuamente compa-
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1.1. ATEÍSMO 17
inúmeros exemplos de pessoas levantando-se da miséria [138] De acordo com Dawkins (2006), p. 103. Dawkins cita
pessoal por meio da fé ... O que não está em discussão Bell, Paul. “Será que você acredita?" Mensa Revista, UK
é que a religião é adaptativa, construtiva e saudável - e, Edition, fevereiro 2002, pp 12-13. Analisando 43 estudos
assim, faz uma diferença positiva na vida das pessoas." realizados desde 1927, Bell descobriu que apenas quatro
não exibiam tal conexão e ele concluiu que “quanto maior
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[131] Zuckerman, Phil. In: Martin, Michael T. The Cambridge
um negro ou judeu e 79% em um homossexual. Mas ape-
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não existe! (em português). Visitado em 20 de março
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de 2011. "Segundo o Centro de Treinamento Cristão Eu-
para a agência de notícias Reuters [...] No Brasil, ape-
ropean Apologetics Network, de Londres, “somente na Eu-
nas 3% dos entrevistados declararam que não acreditam
ropa, nos últimos 100 anos, o ateísmo cresceu de aproxi-
em Deus, ou deuses ou seres supremos."
madamente 1,7 milhão para cerca de 130 milhões de pes-
soas”." [144] André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé
resiste à descrença (em inglês). Visitado em 19 de março
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não existe! (em português). Visitado em 20 de março de
osidade está na Bahia de Todos os Santos, terra onde frei
2011. "Na América Latina, região formada por 20 paí-
Henrique de Coimbra rezou a mítica primeira missa, em
ses tipicamente de Terceiro Mundo, ou em desenvolvimento
26 de abril de 1500. A Bahia, que abriga Nova Ibiá e
– incluindo o Brasil –, os índices de ateísmo permanecem
seu esquadrão de sem-religião, é o terceiro estado com o
baixos, variando de 1% a 3%, exceto em Cuba, México
maior contingente de brasileiros sem filiação religiosa. E
(7%), Argentina (8%) e Uruguai, com cerca de 12% de
Salvador, entre as capitais, é a campeã nacional: 18% dos
sua população ateísta e, entre 30% e 50%, assumidamente
soteropolitanos não têm religião. Considerando-se o país
sem religião."
todo, os sem-religião são mais numerosos entre os homens
[134] (2009) "Atheism, Secularity, and Well-Being: How the e entre os brasileiros com menos de 55 anos. [...] O Rio de
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sastroso nos seus efeitos - do que o mito de que os valores
morais não podem ser divorciados da crença num deus.” [172] Moreira-almeida, A.; Lotufo Neto, F.; Koenig, H.G..
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mão Ivan Fyodorovich, Capítulo 4) encontra-se o famoso 250. DOI:10.1590/S1516-44462006005000006. PMID
argumento de que Se não existe Deus, todas as coisas 16924349.
são permitidas.: "'Mas o que será então dos homens?'
perguntei-lhe, 'sem Deus e vida imortal? Todas as coisas [173] Veja por exemplo: (June 1977) “Intrinsic Religion and
são legais então, podem eles fazer o que querem?'" Authoritarianism: A Differentiated Relationship”. Jour-
nal for the Scientific Study of Religion 16 (2): 179–
[159] Para Kant, a pressuposição de Deus, alma, e liberdade 182. Ver também: (1992) "Authoritarianism, Religious
era uma preocupação prática, pois a “Moralidade”, por Fundamentalism, Quest, and Prejudice". International
si mesma, constitui um sistema, mas a felicidade não, a Journal for the Psychology of Religion 2 (2): 113–133.
menos que seja distribuída na proporção exata da mora- DOI:10.1207/s15327582ijpr0202_5.
lidade. Tal, porém, é possível num mundo inintelegível
apenas sob um autor e senhor sábio. A razão compele- [174] Harris, Sam (2005). An Atheist Manifesto (em inglês)
nos a admitir tal senhor, juntamente com a vida em um tal Truthdig. Visitado em 9 de abril de 2011. "In a world
mundo, que temos de considerar como vida futura, senão riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the ob-
todas as leis morais devem ser consideradas como sonhos vious: Religious faith promotes human violence to an asto-
ociosos....” (Critique of Pure Reason, A811). nishing degree."
[160] Baggini 2003, p. 38 [175] John S. Feinberg, Paul D. Feinberg. Ethics for a Brave
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1.1. ATEÍSMO 19
aparelho coercitivo do Estado. Duvidar dos deuses, por- Visitado em 20 de março de 2011. "Foi nos Estados Uni-
tanto, sempre foi, na história das civilizações, um crime dos que o grupo de militantes ateus ficou mais ruidoso. O
contra o Estado. Por isso, o ateísmo sempre foi uma dou- fenômeno cultural já pode ser observado nas bancas de
trina clandestina, perseguida, denunciada, estigmatizada, jornal e nas livrarias. De acordo com a Associação Ame-
e seus porta-vozes são, por milênios, praticamente inexis- ricana dos Livreiros, em 2005 as obras que se enquadram
tentes na história do pensamento. [...] lembremo-nos sem- na categoria “céticos e ateus” registraram o maior cresci-
pre que o debate do ateísmo sempre se fez de forma clan- mento da História e o segundo maior entre os gêneros cata-
destina e, portanto, cifrada, sem uma exposição pública logados. A Sociedade dos Céticos edita uma revista mensal
total de ideias cujo preço a se pagar por sustentá-las podia com a quinta maior tiragem entre as publicações especia-
ser a morte ou até mesmo pior do que a morte, a tortura e lizadas do país. Na televisão, a dupla de mágicos Penn
a humilhação." Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místi-
cos e agora prega o ateísmo no programa Bullshit, no canal
[178] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que Fox News (exibido no Brasil pelo canal pago FX)."
somos ateus? (em português). Visitado em 19 de março
de 2011. "Com o advento da cristianização do Império Ro-
mano, pela primeira vez, uma religião monoteísta tornava-
1.1.11 Bibliografia
se dominante numa vasta área territorial. Para impor seu
domínio declarou guerra implacável contra todos os outros
deuses pagãos. Mais forte ainda, no entanto, foi a repres- • Arvon, Henri. O Ateísmo. Sintra: Publicações
são às ideias negadoras da existência de deus. O ateísmo Europa-América, 1974. 128 p. ISBN
foi considerado um crime terrível e praticamente desapa- 9789721001749 Página visitada em 8 de abril
receu da história das ideias na Europa." de 2015.
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não existe! (em português). Visitado em 20 de março tion (em inglês). Oxford: Oxford University Press,
de 2011. "Até meados do século XIX, toda a humani- 2003. ISBN 0-19-280424-3
dade acreditava na existência de um “deus”, [...] O poder
político-eclesiástico não admitia contradições em relação • Cancian, André Dispore. Ateísmo e Liberdade:
aos textos bíblicos e ser cristão era praticamente uma impo- Uma Introdução do Livre-Pensamento. 7 ed. São
sição. O indivíduo que quisesse assumir publicamente opo- José do Rio Preto: ADC, 2002. 300 p. ISBN
sição aos ensinamentos da Igreja, de antemão sabia: seria
9788590555810 Página visitada em 8 de abril de
recriminado pelo governo e pela sociedade com acusações
de incredulidade, rebeldia, libertinagem e desonestidade.
2015.
Para manter a boa imagem, era preferível não admitir tal
posicionamento."
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revista Newsweek, só 37% dos americanos afirmam que tes no Mundo Ocidental, Das Origens aos Nossos
votariam em um ateu para presidente." Dias. São Paulo: UNESP, 2014. 762 p. ISBN 978-
85-393-0524-7
[181] André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé
resiste à descrença (em inglês). Visitado em 19 de março
• Martin, Michael (ed.). The Cambridge Companion
de 2011. "Uma pesquisa encomendada por VEJA, rea-
to Atheism (em inglês). Cambridge: Cambridge
lizada pela CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros
votariam em um negro para presidente da República, 57% University Press, 2007. ISBN 0-521-60367-6 Página
dariam o voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um visitada em 9 de abril de 2011.
homossexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% vo-
tariam em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso • Smith, George H. Atheism: The Case Against God
só o capeta." (em inglês). Amherst: Prometheus Books, 1979.
200 p. ISBN 0-87975-124-X Página visitada em 8 de
[182] Fundação Perseu Abramo (agosto de 2010). abril de 2015.
MULHERES BRASILEIRAS E GÊNERO NOS
ESPAÇOS PÚBLICO E PRIVADO (em português) 279 • Souza, Draiton Gonzaga de. O Ateísmo Antro-
pp.. Visitado em 27 de março de 2011. pológico de Ludwig Feuerbach. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1994. 83 p. Página visitada em 8 de
[183] Tendência conservadora é forte no país, diz Datafolha (em
português) Folha de S. Paulo - Poder (25 de dezembro de
abril de 2015.
2012). Visitado em 28 de dezembro de 2012.
• Thrower, James. Breve história do ateísmo ociden-
[184] Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana San- tal. São Paulo: Edições 70, 1982. 144 p. ISBN
ches (13 de novembro de 2006). As questões dos ateus 3- 9789724400716 Página visitada em 8 de abril de
Como seria o mundo sem religião? (em português) Época. 2015.
• Zdybicka, Zofia J. Universal Encyclopedia of Philo- militante é uma variedade do ateísmo que afirma e mi-
sophy (em inglês). [S.l.]: Polish Thomas Aquinas lita a favor da não existência de Deus,[1] em contraste
Association, 2005. vol. 1. Página visitada em 9 de com o ateísmo cético, que apenas se abstém de afirmar
abril de 2011. que deuses existem. Adeptos dessa vertente podem achar
que a ideia de deus, da maneira como é apresentada pela
maioria das religiões, é essencialmente autocontraditó-
1.1.12 Ligações externas ria, e que é logicamente impossível que tal deus exista.
O ateísmo forte é, portanto, a descrença total na exis-
• Ateísmo no Open Directory Project (em inglês) tência de deus ou deuses. Muitas pessoas alegam que o
termo ateísmo deve ser usado somente para essa vertente
• Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos - “forte”, sendo correto designar o ateísmo fraco por outros
ATEA meios como "ceticismo" ou “agnosticismo”.
• Associação Ateísta Portuguesa Já o ateísmo cético (ou ateísmo fraco) é uma variedade
de ateísmo na qual se afirma que a existência de um ou
• Ateus.net – O Portal do Ateísmo mais deuses é duvidosa, improvável ou insuficientemente
• Guia explicativo sobre os ateus demonstrada. Essa vertente corresponde à ausência de
crença na existência de divindades e é melhor compreen-
dida quando comparada com o ateísmo forte. Ela tam-
bém pode ser chamada de ateísmo fraco, ateísmo nega-
1.2 Antiteísmo tivo, ou ateísmo implícito.
Ao ver teístas afirmando que um deus ou deuses existem,
Antiteísmo é uma ideologia de oposição ativa ao teísmo. o ateu fraco não afirma o contrário, mas nega-se a aderir
O termo possui uma variedade de aplicações; nos contex- à afirmação do teísta.
tos seculares, ela tipicamente se refere à oposição direta
à crença em alguma deidade, enquanto no contexto teís- Alguns dos ateus fracos não têm uma opinião formada
tico, ela algumas vezes refere-se a oposição a deuses ou sobre o tema, seja porque eles não pensaram muito a res-
deus específicos.[1] peito, seja porque provas e argumentos fornecidos tanto a
favor quanto contra a existência de deuses foram por ele
considerados igualmente pouco persuasivos.
1.2.1 Oposição ao teísmo Outros, depois de refletir sobre as provas e argumentos,
podem até achar improvável que existam divindades, mas
Um antiteísta é definido pelo Oxford English Dictionary não estão dispostos a afirmar que elas com certeza não
como “Aquele que se opõe à crença na existência de di- existem. Eles podem achar que é impossível provar uma
vindades.”, onde a citação mais remota com tal signifi- negação, ou que os adeptos do ateísmo forte não estão li-
cado remonta a 1833. vres do ônus da prova, ou seja, precisam provar seu ponto
O conceito permite uma distinção útil entre a simples rede vista tanto quanto precisariam os teístas.
jeição do teísmo, o ateísmo, e uma posição de oposição Os usuários do termo ateísmo cético geralmente usam
ou antipatia para com tais crenças. uma definição bastante abrangente do ateísmo, algo como
"ausência de crença em deuses", isso incluiria na defini-
ção uma série de visões que passam por: não-crença, des-
1.2.2 Referências crença, dúvida, ou negação do teísmo. Num outro ponto
de vista, é também muito comum uma definição mais res-
[1] Flint, Robert. Anti-Theistic Theories: Being the Baird Lec-
ture for 1877. 5 ed. Londres: William Blackwood and trita que conceitua o ateísmo como "negação da existência
Sons, 1894. de deuses", ou seja: consideram que apenas os ateus fortes
poderiam ser chamados de ateus. Os que adotam essa de-
finição mais restrita preferem usar outros termos, como
1.2.3 Ligações externas agnosticismo ou ceticismo, para aqueles que são céticos
em relação ao teísmo, mas não o negam cabalmente.
• O New Atheism
• The Rational Response Squad
1.3.1 Referências
1.3 Ateísmo forte e ateísmo cético
O ateísmo forte, também conhecido como ateísmo [1] SOUSA, Rainer. Sobre o ateísmo Brasil Escola. Visitado
ativo, ateísmo positivo, ateísmo explícito ou ateísmo em 12 de agosto de 2012.
1.4. ATEÍSMO 3.0 21
1.4 Ateísmo 3.0

Ateísmo 3.0 é um movimento ateísta, porém diz que a
religião tem sido benéfica tanto para os indivíduos quanto
para a sociedade e que defende sua permanência diante da
civilização humana.
Austin Dacey, um ex-representante do Centro de Inves-
tigação das Nações Unidas, é considerado uma figura do
movimento ateísta 3.0, crítico da taxonomia. Dacey foi
muito exposto por ter criticado o movimento antiteísmo
por insistir na remoção de religião da espaço público, para
que dessa forma a religião fosse protegida das críticas e
contornasse assim o debate sobre a moralidade.
Mesmo na antiguidade, a religião era defendida por não-
crentes; Platão renunciou crença no panteão grego, e
ainda incentivou outros a acreditar que era para o bem
da sociedade.
O movimento ateísmo 3.0 produziu obras notáveis da
literatura, que inclui Good without God: What a Billion
Nonreligious People Do Believe, de Greg M. Epstein, pos-
sível desenvolvimento da moral, da ética que se baseia
numa perspectiva humanista, que inclui indivíduos sem
religião formal e sem crença em qualquer tipo de deus,
ainda sem tradução para o português, e An Atheist De-
fends Religion: Why Humanity is Better Off With Religion
than Without It (Um Ateu Defende a Religião: Por que
a humanidade está em melhor situação com a religião do
que sem ela), de Bruce Sheiman, que mostra uma outra
perspectiva para a competição entre religiosos e ateus.[2]
1.4.1 Notas e referências

[1] Burke, Daniel. "Atheism 3.0 finds a little more room for
religion", (19 de Outober de 2009) (em inglês). “"More
than any other institution, religion deserves our appreci-
ation and respect because it has persistently encouraged
people to care deeply — for the self, for neighbors, for
humanity, and for the natural world — and to strive for
the highest ideals humans are able to envision,” Sheiman
writes.”
[2] "Ateu defende a religião", (30 de Dezembro de 2009) (em

português).
1.4.2 Ligações externas

• Atheism 3.0: A Kinder, Gentler Atheism (em inglês)
• Sociedade Conservadores Ateus
Capítulo 2
Argumentos do ateísmo
2.1 Argumento da descrença pode e que no entanto não tem garantia sobre as intenções
de suas criaturas, tal ente pode ser chamado de Deus ? "[3]
Argumento da descrença (ou o argumento da obs-
curidade divina) é um argumento filosófico contra a
existência de Deus. A premissa do argumento é que, se
2.1.2 O argumento de Schellenberg sobre a
Deus existe (e quer que a humanidade saiba isso), ele cri- descrença sincera
aria uma situação em que cada pessoa sensata acreditara
nele. No entanto, existem muitos incrédulos sensatos e, Uma apresentação formal do argumento
[4]
pode ser esque-
portanto, este fator pesa contra a possibilidade da exis- matizado da seguinte maneira
tência de Deus. Este argumento é semelhante ao clássico
argumento do mal, na medida em que afirma a inconsis- 1. Se existe um Deus, ele é amor puro
tência entre o mundo que existe e o mundo que deveria
existir se Deus tivesse certos desejos, combinados com 2. Se existe um Deus que é amor puro, não existiria a
o poder de ver através deles. Na verdade, desde que a possibilidade não crer.
ignorância de Deus passou a ser um mal natural, muitos
3. A possibilidade de não crer, ocorre
categorizam o problema da ocultação divina como uma
instância do problema do mal.[1] 4. Não existe um Deus que é amor puro ( a partir de 2
O argumento foi o tema do encobrimento do livro e 3 ).
de 1993 Divine Hiddenness and Human Reason (em
português: Obscuridade Divina e a Razão Humana), de 5. Portanto não existe Deus ( a partir de 1 e 4 ).
autoria de J.L. Schellenberg, e tem sido abordado por ou-
tros filósofos, incluindo Theodore Drange.[2] Em um artigo sobre esse argumento dez anos depois
de ser formulado[5] , Schellenberg escreveu que as crí-
ticas a este raciocínio se concentram na segunda pre-
2.1.1 Introdução ao problema do oculta- missa; existe relativamente poucas críticas questionando
a existência de uma não crença sincera ( com alicerces
mento divino epistemológicos razoáveis ) e quase não há filósofos teís-
tas que questionam a ideia que Deus é amor puro.
O tema do ocultamento e do silêncio divino tem uma an-
tiga história na teologia judaico cristã. As raízes desse
problema são retratados até mesmo na descrição bíblica 2.1.3 O argumento de Drange sobre a des-
de Deus, por exemplo no lamento de Salmos " Deus meu, crença
Deus meu, por que me desamparaste ? ... Choro a cada
dia mas tu não me respondes ", assim como a declara- Theodore Drange propôs em 1996 outro argumento: ele
ção de Isaías: " Verdadeiramente tu és um Deus que se leva em conta a mera existência da descrença sincera
esconde, oh Deus de Israel, o Salvador " como uma evidência da inexistência de Deus. O argu-
Um dos primeiros filósofos que contemplaram o pro- mento pode ser repreentado assim[6]
blema do ocultamento divino foi Santo Anselmo, que em
sua obra Proslogio disse: 1. Se Deus existe, então Deus:
Quando o tema do ocultamento divino foi utilizado como
uma objeção à existência de Deus, Daniel Howard e Paul (a) Quer que todo o ser humano o conheça antes
Moser na introdução de uma obra dedicada as refutações de sua morte.
do argumento de Schellenberg, citou a pergunta de Ni- (b) Poderia criar a situação em que todos os seres
etzsche: " Se existe um Deus que tudo sabe e que tudo humanos antes de morrer, iriam crer em Deus
22
2.2. BULE DE CHÁ DE RUSSELL 23
(c) Deseja que nada possa ser um conflito ou que “A razão da religião reagir contra esta
seja mais importante para a humanidade do ideia, ao contrário da crença no Bule de Chá
que o seu desejo de que todos os seres huma- de Russell, é porque a religião é poderosa,
nos creiam nele; e influente, se autoexime e sistematicamente é
(d) Sempre atuem da maneira que ele quer. passada para crianças que são jovens demais
para se defenderem sozinhas. Crianças não são
2. Se Deus existe, todo os seres humanos deveriam crer compelidas a passar seus anos de alfabetização
na existência dele ( a partir de 1 ) lendo livros insanos sobre bules de chá. Es-
colas públicas não excluem crianças cujos pais
3. Mas nem todos os seres humanos acreditam na exis- preferem formatos diferentes de bule. Os cren-
tência de Deus tes no bule de chá não ameaçam com a morte
quem não crê no bule, quem duvida do bule ou
4. Então Deus não existe ( a partir de 2 e 3 ) quem blasfema contra o bule. Mães não acon-
selham seus filhos a se casarem com mulheres
que creem no bule de chá celestial, tal como to-
2.1.4 Referências dos os seus parentes se casaram. Pessoas que
misturam leite no chá não têm suas pernas que-
[1] Howard-Snyder, Daniel; Paul K. Moser. Divine Hidden-
bradas por quem prefere o chá puro.”
ness: New Essays. New York: Cambridge University
Press, 2001. ISBN 0-521-00610-4 The introductory sec-
tion draws heavily on this source for its exposition of ma-
Em seus livros O Capelão do Diabo e Deus, um Delírio,
terial.
Dawkins usa o bule de chá como uma analogia de um ar-
[2] Drange, Theodore (1996). The Arguments From Evil and gumento contra o que ele chamou de “conciliação agnós-
Nonbelief. Visitado em 13 de janeiro de 2007. tica”. Se a ciência não tem nenhuma maneira de estabe-
lecer a existência ou a não-existência de Deus, acreditar
[3] Howard-Snyder, Daniel; Paul K. Moser (2001). «Intro- ou não acreditar é uma questão de gosto para o conci-
duction: Divine Hiddenness». Divine Hiddenness: New liador agnóstico. Então, acreditar ou não acreditar me-
Essays. New York: Cambridge University Press. ISBN rece o mesmo respeito. Dawkins apresenta o bule de chá
0521006104. The introductory section draws heavily on como uma redução ao absurdo dessa posição: se agnos-
this source for its exposition of material.
ticismo respeita igualmente a crença e a não crença num
[4] Schellenberg, John L. (1993). Divine Hiddeness and Hu- ser supremo, então deve respeitar igualmente a crença no
man Reason. Cornell University Press. pp. 83. ISBN bule de chá celestial, já que a existência do bule é cien-
0801427924. tificamente tão plausível quanto a existência de um ser
supremo.[2]
[5] Schellenberg, John L. (2005). «The hiddenness ar-
gument revisited (I)». Religious studies (Cambridge Peter Atkins disse que o ponto principal do Bule de Chá
University Press) 41: pp. 201–215. doi:10.1017/ de Russell é mostrar que um cientista não pode provar a
S0034412505007614. negação, e então a Navalha de Occam demanda que a te-
oria mais simples (na qual não há ser supremo) deve pre-
[6] http://infidels.org/library/modern/theodore_drange/ valecer à teoria mais complexa (que há um ser supremo).
aeanb.html Argumento análogo é apresentado por Carl Sagan medi-
ante a estória O Dragão em Minha Garagem conforme
relatada em O Mundo Assombrado pelos Demônios: “Sua
2.2 Bule de chá de Russell incapacidade de invalidar a minha hipótese não é, de
forma alguma, a mesma coisa de provar que ela é ver-
dadeira.”
O bule de chá de Russell, eventualmente chamado
de bule celestial, é uma analogia criada pelo filósofo O conceito do bule de chá de Russell tem sido explorado
Bertrand Russell (1872–1970) que tem por finalidade com humor, mais explicitamente do que paródias como
mostrar que a dificuldade de desmentir uma hipótese não a do Unicórnio Cor-de-Rosa Invisível ou do Monstro do
torna esta verdadeira, e que não compete a quem du- Espaguete Voador.
vida desmenti-la, mas quem acredita nela é que deve pro-
var sua veracidade. Num artigo chamado “Existe um
Deus?",[1] Russell escreveu:
2.2.2 Referências
2.2.1 Uso contemporâneo [1] Bertrand Russell: Existe um Deus??
Em seu livro O Capelão do Diabo, de 2003, Richard Daw- [2] Richard Dawkins. The God Delusion. [S.l.]: Bantam Bo-
kins desenvolveu esta analogia do bule de chá celestial: oks. ISBN 0-618-68000-4
24 CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
2.2.3 Ver também 2.3.2 Uso do deus das lacunas
• Método científico O termo deus das lacunas é, por vezes, utilizado para des-
crever a tentativa de fazer explicações religiosas com ar-
• Navalha de Ockham gumentos que ainda não podem ser testados pela ciência.
• Pseudociência
Estrutura lógica
• Inversão do ônus da prova
Pode ser explicado pela tentativa de explicar deus com
• A Raiz de Todo Mal?, documentário televisivo es- argumentos não-válidos para a ciência.
crito e apresentado por Richard Dawkins
Algo ainda não pode ser explicado.
2.3 Deus das lacunas Existe uma lacuna no conheci-

mento da ciência
Deus das lacunas é uma falácia lógica e uma versão Logo, a explicação deste algo deve ser: uma
teológica do argumento da ignorância. Caracteriza-se por ação de Deus, ou de um designer inteligente.
responder questões ainda sem solução com explicações,
muitas vezes, sobrenaturais, que não podem ser averigua- Infere-se que a falta de explicação,
das. Sendo sobrenaturais as respostas para as questões em ou existência de uma lacuna no co-
aberto, provar-se-ia a existência de fatos que não podem nhecimento, provaria existência de
ser entendidos pelo homem. Nessa falácia, ignora-se a Deus, ou de um designer inteli-
realidade e apela-se para uma explicação irracional.[1] gente.
Exemplos
2.3.1 Origem do termo
• Um homem curou-se dum câncer e nenhum exame
O termo “deus das lacunas” remonta a Henry Drum- médico conseguiu explicar como isto aconteceu.
mond, evangelista escocês do século XIX. Ele dizia que Isso deve ter sido um milagre de deus. Sendo assim,
os cristãos não podiam apontar à ciência fatos de cujas deus existe.
explicações ainda eram desconhecidas para tentar provar
a existência de Deus. Afirmava que as explicações que es-
tavam faltando, as lacunas, preencher-se-iam com Deus. Não foi levado em consideração
Dizia que Deus era muito mais do que o “ocasional ope- que existem muitas características
rador de milagres”.[2][3] ainda não descobertas sobre o cân-
cer e também sobre o homem que
No século XX, Dietrich Bonhoeffer expressa um conceito foi curado. O câncer poderia ter
similar por meio de cartas que escreveu durante a sua pri- sido de uma forma fraca, que foi
são por nazistas na Segunda Guerra Mundial, cartas cuja combatida pelo sistema imunoló-
revelação deu-se mais tarde. Bonhoeffer dizia que usar gico, ou o homem pode ter alguma
Deus para tapar a nossa incompletude de conhecimento é informação genética desconhecida
algo muito errado. Ele resumiu seu pensamento na frase: que o torna seu corpo melhor em
“vamos encontrar Deus no que nós conhecemos, não no combater câncer.
que nós desconhecemos”.[4]
O termo ganhou amplitude quando foi usado no livro Ci- • Aquelas pessoas foram vítimas de um acidente aé-
ência e Fé Cristã de 1955 por Charles Coulson, em que reo, dentre tantas outras pessoas, foram as únicas
dizia que “não há “Deus das lacunas” para assumir esses que sobreviveram. Elas rezaram, por isso deus as
espaços em que a ciência falha e a razão é que essas la- salvou.
cunas diminuem de tamanho”.[5]
O termo foi usado novamente em um livro de 1971 e em Pode também ser entendido como
um artigo de 1978 por Richard Bube. Ele elaborou o con- apelo à ignorância, porque não se
ceito de deus das lacunas de forma mais detalhada. Bube pode saber se as pessoas que morre-
atribuiu as crises modernas da fé religiosa à diminuição ram, rezaram. Nesse caso, admite-
do deus das lacunas com o progresso do conhecimento se um milagre que fez com que as
científico. Bube afirmou que A Origem das Espécies de pessoas que rezaram sobreviveram.
Charles Darwin foi a sentença de morte ao deus das lacu- Ora, necessita-se de mais informa-
nas, eliminando-as quase que por completo.[6] ções sobre esse acidente, como se
2.4. DESTINO DOS INCULTOS 25
as pessoas que sobreviveram esta- 2.4 Destino dos incultos

vam sentadas próximas à saída de
emergência ou se elas conseguiram Destino dos incultos, é uma pergunta escatológica, sobre
seguir os procedimentos de segu- o destino final das pessoas que não tenham sido expostas
rança de um avião. Mesmo que, a uma determinada teologia ou doutrina, e portanto, não
ainda assim, a sobrevivência dessas possam aderir a ela.[1]
pessoas não fosse explicada, isso
não quer dizer que o que tenha
acontecido com elas foi um mila-
gre.
2.4.1 Ver também
Fator Melquisedeque
2.3.3 Referências
[1] Veja, Teleological Arguments for God’s Existenc na Stan-

2.4.2 Referências
ford Encyclopedia of Philosophy (em inglês).
[1] CT Classic: The Perennial Debate Christianity Today (04
[2] Veja, de Thomas Dixon, Science and Religion: A Very de janeiro de 2000). Visitado em 09 de maio de 2011.
Short Introduction p. 45 (em inglês).
[3] Henry Drummond. The Ascent of Man. [S.l.: s.n.], 1904.

Capítulo: 10. , Página visitada em 17 de junho de 2011.
2.5 Existência de Deus
[4] Dietrich Bonhoeffer, letter to Eberhard Bethge, 29 May Argumentos contra e a favor da existência de Deus têm
1944, pages 310–312, Letters and Papers from Prison edi-sido propostos por filósofos, teólogos, cientistas e ou-
ted by Eberhard Bethge, translated by Reginald H. Fuller,
tros pensadores ao longo da história. Em termos fi-
Touchstone, ISBN 0684838273, 1997; Translation of Wi- losóficos, tais argumentos envolvem principalmente a
derstand und Ergebung Munich: Christian Kaiser Verlag, epistemologia e a ontologia. Os argumentos para a exis-
1970
tência de Deus normalmente incluem questões metafísi-
cas, empíricas, antropológicas, epistemológicas ou sub-
[5] Charles Alfred Coulson (1955) Science and Christian Be-
lief, p 20.
jetivas. Os que acreditam na existência de uma ou mais
divindades são chamados de teístas, os que rejeitam a
[6] Richard Bube. Resposta ao deus das lacunas (em inglês). existência de deuses são chamados ateístas.
Visitado em 20 de junho de 2011. A discussão filosófica no ocidente da existência de Deus
começou com Platão e Aristóteles, que formularam argu-
mentos que hoje podem ser classificados como cosmoló-
2.3.4 Ver também gicos. Mais tarde, Epicuro formulou o problema do mal:
se Deus é onipotente, onisciente e benevolente, por que o
• Falácia mal existe? O campo da teodiceia surgiu a partir de tenta-
tivas para responder a esta pergunta. Outros argumentos
• Apelo à ignorância a favor da existência de Deus foram propostos por Santo
Anselmo, que formulou o primeiro argumento ontológico
• Analogia do relojoeiro e Tomás de Aquino, que apresentou suas próprias versões
do argumento cosmológico (o argumento Kalam e a pri-
• Deísmo meira via, respectivamente), Descartes que disse que a
existência de um Deus benevolente era logicamente ne-
• Design inteligente cessária, e Immanuel Kant, que argumentou que a exis-
tência de Deus pode ser deduzida a partir da existência
• Deus do bem. Pensadores que forneceram argumentos contra
a existência de Deus incluem David Hume, Nietzsche e
• Certeza Bertrand Russell. Na cultura moderna, a questão da exis-
tência de Deus tem sido discutido por cientistas como
Stephen Hawking, Richard Dawkins e John Lennox, as-
2.3.5 Ligações externas sim como os filósofos, incluindo Daniel Dennett, Richard
Swinburne, William Lane Craig, e Alvin Plantinga.
• Falácias por PUC-RS Os ateus afirmam que os argumentos para a existência
de Deus fornecem justificação insuficiente para acredi-
• Guia de falácias tar. Além disso, alguns afirmam que é possível contestar
afirmativamente a existência de Deus, ou de certas ca- 2.5.2 Argumentos pela existência de Deus
racterísticas tradicionalmente atribuídas a Deus como a
perfeição.[1] Argumento ontológico
A Igreja Católica afirma que o conhecimento da exis-
O primeiro argumento ontológico foi feito por Anselmo
tência de Deus está disponível a “luz natural da razão
[2] de Cantuária, em sua obra “Proslogion”. O argumento
humana”. Outras religiões, como o budismo, não se
propõe que a existência de Deus é autoevidente. A ló-
preocupam com a existência de deuses.
gica, dependendo da formulação, lê-se aproximadamente
as seguintes:[3][4][5]
2.5.1 Definição de Deus
• Existe na mente de todo homem a ideia de um ser
Existem diferentes definições para Deus, no teísmo clás- que não se pode pensar outro maior
sico, Deus é caracterizado como o ser metafisicamente • Existir só na mente é menos perfeito do que existir
final (primeiro, atemporal, absolutamente simples e que na mente e também na realidade (a existência é uma
é desprovido de quaisquer qualidades antropomórficas). das qualidades da perfeição)
Apesar da extensa escrita sobre a natureza de Deus, es-
• Se o ser maior do que o qual não se pode pensar ou-
ses teístas clássicos não acreditavam que Deus poderia
tro só existisse na mente seria menor do que qual-
ser definido. Por outro lado, muito do pensamento re-
quer outro que também existisse na realidade
ligioso oriental (principalmente panteísta) postula Deus
como uma força contida em cada fenômeno que se possa • Logo, o ser do qual não se pode pensar outro maior
imaginar. Por exemplo, Baruch Spinoza e seus seguido- deve existir também na realidade (existência real ne-
res usam o termo Deus em um sentido filosófico particu- cessária), logo conclui-se que existe Deus e esse ser
lar onde o Deus é definido como as substâncias e princí- é o mais perfeito de todos
pios essenciais da natureza.
A discussão da existência de Deus foca-se principalmente Defenderam esta tese com argumentos distintos São Bo-
em argumentar contra ou a favor da realidade de um Deus aventura, Duns Scoto, Descartes, Leibniz, Hegel, Isaac
teísta. O principal Deus contemporâneo nessa categoria Newton quando citou a mecanica celeste ou gravitação
é Javé(Yahweh, ou Yehovah que é uma convenção acadê- universal, Karl Bath, N. Malcom.[6] Rejeitaram o ar-
mica para o hebraico ‫יהוה‬, transcrito em letras romanas gumento ontológico Tomás de Aquino[7] , David Hume,
como YHWH) adorado pelos cristãos e judeus, também Immanuel Kant, entre outros.
chamado de Alá‫ ﷲ‬pelos islâmicos. Tomás de Aquino criticou o argumento por propor uma
definição de Deus. Se Deus é transcendente, deveria ser
Ignosticismo impossível para os seres humanos o defini-lo.[7]
Ignosticismo ou igteísmo é uma posição teológica, a par- As cinco provas de Tomás de Aquino
tir da qual todas as outras posições teológicas, incluindo
o agnosticismo, presumem demais sobre o conceito de Tomás de Aquino, em sua obra “Suma Teológica” de-
Deus, sua existência e outros conceitos teológicos. A fende que Deus é o princípio e o fim de todas as coi-
palavra “ignosticismo” foi cunhada por Sherwin Wine, sas e que, fazendo apenas o uso da luz natural da razão
rabino e uma figura base para o Judaísmo humanístico. a partir das coisas criadas. Pelas cinco provas de To-
más de Aquino (também chamadas de cinco vias de To-
más de Aquino), a defesa pela existência de Deus acon-
O problema do sobrenatural
tece por meio da razão e sem recorrência a argumen-
tos de natureza dogmática, para isto propõe cinco vias
Um problema levantado pela questão da existência de
de demonstração de natureza exclusivamente filosófico-
Deus é que as crenças tradicionais geralmente atribuem
metafísica..[8][9]
a Deus várias poderes sobrenaturais. Um ser sobrenatu-
ral pode ser capaz de se esconder e revelar-se para seus As cinco vias são provas a posteriori, que têm como ponto
próprios fins, como por exemplo, no conto de Baucis e de partida as criaturas enquanto entes causados para se
Filemon. Além disso, de acordo com conceitos de Deus, atingir como termo de chegada a necessidade da existên-
ele não faz parte da ordem natural, ele é o criador final da cia de Deus; são demonstrações metafísicas (causalidade
natureza e das leis científicas. Assim, em aristotelismo, do ser) e não científico-positivas (causalidade dos fenô-
Deus é visto como parte da estrutura explicativa neces- menos), mesmo partindo da experiência sensível e, apli-
sária para suportar as conclusões científicas, e quaisquer cando o princípio da causalidade, mostram ser impossível
poderes que Deus possui são, estritamente falando, a or- se proceder ao infinito na cadeia de causas.[5]
dem natural, isto é, derivado do lugar de Deus como ori-
ginador da natureza. • Primeiro Motor Imóvel[8]
2.5. EXISTÊNCIA DE DEUS 27
O argumento afirma que, a partir de nossa experiência que é causa da necessidade para os outros: O que todos
de movimento no universo (movimento sendo a transi- chamam Deus.
ção da potência ao ato), podemos ver que deve ter havido Do Nada não surge e nem advém o Ser. Como se observa
um motor inicial. Aquino argumentou que o que está em que as coisas existem, não pode ter havido um momento
movimento deve ser posto em movimento por uma outra de Nada Absoluto, pois daí não se brotaria a existência de
coisa, por isso não deve ser um motor imóvel. algo ou coisa alguma.
• Ser Perfeito e Causa da Perfeição dos demais[8]
Verifica-se que há graus de perfeição nos seres, uns são

mais perfeitos que outros, o universo está ontologica-
mente hierarquizado - seres racionais corpóreos, animais,
vegetais e inanimados) qualquer graduação pressupõe um
parâmetro máximo, logo deve existir um ser que tenha
este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Per-
feição dos demais seres.
Deus separa as trevas da luz, por Michelângelo, Capela Sistina,

século XVI.
• Causa Primeira ou Causa Eficiente[8]
Decorre da relação “causa-e-efeito” que se observa nas

coisas criadas. Não se encontra, nem é possível, algo que
seja a causa eficiente de si próprio, porque desse modo
seria anterior a si próprio: o que é impossível. É necessá-
rio que haja uma causa primeira que por ninguém tenha
sido causada, pois a todo efeito é atribuída uma causa, do
contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pe-
diria uma outra numa sequência infinita e não se chegaria
ao efeito atual. Logo é necessário afirmar uma Causa efi-
ciente Primeira que não tenha sido causada por ninguém.
• Ser Necessário e Ser Contingente[8]
Existem seres que podem ser ou não ser, chamados de Platão e Aristóteles (por Rafael Sanzio, 1509) concluíram pela
necessidade da existência de uma inteligência ordenadora do
contingentes, isto é cuja existência não é indispensável e
universo.
que podem existir e depois deixar de existir. Todos os se-
res que existem no mundo são contingentes, isto é, apare-
cem, duram um tempo e depois desaparecem. Mas, nem • Inteligência Ordenadora[8]
todos os seres podem ser desnecessários, caso contrário o
mundo não existiria. Alguma vez nada teria existido, logo Existe uma ordem admirável no Universo que é facil-
é preciso que haja um Ser Necessário que fundamente a mente verificada, ora toda ordem é fruto de uma inte-
existência dos seres contingentes e que não tenha a sua ligência ordenadora, não se chega à ordem pelo acaso e
existência fundamentada em nenhum outro ser. nem pelo caos, logo há um ser inteligente que dispôs o
Igualmente, tudo o que é necessário tem a causa da sua universo na forma ordenada. Com efeito aquilo que não
necessidade noutro. Aqui também não é possível conti- tem conhecimento não tende a um fim, a não ser dirigido
nuar até o infinito na série das coisas necessárias que têm por algo que conhece e que é inteligente, como a flecha
uma causa da própria necessidade. Portanto, é necessário pelo arqueiro. Logo existe algo inteligente pelo qual to-
afirmar a existência de algo necessário por si mesmo, que das as coisas naturais são ordenadas ao fim, e a isso nós
não encontra em outro a causa de sua necessidade, mas chamamos Deus.
Há uma ordem em todos os seres, o menor vegetal, por

exemplo, tem órgãos para cada função ordenados para a
preservação da espécie. Esta ordem pressupõe uma In-
teligência ordenadora, pois a ordem não vem do caos e
nem do acaso. Da mesma forma as letras de um livro
não são colocadas ao acaso. Logo a ordem existente no
mundo prova a existência de uma Inteligência que orde-
nou todas as coisas nos mínimos detalhes. É necessário
que exista uma Inteligência Suprema que tenha ordenado
o Universo criado.
Separação da terra das águas, Michelângelo, Capela Sistina,

O Mal no Mundo
Vaticano.
A existência do “mal” tem sido usada como argumento

para a inexistência, ou pelo menos, da incongruência da Argumento da existência do universo
existência de Deus. Epicuro adianta: “Quererá [Deus]
impedir o mal, mas não é capaz? então é impotente. Será O mundo exige uma causa de si, que se chama Deus. Não
que é capaz, mas não o deseja? então é malévolo. Terá há efeito sem causa. Todo o ser que começa a existir tem
tanto o desejo como a capacidade? então porque é que uma causa. O universo tem um grau de complexidade
existe o mal?". [carece de fontes?] superior a qualquer obra humana conhecida. Logo não
se pode admitir que tenha aparecido sem que um Ser lhe
Em relação a estes argumentos, Santo Tomás explica que tenha dado a existência. Assim como a existência de um
“Deve-se dizer com Santo Agostinho: 'Deus soberana- edifício pressupõe a existência de um arquiteto, ou a de
mente bom, não permitiria de modo algum a existência um quadro a do pintor. Esse Ser chama-se Deus.[11]
de qualquer mal em suas obras, se não fosse poderoso e
bom a tal ponto de poder fazer o bem a partir do próprio
mal'. Assim, à infinita bondade de Deus pertence permi- Argumento da Lei Moral
tir males para deles tirar o bem”. [carece de fontes?]
Dá-se o nome de Lei Moral ao conjunto de preceitos que
“O mal é ideia do homem, não de Deus. Ele, que deu ao
o homem descobre na sua consciência e que o fazem dis-
homem o livre-arbítrio e pôs em marcha o Seu plano para
tinguir o bem do mal, o certo do errado, o justo do injusto
a humanidade, não interfere continuamente para tirar ao
e o impelem a praticar o bem e a evitar o mal. A lei mo-
homem o dom da liberdade. Se o inocente e o justo têm
ral, segundo os teólogos Ricardo Sada e Pablo Arce, teria
de sofrer a maldade dos maus, a sua recompensa no fi-
três condições:[12]
nal será maior, os seus sofrimentos serão superados com
sobra pela felicidade futura”.[10]
1. Obriga a todos os homens, por exemplo prescreve-
O mal, ou infortúnio, decorre do fato da criatura ser limi- lhes o respeito à vida e à propriedade alheia, proíbe
tada e imperfeita, porque dele pode tirar um bem maior: o assassinato e o roubo.
aprendizados que geram novas virtudes e méritos pela su-
peração das condições adversas. Assim, o mal teria a fun- 2. É superior ao homem, ninguém pode mudá-la ou
ção de ensinar aos homens os seus próprios limites, cor- revogá-la, por exemplo, ninguém poderá fazer com
rigindo e reordenando a criatura pela aplicação de provas que o estupro de uma criança seja algo bom.
[5]
e expiações.
3. Obriga em consciência,[13] isto é quando a cum-
primos, sentimos a satisfação do dever cumprido;
quando a transgredimos, mesmo que às ocultas, sen-
Imagem e semelhança de Deus timos remorsos.[14] A lei moral supõe um legisla-
dor que atenda a estas três condições, que seja supe-
rior ao homem, que possa obrigar a todos e que lhes
A existência de deficiências físicas nos humanos, ou a possa ler na consciência, a este legislador chamamos
presença de órgão vestigiais têm sido usados como argu- Deus.
mentos contra a existência de Deus, no entanto, segundo
Santo Tomás de Aquino deve-se dizer que o homem é a
imagem de Deus, não segundo seu corpo, mas segundo Argumento Psicológico
aquilo pelo que o homem supera os outros animais. O
homem é superior aos outros animais pela razão e pelo Conhecido também como argumento eudenomológico,
intelecto. Portanto, é segundo o intelecto e a razão, que funda-se na afirmação de Agostinho de Hipona: «Criaste-
são incorpóreos, que o homem seria a imagem de Deus. nos para vós, Senhor, e o nosso coração anda inquieto en-
quanto não descansar em Vós» (Confissões). Funda-se • Infinidade - é infinito, tem todas as perfeições em
na constatação de que todo homem busca a felicidade e grau máximo e ilimitado. Se pudesse ser aperfeiço-
que esta felicidade plena e eterna não dura se alcança, e ado não seria Deus e sim aquele que Lhas desse.
mesmo quando se alcança não dura pois um dia chega a
morte. Logo deve existir um bem cuja posse seja capaz • Imutabilidade - não está sujeito a mudanças nem no
de dar ao homem a felicidade infinita e eterna que tanto seu Ser e nem nos seus desígnios.
busca.[5] • Eternidade - não teve princípio e não terá fim, sem-
pre existiu e não deixará de existir.
Argumento Histórico
• Onisciência - possui inteligência e entendimento ili-
mitados, tudo sabe e tudo conhece.
Cícero, senador romano, parte da constatação da univer-
salidade do fenômeno religioso. Não se tem notícia de • Onipotência - a vontade de Deus é onipotente, não
sociedade humana que não tivesse culto à divindade, este tem limites, e é perfeitamente boa e justa. Sendo
grande consenso histórico e quase universal tem grande infinitamente justo retribui a cada um segundo as
probabilidade de ser retrato da realidade existente.[5] suas obras.
• Onipresença - tem a capacidade da ubiquidade, pode

Conhecimento de Deus por analogia estar em todos os lugares e, mais do que estar num
lugar, dá a existência ao próprio lugar.
A partir do conhecimento das criaturas pode-se atribuir
a Deus todas as perfeições que nelas se encontram e as • Suprema bondade - Deus é a bondade infinita.
que se pode conceber, bem como nele negar tudo o que Quanto mais perfeito é um ser tanto mais é dese-
as criaturas têm de limitado e imperfeito. jável, Deus é o mais desejável dos seres é o Bem
Supremo.
Assim, são atributos de Deus, segundo Santo Tomás:
[carece de fontes?]
• Sabedoria - é mais que sábio, é a própria Sabedoria
ilimitada.
• Unidade - é indivisível (tanto em ato como em po-
tência), não possui composição alguma. • Santidade - é infinitamente santo e belo e fonte de
toda a beleza e santidade.
• Unicidade - é unico, não pode haver mais que um
Deus, a onipotência de um comprometeria a do ou- • Misericordioso - Deus é todo misericórdia, perdoa
tro. tantas vezes quantas nos arrependemos.
• Suprema perfeição - “perfeito é aquilo que está to- • Transcendência - não se confunde com o mundo,
talmente feito”. Todas as perfeições das criaturas está fora do mundo e acima da realidade material.
(efeitos) se encontram em Deus de modo indiviso e
em grau eminente (causa).
Conhecimento divino e liberdade humana
Que Deus saiba quais os atos o homem praticará não im-

plica dizer que Ele seja a causa destes atos; pelo contrá-
rio, é a decisão do homem de praticar o ato que permite
que Deus saiba que ele será praticado. Da mesma forma,
quando o serviço de meteorologia prevê a ocorrência de
um tornado amanhã, esta previsão não o torna a causa do
tornado. Ao contrário, aquilo mesmo que fará com que
haja a tempestade amanhã é que proporciona ao meteo-
A criação de Adão, por Miguelângelo, Capela Sistina, Vaticano. rologista a base da sua previsão.
• Beleza suprema - é a suprema harmonia de todas as 2.5.3 Argumentos pela inexistência de

perfeições criadas e o seu conhecimento é a máxima Deus
felicidade possível
• Simplicidade - não é composto de partes, o que im- Cada um dos seguintes argumentos visa a demonstração
plica que não tem corpo e nem partes de nenhuma de que um subconjunto específico de deuses não existem
espécie. (mostrando-lhes como inerentemente sem sentido, con-
traditório, ou em desacordo com os fatos científicos e his-
• Imensidade - não está sujeito a espaço, pode estar tóricos conhecidos) ou que não há razão suficiente para
em todos os lugares sem estar circunscrito a eles. acreditar neles.
Argumentos empíricos • O argumento da incoerência ou das propriedades in-

compatíveis contesta a existência de um deus onis-
• O argumento das revelações inconsistentes contesta ciente com livre-arbítrio, ou que tenha atribuído as
a existência da divindade chamada Deus, como des- mesmas propriedades as suas criações, argumen-
crito nas escrituras, tais como o Tanakh, a Bíblia tando que as duas propriedades são contraditórias.
cristã, o Alcorão muçulmano, o Vedas hindu, o De acordo com o argumento, se Deus realmente co-
Kitáb-i-Aqdas ou o Livro de Mórmon, identificando nhece o futuro, a humanidade está destinada a cor-
aparentes contradições entre as diferentes escritu- roborar com o seu conhecimento do futuro e não
ras, dentro de uma única escritura, ou entre escritura terá o livre-arbítrio para se desviar dele. Portanto, o
e fatos conhecidos. Para ser eficaz, este argumento nosso livre arbítrio contradiz um Deus onisciente.
requer que o outro lado sustente que o seu registro
bíblico é inerrante, ou que pelo menos afirme que • Um contra-argumento contra o argumento cosmoló-
uma compreensão adequada das Escrituras dê ori- gico (“ovo ou a galinha”) leva a suposição de que as
gem ao conhecimento da existência de Deus. coisas não podem existir sem os criadores e aplica-o
a Deus, levando a uma regressão infinita. Isso ataca
• O problema do mal contesta a existência de um Deus a premissa de que o universo é a segunda causa (de-
que é onipotente e benevolente, argumentando que pois de Deus, que é reivindicada a ser a primeira
tal deus não deve permitir a existência do mal ou causa).
sofrimento.
• Não-cognitivismo teológico, como o usado na litera-
• O destino dos incultos: pessoas que nunca ouviram tura, geralmente procura refutar o conceito de Deus,
falar de uma determinada revelação podem ser se- mostrando que é inverificável através de testes cien-
veramente punidas por não seguir seus ditames. tíficos.
• O argumento da descrença contesta que, se Deus
existe (e quer que a humanidade saiba disso), ele cri-
Argumentos indutivos
aria uma situação em que cada pessoa sensata acre-
ditara nele. No entanto, existem muitos incrédulos • O argumento de “nenhuma razão” tenta mostrar que
sensatos e, portanto, este fator pesa contra a possi- um ser onipotente e onisciente não teria qualquer ra-
bilidade da existência de Deus. zão para agir, especificamente através da criação do
• A analogia do bule de chá de Russell argumenta que universo, porque ele não teria necessidades ou de-
o ônus da prova para a existência de Deus encontra- sejos, sendo que esses mesmos conceitos são sub-
se com o teísta e não com o ateu. A analogia pode ser jetivamente humanos. Sendo que o universo existe,
considerado uma extensão da Navalha de Occam. existe uma contradição, portanto, um Deus onipo-
tente não pode existir.
Argumentos dedutivos
Argumentos subjetivos
• O paradoxo da onipotência sugere que o conceito de
uma entidade onipotente é logicamente contraditó- • O argumento das religiões conflitantes observa que
rio, considere uma pergunta como: “Deus pode criar muitas religiões dão diferentes relatos sobre o que é
uma pedra tão grande que ele não pode movê-la?" ou Deus e o que Deus quer.
“Se Deus é todo-poderoso, Deus poderia criar um
• O argumento da decepção afirma que quando se
ser mais poderoso do que a si mesmo?".
pede algo a Deus, e não há nenhuma ajuda visível,
• O paradoxo da onisciência mostra um ângulo dife- não há nenhuma razão para acreditar que existe um
rente do paradoxo da onipotência. “Se Deus é oni- Deus.
potente, então ele deve ser capaz de mudar o fu-
turo para um “futuro alternativo” que é desconhe-
Ônus da prova
cido para ele, entrando em conflito com sua onis-
ciência” Da mesma forma, um Deus onisciente sa-
No meio científico é notório que através do método cien-
beria a posição de todos os átomos no universo ao
tífico nota-se a impossibilidade de provar a existência de
longo de seus ~14 bilhões de anos, bem como o seu
deus(s), mesmo tendo-se a possibilidade de sua existência
futuro infinito. Para saber disso, a memória de Deus
diante de tais circunstâncias é improvável que o homem
precisa ser maior do que o conjunto infinito de pos-
conheça sobre algo a respeito diante da impossibilidade
síveis estados do universo atual.
de conhecimento sobre deus(s), então com enfase na lo-
• O problema do inferno é a ideia de que a conde- gica racional seria obviamente plausível ausentar com to-
nação eterna por ações cometidas numa existência das as chances de certeza a impossibilidade da existência
finita contradiz a benevolência ou a onipresença de de deus(s), diante da impossibilidade de conhecimento a
Deus. respeito da existência do(s) mesmo(s), tampouco pouco
deve-se então evidenciar a existência de deus(s) diante possibilidade de existir um “Criador”, é totalmente in-
da ausência de evidencia(s) pois esta e uma premissa in- compatível com a intenção de provar a não existência de
valida a rigores do método científico, então seria inva- Deus.
lido nitidamente uma teoria que ao menos possibilita-se
a existência de deus(s), logo pode-se concluir que é im-
provável que deus(s) exista(m).
Argumento da improbabilidade
Argumento da incoerência ou das propriedades in-
compatíveis Não se tem como provar cientificamente a existência de
um ser que, caso exista, extrapolaria o espaço-tempo per-
Uma versão popular do argumento das propriedades in- ceptível ao homem e aos equipamentos por este criado.
compatíveis questiona a possibilidade de um Deus ser ao O único meio de pesquisa e estudo das demais dimensões
mesmo tempo onisciente e onipotente. Um Deus onis- que constituem o universo só pode se dar através de con-
ciente, que tem todo o conhecimento acerca dos acon- ceitos de física, de filosofia e de fórmulas matemáticas,
tecimentos futuros, é impotente para mudá-lo visto que que são todas imateriais. Devido a isto, pela impossibili-
este futuro (que já é conhecido de antemão) já está deter- dade de medir Deus através de instrumentos científicos,
minado, embora o cristianismo aponta que o ser humano muitos declaram a inexistência de Deus. A critica desse
possui livre arbítrio então o futuro já não precisa ter sido argumento é do fato de que também não existem maqui-
alterado. nas que possam visualizar sonhos humanos e nem enten-
der o seu funcionamento completo em nenhuma parte
da física e química, alem do fato de em estados de so-
Argumento da imaterialidade nho lucido pode passar dias numa dimensão imaterial e a
“volta” para “vida real” seria apenas poucos minutos que
Existem aqueles que creem que se não conseguimos ver, passariam. Mas é uma crítica sem fundamentos já que
medir ou testar Deus de nenhuma forma rigorosa com se pode medir a atividade cerebral durante o sono com
métodos físicos e experimentais, possivelmente ele não equipamentos e analisar a química que ocorre no cérebro
existiria. Qualquer coisa para existir necessitaria ter exis- e forma tais ilusões chamadas “sonhos”.
tência no espaço-tempo. Até o momento Deus não foi Outra crítica referente ao argumento é que por algo ser
medido através de qualquer equipamento científico de- desconhecido não significa necessariamente que inexiste,
senvolvido pelo homem, assim como a consciência não os que usam desta crítica fazem uma analogia com os áto-
pôde ser localizada em uma parte do cérebro[15] . Esse armos, que não eram conhecidos e nem detectáveis há 5000
gumento, porém pressupõe o naturalismo metodológico o anos, mas mesmo assim existiam.
que como um argumento o torna claramente uma petição
de princípio, muito embora, possa ainda ser usado num
contexto onde ambas partes concordem com uma meta-
física mecanicista, caso não, aquele que o utiliza também
Segundo Argumento da Incoerência
deve justificar o porquê crer que assim seja (realidade una
e material).[16][17]
Este argumento prende-se no facto da existência de cer-
tas incoerências nas qualidades de Deus. Por exemplo,
Argumento da Evolução Darwiniana se Deus é omnipotente, ele poderia criar uma pedra tão
pesada que nem mesmo ele poderia erguer. Se não a con-
A evolução Darwiniana fornece explicação para a com- seguisse erguer, deixaria de ser omnipotente. Mas se ele
plexidade dos seres vivos, que ocorreria sem nenhuma é omnipotente, então ele deveria ter força suficiente para
necessidade de intervenção divina. erguer qualquer peso. No entanto, se não conseguisse
O Darwinismo, todavia, não se propõe a “provar” a não criar tal pedra, deixaria de ser omnipotente. Isto é clara-
existência de Deus, mas tenta apenas explicar a grande di- mente um paradoxo, como o paradoxo é uma afirmação
versidade das espécies pelo mundo com base meramente que nega a si mesma então Deus não pode ser omnipo-
no que é observado na natureza. Tanto é assim que, se- tente.
gundo Francis S. Collins, Darwin concluiu a obra A Ori- Se Deus é omnisciente, então ele sabe tudo sobre o nosso
gem das Espécies com o seguinte texto: “Há uma gran- passado, o nosso presente e o nosso futuro. Sabe o que
deza nessa visão da vida, com seus vários poderes, tendo já fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conce-
ela sido lançada como o sopro da vida originalmente pelo der livre-arbítrio). Se sabe, então o livre-arbítrio não faz
Criador em poucas formas ou em uma; e que, enquanto qualquer sentido, e não há razão para não nascermos logo
este planeta vinha orbitando de acordo com a lei da gra- no paraíso ou no inferno. Se não conhece as nossas ações
vidade estabelecida, a partir de um início tão simples, inú- futuras, então Deus não é nem omnisciente nem omnipo-
meras formas, cada vez mais belas e maravilhosas foram, tente. Outro paradoxo e como tal entra em conflito com
e continuam, evoluindo.” [18] Esse discurso, ao admitir a a verdade.
2.5.4 Posicionamento da comunidade cien- • Fides et Ratio, Encíclica de João Paulo II sobre as
tífica relações entre a fé a razão.
• Pandeísmo
A comunidade científica tende a distanciar-se de uma
corroboração ou refutação de Deus. Atualmente não • Panteísmo
existe nenhuma prova científica conclusiva de existência
ou inexistência de Deus, o que é perfeitamente coerente • Paradoxo da omnipotência
com a declaração de que Deus não faz parte do escopo
• Paradoxo de Epicuro
analítico da Ciência.
Por outro lado, individualmente, cientistas não deixam de
expressar suas convicções em relação ao tema. Richard 2.5.6 Referências
Dawkins, no seu livro "The God Delusion", discute e de-
fende a improbabilidade de Deus existir, enquanto o dire- [1] The Argument From Perfection.
tor do Projeto Genoma Humano, Francis Collins, em seu [2] Catechism of the Catholic Church, Paragraph 47; cf. Ca-
livro “A Linguagem de Deus”,[19] defende evidências da nons of the First Vatican Council, 2:2
existência divina e afirma não haver incompatibilidades
entre Deus e a ciência.[20] [3] Nolan, Lawrence. Descartes’ Ontological Argument Stan-
ford.
Estudos apontam que uma larga maioria[21] dos cientistas
de elite (entre a NAS, Academia das Ciências dos EUA, [4]
por exemplo) de hoje sejam agnósticos ou ateus (fonte [5] Martins Filho, Ives Gandra. Manual Esquemático de Fi-
de 1998). No entanto, existem cientistas de elite da pró- losofia, LTr, 2006.
pria NAS que acreditam em Deus e são pessoas religiosas
como o próprio presidente da NAS, Bruce Alberts ob- [6]
serva: “Existem muitos destacados membros de nossa aca-
[7] Aquinas, Thomas. Summa Theologica. Part 1, Question
demia que são pessoas religiosas, pessoas que acreditam 2: [s.n.], 1274.
na evolução, entre elas muitos biólogos”.[21] Ao mesmo
tempo, a própria NAS publicou um documento manifes- [8] Aquinas, Thomas. Summa Theologica. Part 1, Question
tando a opinião de que A existência ou não de Deus é uma 2, Article 3: [s.n.], 1274.
[21]
questão para a qual a ciência é neutra (“Whether God
[9] Aquinas, Thomas; Kreeft, Peter. In: Thomas. Summa of
exists or not is a question about which science is neu- the Summa. [S.l.]: Ignatius Press, 1990. 65–69 p. ISBN
tral”). A maior parte dos cientistas da Pontifícia Aca- 9780898703009
demia das Ciências e da qual fazem parte, por exemplo,
dois prêmios Nobel: o físico alemão Klaus von Klitzing e [10] Leo J. Trese, A fé explicada.
o químico taiwanês Yuan Tseh-Lee[22] acreditam na exis-
[11] “O 'Ser' constitui o ato primeiro e mais íntimo do ente,
tência de Deus e consideram que fé e ciência podem con- que desde dentro confere ao sujeito a sua perfeição. O ser
viver harmoniosamente. é aquilo pelo que as coisas são, existem.” (…) “Como ser
Independentemente das convicções, os cientistas actuais é ato, sua plenitude está apenas em Deus, que é 'Ato Puro
nunca demonstraram a existência ou inexistência de Deus de Ser', contendo todas as perfeições, sem nenhuma 'po-
tência' para adquirí-las em grau superior.” in MARTINS
(até porque, como já foi afirmado, tal assunto extrapola o
FILHO, Ives Gandra da Silva. Manual esquemático de fi-
método científico). Não pertencendo, portanto, à alçada
losofia. 3a. ed. São Paulo: LTr., 2006, pgs. 20, 30.
científica.
[12] SADA, Ricardo e ARCE, Pablo. Curso de Teologia Dog-
mática. Lisboa: Rei dos Livros, 1992, pg. 24.
2.5.5 Ver também
[13] Não se entende aqui consciência no sentido de consciên-
cia psicológica, nem mesmo em um sentido cognoscitivo
• Agnosticismo (tomar consciência de algo). Entende-se em seu sentido
explícitamente moral: consciência é um juízo ou ditame
• Aposta de Pascal do entendimento prático, que qualifica a bondade ou a ma-
lícia de um ato praticado ou por praticar. (in PÉREZ, Ra-
• Argumento ontológico fael Gómez. Deontología Jurídica. Pamplona: EUNSA,
1999, pg.42).
• Ateísmo
[14] a) Remorso, s. m. Aflição de consciência, por ato mau
• Ateísmo forte cometido. Arrependimento (Melhoramentos, Dicionário
Prático da Língua Portuguesa, 1995). b) Remorso s. m.
• Ateísmo fraco (lat. remorsus) Reprovação proveniente da consciência de
se haver cometido uma falta; arrependimento (Dicionário
• Deísmo Larousse Ilustrado da Língua Portuguesa, 2004).
2.6. NÃO COGNITIVISMO TEOLÓGICO 33
[15] Martins de Oliveira, Jorge. Consciência. Dispo- • FROSSARD, André. Deus existe, eu encontrei-O.
nível em <http://www.cerebromente.org.br/n05/opiniao/ Tradutor: José dÉncarnação. Lisboa: DIEL ISBN
localiz.htm>. Acesso em 20 de abril de 2015. 972-8040-69-5
[16] O Mistério Da Consciência. Acessado em 07/02/2008. • KNOX, Ronald. Deus e eu. Tradução de José Edu-
[17] Daniel Piza.O mistério da consciência. Acessado em ardo Vieira Coelho. São Paulo: Quadrante.
07/02/2008.
• MARTINS FILHO, Ives Gandra S. Manual Esque-
[18] DARWIN, Charles apud COLLINS, Francis S. A lingua- mático de Filosofia. 3a. ed. São Paulo: LTr, 2006.
gem de Deus : um cientista apresenta evidências de que ISBN 85-361-0825-8
Ele existe. - trad. Giorgio Cappelli, São Paulo : Editora
Gente, 2007, p. 105. • MARITAIN, Jacques. Introdução Geral à Filosofia.
Rio de Janeiro: AGIR, 1970.
[19] [A Linguagem de Deus, COLLINS, Francis, Editora
Gente, SP ISBN 978-85-7312-529-0] • MELENDO, Tomás. Metafísica da Realidade. São
Paulo: Instituto Raimundo Lúlio, 2002.
[20] Entrevista com Francis Collins
[21] http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html • PÉREZ, Rafael Gómes. História Básica da Filoso-

fia. São Paulo: Nerman, 1988.
[22] Yuan T. Lee no sítio do Vaticano
• PÉREZ, Rafael Gómez. Deontología Jurídica.
Pamplona: EUNSA, 1999. ISBN 84-313-1734-5
• TRESE, Leo J. A fé explicada. Tradução de Isa-
• “A existência de Deus” (New Advent Encyclope- bel Perez. São Paulo: Quadrante, 1995. ISBN 85-
dia)) (em inglês) 7465-012-9
• “Natureza e atributos de Deus” (Catholic Encyclo- • GASPAR ET AL. 2007. Evolução e Criacionismo,
pedia) (em inglês) uma relação impossível. Quasi ed. Lisboa. ISBN
978-989-552-307-8.
• A relação do Universo com Deus (em espanhol)
2.5.8 Bibliografia 2.6 Não cognitivismo teológico

• ALVIRA, Tomás; CLAVELL, Luíz; MELENDO, Não-cognitivismo teológico é a visão de que qualquer
Tomás. Metafísica. Pamplona: Eunsa, 1973. afirmação sobre Deus é sem sentido. De acordo com ela,
a inverificabilidade de Deus parte de que essa própria pa-
• AQUINO, Tomás, Santo. Suma Contra Los Gen- lavra não tem um sentido consensualmente reconhecido.
tiles. Libros I e II. Madrid: Biblioteca de Autores É usualmente considerada sinônimo de ignosticismo.
Cristianos, 1952.
• AQUINO, Tomás, Santo. Suma teológica. Vol I,
questão 2. São Paulo: Edições Loyola, 2001. ISBN 2.6.1 Inconsistência da palavra “Deus”
85-15-01852-7
De acordo com a tradição teísta surgida entre os hebreus
• ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia (e que é a mais conhecida dos tempos atuais) existe um
Dogmática. Tradução de José Coutinho de Brito. ser único e supremo responsável pelos desígnios e pela
Lisboa: Rei dos Livros, 1992. criação do Universo. Essa visão monoteísta é tão popu-
larmente difundida que, ao se dizer “Deus”, parece se es-
• ARTIGAS, Mariano. Filosofia da Natureza. São tar falando de algo óbvio, que na verdade não é. Há por
Paulo: Instituto Raimundo Lúlio, 2005. exemplo linhagens politeístas e panteístas que dão à pala-
vra “Deus” significados completamente diversos, quando
• CINTRA, Jorge Pimentel. Evolucionismo Mito e Re-
não opostos. Assim, o não-cognitivismo teológico sus-
alidade. São Paulo: Quadrante, 1988.
tenta que a simples pergunta “Deus existe?" não tem qual-
• CINTRA, Jorge Pimentel. Deus e os cientistas. São quer sentido, por não informar a qual dos (potencialmente
Paulo: Quadrante, 1990. infinitos) deuses (já descritos ou não) se refere.
• FRANCA, Leonel. Noções de História da Filosofia. George H. Smith usa uma abordagem baseada em atribu-
Rio de Janeiro: AGIR, 1960. tos, numa tentativa de provar que não existe um conceito
para o termo “Deus": ele argumenta que não há atribu-
• FROSSARD, André. Deus em Questões. Tradutor: tos significativos, apenas atributos relacionais ou negati-
Maria Cecília de M. Duprat. São Paulo: Quadrante, vamente definidos, tornando o termo sem sentido.
Deste modo, os partidários do não-cognitivismo teoló- necessárias à explicação do mesmo e eliminar todas as
gico consideram as afirmações sobre a existência ou ine- que não causariam qualquer diferença aparente nas predi-
xistência de Deus igualmente improcedentes. Pessoas ções da hipótese ou teoria. O princípio é frequentemente
poderiam debater sobre abstrações de amplo reconheci- designado pela expressão latina Lex Parsimoniae (Lei
mento humano, como dor ou alegria, ou até amor (ainda da Parcimónia) enunciada como:"entia non sunt multipli-
que este de uma forma mais genérica), mas quem trans- canda praeter necessitatem" (as entidades não devem ser
ferisse uma hipotética experiência transcendental para o multiplicadas além da necessidade).[1]
campo da linguagem estaria necessariamente compondo O princípio recomenda assim que se escolha a teoria ex-
absurdos, dada a subjetividade da questão.
plicativa que implique o menor número de premissas as-
sumidas e o menor número de entidades.[2]
2.6.2 Diferenças em relação a ateísmo e a Originalmente um princípio da filosofia reducionista
agnosticismo do nominalismo, é hoje tido como uma das máxi-
mas heurísticas (regra geral) que aconselham economia,
O não-cognitivismo teológico pode ser relacionado ao parcimónia e simplicidade, especialmente nas teorias
ceticismo puro, e é cada vez mais entendido como uma científicas.[3]
corrente isolada, também chamada de ignosticismo.
Os não-cognitivistas teológicos afirmam que ser um ateu
convicto é dar credibilidade ao conceito de Deus, assu- 2.7.1 Frases originais
mindo que há realmente algo compreensível para não
se acreditar. A dicordância em relação aos ateus fortes Nos textos originais existem várias frases que definem o
encontra-se nessa recusa de que a palavra “Deus” con- princípio de Occam.
tenha uma proposição exprimível. Além disso, o não-
cognitivismo teológico não nega necessariamente experi- • pluralitas non est ponenda sine neccesitate (a plura-
ências pessoais que superem a realidade comum, o que lidade não deve ser posta sem necessidade)
também os separa da postura ateísta.
Em relação ao agnosticismo, a diferença é mais sutil (e • entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (as
até confusa) mas existe. O não-cognitivista teológico não entidades não devem ser multiplicadas além do ne-
pode considerar a existência ou não de Deus uma questão cessário). Esta frase foi cunhada em 1639 por John
irresolvível, pois rejeita a própria questão. Para a ques- Ponce de Cork.
tão ser válida, seria necessária a assunção prévia de uma
acepção para a palavra Deus (o que a priori validaria uma
crença) ou uma questão para cada acepção possível (o que 2.7.2 O conceito
seria impraticável, sendo essas acepções potencialmente
infinitas). A Navalha de Occam defende a intuição como ponto de
partida para o conhecimento do universo. William de
Ockham defende o princípio de que a natureza é por si
2.6.3 Ligações externas mesma económica, optando invariavelmente pelo cami-
nho mais simples. A origem desta tese pode ser traçada
• Atheism, Agnosticism, Noncognitivism (1998) por desde John Duns Scotus (1265-1308), Robert Grosse-
Theodore M. Drange teste (1175-1253), ou mesmo desde Aristóteles.
• The Argument from Non-Cognitivism , por James William de Ockham, por outro lado, achava que a apli-
Lazarus, é uma discussão do não-cognitivismo de cação muito restrita desse princípio limitaria o poder de
estilo Smith. Deus (que deveria poder escolher um caminho mais com-
plicado para alguns fenómenos se assim desejasse). No
• Theological Noncognitivism Examined , por Steven
entanto, Ockham defendia que o homem, nas suas teo-
J. Conifer, é um exame do não-cognitivismo teoló-
rias, deveria sempre eliminar conceitos supérfluos. Este
gico de uma perspectiva cética.
princípio ficou conhecido como “navalha de Occam” a
partir do século XIX, através dos trabalhos de Sir Wil-
liam Hamilton.
2.7 Navalha de Occam
O princípio chega a nós com a obra Ordinatio. Esta
postulava que todo conhecimento racional tem por base
A Navalha de Occam ou Navalha de Ockham é um a lógica, de acordo com os dados proporcionados pelos
princípio lógico atribuído ao lógico e frade franciscano sentidos. Uma vez que só conhecemos entidades palpá-
inglês Guilherme de Ockham (século XIV). veis e concretas, nossos conceitos não passam de meios
O princípio afirma que a explicação para qualquer fe- linguísticos para expressar uma ideia; portanto, precisam
nómeno deve assumir apenas as premissas estritamente de comprovação através da realidade física.
2.8. PARADOXO DA OMNIPOTÊNCIA 35
2.7.3 Contra a navalha de Occam • Navalha de Hanlon
Walter Chatton, contemporâneo de Occam, afirmava que

“se três entes não forem suficientes para verificar uma 2.7.6 Referências
afirmação acerca de algo, então uma quarta deve ser
acrescentada, e assim por diante”. [1] NetSaber. A 'navalha De Occam' E A Simplicidade Da
Teoria Espírita. Visitado em 02 de janeiro de 2013.
Leibniz (1646-1716), Kant (1724-1804), Karl Menger
(século XX) também discordaram da navalha de Occam. [2] Capitão Travis Patriquin, Exército dos EUA (maio-junho
2007). O Princípio da Navalha de Occam para Vincular
Leibniz afirmou que “a variedade de seres não pode ser Fatos (PDF) Military Review. Visitado em 2 de janeiro
diminuída”. de 2013.
Menger formulou a lei contra a avareza, segundo a qual [3] General Books. Reductionism: Occam’s Razor, Reducti-
“as entidades não podem ser reduzidas até ao ponto da onism, Monism, Reduction, Type Physicalism, Dialectical
inadequação”, e "é inútil fazer com pouco o que requer Monism, Separation of Concerns. [S.l.]: General Books,
mais”... 2010. 96 p. ISBN 1156581338
Obviamente nenhuma destas afirmações contraria real-
mente o sentido da Navalha de Occam, mas servem an-
tes como alerta contra o excesso de zelo na aplicação do
princípio. Deve-se eliminar o supérfluo, mas apenas isso.
• Doutrina criada em torno da Navalha de Ockham
• Utilidade na elaboração de teses nas ciências sociais

2.7.4 Em ciência aplicadas
Este princípio foi adoptado pelo que viria a ser conhecido • Utilidade como diretriz na pesquisa científica e suas
como método científico. É uma ferramenta lógica que implicações éticas
permite escolher, entre várias hipóteses a serem verifica-
das, aquela que contém o menor número de afirmações • Exemplo de aplicação na medicina em artigo da
não demonstradas, o que facilita a verificação da teoria, Unifesp
constituindo assim um dos pilares do reducionismo em • Artigo na Enciclopédia do Cético, com ênfase nas
ciência. aplicações do princípio ao ceticismo
Ao longo da história da ciência a navalha de Occam foi
usada de diversas formas. Uma delas consiste na esco- • A navalha de Occam como princípio estético
lha da teoria mais simples para explicar um fenômeno,
como na escolha da teoria do eletromagnetismo de James
Maxwell em lugar da teoria do éter luminoso. 2.8 Paradoxo da omnipotência
Como princípio matemático, a navalha de Occam foi
aplicada pelo matemático soviético Andrei Nikolae-
vich Kolmogorov para definir o conceito de sequên-
cia aleatória, criando a área que ficou conhecida como
complexidade de Kolmogorov.
A navalha de Occam é antecessora do chamado princípio
KISS, Keep It Simple, Stupid ou em português “simpli-
fique, estúpido” uma vulgarização da máxima de Albert
Einstein de que "tudo deve ser feito da forma mais sim-
ples possível, mas não mais simples que isso", também ex-
pressa por Antoine de Saint-Exupéry como: “a perfeição
não é alcançada quando já não há mais nada para adicio-
nar, mas quando já não há mais nada que se possa retirar”.
2.7.5 Ver também

Averróis (1126–1198), um filósofo que discutiu o paradoxo da
• Complexidade omnipotência.[1]
• Complexidade de Kolmogorov O Paradoxo da omnipotência (português europeu) ou onipo-

tência (português brasileiro) é uma família de paradoxos rela-
• Pensamento sistémico cionados, que discutem sobre o que um ser omnipotente
pode ou não fazer. O cerne deste paradoxo é a aptidão sico, o paradoxo da força irresistível, que pergunta: “O
do ser omnipotente para realizar uma acção que limite a que acontece quando uma força irresistível encontra um
sua capacidade de realizar acções. O argumento refere objecto inamovível?”, uma resposta é que, sendo a força
que se um ser pode praticar qualquer acção, então pode irresistível então o objecto não é verdadeiramente inamo-
limitar a sua aptidão para agir, o que o impede de poder vível; de forma inversa, se o objecto fosse inamovível,
realizar qualquer acção, em alternativa, se não consegue então a força não seria verdadeiramente irresistível. O
limitar as suas acções, então não pode praticar qualquer que é um novo dilema, já que a omnipotência de um ser
acção.[2] torna a omnipotência do outro impossível,
Este paradoxo é frequentemente formulado tendo como J.L. Cowan no seu livro “The Paradox of Omnipotence
sujeito o Deus das religiões abraâmicas, embora seja sufi- Revisited” faz a seguinte avaliação:
ciente fazer referência a um ser omnipotente. Um enun-
ciado bastante conhecido deste paradoxo é o denominado 1. Ou Deus consegue ou não consegue criar a pedra
paradoxo da pedra: “Pode um ser omnipotente criar uma que não é possível erguer.
pedra que não consiga erguer?" Se não consegue erguer a
pedra não é omnipotente; se não consegue criar tal pedra 2. Se Deus consegue criar a pedra, não é omnipotente
não era omnipotente desde o início. [3] (já que não a consegue erguer).
O paradoxo pode também ser visto num contexto não- 3. Se Deus não consegue criar a pedra não é omnipo-
teológico, por exemplo, com o poder legislativo ou parla- tente (pois não a consegue criar).
mentar, em que o órgão de poder deve ser omnipotente e 4. Logo Deus não é omnipotente.
também ter a capacidade de se regular a si mesmo.[2]
Alguns filósofos, como J. L Cowan, vêem neste paradoxo Desta forma negando a omnipotência.
razão suficiente para rejeitar a possibilidade da existên-
Mas, contrariando esta tese, C.S. Lewis no seu livro "The
cia de uma entidade omnipotente.[4] Outros, como Tomás
Problem of Pain" (p. 18) sustenta que a natureza do pa-
de Aquino, defendem que o paradoxo se forma a partir de
radoxo é inerente à sua construção, uma vez que “Não
um mau entendimento do conceito de omnipotência.[5] O
é limitativo do Seu poder. Se dissermos que Deus pode
paradoxo pode ser visto como uma barreira capital à for-
dar livre arbítrio a uma criatura, ao mesmo tempo que
mação do conceito de omnipotência, uma vez que a inap-
lho nega, não se conseguiu dizer nada acerca de Deus:
tidão (“não consegue levantar”) é um atributo que deveria
um conjunto de palavras sem significado não passa a
constar da capacidade total (“omnipotência”), sem reque-
adquiri-lo apenas porque se juntou como prefixo «Deus
rer argumentos para negar a existência de omnipotência.
consegue»” (em tradução livre de: "This is no limit to His
Outros filósofos, como René Descartes, afirmam que power. If you choose to say God can give a creature free
Deus é absolutamente omnipotente, apesar do problema will and at the same time withhold free will from it, you
levantado.[6] Além disso, alguns filósofos consideram que have not succeeded in saying anything about God: me-
a classificação de um ser como omnipotente ou não- aningless combination of words do not suddenly acquire
omnipotente é um falso dilema, uma vez que negli- meaning simply because we prefix to them to other words
gencia a possibilidade de existirem diversos graus de «God can»"). Ou seja, “não porque o Seu poder encon-
omnipotência.[7] Algumas abordagens modernas ao pro- tre um obstáculo, mas porque um disparate mantém-se
blema envolvem debates semânticos onde se questiona se um disparate mesmo que seja referido invocando o nome
a língua, e consequentemente a filosofia, conseguem rede Deus” ("not because His power meets an obstacle, but
latar fielmente o conceito de omnipotência em si.[8] Há because nonsense remains nonsense even when we talk it
ainda quem argumente que a omnipotência permite con- about God". (p. 18)[9]
tornar a lógica, tornando o paradoxo inútil.
Para se analisar o paradoxo de forma rigorosa, uma
Para analisar o paradoxo rigorosamente, é necessária uma das diversas definições de omnipotência deve ser empre-
definição precisa de omnipotência. A definição comum, gada. Por exemplo, Peter Geach descreve quatro tipos de
“todo poderoso”, não é suficientemente específica nos as- omnipotência e distingue-os a todos da noção de “todo
suntos levantados pelo paradoxo. Outras variações do pa- poderoso”.[10]
radoxo têm sido avançadas para além da “variante da pe-
Diversas tentativas foram elaboradas no sentido de eli-
dra”, que é problemática quando da análise sob a óptica
minar a oposição entre a onipotência de Deus e a lógica.
da física moderna.
Por exemplo, poderia-se assumir que o deus omnipotente
também é capaz de aprender e progredir, logo Ele criaria
a pedra inamovível e em seguida já teria poder sufici-
2.8.1 Análise geral ente para levantá-la, sendo assim omnipotente. Contudo
este problema ainda não pode ser resolvido desta maneira,
Qualquer versão do paradoxo da omnipotência gera um pois com uma pequena alteração do questionamento, a
dilema, seja aplicado à elevação de uma pedra, seja trans- onipotência é colocada novamente em cheque: Deus po-
formando o enunciado para o de um outro paradoxo clás- deria criar uma pedra que nunca poderia mover?
2.9. PROBLEMA DO INFERNO 37
Uma tentativa de solução relacionada ao problema, é as- Cambridge University Press. Inclui seis Objecções e Répli-
sumir que “Deus está acima da lógica humana, não es- cas, uma segunda edição publicada no ano seguinte inclui
tando submisso a esta”. Dessa forma, seria hipotetica- uma Objecção e Réplica adicional e uma Carta a Dinet
mente possível que Deus fosse onipotente e sua existência [7] Haeckel, Ernst. The Riddle of the Universe. Harper and
poderia ser cabível ainda que seja verdadeiro o paradoxo Brothers, 1900.
da onipotência.
[8] Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus
São Tomás de Aquino tentou responder esta questão de (6.41 e seguintes)
forma elaboradamente complexa. Ele diz que a onipo-
tência de Deus não está em fazer atos impossíveis, e sim [9] The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMil-
poder fazer todos os atos possíveis. Para esta definição de lan
Onipotência (Onipotência lógica, que resume na capaci-
[10] Geach, P. T. “Omnipotence” 1973 em Philosophy of Re-
dade de fazer todas as coisas possíveis), a explicação de ligion: Selected Readings, Oxford University Press, 1998,
Tomás de Aquino é satisfatória para o paradoxo.Logo, há pp. 63–75
coisas que Ele mesmo não pode fazer, sem que com isso
perca sua onipotência, segundo a definição dada pelo fi-
lósofo. Poder-se-ia citar outras capacidades impossíveis 2.8.3 Ver também
para Deus:
• Argumento do livre arbítrio
1. Deus não pode fazer alguém parado e correndo ao
mesmo tempo (mesmo corpo) • Argumento da descrença
2. Deus não pode fazer um círculo ser ao mesmo tempo
um triângulo.
3. Deus não pode fazer alguém mais poderoso que Ele 2.9 Problema do inferno
(dizer que pode é o mesmo que afirmar que Ele não tem
poder extremo e que alguém pode ser superior a Ele) Problema do Inferno é um argumento que vai contra a
existência de Deus[1] . O argumento diz que se Deus fosse
4. Deus não pode fazer o passado deixar de ter existido.
amor, não mandaria pessoas para o Inferno[2] .
Já era, se aconteceu, não pode deixar de ter acontecido.
O “Problema do Inferno” é um possível problema ético
Descartes porem utiliza outra definição para Onipotência
relacionado às religiões em que os retratos do inferno são
(Onipotência Ilógica), na qual Deus pode fazer inclusive
ostensivamente crueis (a tortura, o fogo), e são, portanto,
coisas ilógicas, como um triângulo redondo.Tal definição
incompatíveis com os conceitos de uma sociedade justa,
asabaria com todos os paradoxos relacionados a sua exis-
moral e a bondade absoluta de Deus. O problema do In-
tência.Essa definição, porém não é aceita pela maioria
ferno gira em torno de quatro pontos fundamentais: ele
dos filósofos e teologistas, por ser demasiada simplista
existe, em primeiro lugar, algumas pessoas vão para lá,
e obviamente, ilógica.
não há como escapar, e é a punição por ações ou omis-
sões feitas na Terra. [2]
2.8.2 Referências
[1] Averróis, Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the In-
2.9.1 Questões
coherence) (A Incoerência da Incoerência) tradução para
o inglês por Simon Van Der Bergh, Luzac & Company Existem várias questões importantes para o problema
1969, pp. 529–536 do inferno. A primeira é se a existência do Inferno é
compatível com a justiça. A segunda é se ele é com-
[2] Suber, P. (1990) The Paradox of Self-Amendment: A patível com a misericórdia de Deus, especialmente ar-
Study of Law, Logic, Omnipotence, and Change. Publi- ticulada no cristianismo. Uma terceira questão, dire-
cação Peter Lang. cionada ao cristianismo, é se o inferno está realmente
[3] Savage, C. Wade. “The Paradox of the Stone” Philosophi- preenchido, ou se Deus acabará por “restaurar todas as
cal Review, Vol. 76, No. 1 (Jan., 1967), pp. 74–79 coisas” (apocatástase) no mundo vindouro. Críticas à
doi:10.2307/2182966 doutrina do inferno pode se concentrar sobre a inten-
sidade ou a eternidade de seus tormentos, e argumen-
[4] Cowan, J. L. “The Paradox of Omnipotence” primeira tos em torno de todas estas questões podem invocar à
edição de 1962, em The Power of God: readings on Omni- onisciência, onipotência e benevolência de Deus.
potence and Evil. Linwood Urban e Douglass Walton eds.
Oxford University Press 1978 pp. 144–52
[5] Tomás de Aquino Summa Theologica Livro 1 Questão 25

2.9.2 A divina misericórdia
[6] Descartes, René, 1641. Meditations on First Philosophy Outra questão é o problema entre harmonizar a existência
(Princípios de Filosofia) Cottingham, J., trans., 1996. do Inferno com a infinita misericórdia de Deus.
Tal como no problema do Mal, alguns defensores argu- 22220-0

mentam que os tormentos do Inferno não são atribuíveis a
um defeito na benevolência de Deus, mas na livre vontade • Jonathan L. Kvanvig: The Problem of Hell, ISBN
humana. Apesar de um Deus benevolente preferir ver to- 0-19-508487-X
dos salvos, ele também permite aos humanos controlar
• Charles Seymour: A Theodicy of Hell, ISBN 0-
seus próprios destinos. Essa visão abre a possibilidade
7923-6364-7
de ver o Inferno não como um castigo, mas sim como
uma opção permitida por Deus de forma que as pessoas • Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation, ISBN
que não desejarem estar com Deus não serem obrigadas 0-268-01095-1
a tal. C.S. Lewis propôs sua opinião no livro O Grande
Abismo, onde diz: “Há apenas dois tipos de pessoas no • C.S. Lewis: The Problem of Pain, ISBN 0-06-
final: as que dizem a Deus 'Seja feita a sua vontade' e 065296-9
aquelas a quem Deus diz 'Então tudo bem, faça do seu
jeito'". • Ted Sider. Hell and Vagueness, Faith and Philo-
sophy 19 (2002): 58–68.
Um problema permanece em torno do ensino de teolo-
gias cristãs “sobre a graça, de admitir que Deus poderia • Jonathan Edwards,The Justice of God in the Damna-
realmente converter o coração de cada pecador e ainda tion of Sinners Diggory Press, ISBN 978-1-84685-
deixar a liberdade da vontade na sua integridade. [3] Na 672-3
tradição tomista, Deus concede graça suficiente para a
salvação de todas as pessoas, ainda que a salvação seja
apenas para alguns. 2.9.4 Referências
Alguns críticos modernos da doutrina do Inferno (como
[1] Kvanvig, Jonathan L.. The Problem of Hell. [S.l.]: Oxford
Marilyn Adams McCord) afirmam que, mesmo se o In- University Press, USA, 1994. 24 p. ISBN 019508487X
ferno for visto como uma escolha e não como castigo,
não seria razoável a Deus dar a nós mesmos algo tão fa- [2] Kvanvig, Jonathan L.. The Problem of Hell. [S.l.]: Oxford
lho e ignorante como a responsabilidade do nosso des- University Press, USA, 1994. 25 p. ISBN 019508487X>
tino eterno. [4] Jonathan Kvanvig, em seu livro, The Pro-
blem of Hell, concorda que Deus não permitiria alguém [3] “Hell”, Catholic Dictionary, Addis & Arnold (rev. P.E
Hallet), Virtue, 1953.
ser condenado eternamente por uma decisão tomada em
más condições. [5] Não se deve respeitar as opções dos [4] Richard Beck. "Christ and Horrors, Part 3: Horror De-
seres humanos, mesmo quando eles já são adultos com- feat, Universalism, and God’s Reputation". Experimental
pletos, se, por exemplo, a escolha for feita enquanto es- Theology. March 19, 2007.
tiver deprimido ou descuidado. Para Kvanvig, Deus não
irá abandonar nenhuma pessoa até que tenha feito uma [5] Jonathan Kvanvig, The Problem of Hell, New York: Ox-
decisão definitiva em circunstâncias favoráveis, mesmo ford University Press, ISBN 978-0-19-508487-0, 1993
que rejeite a Deus, Ele vai respeitar uma escolha feita sob
circunstâncias corretas. Uma vez que uma pessoa esteja
ciente e, finalmente opte por rejeitar a Deus, haverá res- 2.10 Problema do mal
peito à autonomia da pessoa, Deus permitirá há esta ser
aniquilada. O fato de que é preciso acreditar em Deus Na filosofia da religião e teologia, o problema do mal[1] é
ou ser objeto de condenação eterna ou aniquilamento, o problema de conciliar a existência do mal ou sofrimento
mesmo que a escolha seja totalmente feita por um hu- no mundo com a existência de Deus.[2] O problema é
mano, muitas vezes é percebida como uma tática para mais frequentemente analisado no contexto dos deuses
assustar e forçar inevitavelmente alguém a acreditar em pessoais das religiões abraâmicas, mas também é rele-
Deus, que parece dizer, “você pode acreditar em mim vante para as tradições politeístas que envolvem vários
ou não, mas se você não fizer isso, você sofrerá por toda deuses.
a eternidade no Inferno (ou seja, a condenação eterna),
O problema do mal é uma das principais objeções ao
ou então ser destruído ou apagado da existência (ou seja,
teísmo tradicional.[3] O problema do mal vai exatamente
aniquilação)". O argumento falha na medida em que por
contra a principal característica do Deus Pessoal, Per-
uma questão de fato, Deus não diz “você pode acreditar
em mim ou não”. feito e Onipotente: a Benevolência. Um Deus onipotente
e benevolente que cria e permite o mal é paradoxal. A
presença do mal pode, portanto implicar na ausência de
2.9.3 Bibliografia Deus. Por causa do mal se nega a existência de Deus, de
modo a responsabilizar o Deus pessoal pelo sofrimento
• Marilyn McCord Adams: “The Problem of Hell: das criaturas, que, sendo ele Onipotente, Onipresente e
A Problem of Evil for Christians”, William Rowe Onisciente, não deveria permitir se fosse realmente Be-
(ed.): God and the Problem of Evil, ISBN 0-631- nevolente.
2.10. PROBLEMA DO MAL 39
“Mas de onde vem o mal se Deus é bom e fez todas as

criaturas boas?” [4]
A existência do mal parece ser contraditória a com a exis-
tência de um Deus bondoso e poderoso, mas alguns religi-
osos argumentam que, para o homem ser feliz, ele neces-
sita executar ações, atos de caridade e de heroísmo, que
não seriam possíveis se não existisse o mal. Entretanto,
a maioria dos teístas responde que um deus perfeito pode
ainda permitir um certo mal, insistindo que a concessão
de um bem maior, como o livre arbítrio, não pode ser
alcançada sem alguns males.[3] Uma defesa contra o pro-
blema do mal é estabelecer que os atributos divinos são
logicamente consistentes com a existência do mal, mas
que isso não significa que o mal derive deles, ou que de-
les se possa retirar uma explicação quanto as razões pelas
quais o mal existe ou ocorre. Uma teodiceia, por outro
lado é uma tentativa de fornecer tais justificativas para a
existência do mal.[5]
Richard Swinburne sustenta que não faz sentido assumir
que existe esse bem maior, a não ser que se saiba o que ele
é, ou seja, até que tenhamos uma boa teodiceia [3] . Muitos
filósofos contemporâneos discordam. O Ceticismo teísta,
que se baseia na posição de que seres humanos nunca po-
dem esperar entender o divino, é talvez a mais popular
resposta ao problema do mal entre os filósofos da religião
contemporâneos.
2.10.1 Referências
[1] Por que Deus é bom?
[2] Tooley, Michael "The Problem of Evil". Stanford Ency-

clopedia of Philosophy.
[3] Swinburne, Richard (2005). “Evil, the problem of”. The

Oxford Companion to Philosophy. Ed. Ted Honderich.
ISBN 0199264791
[4] Confissões, VII, p.172 - Santo Agostinho
[5] Honderich, Ted (2005). “Theodicy”. The Oxford Com-

panion to Philosophy. ISBN 0199264791 “John Hick, por
exemplo, propõe uma teodiceia, enquanto Alvin Plantinga
formula uma defesa. A idéia do livre arbítrio aparece
freqüentemente em ambas as estratégias, mas de modos di-
ferentes.”
• Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da

Wikipédia em inglês, cujo título é «Problem of evil»,
especificamente desta versão.
2.10.2 Ver também

• Paradoxo de Epicuro
Capítulo 3
Diversos
3.1 Críticas ao ateísmo Filósofos como Antony Flew[19] , Michael Martin,[20] e

William L. Rowe[10] têm analisado o ateísmo forte (posi-
tivo) e o ateísmo fraco (negativo). Ateísmo forte é a afir-
Em termos gerais, podemos considerar que a críticas ao
mação explícita de que os deuses não existem. Por outro
ateísmo baseiam-se principalmente em uma variedade
lado, o ateísmo fraco inclui todos os outros tipos de não-
de argumentos, entre as quais incluem as conclusões so-
teísmo. Segundo essa classificação, qualquer um que não
bre a sua validade,[1][2][3] as consequências de não ter
é um teísta é assim um ateu forte ou fraco.[21] Enquanto,
crenças,[4] seu impacto na moralidade,[5][6][7][8] e a afir-
por exemplo, Michael Martin, disse que o agnosticismo
mação de que alguns ateus também são dogmáticos.[9]
envolve um ateísmo fraco,[20] a maioria dos agnósticos
consideram distinto seu ponto de vista do ateísmo, po-
dendo considerar que o anterior não tem justificativa do
3.1.1 Definição de Ateísmo teísmo o que requer uma convicção igual.[22] Alguns au-
tores populares, como ateu Richard Dawkins, preferem
Ateísmo refere-se tanto à rejeição do teísmo ou a afir- distinguir posições deístas, agnósticos e ateus pela pro-
mação de que divindades não existem.[10] No sentido babilidade atribuída à premissa "Deus existe”.[23]
mais amplo, significa não acreditar na existência de No ateísmo prático, pragmático ou, também chamado de
divindades.[11] apateísmo, os indivíduos vivem como se houvesse deu-
Alguns sistemas de crenças são considerados como ses e explicam os fenômenos naturais sem recorrer ao
religiões, como algumas formas de Budismo que não su- divino.A existência dos deuses não é negada, mas po-
portam a crença em deuses, têm sido descritos como dem ser declarados desnecessários ou inúteis, de acordo
ateus.[12] Embora alguns ateus tendem em direção a filo- com essa concepção que os deuses não proporcionam
sofias seculares como o humanismo,[13] o racionalismo e um propósito [24]
para a vida, ou ter influência na vida
[14]
o naturalismo, não há nenhuma ideologia ou um con- cotidiana. Uma forma de ateísmo prático, com impli-
junto de comportamentos a que se possam aderir todos cações para a comunidade científica é o naturalismo me-
os ateus. [15] todológico, a “aprovação tácita ou pressuposto do natu-
ralismo filosófico no método científico aceito ou aceitá-lo
Entre os escritores, não há um consenso claro sobre como total ou acreditar nele”.O ateísmo teórico apresenta argu-
definir e classificar o ateísmo,[16] pois existem diferentes mentos explícitos contra a existência dos deuses, de res-
visões sobre quais as entidades sobrenaturais se referem, posta a argumentos teístas, como o argumento do design
se se trata de uma promulgação em si ou simplesmente inteligente ou a aposta de Pascal.
a ausência dela ou se requer uma rejeição consciente e
explícita.Para a gama de fenômenos que for rejeitado, o
ateísmo pode negar tudo o que envolve desde a existência 3.1.2 Rejeição dos argumentos teístas
de uma divindade, até mesmo a existência de qualquer
conceito espiritual, sobrenatural ou transcendental, como De acordo com o ponto de vista dos críticos teístas e
o hinduísmo e o budismo.[17] deístas, há um conjunto de argumentos para a existência
O “ateísmo implícito” e “ateísmo explícito” são sub- de Deus. No entanto, os ateus argumentam que elas não
[25] [26] [27] [28] [29] [30]
categorias de ateísmo inventadas por George H. são convincentes ou que têm falhas.
Smith.[18] Ateísmo implícito é definido por Smith como Um dos primeiros exemplos dessa crítica é encontrada na
“a ausência de crença teísta sem uma rejeição consciente própria Bíblia: [31]
“Diz o insensato em seu coração: 'Deus
com ela.” Ateísmo explícito é definido como “a ausência não existe' " enquanto um exemplo mais recente é en-
de crença teísta como resultado de uma rejeição cons- contrado no Catecismo da Igreja Católica: “Como ele re-
ciente disso.” [18]
Ateus explícitos têm pensado sobre os jeita e nega a existência de Deus, o ateísmo é um pecado
[2]
deuses e, posteriormente, rejeitou a crença de que eles contra a virtude da religião.”
existem. Uma crítica ao ateísmo forte também vem do
40
3.1. CRÍTICAS AO ATEÍSMO 41
agnosticismo, que argumenta que não há evidências 3.1.5 Referências

suficientes para afirmar decisivamente que não existe
ser supremo,[3] e ignosticismo, que assume uma posição [1] Alvin Plantinga. God and Other Minds. [S.l.]: Ithaca:
não-cognitivista teológica sobre a questão da existência Cornell University Press, 1967. 0-8014-9735-3
de Deus (por definição) não tem sentido e não é enunci- [2] Catecismo da Igreja Católica (em inglês). Visitado em 11
ado de forma adequada, a fim de chegar a uma conclusão de abril de 2011.
significativa no mesmo.
[3] Anthony Kenny. What I Believe. [S.l.: s.n.].
[4] Alister McGrath. The Dawkins Delusion?. [S.l.: s.n.].

3.1.3 Efeitos do ateísmo sobre o indivíduo
[5] Étienne. Atheism. [S.l.]: Nova York: Hawthorn Books,
O filósofo Blaise Pascal em sua obra Pensées, discute a 1961. 0-415-04727-7
própria condição humana, na ausência de Deus, dizendo:
". buscamos descanso em nossa luta contra alguns obstá- [6] Josef Cardinal Ratzinger, Marcello Pera. Without Roots:
The West, Relativism, Christianity, Islam. [S.l.]: Basic Bo-
culos e quando temos que superar, a calma se torna insu-
oks, 2006.
portável o tédio que ocorre... Que vazio e cheio de lixo é o
[32]
coração do homem ". Então ele acrescenta: “Ninguém [7] The Barna Group. The Barna Update: Morality Conti-
que não tem fé nunca chegaram ao ponto a que todos as- nues to Decay. Visitado em 11 de abril de 2011. "Arqui-
piramos permanentemente... apenas um objeto infinito vada no WebArchive"
e imutável - ou seja, o próprio Deus - pode preencher o
[8] Bhikkhu Bodhi. A Buddhist Response to Contemporary
abismo infinito.”[32] Ele também observou: “o ateísmo,
Dilemmas of Human Existence. Visitado em 11 de abril
mostra a força da mente, mas só até certo ponto” para de 2011.
continuar criticando ateus para não procurar a verdade
e ver os sinais da vontade de Deus.[32] Várias religiões [9] Johns, Ian (2006). Atheism gets a kick in the fundamen-
(como o catolicismo romano, por exemplo) também su- tals. The Times.
gerem que o ateísmo tem muitos efeitos negativos aos in-
[10] William L. Rowe. Atheism. [S.l.: s.n.].
divíduos após a morte: um ponto em discussão na aposta
de Pascal. [11] Definitions of the term “Atheism” Religious Tolerance.
Visitado em 11 de abril de 2011.
O autor cristão Alister McGrath criticou o ateísmo, ci-
tando estudos que sugerem que a religião e a crença [12] Kedar, Nath Tiwari. Comparative Religion. [S.l.: s.n.],
em Deus são correlacionados com uma melhor saúde 1997. 8120802934
individual, felicidade e esperança de vida.[4] No en-
tanto, os ateus Gregory Paul e Michael Martin sugere [13] Honderich, Ted. Humanism. [S.l.: s.n.], 1995. 0-19-
866132-0
que em países desenvolvidos, a saúde[33][34] a expecta-
tiva de vida,[34] a riqueza e outros fatores são geralmente [14] Fales, Evan. Naturalism and Physicalism. [S.l.: s.n.],
mais elevadas nos países com uma porcentagem maior de 2007.
ateísmo em comparação ao que acontece nos países com
maiores proporções de crentes. Já para o filósofo Ryan [15] Baggini. [S.l.: s.n.], 2003.
Stringer, o ateísmo está longe de ser uma fórmula para [16] Atheism Encyclopedia Britannica (1911).
uma vida de desespero e sem esperanças.[35]
[17] atheism Encyclopædia Britannica. Visitado em 11 de abril
de 2011.
3.1.4 Ateísmo e Fé
[18] George H. Smith. Atheism: the case against God. [S.l.]:
Prometheus Books, 1979. 0-87975-124-X
O ateísmo tem sido criticado como uma fé em si mesmo,
com alguns descrevendo-o como uma crença em seu pró- [19] Antony Flew. The Presumption of Atheism. [S.l.: s.n.].
prio direito.[36]
[20] Machael Martin. The Cambridge Companion to Atheism.
Alguns ateistas salientam que o ateísmo fraco pode ser [S.l.: s.n.]. 0-521-84270-0
uma rejeição da crença ou da falta de crença.[20] Esse ar-
gumento pode ser resumido por esta citação que expressa [21] Strong Atheism vs. Weak Atheism. Visitado em 11 de
a opinião de Don Hirschberg, “chamar ateísmo de religião maio de 2011.
é como chamar de calvície uma cor de cabelo.”[37] Sus- [22] Anthony Kenny. Why I Am Not an Atheist. [S.l.: s.n.].
tentam também que uma crença não é necessariamente
uma crença sem provas e bases fortes. Por exemplo, [23] Cudworth, Ralph. The true intellectual system of the uni-
uma crença pode entrar em conflito com a fé porque o verse. [S.l.: s.n.].
crente pode não ter um grau pleno de certeza sobre sua [24] Zdybicka. [S.l.: s.n.], 2005.
verdade, mas apenas como as evidências sobre a crença é
verdadeira.[38] [25] Richard Dawkins. The God Delusion. [S.l.: s.n.].
42 CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[26] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 23 de setembro de não o número real de ateus, ou o grupo os dois juntos.
2013. Por exemplo, a pesquisa indica que o rápido crescimento
do estado religioso pode ser "sem religião" nos Estados
[27] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 23 de setembro de
Unidos, mas isso inclui todos os tipos de ateus, agnósticos
2013.
e teístas [3] .
[28] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 23 de setembro de
2013.
[29] Rebeldia Metafísica: contra-apologética. Visitado em 23

3.2.2 Distribuição geográfica
de setembro de 2013.
Embora os ateus são a minoria na maioria dos países,
[30] Secular Web:Arguments for the Existence of God. Visi- são relativamente comuns na Europa, Canadá, Austrália,
tado em 23 de setembro de 2013. Nova Zelândia,e, em menor número, nos Estados Uni-
dos e no Cone Sul. Uma pesquisa de 1995 atribuíuda
[31] Salmos 14:1
a Encyclopædia Britannica indica que os não-religiosos
[32] Blaise Pascal. Pensées. [S.l.: s.n.]. são cerca de 14,7% da população mundial, e ateus cerca
de 3,8%. Outra pesquisa atribuída à Britannica mostra a
[33] Gregory Paul. The Secular Revolution of the West. [S.l.:
população de ateus em torno de 2,4% da população mun-
s.n.], 2002.
dial. É difícil determinar se o ateísmo está crescendo ou
[34] Michael Martin. The Cambridge Companion to Atheism não. O certo é que em algumas áreas do mundo (como a
(1st edición). [S.l.: s.n.], 2007. Europa), o ateísmo e a secularização estão aumentando.
[35] Rebeldia Metafísica: Seria a descrença uma fórmula para Embora existam mais ateus do que nunca, as pesquisas
o desespero?. Visitado em 22 de setembro de 2013. mostram que as percentagens do ateísmo parecem estar
em declínio. Isso pode ser porque as taxas de natalidade
[36] Religion: The God-Haters Time. Visitado em 11 de maio nas sociedades religiosas são muito maiores. [4] Isto é
de 2011. semelhante a um inquérito realizado em 2002 por Adhe-
[37] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 11 de maio de rents.com, que estima a proporção de pessoas do mundo
2011. que são “seculares, não-religiosos, agnósticos e ateus” em
cerca de 14%. [5] Uma pesquisa de 2004 pela BBC em 10
[38] Belief. Visitado em 11 de maio de 2011. países revela a proporção da população “que não acredita
em Deus”, varia entre 0% (Nigéria) e 39% (Reino Unido),
com uma média aproximada de 17% dos países pesquisa-
3.2 Demografia do ateísmo dos. Cerca de 8% dos entrevistados afirmaram expressa-
mente que se consideram ateus. [6] 65% dos entrevistados
É difícil de quantificar a demografia do ateísmo. Dife- em uma pesquisa 2011 pela Associação Humanista Britâ-
rentes pessoas interpretam o "ateu" e termos relacionados nica responderam não à pergunta “Você é religioso?".[7]
de maneiras diferentes, e pode ser difícil traçar os limi- Em 2004, um levantamento da CIA no World Factbook
tes entre o ateísmo, as convicções não-religiosas e crenças estima que cerca de 12,5% da população do mundo não
religiosas e espirituais não-teístas. Além disso, ateus não é religiosa, e cerca de 2,4% são ateus. [8] Uma pesquisa
podem identificar-se como tal, para impedir que sofram de 2004 pelo Pew Research Center mostrou que a popu-
de estigma, discriminação e perseguição em alguns paí- lação dos Estados Unidos, 12% das pessoas até 30 anos
ses [1] . Apesar desses problemas, um estudo classificou a e 6% das pessoas acima de 30 anos pode ser caracteri-
população mundial de ateus em 2,5%, separada de não- zada como não-religiosas.[9] Uma pesquisa de 2005 pela
religiosos 12,7%.[2] AP/Ipsos dez países pesquisados. Das nações desenvol-
vidas, a população dos Estados Unidos foram as mais se-
guras da existência de Deus ou um poder superior (2%
3.2.1 Estudos e estatísticas ateu, agnóstico 4%), enquanto a França teve a maioria
dos céticos (19% ateu, agnóstico 16%). Sobre a questão
Alguns governos têm promovido fortemente o ateísmo e religiosa, a Coréia do Sul teve o maior percentual sem
outros condenam com veemência, o ateísmo pode em di- religião (41%), enquanto a Itália teve a menor (5%). [10]
ferentes país ser mais informado ou menos informado.
Há um espaço enorme para o debate a respeito da exati-
dão de qualquer método de estimação. Muitas pesquisas 3.2.3 América do Sul
sobre a identificação religiosa pedem às pessoas que se
identifiquem como "agnósticos" ou “ateus”, o que é po- • Uruguai - 17,2% de ateus ou agnósticos, 23,2%,
tencialmente confuso, pois estes termos são interpreta- “acredita em Deus, mas sem religião” [11]
dos de forma diferente, com alguns se identificando como
sendo ateus agnósticos. Além disso, muitas dessas pes- • Argentina - 11,3% “indiferente à religião” (in-
quisas apenas medem o número de pessoas sem religião, cluindo agnósticos e ateus) [12]
3.3. DISCRIMINAÇÃO CONTRA ATEUS 43
• Chile - ateus ou agnósticos 8,3% [13] 3.3 Discriminação contra ateus

• Brasil - 7,4% Não-religiosos [14]
A discriminação contra ateus inclui a perseguição e
discriminação sofridas pelos ateus e por aqueles rotula-
• Colômbia - 1,9% Não-religiosos [15]
dos como ateus no passado e na era atual.
• Peru - 1,4% não-religiosos a partir de 1993 [16] Em democracias constitucionais, a discriminação legal
contra os ateus é incomum, mas alguns ateus e gru-
• Paraguai - 1,1% Não-religiosos [17] pos ateístas, em particular nos Estados Unidos, protes-
taram contra leis, regulamentos e instituições que eles
vêem como sendo discriminatórias. Em alguns países
islâmicos, ateus enfrentam discriminação, incluindo a
3.2.4 Notas e referências falta de estatuto jurídico ou até mesmo sentença de morte
no caso de apostasia.
[1] http://www.iheu.org/node/1540
Ateus que expressam abertamente a sua opinião passam
frequentemente a carregar um estigma social, correndo o
[2] Major Religions of the World Ranked by Number of
Adherents
risco de serem discriminados, ou, em alguns países, con-
denados à morte. Alguns adeptos de visões teístas julgam
[3] American Nones: The Profile of the No Religion Popula-
aqueles que não professam qualquer crença em divinda-
tion A Report Based on the American Religious Identifi- des como sendo amorais ou não confiáveis.
cation Survey 2008
[4] Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental

Areas, Mid-1995 Encyclopedia Britannica. Visitado em
2006-03-05. 3.3.1 História
[5] Major Religions of the World Ranked by Number of O ateísmo sempre foi uma doutrina perseguida, clandes-
Adherents Adherents.com. Visitado em 2006-03-05. tina e discriminada.[1]
Durante a cristianização do Império Romano, o ateísmo
[6] "UK among most secular nations", BBC News, 2004-02-
foi considerado crime terrível e praticamente deixou de
26. Página visitada em 2005-03-05.
existir na história das ideias europeias.[2] Até o século
XIX, devido ao poder político-eclesiástico, o indiví-
[7] "Two-thirds of Britons not religious, suggests survey",
BBC News. duo que assumisse oposição aos ensinamentos da Igreja
seria recriminado pela sociedade e pelo governo com
[8] CIA World Factbook. Visitado em 2006-03-05.
acusações de desonestidade, rebeldia, incredulidade e
libertinagem.[3]
[9] Part 8: Religion in American Life: The 2004 Political O ateísmo já foi considerado crime em muitas sociedades
Landscape Pew Research Center. Visitado em 2006-03- antigas, sendo-o ainda em algumas da actualidade, sendo
05. por vezes punido com a pena de morte.[4] As escrituras
de muitas religiões condenam os descrentes.[carece de fontes?]
[10] AP/Ipsos Poll: Religious Fervor In U.S. Surpasses Faith In Podemos encontrar um exemplo bíblico na história de
Many Other Highly Industrial Countries (2005). Visitado Amaleque.[carece de fontes?] Na Europa Medieval, o ateísmo
em 2006-03-05. era tido como amoral e muitas vezes criminoso; ateus po-
diam ser sentenciados à morte na fogueira, especialmente
[11] 2006 State-sponsored National Survey on Religion em países onde actuava a Inquisição.[carece de fontes?] En-
quanto o Protestantismo sofria discriminação e persegui-
[12] Recent national official statistics ção pela então dominante Igreja Católica Romana,[5][6]
Calvino também defendia a morte de ateus e hereges
[13] 2002 census data na fogueira.[7] O fato é que algumas igrejas, seitas ou
grupos perseguiram, e ainda hoje perseguem, aqueles
[14] 2000 Census data que não compartilham de suas interpretações religio-
sas, perseguindo ateus e teístas - mesmo aqueles que fa-
[15] El Tiempo zem parte da mesma religião mas que se insiram em
grupos, seitas ou igrejas com interpretações religiosas
[16] 1993 census data distintas.[carece de fontes?] O papa Bento XVI, durante uma
visita a Londres em 2010, fez um discurso que associa
[17] 2002 census data ateus e nazistas.[8]
3.3.2 Era contemporânea pelo Núcleo de Opinião Pública da FPA, em uma inicia-
tiva da Fundação Perseu Álamo e SESC, revelou que 66%
Mundo ocidental das mulheres brasileiras jamais votariam em um ateu
e 11% dificilmente votaria, enquanto 61% dos homens
As teorias modernas da democracia constitucional as- brasileiros nunca votaria e 13% dificilmente votaria.[23]
sumem que os cidadãos são intelectualmente e espiri- Uma pesquisa realizada no dia 13 de dezembro de 2012
tualmente autônomos e que os governos devem deixar pelo Datafolha indica que 86% dos brasileiros acreditam
questões como a crença religiosa aos indivíduos e não que a crença em Deus torna as pessoas melhores, en-
coagir grupos religiosos usando sanções ou benefícios. quanto que apenas 13% acreditam que implicação não
As constituições, convenções de direitos humanos e a é obrigatória.[24]
jurisprudência sobre liberdade religiosa da maioria das Em julho de 2010, José Luiz Datena, apresentador do
democracias constitucionais fornece proteção legal aos programa Brasil Urgente na emissora brasileira Band, fez
ateus e agnósticos. Além disso, a liberdade de expressão associações preconceituosas entre criminalidade e des-
e disposições da legislação que separam a Igreja do Es- crença religiosa, acusando os que não acreditam em Deus
tado também servem para proteger os direitos dos ateus. como responsáveis pela degradação da sociedade.[25] No
Como resultado, a discriminação legal aberta contra os começo de dezembro o Ministério Público Federal em
ateus não é comum na maioria dos países ocidentais.[10] São Paulo moveu ação em tribunal pedindo uma re-
No entanto, ainda existe preconceito contra no mundo tratação com duração mínima o dobro do tempo dos
ocidental. Um estudo da Universidade da Colúmbia Bri- comentários.[25][26][27][28][29][30][31]
tânica realizada nos Estados Unidos descobriu que os
crentes desconfiam dos ateus tanto quanto desconfiam de
estupradores. O estudo também mostrou que os ateus têm Estados Unidos
perspectivas de emprego mais baixas em relação ao res-
tante das pessoas por conta da discrminação.[11] Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 com-
prova que 95% dos estadunidenses votaria em uma
Europa mulher para presidente, 92% votaria em um judeu ou
negro, 79% em um homossexual mas apenas 49% votaria
em um ateu.[33] A revista Newsweek estima uma porcen-
Na maior parte da Europa, os ateus são eleitos para car- tagem ainda menor: 37%[34]
gos de níveis elevados em muitos governos sem qual-
quer controvérsia.[12] Algumas organizações ateístas eu- Desde a Segunda Guerra Mundial, toda formatura mili-
ropeias manifestaram-se a respeito de questões como a tar nos Estados Unidos é acompanhada pelo frequente uso
separação entre Igreja e Estado, as taxas administrati- dos dizeres "Não existem ateus em trincheiras". Durante a
vas para deixar a Igreja praticadas na Alemanha[13] e Guerra Fria, o fato de os inimigos dos EUA serem ofici-
os sermões organizados pelo parlamento sueco.[14] A almente ateus (“Comunistas sem Deus”) e o Macartismo
Irlanda exige uma formação religiosa de faculdades cris- somaram-se à visão de que ateus não são confiáveis nem
[carece de fontes?]
tãs para trabalhar como professor em escolas financiadas patriotas.
pelo governo.[15] No Reino Unido, um terço das escolas Apesar das atitudes do período de Guerra Fria, os ateus
estatais são religiosas;[16] no entanto, não há restrições são legalmente protegidos da discriminação nos EUA
para que ateus ocupem cargos públicos: o vice-primeiro- e são os mais fortes advogados da separação legal en-
ministro, Nick Clegg, é ateu.[17] De acordo com uma pes- tre igreja e Estado. Os tribunais estadunidenses regu-
quisa de 2012, 25% dos turcos que vivem na Alemanha larmente interpretam o requisito constitucional em rela-
acreditam que os ateus são inferiores aos outros seres hu- ção à separação entre Igreja e Estado como sendo pro-
manos.[18][19] Portugal elegeu dois presidentes, Mário So- tetor da liberdade dos descrentes, e também proibindo o
ares e Jorge Sampaio, que manifestaram abertamente a estabelecimento de qualquer estado religioso. Os ateus
sua descrença. Na Grécia, pelo contrário, o partido de muitas vezes resumem a situação legal com a frase: "Li-
direita Nova Democracia afirmou que “o povo grego tem berdade religiosa também significa liberdade da não reli-
o direito de saber se o Sr. Tsipras é ateu”, citando a ir- gião."[carece de fontes?]
religiosidade do seu adversário político como uma razão
pela qual ele não devia ser eleito.[20]
Países islâmicos
Brasil Os ateus, ou aqueles acusados de serem ateístas, podem
estar sujeitos a discriminação e perseguição em muitos
Uma pesquisa de 2007 encomendada pela CNT/Sensus países islâmicos.[37] De acordo com a União Internacio-
revela que 84% dos brasileiros votariam em um negro nal Ética e Humanista, em comparação com outras na-
para Presidente da República, 57% em uma mulher, 32% ções, os que são “incrédulos ... em países islâmicos en-
em um homossexual mas apenas 13% votaria em um frentam o mais grave - às vezes brutal - tratamento.”[38]
ateu.[21][22] Uma pesquisa de agosto de 2010 realizada Os ateus e outros céticos religiosos podem ser executado
multidão, perdeu o emprego como funcionário público e

foi condenado a dois anos e meio de prisão por expressar
suas opiniões online.[58]
3.3.3 Ver também

• Perseguição religiosa
• Exposição de crucifixos em salas de aula
Países onde, em 2007, a apostasia era punida com a pena de
morte de acordo com legislações nacionais (preto) ou regionais 3.3.4 Referências
(cinza escuro). Atualmente, isto acontece apenas em países islâ-
micos.[36] [1] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que
somos ateus?. Visitado em 19 de março de 2011. "Os
sacerdotes foram os primeiros agentes do aparelho coer-
em pelo menos treze países: Afeganistão, Irã, Malásia, citivo do Estado. Duvidar dos deuses, portanto, sempre
Maldivas, Mauritânia, Nigéria, Paquistão, Catar, Arábia foi, na história das civilizações, um crime contra o Estado.
Saudita, Somália, Sudão, Emirados Árabes Unidos e Por isso, o ateísmo sempre foi uma doutrina clandestina,
Iêmen.[36] perseguida, denunciada, estigmatizada, e seus porta-vozes
são, por milênios, praticamente inexistentes na história do
De acordo com interpretações populares do islamismo,
pensamento. [...] lembremo-nos sempre que o debate do
os muçulmanos não são livres para mudar de religião ateísmo sempre se fez de forma clandestina e, portanto, ci-
ou tornarem-se ateus: negar o islã e, assim, tornar- frada, sem uma exposição pública total de ideias cujo preço
se um apóstata é tradicionalmente punido com a morte a se pagar por sustentá-las podia ser a morte ou até mesmo
para os homens e com a prisão perpétua para as mu- pior do que a morte, a tortura e a humilhação."
lheres. A pena de morte por apostasia é observada
em vários países islâmicos, como Irã,[39][40] Egito,[41] [2] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que
somos ateus?. Visitado em 19 de março de 2011. "Com
Paquistão,[41] Somália,[42] Emirados Árabes Unidos,[43]
o advento da cristianização do Império Romano, pela pri-
Qatar,[44] Catar,[44] Iêmen[44] e Arábia Saudita.[41] Em-
meira vez, uma religião monoteísta tornava-se dominante
bora uma sentença de morte seja rara, é comum que ateus numa vasta área territorial. Para impor seu domínio de-
sejam acusados de blasfêmia ou incitação ao ódio.[45] Os clarou guerra implacável contra todos os outros deuses
novos regimes da "Primavera Árabe" na Tunísia e no pagãos. Mais forte ainda, no entanto, foi a repressão às
Egito já prenderam vários ateus.[45][46] ideias negadoras da existência de deus. O ateísmo foi con-
siderado um crime terrível e praticamente desapareceu da
Um apóstata pode ser considerado um muçulmano
história das ideias na Europa."
cujas crenças em dúvida quanto ao divino e/ou ao
Alcorão.[47][48][49] Tanto fundamentalistas quanto mo- [3] Oziel Alves; Revista Enfoque (Setembro de 2007). Deus
derados concordam que “blasfêmia não será perdo- não existe!. Visitado em 20 de março de 2011. "Até me-
ada”, embora discordem sobre a gravidade da punição ados do século 19, toda a humanidade acreditava na exis-
apropriada.[45] No noroeste da Síria em 2013, durante a tência de um “deus”, [...] O poder político-eclesiástico não
Guerra Civil Síria, jihadistas decapitaram e desfiguraram admitia contradições em relação aos textos bíblicos e ser
uma escultura de Al-Ma'arri (973-1058 dC), um dos vá- cristão era praticamente uma imposição. O indivíduo que
quisesse assumir publicamente oposição aos ensinamentos
rios intelectuais ateus árabe e persa que viveu e ensinou
da Igreja, de antemão sabia: seria recriminado pelo go-
durante a idade de ouro islâmica.[50][51] verno e pela sociedade com acusações de incredulidade,
No Irã, os ateus não têm qualquer estatuto jurídico reco- rebeldia, libertinagem e desonestidade. Para manter a boa
nhecido e devem declarar que são muçulmanos, cristãos, imagem, era preferível não admitir tal posicionamento."
judeus ou zoroastristas, para reivindicar alguns direitos [4] Atheists around world suffer persecution, discrimination:
legais, como o acesso à universidade[52][53] ou se tornar report. Visitado em 2012-12-28.
um advogado.[54] a Associação Ateísta Iraniana foi cri-
ada em 2013 para formar uma plataforma para que ateus [5] brasiliavirtual: Tudo sobre Ateísmo – acesso a 13 de Ou-
iranianos possam iniciar debates e questionar a atitude do tubro de 2008.
regime islâmico atual em relação a ateus, apostasia e di- [6] A Reforma protestante. Visitado em 13 de setembro de
reitos humanos.[55] Da mesma forma, a Jordânia requer 2009.
que seus cidadõas ateus associem-se com uma religião
reconhecida para a identificação oficial,[56] enquanto que [7] Tobin, Paul. John Calvin The Rejection of Pascal’s Wager.
os ateus na Indonésia são vítimas de discriminação ofi- Visitado em 14 de janeiro de 2010.
cial no contexto de registro de nascimentos e casamentos, [8] BBC Brasil (17 de setembro de 2010). Papa associa ateus
além da emissão de carteiras de identidade.[57] Em 2012, a nazistas e abre nova polêmica em visita. Visitado em 19
o ateu indonésio Alexander Aan foi espancado por uma de março de 2011.
[9] Menções do Papa a nazismo e ateísmo geram protestos no voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um homos-
Reino Unido O Globo (16 de setembro de 2010). Visitado sexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% votariam
em 3 de setembro de 2011. em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso só o
capeta."
[10] Gey, Steven G.. In: Martin, Michael. The Cambridge
Companion to Atheism. [S.l.]: Cambridge University [23] Fundação Perseu Álamo (agosto de 2010). MULHERES
Press, 2007. 250–253, 260–2 p. ISBN 978-0-521- BRASILEIRAS E GÊNERO NOS ESPAÇOS PÚBLICO
84270-9 E PRIVADO 279 pp.. Visitado em 27 de março de 2011.
[11] (2011) "Do You Believe in Atheists? Distrust Is [24] Folha de S.Paulo - Poder - Tendência conservadora é forte
Central to Anti-Atheist Prejudice". Journal of Per- no país, diz Datafolha - 25/12/2012. Visitado em 2012-
sonality and Social Psychology 101 (6): 1189–1206. 12-28.
DOI:10.1037/a0025882.
[25] Portal Imprensa (27 de dezembro de 2010). Datena é
[12] Hartmann, René. "“Most American secularists have few advertido pela Justiça de SP por “discriminação homo-
expectations...” An Interview with AAI president Stuart fóbica”. Visitado em 19 de março de 2011.
Bechman", MIZ Magazine, Março de 2008. Página visi-
tada em 14 de março de 2009. [26] Datena e Band são processados por ateus sob acusação de
preconceito Portal Imprensa (13 de setembro de 2010).
[13] Fee for leaving church is brought before European Court Visitado em 3 de setembro de 2011. "Quem não acre-
of Human Rights | I International League of Non-religious dita em Deus não precisa me assistir não, gente. Quem é
and Atheists (IBKA). Visitado em 14 de março de 2009. ateu não precisa me assistir, não. Mas se eu fizer uma pes-
quisa aqui, se você acredita em Deus ou não, é capaz de
[14] Anmälan till JO – Riksdagens ombudsmän jo.se. Visitado aparecer gente que não acredita em Deus. Porque não é
em 14 de março de 2009. possível, cada caso que eu vejo aqui é gente que não tem li-
mite, é gente que já esqueceu que Deus existe, que Deus fez
[15] "Why must agnostics be obliged to teach faith?", The Irish o mundo e coordena o mundo. É gente que não acredita
Times, 2 de fevereiro de 2010. Página visitada em 2 de no inferno. Esse é o detalhe."
fevereiro de 2010.
[27] Ateus processam Datena por comentário preconceituoso
[16] Berkeley, Rob (Dezembro de 2008). Right to Divide? Uai Diário de Natal (13 de setembro de 2010). Visitado
Faith Schools and Community Cohesion Runnymede em 3 de setembro de 2011. "Quem é ateu não precisa me
Trust. Visitado em 7 de dezembro de 2011. assistir, não. Mas se eu fizer uma pesquisa aqui se você
[17] Peev, Gerri. "Religion: I don't believe in God", The Scots- acredita em Deus ou não é capaz de aparecer gente que
man, 20 de dezembro de 2007. Página visitada em 14 de não acredita em Deus. Porque não é possível, cada caso
abril de 2010. que eu vejo aqui é gente que não tem limite, é gente que já
esqueceu que Deus existe, que Deus fez o mundo e coordena
[18] Liljeberg Research International: Deutsch-Türkische Le- o mundo. É gente que não acredita no inferno(...). Não é
bens und Wertewelten 2012, July/August 2012, p. 68 possível... isso é ausência de Deus. Nada justifica um crime
como esses"
[19] Die Welt: Türkische Migranten hoffen auf muslimische
Mehrheit, 17 de agosto de 2012, acessado em 23 de agosto [28] MPF quer que Band se retrate por ofensas de Datena con-
de 2012 tra ateus 24 Horas News (3 de dezembro de 2010). Visi-
tado em 3 de setembro de 2011. "“...porque o sujeito que
[20] skaigr: ΝΔ: Ο ελληνικός λαός πρέπει να γνωρίζει αν é ateu, na minha modesta opinião, não tem limites, é por
ο Τσίπρας είναι άθεος - η απάντηση ΣΥΡΙΖΑ (19 de isso que a gente vê esses crimes aí” [...] “É por isso que o
janeiro de 2014). Visitado em 10 de dezembro de 2014. mundo está essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais,
entendeu? São os caras do mal. Se bem que tem ateu que
[21] Reinaldo Azevedo; Veja (21 de dezembro de 2007). não é do mal, mas, é ..., o sujeito que não respeita os limites
VEJA 5 – Só 13% dos brasileiros votariam num ateu para de Deus, é porque não sei, não respeita limite nenhum” [...]
presidente. Visitado em 19 de março de 2011. "A VEJA “Quem é ateu pode desligar a televisão, ou mudar de canal
desta semana traz reportagens sobre a resistência da fé e pois eu não faço questão nenhuma de que assistam o meu
da religião. O dado mais interessante é revelado por uma programa” [...]"
pesquisa encomendada ao CNT/Sensus: apenas 13% dos
brasileiros votariam num ateu para a Presidência da Repú- [29] Preconceito contra ateus leva MPF a entrar com ação con-
blica, informa reportagem de André Petry. Outros núme- tra Band Rede Brasil Atual (3 de dezembro de 2010). Vi-
ros: 84% aceitariam votar num negro; 57%, numa mulher; sitado em 3 de setembro de 2011. "“Então, Márcio Cam-
32%, num homossexual. Parece que os brasileiros levam pos [repórter], é inadmissível, você também é muito cató-
a sério a sentença de que, se Deus não existe, então tudo é lico, não é possível, isso é ausência de Deus porque nada
mesmo permitido." justifica uma crime como esse, não, Márcio?" [...] “Por-
que o sujeito que é ateu, na minha modesta opinião, não
[22] André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé tem limites, é por isso que a gente vê esses crimes aí""
resiste à descrença. Visitado em 19 de março de 2011.
"Uma pesquisa encomendada por VEJA, realizada pela [30] MPF pede retratação de TV por preconceito contra ateus
CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros votariam em Terra (3 de dezembro de 2010). Visitado em 3 de setem-
um negro para presidente da República, 57% dariam o bro de 2011. "“Esse é o garoto que foi fuzilado. Então,
Márcio Campos (repórter), é inadmissível, (...) não é pos- não tem, é quem comete esse tipo de crime, quem mata e
sível. Isso é ausência de Deus, porque nada justifica um enterra pessoas vivas, quem mata criancinha, quem estu-
crime como esse, não, Márcio?" [...] “O sujeito que é ateu, pra e violenta, quem bate em nossas mulheres.” " muitos
na minha modesta opinião, não tem limites, é por isso que bandidos devem estar votando do outro lado.” (referindo-
a gente vê esses crimes aí" [...] "É por isso que o mundo se aos votos dos ateus na pesquisa) " ... porque eu vejo tanta
está essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais, enten- barbaridade há tanto tempo, que eu acredito que a maior
deu? São os caras do mau. Se bem que tem ateu que não é parte do produto dessa barbaridade, seja realmente a au-
do mau. Mas o sujeito que não respeita os limites de Deus, sência de Deus no coração... mas tem gente que me ligou
é porque (...) não respeita limite nenhum”" e disse assim: Datena, eu não acredito em Deus, nunca
matei, nunca roubei, nunca fiz mal para ninguém. Tudo
[31] SP: MPF entra com ação para que programa 'Brasil Ur- bem, eu até respeito essa posição, mas a maioria de quem
gente' se retrate de declarações preconceituosas contra mata, de quem estupra, de quem violenta, de quem comete
ateus O Globo (3 de dezembro de 2010). Visitado em crimes bárbaros, já esqueceu de Deus há muito tempo....”
3 de setembro de 2011. "“Esse é o garoto que foi fuzi- " e isso que eu estou dizendo para o cara que não acredita
lado. Então, Márcio Campos (repórter), é inadmissível, em Deus que nunca matou, nunca roubou, nunca fez mal
você também que é muito católico, não é possível, isso é a ninguém, porque a maioria que faz isso que eu falei, re-
ausência de Deus, porque nada justifica um crime como almente não acredita em Deus, tá pouco se lixando.” " a
esse, não Márcio?" (Márcio) "É, a ausência de Deus causa fronteira está indo cada vez mais distante. As pessoas não
o quê Datena? O individualismo, o egoísmo, a ganância... respeitam mais nada, os marginais, os bandidos, aqueles
claro! (Datena diz), tudo isso.” “Só pode ser coisa de gente que não temem a Deus, estão cada vez mais ultrapassando
que não tem Deus no coração, de gente que é aliada do essas fronteiras.”"
capeta, só pode ser ser.” “Esses crimes só podem ter uma
explicação: ausência de Deus no coração.” “Eu fiz a per- [32] Tiago Dantas; Jornal da Tarde (15 de fevereiro de 2011).
gunta: você acredita em Deus? E tem 325 pessoas que não Alckmin ‘receita’ amor, fé e agulhas contra estresse. Vi-
acreditam. Vocês que não acreditam, se quiserem assistir sitado em 20 de março de 2011. "A comparação entre as
outro canal, não tem problema nenhum, não faço questão listas do neurologista francês e do governador paulista, po-
nenhuma que ateu assista meu programa, nenhuma...não rém, revela uma diferença: Alckmin acrescentou religião
precisa nem votar, de ateu não preciso no meu programa.” ao grupo. “Para quem não acredita em nada, a velhice é
"... quem não acredita em Deus não precisa me assistir muito triste”, disse. “Quem crê, consegue ter mais saúde”,
não gente, quem é ateu não precisa me assistir não. Mas, completa."
se eu fizer uma pesquisa aqui, se você acredita em Deus
[33] Texto Barbara Axt; Super Interessante (Agosto de 2007).
ou não, é capaz de aparecer gente que não acredita em
O aitolá dos ateus. Visitado em 19 de março de 2011.
Deus. Porque não é possível, cada caso que eu vejo aqui,
"[...] ele cita uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em
é gente que não tem limite, é gente que já esqueceu que
1999. Segundo o levantamento, 95% dos americanos vo-
Deus existe, que Deus fez o mundo e coordena o mundo,
tariam em uma mulher para presidente, 92% em um negro
é gente que acredita no inferno...” "...porque o sujeito que
ou judeu e 79% em um homossexual. Mas apenas 49%
é ateu, na minha modesta opinião, não tem limites, é por
colocariam um ateu na Casa Branca."
isso que a gente vê esses crimes aí.” “Agora, vocês que es-
tão ao lado de Deus, como eu, podiam dar uma lavada [34] Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana San-
nesses caras que não acreditam em Deus, ... para provar ches; Época (13 de novembro de 2006). As questões dos
que o bem ainda é maioria....porque não é possível, que ateus 3- Como seria o mundo sem religião?. Visitado em
não acredita em Deus não tem limite. Ah Datena, mas tem 20 de março de 2011. "Segundo a revista Newsweek, só
pessoas que não acreditam em Deus e são sérias. Até tem, 37% dos americanos afirmam que votariam em um ateu
até tem, mas, eu costumo dizer que quem não acredita em para presidente."
Deus, não costuma respeitar os limites, porque se acham
o próprio Deus.” "...deixa direto essa pesquisa aí, que eu [35] Madalyn O'Hair; Positiveatheism. Can George Bush,
quero ver como as pessoas que são crentes, que são temen- with impunity, state that atheists should not be considered
tes a Deus, são muito maiores do que não temem a Deus. either citizens or patriots? (em inglês). Visitado em 20 de
Mas quero mostrar também que tem gente que não acre- março de 2011. "No, I don't know that atheists should be
dita em Deus. É por isso que o mundo está essa porcaria. considered as citizens, nor should they be considered patri-
Guerra, peste, fome e tudo mais, entendeu? São os caras ots. This is one nation under God."
do mau. Se bem que tem ateu que não é do mau, mas, é
..., o sujeito que não respeita os limites de Deus, é porque [36] Robert Evans. "Atheists face death in 13 countries, global
não sei , não respeita limite nenhum. “Esse é um exemplo discrimination: study", 9 de dezembro de 2013.
típico de quem não acredita em Deus. Matou o menino de [37] Robert Evans. "Atheists around world suffer persecution,
dois anos de idade, tentou fuzilar três ou quatro pessoas. discrimination: report", 9 de dezembro de 2012.
Mas matou com a maior tranqüilidade, quer dizer, não é
um sujeito temente a Deus.” "... é provável que entre esses [38] http://iheu.org/story/
ateus (referindo-se ao resultado da pesquisa) exista gente you-can-be-put-death-atheism-13-countries-around-world
boa que não acredita em Deus, que não é capaz de matar
alguém, mas é provável que tenham bandidos votando até [39] The Telegraph, “Hanged for Being a Christian in Iran
de dentro da cadeia.” " ... mesmo com tanta notícia de vi- [40] Reuters, “Iran hangs man convicted of apostasy”
olência, com tanta notícia ruim, o brasileiro prova de uma
forma definitiva, clara, que tem Deus no coração. Quem [41] “Supporting Islam’s apostates”
[42] BBC news, “Somali executed for 'apostasy'" 3.4 Estado ateu
[43] http://freedomcenterstudents.org/2010/05/
crimes-punishable-by-death-in-the-uae-include-apostasy/ Ateísmo de Estado é a promoção oficial do ateísmo
por um governo, muitas vezes combinado com supres-
[44] Copyright © 2007 Barnabas Fund | Islamic Teaching on
são coercitiva da liberdade religiosa e anticlericalismo
the Consequences of Apostasy from Islam
estatal ativo. A rejeição de todas as formas de religião
[45] "No God, not even Allah: Ex-Muslim atheists are beco- por um Estado em favor do ateísmo, vem habitual-
ming more outspoken, but tolerance is still rare", 24 de mente acompanhada pela supressão da liberdade de ex-
novembro de 2012. pressão e religiosa.[1][2][3] Normalmente apenas os go-
[46] The Independent: How the right to deny the existence of vernos autointitulados comunistas procuraram promo-
God is under threat globally (9 de dezembro de 2014). ver o ateísmo como uma lei pública, de acordo com a
Visitado em 10 de dezembro de 2014. doutrina do materialismo dialético marxista.[4] Estados
ateus foram implementados nos países comunistas da
[47] Kamrava, Mehran. The new voices of Islam: reforming
antiga União Soviética,[2][5] China comunista, Albânia
politics and modernity : a reader. [S.l.]: I.B.Tauris, 2006.
123–24 p. ISBN 978-1-84511-275-2 comunista, Afeganistão comunista, Coreia do Norte e
Mongólia comunista. O ateísmo nestes países inclui uma
[48] Hamad, Ahmad. Legal pluralism in the Arab world. The oposição ativa contra a religião, e perseguição de ins-
Hague: Kluwer Law International, 1999. p. 221. ISBN tituições religiosas, líderes e fiéis. A União Soviética
90-411-1105-0 teve êxito social em proclamar o ateísmo e discrimi-
[49] Zaki Badawi, M.A.. In: Cookson, Catharine. nar igrejas, essa atitude foi especialmente observada sob
Encyclopedia of religious freedom. New York: Routledge, Stalin.[6][7][8] A União Soviética tentou impor o ateísmo
2003. 204–8 p. ISBN 0-415-94181-4 em vastas áreas da sua influência, incluindo locais como
a Ásia Central.[9] A Albânia comunista sob Enver Hoxha
[50] Syria Violence Claims Head of Ancient Arab Poet. Reu-
ters, 12 Feb. 2013. Accessed 15 Dec. 2013.
chegou a proibir oficialmente a prática de qualquer reli-
gião.
[51] Jihadists Behead Statue of Syrian Poet Abul Ala Al-Maari.
The Observers, France 24. 14 de fevereiro de 2013. Aces-
sado em 15 de dezembro de 2013.
3.4.1 Estados ateus
[52] Discrimination against religious minorities in IRAN Fé-
dération Internationale des Ligues des Droits de l`Homme É frequentemente dito que a ideologia comunista defende
and the Ligue de Défense des Droits de l'Homme en Iran explicitamente o Estado ateu e a supressão da religião,
(Agosto de 2003). Visitado em 13 de março de 2009. de acordo com Karl Marx o fundador da ideologia comu-
[53] "Iranian Atheists Association: Issues", Iranian Atheists nista, a religião é uma ferramenta utilizada pelas classes
Association. dominantes para que as massas possam “aliviar” breve-
mente seu “sofrimento”, através do ato de “experiências
[54] Iran: A legal system that fails to protect freedom of ex-
e emoções” religiosas. Marx afirma que é do interesse
pression and association Amnesty International. Visitado
das classes dominantes inculcar nas massas a convicção
em 14 de março de 2009.
religiosa que os seus atuais sofrimentos levarão a uma
[55] "Iranian Atheists Association: About Us", Iranian “eventual felicidade”. Assim, enquanto as massas acre-
Atheists.org date=. ditarem na religião, eles não tentariam fazer qualquer es-
[56] International Religious Freedom Report 2008-Jordan US forço genuíno para compreender e superar a verdadeira
of Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. Vi- fonte de seu sofrimento, o que, na opinião do Marx foi o
sitado em 14 de março de 2014. seu sistema económico não-comunista.[10] Muitas vezes,
interpretou-se que Marx defendia que a religião seria uti-
[57] International Religious Freedom Report 2007-Indonesia lizada para “controlar as pessoas”, e que seria o "ópio do
US of Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor.
povo". Esta é a principal razão que a maioria dos regi-
Visitado em 14 de março de 2009.
mes comunistas no passado e no presente restringiram a
[58] “Amnesty Calls for Release of Jailed Indonesian Atheist”, liberdade religiosa e proibiram cultos religiosos.
Jakarta Globe, 15 de junho de 2012
Albânia
A Albânia tornou-se um Estado ateu declarado por Enver
• Relatório de 2012 sobre discriminação contra ateus,
Hoxha,[11] e manteve-se assim a partir de 1967 até
humanistas e irreligiosos - American Humanist (em
1991.[12] A tendência ateísta na Albânia foi levada ao ex-
inglês)
tremo durante o regime quando religiões foram identifi-
• There’s One Group Almost Every Country on the cadas como importações estrangeiras para a cultura al-
Planet Discriminates Against - Mic.com (em inglês) banesa e foram totalmente proibidas.[12] Esta política foi
3.4. ESTADO ATEU 49
aplicada e sentida principalmente no interior das frontei- ado na ideologia marxista-leninista. Tal como o fundador
ras do atual estado albanês, produzindo uma maioria da do Estado soviético, Lenin falou o seguinte sobre a URSS
população não religiosa. e as religiões:
A Lei de Reforma Agrária, de Agosto de 1945 na-
cionalizaram as propriedades de instituições religio- A religião é o ópio do povo: este ditado
sas, incluindo os bens de mosteiros, ordens e dioceses. de Marx é a pedra angular de toda a ideolo-
Em Maio de 1967, todas as instituições religiosas ti- gia do marxismo sobre religião. Todas as mo-
nham renunciado a 2.169 igrejas, mesquitas, claustros, e dernas religiões e igrejas, todos (…) os tipos de
santuários, muitos dos quais foram convertidos em cen- organizações religiosas são sempre considera-
tros culturais para os jovens. Muitos imãs muçulmanos e dos pelo marxismo como órgãos de reação bur-
sacerdotes ortodoxos renunciaram ao seu passado. Mais guesa, usados para a proteção da exploração e
de 200 clérigos de diferentes religiões foram detidos, en- o assombro da classe trabalhadora. [14]
quanto outros foram obrigados a procurar emprego em
qualquer indústria ou agricultura. Como as obras literá-
rias mensais da editora Tëtë Nëntori relataram, a Albânia O Marxismo-leninismo tem defendido firmemente o con-
“criou a primeiro nação Ateísta do mundo.” De 1967 até trole, repressão, e, em última análise, a eliminação das
o fim do regime comunista, foram proibidos as práticas crenças religiosas. Dentro de cerca de um ano da revo-
religiosas do país que foi proclamado oficialmente ateu, lução, o estado expropriou todos os bens da Igreja, in-
marcando um evento que aconteceu pela primeira vez na cluindo as próprias igrejas, e no período de 1922 a 1926,
história mundial. 28 bispos Ortodoxos Russos e mais de 1.200 sacerdo-
tes foram mortos (um número muito maior foi objeto de
perseguição).[15]
União Soviética
A Catedral de Cristo Salvador de Moscou, a sede da
Igreja Ortodoxa Russa e seu templo mais sagrado, foi des-
truída em duas rodadas de explosões por ordens diretas
de Stalin em 1931,[16] milhares de sacerdotes protesta-
ram contra a decisão e foram presos e enviados à Gulags,
em seu lugar os comunistas pretendiam construir o “Pa-
lácio dos Sovietes”, a sede do governo stalinista[17] . A
Igreja Ortodoxa Russa possuía 54.000 paróquias durante
a Primeira Guerra Mundial, que foi reduzida para 500
em 1940.[15] A maioria dos seminários foram fechados, a
publicação de escrita religiosa foi proibida. [15] Embora
historicamente a grande maioria da Rússia fosse cristã,
apenas 17 a 22% da população é atualmente cristã. [18]
República Popular da China
A República Popular da China foi criada em 1949 e du-

rante a maior parte de sua história manteve uma atitude
hostil para com a religião que era visto como sinónimo
do feudalismo e do colonialismo estrangeiros. Templos,
mesquitas e igrejas, foram convertidos em edifícios para
utilização estatais.[19] Durante a Revolução Cultural, a re-
ligião foi condenada como feudal e milhares de edifícios
religiosos foram pilhados e destruídos.
Esta atitude, porém, foi consideravelmente flexibilizada
no final dos anos 1970, com o fim da Revolução Cultural.
Capa de uma edição da revista satírica, ateísta e antirreligiosa A Constituição de 1978 da República Popular da China
Bezbozhnik (“Os sem-Deus”) publicada na União Soviética de garantiu a liberdade de religião, embora com algumas
1922 a 1941. restrições. Desde meados da década de 1990 tem havido
um enorme programa para reconstruir templos budistas
A URSS desde 1922 tornou-se um Estado ateísta. Em e taoístas que foram destruídos na Revolução Cultural.
1934, 28% das igrejas ortodoxas cristãs, 42% das Há cinco religiões reconhecidas pelo Estado: Budismo,
mesquitas muçulmanas e 52% das sinagogas judaicas fo- Taoísmo, Islamismo e Cristianismo (tanto católico quanto
ram fechadas na URSS.[13] O ateísmo na URSS era base- protestante). [20]
Camboja sob o Khmer Vermelho [11] Sang M. Lee writes that Albania was "[o]fficially an atheist
state under Hoxha…" Restructuring Albanian Business
Pol Pot reprimiu no Camboja a religião budista: mon- Education Infrastructure August 2000 (Accessed 6 June
ges foram assassinados; templos e artefatos, incluindo as 2007)
estátuas de Buda, foram destruídas. Comunidades cris- [12] Representations of Place: Albania, Derek R. Hall, The
tãs e muçulmanas estavam entre as mais perseguidas. A Geographical Journal, Vol. 165, No. 2, The Changing
catedral católica de Phnom Penh foi completamente arra- Meaning of Place in Post-Socialist Eastern Europe: Com-
sada. O Khmer Vermelho forçou os muçulmanos à comer modification, Perception and Environment (Jul., 1999),
carne de porco, que eles consideram como uma abomi- pp. 161-172, Blackwell Publishing on behalf of The
nação. Muitos daqueles que se recusaram foram mortos. Royal Geographical Society (with the Institute of British
Os cleros cristãos e muçulmanos foram executados.[21][22] Geographers)
Quarenta e oito por cento de cristãos cambojanos foram [13] Religions attacked in the USSR (Beyond the Pale)
mortos por causa de sua religião.[23]
[14] Lenin, V. I.. About the attitude of the working party
toward the religion. Collected works, v. 17, p.41. Visi-
Mongólia tado em 2006-09-09.
Em 1936 e 1937, um grande ataque à fé budista come- [15] Country Studies: Russia-The Russian Orthodox Church
U.S. Library of Congress, Accessed Apr. 3, 2008
çou. Ao mesmo tempo, foram efetuados expurgos no Par-
tido Comunista e exército mongol. O líder da Mongólia [16] Time Magazine, December 14, 1931, mentioned demo-
naquela época era Khorloogiin Choibalsan, de ideologia lition by liquid air cartridges; this is not corroborated by
stalinista. current Russian sources www.time.com
[17] A Catedral de Cristo Salvador. Site Ecclesia. Arquidio-

cese Ortodoxa Grega de Buenos Aires e América do Sul.
3.4.2 Ver também
[18] Cole, Ethan Gorbachev Dispels 'Closet Christian' Ru-
• Críticas ao ateísmo mors; Says He is Atheist Christian Post Reporter, Mar.
24, 2008
• Estado laico
[19] Mao: A História desconhecida. Jon Halliday e Jung
• Ateísmo marxista-leninista Chang. Tradução de Pedro Maio Soares. Editora Com-
panhia Das Letras. ISBN 85-359-0873-0
• Religião
[20] White Paper--Freedom of Religious Belief in China Em-
• Secularismo bassy of the People’s Republic of China in the United Sta-
tes of America (October 1997). Visitado em 2007-09-05.
• Teocracia
[21] Pol Pot - MSN Encarta
[22] Cambodia - Society under the Angkar

3.4.3 Referências
[23] Rusija tibet tibetas spain russia maskva moscow komuniz-
[1] Protest for Religious Rights in the USSR: Characteristics mas comunismo Lietuva Lithuania genocide communism
and Consequences, David Kowalewski, The Russian Re- genocidas holocaust holokaustas stalin lenin marx mark-
view, Vol. 39, No. 4 (Oct., 1980), pp. 426-441. sizmas partija …
[2] http://www.jstor.org/pss/128810
[3] Wolak (2004):104.

3.5 Atheist Bus Campaign
[4] http://www.bambooweb.com/articles/S/t/State_atheism. O Atheist Bus Campaign é a denominação de uma
html campanha publicitária que dá apoio ao pensamento livre
e ao ateísmo e caracterizado pelo slogan Provavelmente
[5] Greeley (2003).
Deus não existe. Pare de se preocupar e aproveite sua vida,
[6] Pospielovsky (1998):257. idealizado e realizado em junho de 2008 pela jornalista
britânica Ariane Sherine pelo uso de meios publicitários
[7] Miner (2003):70. em ônibus e em outros meios de transporte público. A
iniciativa, surgida pelo uso em cidades como Londres, al-
[8] Davies (1996):962.
cançou uma maior difusão graças ao impulso de diversas
[9] Pipes (1989):55. organizações, sendo estendida a campanha para o Reino
Unido e também a nível internacional, com a contrata-
[10] Marx (1844). ção, desde novembro de 2008, nos meios de transporte
3.5. ATHEIST BUS CAMPAIGN 51
de Washington DC, nos Estados Unidos e desde janeiro campanha equivalente nos Estados Unidos, que seria lan-
de 2009, nas cidades espanholas, como Barcelona, Madri çada em maior escala no dia 11 de novembro de 2008
e Valência. As organizações de campanhas equivalentes no transporte público de Washington DC.[4] A campanha
vem sendo anunciadas na Itália e na Austrália. não só estender centenas de ônibus, mas também se es-
tendeu aos meios de comunicação publicitária a serviço
do metrô de Washington, que exibiu um slogan adaptado
3.5.1 História da Campanha as práticas da cultura americana: Porquê acreditar num
deus? Sou bom por causa do amor.A campanha gerou
A campanha teve origem em 20 de junho de 2008 com a polêmica e reações adversas, pouco depois de ser desa-
publicação de um artigo de opinião no jornal The Guar- fiado por diversas iniciativas de organizações religiosas,
dian da jornalista e escritora britânica Ariane Sherine, timas conseguiu a adesão de muitas pessoas através do seu
tulado Atheists – gimme five. Since when is it OK to spread site.
the fear of God from the side of a bus? Let’s get together Em janeiro de 2008, os organizadores da iniciativa de
and distribute reassurance.[1] No artigo, Sherine expres- Ariane Sherine confirmou a contratação de duzentos ôni-
sou sua reação depois de observar cartazes publicitários bus em quatro linhas de Londres e outros seiscentos em
nos ônibus de Londres, dentre eles um que dizia: várias cidades britânicas, anunciou a extensão da campa-
Mas o filho do homem, quando vier, será que vai encon- nha para tubos e outras meios de comunicação populares,
trar fé sobre a terra? (Lucas 8:18) como os ecrãs gigantes na frente do Bond Street Station,
Oxford Street, chegando a países como a Espanha, onde
Sherine disse que ao falar com a associação promotora
ele anunciou a contratação da campanha nos ônibus de
da campanha encontrou uma nova mensagem que consi-
Barcelona, Madri e Valência, Itália e Austrália.[5]
derava ameaçador para os descrentes. Ela descobriu que
a campanha contava com a permissão das autoridades e
que o custo de contratação de duas semanas de espaço pu-
blicitário foi maior do que 23.400 libras esterlinas. Ela 3.5.2 Campanha no Brasil
então propôs uma coleção para espalhar a seguinte men-
sagem: Provavelmente Deus não existe. Pare de se preocu-
par e aproveite sua vida. Sherine explicou a importância
do advérbio “provavelmente” para obter a autorização.
Esta proposta foi bem acolhida e estruturada para dar lu-
gar à criação de uma página da web, apresentada em 21
de outubro de 2008, em tempo de um segundo artigo de
Sherine,[2] em que se fazia um requerimento formal para
a coleta de onze mil libras para contratar uma campanha
em ônibus londinenses com o objetivo de
Sob a administração da Associação Humanista Britânica Os quatro cartazes que seriam divulgado nos ônibus
e do apoio financeiro de Richard Dawkins, o montante
solicitado pode ser recolhido no prazo de dez horas, che- A exemplo de várias iniciativas que ocorreram no mundo,
gando a cem mil libras uma semana depois.[3] a Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos (Atea) pro-
gramou os cartazes em ônibus urbanos em Salvador, es-
colhido por causa do nome da cidade, Porto Alegre, es-
colhida por causa da percepção da justiça gaúcha ser pi-
oneira na análise de temas polêmicos,[6] e São Paulo.[7]
O mote da campanha é a frase “Diga não ao preconceito
contra ateus”. Essa frase aparece em quatro peças dife-
rentes com imagens e frases polêmicas; em uma delas,
Charles Chaplin e Adolf Hitler aparecem junto da frase
"Religião não define caráter”, e em outra, com a frase “A
fé não dá respostas. Ela só impede perguntas”.[8]
A campanha foi barrada por empresas de ônibus de
Salvador e São Paulo, sob a alegação de que a mesma
poderia violar leis de publicidade em espaços públicos.[7]
Em Porto Alegre, a Associação dos Transportadores de
Ónibus de Londres com o slogam da campanha Passageiros afirmou que a legislação municipal proíbe a
divulgação de peças de conteúdos religiosos.[6] Daniel
Inspirado no êxito britânico, a American Humanist As- Sottomaior, presidente da Atea, disse que esse barra-
sociation acelerou no verão de 2008 os planos para uma mento era fruto de preconceito contra os ateus.[7]
Mesmo assim, foram colocado outdoors nas ruas com apoiada pela razão humana, a pessoa que aceita a po-
os dizeres “religião não define caráter”, com a foto de sição filosófica de agnosticismo irá perceber que nem a
Charles Chaplin como ateu e Adolf Hitler como quem crença de que Deus existe nem a crença de que Deus não
acredita em deus, e outros com a frase “A fé não dá res- existe é racional. O agnosticismo pode ser definido de
postas. Só impede perguntas” foram exibidos em Porto várias maneiras, e às vezes é usado para indicar dúvida
Alegre entre os dias 4 e 17 de julho de 2011. Os ou- ou uma abordagem cética a perguntas. Em alguns senti-
tros outdoors foram exibidos na outra quinzena. Foi a dos, o agnosticismo é uma posição sobre a diferença en-
primeira campanha ateísta no Brasil.[9] tre crença e conhecimento, ao invés de sobre qualquer
alegação específica ou crença. Dentro do agnosticismo
existem ateus agnósticos (aqueles que não acreditam que
3.5.3 Referências uma divindade ou mais divindades existam, mas que não
negam/descartam a possibilidade de suas existências) e
[1] Ariane Sherine (20 de junho de 2008). Atheists – gimme os teístas agnósticos (aqueles que acreditam que um Deus
five Since when is it OK to spread the fear of God from the
existe, mas não afirmam saber isso).
side of a bus? Let’s get together and distribute reassurance
(em inglês) The Guardian. Visitado em 10 de maio de Thomas Henry Huxley, um biólogo inglês, cunhou a pa-
2011. lavra “agnóstico”, em 1869.[1] No entanto, pensadores e
trabalhos escritos anteriores já têm promovido pontos de
[2] Ariane Sherine (21 de outubro de 2008). All aboard the
vista agnósticos. Eles incluem Protágoras, um filósofo
atheist bus campaign (em inglês) The Guardian. Visitado
em 10 de maio de 2011. grego do século V a.C.[2] e o mito da criação Nasadiya
Sukta no Rig Veda, um antigo texto sânscrito.[3] Desde
[3] James Ball (27 de outubro de 2008). Lord, give us a sign que Huxley cunhou o termo, muitos outros pensadores
(em inglês) Guardian. Visitado em 10 de maio de 2011. têm escrito extensivamente sobre o agnosticismo.
[4] Fred Edwords (11 de dezembro de 2008). Riding the
atheist bus (em inglês) Guardian. Visitado em 10 de maio
de 2011.
3.6.1 Etimologia
[5] Riazat Butt (6 de janeiro de 2009). Atheist bus campaign
spreads the word of no God nationwide The Guardian. Agnosticismo derivou-se da palavra grega agnostos, for-
Visitado em 10 de maio de 2011. mada com o prefixo de privação (ou de negação) a- an-
[6] Elder Ogliari. Campanha de ateus em ônibus é bloqueada
teposto a gnostos (conhecimento). Gnostos provinha da
MSN/Estadão. Visitado em 12 de maio de 2011. raiz pré-histórica gno-,que se aplicava à ideia de saber e
que está presente em numerosos vocábulos da língua por-
[7] Hélio Schwartsman (10 de dezembro de 2010). Empresas tuguesa, tais como cognição, cognitivo, ignorar, ignoto,
barram campanha publicitária que questiona existência de ignorância, entre outros.
Deus Folha. Visitado em 12 de maio de 2011.
[8] Ônibus ateus começam a circular na Capital neste do-

mingo Zero Hora (10 de dezembro de 2010). Visitado Uso
em 12 de maio de 2011.
Muitas pessoas usam, erroneamente, a palavra agnosti-

[9] Milton Ribeiro e Vivian Virissimo (5 de julho de 2011).
cismo com o sentido de um meio-termo entre teísmo e
Primeira campanha ateísta do Brasil é lançada em Porto
Alegre Sul 21. Visitado em 21 de julho de 2011. ateísmo, ou ainda, que se trata de uma pessoa sem posi-
cionamento sobre crenças. Isso é estritamente incorreto,
teísmo e ateísmo separam aqueles que acreditam em di-
3.6 Agnosticismo vindades daqueles que não acreditam em divindades. O
agnosticismo separa aqueles que acreditam que a razão
Agnosticismo é a visão filosófica de que o valor de não pode penetrar o reino do sobrenatural daqueles que
verdade de certas reivindicações, especialmente afirma- defendem a capacidade da razão de afirmar ou negar a
ções sobre a existência ou não existência de qualquer veracidade da crença teística.
divindade, mas também de outras reivindicações re- Alguém que admita ser impossível ter o conhecimento
ligiosas e metafísicas, é desconhecido ou incognoscí- objetivo sobre a questão — portanto agnóstico — pode
vel. Agnóstico vem do grego: a-gnostos, ou seja, não- com base nisso não ver motivos para crer em qualquer
conhecimento, aquele que não conhece. No entanto, o deus (ateísmo fraco), ou pode, apesar disso, ainda acre-
agnosticismo é a visão de que a razão humana é incapaz ditar em algum deus por fé (fideísmo). Nesse caso pode
de prover fundamentos racionais suficientes para justi- ser ainda um teísta, caso acredite em conceitos sobrena-
ficar tanto a crença de que Deus existe ou a crença de turais como propostos por alguma religião ou revelação,
que Deus não existe. Na medida em que uma defende ou um deísta (deísmo), caso acredite na existência de algo
que nossas crenças são racionais se forem suficientemente consideravelmente mais vago.
3.6. AGNOSTICISMO 53
3.6.2 História 3.6.3 Conceito
Nas palavras de Huxley, sobre a reunião da Sociedade

Metafísica, “eles estavam seguros de ter alcançado uma
certa gnose — tinham resolvido de forma mais ou menos
bem sucedida o problema da existência, enquanto eu es-
tava bem certo de que não tinham, e estava bastante con-
victo de que o problema era insolúvel.”
Desde essa época o termo “agnóstico” também tem sido
usado para descrever aquele que não acredita que essa
questão seja intrinsecamente incognoscível, mas por ou-
tro lado crê que as evidências pró e contra Deus não são
ainda conclusivas, ficando pragmático sobre o assunto.
Se existem ou existiram deuses é considerada uma ques-
tão que não pode ser finalmente respondida, ou que no
mínimo não foi suficientemente investigada antes que
possa considerar satisfatoriamente respondida, pois mui-
tas coisas tidas como relacionadas podem ser frequen-
temente independentes. Mesmo com a comprovação e
aceitação científica da ancestralidade comum universal e
do mecanismo de seleção natural, não é possível afirmar
que deuses não existam; isso apenas impede a interpre-
tação fundamentalista de diversos relatos de criação. Ao
mesmo tempo, uma hipotética refutação científica da an-
cestralidade comum universal, Big-bang e outros eventos
da história do universo, ou mesmo uma eventual com-
provação de algo como a vida após a morte, também não
Thomas Henry Huxley (1825-1895), biólogo evolucionista, cu- seriam provas da existência de algum deus em particular
nhou o termo “agnosticismo”. ou de deuses de modo geral.
O agnóstico opõe-se à possibilidade de a razão humana
conhecer entidades nas linhas gerais dos conceitos de
Pirro de Elis (c360 a.C. - 270 a.C.) filósofo grego nascido “deus” e outros seres e fenômenos sobrenaturais (gnose
em Élida, fundador da escola filosófica, o ceticismo, uma tem a sua origem etimológica na palavra grega que sig-
doutrina prática, também conhecida como pirronismo, nifica «conhecimento»). Para os agnósticos, assim como
que se caracterizava por negar ao conhecimento humano não é possível provar racionalmente a existência de deu-
a capacidade de encontrar certezas. Filósofo de teorias ses e do sobrenatural, é igualmente impossível provar a
complicadas, acompanhou Alexandre, o Grande (356- sua inexistência. Isso não é necessariamente visto como
323 a.C.), na conquista do Oriente, ocasião em que en- problema, já que nenhuma necessidade prática os impele
trou em contato com os faquires da Índia. Estudou filoso- a embrenhar em tal tarefa estéril.
fia com o atomista Anaxarco de Abdera, durante e após
esta expedição (334-325 a.C.) e iniciou-se no magisté-
rio (324 a. C.), na cidade de Élida. Ao estudar sobre os 3.6.4 Grupos agnósticos
discursos filosóficos de sua época, concluiu que todas as
doutrinas eram capazes de encontrar argumentos igual-
mente convincentes para a razão. Desdobrou sua filoso-
fia em três questões: qual a natureza das coisas, como
devemos portar-nos ante elas e o que obtemos com esse
comportamento. Para ele toda intenção de ir além das < 10 %
10–20 %
aparências está condenada ao fracasso pelas deficiências 20–30 %

30–40 %
dos sentidos e pela fraqueza da razão. Seu principal se- 40–50 %

50–60 %
60–70 %
guidor foi o escritor satírico Timón de Fliunte (320-230 > 70 %

no data
a.C.). Seus ensinamentos exerceram influência sobre a

Média e a Nova Academia. Porcentagem do ateísmo agnóstico por país.
Dentro do século XVII voltaram à atualidade em razão
da reedição dos livros de Sexto Empírico (150-220), que A principal divisão interna do agnosticismo reside entre o
codificara as obras doutrinárias da escola cética no século agnosticismo teísta e o agnosticismo ateísta. Diferenciam
III da era cristã. entre si nos termos dos pressupostos para os quais am-
bos tendem, os teístas partem do pressuposto que existe

um Deus, deuses ou divindades, os ateístas do princípio
que tal é de todo inexistente, embora ambos os grupos as-
sumam que faltam provas que comprovem um ou outro
lado.
São igualmente considerados os seguintes grupos:
• Agnosticismo estrito - (também chamado de agnos-

ticismo forte, agnosticismo positivo, agnosticismo
convicto ou agnosticismo absoluto) a ideia de que
a compreensão ou conhecimento sobre deuses ou
o sobrenatural se encontra totalmente fora das pos-
sibilidades humanas e que jamais tal será possível.
Um Agnóstico Estrito diria “Eu não sei e você tam-
bém não”.
Esquema clássico do conhecimento: é possível afirmar, generi-
• Agnosticismo empírico (também chamado agnosti- camente falando, a existência de crenças verdadeiras sem ne-
cismo suave, agnosticismo aberto ou agnosticismo cessariamente afirmar que constituam conhecimento; entretanto,
fraco) — A ideia de que a compreensão e conheci- nunca se pode afirmar se uma crença específica é verdadeira ou
mento do divino ou sobrenatural não é até ao mo- falsa sem que haja justificativa (o que a transformaria em co-
nhecimento)
mento possível mas que se aparecerem novas evi-
dências e provas sobre o assunto tal é uma possibi-
lidade. Um agnóstico empírico diria “Eu não sei. Agnosticismo teísta
Você sabe?".
• Agnosticismo apático - a ideia de que, apesar da im- Um agnóstico pode acreditar apenas por fé em algum
possibilidade de provar a existência ou inexistência deus ou deuses, ao mesmo tempo em que admite não
de deuses ou do sobrenatural, estes a existir não te- ter conhecimento sobre a existência do(s) mesmo(s), po-
riam qualquer influência negativa ou positiva na vida dendo ser teísta se acreditar nos conceitos de deuses como
das pessoas, na Terra ou no Universo em geral. Um descritos por alguma religião, ou deísta se for algo dife-
agnóstico Apático diria “Eu não sei, mas também rente desses moldes.
para que é que isso interessa?". Um agnóstico pode também através de experiência pró-
pria acreditar no sobrenatural, porém, sem poder prová-
• Ignosticismo - embora se questione a compatibili- lo, já que é impossível provar uma experiência pessoal
dade deste grupo com o agnosticismo ou ateísmo há desse tipo[carece de fontes?] .
quem o considere como um grupo agnóstico. Esse
grupo baseia-se no fato de que primeiramente é pre-
ciso definir Deus, para apenas posteriormente discu- Agnosticismo ateísta
tir sua existência. Para cada definição de Deus, pode
haver uma discussão diferente e diferentes grupos Contrariamente ao agnóstico teísta, o agnóstico ateísta é
de ateus, teístas e agnósticos referentes àquela de- alguém que assume não ter conhecimento da existência
finição particular. Um ignóstico diria “Não sei. O de deuses e não tem fé na existência de qualquer um.
que considera “Deus"?".
• Agnosticismo modelar — A ideia de que questões

Fé e conhecimento
metafísicas e filosóficas não podem ser verificadas
nem validadas, mas que um modelo maleável pode
ser criado com base no pensamento racional. Esta De acordo com a tradição filosófica, é considerado conhe-
vertente agnóstica não se dedica à questão da exis- cimento uma crença que seja verdadeira e adequadamente
tência ou não de divindades. Um agnóstico modelar justificada. Dessa perspectiva, dizer que acredita em algo
diria “Eu não sei. Mas podemos criar um”. sem alegar que isso constitua conhecimento não é contra-
ditório; é apenas incomum, já que normalmente se supõe
que as pessoas com determinada crença afirmem que ela
3.6.5 Agnosticismo e a crença ou descrença seja necessariamente verdadeira (e a parte da justificação
costuma ser simplesmente esquecida). Entretanto, alguns
em deuses
chegam à afirmar que ausência de evidência, não é evi-
[carece de fontes?]
A relação entre a postura agnóstica e a crença (ou não) dência de ausência (frase de Carl Sagan).
em algum deus é quem vai determinar se o agnosticismo É importante destacar também a crise do conhecimento
é teísta, deísta ou ateísta. exato, causal ou científico. Hoje a crença em verdades
3.7. IRRELIGIÃO 55
justificáveis perderam popularidade na medida em que a 3.7 Irreligião

verdade também pode ser concebida como a “substitui-
ção de erros grosseiros por erros menos grosseiros”, se- Irreligião (também referida como incredulidade, au-
gundo as palavras de um conhecido filósofo. Ou que “o sência de religião ou pessoas sem religião) é a ausên-
conhecimento pode ser entendido como o eterno questi- cia, indiferença ou não prática de uma religião.[1] Alguns
onamento do mesmo”. segmentos podem posicionar-se contrários e, eventual-
mente, inclusive ser hostis às religiões, como pode ser o
caso do anticlericalismo, do antiteísmo e da antirreligião.
Conhecimento no agnosticismo
Quando caracterizada como indiferença à religião, inclui
o apateísmo. A irreligião também consiste parcialmente
No agnosticismo, postula-se que a compreensão dos pro-
na rejeição da crença religiosa, onde se insere o ateísmo e
blemas metafísicos, como a existência de Deus, é inaces-
o humanismo secular. Quando caracterizada como a au-
sível ou incognoscível ao entendimento humano na me-
sência de crença religiosa, pode incluir algumas pessoas
dida em que ultrapassam o método empírico de compro-
que seriam incluídas no agnosticismo, ignosticismo, não
vação científica. Assim, o conhecimento da existência
teísmo, deísmo, pandeísmo, ceticismo religioso, livre-
de Deus é considerado impossível para agnósticos teís-
pensamento e a não-crença. A irreligião pode até in-
tas ou ateístas.
cluir formas de teísmo dependendo do contexto religioso,
como na Europa do século XVIII, onde o epítome da ir-
3.6.6 Referências religião foi o deísmo.[2]
Embora povos classificados como irreligiosos podem não
[1] Dixon, Thomas. Science and Religion: A Very Short Intro- seguir qualquer religião, nem todos necessariamente não
duction. Oxford: Oxford University Press, 2008. p. 63. acreditam no sobrenatural ou em deidades; assim como
ISBN 978-0-19-929551-7 uma pessoa pode ser um teísta sem uma religião ou
ser um não praticante. Em particular, aqueles que as-
[2] The Internet Encyclopedia of Philosophy - Protagoras (c.
490 - c. 420 BCE). Visitado em 06/10/2008. sociam religiões organizadas com qualidades negativas,
mas ainda mantêm crenças espirituais, poderiam ser des-
[3] Patri, Umesh and Prativa Devi. "Progress of Atheism in critos como irreligiosos.
India: A Historical Perspective". Atheist Centre 1940-
Atualmente, 16% da população mundial (1,1 bilhão
1990 Golden Jubilee. Vijayawada, Fevereiro de 1990.
Acessado em 02/04/2007.
de pessoas) são consideradas não-religiosas.[3] Algu-
mas evidências sugerem que o status religioso que mais
cresce nos Estados Unidos é o status denominado “sem
3.6.7 Ver também religião.”[4]

3.7.1 Diferenças conceituais
• Ateísmo
O termo “sem religião” não é do agrado de todos os in-
• Crítica da religião tegrantes deste segmento. Há aqueles que preferem o
termo “não-religioso” (considerado menos ofensivo), e há
• Existência de Deus aqueles que preferem especificar a sua postura filosófica,
identificando-se, explicitamente, como ateus, agnósticos
• Fideísmo
ou deístas. O termo também pode se referir a qualquer
• Irreligião pessoa que não se considera adepta de alguma religião
formal. Não exclui a possibilidade de uma pessoa sem
• Mateologia religião possuir uma cosmovisão religiosa. Um exem-
plo disso é a autora Karen Armstrong que se define como
“monoteísta freelance[carece de fontes?] "
3.6.8 Ligações externas Contudo, há diferenças filosóficas entre os principais gru-
pos de não-religiosos.
• Porque eu não sou cristão? por Bertrand Russell (6

Agnósticos
de março de 1927).
• Porque eu sou um agnóstico por Robert G. Ingersoll, Os agnósticos entendem que as questões metafísicas (ou
[1896]. transcendentais) ou religiosas não são possíveis de aná-
lise pela razão humana. O agnóstico não tem uma crença
• “Mateologia” no dicionário on-line de Português certa nem uma descrença certa em uma divindade, man-
tendo que não é possível resolver o problema. Ou seja, Brasil

ele é indiferente, não “rejeita”, nem “aceita”, a existência
de Deus. De acordo com o último Censo do IBGE, o Brasil tem
cerca de 15 milhões de pessoas sem filiação religiosa (8%
da população).[5]
Ateus
No Brasil, nos últimos anos, houve uma sensível dimi-
nuição dos católicos nominais, um aumento percentual
Os ateus não crêem na existência de qualquer deus. Ateus das outras religiões, especialmente as religiões pentecos-
podem ser materialistas, isto é, não acreditam na exis- tais, e a ampliação, e consolidação, de valores secula-
tência de deus algum, nem da alma humana, nem qual- res laicos que se opõem frontalmente a um estilo de vida
quer outro tipo de coisa que não seja material, ou podem religioso[carece de fontes?] .
não acreditar na existência de deus(es) podendo even-
tualmente aceitar certas idéias imateriais como a alma De fato, isso tem causado mudanças na sociedade brasi-
humana. Ateísmo não é religião, mas algumas religiões leira, até então adaptada a uma hegemonia quase incon-
como o jainismo e o budismo também não acreditam na testável da Igreja Católica Romana. Era o catolicismo
existência de deus(es). romano, outrora, a principal formuladora da ética e da
moral social. Contudo, atualmente, ela vem sendo cada
vez mais questionada no tocante a sua ideologia religi-
Deístas osa. Dentro desta perspectiva, surgem novas formas de
codificar a moral, a ética, e de experimentar o “mundo
[carece de fontes?]
Os deístas acreditam na existência de um ser superior (ou transcendental” .
deus), e defendem que a existência de deus pode ser com- No Brasil, ainda há certo constrangimento das pes-
preendida por intermédio da razão. Contudo, os deístas soas (em especial, nas classes menos abastadas) de se
não seguem qualquer religião denominacional. Para o afirmarem, socialmente, como sem religião ou não-
deísta, as pessoas devem assumir a responsabilidade pe- religiosos.[carece de fontes?] Embora a maior parte da po-
los seus atos, e procurarem a felicidade nesta vida terrena, pulação seja nominalmente católica, muitos declaram-
ao invés de aceitarem os tormentos das injustiças soci- se católicos mas raramente participam dos serviços
ais em procura de uma vida eterna de caráter duvidoso. religiosos.[carece de fontes?]
Os conceitos de “inspiração” e “revelação divina” não são
negados, mas o deísta duvida se realmente a pessoa as re-
cebeu.
Legislação A Constituição brasileira de 1988 instituiu
uma total divisão entre a religião (seja ela qual for) e
o Estado, consolidando o conceito de Estado Laico. O
3.7.2 Demografia governo instituído, democraticamente, não pode favore-
cer, nem interditar, as atividades de qualquer religião al-
guma ou qualquer deus ou deuses. Além disso, não pode
impor uma religião específica aos seus cidadãos, nem
discriminá-los em razão de não seguirem a ideologia re-
ligiosa majoritária ou mesmo de não seguir nenhuma re-
ligião. Tal princípio constitucional, o conceito de Estado
Laico, já é antigo no Brasil, a Constituição de 1891 já o
havia instituído:
Irreligiosos pelo Instituto Dentsu (2006) e Zuckerman (2005) África lusófona
O Instituto Gallup tem a mais ampla definição de irreli- Nos países lusófonos da África, o catolicismo é pre-
gião: a pergunta solicitada foi “Religião é importante?", dominante, mas divide espaço com as religiões pente-
os que responderam “não” para essa pergunta estão re- costais, e as crenças nativas, em Angola, Cabo Verde,
presentados abaixo. O Instituto de Comunicação Dentsu Moçambique, e São Tomé e Príncipe, havendo algum
mostra a porcetagem de pessoas que se afirmaram como sincretismo religioso. Em Guiné-Bissau, o catolicismo é
“sem religião”. E Zuckerman dá a definição mais estrita, bem minoritário, e as crenças nativas e o islamismo pre-
citando o número de "ateus e agnósticos" na população. dominam. A liberdade religiosa é garantida pela Cons-
tituição destes países, bem como o conceito de Estado
laico. A posição religiosa dos políticos costuma ser
3.7.3 Países lusófonos pouco importante para os eleitores, e cresce a seculari-
zação dos costumes sócio-culturais.
3.7. IRRELIGIÃO 57
Ásia lusófona • Paulo Autran, ator brasileiro.
Em Macau, na China, predomina o budismo, com a pre- • Ruth Cardoso, socióloga e ex-primeira dama do
sença de minorias católicas e protestantes. No estado Brasil.
indiano de Goa, o catolicismo é minoritário. Contudo,
há um conjunto arquitetônico de Igrejas e Conventos de • Daniel Radcliffe, ator britânico.
Goa , que são consideradas pela Unesco como de rele-
vância histórica. Também há liberdade religiosa, que é
garantida por lei, sendo o papel da religião secundário. 3.7.5 Referências
Em Macau, há um sincretismo entre o budismo e cren-
ças populares chinesas, e nenhuma interferência religiosa [1] Irreligion. Dictionary.com Unabridged (v 1.1). Random
nos assuntos típicos do Estado (como preconiza o Partido House, Inc. (accessed: December 14, 2008).
Comunista Chinês).
[2] Campbell, Colin. 1971. Towards a Sociology of Irreli-
gion. London:McMillan p. 31.
3.7.4 Personalidades não-religiosas
[3] [http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.
Na atualidade, encontramos em diversos segmentos soci- html Major Religions of the World Ranked by Number
ais pessoas que assumem uma postura não-religiosa. Isto of Adherents]
não necessariamente significa a promoção de preconcei-
tos àqueles que estão filiados às religiões convencionais; [4] American Nones: The Profile of the No Religion Popula-
porém, é um indicativo que a desfiliação religiosa é um tion A Report Based on the American Religious Identifi-
processo crescente e cada vez mais perceptível. Os mo- cation Survey 2008
tivos da desfiliação podem ser os mais variados. [8]
[5] http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/
noticia_visualiza.php?id_noticia=2170&id_pagina=1
• Agostinho Neto, primeiro presidente de Angola.
[6] Constituição de 1988 (em português)
• Arnaldo Jabor, cineasta e escritor brasileiro.
• Bertrand Russell, filósofo e matemático inglês. [7] Constituição de 1891 (em português)
• Camila Pitanga, atriz brasileira. [8] ISTOÉ (29 de Janeiro de 2009). Ateus, graças a Deus (em
português). Visitado em 15 de Janeiro de 2015.
• César Maia, ex-prefeito da cidade do Rio de Janeiro.
• Che Guevara, lider político argentino.
3.7.6 Ver também
• Chico Buarque, compositor e cantor brasileiro.
• Dias Gomes, autor brasileiro de novelas. • Crítica da religião
• Drauzio Varella, médico e escritor brasileiro. • Agnosticismo
• Fernando Henrique Cardoso, ex-presidente do Bra- • Ateísmo

sil.
• Ferreira Gullar, poeta e escritor brasileiro. • Liberdade religiosa
• Francisco Milani, ator brasileiro. • Deísmo
• Friedrich Nietzsche, filósofo alemão. • Ex-evangélico

• Graciliano Ramos, escritor brasileiro.
• Humanismo Secular
• Malu Mader, atriz brasileira.
• Anexo:Lista de não teístas
• Machado de Assis, escritor brasileiro.
• Marcelo Gleiser, físico brasileiro.
• Luis Carlos Prestes, político brasileiro.
• Mario Lago, ator brasileiro. • Pesquisa DataFolha - Pesquisa realizada pelo Ins-
tituto DataFolha, em nível nacional, envolvendo
• Oscar Niemeyer, arquiteto brasileiro. 44642 entrevistados, e divulgada em maio de 2007.
3.8 Naturalismo (filosofia) os fenômenos e hipóteses inicialmente descritos como

sobrenaturais não existem ou são necessariamente forja-
O naturalismo é, “em oposição ao sobrenatural ou dos, mas defende que todos os fenômenos no universo
espiritual, a ideia ou crença de que apenas as leis e que podem de alguma forma ser percebidos e estudados
as forças naturais operam no mundo; em extensão, a pelo homem têm sido e por extrapolação cética são pas-
ideia ou crença de que não existe nada além do mundo síveis de serem estudados pelos mesmos métodos atre-
natural”[Ref. 1] . Os adeptos do naturalismo - ou seja, os na- lados aos estudos dos fenômenos naturais já conhecidos
turalistas - afirmam que as leis naturais são as regras que (método científico), e que portanto qualquer coisa con-
regem a estrutura e o comportamento do universo natu- siderada inicialmente sobrenatural é ou inexistente - se
ral; que cada etapa da evolução do universo é um produto não uma fraude uma ilusão atrelada às imperfeições dos
dessas leis.[Nota 1] sentidos - ou equivalente a um fenômeno natural.
“Naturalismo intuitivamente pode ser separado em uma Alguns naturalistas insistem que uma distinção legítima
componente metafísica e outra metodológica”[Ref. 2] . entre entidades sobrenaturais e entidades naturais não é
Metafísica aqui refere-se ao estudo filosófico da natu- sequer passível de ser feita em termos conceituais. [Nota 3] .
reza da realidade. O filósofo Paul Kurtz argumenta O naturalismo metodológico encontra forte corroboração
que a natureza é melhor explicada por referência aos em digressões cronológicas da ciência e de suas graduais
princípios materiais. Esses princípios incluem massa, descobertas. Após a consolidação de sua fundação com
energia e outras propriedades físicas e químicas aceitas o processo de Galileu perante o Santo Ofício e sua sub-
pela comunidade científica. Nesses termos, a acepção sequente disseminação, a ciência moderna, metodologi-
corrente de “naturalismo” implica a afirmação não cética camente fundada no naturalismo, tem de forma sistêmica
de que divindades, espíritos e fantasmas não são reais, e e inexorável trazido à tona explicações plenamente con-
que não existe um "propósito" na natureza. Tal crença sistentes com a metodologia naturalista para uma ampla
absoluta no naturalismo é comumente referida como o gama de fenômenos que até então por muitos eram noto-
naturalismo metafísico, ou de forma equivalente, natura- riamente tidos como sobrenaturais ou mesmo transcen-
lismo ontológico [Ref. 3] dentais, incluindo-se na lista os fenômenos ligados à cons-
Por outro lado, considerando-se o naturalismo encon- ciência e ao comportamento tanto humanos como dos de-
trado nos métodos de trabalho - sem necessariamente mais animais [Ref. 5] . Nesses termos, ao menos sob à luz
considerar o naturalismo como uma verdade absoluta da ciência moderna, há muito os relâmpagos e trovões não
com meras vinculações filosóficas, esse é então chamado são mais assumidos a priori serem manifestações de dei-
de naturalismo metodológico[Ref. 4] . O assunto aqui é uma dades como Thor; a existência de qualquer milagre tem
filosofia de aquisição de conhecimento; e a afirmação an- até o momento sido gradualmente contestada, elucidada
terior sutenta-se atualmente, contudo de forma cética. como fraude ou fenômeno natural, e por conseguinte ci-
entificamente descartada; e a existência de espíritos - em-
Com exceção dos panteístas — que acreditam que a bora pergunta cientificamente válida - não encontra-se
natureza e Deus são uma e a mesma coisa — teístas confirmada [Ref. 5] [Nota 4] .
contrapõem-se à ideia de que a natureza é tudo que existe.
Eles acreditam em um ou mais deuses transcendentes ao Ao naturalismo conforme encontrado na ciência, oriundo
natural, geralmente criador(es) da natureza. Embora as de considerações racionais acerca das evidências verifi-
leis naturais ainda tenham um lugar em suas teologias, cáveis e não de presunção dogmática que de antemão ex-
tidas nessas como secundárias, as leis naturais não defi- clua a possibilidade de existência de outras explicações
nem nem limitam as divindades, as causas primárias. Na para os fenômenos no universo ou mesmo de fenômenos
maioria[Nota 2] das correntes teístas, os deuses são vistos transcendentes ao universo tangível, dá-se o nome de na-
como entidades diretamente atuantes no mundo natural e turalismo metodológico. A ciência adota o naturalismo
aparte de suas leis naturais. metodológico, sendo assim a ciência naturalista não por
dogmatizar a invalidade de correntes ideológicas diver-
No século XX, Willard Van Orman Quine, George San- gentes e fazer o universo “se ajustar” às regras naturalis-
tayana, e outros filósofos argumentaram que o sucesso do tas, a exemplo do que se afirma no naturalismo ontológico
naturalismo na ciência significava que os métodos cientí- e busca-se fazer com o cientificismo, mas sim porque as
ficos também deviam ser usados na filosofia. Diz-se nesse evidências verificáveis e os fenômenos universais tangí-
caso que a ciência e a filosofia formam um continuum. veis corroboram de forma racional e lógica, quando me-
todicamente escrutinados, apenas o naturalismo e não o
contraditório.[Ref. 5] .
3.8.1 A Ciência e o Naturalismo À parte as situações exacerbadas onde alguns atrelam
uma mera melhora repentina em uma dor de cabeça a
Naturalismo metodológico é o naturalismo similar à vi- um milagre[Ref. 6] ; e assumindo-se como exemplo a ob-
são adotada pela ciência, onde o método científico é a servação em humanos de regenerações de órgãos seria-
única forma efetiva de investigar a realidade universal. O mente lesionados ou mesmo, em caso extremo, de um
naturalismo metodológico não necessariamente diz que
3.8. NATURALISMO (FILOSOFIA) 59
membro amputado; se para muitos a única explicação livre tradução:) Naturalismo não é mais que um sistema es-
possível para tais fenômenos é a direta manifestação de pecial com um ponto de vista ou tendência comum a uma
ao menos uma entidade ou deidade sobrenatural onipo- série de sistemas filosóficos e religiosos; não é mais que um
tente - geralmente aclamando-se tal ocorrência como evi- bem definido conjunto de doutrinas afirmativas e negati-
dência necessária e sobretudo suficiente para demons- vas com uma atitude ou espírito que permeia e influencia
muitas outras doutrinas. Tal como o nome indica, esta ten-
trar a existência dessa ou daquela deidade - aos olhos
dência consiste essencialmente em olhar a natureza como
da ciência moderna ter-se-ia em tal situação um processo a única fonte original e fundamental de tudo o que existe;
plenamente natural; explicável e compatível com as leis e na tentativa de explicar tudo em termos da natureza. Ou
naturalistas que expressam as regularidade presentes na os limites da natureza são também os limites da realidade
natureza[Ref. 7] , mesmo que o processo ainda não se mos- existente; ou pelo menos a causa primária, se sua existência
tre completamente compreendido quando primeiramente for considerada necessária, não tem nada a ver com o tra-
observado. balho dos agentes naturais. Todos os eventos, contudo, en-
contram a sua explicação adequada dentro da própria na-
Em verdade, a ocorrência de processos similares ao da tureza. Entretanto, como os termos natureza e natural são
situação mais enfática citada encontra-se há muito ve- eles próprios usados em mais de um conotação, o termo na-
rificada na natureza, em inúmeras espécies distintas, a turalismo também está longe de ter um significado fixo.”"
exemplo em inúmeros insetos, platelmintos, répteis e
salamandras - animais dotados de um poder de regenera- [2] Como exemplo de exceção, tem-se notoriamente o Kar-
ção muito além do humano - e em casos não muito exóti- decismo - que embora postule a existência de um Cria-
cos até mesmo em humanos, a exemplo a regeneração do dor e de espíritos, considera que os fenômenos tangíveis
fígado. Tais ocorrências, por tal plenamente naturais, em no universol dão-se sempre em acordo com as leis natu-
verdade embasam os fundamentos de áreas da biologia rais; os espíritos constituindo parte real e integrante da
natureza, contudo. (Referência: KARDEC, A.. O Livro
em notória expansão na atualidade: a biotecnologia atre-
dos Espíritos. Rio de Janeiro-Brasil: FEB, 1857. ISBN
lada ao estudo das células pluripotentes - as células
9788573285291)
tronco; bem como a biotecnologia atrelada à engenharia
genética. [3] Ver a exemplo a doutrina kardecista ou mesmo a filosofia
Em virtude do sucesso que a ciência tem obtido na era deísta.
atual, muitos extrapolam - não em acordo com os rigo-
[4] O livro Uma História da Ciência (ver seção “Referências”)
res da metodologia científica - a naturalismo metodoló- é baseado em um documentário audiovisual composto por
gico científico ao naturalismo metafísico. Embora não seis episódios, cada qual com título similar a um dos ca-
contraditória à ciência atual, o segundo não estabelece a pítulos do livro. O títulos dos episódios (disponíveis na
metodologia da ciência empregada hoje; embora muitos videoteca mais famosa da rede) são, em ordem: O que há
cogitem tal extrapolação[Ref. 8] . lá fora? 2) Do que o mundo é feito? 3)Como chegamos
até aqui? 4)Podemos ter energia ilimitada? 5)Qual é o
Como exemplo de defensores do naturalismo metafísico
segredo da vida? 6)Quem somos nós?
na ciência citam-se: Greg Graffin, Paul Kurtz, Richard
Dawkins e outros.
3.8.4 Referências
3.8.2 Ver também
[1] Oxford English Dictionary Online naturalism
• Ciência [2] Papineau, David “Naturalism”, in “The Stanford Encyclo-
pedia of Philosophy” Papineau used the term “ontologi-
• Método científico
cal” instead of “metaphysical.”
• Racionalismo
[3] Paul Kurtz (1998). Darwin Re-Crucified: Why Are So
• Cientificismo Many Afraid of Naturalism? (em inglês) Free Inquiry 17
pp. secularhumanism.org. Visitado em 22 de julho de
• Metafísica 2013.
• Sobrenatural [4] Schafersman, Steven D. (1996). Naturalism is Today An

Essential Part of Science (em inglês) Steven Schafersman.
• Transcendência Visitado em 22 de julho de 2013. "Naturalismo metodo-
lógico é a adoção ou assunção do naturalismo na crença
• Transcendental e na prática científica, sem realmente acreditar no natura-
lismo."
3.8.3 Notas [5] Mosley, Michel - Lynch, Jonh - Uma História da Ciê-
nica, Experiência, Poder e Paixão - BBC - Jorge Zahar
[1] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Naturalism (21 de no- Editor Ltda. - Rio de Janeiro - Rj - 2010 - ISBN:
vembro de 2009). Visitado em 22 de julho de 2013. "(Em 978-85-378-0457-5 .
[6] Universal perde fiéis para rival 'milagreira' - Jor- a modernização, longe de valores religiosos tradicionais
nal Folha de São Paulo de 15-04-2012 - Cópia (também conhecido como "secularização"). Este tipo de
eletrônica acessada em 22-07-13 às 23:00 UTC e secularismo, a nível social ou filosófico, tem frequente-
disponível em http://www1.folha.uol.com.br/poder/ mente ocorrido, mantendo-se uma igreja oficial do Es-
1076218-universal-perde-fieis-para-rival-milagreira.tado ou apoiando oficialmente uma religião. Nos Estados
shtml
Unidos, alguns argumentam que o Estado secular tem ser-
[7] Irmãs esperam por milagre e acabam matando a vido, em uma maior medida, para proteger a religião da
mãe - Jornal O Tempo publicado em 02/13/12. Có- interferência governamental, enquanto o secularismo em
pia eletrônica acessada em 22-07-13 às 23:00 UTC um nível social é menos prevalente.[2][3] Diferentes paí-
e disponível em: http://www.otempo.com.br/cidades/ ses, bem como diferentes movimentos políticos, apoiam
irmãs-esperam-por-milagre-e-acabam-matando-a-mãe-1. o secularismo por razões variadas.[4]
341425
Segundo o sociólogo Boaventura de Sousa Santos, atual-
[8] Dawkins, Richard - Deus, Um Delírio - Compahinha das mente é feita a distinção entre secularismo e secularidade.
Letras - 1ª edição - 2007 - ISBN: 8535910700 - ISBN-13: Secularismo, segundo ele, é mais radical. Implica res-
9788535910704 tringir a religião ao espaço privado exclusivamente. Já a
secularidade supõe a permissão das expressões religiosas
no espaço público como afirmação da própria liberdade
3.8.5 Bibliografia de todos os cidadãos.[5]
• Audi, Robert. In: Borchert, Donald M.. The Ency-
clopedia of Philosophy Supplement (em inglês). Es- 3.9.1 Ver também
tados Unidos: Macmillan Reference, 1996. Capí-
tulo: Naturalism. , p. 372–374. • Estado secular
• Danto, Arthur C.. In: Edwords, Paul. The Encyclo- • Laicismo

pedia of Philosophy (em inglês). Nova Iorque: The
• Separação Igreja-Estado
Macmillan Co. and The Free Press, 1967. Capítulo:
Naturalism. , p. 448–450. • Associação República e Laicidade
• Irreligião
3.9 Secularismo • Ateísmo

• Secularismo na Turquia
O secularismo é o princípio da separação entre institui-
ções governamentais e as pessoas mandatadas para re-
presentar o Estado a partir de instituições religiosas e 3.9.2 Referências
dignitários religiosos.
[1] Poddar, Prem and Srinivasan Jain. ‘Secularism as an Idea
Em certo sentido, o secularismo pode afirmar o direito Will Change: Interview with Homi Bhabha’,The Book Re-
de ser livre do jugo e ensinamento religioso, bem como o view, janeiro 1995.Republicado em The Hindu, 1995.
direito à liberdade da imposição governamental de uma
[2] Yavuz, Hakan M. and John L. Esposio (2003) ‘’Turkish
religião sobre o povo dentro de um estado que é neutro
Islam and the Secular State: The Gulen Movement’’. Sy-
em matéria de crença. (ver também Separação Igreja-
racuse University, pg. xv–xvii. ISBN 0815630409
Estado.) Em outro sentido, refere-se à visão de que as
atividades humanas e as decisões, especialmente as polí- [3] Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus
ticas, devem ser imparciais em relação à influência reli- and Giroux, pg. 147 “Mas com a Segunda Guerra Mun-
giosa. Alguns estudiosos argumentam que a própria ideia dial à frente, o secularismo do tipo de anti-religioso estava
do secularismo tende a mudar.[1] prestes a desaparecer da maioria da sociedade americana,
para ser substituído por um novo complexo de ideias que
O secularismo desenha suas raízes intelectuais em incidem sobre a secularização do Estado e não na secula-
filósofos gregos e romanos, como Marco Aurélio rização da sociedade.”)
e Epicuro, polímatas medievais muçulmanos, como
[4] Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus
Averróis, pensadores iluministas, como Denis Dide-
and Giroux, pg. 25 (“Together, early protosecularists (Jef-
rot, Voltaire, Bento de Espinoza, John Locke, James ferson and Madison) and proto-evangelicals (Backus, Le-
Madison, Thomas Jefferson e Thomas Paine e livres- land, and others) made common cause in the fight for no-
pensadores modernos, agnósticos e ateus, como Bertrand nestablishment [of religion] – but for starkly different re-
Russell e Robert Ingersoll. asons.”)
Os propósitos e argumentos em apoio ao secularismo va- [5] 'Dilma tem grande insensibilidade social', diz guru da
riam amplamente. No laicismo europeu, tem-se argu- esquerda. Entrevista com Boaventura de Sousa Santos.
mentado que o secularismo é um movimento em direção Folha de S. Paulo, 26 de outubro de 2013.
3.10. APATEÍSMO 61
3.10 Apateísmo é desnecessária para a orientação moral.
Apateísmo é uma contração das palavras apatia e Exclusão ativa É a sustentação de que a religião tem
teísmo/ateísmo, também conhecido como ateísmo apático sido a causa de guerras e disputas culturais por milhares
ou ateísmo pragmático, e caracteriza-se pela total apa- de anos e, por conseguinte, é uma questão muito rele-
tia ou indiferença em relação à existência de deus(es). vante no seio das sociedades. Visto isso, e uma vez que
Por não caracterizar uma opinião religiosa, mas uma abs- a existência de um deus ou de deuses nunca poderá ser
tenção do debate religioso e da preocupação religiosa, o comprovada ou refutada, a sociedade, a cultura e a ciên-
termo pode ser aplicado tanto a um teísta quanto a um cia podem e devem avançar sem interferência religiosa
ateísta. Em outras palavras, um apateísta é alguém que em atividades intelectuais e ações concretas. Incluir a re-
não considera a questão da existência de deuses nem sig- ligião nos diálogos e nas ações pode gerar resultados de
nificativa nem relevante para a sua vida. qualidade inferior, devido ao inerente fracionamento en-
O apateísta normalmente considera que milhares de anos tre as culturas que as religiões causam.
de debates não têm provado a existência ou inexistência
de um ou mais deuses. Assim ele conclui que, ainda que
exista algum tipo de divindade, ela não se parece mani- Indiferentismo A indiferença, ou (indiferentismo) é “a
festar no destino dos seres humanos, o que torna o assunto crença de que não há evidências de que [4]
uma religião ou
desinteressante. [1] filosofia possa ser superior a outra.” O termo indife-
rentismo, neste contexto, foi popularizado por Immanuel
Kant em sua "Crítica da Razão Pura".[5] Para Kant, o
indiferentismo representa uma forma extrema de ceti-
3.10.1 História cismo, sustentado pela ausência de motivos racionais para
se aceitar qualquer posição filosófica.[6]
Ao longo da tradição teísta, o apateísmo foi associado à
insuficiência moral, à ignorância deliberada e à impie- A Igreja Católica atribui indiferentismo a todas as filo-
dade. Para as religiões, comportar-se de modo indife- sofias ateístas, materialistas, panteístas e agnósticas, bem
rente à alegada existência de Deus equivaleria a um aban- como ao pluralismo religioso defendido por Jean-Jacques
[7]
dono do dever moral, em favor de uma vida hedonista. De Rousseau.
acordo com o filósofo francês católico Étienne Borne, “o
ateísmo prático não é a negação da existência de Deus,
mas a ação totalmente desvinculada Dele; é um mal mo- 3.10.3 Citação apateísta famosa
ral, que se constitui não na invalidação das leis morais,
mas na completa rebelião a elas.”[2] O filósofo francês Denis Diderot, quando acusado de ser
ateu, respondeu que simplesmente não se importava com
Na História recente (2000 em diante), o ateísmo pragmá- a possibilidade de Deus existir ou não. Em resposta ao
tico tem sido visto sob uma luz mais positiva. O jorna- deísta Voltaire, escreveu:[8] "É muito importante não con-
lista Jonathan Rauch acredita que “o apateísmo pode ser fundir cicuta com salsinha, mas acreditar ou não acreditar
comemorado como nada menos que um grande avanço em Deus não é de todo importante.”
civilizacional. A religião, como os incontáveis atos de
violência em nome de Deus tem ressaltado, continua a
ser a mais polêmica e volátil das forças sociais (...) o 3.10.4 Referências
apateísmo, portanto, não deve ser assumido como a re-
presentação de um decúbito preguiçoso... É exatamente [1] Ontario Consultants on Religious Tolerance: Apatheism:
o oposto: ele é o produto de um esforço cultural para do- “Does God exist? I don't know & I don't really care”
mar a mentalidade religiosa e muitas vezes um esforço
[2] Borne, Étienne. Atheism. [S.l.]: New York: Hawthorn
pessoal igualmente determinado para dominar as paixões
Books, 1961. ISBN 0-415-04727-7
espirituais. Não é um lapso. É uma conquista.”[3]
[3] Rauch, Jonathan, Let It Be: Three Cheers for Apatheism,
The Atlantic Monthly, May 2003
3.10.2 Subcorrentes [4] http://www.merriam-webster.com/dictionary/
indifferentism
Ausência de motivação religiosa Esse argumento
afirma que a moral está presente na sociedade humana, [5] Rees, D.A. (1954) “Kant, Bayle and Indifferentism,” The
sem qualquer relação necessária com religiões. A exis- Philosophical Review, 63(4)
tência ou não de um deus não tem nenhum efeito sobre
[6] Rees, D.A. (1954) “Kant, Bayle and Indifferentism,” The
as ações dos seres humanos e pode inclusive causar mais
Philosophical Review, 63(4)
sofrimento do que benefícios. Apateístas até reconhecem
que a religião pode fornecer um “conforto” para muitas [7] Fox, J. (1910) “Religious Indifferentism,” The Catholic
pessoas ao redor do mundo, mas afirmam que a religião Encyclopedia.
[8] Herrick, Jim. Against the Faith. London: Glover & Blair, poderia falar da existência de Deus, ou sequer da pro-
1985. 75 p. ISBN 0-906681-09-X babilidade da sua existência, uma vez que o conceito
em si era inverificável e por isso absurdo[4] (em inglês).
Ayer escreveu que estão descartadas as posições filosófi-
3.11 Ignosticismo cas do ateísmo e do agnosticismo, assim com do teísmo,
por que todas as três posições assumem que a sentença
“Deus existe” é significativa[5] . Dada a falta de signifi-
Ignosticismo ou igteísmo é uma posição teológica, cância dos feitos teístas, Ayer opinou que não havia “ne-
a partir da qual todas as outras posições teológicas, nhuma base lógica para antagonismos entre religião e ci-
incluindo o agnosticismo, presumem demais sobre o ência natural”[6] , como o teísmo sozinho não é capaz de
conceito de Deus, sua existência e outros conceitos implicar quaisquer proposições que o método científico
teológicos. A palavra “ignosticismo” foi cunhada por seria capaz de falsificar.
Sherwin Wine, rabino e uma figura base para o judaísmo
humanístico. Como Ayer, Theodore Drange vê teísmo e agnosti-
cismo como posições que aceitam “Deus existe” como
E pode-se defini-la incluindo-se dois pontos de vista re- uma proposição significativa; ateístas julgam isto como
lacionados sobre a existência de Deus. “falso ou provavelmente falso” e agnósticos consideram
Em outras palavras, o ignosticismo pode ser definido isto como inconclusivo até que novas evidências sejam
como algo que envolve dois pontos de vista relacionados, conhecidas[7] . Se as definições de Drange são aceitas, ig-
a respeito da existência de Deus: nósticos não são ateístas nem agnósticos. Um aforisma
simplificado dos estados subjetivos “Um ateísta diria, 'Eu
1. O ponto de vista de que uma definição coerente não acredito que Deus existe', um agnóstico diria, 'Eu não
de Deus deve ser apresentada antes que a ques- sei se Deus existe ou não', e um ignóstico diria, 'Eu não
tão da existência de Deus possa ser discutida de entendo o que você quer dizer quando você diz “Deus
forma significativa. Além disso, se esta definição é existe"'.
infalseável, o ignóstico toma a posição de não cog- Ignosticismo não deve ser confundido com apateísmo,
nitivismo teológico em que a questão da existência uma posição de apatia com relação a existência de Deus.
de Deus, por esta definição, é desprovida de signifi- Um apateísta pode ver a declaração “Deus existe” como
cado. Neste caso, o conceito de Deus não é conside- sem significado, e ainda assim pode vê-la como signifi-
rado sem significado; o termo “Deus” é considerado cante, e talvez até como verdadeira.[8] (em inglês)
sem significado.
2. O segundo ponto de vista é um sinônimo do não 3.11.2 Dependência de determinada visão

cognitivismo teológico, e pula a etapa de primeiro
da palavra Deus
perguntar “O que se entende por Deus?" antes de
proclamar a questão original “Deus existe?" como
Drange enfatiza que qualquer posição em “Deus existe?"
sem significado.
é feita com respeito a um conceito particular de o que é
considerado por alguém como sendo creditado pela re-
presentação de “Deus”.:
Alguns filósofos têm encarado o ignosticismo como uma
variante do agnosticismo ou ateísmo,[1] enquanto outros o
consideram distinto. Um ignóstico ou ignóstica sustenta
que ele ou ela não pode nem mesmo dizer, se é ou não um
teísta ou ateísta enquanto uma definição melhor de teísmo Como Deus significa muitas coisas diferentes para pes-
seja oferecida. soas diferentes, quando a palavra é dita, um ignóstico
pode procurar determinar se algo como a definição de
crianças de deus é a que está sendo empregada ou se uma
3.11.1 Relação com outras visões de definição teológica é pretendida ao invés disso.
“Deus” Um conceito teístico de uma criança geralmente possui
um significado simples e coerente, baseado na concep-
Ignosticismo e não cognitivismo teológico geralmente são ção antropomórfica de Deus:[10] um homem grande e po-
tratados como sinônimos [2] (em inglês), mas a relação deroso no céu responsável por determinadas coisas.[10]
entre ignosticismo e outras visões não teístas está bem Muitos filósofos e teólogos têm rejeitado este conceito
menos clara. Enquanto Paul Kurtz acredita que a visão é de deus, afirmando crença em outro conceito de Deus,
compatível com ambas Ateísmo cético e agnosticismo [3] incluindo Agostinho de Hipona, Maimonides, Tomás
(em inglês), outros filósofos consideram-no distinto. Aquino, Baruch Spinoza, Søren Kierkegaard e também
Em um capítulo de seu livro de 1936 Linguagem, ver- por Ludwig Feuerbach em A Essência da Cristandade
dade e lógica, Alfred Jules Ayer defendeu que ninguém (1841).
3.12. TEÍSMO AGNÓSTICO 63
3.11.3 Ver também PROPOSIÇÕES
• Epistemologia
• Método científico
• Não cognitivismo teológico VERDADES CONHECIMENTO CRENÇAS
3.11.4 Referências
[1] The Argument From Non-Cognitivism (em inglês)., aces-

sado pela última vez há 387 semanas e 6 dias(em inglês)
[2] Conifer, Theological Noncognitivism: “Theological non- O teísmo agnóstico é fé, mas sem o conhecimento, como mostrado
cognitivism is usually taken to be the view that the sen- em azul e verde mais escuro (centro).
tence 'God exists’ is cognitively meaningless.”
[3] Kurtz, New Skepticism, 220: “Both [atheism and agnosti-

3.12.1 Visões sobre o teísmo agnóstico
cism] are consistent with igtheism, which finds the belief
Existem numerosas crenças, que podem ser incluídas no
in a metaphysical, transcendent being basically incoherent
and unintelligible.” teísmo agnóstico, tais como o fideísmo, no entanto nem
todos os teístas agnósticos são fideístas. Desde que o ag-
[4] Ayer, Language, 115: “There can be no way of proving nosticismo é uma posição no conhecimento e não proíbe
that the existence of a god … is even probable. … For if a crença em uma divindade, então é compatível com a
the existence of such a god were probable, then the pro- maioria das posições teístas.
position that he existed would be an empirical hypothe-
sis. And in that case it would be possible to deduce from A clássica compreensão filosófica do conhecimento é que
it, and other empirical hypotheses, certain experimental o conhecimento é uma crença verdadeira justificada. O
propositions which were not deducible from those other fundador da logoterapia, Viktor Frankl, pode ter bem
hypotheses alone. But in fact this is not possible.” exemplificado nesta definição. Seidner expande-se neste
exemplo e salienta a caracterização de “inconsciente” de
[5] Ayer, Language, 115–16 Frankl.[2] O teísmo agnóstico poderia ser interpretado
como uma admissão de que não é possível justificar su-
[6] Ayer, Language, 117 ficientemente a crença em um deus para que possa então
ser considerado conhecido. Isso pode ser porque consi-
[7] Drange, Atheism deram fé uma exigência de sua religião, ou por causa da
influência da crítica científica ou filosófica sobre aparên-
[8] Rauch, Let It Be: "… many apatheists are believers. … cia plausível.
Even regular churchgoers can, and often do, rank quite
high on the apatheism scale.” Além disso, filósofos como Søren Kierkegaard acredita-
vam que o conhecimento de Deus é realmente impossível
[9] Since the word “God” has many different meanings, it is e por isso as pessoas que querem ser teístas devem apenas
possible for the sentence “God exists” to express many acreditar: “Se sou capaz de captar Deus objetivamente,
different propositions. What we need to do is to focus on não acredito, mas precisamente porque não posso fazer
each proposition separately. … For each different sense isso eu devo acreditar.”[3]
of the term “God,” there will be theists, atheists, and ag-
Os agnósticos cristãos praticam uma forma distinta de
nostics relative to that concept of God.
agnosticismo que se aplica apenas às “propriedades de
[10] Hanisch, Drawings
Deus”. Eles sustentam que é difícil ou impossível ter cer-
teza de nada além dos princípios básicos da fé cristã, acre-
ditam que Deus existe, que Jesus tem uma relação espe-
cial com ele e é de alguma forma divino e que Deus deve
3.12 Teísmo agnóstico ser adorado. Este sistema de crença tem raízes profundas
no judaísmo e nos primeiros dias da Igreja.[4]
Teísmo agnóstico é o ponto de vista filosófico, que en-
globa ambos o teísmo e o agnosticismo. Um agnóstico
teísta acredita na existência de pelo menos uma divin- 3.12.2 Ver também
dade, mas diz respeito à base desta proposição como
“algo desconhecido ou inerentemente incognoscível.[1] • Ateísmo agnóstico
• Ateísmo 3.14 Ateísmo agnóstico

• Agnosticismo Ateísmo agnóstico, também chamado de Agnosticismo
ateístico, é uma posição filosófica que engloba o ateísmo
• Teísmo e o agnosticismo. Ateus agnósticos são ateus porque não
possuem uma crença na existência de qualquer divindade,
• Fé e agnósticos porque afirmam que a existência de uma
divindade ou é incognoscível, em princípio, ou ainda é,
• Teologia negativa de fato, desconhecida. O agnóstico ateu pode ser contras-
tado com o agnóstico teísta, que acredita que uma ou mais
• Fideísmo divindades existem, mas afirma que a existência ou não
de tais é desconhecida ou não pode ser conhecida.[1][2][3]
• Sola fide
3.14.1 História
3.12.3 Referências Uma das primeiras definições de ateísmo agnóstico é a de
Robert Flint, na sua Croall Lecture, de 1887-1888 (publi-
[1] Smith, George H. Atheism: The Case Against God. [S.l.: cada em 1903 sob o título Agnosticism):
s.n.], 1979. p. 10-11. (em inglês)
O ateu pode ser, contudo e não é raro, um
[2] Seidner, Stanley S. (2009-06-10) “A Trojan Horse: Lo- agnóstico. Há um agnósticismo ateu e a com-
gotherapeutic Transcendence and its Secular Implications binação de ateísmo com o agnosticismo assim
for Theology”[ligação inativa] . Mater Dei Institute. (em inglês) chamada não é incomum.[4]
[3] Robert S. Ellwood. The Encyclopedia of World Religions. Se um homem não conseguiu encontrar ne-
[S.l.]: Infobase Publishing. p. 179. ISBN 978-1-4381-
nhuma boa razão para acreditar que existe um
1038-7
Deus, é perfeitamente natural e racional que
ele não deveria acreditar que exista um Deus,
[4] Weatherhead, Leslie. The Christian Agnostic. [S.l.]:
e se assim for, ele é um ateu... se ele vai mais
Abingdon Press, 1972. ISBN 978-0-687-06977-4 (em
inglês)
longe e, depois de uma investigação sobre a na-
tureza e o alcance do conhecimento humano,
termina na conclusão de que a existência de
Deus é incapaz de ser provada, ele deixa de
3.13 Teofobia acreditar sobre o fundamento de que ele não
pode saber o que é verdade, ele é um agnós-
tico e também um ateu - um agnóstico ateu -
Teofobia é um neologismo para referir-se ao sentimento
um ateu, porque é um agnóstico... então, é tão
de aversão a Deus e aos princípios da religião.
errado identificar o agnosticismo e o ateísmo
Manifesta-se como uma rejeição absoluta de alguns va- quanto é igualmente errado separá-los como se
lores pregados por diversas religiões, como nas ques- um fosse exclusivo do outro...[4]
tões morais como aborto, homossexualidade, eutanásia
e divórcio; bem como nas questões religiosas como a Ganhador do Prêmio Nobel, o filósofo Bertrand Rus-
criação do mundo e a intervenção de Deus na história, sell tem sido chamado agnóstico ateu. Ele não acredi-
seus desígnios para a humanidade e a responsabilidade tava em um deus, mas disse que um filósofo não poderia
do homem diante do criador. Pode ser reconhecida em considerar-se um ateu real, porque a não-existência de um
alguns dos adeptos do ateísmo militante e recentemente deus não pode ser definitivamente provada[5]
foi tema de debates em função da rejeição dos religiosos
ao projeto de lei contra a homofobia no Brasil.[1][2]
3.14.2 Ver também
• Agnosticismo
3.13.1 Referências
• Teísmo agnóstico
[1] The reality of Theophobia. Página acessada em 26 de
agosto de 2011. (em inglês) • Ateísmo
• Ateísmo forte
[2] Homofobia, teofobia e democracia. Página acessada em
26 de agosto de 2011. • Teísmo
3.16. CRÍTICA DA RELIGIÃO 65
• Fé como resultantes de causas puramente naturais. Lucré-

cio, como Epicuro, sentia que a religião teria nascido do
medo e da ignorância, e que a compreensão do mundo
3.14.3 Referências natural poria as pessoas livres de seus grilhões.[2]
[1] Harrison, Alexander James. The Ascent of Faith: or, the Escrevendo em 1776 sobre os antigos romanos, Edward
Grounds of Certainty in Science and Religion. London: Gibbon declarou: “Os vários modos de adoração que
Hodder and Stroughton, 1894. p. 21. OCLC 7234849 prevaleceram no mundo romano foram todos considera-
(em inglês) dos pelo povo como igualmente verdadeiros; pelo filósofo
como igualmente falsos, e pelo magistrado como igual-
[2] Smith, George H. Atheism: The Case Against God. [S.l.:
mente úteis.”[3]
s.n.], 1979. p. 10-11.
Niccolò Machiavelli, no início do século XVI, disse:
[3] Barker, Dan. Godless: How an Evangelical Preacher Be- “Nós, italianos, somos irreligiosos e corruptos mais do
came One of America’s Leading Atheists. New York: Ulys-
que os outros… porque a Igreja e seus representantes de-
ses Press, 2008. p. 96. ISBN 9781569756775
ram a nós o pior exemplo.”[4] Para Maquiavel, a religião
[4] Flint, Robert. Agnosticism: The Croall Lecture for 1887– era apenas uma ferramenta útil para um governante que
88. [S.l.]: William Blackwood and Sons, 1903. 49–51 p. pretendesse manipular a opinião pública.[5]
(em inglês)
O deísmo se tornou destaque nos séculos 17 e 18 durante
[5] Bertrand Russel, What is an agnostic? (em inglês) a era do Iluminismo, especialmente no Reino Unido,
França e Estados Unidos, principalmente entre os apon-
tados como cristãos que descobriram que poderiam não
3.15 Agnosticismo estrito acreditar nem na doutrina da Trindade, na divindade de
Jesus, nos milagres ou na inerrância bíblica, mas que
ainda assim acreditavam em um deus. Inicialmente, ele
Agnosticismo estrito (ou também chamado de agnos- não formou qualquer congregação, mas com o tempo
ticismo positivo, agnosticismo convicto ou agnosti- o deísmo influenciou fortemente outros grupos religio-
cismo absoluto) é a ideia de que a compreensão ou co- sos, tais como o Unitarianismo e o Universalismo, que
nhecimento sobre Deus e o Divino se encontra totalmente desenvolveram-se a partir dele. Ele continua a existir
fora das possibilidades humanas e que jamais tal será pos- até hoje, sob a forma tanto do deísmo clássico quanto do
sível. Geralmente um agnóstico estrito diria: Eu não sei deísmo moderno.
e você também não!
O interesse e a controvérsia sobre a crítica das religiões
Em uma versão ainda mais extrema, o agnosticismo ra- têm aumentado nos últimos anos, principalmente devido
dical, também o conhecimento científico é considerado ao crescimento do chamado neo-ateísmo.
fora das possibilidades humanas e tão “fantasioso” quanto
o religioso.
3.16.2 Crítica do conceito de religião

3.16 Crítica da religião Com algumas exceções, como o Raelianismo, e a fé
Baha'i, a maioria das religiões foram formuladas em um
Crítica da religião é a crítica do conceito, validade, prá- momento em que a origem da vida, o funcionamento do
ticas e consequências da religião. organismo, bem como a natureza das estrelas e planetas,
A crítica religiosa tem uma longa história, desde o pri- foram mal compreendidas.[6] Os sistemas religiosos ten-
meiro século antes da era comum, em Roma, e prossegue taram abordar questões emocionais pessoais significati-
até os dias atuais com o advento do novo ateísmo. A re- vas, e tentaram explicar uma existência assustadora, ge-
ligião tem sido apontada pelos críticos como prejudicial ralmente através de uma narrativa dramática descrevendo
para o indivíduo e para a sociedade, além de promover a o modo como o mundo e sua comunidade surgiram.
irracionalidade e encorajar o terrorismo. Estas narrativas foram tencionadas para dar conforto e
uma sensação de relacionamento com forças maiores.
Desse modo, elas podem ter servido para várias funções
3.16.1 História importantes em sociedades antigas. Exemplos incluem
as ideias que muitas religiões tradicionalmente tinham
O poeta romano do século I antes da era comum, Tito Lu- a respeito de eclipses solares e lunares, e do apareci-
crécio Caro, em seu trabalho hercúleo De Rerum Natura, mento de cometas (por exemplo, a astrologia). Dado o
criticou a religião.[1] atual nível de compreensão em áreas como a biologia,
Um filósofo da escola epicurista, Lucrécio acreditava que psicologia, química e física, onde o conhecimento hu-
o mundo era composto exclusivamente de matéria e vá- mano tem aumentado dramaticamente, muitos críticos
cuo, e que todos os fenômenos poderiam ser entendidos - incluindo Sam Harris, Richard Dawkins, Christopher
Hitchens e Michel Onfray - argumentam que continuar a 3.16.5 Referências

sustentar esses sistemas de ideias é absurdo e irracional.
[1] Lucrécio. De Rerum Natura. Visitado em 2007-08-05.
John McCarthy afirma: “Nós também não temos a ne-
cessidade da hipótese de Deus, porque a ciência tem sido [2] Lucretius [Internet Encyclopedia of Philosophy]. Visitado
bem sucedida, e a ciência é a melhor abordagem para a em 2007-08-05.
solução dos mistérios que ainda subsistem.” Apologistas [3] Online Library of Liberty - The History of the Decline
da religião, como William Lane Craig, no entanto, dizem and Fall of the Roman Empire, vol. 1, chp ii. Visitado
que existem argumentos razoáveis para apoiar a existên- em 2007-08-25.
cia de Deus.
[4] The Prince, by Nicolo Machiavelli. Visitado em 2007-08-
Muitos críticos da religião veem dificuldades significati- 10.
vas no fato de que porções da população em geral conti-
nuam a subscrever essas antigas tradições. A preocupa- [5] S. G. C. Middlemore; Burckhardt, Jacob; Murray, Peter;
ção deles é não só de que esse resquício de concepções Burke, Peter. The Civilization of the Renaissance in Italy
relativamente primitivas de vida entre nós atrapalhe os (Penguin Classics). [S.l.]: Penguin Classics, 1990. ISBN
014044534x
modernos desenvolvimentos científicos e a evolução dos
valores culturais, mas também que isso tenha um impacto [6] Dennett, Daniel Clement. Breaking the Spell : Religion as
negativo sobre as questões éticas e sociais atuais. a Natural Phenomenon. [S.l.]: Viking Adult, 2006. ISBN
0-670-03472-X
[7] The Catholic Encyclopedia - Theocracy.

3.16.3 Poder político autoritário
O termo "autoritário" é utilizado para descrever uma or- 3.17 Pensamento livre
ganização, uma instituição ou um estado que impõe fortes
e algumas vezes opressivas medidas contra aqueles que
estão em sua esfera de influência, normalmente sem qual- Pensamento livre, ou Livre Pensamento é o ponto de
quer tentativa de obter o seu consentimento, e que fre- vista, filosófico ou não, que sustenta que os fenômenos e
quentemente não permite críticas de suas políticas (um todas as coisas devem ser formados a partir da ciência,
bom exemplo é o que aconteceu com José Saramago da lógica e da razão e não devem ser influenciados por
quando do lançamento do livro Caim). nenhuma tradição, autoridade ou qualquer dogma,[1] cujo
adepto se proclama livre pensador e cuja aplicação por
Nesse sentido, algumas religiões podem ser vistas vezes é chamada de livre pensar.[2]
como autoritárias, na medida em que o seu objetivo é
definirem-se como a suprema autoridade em conformi- Sua popularidade se deve principalmente aos pensado-
dade com a qual o direito de um dado local é estabele- res de meados do século XVIII e século XIX cuja meta
cido e interpretado (um bom exemplo disso é o direito eram desenvolver o raciocínio liberto e em contraposição
natural tomista, também muito chamado de “aristotélico- a qualquer influência de ideias preconcebidas, desenvol-
tomista”, embora tenha pouco do pensamento original vendo assim pressupostos científicos e filosóficos livres
de Aristóteles). De maneira que essa fonte de autori- de quaisquer elementos dogmáticos. Na política, o pen-
dade divina não deve ser criticada com argumentos não- samento livre é fruto das correntes políticas progressistas
religiosos, ela é a antítese do secularismo. Um país em dos século XVII e XVIII, de onde proveio o liberalismo
[carece de fontes?]
que a situação acima descrita está estabelecida é chamado político .
[7]
de teocracia. Entre os mais famosos livre-pensadores estão Robert
Algumas religiões também pregam que existiu, ou existe, Green Ingersoll, Gotthold Ephraim Lessing e Francisco
um ser divino entre nós ou um ser humano que age guiado Ferrer y Guardia e Voltairine de Cleyre.
pela divindade e que é, portanto, infalível: por exemplo,
Jesus e, em algumas circunstâncias, o Papa.
3.17.1 História
Movimentos pré-modernos
3.16.4 Ver também
No Budismo, temos um belo exemplo do livre-pensar,
• Anticristianismo proferido por Siddhartha Gautama, no Kalama Sutta:
• Antijudaísmo "É adequado, Kalamas, que vós duvideis,

que fiqueis incertos; a incerteza surgiu em vós
• Antissemitismo sobre o que é [realmente] duvidoso. Vamos,
Kalamas. Não creiais no que foi adquirido por
• Islamofobia audição repetida; não creiais na tradição; nem
3.18. ANTICLERICALISMO 67
3.17.3 Legado
O movimento Livre-Pensar tem seu legado partilhado
tanto entre liberais como os anarquistas do século XIX e
XX. Cada qual se referindo a certos aspectos e diferentes
pensadores identificados como parte deste movimento.
3.17.4 Ver também

• Iluminismo
• Laicismo
• Liberdade de pensamento
A viola x wittrockiana, conhecida como amor perfeito, é símbolo

do pensamento livre. 3.17.5 Referências
[1] http://www.k-state.edu/freethought/
em rumores; nem no que está em uma escritura [2] http://archive.is/20120804135530/http://www.ffrf.org/
sagrada; nem em conjeturas; nem em um axi- nontracts/freethinker.php
oma; nem em raciocínio especial [elaborado];
nem em um preconceito contra uma noção que
seja ponderada; nem em aparentes habilidades 3.17.6 Ligações externas
de outrem; nem na ideia: O monge é nosso pro-
fessor. Kalamas, quando em vós mesmos sou- • O que é o Livre Pensamento?
berdes: 'Estas coisas são ruins; estas coisas são
condenáveis; estas coisas são censuradas por
quem é sábio; e quando, após experiência e 3.18 Anticlericalismo
observação, percebestes que estas coisas con-
duzem ao dano e ao mal [de vós e de outros],'
abandonai-as”. certo
Precedentes modernos
Hoje se considera que Voltaire e Thomas More (também

conhecido por Thomas Morus ou São Thomas More) fo-
ram importantes predecessores do movimento Livre Pen-
sar ou ainda pensadores avant la lettre, ou “antes que a
expressão tivesse sido inventada”.
Atualidade
Ainda que de modo descompromissado e humorístico, Na Dinamarca a escultura de um tiranossauro pastoreando

Millôr Fernandes - que manteve uma coluna chamada Li- ovelhas foi a forma artística escolhida para criticar a influên-
vre pensar é só pensar - pode ser contado entre os livre- cia do papa e da Igreja Católica sobre o ocidente.
pensadores brasileiros.
Anticlericalismo diferente do chamado laicismo, dado
implicar uma hostilidade aberta face ao mundo clerical,
3.17.2 Crítica pelo fato deste ter influência social ou política. O lai-
cismo apenas rejeita a influência da Igreja na esfera pú-
George Berkeley, quando trabalhava na Igreja Anglicana blica, considerando que os assuntos[1]religiosos pertencem
de Londres escreveu uma série de artigos no jornal The à esfera privada de cada indivíduo .
Guardian contra os livre-pensadores, porém, anos após É um movimento histórico que se caracteriza por conde-
abandonar o cargo, publicou um artigo sobre o livre- nar a influência dominante de instituições religiosas, es-
pensar na matemática. pecialmente contra o clero da Igreja Católica. Sua atitude
denota uma crítica à instituição eclesiástica e à hierarquia O ateísmo marxista-leninista não é universalmente aceito
católica em geral, o que não implica necessariamente em por todos os marxistas e alguns marxistas não soviéti-
anticristianismo. Ou seja, é possível que uma mesma pes- cos apontam diversas desvantagens desta postura anti-
soa mantenha uma posição anticlerical e seja cristã. religiosa.[7]
O ativista anticlerical critica a acção política das institui-
ções religiosas.
3.19.1 Influencia de Feuerbach e dos jo-
O anticlericalismo é mais frequente contra o cristianismo, vens hegelianos
mas há atitudes anticlericais contra as demais religiões.
O anticlericalismo foi um sentimento presente no
Iluminismo, Revolução francesa, revoluções proletárias
e/ou socialistas ou liberais. No século XVII, essa postura
readquiriu um novo vigor, na medida em que a burguesia,
que, já possuía e controlava o poder económico era dada
mais para o materialismo e menos espiritual[2] . Como
consequência, existem países laicos que barraram (ou
reduziram) a influencia clerical em sua política (e até
mesmo estatizando as propriedades clericais), servindo
de exemplo, países como França, Cuba, Venezuela, Itá-
lia, República Checa etc.
3.18.1 Referências
[1] Anticlericalismo, o que é?, Tópicos Políticos, 17 de Ou-
tubro de 2004
[2] A Igreja tem várias reacções. Pio IX, em 1864, edita a

Syllabus, onde inclui, entre os oitenta erros que deviam ser
reprovados pelos católicos, o racionalismo, o naturalismo
e o liberalismo, porque este consideraria que a autoridade
não é mais do que a soma do número e das forças materi-
ais - Anticlericalismo, o que é?, Tópicos Políticos, 17 de
Outubro de 2004.
Ludwig Feuerbach
Desde os primeiros momentos de sua carreira, no início
• Anticlericalismo Republicano, Infopédia (Em lido século XIX, Marx foi fortemente envolvido em de-
nha). Porto: Porto Editora, 2003-2014. (Consult. bates em torno da Filosofia da religião. Controvérsias
2014-03-17). amargas que cercam a interpretação adequada do legado
filosófico hegeliano influenciaram muito o pensamento
• A Marselhesa anticlerical
de Marx sobre a religião. Hegel racionalizou os funda-
mentos da fé cristã em sua filosofia elaborada do Espí-
rito. Hegel, apesar de criticar a religião dogmática con-
3.19 Ateísmo Marxista-leninista temporânea, manteve profundo interesse intelectual nas
crenças ontológicas e epistemológicas do cristianismo.[8]
O ateísmo marxista-leninista (em russo: Sua filosofia era compatível com pontos de vista teológi-
Марксистско-ленинский атеизм) é uma parte da cos e explicações religiosas das questões mais profundas
ampla filosofia marxista-leninista (o tipo de filosofia do “Ser” e foram considerados inquestionavelmente va-
de Marx encontrada na União Soviética), que rejeita a liosa por ele, mas precisavam um esclarecimento adici-
religião[1][2] e depende de um entendimento materialista onal, sistematização e justificação argumentativa.[8] Sua
da Natureza.[3] O marxista-leninista defende que a filosofia funcionou como uma empresa conceitual base-
religião é o ópio do povo, no sentido de que ele leva as ada nas verdades da sua fé. Seu legado foi debatido após a
pessoas a aceitar o sofrimento na Terra, na esperança da sua morte, em 1831, entre os "jovens hegelianos" e mate-
recompensa eterna, e por isso que o marxista-leninista rialistas ateus, incluindo especialmente o filósofo alemão
promove o ateísmo e defende que a religião deve ser Ludwig Feuerbach. Marx apoiou os materialistas ateus
abolida.[4][5] O ateísmo marxista-leninista tem suas em sua rejeição de todas as formas de filosofia religiosa,
raízes na filosofia de Ludwig Feuerbach, Georg Wilhelm incluindo as formas mais liberais desta, sendo influenci-
Friedrich Hegel, Karl Marx e Lenin.[6] ado por Feuerbach. Este queria separar a filosofia da reli-
3.19. ATEÍSMO MARXISTA-LENINISTA 69
gião e dar aos filósofos autonomia intelectual da religião

em suas interpretação da realidade. Feuerbach se opôs as
noções filosóficas de Hegel, que ele acreditava que eram
baseadas em seus pontos de vista religiosos.
Feuerbach atacou os conceitos fundamentais da teologia e
queria minar a religião através da introdução de uma nova
religião da humanidade, redirecionando as preocupações
humanas fundamentais de dignidade, o significado da
vida, moralidade e propósito da existência dentro de uma
religião ateia inventada e que não crê em algo sobrenatu-
ral, mas que serviria como uma resposta a estas preocu-
pações. Feuerbach considerou que a antítese do humano
e do divino foi baseada em uma antítese entre a natu-
reza humana em geral, e os seres humanos individuais.[9]
e chegou à conclusão de que a humanidade como espécie
(mas não apenas como indivíduos) possuía dentro de si
todos os atributos que mereciam culto e que as pessoas
tinham criado Deus como reflexo desses atributos.[10][11]
Feuerbach queria destruir todos os compromissos religi-
osos e incentivar o ódio intenso em direção a Deus. To-
das as instituições religiosas precisam ser erradicado da
terra e da memória das gerações vindouras, para que elas
nunca mais tivessem controle sobre as mentes das pes-
Karl Marx
soas, através de seus enganos e do medo das forças mís-
ticas de Deus. Foi esse pensamento que atraiu profun-
damente o jovem Karl Marx que adotou grande parte do que a religião - originalmente concebida como uma fuga
pensamento de Feuerbach em sua própria visão de mundo da miséria - tinha sido transformado em uma causa de
filosófico. Marx considerou que os objetivos mais eleva- miséria. Além disso, em sua opinião, a filosofia ateísta
dos da humanidade justificaria qualquer radicalismo in- liberava os seres humanos em seu potencial natural, per-
telectual, social e político, a fim de atingir os seus fins.mitindo de perceberem que eles eram os mestres da re-
alidade ao invés de qualquer força sobrenatural onde a
obediência é requerida. A oposição de Marx à religião
3.19.2 Marx foi baseada sobretudo no ponto de vista, em que ele acre-
ditava, que a religião alienava os seres humanos da rea-
Na sua rejeição de todo o pensamento religioso, Marx lidade, limitando eles de seu verdadeiro potencial. Ele
considerou as contribuições da religião ao longo dos sé- considerou que a religião precisava ser eliminada da so-
culos como sendo insignificantes e irrelevantes para o fu- ciedade.
turo da humanidade.
Marx considerava a autonomia da humanidade do reino “Claro que, em períodos em que o Estado
de forças sobrenaturais como uma verdade que tinha sido político nasce violentamente ..., quando liber-
desenvolvida desde os tempos antigos, e considerava esta tação política é a forma em que os homens se
ainda mais respeitável do que o cristianismo. Ele argu- esforçam para conseguir sua libertação, o Es-
mentou que a crença religiosa tinha sido inventado como tado pode e deve ir tão longe quanto a aboli-
uma reação contra o sofrimento e a injustiça do mundo. ção, e a destruição da religião. Mas ele pode
Na visão de Marx, os pobres e oprimidos foram os cri- fazer isso só se ele decidir pela abolição da
adores originais da religião, o que era uma maneira de propriedade privada, ao máximo, a tributação
imaginar que eles teriam uma vida melhor no futuro após progressiva, e assim ir tão longe como a aboli-
a morte. Assim, ela servia como uma espécie de "ópio” ção da vida, à guilhotina".[13]
ou uma forma de escapar da dura realidade do mundo.
A religião cristã começou como protestos espirituais con-
“A religião é o suspiro da criatura opri- tra as condições de vida, em que as classes mais baixas
mida. .... A religião é o ópio do povo.”[12] acreditavam que estas estavam sobrenaturalmente favo-
recendo as classes dominantes mais ricas e se deterio-
Com o tempo, porém, a religião passou a ser usada pe- raram de seus objetivos originais, em uma espécie de
las classes dominantes, como forma de manter as pessoas falso consolo para as pessoas que aceitaram a sua sujei-
obedientes, prometendo recompensas sobrenaturais em ção. Esta degeneração era vista negativamente na tradi-
troca de submissão na Terra. Assim, Marx argumentava ção marxista-leninista, como sendo espécie uma de per-
versão das metas originais nobres do movimento cris-

tão, provocada pela elite social e cultural. Esta perver-
são justificava em parte os extremos da ação revolucio-
nária, a fim de destruir o cristianismo e substituí-lo com
o ateísmo.
A hostilidade de Marx à religião diminuiu mais tarde,
quando ele escrevia menos sobre o assunto e tinha me-
nos entusiasmo em combater à crença religiosa através
da propaganda ateísta. Ele consideraria mais tarde em
sua vida, que a religião desapareceria naturalmente pela
riqueza de ideias que surgiriam de uma forma racionali-
zada através de uma social vida comunitária. Esta ideia,
no entanto, viria a ser denunciada por Lenin e seus su-
cessores soviéticos, até a ponto da violência e expurgos
serem dirigidos aos defensores da ideia de que a religião
desapareceria por conta própria.[14]
Posteriormente, ele escreveu apenas sobre a necessidade
de separar a religião do Estado, mas ele ainda se en-
contrava profundamente hostil à crença religiosa, acre-
ditando que a crença em Deus era profundamente imoral
e anti-humana.
Perto do fim de sua vida, Marx adotou o pontos de vista
que alegava que os cristãos ofereciam sacrifícios huma-
nos, e canibalisticamente consumiam sangue humano e
carne.[14] O fato de que ele continuasse a escrever desta Friedrich Engels
maneira, atacando o Cristianismo, pode ter demonstrado
sua falta de confiança de que o Cristianismo iria desapa-
recer por conta própria através de mudanças econômicas. e ilusões de pessoas que necessitavam de uma explicação
religiosa para o mundo ao seu redor. Ele acreditava que a
Após sua morte, o elemento ateu do comunismo seria in- ciência forneceria a explicação para as coisas que as pes-
tensificado em movimentos marxistas. soas antes encontravam nos conceitos religiosos, e ofere-
cendo esta explicação, as pessoas já não sentiriam a ne-
cessidade de ter uma religião para este fim. Ele escreveu
3.19.3 Friedrich Engels muito sobre as grandes descobertas científicas contem-
porâneas e as usou para apoiar os princípios do materia-
Friedrich Engels escreveu, independentemente de Marx, lismo dialético em todas as suas obras destinadas as pes-
sobre questões contemporâneas, incluindo controvérsias soas comuns nos movimentos comunistas. Estas incluem
religiosas. Em suas obras "Anti-Dühring" e "Ludwig descobertas em biologia, física, química, antropologia e
Feuerbach e o Fim da Filosofia Clássica Alemã", ele se psicologia, as quais Engels usou para argumentar contra
[16]
envolveu em críticas sobre a visão idealista do mundo em a necessidade de explicações religiosas do mundo.
geral, incluindo perspectivas religiosas sobre a realidade. Ele acreditava que a ciência faria a humanidade confiante
Desde que a crença em Deus surgiu como resultado de em si própria. Seria dar à humanidade a capacidade de
uma necessidade das pessoas, para que houvesse algum controlar o mundo em que vivia e, portanto, de superar as
controle sobre a sua existência, ele, portanto, pensava duras condições que produziram a necessidade das pes-
que, eliminando essa necessidade, a religião (o reflexo soas acreditar em um Deus que controlava o universo.
dessa necessidade) iria gradualmente desaparecer. Em sua avançada visão científica ele estava justificando
a perspectiva materialista e ateia no mundo sendo que a
Engels considerava a religião como uma falsa consciên- filosofia especulativa e a teologia racional tornariam-se
cia, e totalmente incompatível com o comunismo. En- obsoletas à luz do progresso científico.
gels, em seus contatos ao longo da vida com os líderes
de partidos social-democratas e comunistas na Europa, A real unidade do mundo consiste na sua
bem como com os fundadores da Primeira Internacional materialidade, e isso é provado não por algu-
( união política dos movimentos comunistas, socialistas e mas manipulações de frases, mas por um longo
anarquistas do século XIX) exortava-os a divulgar e cul- e laborioso desenvolvimento da filosofia e da
tivar o ateísmo como a única cosmovisão admissível.[15] ciência natural.[17]
Ele também sugeriu para que fosse ensinada em grande
escala a educação científica, a fim de superar os medos Ele também acreditava que o avanço científico exigia um
materialismo ateu para provocar uma mudança real e per- classes exploradas em sua luta contra os explo-
manente ao invés de ser uma filosofia separada da ciência. radores, inevitavelmente também dá origem à
crença de uma vida melhor após a morte, assim
Esse materialismo moderno, a negação da como a impotência do selvagem na sua batalha
negação, não é um mero re-estabelecimento com a natureza dá origem a crença em deuses,
da algo antigo, mas um acréscimo nas perma- demônios, milagres, e similares. Aqueles que
nentes fundações deste materialismo de todo o trabalham são ensinados pela religião a serem
pensamento e conteúdo de dois mil anos de de- submisso e paciente enquanto aqui na terra, e
senvolvimento da filosofia e da ciência natural, ter conforto na esperança de uma recompensa
bem como a história destes dois mil anos. Não celestial. Mas aqueles que vivem do trabalho
é mais uma filosofia, mas simplesmente uma dos outros são ensinados pela religião a praticar
visão de mundo que tem que estabelecer sua a caridade, enquanto na terra, ... para o bem-
validade e ser aplicada não como uma ciência estar no céu. A religião é o ópio do povo. A
separada das ciências, mas dentro das ciências religião é uma espécie de bebida espiritual, na
reais.[18] qual os escravos do capital afogam a sua ima-
gem humana na sua procura por uma vida mais
Os pontos de vista de Engels sobre a necessidade de edu- digna do homem.[20]
cação científica e da necessidade do ateísmo materialista
para confiar na ciência, se espalhou amplamente entre os Desde que a religião era a ferramenta ideológica que man-
comunistas e que mais tarde se tornaria uma posição fun- tinha o sistema em vigor, Lenin acreditava que a pro-
damental da educação soviética. paganda ateísta era uma necessidade crítica. Para este
efeito, antes da revolução a facção de Lenin dedicou uma
parte significativa de seus parcos recursos para propa-
3.19.4 Vladimir Lenin ganda anti-religiosa, e até mesmo durante a guerra civil,
Lenin dedicou grande parte de sua energia pessoal para
esta. A influência da Igreja Ortodoxa precisava ser enfra-
quecida a fim de minar o regime czarista. A população
também precisava ser preparada, a fim de fazer uma tran-
sição das crenças religiosas ao ateísmo, como o comu-
nismo exigiriam deles.[21] Lenin considerava o ateísmo
e outras ideias teóricas, não tão importante em si, mas
como armas para usar na luta de classe. Por esta razão, ele
considerava importante a manutenção de um partido in-
telectualmente iluminado que não possui-se superstições
religiosas, e ele insistia que um verdadeiro socialista de-
via ser ateu.
Lenin trabalhando no Kremlin em 1918.
Vladimir Lenin seguiu essa tradição, e considerava a reli-

gião como um ópio que deve ser sempre combatida pelos
verdadeiros socialistas.[19] Ele adaptou as ideias ideoló-
gicas de Marx e Engels ao contexto particular de Rússia
e sua interpretação do marxismo e sua doutrina anti-
religiosa foi influenciada pela tradição intelectual de seu
próprio país. Lenin considerava que a religião na Rússia
foi a principal ferramenta ideológica das classes domi-
nantes para explorar as massas, por ela ensinar os seres
humanos a serem submissos aos seus exploradores e ali- Boris Kustodiev pintura “bolchevique” de 1920, retratando um
viando a consciência dos exploradores em fazer acreditar revolucionário com a bandeira vermelha, liderando o povo para
que atos de caridade iria dar-lhes a vida eterna. destruir uma igreja cristã ortodoxa.
A religião é uma das formas de opressão es- Ele acreditava que os debates filosóficos sempre foram
piritual em todos os lugares e pesa fortemente partidários, e a sua obra “Materialismo e empiriocriti-
sobre o povo, sobrecarregado pelo seu perpé- cismo” (1909), foi escrita a partir dessa perspectiva, ele
tuo trabalho para outros, .... A impotência das também manteve extensas notas das obras de Aristóteles,
Descartes, Kant e Hegel, nas quais acreditava que as uma violação dos princípios do socialismo se compro-
questões relativas à ideológica luta de classe poderia ser meter de outra forma.[23] Marx já havia rejeitado a pro-
respondidas.[22] posta de Feuerbach de uma religião ateia, e Lenin seguiu
Na opinião de seus adversários ou seus colaborado- isto como um exemplo. Ele acreditava que, mesmo o
res, Lenin não tinha tolerância para qualquer traço de menor compromisso com a crença religiosa degeneraria
idealismo por considerar que qualquer coisa aquém de sob intensa pressão
[24]
política em uma traição à causa do
uma perspectiva totalmente ateia materialista era uma comunismo.
concessão ao domínio ideológico da classes dominantes e
de suas crenças religiosas. Ele considerou a religião como 3.19.5 União Soviética
algo político por natureza e o alvo principal dos seus ata-
ques ideológicos. Lenin considerava o ateísmo militante
de ser tão importante para a sua facção que ele foi além do
tradicional ateísmo russo de Vissarion Belinskii, Herzen
e Pisarev e organizou um movimento, agressivo e inflexí-
vel de agitação anti-religiosa. Ele criou uma inteira ins-
tituição de profissionais propagandistas ateus na URSS,
que se espalharam por todo o país depois de 1917 e que
foram a “linha de frente” das campanhas anti-religiosas
destinadas a eliminar a religião, de modo a tornar a po-
pulação ateia. A inequívoca intolerância hostil de Le-
nin com a crença religiosa se tornou uma característica
da ateísmo ideológico soviético, que foi contrastado com
mais brandas atitudes anti-religiosas de marxistas fora da
URSS. Sua hostilidade à religião não permitia compro-
missos, mesmo alienando crentes religiosos de esquerda
que simpatizavam com os bolcheviques. Ele ainda ali- A Catedral de Cristo Salvador, em Moscou durante sua demoli-
enou alguns ateus de esquerda que estavam dispostos a ção em 1931.
aceitar um menos agressivo movimento antirreligioso.[22]
Atacar a religião tornou-se muito mais importante para A política que começou com Lenin e continuou durante o
Lênin do que tinha sido por Marx. curso da história soviética, era de que a religião era para
Um destacado líder bolchevique, Anatóli Lunatcharski, ser tolerada, mas o estado devia fazer o que fosse consi-
foi duramente criticado por Lenin para tentar acomodar derado necessário, a fim de eliminá-la.[25] Lenin não via
pseudo-religiosos sentimentos na visão do comunismo. a substituição da religião com o ateísmo como um fim em
Lunacharsky tinha sugerido ideias semelhantes a noção si, mas escreveu que precisava ser acompanhada de um
de Feuerbach, de substituir a religião com uma nova re- materialismo.
ligião ateia, que tinha um lugar para os sentimentos, ce-
rimônias e significados de religião, que era compatível O marxismo é materialismo. Como tal, ele
com a ciência e não possuía crenças sobrenaturais. Lu- é tão implacavelmente hostil à religião como
nacharsky considerou que, embora a religião era falsa e foi o materialismo dos enciclopedistas do sé-
foi usada como uma ferramenta de exploração, ainda cul- culo XVIII ou o materialismo de Feuerbach.
tivava emoção, valores morais e desejos entre o povo, e Isso é fora de dúvida. Mas o materialismo di-
que os bolcheviques deveriam assumir e manipular em alético de Marx e Engels vai além dos enciclo-
vez de abolir. Segundo ele ao substituir a religião tra- pedistas e de Feuerbach, pois aplica a filosofia
dicional por uma nova religião ateia onde a humanidade materialista para o domínio da história, para o
seria adorada em lugar de Deus, o socialismo alcançaria domínio das ciências sociais. Devemos com-
um melhor sucesso. Ele acreditava que isso causaria um bater a religião, que é o ABC de todo o ma-
menor confronto com a tradição cultural e histórica da terialismo e, consequentemente, do marxismo.
civilização europeia.[23] Lênin ficou enfurecido com essa Mas o marxismo não é um materialismo que
ideia de Lunacharsky, que considerou como uma conces- parou no ABC. O marxismo vai mais longe.
são à crença religiosa, e, portanto, prejudicial ao extremo. Temos que saber como combater a religião, e
Ele afirmou que o fato ignorava de que a religião era um para fazer isso temos de explicar a fonte da fé e
instrumento ideológico de supressão das massas, e ele ale- da religião entre as massas de uma forma ma-
gou que as ideia de Lunacharsky seriam um compromisso terialista. A luta contra a religião não pode ser
perigoso e desnecessário com as forças reacionárias do confinada a pregação ideológica abstrata, e não
império russo. deve ser reduzida a tal pregação. Ele deve ser
ligado com a prática concreta do movimento
O ateísmo militante se tornou o principal teste da sin- de classe, que visa eliminar as raízes sociais da
ceridade do compromisso marxista para Lenin, e era religião.[19]
O Marxismo como interpretado por Lenin e seus sucesso- sões e também campanhas de terror violento. De 1925 a
res exigia mudanças na consciência social e o redirecio- 1927, dos 160 bispos que havia no país, cento e dezessete
namento das crenças das pessoas. O marxismo soviético tinham sido presos e no final da década de 1930 apenas
era considerado incompatível com a crença no sobrena- sete bispos estavam ativos e apenas poucas centenas de
tural. O comunismo necessitava de uma consciente rejei- igrejas abertas.[29]
ção da religião ou então não podia ser estabelecido. Esta Os líderes soviéticos, propagandistas e outros ateus mi-
não era uma prioridade secundária do sistema, nem era litantes debateram durante anos sobre a questão de qual
uma hostilidade desenvolvido para a religião como um abordagem fosse mais pragmática, a fim de eliminar a
sistema concorrente ou rival de pensamento, mas era um
religião. O estado recrutou milhões de pessoas, gastou
núcleo e o fundamento do ensino da doutrina filosófica bilhões de rublos, e fez um esforço incrível para este fim,
do Partido Comunista da União Soviética.[26] A filosofia
embora em última análise, não conseguiu atingir seu ob-
marxista tradicionalmente envolvia uma crítica científica jetivo.
aprofundada da religião e da tentativa de “desmistificar”
e destruir a crença religiosa. A natureza pragmática do ateísmo militante da URSS, fez
com que alguma cooperação e tolerância pode existir en-
tre o regime e religião, quando isto era considerado nos
melhores interesses do Estado ou verificava-se que certas
táticas anti-religiosas causavam mais danos do que bem
para o objetivo de eliminar a religião. Estas formas de co-
operação e tolerância de maneira nenhuma quis dizer que
a religião não precisava ser eliminada em última instân-
cia. [26] O ateísmo militante era um compromisso pro-
fundo e filosófico fundamental da ideologia, e não sim-
plesmente as convicções pessoais de quem dirigia o re-
gime no momento.[26]
Como a religião simplesmente não desapareceu com o
passar dos anos, os pressupostos marxistas que a religião
desapareceria com a chegada do comunismo foram re-
vistos e reinterpretados. Os líderes do Partido Comu-
nista da União Soviética, tiveram de admitir que a religião
era uma forma muito mais duradoura de consciência do
que haviam anteriormente assumido. Eles se recusaram
a aceitar a conclusão de que eles eram responsáveis por
qualquer mal-estar social que produziu a necessidade de
opiáceos religiosos de acordo com os tradicionais mar-
xistas pressupostos para as causas da religião. Em vez
disso, eles alegaram que a religião era simplesmente uma
relíquia tenaz do mundo pré-revolucionário. Eles readap-
taram o velho pensamento sobre a religião, de um ópio
para uma existência dura, e afirmaram que a religião não
O cartão de membro da Liga dos ateus militantes (Soyuz Voinst- era apenas o sintoma, mas a causa de problemas sociais
vuyushchikh Bezbozhnikov) na URSS contemporâneos na URSS. A religião tornou-se uma es-
pécie de bode expiatório pelas falhas da ideologia sovié-
Segundo a teoria marxista, a religião era um produto das tica, sob a crença de que a continuada prática da religião
condições materiais e da organização da propriedade pri- pelos cidadãos soviéticos estava impedindo a sociedade
vada]]. Trabalhando com essa premissa, o ateísmo mili- de atingir o ideal estado comunista, e portanto, era res-
tante da liderança soviética inicialmente considerava que ponsável pelos problemas da URSS.
a religião iria desaparecer por conta própria através da
implantação do sistema socialista. Logo após a revolu-
ção os bolcheviques deram tolerância à religião, à excep- 3.19.6 Referências
ção da Ortodoxa, que foi alvo de perseguições em massa.
Quando ficou claro após a URSS ser criada que a religião [1] Василий Михайлович Лендьел. Современное
não estava morrendo por si, a URSS começou grandes христианство и коммунизм (em russo). [S.l.]: Мысль,
campanhas anti-religiosas.[27] O combate as crenças reli- 1965.
giosas era considerado um dever absoluto por Lenin.[28]
As campanhas envolviam uma grandes quantidades de [2] Институт научного атеизма (Академия общественных
propaganda anti-religiosa, legislação anti-religiosa, a edu- наук). In: Изд-во "Мысл". Вопросы научного атеизма
cação ateísta, a discriminação anti-religiosa, assédio, pri- (em russo). [S.l.: s.n.], 1981.
[3] Анатолий Агапеевич Круглов. In: Беларусь. Основый [22] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in
научного атеизма (em russo). [S.l.: s.n.]. Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History
of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious
[4] Vladimir Lenin, in Novaya Zhizn No. 28, December 3, Policies, St Martin’s Press, Nova York (1987) p. 18–19
1905, citado em Marxists Internet Archive.
[5] Brad Olsen. Sacred Places Europe. CCC Publishing. p. [23] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in
117. Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History
[6] Slovak Studies, Volume 21. The Slovak Institute in North Policies, St Martin’s Press, New York (1987) pg 20
America. p. 231. “The origin of Marxist-Leninist
atheism as understood in the USSR, is linked with the de- [24] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in
velopment of the German philosophy of Hegel and Feu- Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of
erbach.” Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Po-
licies, St Martin’s Press, Nova York (1987) pg 21
[7] Richard L. Rubenstein, John K. Roth. “The Politics of
Latin American Liberation Theology”. [S.l.]: Washington
Institute Press, 1988. ISBN 0-88702-040-2 [25] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in
Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History
[8] Dimitry V. Pospielovsky. In: St Martin’s Press. “A His- of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious
tory of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Policies, pg 34
Believer”. Nova York: [s.n.], 1987.
[26] Dimitry V. Pospielovsky. “A History of Soviet Atheism
[9] L. Feuerbach. “Essence of Christianity”. Nova York: Har-
in Theory, and Practice, and the Believer”, pg 8 e 9
per Torch Books, 1957.
[10] L. Feuerbach. “Essence of Christianity”. Nova York: Har- [27] Sabrina Petra Ramet. “Religious Policy in the Soviet
per Torch Books. Union”. [S.l.]: Cambridge University Press, 1993.
[11] Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, capí- [28] Vladimir Ilyich Lenin. “On the Significance of Militant
tulo 16 no web side: http://www.marxists.org/reference/ Materialism”. [S.l.: s.n.].
archive/feuerbach/works/essence/index.htm
[12] Crítica da filosofia do direito de Hegel; São Paulo: Boi- [29] McCauley, Martin. “The Longman Companion to Russia
tempo Editorial, 2005, páginas 146/147. since 1914” (em inglês). Reino Unido: Longman, 1998.
p. 106. ISBN 0-582-27639-X
[13] Karl Marx, On the Jewish Question, http://www.marxists.
org/archive/marx/works/1844/jewish-question/
[14] Dimitry V. Pospielovsky. “A History of Soviet Atheism 3.19.7 Ver também

in Theory and Practice and the Believer”. Nova York: St
Martin’s Press, 1987. • Terror vermelho
[15] Dimitry V. Pospielovsky. “A History of Soviet Atheism
in Theory, and Practice, and the Believer”, p. 16 • Religião na União Soviética
[16] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in

Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History
Policies, St Martin’s Press, New York (1987) pg 17
• Husband, William. “Godless communists": atheism
[17] Friedrich Engels, Anti-Dühring, http://www.marxists. and society in Soviet Russia, 1917-1932 Northern
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[18] Friedrich Engels, Anti-Dühring, 1,13, Negation of a 7.
Negation, http://www.marxists.org/archive/marx/works/
1877/anti-duhring/index.htm • Marsh, Christopher. Religion and the State in Rus-
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[19] Vladimir Ilyich Lenin (13 - (26) maio 1909). “The Atti-
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[20] Vladimir Ilyich Lenin, Socialism and Religion Found • Pospielovsky, Dimitry. A History of Marxist-
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[21] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in
Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History • Thrower, James. Marxist-Leninist scientific atheism
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• Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da
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without God: A defense of Metaphysical Natura-
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losófico e de crenças que suporta a ideia de que não existe
• Danto, Arthur C. (1967). «Naturalism». En
nada para além da natureza, das forças e causas do tipo
Edwords, Paul. The Encyclopedia of Philosophy.
das que são estudadas pelas ciências naturais, ou seja,
New York: The Macmillan Co. and The Free Press.
aquelas que são requeridas para compreender o nosso
pp. 448–450.
mundo físico.
O naturalismo metafísico afirma que todos os conceitos • Kurtz, Paul (1990). Philosophical Essays in Prag-
relacionados com a consciência e a mente fazem referên- matic Naturalism. Prometheus Books.
cia a entidades que podem ser reduzidas a relações de in- • Lacey, Alan R. (1995). «Naturalism». En Honde-
terdependência (superveniência) com forças e causas na- rich, Ted. The Oxford Companion to Philosophy.
turais. Oxford University Press. pp. 604–606.
Mais especificamente, afasta a hipótese da existência ob-
• Post, John F. (1995). «Naturalism». En Audi,
jetiva de algo sobrenatural, como ocorre nas religiões hu-
Robert. The Cambridge Dictionary of Philosophy.
manas. Também afasta a ideia de teleologia, ou seja, atri-
Cambridge University Press. pp. 517–518.
buir um processo a uma finalidade, vendo o que é sobre-
natural explicável do ponto de vista natural.
O naturalismo ontológico tem uma visão não dualista da 3.20.2 Ver também
realidade.
• Fisicalismo
• Materialismo
• Monismo
• Edward B. Davis and Robin Collins, “Scientific Na-
turalism.” In Science and Religion: A Historical In- • Naturalismo
troduction, ed. Gary B. Ferngren, Johns Hopkins
• Panteísmo
University Press, 2002, pp. 322–34.
• Mario Bunge, 2006, Chasing Reality: Strife over

Realism, University of Toronto Press. ISBN 0-
8020-9075-3 and 2001, Scientific Realism: Selec- • “Naturalism” - Internet Encyclopedia of Philosophy
ted Essays of Mario Bunge, Prometheus Books.
ISBN 1-57392-892-5 • “Naturalism” - Stanford Encyclopedia of Philosophy
3.21 Aposta de Pascal Incapacidade de acreditar
Pascal referenciou a dificuldade da razão posta para a

crença genuína propondo que “agir como se acreditar”
pudesse “curar da descrença":
Mas ao menos reconheça sua incapacidade de acreditar,
já que a razão te trouxe a isto, e você não consegue acre-
ditar. Esforce-se para convencer a si mesmo, não através
de mais provas de Deus, mas pela redução de suas pai-
xões. Você gostaria de ter fé, mas não sabe o caminho;
você quer se curar da descrença, e pede um remédio para
isto. Aprenda com aqueles que estiveram presos como
você, e que agora apostam todas as suas posses. Existem
pessoas que sabem o caminho que você vai seguir, e que
se curaram de todas as doenças que você ainda será cu-
rado. Siga o caminho através do qual começamos; agindo
como se acreditasse, recebendo a água benta, assistindo
missas, etc. Até mesmo isto vai te fazer acreditar natu-
ralmente, e acabar com sua resistência.
Pensées Secão III nota 233, página 40[2] , Tradução por
Rafael S. T. Vieira
Blaise Pascal
Pascal propõe que se siga um caminho que ele próprio já
A Aposta de Pascal é uma proposta argumentativa de teria passado, e que é possível se ter autêntica fé com o
filosofia apologética criada pelo filósofo, matemático e exercício da mesma.
físico francês do século XVII Blaise Pascal. Ela pos-
tula que há mais a ser ganho pela suposição da existência
de Deus do que pelo ateísmo, e que uma pessoa racio- Análise através da teoria da decisão
nal deveria pautar sua existência como se Deus existisse,
mesmo que a veracidade da questão não possa ser conhe- As possibilidades definidas pela aposta de Pascal podem
cida de fato. ser pensadas como uma escolha em indecisão com os
valores da matriz de decisão seguinte:
Pascal formulou a questão em um contexto cristão, e foi
publicado na seção 233 do seu livro póstumo "Pensées"
(Pensamentos). Historicamente, foi um trabalho pio-
neiro no campo da teoria das probabilidades, marcou o
primeiro uso formal da teoria da decisão, e antecipou Assumindo estes valores, a opção de viver como se Deus
filosofias futuras como existencialismo, pragmatismo e existisse (B) domina a opção de viver como se Deus não
voluntarismo.[1] existisse (¬B), enquanto alguém assumir a probabilidade
positiva de que Deus exista. Em outras palavras, o va-
lor esperado de se escolher B é maior ou igual àquele de
3.21.1 A aposta escolher ¬B. A perspectiva do ganho infinito é suficiente
para Pascal fazer seu ponto, como ele afirma:
[2]
Este argumento tem o formato que se segue: ...Mas existe aqui uma infinidade em uma vida infinita-
mente feliz a se ganhar, uma chance de ganho contra um
• se você acredita em Deus e estiver certo, você terá número finito de chances de perda, e aquilo que você
um ganho infinito; aposta é finito. Tudo é dividido; aonde quer que esteja
o infinito, não existe um número infinito de chances de
perda contra a chance de ganho, não há tempo para hesi-
• se você acredita em Deus e estiver errado, você terá
tar, você deve apostar tudo.
uma perda finita;
Pensées Secão III nota 233, página 39[2] , Tradução por
• se você não acredita em Deus e estiver certo, você Rafael S. T. Vieira
terá um ganho finito;
De fato, de acordo com teoria da decisão, o único valor
• se você não acredita em Deus e estiver errado, você que importa na matriz acima é o +∞ (infinito não ne-
terá uma perda infinita. gativo). Qualquer matriz do seguinte tipo (em que f1 ,
3.21. APOSTA DE PASCAL 77
f2 , and f3 são todos números finitos positivos ou negati- ditar em Deus, com o pressuposto que isto é muito vanta-
vos) resultam em (B) ser a única escolha racional.[1] . Jeff joso você estando certo e insignificante se estiver errado.
Jordan argumenta que a aposta também pode ser rees- E o preço a pagar por crer não é insignificante, pois a pes-
crita como uma tabela de decisão sem considerar os va- soa pode precisar seguir lideres religiosos, seguir dogmas
lores infinitos,[3] e segundo Edward McClenen existem, e tradições, e contribuir financeiramente para manter a
na verdade, 4 versões diferentes para o argumento em religião. E mesmo que uma pessoa não tenha religião,
Pensées[3] . mas mantenha fé na existência de algum deus, esta fé
poderá ter consequências. Pode ser citado como exem-
plo o caso de Steve Jobs, que era zen-budista e acredi-
tava na ideia do pensamento mágico, e por isso, segundo
seu biógrafo,[8] tomou uma decisão errada em relação ao
3.21.2 Crítica tratamento do seu câncer que levou a sua morte.[9] (con-
tudo, existe quem afirme que muitos boatos foram cria-
Existem tanto autores que defendam o argumento de Pas- dos sobre sua morte, e que ele recebia tratamento para
cal e considerem-no um argumento válido[4][3][5] , como sua doença[10] ). Outro exemplo , é da filha do ex-jogador
existem autores que consideram-no inválido[1] . Alguns de futebol ,Pelé, chamada Sandra Regina Machado, que
dos argumentos mais comuns usados contra a aposta de se negou a receber tratamento médico, para seu câncer,
Pascal são: pois tinha fé que sua cura seria milagrosa. Seu médico
afirmou que sua cura era garantida se ela mantivesse o
tratamento, mas sua escolha por uma cura pel fé a le-
Argumento do Apelo ao Medo vou a óbito[11] . Bob Marley deixou de amputar seu dedo
do pé com câncer devido a sua religião, Rastafari, pois
Alguns documentos na internet argumentam que é uma acreditava que o corpo é um templo que ninguém pode
falácia do tipo Argumentum ad metum (ou Argumento modificar. O câncer se espalhou e o levou a morte.
pelo/do medo), uma vez que ela afirma que ao não se acre-
ditar no Deus cristão, a perda infinita implicaria ser seve- O custo, contudo, de viver-se acreditando em Deus já é
ramente punido após a morte.[6] Embora popular na in- considerado na aposta, pois o objeto de aposta é a sua
ternet, o argumento é sem fundamento, pois Pascal prevê vida. Quando Pascal fala em custo zero em sua aposta,
que a decisão pela crença em Deus seja uma escolha base- ele se refere ao custo referente a felicidade (entre outros
ada em chances e não motivada pelo medo. O argumento custos específicos que ele cita e lida) na nota 233: “E
de Pascal não tem como objetivo provar que Deus existe quanto a sua felicidade? Vamos pesar o ganho e perca
ou não, mas convencer o descrente que é uma escolha em apostar que Deus existe. Vamos estimar essas possibi-
razoável apostar na sua existência. De fato, o uso do ar- lidades. Se você ganhar, você ganha tudo; se perder, você
gumento do Apelo ao Medo por críticos apenas reforça não perde nada” E ao final de seu discurso na nota 233
a aposta de Pascal, já que este afirma em Pensées: ainda afirma:
Os homens desprezam a religião; eles a odeiam, e temem —Agora, que danos podem cair sobre você ao escolher
que ela seja verdade. Para remediar isto, nós devemos co- seu lado?...eu argumentaria que você irá ganhar nesta
meçar por mostrar que a religião não é contrária a razão; vida, e que cada passo nesta estrada, você terá cada vez
que é venerável, para inspirar respeito a ela; então deve- mais certeza do ganho, e muito mais ainda do vazio do
mos torná-la amável, para fazer com que bons homens que você aposta, que você irá ao menos reconhecer que
esperem que seja verdade. Finalmente, devemos provar você apostou por algo certo e infinito, pelo qual você não
que é verdade. precisou entregar nada.
Pensées Secão III nota 187 página 31[2] , Tradução por Pensées Seção III nota 233, página 40, Tradução por
Rafael S. T. Vieira Rafael S. T. Vieira
Segundo Jeff Jordan[7] todo o argumento de Pascal se es- O erro de Pascal neste argumento, é que não existe ne-
trutura na forma de uma aposta, uma decisão tomada em nhum vestígio de que a intensidade da felicidade seja me-
um momento de indecisão. Ainda segundo ele, Pascal as- nor entre os que não acreditam na existência de Deus.
sumia que uma pessoa, apenas pela virtude de estar neste Pode-se perceber que em sua aposta, supõe-se que o ga-
mundo, está em uma situação de aposta, e esta aposta en- nho infinito de apostar em Deus supera qualquer custo
volve sua vida sobre a existência ou não de Deus em um que possa existir em vida. Pascal ainda argumenta que
mundo em que Deus pode existir ou não. quanto mais se dedica crer em Deus, menos se enxerga
valor nos objetos do mundo, que são passageiros e por-
tanto o custo se torna insignificante.
Argumento do Custo
Outro argumento popular na internet contra o argumento

de Pascal, é do Custo. A aposta tentaria nos levar a acre-
Argumento dos Vários Deuses mesmo grau de escrutínio e ceticismo com qual trata as
demais religiões.
A aposta acaba por favorecer o deus com o maior con-
Um dos argumentos usados contra Pascal é a objeção dos
traste entre o prêmio pela observância e a punição pela
Vários Deuses, e implica que o argumento de Pascal usa
mera descrença. O Deus cristão é favorecido em com-
da falsa dicotomia, quando reconhece a existência de ape-
paração com um Deus alternativo, “não ciumento”, para
nas duas opções, acreditar ou não no deus cristão — ig-
quem não seja importante que as pessoas creiam nele, e
norando, porém, que existem milhares de outros siste-
sim que façam o bem e se privem de fazer o mal às ou-
mas de crenças a serem considerados como existentes ou
tras pessoas; ou em comparação com outro “mais justo”,
não. A crença no deus errado, de acordo com a maio-
que não dê prêmios ou punições infinitas, mas proporci-
ria das religiões, é punida da pior maneira possível, se-
onais ao bem e ao mal que se faça. Por outro lado, se
gundo as escrituras religiosas. Outro fato que se consi-
alguém vier a postular uma variante do Deus cristão que,
dera, é a existência de “deuses não-documentados” com
por exemplo, estenda o prêmio e/ou a punição também a
propriedades bem diferentes do que as estipuladas pelas
pelo menos um descendente do indivíduo avaliado, inde-
Escrituras, também: onipresença, onisciência, onipotên-
pendentemente do desempenho deste, este será o Deus a
cia, benevolência etc. Portanto, as chances de acertar,
escolher de acordo com a lógica da aposta [carece de fontes?] .
acreditando no Deus judaico-cristão como sendo o verda-
deiro, são muito menores do que o estipulado por Blaise
Pascal, que é de 50%. Se devidamente calculado a pro-
Argumento da Crença Desonesta
babilidade fica próximo a 0%.
Em seu Pensée #226[12] , Pascal não se aprofundou no as- Alguns críticos argumentam que a aposta de Pascal pode
sunto, dizendo que aqueles que argumentam sobre este ser um argumento para a Crença Desonesta. Além
ponto são céticos que se recusam a buscar a verdade e disso, seria absurdo pensar que um Deus, justo e onisci-
se contentam em ficar de olhos fechados. Jeff Jordan vai ente, não seria capaz de ver atrás da estratégia da parte do
além, defendendo que não há como formular a objeção “crente”, portanto anulando os benefícios da aposta.[14]
dos Vários Deuses de forma a realmente refutar o argu-
mento de Pascal[13] . Robert Peterson argui que esta ob- Já que essas críticas não estão preocupadas com a vali-
dade da aposta em si, mas com o possível resultado —
jeção quando colocada no contexto da Aposta de Pascal
se torna vazia, pois considera apenas 5 páginas de Pen- uma pessoa que foi convencida pelo argumento e que
ainda não consiga acreditar sinceramente —, elas são
sées (com a aposta) e esquece o restante das quase 300
páginas do livro (o número de páginas varia de acordo consideradas tangenciais ao argumento. Aquilo que es-
com a tradução/edição), em que Pascal defende apenas tes críticos estão questionando é tratado posteriormente
o Deus cristão e dedica um capítulo exclusivo para falar por Pascal que oferece um conselho para o descrente que
da falsidade de outras religiões. Jeff Jordan ainda arguiu concluiu que o único método racional é apostar na exis-
que ao se atribuir uma probabilidade quase nula a todos tência de Deus, já que apostar não o torna um crente.
os outros Deuses, a probabilidade de existência de Deus Outros críticos arguem que Pascal ignorou que o tipo de
continua sendo 50% e cita o caso do lançamento de uma caráter epistêmico de Deus certamente valorizaria mais
moeda[13] : criaturas racionais se ele existisse. Mais especificamente,
...Quando alguém lança uma moeda considerada justa, é Richard Carrier apontou uma definição alternativa de
possível que ela aterrise em seu meio, continue suspensa Deus que prefere que suas criaturas sejam pesquisadoras
no ar, desapareça, ou qualquer outro evento bizarro acon- honestas e reprova os métodos da Crença Desonesta:
teça. Ainda assim, como não há nenhuma razão para Suponha que exista um Deus que está nos observando e
acreditar que esses eventos são plausíveis, nós negligenci- escolhendo que almas dos mortos deve trazer para o céu,
amos todas essas possibilidades e consideramos apenas a e este Deus quer que apenas aqueles que são moralmente
chance da moeda aterrisar sobre o lado da cara ou o lado bons habitem no céu. Ele provavelmente vai selecionar
da coroa somente aqueles que fizeram um esforço significante e
Jordan, Jeff. “The Many-Gods Objection” in Gambling responsável para descobrir a verdade...Portanto, apenas
On God, Tradução por Rafael S. T. Vieira estas pessoas podem ser suficientemente morais e since-
ras para merecer um lugar no paraíso — ao não ser, que
Deus deseje preencher o céu com os moralmente pregui-
Apesar de plausível e lógico, este argumento ignora o fato çosos, irresponsáveis ou desonestos.
de que a aposta não trata de um fenômeno observável e
mensurável, como o lançamento de uma moeda. Todos The End [15]
of Pascal’s Wager: Only Nontheists Go to
os deuses e sistemas de crenças diferentes são, por sua Heaven
natureza sobrenatural, inverificáveis, tornando desonesta
esta comparação. Outro aspecto importante que deve ser Como já foi exibido acima, em nenhum ponto da aposta
notado durante a leitura dos Pensées sobre as falsas reli- Pascal reforça a crença desonesta; Deus, sendo onisci-
giões de Pascal é que ele não submete o cristianismo ao ente, não sucumbiria para um truque e inocentemente
3.22. LIBERDADE RELIGIOSA 79
recompensaria o enganador. Ao invés disso, depois de [11] Filha de Pelé morre aos 42 anos de câncer
estabelecer sua aposta, Pascal refere-se a uma pessoa hi-
[12] Pensée #226
potética que já pesou racionalmente a crença em Deus
através da aposta e está convencido da possibilidade, mas [13] Peterson, Robert. Pascal’s Wager: Logical Consistency
ainda não conseguiu acreditar. De novo, como notado and Usefulness as an Argument for the Existence of God
acima, Pascal oferece uma maneira de escapar do senti-
[14] Dawkins, Richard. The God Delusion pp. 104.
mento que o compele a não crer em Deus depois que a
validade da aposta tenha sido firmada. Este caminho é [15] The End of Pascal’s Wager: Only Nontheists Go to Hea-
através da disciplina espiritual, estudo e comunidade. ven
Em termos práticos, portanto, o cenário alternativo em
que Deus valoriza apenas a crença racional e dúvida ho-
nesta que é proposta por Carrier e outros críticos não é 3.22 Liberdade religiosa
realmente diferente do argumento de Pascal. Na verdade,
Pascal é bastante incisivo em sua crítica contra pessoas A liberdade religiosa deriva da liberdade de pensa-
que são apáticas sobre considerar o problema da exis- mento, uma vez que quando é exteriorizada torna-se uma
tência de Deus. Na nota 194, ele afirma: “Esta despre- forma de manifestação do pensamento. Ela compreende
ocupação em um assunto que diz respeito a eles mesmos, três outras liberdades: liberdade de crença, liberdade de
sua eternidade, seu tudo, causa-me mais raiva do que pie- culto e liberdade de organização religiosa.
dade; Impressiona-me e surpreende-me; é para mim mons-
truoso.” Longe de aprovar a crença cega, um dos princi- A liberdade de crença é garantida no artigo 5, VI, "é invi-
pais argumentos de Pascal em Pensées era mover as pes- olável a liberdade de consciência e de crença, sendo asse-
soas fora da sua apatia complacente para que elas pudes- gurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida,
sem pensar racionalmente sobre esse problema crucial da na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas li-
existência segundo ele. Pascal afirma na nota 225: “O turgias.”. Ela abrange a liberdade de escolha da religião,
ateísmo demonstra força intelectual, mas apenas até um liberdade de mudar de religião, liberdade de não aderir a
certo ponto.” Descrentes que persistentemente começam religião alguma e liberdade de ser ateu.
um esforço racional e honesto de procura pela verdade Já a liberdade de culto, abrange a liberdade de orar e a
são elogiados por Pascal, excluindo aqueles que são en- de praticar atos próprios das manifestações exteriores em
ganosos. casa ou em público. Vale lembrar que a Constituição Fe-
deral Brasileira, em seu artigo 150, VI, b, estatui imuni-
dade fiscal sobre templos de todas as religiões e em seu
3.21.3 Bibliografia artigo 19, I, define que o poder público não deve emba-
raçar cultos religiosos e deve evitar que outros o façam.
• Pascal, Blaise. Pensées. Paris: [s.n.], 1669.
A liberdade de organização religiosa, por sua vez, diz res-
peito a possibilidade de estabelecimento e organização
3.21.4 Referências das igrejas e suas relações com o Estado. O constitu-
cionalista Kildare Carvalho, estabelece três sistemas de
[1] Alan Hájek (02-05-1998, revisado em 04-06-2008). relação entre Estado e Igreja, são eles:
Pascal’s wager (em inglês) Stanford Encyclopedia of Phi-
losophy. Visitado em 23-10-2012. • Confusão: o Estado se confunde com determinada
religião. É o Estado Teocrático. Ex: Vaticano, Es-
[2] Pascal, Blaise. Pensées
tados Islâmicos.
[3] Jordan, Jeff. Pascal’s Wager Revisited 1998
• União: o Estado interfere na organização e funcio-
[4] Brown, Geoffrey. A Defence of Pascal’s Wager 1984 namento da Igreja. Ex: Brasil Império, no qual o
Estado era responsável pela designação dos minis-
[5] Hacking, Ian. The Logic of Pascal Wager 1972 tros religiosos e sua remuneração.
[6] | Young, Chien. Article: Pascal’s Wager- Too Much Fear • Separação: Separação entre Igreja e Estado. No
and Too Little Faith Brasil, o Estado tornou-se laico, admitindo algumas
[7] Jordan, Jeff. Pascal’s Wager: Pragmatic Arguments and
relações com a igreja, como por exemplo o ensino
Belief in God. 2006. religioso nas escolas, assistência religiosa em enti-
dades civis e militares de internação coletiva, dentre
[8] Steve Jobs se recusou a fazer cirurgia que poderia ter sal- outras.
vado sua vida, afirma biógrafo
[9] A Declaração Universal dos Direitos Humanos adotada

pelos 58 estados membros conjunto das Nações Unidas
[10] Morre Steve Jobs, fundador da Apple em 10 de dezembro de 1948, no Palais de Chaillot em
Paris, (França), definia a liberdade de religião e de opi- gregos bizantinos, lombardos e sicilianos viviam em
nião no seu artigo 18: harmonia.[1][2] O Imperador Frederico II de Hohenstau-
fen (1215-1250) permitiu-lhes permanecer no continente
Todo o homem tem direito à liberdade de pensa- e construir mesquitas, alistarem-se em seu exército, e até
mento, consciência e religião; este direito inclui mesmo tornanrem-se seus guarda-costas pessoais. [3]
a liberdade de mudar de religião ou crença e a A Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero
liberdade de manifestar essa religião ou crença, em 1517, que originou inicialmente o luteranismo, de-
pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela ob- monstrou uma grande controvérsia sobre a liberdade re-
servância, isolada ou coletivamente, em público ligiosa. Inicialmente a religião luterana foi perseguida
ou em particular. pela religião católica, até Carlos V em 1555 no Sacro
Império Romano, ter concordado em tolerar o lutera-
nismo na Paz de Augsburgo. Cada estado deveria to-
3.22.1 História mar a religião de seu príncipe, mas dentro desses estados,
não houve necessariamente a tolerância religiosa, tendo
Historicamente, a liberdade de religião tem sido usado as igrejas luteranas se fundido com os principados for-
para referir-se a tolerância de diferentes sistemas de mando as Landeskirchen[4] . Cidadãos de outras religiões
crença teológicas, ao passo que a "liberdade de culto" foi poderiam deslocar-se para um ambiente mais hospita-
definida como a liberdade de ação individual. Cada um leiro. Tanto o catolicismo quanto o luteranismo continua-
destes elementos existiram em diferentes graus na histó- vam perseguindo outras religiões, como o anabatismo[5] .
ria. Embora muitos países na Antiguidade, Idade Média e Em Genebra João Calvino instala um governo de caráter
Moderna tenham aceitado alguma forma de liberdade re- teocrático,[6][4] proibindo as demais religiões.[7]
ligiosa, ela foi frequentemente limitada, na prática, atra-
vés de uma tributação punitiva, uma legislação repressiva Apenas em 1558 a Dieta da Transilvânia de Turda de-
socialmente e a privação de direitos políticos. clarou livre a prática de ambas as religiões católica e lu-
terana, mas proibiu o calvinismo. Dez anos depois, em
1568, a Dieta estendeu a liberdade para todas as religiões,
Antiguidade declarando que "Não é permitido a ninguém para intimi-
dar alguém com prisão ou expulsão devido à sua religião".
A liberdade de culto religioso foi estabelecida no Império O Édito de Turda é considerado pelos historiadores como
Máuria da Índia por Asoka, no século III a.C.(antes de a primeira garantia legal de liberdade religiosa na Europa
Cristo), que foi oficializado nos "Éditos de Ashoka”. cristã.
Na Império Romano e na Grécia devido ao grande Os Estados Unidos, após sua independência, precisa-
sincretismo, frequentemente comunidades eram autori- mente na Declaração de Independência dos Estados Uni-
zadas à possuir seus próprios costumes. Quando multi- dos e no Bill of Rigths do Estado da Virgínia, em 1776,
dões nas ruas enfrentavam-se por questões religiosas, a afirma categoricamente que "todos os seres humanos são
questão era geralmente considerada uma violação dos di- pela sua natureza, igualmente livres e independentes" e o
reitos da comunidade. reconhecimento definitivo de que "todo poder pertence ao
Algumas das exceções históricas foram as regiões onde povo e, por conseguinte, dele deriva". (arts. 1° e 2°).
religiões possuíam uma posição de poder: o judaísmo, Sendo considerado um marco na história dos direitos hu-
zoroastrismo, cristianismo e islamismo. Outros casos de manos.
repressão ocorreram quando a ordem estabelecida se sen- Nesse mesmo sentido a Primeira Emenda à Constituição
tiu ameaçada, como mostrado no julgamento de Sócrates, norte-americana, de 1791, dispõe que:
ou onde o governante foi deificado, como em Roma, e a
recusa a oferecer sacrifício simbólico foi semelhante ao "[O] Congresso não editará nenhuma lei insti-
se recusar a prestar um juramento de fidelidade, sendo tuindo uma religião, ou proibindo o livre exer-
esta a razão da perseguição aos cristãos. cício dos cultos ; nem restringirá a liberdade de
A liberdade religiosa para os muçulmanos, judeus e palavra ou de imprensa; ou o direito do povo
pagãos foi declarada por Maomé no século VII d.C. O de reunir-se pacificamente, ou de petição ao go-
Califado islâmico garantia a liberdade religiosa, nas con- verno para a correção de injustiças".
dições que as comunidades não-muçulmanas aceitassem
certas restrições e pagassem alguns impostos especiais. Podemos assim compreender porque a liberdade de cons-
ciência, de crença e de opinião representou o fundamento
ou a pedra angular sobre a qual se buscou construir uma
Idade Média e Moderna sociedade livre para os habitantes da América do Norte.
Em 1789 a Assembleia Nacional Francesa defendeu a
O Reino da Sicília de Rogério II foi caracteri- universalização dos direitos humanos durante a fase re-
zado pela sua natureza multiétnica e tolerância re- volucionária. A Declaração dos Direitos do Homem e
ligiosa. Normandos, judeus, muçulmanos árabes, do Cidadão, do mesmo ano, afirmou categoricamente:
Tendo em vista que a ignorância, o esquecimento ou des- levadas às suas últimas consequências. As minorias cris-
prezo dos direitos do homem são as únicas causas dos ma- tãs estão também na mira dos extremistas budistas no Sri
les públicos e da corrupção dos governos, [os represen- Lanka e dos hinduístas na Índia, que utilizam as leis anti-
tantes do povo francês] resolveram declarar solenemente conversão para impedir qualquer actividade missionária,
os direitos naturais, inalienáveis e sagrados do homem. recorrendo frequentemente a violência.
Foram reconhecidos e afirmados dessa forma os Princí- O último bastião dos campos de concentração ao estilo
pios da Liberdade e da Igualdade tanto na Declaração dossocial comunista, a Coreia do Norte, viu desaparecer no
Direitos do Homem e do Cidadão, de 1789, quanto no vazio, durante nos últimos 50 anos, cerca de 300 mil cris-
Bill of Rights (Declaração dos Direitos dos Cidadãos) de
tãos. Uma prática repressiva análoga é seguida pelo re-
Virgínia, de 1776. gime de Pequim contra os cristãos, os budistas e os mem-
Foi apenas alguns anos mais tarde, com a Constitui- bros do Falun Gong, presos e torturados em campos de
ção francesa, de 1791, que a noção de Fraternidade ou detenção sem acusação e, frequentemente, liberados ape-
Solidariedade veio a ser declarada, não como um princí- nas após a sua morte.
pio jurídico, mas como uma virtude cívica dos cidadãos Existe nas religiões, uma tendência à intolerância como
franceses: no caso do islamismo. Ademais, o tema envolve ques-
tões complexas, como a observância do sábado bíblico,
"serão estabelecidas festas nacionais para man- o ensino religioso nas escolas públicas e o diálogo inter-
ter a lembrança da Revolução Francesa, pro- religioso.
mover a fraternidade entre os cidadãos e
Dos 25 países mais populosos do mundo, Irã, Egito,
vinculá-los à Constituição, à Pátria e às Leis"
Indonésia e Paquistão são consideradas as que têm mai-
(título primeiro).
ores restrições, enquanto Brasil, Japão, Itália, África do
Sul, Reino Unido e Estados Unidos são uns dos países
Uma vez constituídos e afirmados, os Princípios da com níveis mais baixos.
Liberdade, Igualdade e Solidariedade, transformaram-se,
ao longo do tempo, em valores supremos do sistema uni- No Brasil, apesar de grande parte dos brasileiros acei-
versal dos direitos humanos cuja validade atinge nossos tarem as demais religiões, muitos - sobretudo religio-
dias. sos mais conservadores que defendem que todos “devem”
acreditar em seu deus - têm dificuldades em aceitar a po-
sição de quem não acredita em um deus. Dessa forma,
3.22.2 Situação atual paradoxalmente, ateus e agnósticos acabam sendo víti-
mas da intolerância religiosa.
3.22.3 Liberdade Religiosa nos países da

língua portuguesa
Angola
A Constituição da Angola garante a liberdade religiosa e

o Estado normalmente respeita este direito:
Liberdade religiosa por país (Pew Research Center, 2009). Ama-
Artigo: 13°
relo claro: baixa restrição; vermelho: alta restrição à liberdade
de religião. 1.A República de Angola é um Estado laico, havendo se-
paração entre o Estado e as igrejas.
A questão da Liberdade Religiosa é extremamente com- 2.As religiões são respeitadas e o Estado dá proteção às
plexa e delicada. É complexa porque a compreensão igrejas, lugares e objetos de culto, desde que não aten-
desse tema depende de uma abordagem interdisciplinar tem contra a Constituição e a ordem pública e se confor-
e, por conseguinte, de incursões que vão além da ciência mem com as leis do Estado. Os grupos religiosos devem
jurídica (direito), envolvendo, também, a história, a registrar-se no Ministério da Justiça e da Cultura. O Go-
teologia, a antropologia, a ciência da religião e a filosofia. verno proibiu as manifestações de atividades de nume-
O tema é delicado porque revela o desafio de se conviver rosos grupos não oficializados. Em março do ano 2005
num mundo plural, em que a intolerância religiosa ainda foi aprovada uma lei que restingue os critérios a adotar
está presente em vários países do mundo como na China, para o reconhecimento das associações religiosas, entre
no Paquistão, no Irão e na Arábia Saudita. os quais é determinante o número de fiéis, que devem ser
Também é preocupante a situação do Iraque, imerso nos pelo menos 100 mil adultos, residentes no país e distri-
atentados terroristas sunitas tendo por alvo os xiitas e nas buídos em pelo menos dois terços das províncias. Esses
ameaças contra a comunidade cristã, que são por vezes requisitos foram exigidos para evitar a proliferação de no-
vas Igrejas e para impedir ritos contrários à integridade e ou igrejas, embaraçar-lhes o funcionamento ou manter
à dignidade pessoal, assim como à ordem pública e à se- com eles ou seus representantes relações de dependência
gurança nacional. No final de 2004 tinham sido reconhe- ou aliança, ressalvada, na forma da lei, a colaboração de
cidas 83 associações e 880 estavam à espera de registro, interesse público.
muitas delas grupos cristãos evangélicos. Não obstante a O artigo 150° VI, “b”, veda à União, aos Estados, ao
nova lei confirmar a liberdade de professar a fé, fora dos Distrito Federal e aos Municípios a instituição de impostos
locais de culto só é possível a prática de atividades reli- sobre templos de qualquer culto, salientando no parágrafo
giosas mediante autorização prévia das autoridades. No 4º do mesmo artigo que as vedações expressas no inciso VI,
ano 2005 foram proibidas 17 grupos religioso, acusados
alíneas b e c, compreendem somente o patrimônio, a renda
de terem celebrado cerimonias religiosas em habitação e os serviços, relacionados com as finalidades essenciais
sem estarem legalizados para esse efeito.
das entidades nelas mencionadas.
O artigo 210° assevera que serão fixados conteúdos míni-
Brasil mos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar a
formação básica comum e respeito aos valores culturais e
A Constituição brasileira de 1988, consagrou de forma artísticos, nacionais e regionais, salientando no parágrafo
inédita que os direitos e garantias expressos na Consti- 1º que o ensino religioso, de matéria facultativa, consti-
tuição "não excluem outros decorrentes do regime e dos tuirá disciplina dos horários normais das escolas públicas
princípios por ela adotados, ou dos tratados internacio- de ensino fundamental.
nais em que a República Federativa do Brasil seja parte.” O artigo 213° dispõe que os recursos públicos serão desti-
(artigo 5°, §(parágrafo) 2°). Assim, os direitos garanti- nados às escolas públicas, podendo ser dirigidos a escolas
dos nos Tratados de Direitos Humanos ratificados pelo comunitárias, confessionais ou filantrópicas, definidas em
Brasil integram a relação de direitos constitucionalmente lei, que comprovem finalidade não-lucrativa e apliquem
protegidos. seus excedentes financeiros em educação e assegurem a
A Constituição Federal consagra como direito fundamen- destinação de seu patrimônio a outra escola comunitária,
tal a liberdade de religião, prescrevendo que o Brasil é filantrópica ou confessional, ou ao Poder Público, no caso
um país laico, ou seja, nosso Estado não pode adotar, inde encerramento de suas atividades. Salientando ainda no
centivar ou promover qualquer deus ou religião, embora parágrafo 1º que os recursos de que trata este artigo pode-
propicie a seus cidadãos uma perfeita compreensão reli- rão ser destinados a bolsas de estudo para o ensino fun-
giosa, tanto para quem acredita em deus(es) como para damental e médio, na forma da lei, para os que demons-
quem não acredita neles, proscrevendo a intolerância e o trarem insuficiência de recursos, quando houver falta de
fanatismo[carece de fontes?] . vagas e cursos regulares da rede pública na localidade da
residência do educando, ficando o Poder Público obrigado
Assim, o Estado presta proteção e garantia ao livre exer- a investir prioritariamente na expansão de sua rede na lo-
cício religioso, mas deve existir uma divisão muito acen- calidade.
tuada entre o Estado e a Igreja (religiões em geral), de
forma que suas decisões não sejam norteadas por doutri- O artigo 226, parágrafo 2º, assevera que o casamento
nas religiosas; portanto, não pode existir nenhuma reli- religioso tem efeito civil, nos termos da lei.
gião ou deus oficial, qualquer que sejam. Em seu artigo
19, a Constituição Federal proíbe ainda a todos os entes
federativos brasileiros o estabelecimento de cultos religi- Moçambique
osos.
Segundo a Constituição do Moçambique, o país é um es-
A Constituição Federal, no artigo: 5° VI, estipula ser tado secular onde existe uma absoluta separação entre o
inviolável a liberdade de consciência e de crença, assegu- Estado e as instituições religiosas. Na República Popular
rando o livre exercício dos cultos religiosos e garantindo, de Moçambique, a actividade das instituições religiosa de-
na forma da lei, a proteção aos locais de culto e as suas vem seguir as leis do Estado. As relações entre o Governo
liturgias. e as organizações religiosas melhoraram quando deixou
O inciso VII afirma ser assegurado, nos termos da lei, de existir um partido único, a Frente de Libertação de
a prestação de assistência religiosa nas entidades civis e Moçambique (Frelimo) de pendor marxista, e depois de
militares de internação coletiva. em 1989 a Constituição passar a aceitar o multipartida-
rismo.
O inciso VII do artigo: 5° estipula que ninguém será
privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de
convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para Portugal
eximir-se de obrigação legal a todos imposta e recusar-se
a cumprir prestação alternativa, fixada em lei. A Constituição do Portugal consagra a liberdade de reli-
O artigo 19° I, veda aos Estados, Municípios, à União e gião e o Governo respeita este direito na prática. O Go-
ao Distrito Federal o estabelecimento de cultos religiosos verno tenta proteger este direito a todos os níveis, não to-
lerando o seu desrespeito, quer por agentes governamen- com o Vaticano uma nova versão da Concordata em Maio
tais quer por agentes privados. A Constituição proíbe a de 2004. Este documento revoga a Concordata anterior,
discriminação com base na religião. O Governo é secular que tinha permanecido em vigor durante 64 anos, mas era
(laico). Para além da Constituição, os dois documentos considerada obsoleta devido às mudanças na vida nacio-
mais relevantes relacionados com a liberdade de religião nal. A nova Concordata foi aprovada pela Assembleia da
são a Lei da Liberdade Religiosa de 2001 e a Concordata República em Setembro de 2004, tendo sido aprovada e
com a Santa Sé. ratificada pelo Presidente da República em Dezembro de
A Lei da Liberdade Religiosa, de 2001, instituiu um en- 2004. O documento reconhece pela primeira vez a perso-
nalidade jurídica da Conferência Episcopal Portuguesa.
quadramento legal para as religiões estabelecidas há pelo
menos 30 anos no país, bem como para aquelas reconhe- A Igreja Católica passará a poder receber 0,5 por cento
do Imposto sobre Rendimentos que os cidadãos têm o di-
cidas internacionalmente há pelo menos 60 anos.
reito de ofertar às várias instituições nas suas declarações
Artigo 1.º Liberdade de consciência, de religião e de culto de impostos anuais. O currículo das escolas secundárias
A liberdade de consciência, de religião e de culto é invio- de ensino público inclui uma disciplina opcional denomi-
lável e garantida a todos em conformidade com a Consti- nada “Religião e Moral”. Esta disciplina funciona como
tuição, a Declaração Universal dos Direitos do Homem, uma vista geral das religiões do mundo e é ensinada por
o direito internacional aplicável e a presente lei. leigos. Pode ser utilizada para ministrar formação sobre
Artigo 2.º Princípio da igualdade 1 — Ninguém pode ser a religião Católica e a Igreja Católica tem que aprovar to-
privilegiado, beneficiado, prejudicado, perseguido, pri- dos os professores da disciplina. Outras religiões podem
vado de qualquer direito ou isento de qualquer dever por organizar disciplinas semelhantes nas escolas particula-
causa das suas convicções ou prática religiosa. 2 — O res, desde que tenham 10 ou mais alunos. Por exemplo,
Estado não discriminará nenhuma igreja ou comunidade durante o ano escolar de 2004-2005, a Aliança Evangé-
religiosa relativamente às outras. lica deu 265 aulas em várias escolas. De acordo com
a lei de 2001, cada religião pode aprovar os instrutores
Artigo 3.º Princípio da separação As igrejas e demais das respectivas disciplinas. Em 2004, o Governo criou
comunidades religiosas estão separadas do Estado e são um Grupo de Trabalho para o Diálogo Inter-Religioso,
livres na sua organização e no exercício das suas funções com vista à promoção do diálogo multicultural e multi-
e do culto. religioso entre os governantes e a sociedade. Dentre os
Artigo 4.º Princípio da não confessionalidade do Estado seus objectivos destacam-se a promoção da tolerância
1 — O Estado não adopta qualquer religião, nem se pro- pela diversidade religiosa, a promoção dos estudos inter-
nuncia sobre questões religiosas. 2 — Nos actos oficiais religiosos e a participação em eventos religiosos aos ní-
e no protocolo de Estado será respeitado o princípio da veis nacional e internacional. O grupo de trabalho é li-
não confessionalidade. 3 — O Estado não pode progra- derado por um presidente nomeado pelo Governo e in-
mar a educação e a cultura segundo quaisquer directrizes clui maioritariamente professores que, pela natureza do
religiosas. 4 — O ensino público não será confessional. seu trabalho, têm experiência profissional nesta área. De
acordo com o estabelecido pela Concordata, os principais
Esta lei atribui às religiões abrangidas benefícios ante-
dias sagrados dos católicos são também feriados oficiais.
riormente reservados para a Igreja Católica: estatuto de
Sete dos 16 feriados nacionais do país são feriados cató-
isenção total de impostos, reconhecimento do casamento
licos.
e outros ritos, visitas dos capelães às prisões e hospitais
e respeito pelos feriados tradicionais. Permite a cada re-
ligião negociar, ao estilo da Concordata, o seu próprio Timor-Leste
acordo com o Governo, apesar de não assegurar a aceita-
ção de qualquer acordo desse tipo. A lei também estipula A Constituição de Timor-Leste foi ratificada em Março
a criação dentro do Ministério da Justiça de uma comis- de 2002 e entrou em vigor em maio do mesmo ano. O
são consultiva independente para monitorizar a sua im- Governo continua a aplicar as leis indonésias e as regula-
plementação. Representantes de algumas religiões pro- mentações da UNTAET que ainda não foram suplantadas
testaram contra o facto de a Igreja Católica, apesar de pela Constituição e pela legislação nacional. A Constitui-
não estar vinculada a esta lei, ter tido direito a um as- ção garante a liberdade de consciência, de religião e de
sento na comissão. As regras de implementação desta le- oração a todas as pessoas e estipula que ninguém pode
gislação entraram em vigor em 2003; contudo, são ainda ser perseguido ou discriminado por motivos religiosos:
necessárias regras adicionais para criar um registo de en-
tidades religiosas. Durante o período abrangido pelo pre- Artigo 12.º
sente relatório, nenhum grupo tinha procurado alcançar(O Estado e as confissões religiosas) 1. O Estado reco-
um acordo deste tipo. nhece e respeita as diferentes confissões religiosas, as
Nos termos da Concordata de 1940, a Igreja mantém com quais são livres na sua organização e no exercício das ati-
o Governo um acordo distinto. Em observância da Lei vidades próprias, com observância da Constituição e da
da Liberdade Religiosa, o Governo negociou e assinou lei. 2. O Estado promove a cooperação com as diferentes
confissões religiosas, que contribuem para o bem-estar do
povo de Timor-Leste. 3.22.7 Ligações externas

Em Outubro de 2003 entrou em vigor uma lei sobre imi-
• Lei da Liberdade Religiosa - Portugal
gração e asilo que contém dois artigos relativos a religião.
O primeiro requer que as associações religiosas se regis- • Declaração do Concílio Vaticano II Dignitatis Hu-
tem no Ministério do Interior se a maioria ou todos os manae
membros forem estrangeiros. O segundo artigo estabe-
lece que os estrangeiros não podem garantir assistência • Relatório dos EUA sobre a liberdade religiosa em
religiosa às Forças de Defesa e de Segurança, excepto em Angola 2005-2006
casos de absoluta necessidade e urgência.
• Liberdade religiosa e ordenamento jurídico no Bra-
Em 2008, foi editado o estudo “A Liberdade Religiosa
sil (.PDF)
como estímulo Às Migrações”, pelo Observatório da Imi-
gração (em Portugal). O estudo foi assinado por Paulo • Intolerância religiosa
Reis Mourão e inclui a produção de um Índice de Liber-
dade Religiosa para a maioria dos países a nível mundial, • Direitos humanos e liberdade religiosa
desde meados da década de 1990. O estudo está acessí-
vel em http://www.oi.acidi.gov.pt/docs/Col_Cadernos_ • Observatório da Liberdade Religiosa no Mundo -
OI/caderno_2.pdf Edição Fundação AIS
3.22.4 Referências 3.23 Apostasia

[1] Roger II - Encyclopædia Britannica Apostasia (em grego antigo απόστασις [apóstasis], “es-
tar longe de”) tem o sentido de um afastamento definitivo
[2] Tracing The Norman Rulers of Sicily e deliberado de alguma coisa, uma renúncia de sua ante-
rior fé ou doutrinação. Ao contrário da crença popular,
[3] Frederick II: A Medieval Emperor não se refere a um mero desvio ou um afastamento em
relação à sua fé e à prática religiosa. Pode manifestar-se
[4] História das Religiões. Crenças e práticas religiosas do sé- abertamente ou de modo oculto.
culo XII aos nossos dias. Grandes Livros da Religião. Edi-
tora Folio. 2008. Pág.: 47-48. ISBN 978-84-413-2489-3 Dependendo de cada religião, um apóstata, afastado do
grupo religioso no qual era membro, pode ser vitima de
[5] Uma Breve História do Mundo. Geoffrey Blainey. Pág.: preconceito, intolerância, difamação e calúnia por parte
187-188 e 190. Editora Fundamento. ISBN 85-88350- dos demais membros ativos. Um caso extremo, é aplica-
77-7. ção da pena de morte para apóstatas na religião islâmica
em países muçulmanos, como por exemplo, na Arábia
[6] Harkness, Georgia, John Calvin: The Man and His Ethics, Saudita[1][2][3][4] e Irã[5][6][7] .
NY: Abingdon Press, NY, 1931.
[7] História Geral. Antonio Pedro e Florival Cáceres. Editora 3.23.1 Apostasia para efeitos legais
FTD. Pág.: 170. 1982.
O apóstata pode pedir formalmente para ser retirado dos
arquivos da religião em causa deixando assim de ser con-
3.22.5 Bibliografia tabilizado para todos os efeitos legais, o que acontecia
no caso de religiões cristãs em consequência do ato de
• Cifuentes, R.L. Relações entre a Igreja e o Estado. batismo sobre o qual ele não teve (na maioria dos casos)
Rio de Janeiro: José Olympio, 1989. qualquer intervenção consciente. Esta vertente jurídica
da apostasia é relevante mesmo em países com separa-
ção formal entre o Estado e a religião, tendo em conta
• SORIANO, Aldir. Liberdade religiosa no Direito
que muitas decisões políticas em relação às religiões são
Constitucional e Internacional. São Paulo: Juarez de
feitas de acordo com as estatísticas de pessoas registra-
Oliveira, 2002.
das e não com o número de pessoas que efetivamente a
praticam.
3.22.6 Ver também

3.23.2 Apostasia da Fé Cristã
• Homossexualidade e religião
Apostasia da Fé Cristã, ou seja, do Cristianismo primi-
• Sem religião tivo, na ótica das diversas religiões cristãs, é controversa.
3.23. APOSTASIA 85
Existe uma notória diferença entre apostasia da Fé Cristã ecumênicas ou a filiação a outra organização religiosa, por
e apostasia de uma determinada organização religiosa. parte de um membro batizado (dedicado).
As igrejas cristãs trinitarianas consideram apostasia o Dando apoio a essa diretriz, as Testemunhas Cristãs de
afastamento do fiel do seio da igreja invisível, o Corpo Jeová citam 2 João 9,10, Atos 20:30 e 2 Pedro 2:1-3. E
de Cristo, para abraçar ensinos contrários aos fundamen- com base nestes preceitos, evitam todo e qualquer tipo
tos bíblicos, o que é denominado heresia os trinitarianos, de contato com os que se tornam apóstatas declarados.
após conhecer o evangelho e estar envolvido com a Pa- Além disso, considerando a Bíblia inspirada por Deus,
lavra Sagrada, para depois negar que a salvação vem de elas levam a sério o que está escrito em Provérbios 11:9:
Jesus Cristo, como único e suficiente salvador, é aposta- “Pela boca é que o apóstata arruína seu próximo, mas é
tar do ensino mais básico do cristianismo. Este tipo de pelo conhecimento que os justos são socorridos.” (NM).
apostasia é considerado extrema ingratidão e ponto cen- A apostasia de um membro batizado é determinada às
tral entre todas as igrejas trinitarianas. portas fechadas por uma Comissão Judicativa Congrega-
cional (legalmente não é a Organização Religiosa em si
mesma que julga o alegado infrator, mas o julgamento
Apostasia no Catolicismo Romano
é feito a nível congregacional). Seguindo as orientações
bíblicas e publicadas na revista "A Sentinela", no "Nosso
Segundo o Código de Direito Canônico de 1983 e atuali-
Ministério do Reino", no manual "Prestai Atenção a Vós
zado em 2009[8] , apostasia é o repúdio total à fé cristã[9] ,
Mesmos e a Todo o Rebanho" e em cartas internas, gerais
que difere do cisma que é a recusa em submeter-se à au-
ou específicas. As suas razões e a condução de todo o
toridade do Papa ou à comunhão com os membros da
processo judicativo é mantido confidencial, mantido as-
Igreja a ele sujeitos e também da heresia que é a negação
sim fora do conhecimento geral, uma vez que segundo as
ou dúvida pertinaz sobre qualquer verdade de fé divina[9] .
diretrizes das Testemunhas, cabe aos anciãos, e somente
Ainda segundo o Código de Direito Canônico, o apóstata
a eles, “o pastoreio do rebanho de Deus”. A Comissão Ju-
da fé incorre em excomunhão latae sententiae[10] , isto é,
dicativa realiza a(s) sua(s) reunião(ões) em privado (não
aquela em que o fiel incorre no exato momento em que
é público), isto é, participam dela apenas o transgressor
apostata.
e os anciãos habilitados. Tal medida obedece uma lógica
que visa manter a harmonia dentro da congregação: a in-
Apostasia no Cristianismo Protestante fluência do(a) transgressor(a) deve ser retirada de modo a
não influenciar outros a pecarem contra Jeová Deus e/ou
No protestantismo apostasia é o esfriamento da fé, o Seu Filho, Jesus Cristo.
abandono dos princípios bíblicos. Uma igreja ou um in- Os membros da religião evitam em absoluto todo e qual-
divíduo apóstata é uma igreja ou indivíduo que aderiu quer contato social com os desassociados (que foram ex-
ao mundanismo e aos costumes seculares, substituindo pulsos pela religião) e dissociados (que renunciaram for-
os princípios de Deus. De modo mais abrangente, pode- malmente a continuar ser membro). (É importante sali-
se dizer que um cristão ou igreja são apóstatas quando entar que todos os membros conhecem as regras da Or-
deixam de seguir os fundamentos da Palavra de Deus, ganização antes de ingressarem nela. É necessário absor-
desviando-se da verdadeira fé e voltando-se para o mun- ver conhecimento acerca de Jeová Deus e Jesus Cristo, de
danismo, satisfazendo somente os desejos carnais. acordo com o que diz João 17:3. Isso é possível quando é
dirigido um estudo bíblico com a pessoa interessada no en-
sino bíblico, além de o estudante ser encorajado a frequen-
Apostasia nas Testemunhas de Jeová tar as reuniões, de acordo com Hebreus 10:24, 25, para ele
ou ela decidir se quer mesmo ser uma Testemunha Cristã
As Testemunhas de Jeová consideram como sendo apos- de Jeová. Neste intervalo de tempo, o estudante pode even-
tasia um membro batizado e conhecedor da doutrina que tualmente presenciar o anúncio sobre pessoas que são de-
sai da organização e distorce o ensino e a persegue, efe- sassociadas. De modo que, quem deseja se tornar uma
tuando uma verdadeira oposição a Jeová. Afirmam que, Testemunha de Jeová está ciente de que a desassociação
embora alguns apóstatas professam conhecer e servir a faz parte da doutrina oficial). Afirmam que devido ao
Deus, desprezam os ensinamentos e as orientações Dele, fato dos apóstatas já terem sido cristãos, eles conhecem
contidas na Bíblia. Ou então, que afirmam crer na Bíblia, as doutrinas das Testemunhas de Jeová e perseguem os
mas rejeitam que Deus tenha uma ideologia terrestre. membros da organização com o intuito de induzi-los ao
O Corpo Governante das Testemunhas de Jeová define mesmo proceder apóstata.
que “a apostasia inclui ação tomada contra a verdadeira Para as Testemunhas de Jeová, casos de apostasia se as-
adoração de Jeová ou contra a ordem que ele estabeleceu semelham ao citado na passagem bíblica de 2 Timóteo
entre o seu povo dedicado (Jer. 17:3; 23:15; 28:15, 16; 2:16-18: “Esquiva-te dos falatórios vãos que violam o que
2 Tes. 2:9, 10)". (Ref.ª Prestai Atenção a Vós Mesmos e é santo; porque passarão a impiedade cada vez maior e a
a Todo o Rebanho [o Manual da Escola do Ministério do palavra deles se espalhará como gangrena. Himeneu e Fi-
Reino], pág. 94-5). Isto inclui participação em atividades
leto são desses. Estes mesmos se desviaram da verdade, 3.24 Campanha Out
dizendo que a ressurreição já ocorreu [conforme escrito
aqui, Himeneu e Fileto estavam ensinando algo contrário
ao que a Bíblia ensinava]; e estão subvertendo a fé que
alguns têm”.(NM).
3.23.3 Referências
[1] Homem responsável pela morte de três pessoas é decapi-
tado na Arábia Saudita (em Português) Correio Brasiliense
(09/04/2013). Visitado em 19/10/2013.
[2] Frontiere news (20/12/2012). Arabia Saudita, l’attivista

Badawi rischia la pena di morte per apostasia (em Itali-
ano). Visitado em 19/10/2013.
[3] Editor pode ser condenado à pena de morte por criar site
sobre religião na Arábia Saudita (em Português) UOL No-
tícias (27/12/2012). Visitado em 19/10/2013.
[4] Arábia Saudita executa e expõe ao público 5 condenados

por homicídio (em Português) Portal Terra (21 de Maio
de 2013). Visitado em 19/10/2013. O A escarlate.
[5] Pastor cristão é condenado a pena de morte no Irã por se A Campanha Out (em inglês: Out Campaign) é uma
recusar a mudar de religião (em Português) Portal UOL iniciativa de sensibilização da opinião pública para o
(29/09/2011). Visitado em 19/10/2013. livre-pensamento e ateísmo endossado pelo proeminente
ateu Richard Dawkins.[1] A campanha é uma tentativa de
[6] Daily Mail Reporter (29 September 2011). Christian
criar uma imagem mais positiva sobre o ateísmo, forne-
pastor faces execution in Iran for refusing to renounce
his faith (em Inglês) Daily Mail Online. Visitado em cendo um meio pelo qual os ateus possam identificar-se
19/10/2013. para outras pessoas através da utilização do A escarlate.
Ele encoraja aqueles que querem ser parte da campanha
[7] Irã enforca homem condenado por apostasia (em Portu- a sair, alcançar, expressar, afastar, projetar-se, e reaprio-
guês) Estadão Online (31 de janeiro de 2011). Visitado riar, de maneira bem humorada, o estigma social que em
em 19/10/2013. alguns lugares persiste contra o ateísmo, se exibindo com
uma irônica letra escarlate.
[8] Pelo motu proprio do Papa Bento XVI “Omnium In Men-
tem”, publicado em Dezembro de 2009..
... há uma grande população de ateus no
[9] Cânon 751 do Código de Direito Canônico:"— Diz-se he- armário que precisam sair de lá.
resia a negação pertinaz, depois de recebido o baptismo, de Richard Dawkins[2]
alguma verdade que se deve crer com fé divina e católica,
ou ainda a dúvida pertinaz acerca da mesma; apostasia, o
Dawkins, um proponente do movimento, sugeriu que o
repúdio total da fé cristã; cisma, a recusa da sujeição ao
Sumo Pontífice ou da comunhão com os membros da Igreja movimento pelos direitos gay foi uma fonte de inspira-
que lhe estão sujeitos.” ção para a campanha.[3] A campanha, entretanto, enco-
raja apenas o indivíduo a se fazer sair do armário; exorta
[10] Cânon 1364 §1 do Código de Direito Canônico:“Sem pre- ateus a:
juízo do cân. 194, § 1, n.° 2, o apóstata da fé, o herege
e o cismático incorrem em excomunhão latae sententiae; o
clérigo pode ainda ser punido com as penas referidas no • 'alcançar' e conversar com outros sobre ateísmo e
cân. 1336, § 1, ns. l, 2 e 3.” ajudar a espalhar uma visão positiva do ateísmo
• 'expressar' suas próprias crenças e valores sem se

3.23.4 Ligações externas sentirem intimidados, assim ajudando as pessoas a
perceberem que os ateus não cabem nos estereóti-
• www.apostasia.es (em espanhol) pos e são um grupo muito diverso
• www.apostasie.org (em português) • 'afastar', ou seja, promover a idéia de que a religião

deve ser mantida fora das escolas públicas e do go-
• Código de Direito Canónico (em português) da verno, e que não se deve permitir que a opinião re-
Igreja Católica Romana ligiosa de ninguém sirva para intimidação
3.25. CETICISMO 87
• 'projetarem-se' e tornarem-se visíveis em suas co- 3.25 Ceticismo

munidades, envolvendo-se e usando o A escarlate.
A campanha produz itens de vestuário discretos com o Cepticismo[1] ou ceticismo é qualquer atitude de questi-
tema da letra A escarlate, e o termo 'OUT' do inglês, ti- onamento para o conhecimento, fatos, opiniões ou cren-
pograficamente isolado, que está contido nos tópicos 're- ças estabelecidas como fatos.[2] Filosoficamente, é a dou-
ach out', 'speak out', 'keep out' e 'stand out' listados acima. trina da qual a mente humana não pode atingir nenhuma
Não há referência direta ao ateísmo a não ser o uso desses certeza a respeito da verdade.[3]
símbolos. O A escarlate é um dos símbolos mais popula- O ceticismo filosófico é uma abordagem global que re-
res para o ateísmo na internet. Embora a campanha não quer todas as informações suportadas pela evidência.[4]
tenha como alvo qualquer religião em particular, apenas o O ceticismo filosófico clássico deriva da Skeptikoi, uma
teísmo em geral, a maioria cristã americana mesmo assim escola que “nada afirma”. [5] Adeptos de pirronismo, por
começou a responder, com alguns inclusive considerando exemplo, suspenderam o julgamento em investigações.[6]
a campanha um chamado ao combate.[4] Os céticos podem até duvidar da confiabilidade de seus
[7]
A campanha atualmente produz camisetas, jaquetas, ade- próprios sentidos. O ceticismo religioso, por outro lado
sivos, e broches vendidos pela loja online, e os fundos se é “a dúvida sobre princípios religiosos básicos
[8]
(como a
destinam à Fundação Richard Dawkins para a Razão e a imortalidade, a providência e a revelação)".
Ciência (RDFRS).[5]
Há também uma aplicação no Facebook para aqueles
que queiram sair publicamente 'do armário' para seus
amigos.[6] Ela exibe a 'letra escarlate' no perfil daqueles 3.25.1 História
que aderem.
Antiguidade
3.24.1 Ver também
O ceticismo filosófico se manifestou na Grécia clássica,
• Ateísmo aparentemente um de seus primeiros proponentes foi
Pirro de Elis (360-275 a.C.) que estudou na Índia e de-
• Movimento bright fendia a adoção de um “ceticismo prático”. Carneades
• Richard Dawkins discutiu o tema de maneira mais minuciosa e contrari-
ando os estoicos, dizia que a certeza no conhecimento,
seria impossível. Sexto Empírico (200 a.C.) é tido como
3.24.2 Referências a autoridade maior do ceticismo grego.[9] Mesmo atual-
mente o ceticismo filosófico costuma ser confundido com
[1] The Out Campaign (original announcement) The Offi- o ceticismo vulgar e com aquilo que a tradição cética de-
cial Richard Dawkins Website (2007-07-30). Visitado em
nominou de “dogmatismo negativo”. Nada mais está tão
2007-12-30.
em desacordo com o espírito do ceticismo do que a rei-
[2] MacAskill, Ewen (2007-10-01). Atheists arise: Dawkins vindicação de quaisquer certezas, seja as positivas ou as
spreads the A-word among America’s unbelievers Guar- negativas. [10][11]
dian Unlimited The Guardian. Visitado em 2007-12-30.
Na Filosofia islâmica, o ceticismo foi estabelecido por Al-
[3] Chittenden, Maurice (2007-12-23). Dawkins to preach Ghazali (1058–1111), conhecido no Ocidente como “Al-
atheism to US The Sunday Times Times Newspapers Ltd.. gazel”, era parte da Ash'ari, a escola de teologia islâmica,
Visitado em 2007-12-30. cujo método de ceticismo compartilha muitas semelhan-
[4] Dawkin’s [SIC] Call to Atheists 'in the Closet' is a Chris- ças com o método de René Descartes.[12]
tian Wake-Up Call ChristianPost.com The Christian Post
(2007-08-11). Visitado em 2007-12-30.
[5] OUT Campaign Launched, 'Scarlet Letter' Shirts Now
Available! RichardDawkins.net (2007-07-28). Visitado Idade Média
em 2007-12-30.
[6] Come OUT on Facebook AtheismIsGood.com (2007-10- Os principais textos do ceticismo clássico disponíveis
31). hoje, não foram conhecidos no período medieval,[13] mas
por volta de 1430 apareceu uma edição latina das Vidas
do Filósofos de Diógenes Laércio, feita por Ambrogio
3.24.3 Ligações externas Traversari, este texto teve ampla circulação e pode ter
despertado o interesse pelo ceticismo, é aparentemente
• The Out Campaign
a partir deste momento que o próprio termo scepticus se
• Fundação Richard Dawkins para a Razão e a Ciência difunde.[14]
3.25.2 Ceticismo científico Religiosos contrários aos grupos de céticos desenganado-

res dizem que suas conclusões estão cheias de interesse
Um cientista cético (ou empírico) questiona crenças com próprio e que nada mais são que novos movimentos de
base na compreensão científica. A maioria dos cientis- cruzadas de crentes [28][29] com a necessidade de assim
tas, sendo cientistas céticos, testam a confiabilidade de se afirmarem.
certos tipos de afirmações, submetendo-as a uma investi-
gação sistemática usando alguma forma de método cien-
tífico.[15] O ceticismo científico é uma defesa do público 3.25.4 Pseudo-ceticismo
crédulo contra o charlatanismo e explicações sobrenatu-
rais para fenômenos naturais.[16] O termo pseudo-ceticismo ou ceticismo patológico é
usado para denotar as formas de ceticismo que se desviam
Apesar de o ceticismo envolver o uso do método cien- da objetividade. A análise mais conhecida do termo foi
tífico e do pensamento crítico, isto não necessariamente conduzida por Marcello Truzzi que, em 1987, elaborou a
significa que os céticos usem estas ferramentas constan- seguinte conceituação:
temente.
Os céticos são freqüentemente confundidos com, ou até
mesmo apontados como, cínicos.[17] Porém, o criticismo
cético válido (em oposição a dúvidas arbitrárias ou sub- Em sua análise,[30] Marcello Truzzi argumentou que os
jetivas sobre uma ideia) origina-se de um exame objetivo pseudo-céticos apresentam a seguinte conduta:
e metodológico que geralmente é consenso entre os céti-
cos. Note também que o cinismo é geralmente tido como • A tendência de negar, ao invés de duvidar.
um ponto de vista que mantém uma atitude negativa des-
necessária acerca dos motivos humanos e da sinceridade. • A realização de julgamentos sem uma investigação
Apesar de as duas posições não serem mutuamente ex- completa e conclusiva.
clusivas, céticos também podem ser cínicos, cada um
• Uso de ataques pessoais.
deles representa uma afirmação fundamentalmente dife-
rente sobre a natureza do mundo. • A apresentação de evidências insuficientes.
Os céticos científicos constantemente recebem também, • A tentativa de desqualificar proponentes de no-
acusações de terem a “mente fechada” [18] ou de inibi- vas idéias taxando-os pejorativamente de 'pseudo-
rem o progresso científico devido às suas exigências de cientistas', 'promotores’ ou 'praticantes de ciência
evidências cientificamente válidas. Eles se defendem ar- patológica'.
gumentando que tais críticas são, em sua maioria, prove-
nientes de adeptos de pseudociências como homeopatia, • A apresentação de contra-provas não fundamenta-
reiki, paranormalidade e espiritualismo,[18][19][20][21] cu- das ou baseadas apenas em plausibilidade, ao invés
jas visões não são adotadas ou suportadas pela ciência. de se basearem em evidências.
Segundo Carl Sagan, cético e astrônomo, “você deve
manter sua mente aberta, mas não tão aberta que o cé- • A sugestão de que evidências inconvincentes são su-
rebro caia”, e ele também afirmava que “o primeiro vicio ficientes para se assumir que uma teoria é falsa.
da humanidade foi a fé e a primeira virtude foi o ceti- • A tendência de desqualificar 'toda e qualquer' evi-
cismo”. dência.
A necessidade de evidências cientificamente adequadas
como suporte a teorias é mais evidente na área da saúde, O termo pseudo-ceticismo parece ter suas origens na
onde utilizar uma técnica sem a avaliação científica dos filosofia, na segunda metade do século 19.[31]
seus riscos e benefícios pode levar a piora da doença,
gastos financeiros desnecessários e abandono de técnicas
comprovadamente eficazes. Por esse motivo, no Brasil é 3.25.5 Ceticismo como inércia
vedado aos médicos a utilização de práticas terapêuticas
não reconhecidas pela comunidade científica.[22] A ciência moderna é baseada no ceticismo. Por um lado,
a ciência deve estar sempre aberta a novas ideias (por
mais estranhas que pareçam), desde que apoiadas em evi-
dências científicas, mas deve fazê-lo de forma que sejam
3.25.3 Desenganadores sempre devidamente escrutinadas, de modo a assegurar
a veracidade de suas implicações e resultados. Sempre
Um desenganador (em inglês: debunker) é um cético en- que uma nova hipótese é formulada ou uma nova alega-
gajado no combate a charlatões e ideias que, na sua visão, ção é realizada, toda a comunidade científica se mobi-
são falsas e não científicas. liza de modo a comprovar sua viabilidade teórica e prá-
Alguns dos mais famosos são: James Randi, Basava Pre- tica. Como em qualquer outro plano, quanto mais inco-
manand, Penn e Teller e Harry Houdini. [23][24][25][26][27] muns forem as novas ideias e invenções, mais resistência
3.25. CETICISMO 89
tendem a enfrentar durante seu escrutínio por meio do • Ceticismo moral

método científico. Uma consequência disso é que vários
cientistas através da história, ao apresentarem suas idéias, • Convicção
foram inicialmente recebidos com alegações de fraude • Dogmatismo
por colegas que não desejavam ou não eram capazes de
aceitar algo que requereria uma mudança em seus pontos • Dúvida
de vista estabelecidos. Por exemplo, Michael Faraday foi
• Materialismo
chamado de charlatão por seus contemporâneos quando
disse que podia gerar uma corrente elétrica simplesmente • Pirro de Élis
movendo um ímã por uma bobina de fio.[carece de fontes?]
• Pirronismo
Em Janeiro de 1905, mais de um ano após Wilbur e Or-
ville Wright terem feito o seu histórico primeiro vôo em • Racionalismo
Kitty Hawk (em 17 de Dezembro de 1903), a revista
Scientific American publicou um artigo ridicularizando
o vôo dos Wright. Com assombrosa autoridade, a revista 3.25.7 Notas e referências
citou como principal razão para questionar os Wright o
[1] ILTEC. cepticismo Portal da Língua Portuguesa. Visitado
fato de a imprensa americana ter falhado em cobrir o em 27/10/2013.
[32]
vôo. Outros a se juntarem ao movimento cético fo-
ram o New York Herald, o Exército Americano e inúme- [2] R. H. Popkin, The History of Skepticism from Erasmus to
ros cientistas americanos. Somente quando o presidente Descartes (rev. ed. 1968); C. L. Stough, Greek Skep-
Theodore Roosevelt ordenou tentativas públicas no Forte ticism (1969); M. Burnyeat, ed., The Skeptical Tradi-
Mayers, em 1908, após o voo do 14-bis de Alberto Santos tion (1983); B. Stroud, The Significance of Philosophical
Skepticism (1984). Encyclopedia2.thefreedictionary.com
Dumont, numa aeronave aprimorada, os irmãos Wright
comprovaram suas afirmações e compeliram até os cé- [3] Dicionário UNESP do português contemporâneo. [S.l.]:
ticos mais zelosos a aceitarem a realidade das máquinas UNESP, 2004. p. 267. ISBN 978-85-7139-576-3
voadoras mais pesadas que o ar. Na verdade, os irmãos
Wright foram bem sucedidos em demonstrações públicas [4] “O ceticismo filosófico deve ser distinguido do ceticismo
comum, onde as dúvidas são levantadas contra certas
do voo de sua máquina cinco anos antes do voo histórico
[carece de fontes?] crenças ou tipos de crenças, porque a evidência para a
. Nesse contexto, embora o voo dos irmãos crença particular ou tipo de crença é fraco ou em falta
Wright, mesmo não calando os céticos, tenha sido talvez ...” Skepdic.com
o primeiro onde uma nave mais pesada do que o ar alçou
voo, o primeiro voo de uma máquina capaz de alçar voo [5] Liddell e Scott
totalmente por conta própria, sem ajuda de catapultas, é [6] Sextus Empiricus, Outlines Of Pyrrhonism, Trad. por R.
contudo corretamente creditado a Santos Dumont, esse G. Bury, Harvard University Press, Cambridge, Massa-
devidamente registrado e documentado. chusetts, 1933, p. 21
A maioria das invenções revolucionárias modernas, como [7] "...as duas formas mais influentes do ceticismo foram o
o microscópio de corrente de tunelamento, que foi inven- ceticismo epistemológico radical dos céticos pirrônicos
tado em 1981, ainda encontram intenso ceticismo e até clássicos e a forma cartesiana do ceticismo epistemoló-
mesmo ridículo quando são anunciados pela primeira vez. gico radical” UTM.edu
Como físico, Max Planck observou em seu livro “The
[8] Merriam–Webster
Philosophy of Physics” [A Filosofia da Física], de 1936:
“uma importante inovação científica raramente faz seu [9] Leonidas Hegenberg. Filosofia moral v. 2: Metaética.
caminho vencendo gradualmente e convertendo seus opo- [S.l.]: Editora E-papers. p. 79. ISBN 978-85-7650-261-
nentes: raramente acontece que 'Saulo' se torne 'Paulo'. O 6
que realmente acontece é que os seus oponentes morrem
[10] Mario A. L. Guerreiro. Ceticismo ou senso comum?. [S.l.]:
gradualmente e a geração que cresce está familiarizada EDIPUCRS, 1999. p. 233. ISBN 978-85-7430-083-2
com a ideia desde o início”.
[11] “Não deve ser confundido com discordância de opiniões,
embora o cético discorde daquele que afirma saber algo,
3.25.6 Ver também a discordância pode existir sem o menor vestígio de ce-
ticismo."PAULO AUGUSTO SEIFERT. Epistemologia
Das Ciências Sociais. [S.l.]: IESDE BRASIL SA. ISBN
• Ateísmo
978-85-7638-761-9
• Agnosticismo [12] Najm, Sami M. (July–October 1966), “The Place and
Function of Doubt in the Philosophies of Descartes and
• Certeza Al-Ghazali”, Philosophy East and West (Philosophy East
and West, Vol. 16, No. 3/4) 16 (3–4): 133–141,
• Ceticismo filosófico doi:10.2307/1397536 (em inglês)
[13] V. Copenhaver e Schimitt, 1992, p. 240-242 (em inglês) • Ceticismo moderno, de Richard Popkin
[14] Luis A. De Boni (organizador). Lógica e linguagem na • Pirro e o ceticismo primitivo, de Victor Brochard
Idade Média. [S.l.]: EDIPUCRS. p. 289. GGKEY:
RYK23C8HDAS • Os problemas da Filosofia, de Bertrand Russell
[15] Skeptoid.com: What is skepticism? (em inglês) • Os céticos gregos, de Victor Brochard. São Paulo:
Odysseus, 2009.
[16] John J. Shaughnessy; Eugene B. Zechmeister; Jeanne
S. Zechmeister. Metodologia de Pesquisa em Psicologia. • Sexto Empírico e o Ceticismo Grego, Trad. Jaimir
[S.l.]: McGraw Hill Brasil. p. 33. ISBN 978-85-8055- Conte
101-3
• CSI (antigo CSICOP) - The Committee for Skepti-
[17] McNamara, Michael Skepticism vs. Cynicism cal Inquiry (em inglês)
[18] Zammit, Victor Answering the closed-minded skeptics • Society for Scientific Exploration (em inglês)
[19] Seavey, Todd Energy, homeopathy, and hypnosis in Santa • The Skeptics Society (em inglês)
Fe: skeptics get called closed-minded. As an experiment,
• James Randi Educational Foundation (em inglês)
why not immerse oneself in the mindset and environs of the
believers? Santa Fe, New Mexico, is an easy place to do it
[20] UFO Evidence Skeptics and Their Arguments 3.26 Deísmo

[21] BBC Homeopathy: The Test
O deísmo é uma posição filosófica naturalista que acre-
[22] Resolução CFM nº 1.499/98 dita na criação do universo por uma inteligência superior
[23] Randi, James Why I Deny Religion, How Silly and Fantas- (que pode ser Deus, ou não), através da razão, do livre
tic It Is, and Why I'm a Dedicated and Vociferous Bright. pensamento e da experiência pessoal, em vez dos elemen-
tos comuns das religiões teístas como a revelação direta,
ou tradição. A existência de um Criador ou Organizador
[24] James, Randi The Faith Healers, Prometheus Books,
do Universo (comparável ao Demiurgo do filósofo grego
1989
Platão), é a primeira causa da filosofia deísta. Em pala-
[25] Shermer, Michael Why People Believe Weird Things: vras mais simples: um deísta é aquele que está inclinado
Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of a afirmar a existência de um criador, mas não pratica ne-
Our Time Owl Books, 2002 nhuma religião, não negando a realidade de um mundo
completamente regido pelas leis naturais e físicas. A in-
[26] Randi, James Flim-Flam! Psychics, ESP, Unicorns,
and Other Delusions Prometheus Books, 1982
terpretação de Deus pode variar para cada deísta.
Deístas, podem acreditar que as ideologias religiosas de-
[27] Taylor, Troy HOUDINI! Master Magician, Debunker &
vem tentar reconciliar e não contradizer a ciência. Assim,
Psychic Investigator.
um dos princípios fundamentais desta posição é baseada
[28] Zeilberger, Doron Be Skeptical of Skeptics and be Optimis- na consolidação de que algo criou o universo físico, mas
tic about Optimism não interfere nele de maneira evidente como sugerem as
religiões teístas. O deísmo não acredita na existência de
[29] Brucker Annotated Skeptic’s Annotated Bible
um deus providencialista. Também não tomam posição
[30] “Marcello Truzzi,. On Pseudo-Skepticism" Zetetic Scho- sobre o que é esse ser criador, e nem tem como principio,
lar (1987) No. 12/13, 3-4. encontra-lo. O deísmo nega revelações divinas ao contrá-
rio com o fideísmo encontrado em muitos ensinamentos
[31] Charles Dudley Warner, Editor, Library Of The World’s
do Cristianismo, Islamismo e Judaísmo, que afirma que
Best Literature Ancient And Modern, Vol. II, 1896. Dis-
ponível no Projeto Gutenberg a religião depende da revelação das escrituras ou o teste-
munho de outras pessoas.
[32] Schlenoff, Daniel C. The Equivocal Success of the Wright
Brothers, Scientific American, Dezembro de 2003
Os deístas tipicamente também rejeitam eventos
sobrenaturais, isso por que a razão (com toda sua
limitação) não aceitaria tais ideias (milagres, profecias,
3.25.8 Ligações externas etc.), não aceitando como uma verdade racional. Sobre
as religiões organizadas que usam revelações divinas
• Ceticismo (em português) e livros sagrados, a maioria dos deístas interpretam-as
como invenção de outros seres humanos, e não como
• Artigo: Ceticismo (em português) fontes de autoridade, mas podem aceitá-las como
• Ceticismo, de Jean-Paul Dumont inspiração moral e ética. Os deístas dizem que o maior
presente de universo para a humanidade não é a religião,
• Sexto Empírico, de Charlotte Stough mas “a capacidade de raciocinar”.
3.26. DEÍSMO 91
3.26.1 Conceitos de vida após a morte, cada deísta é livre para formar a
sua opinião sobre isso. Podem crer, ou podem ser in-
certos sobre isso, achando que não dá para saber ou que
ainda não foram encontradas provas que comprovassem
ou desmentissem essa ideia.
Um deísta pode ter opiniões bem diferentes de outras pes-
soas que acreditam em Deus, como achar que Deus não
faz questão de ter o seu nome escrito com inicial maiús-
cula, acreditar que ele não quer ser adorado, acreditar que
ele nem mesmo sabe que nós existimos, e etc. Mas isso
não ocorre necessariamente com todos eles, já que cada
um é um livre pensador individual, com conceitos dife-
rentes, tendo apenas a não interferência como caracterís-
tica em comum, portanto, as concepções de um deísta
para o outro podem variar.
Os deístas em geral consideram que Anjos e Demônios
são apenas fraquezas da mente humana que podem ser
vencidas pelo raciocínio lógico; assim como não acredi-
tam que Deus castigue ou premie as pessoas pelos seus
atos, acreditando que cada um é responsável pelas atitu-
des que toma e suas consequências.
O mais próximo da ideia de um Deus interferente em que
um deísta pode acreditar é a ideia de uma providência ge-
Voltaire (1694-1778) filósofo francês, foi um deísta. Acreditava
que para chegar a Deus não se precisa ir à igreja, mas à razão.
ral como Voltaire, por exemplo, disse certa vez a uma
senhora: Minha senhora, acredito em uma providência
Os deístas não acreditam em um Deus como apregoam as geral, mas não numa providência particular que salvou
religiões, nem mesmo acreditam que as religiões possam o seu pássaro que estava machucado.
estar certas quanto a se dizerem conhecedoras da Palavra Ou seja, deístas não tem religião, e acreditam em um cria-
de Deus, ou da maneira como Deus quer que nós ajamos dor não interferente (ou não mais interferente). Portanto,
moralmente. Para eles, não há quaisquer comprovações não acreditam em milagres e, se acreditam, interpretam
científicas da veracidade de tais argumentos. Como meio de uma forma natural.[1]
de investigação para comprovações metafísicas, os deís-
tas tendem a aceitar totalmente a lógica para tal. Logo, Immanuel Kant, sobre o deísmo, escreveu:
para os deístas, as religiões denominacionais são apenas “Como estamos acostumados a entender, pelo conceito
invenções humanas. de Deus, não apenas uma natureza eterna, atuando cega-
O deísta acredita que a própria estrutura do universo, tão mente, como raiz das coisas, mas um Ser supremo, que
complexa como é, é a prova de que existe um criador, deve ser o criador das coisas pela inteligência I e a li-
entretanto é importante ressaltar que o deísmo permite berdade, e só este conceito nos interessa, poderíamos em
aos seus seguidores uma livre interpretação disso. Para rigor negar ao deísta toda a crença em Deus e deixar-lhe
alguns deístas, por exemplo, Deus pode ser um ser trans- apenas a afirmação de um ser originário ou de uma causa
cendental criador das coisas, para outros pode ser uma suprema. No entanto, como ninguém deve ser acusado de
força completamente neutra, não pensante, não sobrena- pretender negar inteiramente alguma coisa, só por não se
tural, que gera e mantém o universo, ou até mesmo um atrever a afirmá-la, é mais justo e indulgente dizer que
ser mortal dotado de altíssima tecnologia. o deísta crê num Deus, ao passo que o teísta crê num
Deus vivo (summa intelligentia).” (Crítica da Razão Pura
O Deísmo pretende enfrentar a questão da existência de - A633, B661)[2]
Deus, através da razão, em lugar dos elementos comuns
das religiões teístas tais como a “revelação divina”, os
dogmas e a tradição. Os deístas geralmente questionam
as religiões denominacionais e seu(s) deus(es) dito(s) “re- 3.26.2 História
velado(s)", argumentando que o criador do mundo não in-
tervém, nos afazeres do mesmo. Para os deístas, a criação As raízes do deísmo estão ligadas aos antigos filósofos
se revela através da ciência e as leis da natureza. Pessoas gregos, e sobretudo à filosofia aristotélica da primeira
que não são seguidoras de religiões mas não estão dispos- causa. Mais tarde este movimento floresce durante o
tas a ver a realidade dessa maneira e acreditam num Deus Iluminismo, com o apoio de cientistas britânicos e ita-
interferente não são deístas, mas na verdade irreligiosas. lianos como Galileu Galilei e Isaac Newton.
Quanto a questões metafísicas, como a existência ou não As primeiras obras de críticas a Bíblia, tais como Thomas
tre Igreja e Estado e a liberdade religiosa.
Edward Herbert, considerado o “pai do deísmo”, retratado por

Isaac Oliver (1560–1617)
Hobbes no Leviatã e Spinoza no Tratado Político Teo-

lógico, bem como obras de autores menos conhecidos,
como Richard Simon e Isaac La Peyrère, pavimentaram
o caminho para o desenvolvimento do deísmo crítico.
Edward Herbert, Lorde de Cherbury (1583-1648), é ge-
ralmente considerado como o “pai do deísmo inglês”,
e seu livro De Veritate (na verdade, It Is Distinguished
Thomas Paine, grande divulgador do deísmo nos Estados Uni-
from Revelation, the Probable, the Possible, and the False) dos.
(1624) a primeira grande demonstração do deísmo.[3][4]
Herbert apresentou os pontos básicos do deísmo que O deísmo, geralmente considerado como uma influente
pode ser resumido na seguinte maneira: “Deus existe, e escola de pensamento, declinou em cerca de 1800. O
pode ser cultuado pelo arrependimento e por uma vida termo deísta tornou-se raramente utilizado, mas as cren-
de tal modo digna, que a alma imortal possa receber ças deístas, suas ideias e influências não. Elas podem ser
a recompensa eterna em vez do castigo”. Outros deís- vistos no século XIX na teologia liberal britânica e na
tas influentes, como Charles Bloynt (1654-1693), John ascensão do unitarianismo, que adotou muitas das suas
Tolarndt(1670-1722), Lorde Shaftesbury (1671-1713) crenças e ideias. Mesmo hoje, há um número significa-
pregaram que o cristianismo não era um mistério e po- tivo de sites deístas.
deria ter sua autenticidade verificada pela razão; tudo o Vários fatores contribuíram para um declínio geral na po-
que não pudesse ser provado pela razão deveria ser des- pularidade do deísmo, incluindo:
cartado.
Entretanto, foi na época do Iluminismo no final do século • o surgimento, crescimento e propagação do
XVII, que o movimento deísta atingiu o seu apogeu a naturalismo e do materialismo, que foram ateístas;
partir dos escritos de autores ingleses e franceses como
Thomas Hobbes, John Locke, Jean Jacques Rousseau e • os escritos de David Hume e Immanuel Kant (e mais
Voltaire. O mais famoso dos deístas franceses foi Vol- tarde, Charles Darwin), que aumentaram dúvida so-
taire, que adquiriu o gosto pela ciência newtoniana, e bre o argumento da primeira causa e do Argumento
reforçou inclinações deístas, durante uma visita de dois Teleológico, transformando muitos (embora não to-
anos a Inglaterra a partir de 1726. dos) potenciais deístas ao ateísmo ou panendeísmo;
Ao mesmo tempo, com a imigração de deístas ingleses, • perda de confiança em que a razão e o racionalismo
a divulgação dos escritos deístas e a difusão das ideias poderiam resolver todos os problemas;
iluministas nas Treze Colônias contribuíram para popu-
larizar o deísmo nos Estados Unidos, com os escritos • críticas de excessos da Revolução Francesa;
dos norte-americanos, John Quincy Adams, Ethan Allen, • críticas que o livre pensamento levaria inevitavel-
Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison, mente ao ateísmo;
George Washington e, especialmente, Thomas Paine em
seu livro A Era da Razão. Os princípios deístas, espe- • uma campanha antideísta e anti-razão de alguns clé-
cificamente tiveram efeito sobre as estruturas política e rigos cristãos para caluniar o deísmo e equipará-lo
religiosa dos Estados Unidos, tais como a separação en- com o ateísmo na opinião pública;
3.27. DESCONSTRUÇÃO-E-RELIGIÃO 93
• revivalismo de movimentos cristãos que afirmavam 3.27 Desconstrução-e-religião

que uma relação pessoal com uma divindade era
possível. O termo desconstrução-e-religião descreve um modo
não teísta de pensamento que procede de uma teologia
e de um quadro desconstrutivo. Em termos de teologia
3.26.3 Características dogmática, desconstrução-e-religião varia do certamente
ateu até o quase ateu.
Os deístas não estão presos a nenhum tipo de mitologia
ou dogma, podendo ou não acreditar em algum tipo de Aqueles que têm uma abordagem desconstrutiva da reli-
pós-vida. Frequentemente, os deístas se encontram insa- gião se identificam de perto com o trabalho de Jacques
tisfeitos com as religiões denominacionais, e apresentam, Derrida, especialmente o seu trabalho mais posterior.
geralmente, algumas afirmações que os diferenciam dos De acordo com Slavoj Zizek, em meados da década de 80,
religiosos e teístas. a obra de Derrida mudou de constituir uma teologia nega-
tiva radical para ser uma forma de idealismo Kantiano.[1]
John D. Caputo descreve o trabalho de Derrida na década
Pandeísmo 70 como um nietzscheano livre jogo de significantes, en-
quanto ele descreve o trabalho de Derrida na década de
Pandeísmo é uma corrente filosófica que surgiu da mistura 90 como uma “religião sem religião.”[2]
do panteísmo com o deísmo. Panteísmo é a crença de que
tudo compõe um Deus abrangente e imanente, ou que o
Universo (ou Natureza) é idêntica à divindade. Panteístas 3.27.1 Indesconstrutibilidade
e pandeístas, assim, não acreditam em um deus pessoal
ou antropomórfico. Para pandeístas: “Deus originou e se
tornou o Universo”.
3.26.4 Deístas famosos
3.26.5 Ver também

• Teísmo
• Pandeísmo
• Panteísmo
• Panenteísmo
• Teísmo agnóstico
• Agnosticismo
• Ateísmo
• Sem religião
3.26.6 Notas e Referências

[1] PAINE, Thomas Age of Reason, Part First, Section 15
[2] Kant, Immanuel. Crítica da Razão Pura. [S.l.: s.n.], 1781.

A Justiça por Luca Giordano
ISBN 978-972-31-0623-7
[3] . [S.l.: s.n.]. Uma característica fundamental do trabalho de Derrida

[4] Orr, John. English Deism: Its Roots and Its Fruits. [S.l.:
é a noção de Indesconstrutibilidade. No pensamento de
s.n.], 1934. 59 ff. p. Derrida, a desconstrução existe no intervalo entre as cons-
truções e indesconstrutibilidades. O primeiro exemplar
dessa relação é a relação entre a lei, a desconstrução e
3.26.7 Ligações externas a justiça. Derrida resume a relação, dizendo que justiça
é a condição indesconstrutível que torna a desconstrução
• Associação internacional dos deístas (World Union possível.[3] No entanto, a justiça referida por Derrida é
of Deists) indeterminada e não um ideal transcendente.
A lei é feita de construções humanas necessárias, en- • (1995) Desiring Theology, by Charles Winquist
quanto a justiça é o chamado indesconstrutível de fazer
leis. A lei pertence ao reino do presente, do possível, e • (1997) Deconstruction in a Nutshell: A Conversation
do calculável, enquanto que a justiça pertence ao reino do with Jacques Derrida, ed./auth. by John D. Caputo
ausente, do impossível, e do incalculável. A desconstru-
ção cria pontes entre o fosso da lei e da justiça, como a • (1999) About Religion: Economies of Faith in Virtual
experiência da aplicação da lei de forma justa. A justiça Culture, by Mark C. Taylor
exige que uma ocorrência singular seja respondida com
uma novidade, unicamente costurada da lei. Assim, uma • (1999) Epiphanies of Darkness: Deconstruction in
leitura desconstrutiva da lei é um salto do calculável para Theology, by Charles Winquist
o incalculável.
• (1999) Ethics-Politics-Subjectivity: Essays on Der-
Na desconstrução, a justiça assume a estrutura de uma rida, Levinas, and Contemporary French Thought,
promessa ausente, e impossibilidade que pode ser feita by Simon Critchley
presente e possível. Na medida em que a desconstrução
é motivada por essa promessa, ela escapa do binário tra- • (1999) Truth and Narrative: The Untimely Thoughts
dicional presença/ausência porque a promessa não é nem of Ayn al-Qudat al-Hamadhani, Hamid Dabashi
presente nem ausente. Portanto, uma leitura desconstru-
tiva nunca definitivamente alcança a justiça. A justiça é • (2000) “In the Absence of the Face,” by Hamid Da-
sempre adiada. bashi. In Social Research, Volume 67, Number 1.
Spring 2000. pp. 127-185.
3.27.2 Escritores • (2001) “Derrida and Technology: Fidelity at the Li-

mits of Deconstruction and the Prosthesis of Faith,”
3.27.3 Referências by Bernard Stiegler. In Tom Cohen (ed.), Jacques
Derrida and the Humanities
Referências primárias
• (2001) On Religion, by John D. Caputo
• (1992) The Ethics of Deconstruction: Derrida and
Levinas, by Simon Critchley • (2004) Portrait of Jacques Derrida as a Young
Jewish Saint, by Hélène Cixous
• (1993) Against Ethics - Contributions to a Poetics of
Obligation with Constant Reference to Deconstruc- • (2004) Sufism and Deconstruction, by Ian Almond
tion, by John D. Caputo
• (2006) Philosophy and Theology, by John D. Caputo
• (1995) On the Name, by Jacques Derrida
• (2006) The Weakness of God: A Theology of the
• (1996) The Gift of Death, by Jacques Derrida
Event, by John D. Caputo
• (1997) The Prayers and Tears of Jacques Derrida,
by John D. Caputo • (2007) After God by Mark C. Taylor
• (1998) Religion, with Jacques Derrida & Gianni • (2007) After the Death of God, with John D. Caputo,
Vattimo Gianni Vattimo, & ed. by Jeffrey W. Robbins
• (2001) Acts of Religion, by Jacques Derrida • (2008) Radical Atheism: Derrida and the Time of
• (2005) The Future of Religion, with Richard Rorty, Life, by Martin Hägglund
Gianni Vattimo, & ed. by Santiago Zabala *
• (2007) Dis-Enclosure: The Deconstruction of Chris- 3.27.4 Ver também
tianity, by Jean-Luc Nancy
• Filosofia continental
Referências secundárias
• Desconstrução
• (1982) Deconstructing Theology, by Mark C. Taylor
• Différance
• (1987) Erring: A Postmodern A/theology, by Mark
C. Taylor • List of deconstructionists
• (1993) Theology of Discontent: The Ideological • Metaphysics of presence

Foundations of the Islamic Revolution in Iran, by
Hamid Dabashi • Ontotheology
3.28. ESTADO SECULAR 95
3.27.5 Notas e referências

[1] (2006) Žižek, Slavoj, “A Plea for a Return to Differance
(with a minor 'Pro Domo Sua')" Critical Inquiry 32 (2):
226-249
[2] (2002) Raschke, Carl, “Loosening Philosophy’s Tongue:

A Conversation with Jack Caputo” http://www.jcrt.org/
archives/03.2/caputo_raschke.shtml
[3] (2001) Derrida, Jacques, Acts of Religion, p. 243.
3.27.6 Ligações externas 3.28 Estado secular

Leituras on-line Um Estado secular ou estado laico é um conceito
do secularismo onde o poder do Estado é oficialmente
• “Jacques Derrida (1930 - 2004)"(pdf), by John D. imparcial em relação às questões religiosas, não apoiando
Caputo nem se opondo a nenhuma religião. Entretanto, o Estado
laico não é considerado ateu, ou agnóstico, tal como o Es-
• “Religion and Violence: Plea for a 'Weak' Theology tado laico aceita a existência de Deus, apesar de também
in Tempore Belli”(pdf), by Ulrich Engel OP respeitar o direito à descrença religiosa. [1]
• “The Weakness of God: A Review of John D. Ca- Um Estado secular trata todos seus cidadãos igualmente,
puto’s 'The Weakness of God: A Theology of the independentemente de sua escolha religiosa, e não deve
Event'"(pdf), by Peter G. Heltzel dar preferência a indivíduos de certa religião. O Estado
teocrático ou teocracia é o contrário de um estado secu-
• “Already, Not Yet: A Review of Jean-Luc Nancy’s lar, ou seja, é um estado onde há uma única religião ofi-
'La Déclosion : Déconstruction du christianisme, cial, como é o caso do Vaticano (Igreja Católica) e do Irã
1'"(pdf), by Adam Kotsko (República Islâmica).
O Estado secular deve garantir e proteger a liberdade re-
• “Weak Theology”(pdf), by Jeffrey W. Robbins
ligiosa e filosófica de cada cidadão, evitando que alguma
• “Take Care”, by Bernard Stiegler religião exerça controle ou interfira em questões políti-
cas. No que difere-se do estado ateu - como era a ex-
tinta URSS - se demonstra no fato de que este último se
Sites acadêmicos opõe a qualquer prática de natureza religiosa ou a aceita-
ção de Deus, deuses ou divindades de qualquer natureza.
• Homepage of John D. Caputo, Thomas J. Watson Entretanto, apesar de não ser um Estado ateu, o Estado
Professor of Religion and Humanities at Syracuse Laico deve respeitar também o direito à descrença re-
University ligiosa. Nem todos os Estados que garantem liberdade
religiosa são completamente seculares na prática. Em
• Homepage of Simon Critchley, Professor of Philo- Portugal, por exemplo, alguns feriados católicos - o mais
sophy at the New School for Social Research notável sendo o de Nossa Senhora da Conceição, a padro-
eira do país - são oficiais para os funcionários públicos.
• Homepage of Jeffrey W. Robbins, Assistant Profes- Existe ainda a Concordata de 2004 que beneficia e atribui
sor of Religion and Philosophy at Lebanon Valley à Igreja Católica, em várias dimensões da vida social, um
College estatuto preferencial.
Um país laico é aquele que segue o caminho do laicismo,
• Homepage of Richard Rorty, Professor Emeritus of
uma doutrina que defende que a religião não deve ter in-
Comparative Literature at Stanford University
fluência nos assuntos do Estado. O laicismo foi responsá-
• Homepage of Mark C. Taylor, Cluett Professor of vel pela separação entre a Igreja
[2]
e o Estado e ganhou força
Humanities at Williams College com a Revolução Francesa . Alguns países, como é o
caso do Reino Unido, são considerados seculares quando
• Homepage of Gianni Vattimo, Professor of Theore- na verdade o termo não pode ser aplicado completamente
tical Philosophy at the University of Turin de fato. No caso do Reino Unido, quando uma pessoa as-
sume o cargo de chefe de estado, é necessário que jure
• Homepage of Santiago Zabala, Alexander von fidelidade à fé anglicana. O cargo de chefe de estado e
Humboldt Research Fellow at Potsdam University da igreja oficial pertencem à mesma pessoa - a Rainha
Institute of Philosophy Elizabeth II. O estado também garante que vinte e seis
membros do clero da Igreja da Inglaterra sejam membros • Namíbia[25]

da câmara alta do parlamento. Por estes e outros moti-
vos o Reino Unido não pode ser considerado um estado • Senegal
secular.
No Brasil especificamente, “o país não nega a existência • Somália[26]
de Deus, ou deuses e divindades de um modo amplo tal
como a própria Constituição Federal se apresenta como
elaborada “sobre a proteção de Deus”.[3] Em 11 de abril América
de 2012, o Ministro Marco Aurélio Mello, do Supremo
Tribunal Federal (STF) do Brasil, reiterou em sessão do • Bahamas
STF: “Os dogmas de fé não podem determinar o conteúdo
dos atos estatais”, em uma referência à campanha de re- • Belize
ligiosos pela manutenção da criminalização do aborto de
fetos anencéfalos. Afirmou ainda que as concepções mo- • Bolívia
rais religiosas — unânimes, majoritárias ou minoritárias
— não podem guiar as decisões de Estado, devendo, por- • Brasil
tanto, se limitar às esferas privadas.[4]
• Canadá[27]
3.28.1 Lista por continente • Chile
Uma lista incompleta de Estados oficialmente seculares • Colômbia

em 2007.
• Cuba[28]
África • República Dominicana
• África do Sul
• El Salvador[29]
• Angola [5][6]
• Equador
• Benim [7]
• Estados Unidos[30]
• Botswana
• Guatemala[31]
• Burkina Faso[8]
• Burundi[9] • Guiana
• Cabo Verde[10][11] • Honduras[32][33]

• Camarões[12]
• Jamaica
• Chade [13]
• México[34]
• República Democrática do Congo [14]
• Nicarágua
• República do Congo[15]
• Etiópia[16] • Paraguai
• Gabão[17] • Peru
• Gâmbia[18] • Porto Rico[35]

• Guiné[19]
• Suriname
• Guiné-Bissau [20][21]
• Trinidad e Tobago
• Guiné Equatorial[22]
• Uruguai
• Libéria[23]
• Mali[24] • Venezuela
Ásia • Bósnia e Herzegovina
• Cazaquistão[36] • Bulgária
• República Popular da China[37] • Croácia[56]
• Hong Kong, República Popular da • Chipre[57]

China
• Escócia, Reino Unido
• Macau, República Popular da China
• Eslováquia[58]
• Coreia do Norte
• Eslovênia
• Coreia do Sul[38]
• Espanha
• Filipinas[39]
• Estónia[59]
• Índia[40]
• França[60]
• Japão[41]
• Laos • Geórgia[61]
• Líbano • Hungria[62]
• Mongólia • Irlanda[63]
• Irlanda do Norte, Reino Unido

• Nepal[42]
• Quirguistão[43] • Itália[64]
• Letônia[65]
• Singapura
• Lituânia
• Síria
• Tajiquistão • Luxemburgo
• Tailândia[44] • Macedónia
• Taiwan • Moldávia
• Timor-Leste[45] • Montenegro
• Turquemenistão[46][47] • Países Baixos
• Uzbequistão • País de Gales, Reino Unido
• Vietnã[48] • Polónia[66]
• Portugal[67]
Europa
• Roménia
• Albânia [49]
• Rússia[68]
• Alemanha [50]
• Sérvia
• Andorra
• Suécia[69]
• Arménia [51]
• Suíça
• Áustria[52]
• Azerbaijão[53] • Turquia[70]
• Bielorrússia[54] • República Checa[71]
• Bélgica[55] • Ucrânia[72]
Oceania Estado de Israel, foram escolhidos líderes religio-

sos ao lado de judeus seculares para compor o go-
• Austrália[73] verno. Diversos israelenses reclamam de restrições
religiosas impostas: embora não haja nenhuma lei
• Estados Federados da Micronésia[74] os obrigando, muitos comércios fecham durante o
Shabbat, incluindo a El Al, principal companhia aé-
• Fiji rea do país, além de muitos meios de transporte e
restaurantes.[83] Casamentos em Israel estão à mercê
• Nova Zelândia
de instituições religiosas judaicas, muçulmanas e
• Papua-Nova Guiné cristãs, restrição herdada do Mandato Britânico da
Palestina.[84] Muitos israelenses seculares conside-
ram isso um absurdo e se casam no exterior, em
3.28.2 Estados ambíguos países como o Chipre.[85] Casamentos realizados no
exterior, incluindo os homoafetivos, são reconhe-
• Alemanha - A Alemanha não possui uma reli- cidos como casamentos oficiais em Israel. Todos
gião de estado. A relação entre o estado e comuni- os alimentos servidos em bases do exército e edi-
dades religiosas é definida como uma parceria. Al- fícios governamentais precisam se adequar à dieta
gumas igrejas possuem o direito de cobrar impostos Kosher, mesmo com a maioria da população não
eclesiásticos.[75] a seguindo.[86] Muitos símbolos religiosos judaicos
se tornaram símbolos nacionais. Por exemplo, as
• Argentina - De acordo com a Seção 2 da faixas azuis na bandeira se assemelham a um talit
Constituição da Argentina, “o governo federal apoia e o brasão de Israel contém uma menorah. Toda-
a religião da Igreja Católica Apostólica Romana”. via, a presença destes símbolos pode ser interpretada
Não é estipulada nenhuma religião de estado, tam- como étnica e cultural, e não apenas religiosa.
pouco uma separação entre o estado e a igreja.[76]
• Líbano - Como define o Pacto Nacional de 1943,
• Finlândia - Afirma ser secular, porém a Igreja Evan- cargos no governo são extremamente definidos pela
gélica Luterana da Finlândia e a Igreja Ortodoxa religião:[87]
Finlandesa possuem o direito de taxar impostos de
seus membros em conjunto com os do governo. Em- • O presidente da república precisa ser um
presas também são taxadas e contribuem financeira- cristão maronita;
mente com as igrejas.[77] • O primeiro-ministro da república precisa ser
um muçulmano sunita;
• Indonésia - O primeiro princípio da Pancasila, ideo-
logia nacional da Indonésia, determina a “crença no • O presidente do parlamento precisa ser um
[78]
um e único Deus". Diversas religiões são pratica- muçulmano xiita;
[79]
das no país. A Constituição da Indonésia garante • O vice-presidente do parlamento e o vice-
liberdade religiosa para todos os cidadãos. Con- primeiro-ministro precisa ser um cristão orto-
tudo, o governo reconhece apenas seis religiões ofi- doxo grego;
ciais: o Islã, o Protestantismo, o Catolicismo, o • O chefe do Estado-Maior precisa ser um
Hinduísmo, o Budismo e o Confucionismo[80] As druso.
outras são denominadas de kepercayaan (fé), in-
cluindo diversas crenças indígenas. Estudos religio-
sos são obrigatórios da escola primária até o ensino 3.28.3 Estados seculares anteriores
médio. Lugares de prática religiosa são comuns em
colégios e escritórios. Um Ministro dos Assuntos • Paquistão (1947-1956) Depois da aplicação em
Religiosos é o responsável por administrar a rela- 1956, a Constituição do Islã foi instituída como a
ção do governo com as religiões.[81] Se a seculari- religião de estado.
dade de um estado é definida como “não apoiar a
religião, nem a irreligião”, a Indonésia não é laica, • Irão Tornou-se um estado secular em 1925 depois
pois a irreligião não é permitida, embora não haja que Reza Pahlavi foi instalado como Xá. O Islã vol-
perseguição. Há a preferência de diversas crenças, tou a ser a religião de estado em dezembro de 1979,
representadas no governo por meio do ministério da seguido da adoção de uma nova constituição.
religião.
• Iraque Capítulo 1, Artigo 2 da Constituição de
• Israel - Quando o sionismo foi introduzido por 2005
Theodor Herzl, sua ideia era a de um estado laico,
que não seria influenciado pela religião de nenhuma • Madagáscar (1960-2007) A constituição com “laïc”
maneira.[82] Quando David Ben-Gurion fundou o (secular) retirou.
3.28.4 Referências [26] Appendix 1: Draft Constitution for the Republic de So-
malia
[1] Ives Gandra Martins (28 de maio de 2014, 19h48). Estado
laico não é ateu ou agnóstico, diz Ives Gandra Martins [27] Seção segunda da Canadian Charter de Rights and Free-
Bruno Lee em ConJur.com.br. Visitado em 13/06/2015. doms
[2] Significado de Estado Laico, Significados.com.br [28] Artigo 8 da Constituição
[3] Nicholas Merlone (27 de agosto de 2011, 13h11). [29] Artigos 25 y 26 da Constituição
Preâmbulo da Constituição não é ordenamento jurídico [30] Primeiro emenda da Constituição
Conjur.com.br. Visitado em 13/06/2015.
[31] Artigo 36 da Constituição
[4]
[5] Artigo 8 da Lei Constitucional da República de Angola
(em português) [33] Summary Honduras Constitucións (English)
[6] Artigo 8 da Constituição [34] Artigo 130 da Constituição
[7] Artigo 2 da Constituição [35] Articulo II Carta de Derechos Sección 3. Libertad de

culto da Constituição
[10] Artigo 48 da Constituição de República de Cabo Verde
(em português) [38] Artigo 20 da Constituição
[11] Artigo 48 da Constituição [39] Artigo 2, Seção 6 da Constituição
[12] Preâmbulo da Constituição [40] Preamble of the Constitution
[42] Religious Intelligence - News - Nepal moves to become a

secular republic
[44] Seção 38 da Constituição
[45] Seção 45 da Constituição da República Democrática de
[18] Artigo 1 da Constituição Timor-Leste (em português)
[19] Artigo 1 da Constituição [46] Статья 11
[20] Artigo 1 da Constituição da República da Guiné-Bissau [47] Artigo 11 da Constituição

(em português) [48] Artigo 70 da Constituição
[22] Departamento de Estado de los EEUU de Norteamérica - [50] Artigo 140 da Constituição
25 de febrero de 2000: La libertad religiosa es un derecho
reconocido en la Constitución; pero el Gobierno ecuato- [51] Artigo 23 da Constituição
guineano también limita este derecho en la práctica. No
existe una religión estatal, y el Gobierno no discrimina a [52] Artículos 7 and 14 de Constituição
nadie por profesar cualquier tipo de religión, aunque el [53] Artigo 7 da Constituição
Ministerio de Justicia y Religión debe aprobar la implan-
tación de organizaciones religiosas antes de comenzar sus [54] Artigo 16 da Constituição
actividades. El Gobierno sigue restringiendo la libertad
de expresión del clero, particularmente de aquellos que [55] Artigo 20 da Constituição
mantienen una actitud crítica. El Gobierno exige un per-
miso para cualquier actividad que se haga fuera de los mu-
ros da s iglesias [57] Artigo 18 da Constituição
[24] Preâmbulo da Constituição [59] Artigo 40 da Constituição
[25] Artigos 10, 14, 19 y 21 da Constituição [60] Artigo 2 da Constituição

[61] Artigo 9 da Constituição 3.29 Culto da Razão

[63] U.S. Department of State - Ireland (en inglés)
[64] US governmental report (International Religious Freedom

Report 2005) (en inglés)
[66] Concordat de 1993
[69] Em 2000 a Igreja da Suécia (em sueco: Svenska kyrkan)

deixou de ser igreja do estado.
[71] Artigo 2 da Charter de Fundamental Rights and Basic Fre-

edoms
[73] Seção 116 da Constituição
[74] Seção IV Artigo 2 da Constituição
[77] http://www.finlex.fi/fi/laki/alkup/2006/20060985
[78] http://en.wikibooks.org/wiki/Indonesian/Texts/
Pancasila
[79] “Instant Indonesia: Religion of Indonesia”
[80] Yang, Heriyanto (2005). "The History and Legal Position Catedral da Nossa Senhora de Estrasburgo transformada em
of Confucianism in Post Independence Indonesia" (PDF). Templo da Razão.
Religion 10 (1).
[81] Corruption Case Indonesia: Minister of Religious AffairsCulto da Razão (em francês: Culte de la Raison) e
Suryadharma Resigns Culto do Ser Supremo (em francês: Culte de l'Être su-
prême) foram sistemas de crenças e baseados em ideias
[82] Theodor (Binyamin Ze’ev) Herzl, Jewish Virtual Library
racionalistas e ateias, estabelecidos na França, e que pre-
[83] Information About Travel in Israel During Shabbat, USA tendiam substituir o cristianismo durante a Revolução
Today Francesa.[1]
[84] Who would you be allowed to marry in Israel today?, Ha-
aretz 3.29.1 Origens
[85] Spurning rabbinate, 20,000 Israelis marry abroad annu-
ally, Haaretz A oposição à Igreja Católica era parte integral das
causas defendidas na Revolução Francesa, e esse
[86] Steven V. Mazie, Israel’s Higher Law: Religion and Libe- anticlericalismo solidificou-se em política governamen-
ral Democracy in the Jewish State, p. 146
tal oficial em 1792 quando a Primeira República Fran-
[87] Embaixada do Líbano no Brasil cesa foi declarada. A maior parte da descristianização
da França durante a Revolução foi motivada por pre-
ocupações políticas e econômicas, mas as alternativas
3.28.5 Ver também filosóficas à Igreja também se desenvolveram gradativa-
mente. Entre a heterodoxia crescente, os conceitos es-
• Laicismo truturais do “Culte de La Raison” vieram a ser definidos
• Secularismo por Jacques Hébert, Antoine-François Momoro, Pierre-
Gaspard Chaumette, Joseph Fouché e outros revolucio-
• Separação Igreja-Estado nários radicais.
3.29. CULTO DA RAZÃO 101
jas e sinagogas nas quais imagens religiosas e reais eram

desfiguradas. .[4]
3.29.4 Joseph Fouché
Antoine-François Momoro (1756–1794)
3.29.2 Filosofia
O Culto da Razão era explicitamente antropocêntrico.

Seu objetivo era a perfeição da humanidade através da Joseph Fouché (1759–1820)
realização da Verdade e Liberdade, e seu princípio ori-
entador para este objectivo era o exercício da faculdade Como um comandante militar despachado pelos
humana da Razão. jacobinos para reforçar suas novas leis, Joseph Fouché
Apesar de o ateísmo estar no centro do culto, definiu-se liderou uma campanha particularmente fervorosa de
como mais do que uma mera rejeição dos deuses ou de descristianização. Seus métodos eram brutais porém
Deus: na forma de religião convencional, incentivou atos eficientes, e ajudavam a espalhar o novo credo por
de adoração congregacional. O culto promovia frequen- muitas partes da França. Eu suas jurisdições, Fouché
tes exibições de devoção ao ideal da Razão. A distinção ordenou que todas as cruzes e estátuas fossem removidas
cuidadosa sempre foi traçada entre o respeito racional da de cemitérios, e ele deu ao culto um de seus princípios
Razão e da veneração de um ídolo: "Essa é uma coisa que fundamentais quando decretou que todos os portões de
não cansam ao se dizer a uma pessoa", Momoro explicou, cemitério deveriam[5]ter apenas uma inscrição – "A morte
"Liberdade, razão e verdade são apenas seres abstratos. é um sono eterno." Ele chegou a declarar sua própria
Eles não são deuses, para bem dizer, eles são parte de nós nova religião cívica, virtualmente intercambiável com
mesmos."[2] o que ficou conhecido como o Culto da Razão, numa
cerimônia que ele chamou de “Banquete de Bruto” em
22 de setembro de 1793.[6]
3.29.3 Impactos revolucionários
3.29.5 Festival da Razão
A aderência ao Culto da Razão tornou-se um atributo ca-
racterístico da facção dos hebertistas. Era também gene- O “Festival da Razão”, realizado oficialmente em todo o
ralizada entre os assim chamados “sans-culottes”. Nu- país, organizado por Hébert e Momoro em 20 de Brumá-
merosas facções políticas, grupos anticlericais e even- rio (10 de novembro de 1793), veio a resumir os novos
tos apenas superficialmente conectados ao culto foram modos religiosos republicanos. Em cerimônias projeta-
amalgamados a seu nome. [3] As demonstrações públi- das e organizadas por Chaumette, as igrejas no território
cas ateias mais prematuras variavam de “bailes de más- francês foram transformadas em modernos Templos da
caras agitados” similares a festivais de primaveras mais Razão. Em Notre Dame, Paris, aconteceu a maior de to-
antigos a perseguições abertas, incluindo saques a igre- das as cerimônias. O altar cristão foi desmontado e um
Napoleão Bonaparte com sua “Lei sobre Cultos de 18 de

Germinal do Ano X” .[13]
3.29.7 Ver também

• Reino de Terror
• Religião da Humanidade
3.29.8 Referências
[1] Fremont-Barnes, Gregory. Encyclopedia of the Age of Po-
Fête de la Raison (“Festival da Razão”), Notre Dame, Paris. litical Revolutions and New Ideologies, 1760–1815. [S.l.]:
Greenwood Press, 2007. ISBN 0313334455
altar à Liberdade foi instalado; a inscrição “Para a Filo- [2] Kennedy, Emmet. A Cultural History of the French Revo-
sofia” foi gravada na pedra acima das portas da catedral. lution. [S.l.]: Yale University Press, 1989. p. 343. ISBN
0300044267
O protocolo tomou várias horas e concluiu com a apari-
ção da Deusa da Razão que, para evitar a idolatria, foi [3] Kennedy, p. 343: "The Festival of Reason... has come to
retratada por uma mulher comum. [7] O tema geral da symbolize the Parisian de-Christianization movement."
cerimônioa foi resumido por Anacharsis Clootz, que de-
clarou que a partir de então haveria “apenas um Deus, [4] Goldstein, p.XX.
Le Peuple (o povo).”[8] Muitos relatos contemporâneos [5] Doyle, p. 259: “Fouché declared in a manifesto... gra-
ao Festival da Razão o retrataram como um “lúgubre”, veyards should exhibit no religious symbols, and at the
“licencioso” acontecimento de “depravações” escandalo- gate of each would be an inscription proclaiming 'Death
sas, [9] embora alguns acadêmicos tenham disputado sua is an eternal sleep'.”
veracidade. [10] Esses relatos, reais ou exagerados, reani-
[6] Doyle, p. 259: "[Fouché ] inaugurated a civic religion of
maram forças anti-revolucionárias e até fizeram com que
his own devising with a 'Feast of Brutus’ on 22 September
muitos jacobinos dedicados como Maximilien Robespi- at which he denounced 'religious sophistry'.”
erre se separassem publicamente da facção radical.[11]
[7] Kennedy, p. 343: “A 'beautiful woman' was chosen...
rather than a statue, so that she would not become an idol.”
3.29.6 Legado
[8] Carlyle, p. 375.
[9] Kennedy, p. 344: “The Festival of Reason in Notre Dame

left no impression of rationality on the memories of con-
temporary observers.... [I]t was evident that the Festival
of Reason was a scandal.”
[10] Ozouf, pp.100ff.
[11] Kennedy, p. 344: "...tales of its raucousness may

have contributed to Robespierre’s opposition to de-
Inscrição na igreja de Ivry-la-Bataille. Christianization in December 1793.”
Na primavera de 1794, o Culto da Razão foi um repúdio [12] War, Terror, and Resistance Center for History and New
oficial quando Robespierre, aproximando-se do poder di- Media, George Mason University. Visitado em 28 July
tatorial completo, anunciou a fundação de uma nova reli- 2012.
[12]
gião deísta para a República, o Culto ao Ser Supremo. [13] Doyle, p. 389.
Robespierre denunciou os hebertistas com base em argu-
mentos filosóficos e políticos, especificamente rejeitando
seu ateísmo. Bibliografia
Quando Hébert, Momoro, Ronsin, Vincent e outros fo- • Carlyle, Thomas. In: Thomas. The French Revolu-
ram mandados à guilhotina em 4 de Germinal do Ano tion: A History. Boston, MA: Little & Brown, 1838.
II (24 de março de 1794), o culto perdeu a maior parte vol. II. OCLC 559080788
de sua liderança influente; quando Chaumette e outros
“hebertistas” os seguiram para a guilhotina quatro dias • Doyle, William. The Oxford History of the French
depois, o Culto da Razão efetivamente deixou de exis- Revolution. [S.l.]: Clarendon Press, 1989. p. 259.
tir. Ambos os cultos foram banidos oficialmente por ISBN 0-19-822781-7
3.31. LAICISMO 103
• Fremont-Barnes, Gregory. Encyclopedia of the Age considera que os assuntos religiosos só devem pertencer
of Political Revolutions and New Ideologies, 1760– à esfera privada de cada indivíduo.[2] É um conceito que
1815. [S.l.]: Greenwood Press, 2007. ISBN 0-313- denota a ausência de envolvimento religioso em assuntos
33445-5 governamentais, bem como ausência de envolvimento do
governo nos assuntos religiosos.[3][4] O secularismo fran-
• Goldstein, Morris. Thus Religion Grows – The Story cês tem uma longa história, mas a legislação atual é base-
of Judaism. [S.l.]: Pierides Press, 2007. ISBN 1- ada na lei francesa de 1905 sobre a separação das Igrejas
4067-7349-2 e do Estado. Durante o século XX, ela evoluiu para sig-
• Kennedy, Emmet. A Cultural History of the French nificar igualdade de tratamento entre todas as religiões,
Revolution. [S.l.]: Yale University Press, 1989. embora uma interpretação mais[5]restritiva do termo tenha
ISBN 0-300-04426-7 sido desenvolvida desde 2004. Apesar de dicionários
ordinariamente traduzirem laïcité como secularidade ou
• Ozouf, Mona. Festivals and the French Revolution. “laicidade” (sendo este último o sistema político),[6] tais
[S.l.]: Harvard University Press, 1988. ISBN 0-674- conceitos não devem ser confundidos: “laicismo” não se
29884-5 confunde com "laicidade".[7]
Na sua aceitação estrita e oficial, é o princípio
da separação entre Igreja (ou religião) e Estado.[8]
3.30 Pirronismo Etimologicamente, laïcité é um substantivo formado pela
adição do sufixo -ite (português: -dade, latim -itas) ao ad-
Pirronismo (em grego: Πυρρωνισμός, transl. Pirrōnis- jetivo em latim lāicus, um empréstimo da palavra grega
mós), também conhecido como ceticismo pirrônico, foi λᾱϊκός (Laikos, “do povo”, “leigo”) e do adjetivo λᾱός
uma tradição da corrente filosófica do ceticismo fundada (laos, “povo”).[9] A palavra laico é um adjetivo que signi-
por Enesidemo de Cnossos no século I d.C., e registrada fica uma atitude crítica e separadora da interferência da
por Sexto Empírico no século III. Toma o seu nome de religião organizada na vida pública das sociedades con-
Pirro de Élis, um cético que viveu cerca de 360 a 270 temporâneas.
a.C., embora a relação entre a filosofia da escola e essa Politicamente, podemos dividir os países em duas catego-
figura histórica seja pouco clara. O pirronismo tornou-se rias: os laicos e não laicos. Nos países politicamente lai-
influente há alguns séculos desde o surgimento da mo- cos, a religião não interfere diretamente na política, como
derna visão científica do mundo. é o caso dos países ocidentais em geral. Países não laicos
“Nada pode ser conhecido, nem mesmo isto”. Os céticos são teocráticos. Neles, a religião tem papel ativo na polí-
pirrônicos negam assentimento a proposições não imedi- tica e até mesmo na constituição, como é o caso de Israel,
atamente evidentes e permanecem num estado de inquiri- Irã e Vaticano, entre outros.
ção perpétua. Por exemplo, pirrônicos afirmam que uma
falta de provas não constitui prova do oposto, e que essa
falta de crença é profundamente diferente de uma des-
crença ativa. Ao invés de descrer em Deus, poderes psí-
quicos etc., baseados na falta de evidências de tais coisas,
pirrônicos reconhecem que não podemos estar certos de
que evidências novas não possam aparecer no futuro, de
modo que eles mantém-se abertos em sua pesquisa. Tam-
bém questionam o saber estabelecido, e vêem o dogma-
tismo como uma doença da mente.
3.30.1 Referências
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Pyrrho
• Internet Encyclopedia of Philosophy: Pyrrho

O lema (em francês: Liberté, Égalité, Fraternité e em português:
• [http://www.wikipedia.com.br Liberdade, Igualdade, Fraternidade) da República Francesa no
tímpano de uma igreja, em Aups (departamento de Var), que
foi instalado após a lei francesa de 1905 sobre a separação do
Estado e da Igreja. Tais inscrições em uma igreja são muito raras;
3.31 Laicismo esta foi restaurada durante o bicentenário de 1989 da Revolução
Francesa.
O secularismo francês, laicismo ou laicidade, diferen-
temente do anticlericalismo, rejeita a influência da Igreja
apenas na esfera pública do Estado e da cultura,[1] pois
3.31.1 História 3.31.4 Referências
Esta corrente surge a partir dos abusos que foram come- [1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portu-
tidos pela intromissão de correntes religiosas na política guesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
das nações e nas universidades pós-medievais. A afirma- p. 1 004.
ção de Max Weber de que “Deus é um tipo ideal criado [2] Anticlericalismo, o que é?, Tópicos Políticos, 17 de Ou-
pelo próprio homem”, demonstra a ânsia por deixar de tubro de 2004
lado a forte influência religiosa percebida na Idade Mé-
dia, em busca do fortalecimento de um Estado laico. O [3] Religion and Society in Modern Europe, by René Ré-
laicismo teve seu auge no fim do século XIX e no início mond (Author), Antonia Nevill (Translator), Malden,
do século XX. MA, U.S.A.: Blackwell Publishers, 1999.
Os valores primaciais do laicismo são: a liberdade de [4] Evelyn M. Acomb, : The French Laic Laws, 1879-1889:
consciência; a igualdade entre cidadãos em matéria re- The First Anti-Clerical Campaign of the Third French Re-
ligiosa; e a origem humana e democraticamente estabe- public, New York : Columbia University Press, 1941
lecida das leis do Estado.
[5] "The deep roots of French secularism", BBC News,
01/09/2004. Página visitada em 07/05/2010.
Brasil [6] Collins Robert French Dictionary Unabridged, Harper
Collins publishers
No Brasil, com a proclamação do regime republicano em
1889, uma nova constituição foi promulgada em 1891, [7] http://www.conjur.com.br/2012-mar-21/
rompendo os laços entre a Igreja e o Estado. Ideólogos re- estado-laico-nao-sinonimo-estado-antirreligioso-ou-laicista
publicanos, como Benjamin Constant e Rui Barbosa, fo-
[8] TLFi dictionary: http://www.cnrtl.fr/lexicographie/
ram influenciados pela laicidade da maçonaria francesa. laicit%E9?
A atual Constituição do Brasil, em vigor desde 1988, as-
segura o direito à liberdade religiosa individual de seus [9] Webster’s Revised Unabridged Dictionary. Retrieved
cidadãos, e proíbe o estabelecimento de igrejas estatais e September 30, 2008, from Dictionary.com website: laic
de qualquer relação de “dependência ou aliança” de auto-
ridades com os líderes religiosos, com exceção de “cola-
boração de interesse público, definida por lei.” 3.32 Paradoxo de Epicuro
O paradoxo de Epicuro é um dilema lógico sobre o
3.31.2 Bibliografia problema do mal atribuído ao filósofo grego Epicuro que
argumenta contra a existência de um deus que seja ao
• O laicismo e a questão religiosa em Portugal (1865- mesmo tempo onisciente, onipotente e benevolente.
1911), Fernando Catroga Análise Social, vol. XXIV
(100), 1988 (1.°), 211-273
3.32.1 O paradoxo
3.31.3 Ver também A lógica do paradoxo proposto por Epicuro toma três ca-
racterísticas do deus judaico, omnipotência, onisciência e
• Estado secular onibenevolência como, caso verdadeiras aos pares, exclu-
dentes de uma terceira. Isto é, se duas delas forem ver-
dade, excluem automaticamente a outra. Trata-se, por-
• Secularismo
tanto, de um trilema. Isto tem relevância pois, caso seja
ilógico que uma destas características seja verdadeira, en-
• Separação Igreja-Estado tão não pode ser o caso que um deus com as três exista.[1]
• Anticlericalismo
• Enquanto onisciente e onipotente, tem conheci-
mento de todo o mal e poder para acabar com ele.
• Irreligião
Mas não o faz. Então não é onibenevolente.
• Ateísmo • Enquanto omnipotente e onibenevolente, então tem
poder para extinguir o mal e quer fazê-lo, pois é
• Associação República e Laicidade bom. Mas não o faz, pois não sabe o quanto mal
existe e onde o mal está. Então ele não é omnisci-
• Secularismo na Turquia ente.
3.32. PARADOXO DE EPICURO 105
3.32.3 Atribuição e variações
Carnéades poderia ser o verdadeiro autor do paradoxo atribuído

a Epicuro.
Busto de Epicuro, ca. século III/II a.C.
Embora tenha caído no agrado da escola cética da filo-
sofia grega, é possível que o paradoxo de Epicuro tenha
• Enquanto omnisciente e omnibenevolente, então sido erroneamente atribuído a ele por Lactâncio que, de
sabe de todo o mal que existe e quer mudá-lo. Mas sua perspectiva cristã, enquanto atacava o problema pro-
[3]
não o faz, pois não é capaz. Então ele não é omni- posto pelo grego, o teria considerado como ateu. . Há
potente. sugestão de que tenha sido de fato obra de um filósofo cé-
tico que antecedia Epicuro, possivelmente Carnéades.[4]
De acordo com o estudioso alemão Reinhold F. Glei, está
claro que o argumento teodiceico é de uma fonte acadê-
mica não epicurista, mas talvez até anti-epicurista.[5] A
3.32.2 Deus no Epicurismo versão mais antiga ainda preservada deste trilema aparece
nos escritos do cético Sexto Empírico.[6]
Epicuro não era um ateu, apenas rejeitava a ideia de um
deus preocupado com os assuntos humanos. Tanto o mes- Charles Bray, em seu [7]
livro A Filosofia da Necessidade de
tre quanto os seguidores do Epicurismo negavam a ideia 1863, cita Epicuro sem mencionar sua fonte como autor
de que não existia nenhum deus. Enquanto a concepção do seguinte trecho:
do deus supremo, feliz e abençoado era a mais popular, N. A. Nicholson, em seu Philosophical Papers de 1864,
Epicuro rejeitava tal noção por considerar um fardo de- atribui “as famosas indagações” a Epicuro, utilizando as
masiado pesado ter de preocupar-se com todos os proble- palavras anteriormente fraseadas por Hume.[8] A frase de
mas do mundo. Por isto, os deuses não teriam nenhuma Hume ocorre no livro décimo de seu aclamado Diálogos
afeição especial pelos seres humanos, sequer saberiam de sobre a Religião Natural, publicado postumamente em
sua existência, servindo apenas como ideais morais dos 1779.[9] A personagem Philo começa sua fala dizendo
quais a humanidade poderia tentar aproximar-se.[2] Era “As antigas perguntas de Epicuro continuam sem res-
justamente através da observação do problema do mal, posta”. A citação que Hume faz provém do influente
ou seja, da presença do sofrimento na terra que Epicuro Dictionnaire Historique et Critique de Pierre Bayle, que
chegava à conclusão de que os deuses não poderiam estar cita Lactâncio atribuíndo as perguntas a Epicuro.[10] Esta
preocupados com o bem estar da humanidade.[2] atribuição ocorre no capítulo 13 de “De Ira Dei” de Lac-
tântio, que não fornece fontes.[11] 3.33 Não teísmo

Hume postula:
O não teísmo (pré-AO 1990: não-teísmo) abrange vá-
rios conceitos relativos à espiritualidade e religião que
3.32.4 Ver também não incluem a ideia de uma deidade — um Deus ou vá-
rios deuses. Pode-se aplicar ao ateísmo (tanto forte como
• Problema do mal fraco), agnosticismo e ignosticismo, bem como a certas
• Epicuro religiões orientais incluindo o confucionismo, taoismo,
jainismo e budismo. Tem também semelhanças com o
• Carnéades existencialismo cristão.
• Epicurismo
• Ateísmo
3.32.5 Referências
[1] Michael Tooley (2010). The Problem of Evil The Stanford
Encyclopedia of Philosophy Edward N. Zalta.
[2] Tim O’Keefe (11 de julho de 2005). Epicurus (341—271
BCE) Enciclopédia de Filosofia da Internet (IEP) Univer-
sidade do Tennessee em Martin. Visitado em 13 de julho
de 2012.
[3] Mark Joseph Larrimore, (2001), The Problem of Evil, pp.
xix-xxi. Wiley-Blackwell
[4] Mark Joseph Larrimore, The Problem of Evil: a reader,
Blackwell (2001), pp. xx.
[5] Reinhold F. Glei, Et invidus et inbecillus. Das angebliche
Epikurfragment bei Laktanz, De ira dei 13,20-21, in: Vi-
giliae Christianae 42 (1988), pp. 47-58
[6] Sexto Empírico, Outlines of Pyrrhonism, 175: “those who
firmly maintain that god exists will be forced into impiety;
for if they say that he [god] takes care of everything, they
will be saying that god is the cause of evils, while if they
say that he takes care of some things only or even nothing,
they will be forced to say that he is either malevolent or
weak”
[7] Charles Bray. The philosophy of necessity: or, Natural law
as applicable to moral, mental, and social science. [S.l.]:
Longman & Roberts, 1863. 446 p.
[8] N. A. Nicholson. Philosophical Papers. [S.l.]: Effingham
Wilson, 1864. 103 p.
[9] David Hume. Dialogues Concerning Natural Religion.
[S.l.: s.n.], 1779. 264 p.
[10] Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique de Pierre
Bayle. [S.l.]: Desoer, 1820. vol. 11.
[11] Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. Divinae instituti-
ones. [S.l.: s.n.], 1532.

• Problema do mal na Enciclopédia de Filosofia da
Stanford (em inglês)
• A Ira dos Deuses de Lactâncio na íntegra, onde re-
futa o paradoxo (em latim)
Capítulo 4
Principais autores
4.1 Carl Sagan 4.1.1 Infância e adolescência
Carl Sagan nasceu no Brooklyn, New York[5] , em uma

família de judeus ucranianos. Seu pai, Sam Sagan, era
um operário da indústria têxtil nascido em Kamenets-
Podolsk, Ucrânia[6] . Sua mãe, Rachel Molly Gruber, era
Carl Edward Sagan (Nova Iorque, 9 de novembro uma dona de casa de Nova Iorque. Carl Sagan recebeu
de 1934 — Seattle, 20 de dezembro de 1996) foi este nome em homenagem a mãe biológica de Rachel,
um cientista, astrobiólogo, astrônomo, astrofísico, avó de Sagan, Chaiya Clara, que nas próprias palavras de
cosmólogo, escritor e divulgador científico norte- Sagan, descreve: “A mãe que ela nunca conheceu”. Sa-
americano[2] . Sagan é autor de mais de 600 publicações gan concluiu o ensino secundário na escola Rahway High
científicas[3] , e também autor de mais de 20 livros de School, em Rahway, New Jersey, em 1951[7] .
ciência e ficção científica. Foi durante a vida um grande Sagan tinha uma irmã, Carol, e ele e sua família viviam
defensor do ceticismo e do uso do método científico, em um modesto apartamento em Bensonhurst, um bairro
promoveu a busca por inteligência extraterrestre através do Brooklyn. De acordo com Sagan, eles eram judeus
do projeto SETI e instituiu o envio de mensagens a bordo reformistas, o mais liberal dos três grupos do Judaísmo.
de sondas espaciais, destinados a informar possíveis Ambos, Carl e sua irmã Carol, concordavam que seu pai
civilizações extraterrestres sobre a existência humana. não era especialmente religioso, porém sua mãe "definiti-
Mediante suas observações da atmosfera de Vênus, foi vamente acreditava em Deus, e participava ativamente no
um dos primeiros cientistas a estudar o efeito estufa templo... e se servia apenas de carne Cashrut"[7] . Durante
em escala planetária. Também fundou a organização o auge da Grande Depressão, seu pai teve que aceitar um
não-governamental Sociedade Planetária e foi pioneiro trabalho como porteiro de cinema.
no ramo da ciência exobiologia.
Segundo o biógrafo Keay Davidson, a personalidade de
Sagan passou grande parte da carreira como professor da Sagan foi o resultado de suas estreitas relações com am-
Universidade Cornell, onde foi diretor do laboratório de
bos os pais, que eram às vezes opostos um do outro. Sua
estudos planetários. Em 1960 obteve o título de doutor mãe tinha sido uma mulher que conheceu a “extrema
pela Universidade de Chicago.
pobreza enquanto criança”, e tinha crescido quase sem-
Sagan é conhecido por seus livros de divulgação científica teto em meio a cidade de Nova Iorque durante a Grande
e pela premiada série televisiva de 1980 Cosmos: Uma Guerra e a década de 20[7] . Ela tinha suas próprias am-
Viagem Pessoal, que ele mesmo narrou e co-escreveu[4] . bições intelectuais quando era jovem, mas estes sonhos
O livro Cosmos foi publicado para complementar a série. foram bloqueados por restrições sociais, principalmente
Sagan escreveu o romance Contato, que serviu de base por causa de sua pobreza, e por ela ter se tornado mãe
para um filme homônimo de 1997. Em 1978, ganhou e esposa, além de sua etnia judaica. Davidson observa
o prêmio Pulitzer de literatura geral de não-ficção pelo que ela, portanto, “adorava seu único filho, Carl. Ele iria
seu livro Os dragões do Éden. Morreu aos 62 anos, de realizar seus sonhos não realizados”[7] .
pneumonia, depois de uma batalha de dois anos com uma Entretanto, o seu “sentimento de admiração” veio de seu
rara e grave doença na medula óssea (mielodisplasia). pai, que quieto e sorrateiramente escapou do Czar. Em
Ao longo de sua vida, Sagan recebeu numerosos prêmios seu tempo livre, este dava maçãs aos pobres, ou ajudava a
e condecorações pelo seu trabalho de divulgação cientí- suavizar as tensões entre patrões e operários na tumultu-
fica. Sagan é considerado um dos divulgadores científicos ada indústria têxtil de Nova Iorque[7] . Ainda que intimi-
mais carismáticos e influentes da história, graças a sua ca- dado pelo brilhantismo de Carl, por suas infantis pergun-
pacidade de transmitir as ideias científicas e os aspectos tas sobre estrelas e dinossauros, Sam ajudou a transformar
culturais ao público não especializado. a curiosidade de seu filho em parte de sua educação[7] .
107
108 CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
Em seus últimos anos como cientista e escritor, Sagan em nossa casa... Mas por outro lado, eu era bastante iso-
frequentemente desenhava sobre suas memórias de infân- lado dos horrores da guerra”. Sua irmã, Carol, disse que
cia para ilustrar questões científicas, como fez em seu li- sua mãe “acima de tudo queria proteger Carl...” A vida
vro Sombras dos Antepassados Esquecidos[7] , Sagan des- dela estava extraordinariamente difícil lidando com a Se-
creve a influência dos seus pais em seu pensamento: gunda Guerra Mundial e o Holocausto[7] .
No livro de Sagan, "The Demon-Haunted World" (O
Meus pais não eram cientistas. Eles não sa- mundo assombrado pelos demônios), de 1996, é incluso
biam quase nada sobre ciência. Mas ao me in- suas memórias deste período em conflito, período quando
troduzirem simultaneamente ao ceticismo e ao sua família lidava com as realidades da guerra na Europa,
saber, ensinaram-me os dois modos de pensa- mas também tentava impedí-lo simultaneamente de per-
mento coexistentes e essenciais para o método turbar seu espírito otimista[8]
científico.[8]
Curiosidade pela natureza

1939 World’s Fair
Assim que começou o ensino fundamental, Carl Sagan
Sagan lembra que uma de suas melhores experiências foi começou a manifestar uma forte curiosidade pela natu-
quando ele tinha quatro ou cinco anos de idade, e os seus reza. Sagan recorda-se de suas primeiras viagens para
pais o levaram para a 1939 World’s Fair (Feira Mun- a biblioteca pública, sozinho, com a idade de cinco anos,
dial de 1939), em Nova Iorque. As exposições desta feira quando sua mãe arranjou-lhe um cartão da biblioteca. Ele
tornaram-se um marco em sua vida. queria aprender o que eram as estrelas, já que nenhum de
Ele recordou mais tarde sobre ter visto lá uma exposição seus amigos ou até mesmo seus pais não sabiam lhe dar
chamada “America of Tomorrow” (América do Amanhã): uma resposta clara:
O mapa continha belas estradas e alguns poucos carros da
General Motors, todas as pessoas caminhando, e ao fundo “Fui para o bibliotecário e pedi um livro so-
vários arranha-céus, edifícios lindos, segundo ele, aquele bre as estrelas... E a resposta foi impressio-
momento estava ótimo! Em outras exposições, lembrou- nante. A resposta era que o Sol também era
se de ter visto uma lanterna brilhar em uma célula fotoe- uma estrela, só que muito próxima. Logo, as
létrica. Ele também testemunhou a tecnologia do futuro estrelas eram outros sóis, mas estavam tão dis-
da mídia que iria substituir o rádio: A televisão! Sagan tantes que eram apenas pequenos pontos de luz
escreveu: para nós... A escala do universo de repente se
abriu para mim. Era um tipo de experiência
religiosa. Houve uma magnificência para ela,
Claramente, o homem realizou maravilhas de
uma grandeza, uma escala que nunca me dei-
um modo que eu nunca tinha imaginado. Como
xou. Nunca me deixará...”[7]
poderia um tom tornar-se uma imagem e luz
tornar-se um ruído?[7]
Quando Sagan tinha seis ou sete anos de idade, ele e um
amigo viajaram para o Museu Americano de História Na-
Ele também conta que viu um dos eventos mais divul- tural, na cidade de Nova York. Enquanto estavam por lá,
gados da feira, o enterro de uma cápsula do tempo em eles foram ao Planetário Hayden e andaram na exposição
Flushing Meadows, que continha algumas lembranças da sobre objetos do espaço, como os meteoritos, e também
década de 1930 para serem recuperadas por descenden- foram às exposições de dinossauros e outros animais em
tes dos humanos em um futuro milênio. “As cápsulas do seus ambientes naturais. Sagan escreveu sobre estas ex-
tempo sempre excitaram Carl” escreve o biógrafo Keay posições:
Davidson. Quando adulto, Sagan e seus colegas criaram
algumas cápsulas do tempo similares, mas estas foram en-
“Eu era fascinado por representações realistas
viadas para o espaço. Estas cápsulas citadas são a placa
de animais e seus habitats em todo o mundo.
Pioneer e o Voyager Golden Record, que foram produto
[7] Pinguins no gelo antártico mal iluminado; uma
da experiência de Sagan na exposição .
família de gorilas, com o macho tamborilando
no peito; um urso-cinzento americano de pé em
Segunda Guerra Mundial suas patas traseiras, com seus dez ou doze pés
de altura, fitando-me direto no olho.”[7]
Durante a Segunda Guerra Mundial, sua família estava
preocupada com o destino de seus parentes europeus. Seus pais colaboraram em nutrir seu crescente interesse
Na época, Sagan, entretanto, geralmente desconhecia os pela ciência, comprando-lhe jogos de química e livros en-
detalhes da guerra que estava em curso. Ele escreve: quanto criança[9] . Seu interesse pelo espaço, no entanto,
“Claro, tínhamos parentes que foram capturados pelo foi seu foco principal, especialmente após ler algumas
Holocausto. Hitler de fato não era uma pessoa bem-vinda histórias de ficção científica como as do escritor Edgar
4.1. CARL SAGAN 109
Rice Burroughs, que agitou sua imaginação com a temá- robóticas para explorar o Sistema Solar, preparando os
tica de vida em outros planetas, como Marte. De acordo experimentos para várias destas expedições. Sagan con-
com o biógrafo Ray Spangenburg, nestes primeiros anos, cebeu a ideia de incluir junto as naves espaciais que fos-
Sagan tentou compreender os mistérios dos planetas, isto sem abandonar o Sistema Solar, uma mensagem universal
tornou-se uma “força motriz em sua vida, uma faísca con- que pudesse ser potencialmente compreensível por qual-
tínua para seu intelecto e uma busca pelo saber que jamais quer inteligência extraterrestre que a encontrasse. Sagan
seria esquecida.”[8] preparou a primeira mensagem física enviada ao espaço
exterior: Uma placa anodizada, acoplada a sonda espacial
Pioneer 10, lançada em 1972. A Pioneer 11, que levava
4.1.2 Formação e carreira científica outra cópia da placa, foi lançada no ano seguinte. Sagan
continuou refinando suas mensagens; a mensagem mais
Carl Sagan frequentou a Universidade de Chicago, onde elaborada que ajudou a desenvolver e preparar foi o Disco
participou da Sociedade Astrônomica Ryerson (Ryerson de Ouro da Voyager, que foi enviada pelas sondas espa-
Astronomical Society)[10] , graduando-se em artes, em ciais Voyager em 1977. Sagan se opunha frequentemente
1954, e com honras especiais e gerais em ciências, em ao financiamento de sistemas de transporte espacial ou de
1955. Obteve um mestrado em física, em 1956, e por estações espaciais no lugar de futuras missões robóticas.
fim, tornou-se doutor em astronomia e astrofísica, em
1960[11] . Durante seu período na faculdade, Sagan traba- Carl Sagan ministrou um curso de pensamento crítico na
lhou em um laboratório com o geneticista Hermann Jo- Universidade Cornell, até sua morte em 1996.
seph Muller. De 1960 a 1962, Sagan desfrutou de uma
Miller Fellows para a Universidade da Califórnia em Ber- 4.1.3 Realizações científicas
keley. De 1962 a 1968, trabalhou no Observatório Astro-
físico Smithsonian em Cambridge, Massachusetts. As contribuições de Sagan foram vitais para o desco-
Sagan lecionou e pesquisou na Universidade de Harvard brimento das altas temperaturas superficiais do planeta
até 1968, ano em que ele se juntou a Universidade Cor- Vênus. No início da década de 60, a ciência nada sa-
nell, em Ithaca, estado de Nova Iorque. Em 1971, foi bia sobre quais eram as condições básicas da superfície
nomeado professor titular e diretor do laboratório de es- deste planeta, e Sagan enumerou as possibilidades em um
tudos planetários. De 1972 a 1981, Sagan foi diretor as- artigo que posteriormente foi divulgado em um livro da
sociado ao centro de radiofísica e investigação espacial Time intitulado Planetas. Em sua opinião, Vênus era um
de Cornell. planeta seco e muito quente em oposição ao paraíso tem-
perado que outros haviam imaginado. Sagan investigou
as emissões de rádio provenientes de Vênus e chegou a
conclusão de que a temperatura superficial deste planeta
deveria ser aproximadamente 500 °C. Como cientista vi-
sitante do Jet Propulsion Laboratory da NASA, partici-
pou das primeira missões do programa Mariner à Vê-
nus, trabalhando com o desenho e gestão do projeto. Em
1962, a sonda Mariner 2 confirmou suas conclusões sobre
as condições superficiais do planeta.
A Voyager Golden Record, o conteúdo destes discos foi selecio-

nado por um comitê da NASA chefiado por Carl Sagan.
Sagan esteve vinculado ao programa espacial estadouni- Sagan com o modelo da sonda Viking enviada a Marte. Sagan
dense desde o seu começo. Desde a década de 50, tra- analisou possíveis locais de pouso para a Viking, juntamente com
balhou como assessor da NASA, onde um de seus fei- Mike Carr e Hal Masursky.
tos foi dar as instruções aos astronautas participantes do
programa Apollo antes de partirem à Lua. Sagan par- Carl Sagan foi um dos primeiros a idealizar a hipótese de
ticipou de várias missões que enviaram naves espaciais que uma das luas de Saturno, Titã, poderia abrigar ocea-
nos de compostos líquidos em sua superfície, e que uma 4.1.4 Divulgação científica
das luas de Júpiter, Europa, poderia abrigar oceanos de
água subterrâneos, isto faria com que Europa fosse po-
tencialmente habitável por formas de vida[12] . O oceano
de água subterrâneo de Europa foi posteriormente con-
firmado de forma indireta pela sonda espacial Galileu. O
mistério da névoa avermelhada de Titã também foi re-
solvido com a ajuda de Sagan, cuja explicação foi que a
névoa existia devido às moléculas orgânicas complexas
em constante chuva na superfície da lua saturniana[13] .
Sagan também contribuiu para a melhor entendimento
das atmosferas de Vênus e Júpiter e das mudanças sa-
zonais em Marte. Sagan determinou que a atmosfera
de Vênus é extremamente quente e densa com pressões
que aumentam gradualmente até a superfície do planeta.
Também notou o aquecimento global como um perigo
crescente de origem humana e comparou com a evolu-
ção natural de Vênus, cujo efeito estufa o tornou descon-
troladamente quente e impróprio para a vida. Sagan e
seu colega da Universidade Cornell, Edwin Ernest Salpe-
ter, especularam sobre a possibilidade da existência de
vida nas nuvens de Júpiter, dada a composição da densa
atmosfera do planeta, rica em moléculas orgânicas. Sa- Os fundadores da Sociedade Planetária. Carl Sagan está sentado
gan também estudou as variações de cor na superfície de a direita.
Marte e concluiu que não se tratavam de vegetações, ou
devido as mudanças sazonais como muitos acreditavam, A habilidade de Sagan para transmitir suas ideias, per-
mas sim ao deslocamento de poeira da superfície causa- mitiu que muitas pessoas compreendessem o cosmos, si-
dos por tempestades. multaneamente, enfatizando o valor da raça humana e a
insignificância relativa da Terra em relação ao universo.
No entanto, Sagan é mais conhecido por suas pesquisas Em Londres, participou da edição de 1977 da Royal Ins-
sobre a possibilidade de vida extraterrestre, incluindo a titution Christmas Lectures[16] . Foi apresentador, co-
demonstração experimental da produção de aminoácidos autor e co-produtor juntamente a Ann Druyan e Steven
por radiação e a partir de reações químicas básicas[14] . Soter, da popular série de televisão de treze episódios
Em 1994, Sagan recebeu a Medalha Bem-Estar Público, Cosmos: Uma Viagem Pessoal, produzida pela PBS, e
a maior condecoração da Academia Nacional de Ciên- que seguiu o formato da série de televisão A Escalada
cias dos Estados Unidos por suas distintas contribuições do Homem, apresentada por Jacob Bronowski. Sua série
para a aplicação da ciência e para o bem-estar da huma- Cosmos abrangeu diversos temas científicos, que incluem
nidade[15] . Se diz que lhe foi negado o ingresso à acade- desde a origem da vida, até uma perspectiva de nosso lu-
mia porque sua atividade havia gerado impopularidade gar no universo. Ganhou o Prêmio Emmy e o Prêmio Pe-
ante outros cientistas. abody. Foi transmitida em mais de 60 países e assistida
por mais de 600 milhões de pessoas, atingindo a marca
Em suma, Carl Sagan teve um papel significativo no pro-
de programa mais visto na história do canal PBS[17] . A
grama espacial americano desde o seu início. Foi consul-
revista Time publicou uma matéria de capa sobre Sagan
tor e conselheiro da NASA desde os anos 1950[2] , traba-
pouco depois da estréia de Cosmos, referindo-se a ele
lhou com os astronautas do Projeto Apollo[2] antes de suas
como o criador, autor principal e apresentador-narrador
idas à Lua, e chefiou os projetos da Mariner e Viking, pio-
da nova série de televisão aberta Cosmos, sob o controle
neiras na exploração do sistema solar que permitiram ob-
de sua nave da fantasia.[18]
ter importantes informações sobre Vênus e Marte. Par-
ticipou também das missões Voyager e da sonda Galileu. Sagan defendeu a busca por vida extraterrestre, convi-
Foi decisivo na explicação do efeito estufa em Vênus e o dando a comunidade científica a utilizar radiotelescópios
descobrimento das altas temperaturas do planeta, na ex- para procurar por sinais provenientes de formas de vida
plicação das mudanças sazonais da atmosfera de Marte e extraterrestre potencialmente inteligentes. Sagan foi tão
na descoberta das moléculas orgânicas em Titã, satélite persuasivo que, em 1982, conseguiu publicar na revista
de Saturno. Ele também foi um dos maiores divulgado- Science uma petição em defesa do projeto SETI assinado
res da ciência de todos os tempos ao apresentar a série por 70 cientistas, incluindo sete ganhadores do Prêmio
Cosmos em 1980. Nobel, causando uma grande aceitação de um campo tão
controverso. Sagan também ajudou o Dr. Frank Drake
a preparar a mensagem de Arecibo, uma sequência de
sinais de rádio dirigidas ao espaço enviadas através do
4.1. CARL SAGAN 111
radiotelescópio de Arecibo em 16 de novembro de 1974,

destinada a informar sobre a existência da Terra a possí-
veis extraterrestres.
De 1968 a 1979, Sagan foi editor da Revista Icarus, pu-
blicação para profissionais na pesquisa planetária. Foi
co-fundador da Sociedade Planetária, o maior grupo do
mundo dedicado à pesquisa espacial, com mais de cem
mil membros em mais de 149 países, e foi membro
do Conselho de Administração do Instituto SETI. Sagan
exerceu também os cargos de Presidente da Divisão de
Ciências Planetárias da Sociedade Astronômica Ameri-
cana, Presidente da Seção de Planetologia da União Ge-
ofísica Americana e também de Presidente da Seção de
Astronomia da Associação Americana para o Avanço da
Ciência.
No contexto da guerra fria, Sagan dedicou-se a conscien-
tização da opinião pública sobre os efeitos de uma guerra
nuclear, quando um modelo matemático climático suge-
riu que uma guerra nuclear de proporções possíveis po-
deria desestabilizar o delicado equilíbrio da vida na terra.
Ele foi um dos cinco autores (assinando como o autor A Terra é um minúsculo ponto, distante 6.4 bilhões de quilôme-
“S”) do relatório TTAPS, como ficou conhecido esse ar- tros, no meio de um raio solar, circulado em azul.
tigo de pesquisa. Finalmente, foi co-autor do artigo ci-
entífico que projetava a hipótese de um inverno nuclear
uma grande quantidade de qualquer coisa.
global após uma guerra nuclear[19] . Também foi co-autor
do livro O Inverno Nuclear: O mundo após uma guerra
nuclear, uma análise exaustiva do fenômeno do inverno 4.1.5 Ativismo social
nuclear.
Sagan escreveu uma sequência ao livro Cosmos, cha- Carl Sagan acreditava na equação de Drake, onde até a
mado Pálido Ponto Azul, que foi escolhido como livro ausência de estimativas razoáveis, sugerem a formação de
do ano de 1995 pelo The New York Times. Em janeiro um grande número de civilizações extraterrestres, mas a
de 1995, Sagan apareceu no programa de Charlie Rose, falta de evidências da existência das mesmas, somada ao
na PBS. Também foi conhecido pela sua posição a favor paradoxo de Fermi, indicaria a tendência das civilizações
do ceticismo científico e contra as pseudociências, como tecnológicas a se auto-destruir, o que implica no último
sua refutação ao caso de abdução de Betty e Barney Hill. termo da equação de Drake. Isso despertou o seu inte-
resse em identificar e divulgar as várias maneiras em que
a humanidade poderia se auto-destruir, esperando ser ca-
Pálido ponto azul paz de evitar esta catástrofe e, finalmente, permitir que
os seres humanos tornem-se uma espécie capaz de via-
No dia 14 de fevereiro de 1990, tendo completado sua jar através do espaço. A profunda preocupação de Sa-
missão primordial, foi enviado um comando a Voyager gan com uma potencial destruição da civilização humana
1 para se virar e tirar fotografias dos planetas que havia em um holocausto nuclear refletiu-se em um segmento
visitado. A NASA havia feito uma compilação de cerca memorável no episódio final da série Cosmos, intitulado
de 60 imagens criando neste evento único um mosaico Quem fala em nome da Terra?. Sagan demitiu-se de seu
do Sistema Solar. Uma imagem que retornou da Voya- posto de conselheiro científico do Conselho Científico
ger era a Terra, a 6,4 bilhões de quilômetros de distância, da Força Aérea Americana e recusou-se voluntariamente
mostrando-a como um "pálido ponto azul" na granulada a sua autorização de acesso ao material ultra-secreto da
imagem. Guerra do Vietnam[20] . Depois de seu casamento com
sua terceira e última esposa, a escritora Ann Druyan, em
Numa conferência em 11 de Maio de 1996, Sagan falou
junho de 1981, Sagan aumentou sua atividade política,
dos seus pensamentos sobre a histórica fotografia:
especificamente sua oposição à corrida armamentista, du-
rante a presidência de Ronald Reagan.
Unidade Sagan Em março de 1983, Reagan anunciou a chamada
Iniciativa Estratégica de Defesa, um projeto em que fo-
Como uma homenagem bem humorada a Carl Sagan e ram investidos bilhões de dólares para desenvolver um
sua associação com o slogan “bilhões e bilhões”, 1 Sagan sistema abrangente de defesa contra ataques por mís-
foi definido como uma unidade de medida equivalente a seis nucleares, que ficou popularmente conhecido como
o Programa Guerra nas Estrelas. Sagan era contra o de vista de Sagan sobre religião tem sido interpretado
projeto, argumentando que era tecnicamente impossível como uma forma de panteísmo comparável a crença de
desenvolver esse sistema com o nível de perfeição exi- Albert Einstein no Deus de Spinoza[25] . Sagan afirmava
gido, e que seria muito mais caro para produzir o sistema que a ideia de um criador do Universo era difícil de provar
do que para o inimigo atacar através de outros meios, e ou refutar, e que a única descoberta que poderia confron-
que a construção deste sistema poderia desestabilizar se- tar isto seria um universo infinitamente antigo.[21][26] . De
riamente o equilíbrio nuclear entre Estados Unidos e a acordo com sua última esposa Ann Druyan, Sagan não era
União Soviética, tornando impossível neste sentido qual- um crente:
quer progresso através de acordos de desarmamento nu-
Em 2006, Ann Druyan editou as palestras de Gifford
clear. sobre teologia natural, ministradas por Carl Sagan em
Quando o líder soviético Mikhail Gorbachev declarou Glasgow, na Escócia, no ano de 1985, incluindo assim
uma moratória unilateral para os testes com armas nu- a palestra no livro chamado Variedades da experiência
cleares, que começariam em 6 de agosto de 1985, no 40º científica: Uma visão pessoal da busca por Deus, em que
aniversário dos bombardeamentos de Hiroshima e Naga- o astrônomo expõe seu ponto de vista sobre as divindades
saki, a administração de Reagan refutou a iniciativa so- e o mundo natural.
viética, e se recusou a seguir o exemplo soviético. Em
resposta, ativistas anti-nucleares e pacifistas americanos
realizaram uma série de protestos no local de testes nu- Livre pensador e cético
cleares em Nevada, que começaram na páscoa de 1986 e
continuaram até 1987. Centenas de pessoas foram pre-
sas, incluindo Sagan[8] .
4.1.6 Vida privada, ideias e crenças
Casamentos e descendentes
Carl Sagan casou-se três vezes: Em 1957, com a bióloga

Lynn Margulis, mãe do escritor Dorion Sagan e do pro-
gramador e empresário do ramo da informática Jeremy
Sagan; em 1968, com a artista e roteirista Linda Salz-
man, mãe do escritor e roteirista Nick Sagan; e em 1981,
com a escritora Ann Druyan, mãe da produtora, roteirista
e diretora Sasha Sagan e de Sam Sagan, esta união duraria
até a morte do cientista em 1996.
Carl Sagan (no centro) conversa com trabalhadores do CDC, em
1988.
Ciência e religião
Carl Sagan é considerado um livre pensador e cético; uma
Sagan escrevia frequentemente sobre religião, e a rela- de suas frases mais famosas, da série Cosmos, é: Afir-
ção entre religião e ciência, expressando seu ceticismo mações extraordinárias requerem evidências extraordiná-
sobre a conceituação convencional de Deus como um ser rias. Esta frase é baseada em outra quase idêntica de seu
sábio[21] , por exemplo: colega Marcello Truzzi, fundador do Comitê para a In-
vestigação Cética: Uma afirmação extraordinária requer
Em outra descrição de seu ponto de vista sobre Deus, Sa- uma prova extraordinária. Esta ideia teve sua origem com
gan afirma categoricamente: Pierre Simon Laplace (1749 - 1827), matemático e astrô-
Sobre o ateísmo, Sagan comentou em 1981: nomo francês, que disse: O peso de uma evidência de uma
afirmação extraordinária deve ser proporcional à sua ra-
A Ropert Pope, Sagan escreveu em 1996:[24] ridade.
Sagan também comentou sobre o cristianismo, afirmando Durante toda sua vida, os livros de Sagan desenvolveram-
que "Minha visão de longa data sobre o cristianismo é se sobre a sua visão cética do mundo natural. Em O
que ele representa um amálgama de duas partes aparente-Mundo Assombrado pelos Demônios, Sagan demonstrou
mente imiscíveis: a religião de Jesus e a religião de Paulo.
ferramentas para testar argumentos e detectar falácias ou
Thomas Jefferson tentou extirpar as partes paulinas do fraudes, essencialmente, defendendo o uso extensivo do
Novo Testamento. Não sobrou muita coisa quando ele pensamento crítico e do método científico. A compila-
concluiu, mas era um documento inspirador.”.[21] ção de Milhares de Milhões, publicada em 1997, após a
Em 1996, em resposta a uma pergunta sobre suas crenças morte de Sagan, contém ensaios, como sua opinião sobre
religiosas, Sagan respondeu: Eu sou agnóstico. O ponto o aborto, e o relato de sua viúva, Ann Druyan, sobre a
4.1. CARL SAGAN 113
morte com um olhar cético, independente e livre pensa- 2001: Uma odisseia no espaço
dor.
Sagan advertiu contra a tendência humana para o Sagan trabalhou brevemente como consultor no premiado
antropocentrismo. Ele foi orientador dos estudantes da filme de 1968: 2001 - Uma odisseia no espaço, dirigido
[7]
universidade Cornell para o tratamento ético dos animais. por Stanley Kubrick . Sagan, embora reconhecendo o
No capítulo Os Segredos de Marte, do livro Cosmos, Sa- desejo de Kubrick de usar atores para interpretar os ali-
gan escreveu: Se existe vida em Marte, eu acho que não enígenas humanoides por questão de conveniência, argu-
deveríamos fazer nada com este planeta, mesmo que os mentou que formas de vida alienígenas eram improváveis
marcianos sejam apenas micróbios. de ter alguma semelhança com a vida terrestre, e que para
fazer isso seria “pelo menos um elemento de falsidade”
ao filme. Sagan propôs que o filme sugerisse, ao invés de
Mr. X mostrar, uma superinteligência extraterrestre. Ele foi a
estréia e ficou “feliz em ver que fui de alguma ajuda”.[38]
Sagan foi um consumidor e defensor do uso da maconha. Kubrick deu a entender que a natureza da misteriosa es-
Através do pseudônimo Mr. X, ele contribuiu com um pécie alienígena não vista em 2001, ao sugerir, em uma
ensaio sobre a Cannabis para o livro de 1971, Marihu- em 1968, que dados os milhões de anos de evolução, eles
ana Reconsidered[27][28] . O ensaio explicava que o uso da progrediram de seres biológicos para “entidades máqui-
maconha havia ajudado a inspirar grande parte dos tra- nas imortais”, e depois para “seres de pura energia e es-
balhos de Sagan e a melhorar suas experiências sensuais pírito"; seres[39][40]
com “capacidades ilimitadas e inteligência
e intelectuais. Após a morte de Sagan, seu amigo Lester indomável”.
Grinspoon revelou esta informação ao biógrafo Keay Da-
vidson. A publicação da biografia Carl Sagan: Uma vida
em 1999, atraiu a atenção da mídia para este aspecto da O fenômeno OVNI
vida de Sagan[29][30][31] . Logo após sua morte, sua viúva,
Ann Druyan, concordou em ser assessora do conselho da Sagan mostrou interesse as notícias sobre o fenômeno
NORML, uma fundação dedicada à reforma da legisla- OVNI ao menos desde 3 de agosto de 1952, quando
ção sobre a maconha[32] . escreveu uma carta ao Secretário de Estado ameri-
cano Dean Acheson perguntando como responderiam os
EUA se os discos voadores forem realmente de origem
O caso Apple extraterrestre[41] . Posteriormente, em 1964, manteve vá-
rias conversas sobre o assunto com Jacques Vallee[42] .
Em 1994, os engenheiros da Apple Computer batizaram Apesar de seu ceticismo no que diz respeito a obtenção
o Power Macintosh 7100 com o codinome de Carl Sagan de qualquer resposta extraordinária com a questão OVNI,
com a esperança de que a Apple iria ganhar milhares de Sagan acreditava que os cientistas deviam estudar o fenô-
milhões com as vendas do mesmo[5] . O nome só foi uti- meno, ainda que fosse somente para responder o grande
lizado internamente, mas Sagan preocupou-se pelo fato interesse que o assunto desperta nas pessoas.
de ser convertido em um meio de promoção do produto
e enviou à Apple uma carta de rescisão. A Apple aceitou Stuart Appelle comentou que Sagan escrevia frequente-
a rescisão, mas os engenheiros responderam mudando o mente sobre aquilo que ele percebia como falsas lógicas
nome para BHA (siglas de Butt-Head Astronomer, que ou experiências sobre os discos voadores, como as experi-
significa astrônomo teimoso)[33][34] . Sagan então proces- ências com abduções. Sagan rejeitava a explicação extra-
sou a Apple por difamação, no tribunal federal. O tribu- terrestre do fenômeno, e acreditava que a análise de rela-
nal aceitou a intenção da Apple de rejeitar a acusação de tos de OVNIs possuía benefícios empíricos e pedagógicos,
Sagan e disse, em Obiter Dictum, que um leitor situado e que o assunto
[43]
seria, portanto, uma matéria de estudos
no contexto compreenderia que a Apple estava tratando legítima.
claramente de responder de forma humorística e satírica, Em 1966, Sagan foi membro do Comitê Ad Hoc para a
e que é de fato algo forçado concluir que a acusada Ap- revisão do Projeto Blue Book, promovido pela força aérea
ple tratava de criticar a reputação ou competência do réu dos Estados Unidos para investigar o fenômeno OVNI. O
como astrônomo. A perícia de um cientista não pode ser comitê concluiu que o projeto deixava a desejar como um
atacada com o uso da expressão teimoso[33][35] . Sagan estudo científico e recomendou a realização de um pro-
então, denunciou o uso inicial de seu nome, mas voltou jeto universitário para submeter o estudo do fenômeno
a perder[36] , assim Sagan recorreu a conciliação[36] . Em a um nível mais científico. O resultado foi a formação
novembro de 1995, foi finalizado um acordo fora do tri- do Comitê Condon (1966 - 1968), liderado pelo físico
bunal e o escritório de patentes e marcas comerciais da Edward Condon, e que, em seu relatório final, formal-
Apple emitiram uma declaração conciliatória: "A Apple mente definiu que os OVNIs, independentes de sua ori-
teve sempre um grande respeito pelo Dr. Sagan. Nunca foi gem ou significado, não se comportavam de maneira con-
intenção da Apple causar ao Dr. Sagan ou a sua família sistente para representar uma ameaça à segurança nacio-
qualquer tipo de constrangimento ou preocupação"[37] . nal.
Ron Westrum escreve: O ponto culminante do tratamento York[45] .

que Sagan concedeu à questão OVNI foi no simpósio da
Associação Americana para o Avanço da Ciência, em
1969. Os participantes expuseram uma grande variedade 4.1.7 Premiações e homenagens
de opiniões sobre o tema, incluindo não só os proponen-
tes como James McDonald e J. Allen Hynek como também Homenagens
céticos como os astrônomos William Hartmann e Donald
Menzel. A lista de oradores foi equilibrada, e o mérito Sagan foi o autor da introdução do livro de divulgação
de Sagan era que o evento havia acontecido apesar da científica Uma Breve História do Tempo, do físico britâ-
pressão exercida por Edward Condon.[42] Junto ao físico nico Stephen Hawking, em sua primeira edição na língua
Thornton Page, Sagan acompanhou as conferências e de- inglesa, em 1988. Esta introdução foi substituída por ou-
bates apresentados no simpósio, e estas foram publicadas tra em edições posteriores pelo fato de que Sagan era o
em 1972 sob o título UFOs: A Scientific Debate. Em al- proprietário dos direitos de cópia do texto.
guns dos numerosos livros de Sagan se observa a questão
O filme Contact, de 1997, baseado no livro homônimo
OVNI (assim como em um dos episódios de Cosmos), e
de Sagan e finalizado após sua morte, possui nos créditos
afirma a existência de um fundo religioso ao fenômeno.
finais uma dedicatória a Carl Sagan.
Em 1980, Sagan voltou a revelar seu ponto de vista sobre
Também em 1997 foi inaugurado na cidade de Ithaca,
as viagens interestelares na sua série Cosmos. Em uma
estado de Nova York, o Carl Sagan Planet Walk, um re-
de suas últimas obras escritas, Sagan explicou que a pro-
criação do sistema solar sob a escala de um pé de com-
babilidade de que naves espaciais extraterrestres visitam
primento, com uma extensão total de 1,2 km, desde o
a Terra é muito pequena. No entanto, Sagan acreditava
centro da zona chamada The Commons até o Sciencenter,
que a preocupação causada pela Guerra Fria contribuísse
um museu de ciência interativo, do qual Sagan foi um dos
para que os governos não informassem os cidadãos so-
membros fundadores do conselho de assessores[46] .
bre os discos voadores, e que algumas análises e relató-
rios sobre OVNIs, e talvez volumosos arquivos, foram de- Em homenagem, o lugar de aterrissagem da nave não-
clarados inacessíveis pelo povo que paga impostos... Já tripulada Mars Pathfinder foi rebatizado como Carl Sagan
era hora destes arquivos serem desclassificados e postos a Memorial Station, em 5 de julho de 1997; o monumento
disposição de todos. Ele também advertiu contra conclu- exibe uma frase de Sagan: Seja por qualquer razão que
sões precipitadas sobre OVNIs e insistiu que não havia eu esteja em Marte, estou encantado de estar aqui, e eu
nenhuma evidência clara de possíveis alienígenas terem desejaria estar aqui com vocês. Além disto, o asteroide
visitado a Terra no passado ou no presente.[44] . da cintura de asteroides 2709 Sagan e a cratera marciana
Sagan levam hoje seu nome.
Doença e falecimento Nick Sagan, filho de Carl, é autor de vários episódios da

franquia Star Trek. Em um episódio da série Star Trek:
Enterprise intitulado Terra Prime, é exibido uma breve
imagem dos restos da sonda espacial Sojouner, que inte-
grou parte da missão espacial Mars Pathfinder, hoje situ-
ados junto a um monumento comemorativo na Carl Sa-
gan Memorial Station, sobre a superfície marciana. Steve
Squyres, ex-aluno de Sagan, foi o diretor da equipe que
pousou com sucesso a Spirit Rover e a Opportunity Rover
sobre a superfície marciana, em 2004.
Em 9 de novembro de 2001, no 67º aniversário de nas-
cimento de Sagan, o Ames Research Center da NASA
dedicou ao cientista o Carl Sagan Center for the Study
of Life in the Cosmos. O responsável da NASA, Daniel
Goldin disse: Carl foi um incrível visionário, e agora
seu legado poderá ser preservado e ampliado por um la-
Pedra dedicada à Carl Sagan na praça Celebrity Path, no jardim
boratório de pesquisa e capacitação do século XXI dedi-
botânico do Brooklyn.
cado a melhorar nossa compreensão da vida no universo e
Dois anos depois de ser diagnosticado com para jamais perder a causa da exploração espacial. Ann
mielodisplasia, e depois de se submeter a três transplantes Druyan participou da inauguração do centro, em 22 de
de medula óssea provenientes de sua irmã, o Dr. Carl outubro de 2006.
Sagan morreu de pneumonia aos 62 anos de idade no Em 20 de dezembro de 2006, no décimo aniversário de
Centro de Pesquisas do Câncer Fred Hutchinson de morte de Sagan, o blogueiro Joel Schlosberg organizou
Seattle, Washington, em 20 de dezembro de 1996. Sagan um evento para homenagear o dia. A ideia foi apoiada por
foi enterrado no cemitério Lakeview, em Ithaca, Nova Nick Sagan[47] , e contou com a participação de muitos
4.1. CARL SAGAN 115
membros da comunidade blogger. Premiações

Em agosto de 2007, o Grupo de Pesquisas Independentes
(IIG) concedeu a Sagan, postumamente, um prêmio em
homenagem a toda sua carreira científica, também atri-
buída a Harry Houdini e James Randi[48] .
Em 2009, a gravadora Third Man Records, organizou um
projeto de música eletrônica chamado Symphony of Sci-
ence, sob o comando do músico John Boswell. O projeto
consiste em músicas compostas de trechos e remixagens
de vídeos e outras obras de ciência popular, incluindo a
série Cosmos. As canções resultantes foram postadas no
Youtube, recebendo mais de 21 milhões de visualizações.
Graças aos processos de remixagem, Carl Sagan é o “can-
tor” da música A Glorious Dawn[49]
Isaac Asimov descreveu Sagan como uma das duas pes-
soas que ele encontrou cujo intelecto ultrapassava o dele
próprio. O outro, disse ele, foi o cientista de computado-
res e perito em inteligência artificial Marvin Minsky[50] .
Desde 2009, por iniciativa de várias organizações em prol
do humanismo, secularismo e pesquisa científica, promo-
veram a celebração do Carl Sagan’s Day, em 9 de novem-
bro de cada ano.
Prêmios em homenagem a Sagan Há pelo menos três

prêmios que carregam o nome de Sagan em sua homena-
gem:
• O Prêmio Comemorativo Carl Sagan (Carl Sa-

gan Memorial Award), concedido desde 1997, pela
Sociedade Astronômica Americana (AAS) e pela
Sociedade Planetária.
• A Medalha Carl Sagan (Carl Sagan Medal) por Medalha da NASA de Serviço Público de Destaque.
Excelência de Divulgação da Ciência Planetária,
concedida desde 1998 pela Divisão de Ciências Carl Sagan recebeu diversos prêmios e homenagens de
Planetárias da Sociedade Astronômica Americana diversos centros de pesquisas e entidades ligadas à astro-
(AAS/DPS), aos cientistas planetários em atividade nomia, a seguir uma lista dos seus prêmios:
que tenham realizado algum trabalho de destaque na
divulgação desta ciência. Sagan foi um dos mem- • Prêmio da Academia Nacional de Ciências de 1994
bros do comitê organizador original da DPS. (no caso, o Public Welfare Medal), o maior prêmio
científico das Américas, por “distintas contribuições
• O Prêmio Carl Sagan para a Compreensão Pública para o bem estar da humanidade” [52] .
da Ciência (Carl Sagan Award for Public Unders-
tanding of Science), concedido desde 1993 pelo • Prêmio Anual de Excelência Televisiva de 1981,
Conselho de Presidentes da Sociedade Científica concedido pela Universidade do Estado de Ohio pela
(CSSP). Sagan foi o primeiro a receber este prêmio, série Cosmos: Uma viagem Pessoal.
em 1993[51] .
• Humanista do Ano de 1981, concedido pela
Associação Humanista Americana.
Em 2006, a Medalha Carl Sagan foi concedida ao
astrobiológo e escritor David Grinspoon, filho de Lester • Prêmio Elogio à Razão de 1987, concedido pelo
Grinspoon, amigo de Sagan. Comitê para a Investigação Cética.
• Medalha da NASA por Excepcionais Feitos Cientí-

Carl Sagan por Ann Druyan No décimo aniversário ficos.
do falecimento de Carl Sagan, esta nota foi publicada em
seu site oficial: • Prêmio do Projeto Apollo concedido pela NASA.
• 2 medalhas da NASA por Serviço Público de Des- 4.1.8 Publicações

taque.
Com sua formação multidisciplinar, Sagan foi o autor de
• Prêmio de Astronáutica John F.Kennedy da obras como Cosmos[53] (complementar a sua premiada sé-
Sociedade Astronáutica Americana. rie de televisão), Os Dragões do Éden (pelo qual recebeu
• Medalha Konstantin Tsiolkovsky concedida pela o prêmio Pulitzer de Literatura), O Romance da Ciência,
Federação Cosmonáutica Soviética. Pálido Ponto Azul e O Mundo Assombrado Pelos Demô-
nios: A Ciência Vista Como Uma Vela No Escuro.
• Prémio Hugo de 1981 por Cosmos.
Escreveu ainda o romance de ficção científica Contato,
• Prêmio Masursky da Sociedade Astronômica Norte- que foi levado para as telas de cinema, posteriormente a
Americana. sua morte. Sua última obra, Bilhões e Bilhões, foi publi-
cada postumamente por sua esposa e colaboradora Ann
• Prêmio Locus de 1986, por sua novela Contato. Druyan e consiste, fundamentalmente, numa compilação
de artigos inéditos escritos por Sagan, tendo um capítulo
• Prêmio Galbert de Astronáutica.
sido escrito por ele enquanto se encontrava no hospital.
• Prêmio Peabody de 1980 pela série Cosmos. Recentemente foi publicado no Brasil mais um livro so-
bre Sagan, Variedades da experiência científica: Uma vi-
• Miller Research Fellows (1960 - 1962) do Instituto são pessoal da busca por Deus, que é uma coletânea de
Miller. suas palestras sobre teologia natural.
• Prêmio do jornal San Francisco Chronicle pela sua A seguir, uma lista de suas obras, seguido dos autores,
novela Contato. da editora (de preferência brasileira), do ano da publi-
cação original (em língua inglesa), de seu respectivo ano
• Medalha Oersted de 1990 da Associação Americana de publicação no Brasil (em língua portuguesa), e de seu
de Professores de Física. código ISBN:
• Prêmio Joseph Priestley por “distintas contribuições
para o bem estar da humanidade”. • Os Planetas. Biblioteca Cientifica Life. Co-escrito
por Jonathan Norton Leonard, publicado em 1966
• Prêmio Klumpke-Roberts de 1974, concedido pela (em inglês);
Sociedade Astronômica do Pacífico.
• A Vida Inteligente no Universo. Co-escrito por Iosif
• Prêmio Isaac Asimov de 1994, concedido pelo Shklovsky. Publicações Europa-américa, 1966 (em
Comitê para a Investigação Cética. inglês), 1981 (em português), ISBN 1-892803-02-
X, 509 páginas;
• Prêmio Pulitzer de literatura de 1978, por seu livro
Os Dragões do Éden. • UFOs: A Scientific Debate. Co-escrito por Thornton
Page. Cornell University Press, 1972 (em inglês),
• Prêmio Emmy de 1981, na categoria de Trabalho 310 páginas.
Individual de Destaque, por sua série Cosmos.
• Communication with extraterrestrial intelligence.
• Prêmio Primetime Emmy de 1981, na categoria Sé- MIT Press, 1973 (em inglês), 428 páginas, ISBN
rie de Documentários de Destaque, por sua série Cos- 978-84-320-3551-7.
mos.
• Marte e a Mente do homem. Artenova, 1973 (em
• Prêmio Helen Caldicott, concedido pela Ação Fe- inglês e português), 143 páginas;
minina para o Desarmamento Nuclear.
• Conexão Cósmica: Uma perspectiva extraterrestre.
Co-escrito por Jerome Agel. Discute a possibilidade
Premiações póstumas da existência de civilizações extraterrestres. Arte-
nova, 1973 (em inglês), 1976 (em português), 301
• Membro do Salão da Fama de Nova Jersey desde páginas, ISBN 0-521-78303-8;
2009.
• Other Worlds. Bantam Books, 1975 (em inglês);
• Nomeado membro honorário da Associação Literá-
ria Demósteniana em 10 de novembro de 2011. • Murmúrios da Terra: A Viagem Interestelar da
Voyager Record. Francisco Alves, 1978 (em inglês
• Posição 99 na lista de americanos mais importan- e português), ISBN 0-394-41047-5;
tes da história, de 5 de junho de 2005, na série The
Greatest American, exibida no Discovey Channel. • Os Dragões do Éden: Especulações sobre a Evolução
da Inteligência Humana. Premiado com o Prêmio
• Prêmio Lowell Thomas do Clube de Exploradores Pulitzer. Francisco Alves, 1978 (em inglês e portu-
em seu 75º aniversário (2009). guês), ISBN 0-345-34629-7, 288 páginas;
4.1. CARL SAGAN 117
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Ciência. Uma recompilação de artigos científi-
cos. Francisco Alves, 1979 (em inglês e português), [1] Sagan, Carl. Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future
ISBN 0-345-33689-5, 416 páginas; in Space. 1st ed. New York: Random House, 1994. p. 68.
ISBN 0-679-43841-6
• Cosmos. Livro complementar a série de documen- [2] Carl Sagan (1934 - 1996) (em português). Visitado em 10
tários homônima, sua obra de divulgação científica de dezembro de 2010.
mais popular e influente, o que fez ele se tornar mun-
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375-50832-5, 384 páginas; inglês) documentos
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the End of the Arms Race. Co-escrito por Richard [11] Graduate students receive first Sagan teaching awards
Turco, Random House, 1990 (em inglês), ISBN 0-
394-58307-8, 499 páginas; [12] Gran parte de las investigaciones de Sagan en el campo
de las ciencias planetarias han sido resumidas por Wil-
• Shadows of Forgotten Ancestors: A Search for Who liam Poundstone. La biografía de Poundstone sobre Sa-
We Are. Sobre a evolução da espécie humana e gan incluye una lista de ocho páginas sobre los artículos
o desenvolvimento das civilizações pré-históricas. científicos de Sagan publicados de 1957 a 1998. Puede
Co-escrito por Ann Druyan, Ballantine Books, 1993 obtenerse información detallada sobre la labor científica
(em inglês), ISBN 0-345-38472-5, 528 páginas; de Sagan a partir de los principales artículos de investiga-
ción. Por ejemplo: Sagan, C., Thompson, W. R., y Khare,
• Pálido Ponto Azul. Considerado uma sequência de B. N. Titan: A Laboratory for Prebiological Organic Che-
Cosmos, trata sobre a posição do ser humano pe- mistry, Accounts of Chemical Research, volumen 25, pá-
rante o universo e analisa a possibilidade da huma- gina 286 (1992). Este artículo de investigación sobre Ti-
tán está comentado en The Encyclopedia of Astrobiology,
nidade como uma futura civilização viajante no es-
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bris Corporation (ed.), 2010. 338 p.
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tição e da pseudociência. Companhia das Letras,
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sitado em 23 de fevereiro de 2012.
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considerada como seu testamento ideológico. Co-
escrito por Ann Druyan, Companhia das Letras, [18] Time magazine, portada, 20 de octubre de 1980
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abstract JSTOR enlace al artículo completo. Carl Sagan
soal da busca por Deus. Uma recompilação pós- relató su implicación en los debates políticos sobre el in-
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Press (ed.), 2000. p. 183. ISBN 0-521-78303-8, Capítulo
25, página 183 • Ceticismoaberto
4.2. BERTRAND RUSSELL 119
4.2 Bertrand Russell

Bertrand Arthur William Russell, 3.º Conde Russell
OM FRS[1] (Ravenscroft, País de Gales, 18 de Maio de
1872 — Penrhyndeudraeth, País de Gales, 2 de Feve-
reiro de 1970) foi um dos mais influentes matemáticos,
filósofos e lógicos que viveram no século XX. Em vários
momentos na sua vida, ele se considerou um liberal, um
socialista e um pacifista. Mas, também admitiu que nunca
foi nenhuma dessas coisas em um sentido profundo.[2]
Sendo um popularizador da filosofia, Russell foi respei-
tado por inúmeras pessoas como uma espécie de profeta
da vida racional e da criatividade. A sua postura em vá-
rios temas foi controversa.[3]
Russell nasceu em 1872, no auge do poderio económico
e político do Reino Unido, e morreu em 1970, vítima de
uma gripe, quando o império se tinha desmoronado e o
seu poder drenado em duas guerras vitoriosas mas debi-
litantes. Até à sua morte, a sua voz deteve sempre au-
toridade moral, uma vez que ele foi um crítico influente
das armas nucleares e da guerra estadunidense no Vietnã.
Era inquieto.[4]
Recebeu o Nobel de Literatura de 1950, "em reconheci-
mento dos seus variados e significativos escritos, nos quais
ele lutou por ideais humanitários e pela liberdade do pen-
samento".[5]
Visconde de Amberley, pai de Bertrand Russell
4.2.1 Biografia Apaixonou-se pela sua personalidade puritana e inteli-

gente, ligada a vários activistas educacionais e religiosos,
Bertrand Russell pertenceu a uma família aristocrática in- tendo casado com ela em Dezembro de 1894.
glesa. O seu avô paterno, Lord John Russell tinha sido
primeiro-ministro nos anos 1840 e era ele próprio o se- O casamento acabou com a separação em 1911. Russell
gundo filho do sexto duque de Bedford, de uma famí- nunca tinha sido fiel; teve vários casos com, entre outras,
lia whig (partido liberal, que no século XIX foi muito Lady Ottoline Morrell (meia-irmã do sexto duque de Por-
influente e alternava no poder com os conservadores- tland) e a actriz Lady Constance Malleson.
"tories"). Os seus pais eram extremamente radicais para Russell estudou filosofia na Universidade de Cambridge,
o seu tempo. O seu pai, o visconde de Amberley, que tendo iniciado os estudos em 1890.[7] Tornou-se membro
faleceu quando Bertrand tinha 4 anos, era um ateísta que (fellow) do Trinity College em 1908. Pacifista, e recu-
se resignou com o romance de sua mulher com o tutor sando alistar-se durante a Primeira Guerra Mundial, per-
de suas crianças. A sua mãe, viscondessa Amberley (que deu a cátedra do Trinity College e esteve preso durante
faleceu quando Bertrand tinha 2 anos de idade) pertencia seis meses. Nesse período, escreveu a Introdução à Fi-
a uma família aristocrática, era irmã de Rosalinda, con- losofia da Matemática. Em 1920, Russell viajou até à
dessa de Carlisle. O padrinho de Bertrand foi o filósofo Rússia, tendo posteriormente sido professor de filosofia
utilitarista John Stuart Mill.[6] em Pequim por um ano.
Apesar dessa origem algo excêntrica, a infância de Rus- Em 1921, após a perda do professorado, divorciou-se
sell leva um rumo relativamente convencional. Após de Alys e casou com Dora Russell, nascida Dora Black.
a morte de seus pais, Russell e o seu irmão mais ve- Os seus filhos foram John Conrad Russell (que sucedeu
lho Frank (o futuro segundo conde) foram educados pe- brevemente ao seu pai como o quarto duque Russell)
los avós, bem no espírito vitoriano - o conde Lord John e Lady Katherine Russell, agora Lady Katherine Tait).
Russell e a condessa Russell, sua segunda mulher, Lady Russell financiou-se durante esse tempo com a escrita de
Frances Elliott. Com a perspectiva do casamento, Rus- livros populares explicando matérias de Física, Ética e
sell despede-se definitivamente das expectativas dos seus Educação para os leigos. Conjuntamente com Dora, fun-
avós. dou a escola experimental de Beacon Hill em 1927.
Russell conheceu, inicialmente, a Quaker americana Com a morte do seu irmão mais velho em 1931, Russell
Alys Pearsall Smith quando tinha 17 anos de idade. tornou-se o terceiro conde Russell. Foi, no entanto, muito
raro que alguém se lhe tenha referido por este nome. as verdades matemáticas - e não apenas as da aritmética,
Após o fim do casamento com Dora e o adultério dela como pensava Gottlob Frege- poderiam ser deduzidas a
com um jornalista americano, em 1936, ele casou pela partir de umas poucas verdades lógicas, e todos os concei-
terceira vez com uma estudante universitária de Oxford tos matemáticos reduzidos a uns poucos conceitos lógicos
chamada Patricia (“Peter”) Spence. Ela tinha sido a go- primitivos.
vernante de suas crianças no verão de 1930. Russell e Um dos elementos impulsionadores desse projeto foi a
Peter tiveram um filho, Conrad. descoberta, em 1901, de um paradoxo no sistema lógico
Na primavera de 1939, Russell foi viver nos Estados Uni- de Frege: o chamado paradoxo de Russell. A solução de
dos, em Santa Barbara, para ensinar na Universidade da Russell - para esse e outros paradoxos - foi a teoria dos
Califórnia, em Los Angeles. Foi nomeado professor no tipos (inicialmente, a teoria simples dos tipos; posterior-
City College de Nova Iorque pouco tempo depois, mas de- mente, a teoria ramificada dos tipos), um dos pilares do
pois de controvérsia pública, a sua nomeação foi anulada seu logicismo. Trata-se, segundo Russell, de se imporem
por tribunal: as suas opiniões secularistas, como as en- certas restrições à suposição de que qualquer propriedade
contradas em seu livro Marriage and Morals, tornaram- que pode ser predicada de uma entidade de um tipo lógico
no “moralmente impróprio” para o ensino no college. Seu possa ser predicada com significado de qualquer entidade
livro "Why I Am Not a Christian" que foi uma pronuncia- de outro ou do mesmo tipo lógico. O tipo de uma proprie-
ção realizada nos anos 20 na seção sul da National Secular dade deve ser de uma ordem superior ao tipo de qualquer
Society de Londres e o ensaio “Aquilo em que Creio” fo- entidade da qual a propriedade possa com significado ser
ram outros textos que causaram a confusão. (Existe uma predicada.
pequena história da crise gerada pelo impedimento de Como outro pilar desse projeto, Russell concebeu a teo-
Russell de lecionar no City College na introdução da edi- ria das descrições definidas, apresentada em franca opo-
ção brasileira da coletânea ensaios de Russell chamada: sição a algumas de suas antigas ideias - em especial, as
“Por que não sou cristão: e outros ensaios sobre religião contidas em sua teoria do significado e da denotação de-
e assuntos correlatos”). Regressou à Grã-Bretanha em fendida no seu livro The Principles of Mathematics - e
1944, tendo voltado a integrar a faculdade do Trinity Col- à teoria do sentido e referência de Frege. Para Russell,
lege. a análise lógica precisa de frases declarativas contendo
Em 1952, Russell divorciou-se de Patrícia e casou-se, descrições definidas - expressões como p.ex. “o número
primo par”, “o atual rei da França”, etc. - deve deixar
pela quarta vez, com Edith (Finch). Eles conheciam-se
desde 1925. Ela tinha ensinado inglês no Bryn Mawr Col- clara que, contrariamente às aparências, essas frases não
lege, perto de Filadélfia, nos Estados Unidos. expressam proposições singulares - algumas vezes deno-
minadas proposições russellianas -, mas proposições ge-
Em 1962, já com noventa anos, mediou o conflito dos rais. p.ex., a frase
mísseis de Cuba para evitar que se desencadeasse um ata-
que militar. Organizou com Albert Einstein o movimento
(1) O número primo par é maior do que 1,
Pugwash que luta contra a proliferação de armas nuclea-
res.
embora superficialmente tenha a mesma estrutura da
Bertrand Russell escreveu a sua autobiografia em três vo- frase
lumes nos finais dos anos 60 e faleceu em 1970 no País
de Gales. As suas cinzas foram dispersas sobre as mon-
tanhas galesas.[8] (2) Isto é vermelho,
Foi sucedido nos seus títulos pelo seu filho do segundo ca-
ou seja, aparente como (2) representar uma proposição
samento com Dora Russell Black, e, posteriormente, pelo
singular, realmente representa uma proposição geral.
seu filho mais novo (do seu casamento com Peter). Seu
Para Russell, (1) analisa-se assim:
filho mais novo, Conrad (nome dado em homenagem ao
seu amigo, Joseph Conrad), quinto duque Russell, é um
membro da Câmara dos Lordes e um respeitado acadé- (1') Existe pelo menos um número primo par,
mico britânico. e existe no máximo um número primo par, e
ele é maior do que 1.
4.2.2 Ideias filosóficas Assim, tal análise deixaria transparente que descrições
definidas funcionam logicamente como quantificadores.
Durante sua longa vida, Russell elaborou algumas das Contrariamente à sua antiga teoria do significado e da de-
mais influentes teses filosóficas do século XX, e, com elas, notação -- e à teoria do sentido e referência de Frege--,
ajudou a fomentar uma das suas tradições filosóficas, a a teoria das descrições definidas de Russell não associa
assim chamada Filosofia Analítica. Dentre essas teses, às descrições definidas significado e denotação -- sentido
destacam-se a tese logicista, ou da lógica simbólica, de e referência. Segundo Russell, tais expressões desempe-
fundamentação da Matemática. Segundo Russell, todas nham um papel semântico bastante diferente, qual seja,
o de denotar ( quando existe o objeto descrito pela des- dinada aos seus interesses. A visão ecocêntrica parte de
crição definida). Por outro lado, as expressões que de- dois princípios: em primeiro lugar, considera que todos
sempenhariam o papel de referirem-se diretamente aos os seres que compõem a natureza, da mesma forma que
objetos seriam “nomes em sentido lógico” (nomes logi- o homem tem direito à vida; segundo, que é impossível
camente próprios), como chamou Russell. Um dos seus preservar o homem se a natureza for destruída. Quer di-
exemplos preferidos de nomes logicamente próprios são zer: estamos todos em um mesmo barco. Ou nos salva-
os pronomes demonstrativos: “isto”, “este”, etc. mos todos ou não se salva ninguém. Além disso, a ética
Russell também estendeu a sua análise de frases contendo ecocêntrica responsabiliza o homem pela salvação de to-
dos, pois ele é o único que tem consciência do que está
descrições definidas para frases contendo nomes próprios
ordinários. Segundo ele, nomes próprios ordinários se- acontecendo e é o que mais destrói.
riam, de fato, abreviações de descrições definidas que
porventura se têm em mente quando se usam tais nomes. 4.2.3 Causas políticas
P.ex., “Aristóteles” poderia ser uma abreviação de uma
descrição como “o maior discípulo de Platão”. (Tal con- Russell passou os anos 1950 e 1960 envolvido em vá-
cepção a respeito de nomes próprios ordinários -- uma rias causas políticas, principalmente relacionadas com
forma de descritivismo -- foi um dos alvos de Saul Kripke o desarmamento nuclear e a oposição à Guerra do Vi-
em Naming and Necessity, que ali defendeu uma forma de etnã[9] . O Manifesto Russell-Einstein de 1955 foi um do-
millianismo.) cumento pedindo o desarmamento nuclear assinado por
Em estreita harmonia com essas teses lógico-semânticas, 11 dos físicos nucleares mais proeminentes e intelectuais
Russell desenvolveu algumas teses de teoria do conhe- da época. Ele escreveu muitas cartas aos líderes mundi-
cimento, em particular, a distinção entre conhecimento ais durante este período, e esteve em contato com Lionel
direto (by acquaintance) e conhecimento por descrição. Rogosin enquanto o último estava filmando seu filme anti-
Assim, o conhecimento que se tem de uma mancha ver- guerra Good Times, Wonderful Times, em 1960. Tornou-
melha numa parede, para Russell, poderia ser expresso se um herói para muitos dos membros da juventude da
numa frase como (2); por outro lado, o conhecimeto que New Left. No início de 1963, em particular, Russell
se tem dos números e de suas relações, p.ex., que 2 é tornou-se cada vez mais crítico quanto à desaprovação do
maior do que 1, envolveria conceitos lógicos, e não o co- que ele sentia serem políticas quase genocidas do governo
nhecimento direto dos números. Russell formulou a rela- dos EUA no Vietnã do Sul. Em 1963, Russell tornou-se o
ção entre essas duas formas de conhecimento no seguinte primeiro destinatário do Jerusalem Prize, um prêmio para
princípio: todo o conhecimento envolve a relação direta os escritores preocupados com a liberdade do indivíduo
do sujeito cognoscente com algum objeto (a relação de na sociedade. Em outubro de 1965, ele rasgou o cartão do
conhecer diretamente ou, conversamente, de apresenta- Partido Trabalhista Inglês Labour Party, porque suspei-
ção de um objeto a um sujeito cognoscente), mesmo que tava que o partido iria enviar soldados para apoiar os EUA
esse conhecimento seja conhecimento por descrição de na Guerra do Vietnã. Ao longo de sua vida Russell escre-
outro objeto. veu diversos livros e ensaios criticando e propondo no-
vas soluções para a sociedade em diferentes momentos,
Da volumosa obra de Russell, destacam-se o seu livro
desde a virada do século XIX até boa parte do século XX.
de 1903, The Principles of Mathematics (que consiste
Em Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndi-
numa apresentação informal do projeto logicista de Rus-
calism, o autor sugere um modelo de socialismo de guilda
sell); o clássico artigo de 1905, “On Denoting” (em que
- alternativo ao socialismo soviético -, baseando-se em
Russell apresenta pela primeira vez ao público sua teo-
críticas ao próprio socialismo, bem como ao anarquismo
ria das descrições definidas); o livro em três volumes,
e ao sindicalismo. [4]
em co-autoria com o A.N.Whitehead, publicados entre
1910 e 1913, intitulado Principia Mathematica (a se-
gunda edição, de 1925, contem importantes modifica- 4.2.4 Visão sobre a sociedade
ções no projeto logicista de Russell-Whitehead); o seu ar-
tigo de 1910-11,"Knowledge by Acquaintance and Kno- A visão de Bertrand Russell sobre a sociedade tratou de
wledge by Description"; e as conferências proferidas no diversos aspectos ligados a política, economia, direitos
inverno de 1917-18, reunidas sob o título The Philosophy humanos, ética, pacifismo e moral. Seus pontos de vista
of Logical Atomism. foram se modificando ao longo de sua vida (morreu aos
“Man is part of Nature, not something contrasted with 98 anos). O artigo Visão de Bertrand Russell sobre a so-
Nature” (Bertrand Russel, 1925. What I Believe) ciedade cobre algumas destas etapas e pontos de vista do
filósofo, matemático e ativista social, a partir de seus pri-
A ética ecocêntrica coloca a natureza como tema central
meiros escritos em 1896 bem como seu ativismo polí-
do planeta e o homem como parte dela. Esta concepção
tico e social em longo prazo até sua morte em fevereiro
se contrapõe à ética antropocêntrica, adotada pela cul-
de 1970. Em sua obra "Caminhos para a liberdade" [10] ,
tura tradicional europeia, que considera o homem como
Russell propõe um novo modelo de sociedade baseado
o centro e senhor do universo e a natureza como subor-
em valores como justiça social, máxima liberdade indivi-
dual e mínimo de controle e opressão de poderes centrais ser um mal menor. Nos anos que antecederam a Segunda
sobre os indivíduos, porém com grande papel do estado Guerra Mundial, ele apoiou a política de apaziguamento,
para assuntos econômicos e financeiros. Seus pensamen- mas em 1940 reconheceu que, a fim de preservar a demo-
tos são baseados no socialismo de guilda e no anarquismo. cracia, Hitler tinha de ser derrotado. Este mesmo com-
promisso, relutante, de valor foi compartilhado por seu
conhecido A. A. Milne em “Os Dilemas da pacifistas bri-
4.2.5 Ativismo tânicos durante a Segunda Guerra Mundial”.
Política e ativismo social ocuparam grande parte do Russell opôs-se constantemente à existência de armas
tempo de Russell durante maior parte de sua longa vida, o nucleares desde a sua primeira utilização. No entanto,
que torna sua escrita prodigiosa e seminal em uma ampla houve uma controversa discussão entre diferentes perso-
gama de assuntos, técnicos e não-técnicos, todos bastante nalidades da época (décadas de 40 a 60) que ventilaram
notáveis. uma notícia, posteriormente negada por Russell, de que
deveria haver um ataque preventivo do ocidente a países
Russell manteve-se politicamente ativo até o fim de sua comunistas que tentavam obter a tecnologia de armas nu-
vida, escrevendo para os líderes mundiais exortando-os a cleares, dentre eles o ex-Chancellor of the Exchequer (Mi-
respeito de causas que defendia emprestando seu nome a nistro da Fazenda do Reino Unido) Nigel Lawson. Ni-
elas. Alguns sustentam que durante seus últimos anos ele cholas Griffin, da Universidade McMaster, em seu livro
deu a seus jovens seguidores licença demais e que usa- The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Ye-
ram seu nome para propósitos estranhos que não teriam ars, 1914–1970, (depois de obter uma transcrição do dis-
sido aprovadas por um Russell mais atento. Há evidên- curso), afirmou que os Estados Unidos e a União Sovié-
cias que mostram que ele se tornou ciente disso quando tica estavam caminhando para um conflito nuclear aberto;
demitiu seu secretário particular, Ralph Schoenman, en- neste contexto, Russell teria defendido não o real o uso
tão um jovem agitador de esquerda radical. da bomba atômica, mas o seu uso diplomático como uma
fonte enorme de influência para desencorajar a prolife-
Pacifismo, guerra e armas nucleares ração de novas armas nucleares. Russell teve a oportu-
nidade de esclarecer o caso alegando que defendia o de-
Russell nunca foi um completo pacifista. Ele resistiu a sarmamento mútuo, tanto pelos EUA quanto pela URSS,
guerras específicas cujas motivações eram contrárias aos potências nucleares, de modo que cedessem seus arsenais
interesses da civilização e, portanto, imorais. Embora em a alguma forma de governo mundial.
seu artigo de 1915 intitulado “The Ethics of War”, Rus- Em 1955, Russell lançou o Manifesto Russell-Einstein,
sell tenha defendido guerras da colonização, por motivos co-assinado por Albert Einstein e outros nove cientistas
utilitários, em 1918 já havia mudado de posição abando- e intelectuais principais, um documento que levou à pri-
nando o nacionalismo moderado de anos anteriores em meira das Conferências Pugwash sobre Ciência e Assun-
favor do pacifismo. Seu novo posicionamento foi mal re- tos Mundiais em 1957. Em 1958, Russell tornou-se o
cebido pelas autoridades britânicas que o fizeram passar primeiro presidente da Campanha para o Desarmamento
por uma temporada na prisão, conforme narra em seu li- Nuclear. Demitiu-se dois anos mais tarde, quando o CDN
vro “Portraits from memory” de 1958. Na ocasião em não o apoiou em um ato de desobediência civil, e formou
que esteve encarcerado escreveu “Introduction to mathe- o Comitê dos 100. Com quase noventa anos, em setem-
matical philosophy”[12] . bro de 1961 ele foi preso por uma semana por incitar a de-
O ativismo de Russell contra a participação britânica na sobediência civil, por ter participado de uma grande ma-
Primeira Guerra Mundial levaram-no a multas, perda de nifestação chamada ban-the-bomb no Ministério da De-
liberdade de circulação no Reino Unido e à não renovação fesa, mas a sentença foi anulada por conta de sua idade.
de sua bolsa de estudos na Trinity College, Cambridge.. Durante a Crise dos mísseis de Cuba, Russell enviou tele-
Ele acabou sendo condenado à prisão em 1918 por inter- gramas tanto para o Presidente dos Estados Unidos John
ferir na política externa britânica - argumentou que os tra- F. Kennedy, quanto para Nikita Khrushchev da URSS.
balhadores britânicos devem ser cautelosos com o Exér- Foram contactados também o Secretário-Geral U Thant
cito dos Estados Unidos, pois eles tinham experiência em e primeiro-ministro britânico Harold Macmillan. Seus
furar greves. Russell foi libertado depois de cumprir seis telegramas eram bastante críticos em relação a Kennedy,
meses, mas foi ainda supervisionado de perto até o fim que ele já havia apontado anteriormente como “mais pe-
da guerra conforme escreve em “Bertrand Russell e os rigoso do que Hitler"; e tolerantes com Khrushchev. Kh-
pacifistas na Primeira Guerra Mundial” rushchev respondeu com uma longa carta, publicada pela
Em 1943, Russell marcou sua posição em relação à agência de notícias russa ITAR-TASS, que foi dirigida [13]
guerra com o ensaio: “Relative political pacifism”. Ele principalmente aos Kennedy e ao mundo ocidental
afirmou que a guerra sempre foi um grande mal, mas em Cada vez mais preocupados com o perigo potencial para a
algumas circunstâncias particularmente extremas (como humanidade decorrente de armas nucleares e outras des-
quando Adolf Hitler ameaçou assumir a Europa), afirmou cobertas científicas, Russell também se juntou a Einstein,
que a guerra - por exemplo, contra o nazismo - poderia
Robert Oppenheimer, Joseph Rotblat e outros cientistas Sufrágio feminino

eminentes da época para estabelecer a Academia Mun-
dial de Arte e Ciência, que foi formalmente constituída Quando jovem, Russell era um membro da Partido Libe-
em 1960. ral Britânico e escreveu em favor do sufrágio feminino.
A Fundação Bertrand Russell para a paz e sua editora Em seu panfleto de 1910, ansiedades Anti-Suffragist, Rus-
Spokesman Books[14] começaram em 1963 começaram sell escreveu que alguns homens que se opunham ao su-
seus trabalhos para levar adiante as propostas de Russell frágio o faziam porque "...têm medo de que a liberdade
pela paz, direitos humanos e justiça social. Ele começou deles para agir de maneiras tão prejudiciais para as mu-
a oposição pública à política dos EUA no Vietnã com lheres fosse reduzida.” Em maio de 1907, Russell concor-
uma carta ao The New York Times, de 28 de Março de reu para o Parlamento Britãnico levantando [20]
a bandeira do
1963. No outono de 1966, ele havia terminado o manus- sufrágio feminino, mas não foi eleito
crito Crimes de Guerra no Vietnã. Em seguida, usando as
justificativas americanas para o Tribunal de Nuremberg, Sexualidade
Russell e Jean-Paul Sartre, organizaram o que ele cha-
mou de uma tribunal internacional de crimes de guerra, Russell escreveu contra a noção de moralidade vitoriana.
o Tribunal Russell. O livro O casamento e a moral (1929) expressou sua opi-
Russell criticou as declarações oficiais sobre o assassinato nião de que o sexo entre um homem e uma mulher que não
de John F. Kennedy em "16 Perguntas sobre o assassi- são casados entre si não é necessariamente imoral se eles
nato", de 1964. realmente se amam, e defendeu “casamentos experimen-
tais” ou " casamentos de companheirismo” - as relações
em que os jovens poderiam legitimamente ter relações se-
xuais sem serem, a longo prazo, obrigados a manterem-se
Comunismo e socialismo
casados ou a terem filhos - ante uma ideia proposta pela
primeira vez pelo juiz Ben Lindsey) formalizada na época.
Russell inicialmente manifestou grande esperança na “ex- [21][22] . Russell também foi um dos primeiros intelectuais a
periência comunista.” No entanto, quando visitou a União defender abertamente a educação sexual e amplo acesso
Soviética e conheceu Vladimir Lenin em 1920, ele ficou a métodos contraceptivos. Defendia ainda a facilitação
impressionado com o sistema em vigor. Em seu retorno, do divórcio, mas somente no caso de caso de casamentos
escreveu um tratado crítico, A prática e a teoria do bol- sem filhos - a visão de Russell era de que os pais deveriam
chevismo. Ele era “infinitamente infeliz nesta atmosfera permanecer casados mas tolerantes à infidelidade sexual
sufocada por seu utilitarismo, a sua indiferença ao amor, caso tivessem filhos. Russell também foi um ativo defen-
à beleza e ao impulso de vida”. Russell acreditava que sor dos direitos dos homossexuais, sendo um dos signatá-
Lenin era como um tipo de religioso fanático, frio e sem rios da carta de A.E. Dyson de 1958 para o The Times
“nenhum amor pela liberdade”. [15][16][16] pedindo uma mudança na lei sobre práticas homossexu-
Ele foi um forte crítico do regime de Joseph Stalin e ais, que foram parcialmente legalizados em 1967, quando
[23]
referia-se ao marxismo como um “sistema de dogmas”. Russell ainda estava vivo.
[17]
. Entre 1945 e 1947, juntamente com a A. J. Ayer
e George Orwell, ele contribuiu com uma série de arti-
gos para a Polemic, uma revista de filosofia, psicologia 4.2.6 Decálogo
e estética - que teve curta duração - editada pelos ex-
comunistas Humphrey Slater [18][19] Russell propôs, em sua autobiografia, um “código de con-
duta” liberal baseado em dez princípios, à maneira do de-
Russell era um consistente entusiasta da democracia e do cálogo cristão. “Não para substituir o antigo”, diz Russell,
governo mundial, e defendeu a criação de um governo de- “mas para complementá-lo”. Os dez princípios são:
mocrático internacional em alguns dos ensaios reunidos
em Elogio ao ócio (1935), bem como em Has Man a Fu-
ture? (1961). Também discutiu a questão de um governo 1. Não tenhas certeza absoluta de nada.
mundial em uma série de palestras intituladas “Why Men
2. Não consideres que valha a pena proceder escon-
Fight” (1916).
dendo evidências, pois as evidências inevitavelmente
virão à luz.
3. Nunca tentes desencorajar o pensamento, pois com

certeza tu terás sucesso.
4. Quando encontrares oposição, mesmo que seja de teu

cônjuge ou de tuas crianças, esforça-te para superá-
la pelo argumento, e não pela autoridade, pois uma
vitória que depende da autoridade é irreal e ilusória.
• 1910, Philosophical Essays, London: Longmans,

Green.
• 1910–1913, Principia Mathematica (com Alfred

North Whitehead), 3 vols., Cambridge: At the Uni-
versity Press.
• 1912, The Problems of Philosophy, London: Wil-

liams and Norgate.(Os problemas da filosofia, trad.
Jaimir Conte).
• 1914, Our Knowledge of the External World, Chi-

cago and London: Open Court Publishing.
• 1916, Principles of Social Reconstruction, London:

George Allen & Unwin.
• 1916, Justice in War-time, Chicago: Open Court.
• 1918, Mysticism and Logic and Other Essays, Lon-

don: Longmans, Green.
• 1918, Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and

Syndicalism (no Brasil, Caminhos para a liberdade ),
London: George Allen & Unwin.
• 1919, Introduction to Mathematical Philosophy,

Bertrand Russell em 1907
London: George Allen & Unwin,
5. Não tenhas respeito pela autoridade dos outros, pois • 1923, The Prospects of Industrial Civilization (em
há sempre autoridades contrárias a serem achadas. colaboração com Dora Russell), London: George
Allen & Unwin.
6. Não uses o poder para suprimir opiniões que consi-
• 1923, The ABC of Atoms, London: Kegan Paul,
deres perniciosas, pois as opiniões irão suprimir-te.
Trench, Trubner.
7. Não tenhas medo de possuir opiniões excêntricas,
• 1924, Icarus, or the Future of Science, London: Ke-
pois todas as opiniões hoje aceitas foram um dia con-
gan Paul, Trench, Trubner.
sideradas excêntricas.
• 1925, The ABC of Relativity, London: Kegan Paul,
8. Encontra mais prazer em desacordo inteligente do
Trench, Trubner.
que em concordância passiva, pois, se valorizas a in-
teligência como deverias, o primeiro será um acordo • 1925, What I Believe, London: Kegan Paul, Trench,
mais profundo que a segunda. Trubner.
9. Sê escrupulosamente verdadeiro, mesmo que a ver- • 1926, On Education, Especially in Early Childhood,
dade seja inconveniente, pois será mais inconveniente London: George Allen & Unwin.
se tentares escondê-la.
• 1927, The Analysis of Matter, London: Kegan Paul,
10. Não tenhas inveja daqueles que vivem num paraíso Trench, Trubner.
dos tolos, pois apenas um tolo o consideraria um pa-
raíso. • 1927, An Outline of Philosophy, London: George
Allen & Unwin.
• 1929, Marriage and Morals, London: George Allen

4.2.7 Principais obras publicadas & Unwin.
• 1896, German Social Democracy, London: Long- • 1930, The Conquest of Happiness, London: George
mans, Green. Allen & Unwin.
• 1897, An Essay on the Foundations of Geometry, • 1931, The Scientific Outlook, London: George Allen
Cambridge: At the University Press. & Unwin.
• 1900, A Critical Exposition of the Philosophy of • 1932, Education and the Social Order, London: Ge-
Leibniz, Cambridge: At the University Press. orge Allen & Unwin.
• 1934, Freedom and Organization, 1814–1914, Lon- • 1959, My Philosophical Development, London: Ge-
don: George Allen & Unwin. orge Allen & Unwin.
• 1935, In Praise of Idleness, London: George Allen • 1959, Wisdom of the West, London: Macdonald.
& Unwin.
• 1961, Fact and Fiction, London: George Allen &
• 1935, Religion and Science, London: Thornton But- Unwin.
terworth. • 1961, Has Man a Future?, London: George Allen &
• 1936, Which Way to Peace?, London: Jonathan Unwin.
Cape. • 1963, Essays in Skepticism, New York: Philosophi-
cal Library.
• 1937, The Amberley Papers: The Letters and Diaries
of Lord and Lady Amberley (com Patricia Russell), • 1963, Unarmed Victory, London: George Allen &
2 vols., London: Leonard & Virginia Woolf at the Unwin.
Hogarth Press.
• 1965, On the Philosophy of Science, Indianapolis:
• 1938, Power: A New Social Analysis, London: Ge- The Bobbs-Merrill Company.
orge Allen & Unwin.
• 1967, Russell’s Peace Appeals, Japan: Eichosha’s
• 1940, An Inquiry into Meaning and Truth, New New Current Books.
York: W. W. Norton & Company.
• 1967, War Crimes in Vietnam, London: George Al-
• 1946, History of Western Philosophy, New York: Si- len & Unwin.
mon and Schuster.
• 1967–1969, The Autobiography of Bertrand Russell,
• 1948, Human Knowledge: Its Scope and Limits, Lon- 3 vols., London: George Allen & Unwin.
don: George Allen & Unwin.
• 1949, Authority and the Individual, London: George 4.2.8 Referências

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• 1950, Unpopular Essays, London: George Allen & Earl Russell. 1872-1970" (PDF) (em inglês). Biographi-
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Visitado em 10 de janeiro de 2013.
• 1951, New Hopes for a Changing World, London:
[2] “I have imagined myself in turn a Liberal, a Socialist, or a
George Allen & Unwin. Pacifist, but I have never been any of these things, in any
profound sense.”—Autobiography, p. 260.
• 1952, The Impact of Science on Society, London:
George Allen & Unwin. [3] Bertrand Russell Orientalia. Visitado em 10 de dezembro
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George Allen & Unwin.
[5] Bertrand Arthur William Russell Instituto de Educação da
Universidade de Lisboa. Visitado em 10 de dezembro de
• 1954, Nightmares of Eminent Persons and Other Sto-
2011.
ries, London: George Allen & Unwin.
[6] Bertrand Russell Biografías y Vidas. Visitado em
• 1956, Portraits from Memory and Other Essays, 1/8/2013.
London: George Allen & Unwin.
[7] Russell, the Hon. Bertrand Arthur William" in J. Venn
• 1956, Logic and Knowledge: Essays 1901–1950, e J. A. Venn, Alumni Cantabrigienses. 10 vols. (Cam-
London: George Allen & Unwin. bridge: Cambridge University Press, 1922–1958) ACAD
- A Cambridge Alumni Database
• 1957, Why I Am Not a Christian, London: George
Allen & Unwin. [8] Bertrand Russell (em inglês) no Find a Grave.
[9] Wikipedia, acessodata=02 de maio de 2013. Russell Tri-

• 1958, Understanding History and Other Essays, New bunal.
York: Philosophical Library.
[10] Russel, Bertrand. Caminhos para a liberdade: socialismo,
• 1959, Common Sense and Nuclear Warfare, Lon- anarquismo e sindicalismo. São Paulo: Martins Fontes,
don: George Allen & Unwin. 2005, p. 181
[11] Russel, Bertrand - “Caminhos para a liberdade: socia- 4.2.10 Ligações externas
lismo, anarquismo e sindicalismo” , fls 181 - São Paulo,
Ed. Ed. Martins fontes, 2005 • Perfil no sítio oficial do Nobel de Literatura 1950
(em inglês)
[12] Bertrand Arthur William Russell, acessodata=02 de maio
de 2013. • The Bertrand Russell Archives
[13] Horst-Eberhard Richter. Die Krise der Männlichkeit in der • The Bertrand Russell Society
unerwachsenen Gesellschaft. [S.l.]: Psychosozial-Verlag,
2006. ISBN 3-89806-570-7
• Bertrand Russell
• Bertrand Russell
[14] http://www.spokesmanbooks.com
[15] Bertrand Russell (1872–1970) Farlex, Inc. Visitado em

2007-12-11. 4.3 Christopher Hitchens
[16] Russell, Bertrand. In: Richard A. Rempel. Uncertain Christopher Hitchens (Portsmouth, 13 de Abril de
Paths to Freedom: Russia and China, 1919–22. [S.l.]: 1949 - Houston, 15 de dezembro de 2011[1][2] ) foi
Routledge, 2000. lxviii p. vol. 15. ISBN 0-415-09411-9 um jornalista, escritor e crítico literário britânico e
americano.
[17] Bertrand Russell, Unpopular Essays (1950), p.19, Simon
and Schuster
4.3.1 Biografia
[18] Art-Historical Notes: “Where are the Hirsts of the 1930s
now?" The Independent, Nov 13, 1998 by David Buckman
Nascido na Inglaterra, vivia em Washington nos Estados
Unidos. Escreveu para uma variedade de publicações in-
[19] Absent Minds: Intellectuals in Britain by Stefan Col-
cluindo a Vanity Fair, The Nation, Harper’s, e The New
lini Oxford University Press, 2006 ISBN 0-19-929105-5,
Yorker.
978-0-19-929105-2
Uma parte dos antepassados de Christopher Hitchens são
[20] Crawford, Elizabeth. The Women’s Suffrage Movement: judeus, o que teria sido suficiente, segundo disse certa
A Reference Guide, 1866–1928. [S.l.]: Routledge, 2001. vez, para que o tivessem deportado para um campo de
785 p. ISBN 0-415-23926-5 extermínio, caso as leis raciais de Nuremberga ainda vi-
gorassem.
[21] Hauerwas, Stanley (1978-04-19). Sex and Politics: Ber-
trand Russell and Human Sexuality' Christian Century. Seu irmão mais jovem, o também jornalista [3] e
Visitado em 2008-02-17. escritor Peter Hitchens, é um ex-ateu convertido ao
cristianismo.[4] [5]
[22] Haeberle, Erwin J. (1983). Pioneers of Sex Education The Como comentarista político, Hitchens tornou-se conhe-
Continuum Publishing Company. Visitado em 2008-02- cido escrevendo para publicações, tanto no Reino Unido
17.
quanto nos Estados Unidos, ideologicamente vinculado
à esquerda política. A sua mudança de posicionamento
[23] Gay and Lesbian Humanist Association (1997-11-02).
começou em 1989 após o que ele chamou de “reação té-
Lesbian and Gay Rights: The Humanist and Religious
Stances. Visitado em 2008-02-17. pida” da esquerda política europeia em relação ao fatwa
emitido por Ayatollah Khomeini que pedia o assassinato
do escritor Salman Rushdie. Os Ataques de 11 de Se-
tembro de 2001 fortaleceram a sua adoção de uma posi-
4.2.9 Ver também ção favorável a política externa intervencionista, baseado
nas suas fortes críticas do que ele chama de “fascismo
• Bule de chá de Russell com uma face Islâmica” (“fascism with an Islamic face”).
A adoção de Hitchens de uma posição política favorável
• Filosofia da matemática à política externa intervencionista, o emprego do termo
"islamofascista" (“Islamofascist”) e seu notável apoio à
• Lógica matemática Guerra do Iraque fizeram com que seus críticos o rotu-
lassem de "neoconservador". Hitchens, entretanto, re-
• Matemática pura cusa esse rótulo,[6][7] afirmando “eu não sou tipo algum
de conservador" (“I'm not any kind of conservative”).[8]
• Principia Mathematica Ele denomina esses esquerdistas que assim o chamam
de serem "estalinistas sem remorsos”. Hitchens foi um
• Alfred North Whitehead marxista (trotskista) na década de 1970.
4.3. CHRISTOPHER HITCHENS 127
Hitchens é frequentemente considerado um dos mais pro- recebeu o Lannan Literary Awards na categoria “nonfic-
eminentes expoentes do moderno ateísmo e é descrito tion” (“não-ficção”).[19]
como parte do movimento do "novo ateísmo". Seu li-
vro God Is Not Great ("Deus não é grande – como as
religiões envenenam tudo"), publicado em 2007, o al- 4.3.3 Filmografia
çou a essa posição de grande destaque.[9] Em um artigo,
seu irmão Peter alegou que God Is Not Great faz diversas • Hell’s Angel (1994; escritor, narrador) - documentá-
afirmações incorretas [10]
e, em resposta, escreveu o livro rio para a televisão com críticas a Madre Teresa de
The Rage Against God. [11] Calcutá
Hitchens, juntamente com os ateístas Richard Dawkins, • Diana: The Mourning After (1998; escritor, narra-
Sam Harris e Daniel Dennett, é frequentemente referido dor) - documentário para a televisão
como um dos quatro "Cavaleiros do Ateísmo". Ele é
humanista e antiteísta,[12] e descreve-se como um crente • The Trials of Henry Kissinger (2002; entrevistado) –
nos valores filosóficos do Iluminismo. Seu principal filme documentário
argumento é o de que o conceito de Deus ou de um ser • Hidden in Plain Sight (2003) (entrevistado)
Supremo é uma crença totalitária que destrói a liberdade
individual, acreditando que a liberdade de expressão e a • Confronting Iraq: Conflict and Hope (2005; entre-
investigação científica deveriam substituir a religião como vistado)
um meio de ensinar ética e definir a civilização humana.
• Heaven on Earth: The Rise and Fall of Socialism
Hitchens é conhecido por sua grande admiração por (2005; entrevistado)
George Orwell, Thomas Paine e Thomas Jefferson, e
também por suas fortes críticas a Madre Teresa de Cal- • Discussions with Richard Dawkins : “The Four Hor-
cutá (criticada no livro "The Missionary Position: Mother semen” (2008; debatedor) 2 episódios de 60 minu-
Teresa in Theory and Practice"), Bill e Hillary Clin- tos cada
ton e Henry Kissinger, dentre outros. Isso, somado ao
seu estilo argumentativo e confrontante de debate e es- • Collision: “Is Christianity GOOD for the World?"
crita, o fez ganhar tanto elogios quanto deboches. O (2009; matéria, debatedor) - documentário
San Francisco Chronicle referiu-se a Hitchens como um
crítico “persistentemente irritante com gosto” (“gadfly Em maio de 2009, Hitchens expressou interesse em adap-
with gusto”[13] ). Em 2009 Hitchens foi listado pela For- tar God is Not Great em um documentário, aspirando ser
bes como um dos 25 liberais mais influentes da mídia “mais duro e engraçado” (“tougher and funnier”) do que
americana.[14] O mesmo artigo disse que ele provavel- o filme Religulous de Bill Maher lançado em 2008.
mente ficaria horrorizado com a sua inclusão em tal lista,
pois o seu estilo não combina com um mero rótulo de
liberal. 4.3.4 Bibliografia
Mantendo a sua cidadania britânica, Hitchens tornou- Como autor solo
se um cidadão americano no seu 58º aniversário, em
2007.[15] • 2010 Hitch-22: A Memoir Traduzido para o
português sob o título de Hitch 22 - (Nova Fronteira
- 2011).[20][21] ISBN 852092610x
4.3.2 Prêmios e reconhecimentos
• 2007 God Is Not Great. Twelve/Hachette Book
Group USA/Warner Books, ISBN 0446579807 /
No mês de setembro de 2005, Hitchens foi incluído em
Published in the UK as God Is Not Great: The
uma lista dos 100 principais intelectuais públicos (“Top
Case Against Religion. Atlantic Books, ISBN 978-
100 Public Intellectuals Poll”) pela revista americana
1-84354-586-6 Traduzido para o português sob o
Foreign Policy e a britânica Prospect, alcançando a 5ª (#5)
título de “Deus não é Grande – como as religiões
posição.[16]
envenenam tudo” (Ediouro, 2007).
Em 2007, o trabalho de Hitchens para a Vanity Fair
rendeu-lhe o National Magazine Award (“Prêmio Re- • 2006 Thomas Paine’s “Rights of Man": A Biography.
vista Nacional”) na categoria “Columns and Commen- Books That Shook the World/Atlantic Books, ISBN
tary” (“Colunas e Comentários”).[17] Em 2008, ele foi 1-84354-513-6 Traduzido para o português sob o tí-
novamente finalista na mesma categoria devido a colunas tulo de “Os Direitos do Homem de Thomas Paine”
escritas para a revista Slate, mas perdeu para Matt Taibbi (Jorge Zahar, 2007).
da revista Rolling Stone. • 2005 Thomas Jefferson: Author of America. Emi-
Hitchens era um associado honorário da National Secular nent Lives/Atlas Books/HarperCollins Publishers,
Society (“Sociedade Secular Nacional”),[18] e em 1991 ISBN 0-06-059896-4
• 2004 Love, Poverty, and War: Journeys and Essays. Como co-autor ou co-editor
Thunder’s Mouth, Nation Books, ISBN 1-56025-
580-3 Traduzido para o português sob o título de • 2008 Is Christianity Good for the World? (co-autor,
“Amor, Pobreza, e Guerra” (Ediouro, 2006). com Douglas Wilson. Canon Press, ISBN 1-59128-
053-2.
• 2003 A Long Short War: The Postponed Liberation
of Iraq. Plume Books • 2008 Christopher Hitchens and His Critics: Terror,
Iraq and the Left (com Simon Cottee e Thomas
• 2002 Why Orwell Matters, Basic Books (US)/UK
Cushman). New York University Press.
edition as Orwell’s Victory, Allen Lane/The Penguin
Press. • 2002 Left Hooks, Right Crosses: A Decade of Politi-
cal Writing (co-editor, com Christopher Caldwell).
• 2001 The Trial of Henry Kissinger. Verso. Tradu-
zido para o português sob o título de “O Julgamento • 1994 International Territory: The United Nations,
de Kissinger” (Boitempo Editorial, 2002). 1945-1995 (com Adam Bartos). Verso.
• 2001 Letters to a Young Contrarian. Basic Books. • 1994 When Borders Bleed: The Struggle of the Kurds
Traduzido para o português sob o título de “Cartas (com Ed Kashi). Pantheon Books.
a um Jovem Contestador” (Companhia das Letras,
2006). • 1988 Blaming the Victims: Spurious Scholarship
and the Palestinian Question (contribuidor; co-editor
• 2000 Unacknowledged Legislation: Writers in the com Edward Said). Verso, ISBN 0-86091-887-4.
Public Sphere. Verso. Reissued, 2001.
• 1999 No One Left to Lie To: The Triangulations of • 1976 Callaghan, The Road to Number Ten (com Pe-
William Jefferson Clinton. Verso. Relançado como ter Kellner). Cassell, ISBN 0-304-29768-2
No One Left to Lie To: The Values of the Worst Fa-
mily em 2000.
Como contribuinte
• 1995 The Missionary Position: Mother Teresa in
Theory and Practice. Verso. • 2005 A Matter of Principle: Humanitarian Argu-
• 1993 For the Sake of Argument: Essays and Minority ments for War in Iraq, Thomas Cushman (editor).
Reports. Verso, ISBN 0-86-091435-6 University of California Press, ISBN 0-520-24555-
5
• 1990 Blood, Class, and Nostalgia: Anglo-American
Ironies. Farrar, Straus & Giroux. Reissued 2004, • 2000 Vanity Fair’s Hollywood, Graydon Carter e
with a new introduction, as Blood, Class and Empire: David Friend (editores). Viking Studio.
The Enduring Anglo-American Relationship, Nation
• 2000 Safe Area Gorazde, Fantagraphics.
Books, ISBN 1-56025-592-7)
• 1990 The Monarchy: A Critique of Britain’s Favorite
Fetish. Chatto & Windus, 1990. 4.3.5 Referências
• 1988 Prepared for the Worst: Selected Essays and [1] 2011/dec/16/christopher-hitchens-dies-aged-62 Chris-
Minority Reports. Hill and Wang (US)/Chatto and topher Hitchens dies aged 62 (em inglês) The Guardian.
Windus (UK). Visitado em 16 de dezembro de 2011.
• 1987 Imperial Spoils: The Curious Case of the Elgin [2] 13214700#.TusCkXq114E Christopher Hitchens, Author
Marbles. Chatto and Windus (UK)/Hill and Wang and Television Personality, Dies at 62 (em inglês) News
(US, 1988) / 1997 UK Verso edition as The Elgin American Broadcasting Company. Visitado em 16 de de-
zembro de 2011.
Marbles: Should They Be Returned to Greece? (com
ensaios de Robert Browning e Graham Binns). [3] Daily Mail - Peter Hitchens. (em inglês) Página visitada
em 24 de Junho de 2013.
• 1984 Cyprus. Quartet. Edições revisadas lançadas
como Hostage to History: Cyprus from the Ottomans [4] CAPC - O irmão crente do ateu Hitchens. Página visitada
to Kissinger, 1989 (Farrar, Straus & Giroux) e 1997 em 24 de Junho de 2013.
(Verso).
[5] Pavablog - O Hitchens ateu X o Hitchens cristão. Página
visitada em 24 de Dezembro de 2014.
Como editor solo
[6] Tariq Ali v. Christopher Hitchens Democracy Now De-
mocracynow.org. Visitado em 9 de maio de 2007.
• 2007 The Portable Atheist: Essential Readings for
the Non-Believer. Perseus Publishing. ISBN [7] The Situation Room (em inglês) CNN CNN (1 de Novem-
9780306816086 bro de 2006). Visitado em 4 de junho de 2009.
4.4. DANIEL DENNETT 129
[8] The big showdown: Andrew Anthony on Hitchens v Gal-

loway (em inglês) The Guardian. Visitado em 4 de junho
de 2009.
[9] Inês Pedrosa (31 de Outubro de 2009). O muro do funda-

mentalismo (em português) Josesaramago.org. Visitado
em 3 de Novembro de 2009.
[10] Daily Mail - Hitchens vs Hitchens. (em inglês) Página vi-

sitada em 12 de Fevereiro de 2013.
[11] Hitchens, Peter. The Rage Against God. Zondervan Bo-

oks, 2011, ISBN 9780310335092 (em inglês) Adicionado
em 12 de Fevereiro de 2013.
[12] Andre Mayer (14 de maio de 2007). Nothing sacred —

Journalist and provocateur Christopher Hitchens picks a
fight with God (em inglês) CBC Cbc.ca. Visitado em 29
de junho de 2008.
[13] San Francisco Chronicle (26 de Junho de 2005). Five

Questions For: Christopher Hitchens (em inglês) Sf-
gate.com. Visitado em 3 de Novembro de 2009.
[14] Poynter Online (23 de Janeiro de 2009). The 25 most in-

fluential liberals (em inglês) U.S. media, according to For-
bes Poynter.org. Visitado em 3 de Novembro de 2009.
Daniel Dennett, 2006.
[15] GTN (10 de Julho de 2009). “God Is Not Great” author,
Christopher Hitchens talks about religion, politics, and
becoming an American (em inglês) Greatertalent.com. 4.4 Daniel Dennett
Visitado em 3 de Novembro de 2009.
[16] Foreign Policy Daniel Clement Dennett (Boston, 28 de abril de 1942

(73 anos)) é um proeminente filósofo estadunidense.
[17] Magazine Publishers of America As pesquisas de Dennett se prendem principalmente à
[18] National Secular Society Honorary Associate: Chris-
filosofia da mente (relacionada à ciência cognitiva) e da
topher Hitchens biologia. Dennett é ainda um dos mais proeminentes
ateus da actualidade.
[19] Lannan Foundation – Nonfiction Awards, página visitada Para Dennett, os estados interiores de consciência não
em 13 de novembro de 2007.
existem. Em outras palavras, aquilo que ele chama de
[20] Estadão, pag.S3,19 de fevereiro de 2011 “teatro cartesiano”, isto é, um local no cérebro onde se
processaria a consciência, não existe, pois admitir isto
[21] Amazon seria concordar com uma noção de intencionalidade in-
trínseca. Para ele a consciência não se dá em uma área
especifica do cérebro, como já dito, mas em uma sequên-
4.3.6 Ligações externas cia de inputs e outputs que formam uma cadeia por onde
a informação se move.
Em inglês
Um dos livros de Dennett é A Ideia Perigosa de Darwin.
• The Christopher Hitchens Web -colunas, artigos,

entrevistas, etc. 4.4.1 Biografia
• Vídeo online (webcast) com Christopher Hitchens
Dennett passou parte da sua infância em Beirute, onde,
• Entrevista em vídeo de uma hora durante a II Guerra Mundial, seu pai era um agente dis-
farçado de inteligência no Escritório de Serviços Estraté-
gicos posto como um adido cultural à embaixada ameri-
Em português cana em Beirute. O jovem Dennett e a família voltaram
para Massachusetts em 1947 depois que seu pai morreu
• Colunas traduzidas para o português publicadas pela em um acidente de avião inexplicável. Sua irmã, Char-
revista Época lotte Dennett, é jornalista investigativa.
ao desejo de perguntar-lhes: “Vocês também sacrifica-

ram uma cabra?"
Atualmente vive com sua esposa em North Andover,
Massachusetts, tem uma filha, um filho e dois netos.
4.4.2 Pensamento filosófico
Dennett tem observado em vários locais que o seu projeto

filosófico global manteve-se em grande parte o mesmo
desde o tempo de Oxford. Ele está principalmente pre-
ocupado em proporcionar uma Filosofia da Mente que
seja baseada em pesquisas empíricas. Em sua disserta-
ção original, Conteúdo e consciência, ele quebrou o pro-
Daniel Dennett, 1984. blema de explicar a mente através da necessidade de uma
teoria do conteúdo e de uma teoria da consciência. A
sua abordagem nesse projeto também permaneceu fiel a
Ele participou da Phillips Exeter Academy e passou um esta distinção. Assim como Conteúdo e consciência têm
ano na Universidade Wesleyana antes de receber o seu uma estrutura bipartida. Ele viria a recolher vários en-
bacharelado em filosofia pela Universidade de Harvard saios sobre o conteúdo em atitude intencional e sintetizar
em 1963, quando ele era um estudante de WV Quine. as suas opiniões sobre a consciência em uma teoria uni-
Em 1965, ele fez seu doutourado em filosofia da Ch- ficada em Consciousness explained. Esses volumes, res-
rist Church, Oxford, onde estudou com o filósofo Gilbert pectivamente, formam o mais amplo o desenvolvimento
Ryle. Dennett é atualmente (Abril 2009), professor uni- de sua opinião.
versitário, e co-director do Centro de Estudos Cognitivos
(com Ray Jackendoff) na Tufts University. Em Consciousness explained, Dennett tem interesse na ca-
pacidade de evolução para explicar algumas das carac-
Dennett descreve-se como “um autodidata - ou, mais cor- terísticas de produção de conteúdos de consciência já é
retamente, o beneficiário de centenas de horas de aulas aparente, e isso se tornou uma parte integrante do seu
informais em todas as áreas que me interessam, de alguns programa. Ele defende uma teoria conhecida por alguns
dos principais cientistas do mundo.” como darwinismo neural. Ele também apresenta um ar-
Dennett deu palestras sobre John Locke na Universidade gumento contra as qualia, ele argumenta que o conceito é
de Oxford, em 1983, palestras em Adelaide, na Austrália, tão confuso que não pode ser posto a qualquer uso ou en-
em 1985, e palestras em Michigan, em 1986, entre muitas tendido em qualquer forma não-contraditória e, portanto,
outras. Em 2001 foi premiado com o Prêmio Jean Nicod não constitui uma válida refutação de Fisicalismo. Muito
e deu palestras em Paris. Recebeu duas bolsas Gugge- do trabalho de Dennett desde a década de 1990 tem se
nheim, uma bolsa Fulbright, e uma bolsa do Centro de preocupado em dar as suas ideias anteriores, abordando
Estudos Avançados em Ciência Comportamental. Ele foi os mesmos temas a partir de uma perspectiva evoluci-
eleito para a Academia Americana de Artes e Ciências, onária, o que distingue humanos a partir de cérebros de
em 1987. Ele foi o co-fundador (1985) e co-diretor do mentes animais (Tipos de Mentes), a forma livre e espon-
Software Studio Curricular na Tufts University, e contri- tânea vontade é compatível com uma visão naturalista do
buiu para a concepção que o museu exibe em computado- mundo (Liberdade evolui). Em 2006 seu livro Breaking
res para o Smithsonian Institution, o Museu da Ciência, the Spell, Dennett tenta dar à crença religiosa o mesmo
em Boston, e Museu do Computador, em Boston. Ele tratamento, explicando possíveis razões evolutivas para o
é um humanista laureado da Academia Internacional de fenômeno da adesão religiosa.
Humanismo e um Fellow da Comissão de Inquérito Skep-
tical. A Associação Humanista Americana chamou-o de
Humanista do Ano 2004. Ele também é um ávido mari- 4.4.3 Papel no debate evolucionista
nheiro.
Em outubro de 2006, Dennett foi hospitalizado devido a Dennett vê a evolução por seleção natural como um pro-
uma dissecção aórtica. Após nove horas de uma cirurgia, cesso algorítmico. Esta ideia está em conflito com a fi-
foi-lhe dada uma nova aorta. Em um ensaio postado no losofia do paleontólogo evolucionista Stephen Jay Gould,
site Edge, Dennett se dá conta, pela primeira vez, dos seus que preferiu salientar o “pluralismo” de evolução (ou seja,
problemas de saúde, e manifesta seu sentimento de grati- a sua dependência de muitos fatores cruciais, dos quais a
dão para com os cientistas e médicos, cujo árduo trabalho seleção natural é apenas uma).
tornou sua recuperação possível, e sua completa falta de Dennett, do ponto de vista da evolução é visto como sendo
“conversão no leito de morte”. Após ter sido informado fortemente adaptacionista, em consonância com a sua te-
por amigos e parentes que haviam orado por ele, resistiu oria da atitude intencional, e os pontos de vista do biólogo
4.5. RICHARD DAWKINS 131
evolucionista Richard Dawkins. Em Darwin’s Dangerous • Neuroscience and Philosophy: Brain, Mind, and
Idea, Dennett mostrou-se ainda mais disposto a defender Language (Columbia University Press 2007) (ISBN
o adaptacionismo de Dawkins, dedicando um capítulo in- 978-0-231-14044-7), co-authored with Maxwell
teiro a uma crítica das ideias de Gould. Bennett, Peter Hacker, and John Searle
As teorias de Dennet tiveram uma influência significa-
tiva sobre o trabalho do psicólogo evolucionista Geoffrey
Miller. Ele também escreveu sobre e defendeu a no-
ção de memética como uma ferramenta útil filosofica-
• A mente segundo Dennett, J. F. Teixeira
mente, mais recentemente, em seu Cérebros, computado-
res e Mentes. • Página pessoal de Daniel Dennett
4.4.4 Obras selecionadas

4.5 Richard Dawkins
• Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psy-
chology (MIT Press 1981) (ISBN 0-262-54037-1) Clinton Richard Dawkins FRS (Nairóbi, 26 de março
de 1941) é um etólogo, biólogo evolutivo[1] e escri-
• Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wan-
tor britânico. É fellow emérito do New College, da
ting (MIT Press 1984) — sobre vontade livre e de-
Universidade de Oxford[2] e também foi Professor para
terminismo (ISBN 0-262-04077-8)
a Compreensão Pública da Ciência, na mesma institui-
• The Mind’s I (Bantam, Reissue edition 1985, com ção, entre 1995 e 2008. Ademais, desde 2002, lidera a
Douglas Hofstadter) (ISBN 0-553-34584-2) equipe de pesquisas da universidade.[3]
Dawkins ganhou destaque com o seu livro O Gene
• Content and Consciousness (Routledge & Kegan
Egoísta, de 1976, que popularizou a visão da evolução
Paul Books Ltd; 2nd ed. January 1986) (ISBN 0-
centrada nos genes e introduziu o termo meme. Em 1982,
7102-0846-4)
ele introduziu à biologia evolutiva o influente conceito de
• The Intentional Stance (MIT Press; reprint edition que os efeitos fenotípicos de um gene não são necessaria-
1989) (ISBN 0-262-54053-3) mente limitados ao corpo de um organismo, mas podem
ampliar-se também ao meio ambiente, incluindo os cor-
• Consciousness Explained (Back Bay Books 1992) pos de outros organismos; este conceito é apresentado em
(ISBN 0-316-18066-1) seu livro O Fenótipo Estendido.[4]
• Darwin’s Dangerous Idea|Darwin’s Dangerous Idea: Dawkins é ateu declarado, vice-presidente da Associação
[5]
Evolution and the Meanings of Life (Simon & Schus- Humanista Britânica e defensor do movimento bright.
ter; reprint edition 1996) (ISBN 0-684-82471-X) Ele é bem conhecido por suas críticas ao criacionismo e
ao design inteligente. Em seu livro O Relojoeiro Cego,
• Kinds of Minds: Towards an Understanding of de 1986, critica a analogia do relojoeiro, um argumento
Consciousness (Basic Books 1997) (ISBN 0-465- para a existência de um criador sobrenatural baseado na
07351-4) complexidade dos organismos vivos. Em vez disso, ele
descreve os processos evolutivos como análogos a um “re-
• Brainchildren: Essays on Designing Minds (Repre-
lojoeiro cego”.
sentation and Mind) (MIT Press 1998) (ISBN 0-
262-04166-9) — A Collection of Essays 1984– Ele já escreveu vários livros de divulgação científica e
1996 faz aparições regulares na televisão e no rádio, principal-
mente para discutir esses temas. Em seu livro The God
• Freedom Evolves (Viking Press 2003) (ISBN 0-670- Delusion (Deus, um Delírio no Brasil e A Desilusão de
03186-0) Deus em Portugal), de 2006, Dawkins afirma que um cri-
ador sobrenatural quase certamente não existe e que a fé
• Sweet Dreams: Philosophical Obstacles to a Science
religiosa é uma ilusão — “uma crença falsa e fixa”.[6] Até
of Consciousness (MIT Press 2005) (ISBN 0-262-
janeiro de 2010, a versão em inglês do livro havia vendido
04225-8)
mais de dois milhões de cópias e havia sido traduzida para
[7]
• Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenome- 31 idiomas.
non (Penguin Group 2006) (ISBN 0-670-03472-X).
Greek translation by Dimitris Xygalatas and Nikolas
Roubekas: Απομυθοποίηση, Thessaloniki: Vanias 4.5.1 Biografia
2007. ISBN 978-960-288-198-9.
Seu pai, Clinton John Dawkins (1915-2010),[8] era um
• Dove nascono le idee (Di Renzo Editore [Italy] funcionário civil agricultor do serviço colonial britânico
2006) na Niassalândia (o atual Malawi). Com o início da
Segunda Guerra Mundial, John foi convocado a servir

com o King’s African Rifles no Quênia, para onde le-
vou secretamente a esposa.[9][10] Richard Dawkins nasce
em Nairobi em 1941.[11] Após o final da guerra, a fa-
mília voltou à Niassalândia onde permaneceu até 1949,
quando Dawkins tinha oito anos. John havia herdado de
um primo distante uma propriedade rural na Inglaterra, a
Over Norton Park, que mais tarde John transformou em
uma fazenda comercial.[8] Dawkins tem uma irmã mais
nova.[12]
Embora Dawkins tenha recebido uma educação religiosa,
que ele que descreve como “uma criação anglicana nor-
mal”, [13] seus pais eram entusiastas das ciências naturais
e respondiam às suas perguntas em termos científicos,
nunca míticos.[14] Ele seguiu a doutrina cristã e chegou
a ser crismado. Na adolescência concluiu que a teoria da
evolução é uma explicação melhor para a complexidade
da vida e a partir de então deixou de acreditar em um
deus.[12] Dawkins afirma: “eu creio que, naquela época,
a principal razão residual para que eu fosse religioso era
por ser tão impressionado pela complexidade da vida e
pelo sentimento de que isso tinha de ter um criador, e
eu acho que foi perceber que a explicação darwinista era
muito superior que puxou o tapete do argumento do de- Richard Dawkins durante uma conferência em Reykjavík,
sign. E isso me deixou sem nada”.[12] Islândia, em 24 de junho de 2006.
Entre 1954 e 1959, ele frequentou a Oundle School,[15]

uma escola pública inglesa com notória tendência para
a Igreja da Inglaterra,[16][17] Estudou zoologia no Balliol
College, Oxford, graduando-se em 1962. Durante a gra- fez uma série de palestras inaugurais e de outros tipos,
duação foi orientado pelo etólogo ganhador do Prêmio incluindo a homenagem póstuma para Henry Sidgwick
Nobel Nikolaas Tinbergen. Permaneceu como estudante (1989), a primeira homenagem póstuma de Erasmus
de pesquisa sob a supervisão de Tinbergen, recebendo os Darwin (1990), a palestra Michael Faraday (1991), a pa-
graus de M.A. e Ph.D. em 1966 e depois disso manteve- lestra em memória de T. H. Huxley (1992), a palestra
se como assistente de pesquisa por mais um ano.[11] Tin- em memória de Irvine (1997), a palestra Sheldon Doyle
bergen foi pioneiro no estudo do comportamento animal, (1999), a palestra Tinbergen (2004) e as palestras Tanner
especialmente nas áreas de aprendizagem, instinto e es- (2003).[11] Em 1991, ministrou a Royal Institution Christ-
colha. [18] A pesquisa de Dawkins neste período concebia mas Lectures (Conferência de natal da Royal Institution)
modelos sobre a tomada de decisões por animais.[19] na série Growing Up in the Universe. Ele também atuou
De 1967 a 1969, foi professor assistente de zoologia na como editor de várias revistas e tem atuado como consul-
Universidade da Califórnia, em Berkeley, Estados Uni- tor editorial para a Enciclopédia Encarta e Enciclopédia
dos. Durante este período, os alunos e professores da da Evolução. É editor sênior do Conselho para o Huma-
universidade eram, em sua maioria, contrários à Guerra nismo Secular da revista Free Inquiry, para a qual tam-
do Vietnã, que estava em curso, e Dawkins envolveu- bém escreve uma coluna. Também é membro do conse-
se profundamente nas manifestações e atividades anti- lho editorial da revista Skeptic desde a sua fundação.[24]
guerra.[20] Ele voltou para a Universidade de Oxford em Foi membro de comissões julgadoras de diversas premi-
1970, assumindo um cargo como professor. Em 1990, ações, como o Prêmio Michael Faraday, da Royal So-
tornou-se um reader (grau acadêmico) em zoologia. No ciety, e o British Academy Television Awards,[11] além
ano de 1995, foi nomeado para a Cátedra Simonyi para a de ter sido presidente da seção de Ciências Biológicas
Compreensão Pública da Ciência na Universidade de Ox- da Associação Britânica para o Avanço da Ciência. Em
ford, uma posição que tinha sido criada por Charles Si- 2004, o Balliol College, instituiu o Prêmio Dawkins, con-
monyi com a intenção expressa de que o premiado deve- cedido pela “excelente pesquisa sobre a ecologia e o com-
ria “fazer importantes contribuições para a compreensão portamento dos animais cujo bem-estar e sobrevivência
pública de algum campo científico”.[21] Simonyi também pode estar ameaçada pelas atividades humanas”.[25] Em
expressou o desejo de que o primeiro titular da cátedra setembro de 2008, se aposentou de sua cátedra, anunci-
fosse Richard Dawkins.[22] ando planos de “escrever um livro destinado a jovens para
Desde 1970, é fellow do New College, de Oxford.[23] Ele avisá-los sobre os perigos de acreditar em contos de fadas
'anti-científicos’".[26]
Vida pessoal replicadores propagam-se uns em relação aos ou-

tros”.
Em 1967, casou-se com a etóloga Marian Stamp
Dawkins.[27] Eles se divorciaram em 1984 e em ju- Dawkins tem se posicionado de maneira consistente-
nho do mesmo ano ele se casou com Eva Barham mente cética em relação aos processos não adaptati-
(19 de agosto 1951[28] – 28 fevereiro de 1999), com vos de evolução (tais como os descritos por Gould e
quem teve uma filha, Juliet Emma Dawkins, nascida Lewontin)[32] e sobre a seleção em níveis “acima” do
em 1984, em Oxford.[28] Dawkins e Barham também se gene.[33] Ele é particularmente cético sobre a possibili-
divorciaram.[29] Em 1992, ele se casou com a atriz Lalla dade prática ou a importância da seleção de grupo como
Ward[29] que lhe foi apresentada por Douglas Adams, um uma base para o entendimento do altruísmo.[34] Este
amigo em comum, que havia trabalhado com ela na série comportamento parece, à primeira vista, um paradoxo
Doctor Who, da BBC.[30] evolutivo, visto que ajudar outro indivíduo custa precio-
sos recursos e diminui a própria aptidão de cada ser vivo.
Anteriormente, muitos interpretaram isso como um as-
4.5.2 Trabalho pecto da seleção de grupo: os indivíduos estão fazendo o
que é melhor para a sobrevivência da população ou da sua
Biologia evolutiva espécie como um todo. O biólogo evolucionista britânico
W. D. Hamilton tinha usado a visão genecêntrica para
explicar o altruísmo em termos de aptidão inclusiva e de
seleção de parentesco — os indivíduos se comportam de
forma altruísta para com os seus parentes próximos, que
compartilham muitos de seus próprios genes.[35][a] Da
mesma forma, Robert Trivers, pensando nos termos do
modelo genecêntrico, desenvolveu a teoria do altruísmo
recíproco, pelo qual um organismo fornece um benefício
a outro, na expectativa de uma reciprocidade futura.[36]
Dawkins popularizou essas ideias na obra O Gene Egoísta
e desenvolveu-as em seu próprio trabalho.[37]
Ele também tem sido um crítico expressivo da teoria filo-
sófica de Gaia, criada pelo cientista independente James
Lovelock.[38][39][40]
Em junho de 2012 Dawkins criticou incisivamente o li-
vro A Conquista Social da Terra, de 2012, de autoria do
biólogo Edward Osborne Wilson.[41]
Críticos da abordagem de Dawkins sugerem que inter-
pretar o gene como uma unidade de seleção (um único
evento em que um indivíduo teve sucesso ou fracasso na
reprodução) é enganoso; o gene poderia ser melhor des-
crito, dizem eles, como uma unidade de evolução (mu-
danças de longo prazo nas frequências alélicas em uma
população).[42] Em O Gene Egoísta, Dawkins explica que
usa a definição de George C. Williams do gene, que de-
fine como “aquilo que segrega e recombina com frequên-
cia apreciável”.[43] Outra crítica comum é a de que um
Dawkins na Universidade do Texas em Austin, em março de gene não pode sobreviver sozinho, já que tem de coope-
2008. rar com outros genes para construir um indivíduo, e, por
conseguinte, não pode ser uma “unidade” independente.
Em seus trabalhos científicos, Dawkins é mais conhecido Em O Fenótipo Estendido, Dawkins sugere que, do ponto
por popularizar o gene como a principal unidade de sede vista de um gene individual, todos os outros genes são
leção na evolução; este ponto de vista é mais claramente parte do ambiente ao qual estão adaptados.[44]
definido nos seus livros:[31]
Defensores dos níveis mais elevados de seleção (como
Richard Lewontin, Sloan David Wilson e Elliott So-
• O Gene Egoísta (1976), no qual ele afirma que “toda
ber) sugerem que há muitos fenômenos (incluindo o al-
a vida evolui pela sobrevivência diferencial de enti-
truísmo) que a seleção centrada nos genes não pode
dades replicadoras”.
explicar satisfatoriamente. A filósofa Mary Midgley,
• O Fenótipo Estendido (1982), no qual descreve com quem Dawkins debateu através da imprensa sobre
a seleção natural como “o processo pelo qual a obra O Gene Egoísta,[45][46] criticou a seleção gené-
tica, a memética e a sociobiologia como sendo exces-

sivamente reducionistas;[47] ela sugeriu que a populari-
dade da obra de Dawkins ocorre devido a fatores no
zeitgeist, como o aumento do individualismo nas décadas
de Thatcher/Reagan.[48]
No conjunto de controvérsias sobre os mecanismos e in-
terpretações da evolução (o que tem sido chamado de
“As Guerras de Darwin”),[49][50] um grupo é defendido
por Dawkins, enquanto o outro pelo paleontólogo norte-
americano Stephen Jay Gould, refletindo a proeminência
de cada um como um popularizador das ideias pertinentes
sobre o assunto.[51][52] Dawkins e Gould têm sido comen-
taristas particularmente destacados na controvérsia sobre
a psicologia evolutiva e a sociobiologia, com Dawkins ge-
ralmente aprovando e Gould sendo crítico em relação a
esses temas.[53] Um exemplo típico da posição de Daw-
kins é a sua crítica mordaz a Not in Our Genes, obra de
Steven Rose, J. Leon Kamin e C. Richard Lewontin.[54]
Dois outros pensadores que muitas vezes são considera-
dos aliados de Dawkins nessa questão são Steven Pin-
ker e Daniel Dennett; Dennett tem promovido uma vi-
são genecêntrica da evolução e defende o reducionismo
na biologia.[55] Apesar de suas divergências acadêmicas,
Dawkins e Gould não tinham uma relação pessoal hostil. Dawkins durante a leitura do seu livro The God Delusion, em 24
Dawkins dedicou uma grande parte de seu livro O Cape- de junho de 2006.
lão do Diabo a Gould, que havia falecido no ano anterior.
O lançamento do livro de Dawkins O Maior Espetáculo da
noção que é análoga à teoria da evolução biológica com
Terra - As Evidências da Evolução expõe as evidências da
base nos genes.[60]
evolução biológica[56] e coincidiu com o ano do bicente-
nário de Charles Darwin.[57] Embora Dawkins tenha inventado o termo específico
meme independentemente, ele não afirmou que a ideia
em si era inteiramente nova[61] e já houve outras expres-
Meme sões de ideias semelhantes no passado. John Laurent, por
exemplo, sugeriu que o termo pode ter sido derivado do
Dawkins cunhou a palavra meme (o equivalente compor- trabalho do pouco conhecido biólogo alemão Richard Se-
tamental de gene), como forma de incentivar os leitores mon.[62] Em 1904, Semon publicou Die mneme (que teve
a pensar sobre como princípios darwinianos podem ser sua versão em inglês em 1924, como The mneme). Este
estendidos para além do domínio de genes.[58] Na ver- livro discute a transmissão cultural de experiências, com
dade, o termo foi concebido como uma extensão de seu insights parecidos aos de Dawkins. Laurent também en-
argumentos dos “replicadores”, mas ganhou vida própria controu o termo mneme em The Life of the White Ant
nas mãos de outros autores, como Daniel Dennett e Susan (1926), de Maurice Maeterlinck, e destacou as semelhan-
Blackmore. Estas popularizações então levaram ao sur- ças com o conceito de Dawkins.[62] O autor James Gleick
gimento da memética, um campo do qual Dawkins se descreve o conceito de meme, criado por Dawkins, como
distanciou.[59] a “sua invenção mais famosa e memorável, de longe mais
O termo meme de Dawkins se refere a qualquer entidade influente do que seus genes egoístas ou mais recentemente
cultural que um observador pode considerar um replica- do seu proselitismo contra a religiosidade”.[63]
dor de uma certa ideia ou complexo de ideias. Ele criou
a hipótese de que as pessoas poderiam ver muitas entida-
des culturais capazes de tal replicação, geralmente atra- Fundação
vés de exposição aos seres humanos, que evoluíram co-
piadoras de informação e comportamento tão eficientes Em 2006, criou a Fundação Richard Dawkins para a Ra-
(embora não sejam perfeitas). Visto que os memes não zão e a Ciência (RDFRS), uma organização sem fins lu-
são sempre copiados perfeitamente, eles podem se tornar crativos. A fundação está em fase de desenvolvimento
refinados, combinados ou modificados com outras ideias; e foi considerada uma instituição filantrópica no Reino
isso resulta em novos memes, o que pode fazer surgir re- Unido e nos Estados Unidos. A RDFRS planeja financiar
plicadores mais ou menos eficientes do que os seus an- pesquisas sobre a psicologia da crença e da religião, finan-
tecessores, proporcionando assim um quadro para uma ciar materiais e programas de educação científica e divul-
hipótese da evolução cultural com base em memes, uma gar e apoiar entidades filantrópicas seculares. A fundação
também oferece materiais humanistas, racionalistas e ci- tratamentos convencionais mais bem-sucedidos e dá às
entíficos através do seu site.[64] pessoas falsas esperanças.[67] Dawkins afirma que “não há
Dawkins disse que a “tendência para o pensamento te- medicina alternativa. Apenas [68] há medicina que funciona
ocrático nos Estados Unidos é um perigo não só para e medicina que não funciona.”
a América, mas para todo o mundo”. Pensando nisso, Dawkins manifestou preocupação com o crescimento
convidou o político e escritor norte-americano Sean Fair- populacional humano no planeta e com a questão da
cloth para palestrar na abertura da turnê literária de Daw- superpopulação.[69] Em O Gene Egoísta, ele menciona
kins pelos Estados Unidos em 2011. Faircloth é o au- brevemente o crescimento da população, dando o exem-
tor do livro Attack of the Theocrats, How the Religious plo da América Latina, cuja população, no momento
Right Harms Us All and What We Can Do About It. O em que o livro foi escrito, estava dobrando a cada 40
ramo norte-americano da Fundação Richard Dawkins de- anos. Ele é crítico das atitudes católicas em relação ao
pois contratou Faircloth, que tem dez anos de experiência planejamento familiar e ao controle de natalidade, afir-
como deputado estadual do Maine, como Diretor de Es- mando que os líderes que proíbem a contracepção e “ex-
tratégia e Política.[65] pressam preferência por métodos 'naturais’ de limitação
da população” só obterão um método desses na forma de
inanição.[70]
Outros trabalhos
Como apoiador do Projeto dos Grandes Primatas — mo-
vimento que busca estender certos direitos morais e legais
a todos os grandes primatas — Dawkins contribuiu com o
artigo “Lacunas na Mente” para o livro Projeto dos Gran-
des Primatas, editado por Paola Cavalieri e Peter Singer.
Neste ensaio, ele critica as atitudes morais da sociedade
contemporânea como sendo baseadas em um “imperativo
especista e descontínuo”.[71]
Em The Enemies of Reason, um documentário para a
televisão de 2007,[72] Dawkins discute o que interpreta
como os perigos de abandonar o pensamento crítico
e o raciocínio baseado em evidências científicas, en-
quanto cita especificamente a astrologia, o espiritismo,
a radiestesia, as religiões alternativas, a medicina alter-
nativa e a homeopatia. Também discute sobre como a
internet pode ser usada para espalhar o ódio religioso e
teorias da conspiração, com pouca atenção ao raciocínio
lógico.
Dando continuidade a uma parceria de longa data com o
Channel 4, Dawkins participou da série de televisão Ge-
nius of Britain, junto com os colegas cientistas Stephen
Hawking, James Dyson, Paul Nurse e Jim Al-Khalili. A
série de cinco episódios foi ao ar em junho de 2010 e
centrou-se em grandes conquistas científicas britânicas
Dawkins palestrando na loja Kepler’s Books, em Menlo Park, ao longo da história.[73] Em um documentário do canal
Califórnia, em 29 de outubro de 2006.
britânico More4 intitulado Faith School Menace? e apre-
sentado por Dawkins, ele pede que “nós reconsideremos
Em seu papel como professor para a compreensão pública as consequências da educação religiosa”.[74][75]
da ciência, Dawkins tem sido crítico da pseudociência e
da medicina alternativa. Seu livro Unweaving the Rain-
bow, de 1998, critica a acusação de John Keats de que, 4.5.3 Ativismo
ao explicar o arco-íris, Isaac Newton diminuiu a beleza
do fenômeno; Dawkins defende a conclusão oposta. Ele Visão política
sugere que o espaço profundo, os bilhões de anos de
evolução da vida e os trabalhos microscópicos da biologia Dawkins regularmente faz comentários em jornais e
e da hereditariedade contêm mais beleza e maravilhas blogs sobre questões políticas contemporâneas; entre
do que criar “mitos” e “pseudociência”.[66] Para o livro as suas opiniões estão a oposição à invasão do Iraque
Snake Oil, publicado postumamente por John Diamond em 2003,[76] à dissuasão nuclear do Reino Unido e às
e dedicado a desmascarar a medicina alternativa, Daw- ações do ex-presidente dos Estados Unidos, George W.
kins escreveu um prefácio no qual afirma que a medicina Bush.[77] Vários desses artigos foram incluídos em O Ca-
alternativa é prejudicial porque distrai os pacientes dos pelão do Diabo, uma antologia de textos sobre ciência,
religião e política. Ele também é defensor da campanha

que busca a substituição da monarquia britânica pela im-
plantação de uma república com um presidente democra-
ticamente eleito.[78]
Dawkins descreveu a si mesmo como um eleitor do
Partido Trabalhista na década de 1970[79] e eleitor dos
Liberais Democratas desde a criação do partido, em
1988. Em 2009, criticou na conferência do partido as
leis de blasfêmia, a medicina alternativa e as escolas re-
ligiosas. Nas eleições gerais no Reino Unido em 2010,
apoiou oficialmente os Liberais Democratas, dando su-
porte à campanha do partido de reforma eleitoral e por
sua “recusa em agradar a 'fé'".[80]
Crítica ao criacionismo
Dawkins é um proeminente crítico do criacionismo (a Dawkins na 34ª conferência anual da American Atheists, em
crença religiosa de que a humanidade, a vida e o universo 2008.
foram criados por uma divindade[81] sem recorrer à
evolução[82] ). Ele descreveu o ponto de vista defendido
que “entre as coisas que a ciência não sabe, a evolução
pelo criacionismo da Terra Jovem, que diz que a Terra
é tão certa quanto qualquer coisa que conhecemos.”
tem apenas alguns milhares de anos, como “um absurdo,
Quando Moyers o questionou sobre o uso da palavra teo-
uma falsidade encolhedora de mentes”,[83] e seu livro O
ria, Dawkins afirmou que “a evolução tem sido observada.
Relojoeiro Cego, de 1986, contém uma crítica susten-
Só que isso não tem sido observado enquanto está acon-
tada contra o argumento do design, um importante argu-
tecendo,” e acrescentou que "é um pouco como quando
mento criacionista. No livro, Dawkins argumenta contra
um detetive vai a uma cena de assassinato ... o detetive
a analogia do relojoeiro feita pelo famoso teólogo inglês
não viu realmente o assassinato acontecer, é claro. Mas o
do século XVIII William Paley no livro Teologia Natu-
que você vê são várias pistas ... quantidades enormes de
ral, onde Paley argumenta que, assim como um relógio é
provas circunstanciais.”[86]
algo muito complexo e funcional para ter simplesmente
surgido para a existência meramente por acidente, então Dawkins se opôs ferozmente à inclusão do design in-
todos os seres vivos — com a sua complexidade muito teligente no ensino de ciências, dizendo que o tema
maior — também devem ter sido concebidos proposital- “não é de forma alguma um argumento científico,
mente. Dawkins parte da opinião generalizada entre os mas religioso”.[87] Ele tem sido chamado na mídia de
cientistas de que a seleção natural é um processo sufi- "Rottweiler de Darwin”,[88] uma referência ao biólogo in-
ciente para explicar a funcionalidade aparente e a com- glês T. H. Huxley, que era conhecido como o "Buldogue
plexidade não aleatória do mundo biológico e que pode- de Darwin” por defender as ideias evolucionistas de
se dizer que a própria natureza desempenha o papel de Charles Darwin. Dawkins tem sido um forte crítico
um “relojoeiro”, ainda que seja um relojoeiro automá- da organização britânica Truth in Science, que promove
tico, não inteligente e cego.[84] o ensino do criacionismo nas escolas públicas. Daw-
kins descreve esse procedimento como um “escândalo
Em 1986, ele e o biólogo John Maynard Smith participa-
educacional”,[89] e pretende subsidiar a entrega, para es-
ram de um debate da Oxford Union contra A. E. Wilder-
sas mesmas escolas, de livros, DVDs e panfletos a fim
Smith (um criacionista da Terra Jovem) e Edgar Andrews
de neutralizar o trabalho daquela organização, através da
(presidente da Biblical Creation Society).[b] Geralmente,
Fundação Richard Dawkins para a Razão e a Ciência.
no entanto, Dawkins tem seguido o conselho de seu fale-
cido colega Stephen Jay Gould e recusa-se a participar de
debates formais com criacionistas, porque, segundo ele, Apoio ao ateísmo
“o que eles procuram é o oxigênio da respeitabilidade” e
isso iria “dar-lhes o oxigênio pelo simples ato de se en-
Dawkins é ateu declarado[91] e defensor de
volver com eles, por menos que seja”. Ele diz que esses
várias organizações humanistas, seculares e
criacionistas “não se importam de serem derrotados em ateias.[92][11][93][94][95][96][97] Embora tenha sido crismado
uma discussão. O que importa é que nós lhes damos o na Igreja da Inglaterra aos 13 anos de idade, ele começou
reconhecimento por nos preocuparmos em discutir com a perder a fé religiosa quando descobriu o trabalho
eles em público.”[85] de Charles Darwin.[98] Dawkins considera si mesmo
Em uma entrevista de dezembro de 2004 concedida ao como um “cristão cultural”, já que reconhece a im-
jornalista norte-americano Bill Moyers, Dawkins disse portância histórica do cristianismo no Reino Unido.[99]
Dawkins com Ariane Sherine, no lançamento da Atheist Bus

Campaign em Londres.
Dawkins durante um protesto contra a visita do Papa ao Reino

Dawkins sugere que os ateus devem ser orgulhosos e não
Unido em 2010. apologéticos, salientando que o ateísmo é evidência de
uma mente saudável e independente.[113] Ele espera que
os ateus cada vez mais se identifiquem como tal, o que
Ele revelou que a sua compreensão da evolução o vai tornar o público cada vez mais ciente sobre quantas
levou ao ateísmo[100] e o deixou intrigado com a crença pessoas realmente mantêm estes pontos de vista, redu-
em Deus entre os indivíduos mais proeminentes da zindo assim o parecer negativo sobre o ateísmo entre a
ciência.[101] Ele discorda do princípio de Stephen Jay maioria religiosa da população em geral.[114] Inspirado
Gould de magistérios não-interferentes[102] e considera a pelo movimento LGBT, ele fundou a Campanha Out para
existência de Deus apenas uma hipótese científica como encorajar os ateus ao redor do mundo a declarar a sua
outra qualquer.[103] posição ideológica publicamente e com orgulho.[115] Ele
apoiou a iniciativa da jornalista britânica Ariane Sherine
Dawkins tornou-se um proeminente crítico da religião e de realizar a primeira campanha publicitária ateísta, a
declarou que a sua oposição ao tema é dupla: a religião Atheist Bus Campaign em 2008, que teve como objetivo
é uma fonte de conflito e uma justificativa para a crença arrecadar fundos para colocar anúncios ateus em ônibus
sem evidência.[104] Ele considera a fé/crença que não é na região de Londres.[116]
baseada em evidências como um dos grandes males do
mundo.[105] Ele ganhou destaque nos debates públicos re- A defesa do ateísmo por Dawkins tem causado con-
lativos a ciência e a religião, depois que seu livro The trovérsia. O escritor Christopher Hitchens defendeu a
God Delusion, publicado em 2006, se tornou um best- perceptível estridência da postura de Dawkins em re-
seller internacional.[106] Seu sucesso tem sido visto por lação à religião, enquanto os laureados com o Prêmio
muitos como um indicativo de uma mudança no zeitgeist Nobel Sir Harold Kroto e James D. Watson e o psi-
cultural contemporâneo e também foi identificado com a cólogo Steven Pinker têm esbanjado elogios ao livro
ascensão do Novo Ateísmo.[107] The God Delusion.[117][118] Em contraste, o crítico li-
terário Terry Eagleton, o teólogo Alister McGrath e
Dawkins vê a educação e a conscientização como as o filósofo cientista Michael Ruse[119][120] acusam Daw-
principais ferramentas contra o que ele considera serem kins de ser ignorante em teologia e, portanto, inca-
dogmas religiosos e doutrinação.[20][108][109] Essas ferra- paz de se envolver na religião e na fé inteligente. Os
mentas incluem a luta contra certos estereótipos e a ado- cientistas Martin Rees e Peter Higgs também critica-
ção do termo bright (brilhante) como uma maneira de ram Dawkins por sua postura de confronto com a re-
associar conotações públicas positivas com aquelas que ligião como inútil, sendo que Higgs chega a rotulá-lo
possuem uma visão naturalista do mundo.[109] Ele apoiou um “fundamentalista”.[121][122][123][124][125] Em resposta a
a ideia de uma escola de pensamento livre,[110] o que seus críticos, Dawkins defende que os teólogos não são
não seria doutrinar as crianças no ateísmo ou em qual- melhores do que os cientistas na abordagem de questões
quer religião, mas, em vez disso, ensinar as crianças a cosmológicas profundas e que ele próprio não é um fun-
serem críticas e de mente aberta.[111][112] Inspirado pelo damentalista, já que está disposto a mudar de ideia em
sucesso da conscientização do movimento feminista em face de novas evidências.[126][127][128][129]
despertar constrangimento generalizado no uso cotidiano
de “ele” em vez de “ela”, Dawkins sugere de forma se-
melhante que termos como “criança católica” e “criança 4.5.4 Prêmios
muçulmana” devem ser considerados como socialmente
absurdos, assim como, por exemplo, dizer “criança mar- Dawkins foi agraciado com o título de Doctor of Science
xista”, já que ele acredita que as crianças não devem ser pela Universidade de Oxford em 1989. Ele possui tí-
classificadas com base em crenças ideológicas ou religi- tulo honoris causa em ciências pela Universidade de Hud-
osas de seus pais.[109] dersfield, Universidade de Westminster, Universidade de
lhe o Prêmio Shakespeare, em reconhecimento à “apre-

sentação concisa e acessível do conhecimento científico”.
Ele ganhou o Prêmio Lewis Thomas por Escrever sobre a
Ciência em 2006, além do Prêmio Galaxy British Book
de Melhor Autor do Ano em 2007.[136] No mesmo ano, foi
classificado pela revista Time como uma das 100 pessoas
mais influentes no mundo em 2007,[137] além de ficar na
20º posição na lista dos 100 maiores gênios vivos feita
pelo The Daily Telegraph em 2007.[138] Ele foi agraciado
com o Prêmio Deschner, em homenagem ao autor alemão
anti-clerical Karlheinz Deschner.[139]
Desde 2003, a Aliança Ateia Internacional tem premi-
ado, durante sua conferência anual, um ateu cujo traba-
lho tem feito o máximo para sensibilizar o público so-
bre o ateísmo durante o ano; a premiação é conhecida
como Prêmio Richard Dawkins, em homenagem aos es-
forços do próprio Dawkins.[140] Em fevereiro de 2010,
foi nomeado membro honorário do conselho da funda-
ção norte-americana Freedom From Religion.[141]
Em 2012, ictiólogos no Sri Lanka honraram Dawkins cri-
Dawkins recebe o Prêmio Deschner em Frankfurt, Alemanha, ando o novo gênero Dawkinsia (anteriormente membros
em 12 de outubro de 2007, de Karlheinz Deschner. do gênero Puntius). Explicando o raciocínio por trás do
nome, o pesquisador Rohan Pethiyagoda afirmou:
Durham,[130] Universidade de Hull, Universidade da An-
tuérpia e pela Universidade de Oslo, e doutorado ho- “Richard Dawkins tem, através de suas pu-
noris causa pela Universidade de Aberdeen,[131] The blicações, nos ajudado a entender que o uni-
Open University, Vrije Universiteit Brussel[11] e pela verso é muito mais bonito e imponente do que
Universidade de Valência.[132] Também tem doutorado qualquer religião imaginou [...] Esperamos
honoris causa em letras pela Universidade de St An- que Dawkinsia sirva como um lembrete da ele-
drews e pela Universidade Nacional Australiana (Hon- gância e da simplicidade da evolução, a única
LittD, 1996), e foi eleito fellow da Royal Society of Li- explicação racional que existe para a inimagi-
[142]
terature em 1997 e da Royal Society em 2001. Ele é um nável diversidade da vida na Terra.”
dos patronos da Sociedade Científica da Universidade de
Oxford.[11] 4.5.5 Mídia
Em 1987, Dawkins recebeu um prêmio da Royal Society
of Literature e o Prêmio Literário do Los Angeles Times Principais publicações
por seu livro O Relojoeiro Cego. No mesmo ano, recebeu
o Sci. Tech Prize for Best Television Documentary Science
Programme of the Year por seu trabalho no episódio The
Blind Watchmaker, da série Horizon da BBC.[11]
Seus outros prêmios incluem a Medalha de Prata da
Sociedade Zoológica de Londres (1989), o Prêmio Finlay
de Inovação (1990), o Prêmio Michael Faraday (1990),
o Prêmio Nakayama (1994), o prêmio de Humanista
do Ano da Associação Humanista Americana (1996), o
quinto Prêmio International Cosmos (1997), o Prêmio
Kistler (2001), a Medalha da Presidência da República
Italiana (2001), a Medalha do Bicentenário de Kelvin da
Sociedade Real Filosófica de Glasgow (2002)[11] e o Prê-
mio Nierenberg na categoria Ciência no Interesse Público
(2009).[133]
Dawkins liderou a lista dos 100 maiores intelectuais Dawkins durante uma noite de autógrafos em março de 2008,
britânicos de 2004, decidida pelos leitores da revista em Nova York.
Prospect, e recebeu o dobro de votos em relação ao se-
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influência pode ser vista em todo o seu livro The Selfish
• Nice Guys Finish First (1986) Gene.[20] Eles se tornaram amigos em Oxford e após a
morte de Hamilton, Dawkins escreveu seu obituário e or-
• The Blind Watchmaker (1987) ganizou um memorial secular.[146]
• Growing Up in the Universe (1991) b. ^ O debate terminou com a moção “que a doutrina da
criação é mais válida do que a teoria da evolução” sendo
• Break the Science Barrier (1996) derrotada.[147][148] O resultado exato desse debate é con-
• The Root of All Evil? (2006) troverso. Embora não haja dúvida que o lado da teoria
da evolução tenha recebido 198 votos, não se sabe ao
• The Enemies of Reason (2007) certo se o lado do criacionismo recebeu 115 ou 150 vo-
• The Genius of Charles Darwin (2008) tos. Como os registros escritos foram perdidos, o único
documento do debate é uma gravação em que não se pode
• Expelled: No Intelligence Allowed (2008) – ele ouvir com muita clareza se a narradora diz “one hundred
mesmo and fifteen” (115) ou “one hundred and fifty” (150).[149]
[150]
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[127] Dawkins, Richard (2006). When Religion Steps on Sci-
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sitat de València", 31 de março de 2009. Página visitada kins (PDF) Creation Matters. Visitado em 12 de maio de
em 28 de abril de 2013. 2013.
4.5.9 Ligações externas 4.6.2 Visão de Mundo
Em inglês A mensagem básica de Harris é a de que chegou a hora

de questionar livremente a ideia de fé religiosa.[7] Ele en-
Páginas oficiais; tende que a sobrevivência da civilização está em perigo
devido ao tabu de não se permitir questionar as crenças
• Website oficial religiosas. Enquanto realça o que ele considera como um
problema particular posto pelo Islã neste momento com
• Richard Dawkins no Facebook relação ao terrorismo internacional, Harris diretamente
critica as religiões de todos os tipos e tendências. Ele en-
• Richard Dawkins no Twitter xerga a religião como um impedimento para o progresso
em relação a abordagens mais esclarecidas da ética e da
• The Current Simonyi Professor: Richard Dawkins espiritualidade.
(em inglês)
Embora um ateísta por definição, Harris afirma que o
termo é desnecessário. Sua posição é a de que o ateísmo
Em português não é uma visão de mundo ou filosofia, mas a “destrui-
ção de ideias más”. Declara que a religião é especial-
• Entrevista de Dawkins à revista Veja, no Jornal da mente cheia de ideias más, chamando de “um dos mais
Ciência (em português) perversos maus usos de inteligência que nós já inventa-
mos” ("one of the most perverse misuses of intelligence we
• Entrevista de Dawkins a Sheena McDonald (em have ever devised").[8] Ele compara as crenças religiosas
português) modernas com os mitos dos antigos gregos, que foram
uma vez aceitos como verdadeiros, mas que atualmente
estão obsoletos. Em uma entrevista em janeiro de 2007,
Harris disse: “Nós não temos uma palavra para não acre-
4.6 Sam Harris ditar em Zeus, o que é dizer que nós somos todos ateístas
em respeito a Zeus. E nós não temos uma palavra para
Sam Harris (Los Angeles, 9 de abril de 1967) é um não ser um astrólogo" ("We don't have a word for not be-
escritor, filósofo, e neurocientista americano. É o au- lieving in Zeus, which is to say we are all atheists in res-
tor de O Fim da Fé (2004) (no português brasileiro, “A pect to Zeus. And we don't have a word for not being an
Morte da Fé"), laureado com o prêmio PEN/Martha Al- astrologer"). Ele então diz que o termo será aposentado
brand em 2005,[1] e de Carta a Uma Nação Cristã (2006), apenas quando “nós todos alcançarmos um nível de ho-
uma resposta elaborada às críticas que o livro anterior nestidade intelectual onde nós não mais fingiremos estar
recebeu. Em 2009, ele completou o seu doutorado em certos sobre coisas de que nós não estamos certos” ("we
neurociência na Universidade da Califórnia em Los An- all just achieve a level of intellectual honesty where we are
geles.[2][3][4] no longer going to pretend to be certain about things we are
not certain about").[9]
4.6.1 Biografia Ele também rejeita a alegação de que a Bíblia foi ins-
pirada por um Deus omnisciente. Ele declara que, se
Após ter sido intensamente criticado em consequência esse fosse o caso, o livro iria “fazer predições específi-
de suas críticas à dogmática religiosa, Harris é cauteloso cas, falseáveis, sobre os eventos humanos” ("make speci-
em revelar detalhes sobre sua vida pessoal e sobre seu fic, falsifiable predictions about human events"). Em vez
passado.[3] Ele disse ter sido criado por uma mãe judia e disso, a Bíblia “não contém uma única frase que não po-
por um pai Quaker,[3][5] e disse para a revista Newsweek deria ter sido escrita por um homem ou uma mulher vi-
que quando era criança, teria recusado fazer a cerimónia vendo no primeiro século” ("does not contain a single sen-
Bar mitzvá.[6] Ele frequentou a Universidade de Stanford, tence that could not have been written by a man or woman
na condição de aluno de graduação (major) em língua in- living in the first century").[10]
glesa, mas deixou os estudos depois de uma experiência No livro O Fim da Fé, Harris dedica um capítulo à “Na-
com a droga LSD, que lhe alterou a perspectiva de vida. tureza da Crença”. Sua principal sugestão é que todas as
Durante esse período estudou o budismo e a meditação crenças, exceto aquelas relacionadas aos dogmas religio-
e leu centenas de livros sobre religião. Após onze anos, sos, são baseadas em provas e experiências. Ele diz que
retornou para Stanford onde obteve a sua graduação em a religião permite que visões que, de outra forma, seriam
filosofia. Mais tarde obteve o seu doutorado em neuroci- um sinal de loucura, se tornem aceitas e, em alguns ca-
ência na Universidade da Califórnia em Los Angeles, uti- sos, veneradas como “sagradas”. Ele dá especial atenção
lizando imagens de ressonância magnética para conduzir a doutrinas tais como a transubstanciação, a doutrina ado-
pesquisas sobre a base neurológica das crenças, descren- tada pela Igreja Católica de que, durante a missa, o pão
ças, e incertezas.[3][4] e vinho da eucaristia mudam de substância para o corpo
4.6. SAM HARRIS 145
e sangue de Jesus Cristo. Harris sugere que se alguém Harris vai além e coloca que, longe de ser a fonte de
isoladamente desenvolvesse essa crença, iria ser conside- nossa boa moral, a religião pode render posições éti-
rado “louco”. Ele entende ser “meramente um acidente cas altamente problemáticas. Ele cita diversos exem-
da história ser considerado normal em nossa sociedade plos, incluindo a proibição da Igreja Católica do uso de
acreditar que o criador do universo possa ouvir os seus preservativos, alegadamente agravando a epidemia global
pensamentos, enquanto que é demonstrativo de doença de SIDA, as tentativas feitas por grupos de pressão religi-
mental acreditar que ele está se comunicando com você osos estadunidenses para impedir pesquisas com células-
por batidas de chuva em código Morse na janela de seu tronco, e a natureza punitiva da “guerra contra as dro-
quarto” ("merely an accident of history that it is conside- gas” estadunidense. Ele vê nesses exemplos a tendên-
red normal in our society to believe that the Creator of the cia da religião separar os juízos morais do foco no so-
universe can hear your thoughts while it is demonstrative frimento humano real. Harris também vê a influência
of mental illness to believe that he is communicating with da religião na maioria das leis estadunidenses sobre “ví-
you by having the rain tap in Morse code on your bedroom cios”. Ele entende que a maioria das leis marginalizando
window").[11] a pornografia, sodomia e prostituição têm, na verdade, a
Para ele, apesar de existirem várias formas de obter co- intenção de combater o "pecado", e não o "crime".[15]
nhecimento, aceitar mentiras apenas por serem emocio- Harris sustenta que a moralidade e a ética podem ser estu-
nalmente agradáveis não é algo saudável. Harris acredita dadas, e melhoradas, sem “pressupor qualquer coisa com
que no contexto de um século XXI, com tecnologias mi- base em provas insuficientes” ("presupposing anything on
litares de um poder inimaginável, continuar relegando a insufficient evidence").[16] Ele declara que os humanos
razão a fantasias religiosas constitui um sério perigo ao devem “decidir o que é bom nos bons livros” ("decide
futuro da humanidade what is good in the Good Books"), em vez de derivar o
nosso código moral das escrituras. Ele elogia a regra de
ouro como um ensinamento moral que é "ótimo, sábio,
Estados Unidos religioso e compassivo” ("great, wise and compassionate"). Ele
contrasta isso com as passagens bíblicas que declaram
Harris centra muitas de suas críticas sobre o estado con- que atos como sexo pré-marital, desobediência aos pais
temporâneo das coisas religiosas nos Estados Unidos. e a adoração de “outros deuses” devem ser punidos com
Harris preocupa-se de que muitas áreas da cultura ame- morte. Harris declara que nós evoluímos em nosso pen-
ricana estão danificadas pelas opiniões que são guiadas samento de uma maneira que nós compreendemos que a
pelo dogma religioso. Por exemplo, ele cita pesquisas Regra de Ouro vale a pena ser seguida, enquanto que ou-
de opinião pública mostrando que 44% dos americanos tros mandamentos em outras partes da Bíblia não. Ele
acreditam que é “certo” ou “provável” que Jesus retor- também ressalta que a Regra de Ouro não é exclusiva de
nará à Terra dentro dos próximos cinquenta anos, e que uma religião em particular, e que ela foi ensinada por fi-
o mesmo número percentual de pessoas acredita que o guras tais como Confúcio e o Buda séculos antes do Novo
Criacionismo deve ser ensinado em escolas públicas, e Testamento ser escrito.[15]
que Deus prometeu literalmente a terra de Israel aos atu-
ais judeus.[12][13]
4.6.3 Referências
Quando o ex-presidente estadunidense George W. Bush
publicamente invocou Deus em discursos sobre questões [1] PEN American Center, 2005. "The PEN/Martha Albrand
de política interna e externa, Harris nos propôs considerar Award for First Nonfiction.”
como nós poderíamos reagir se ele tivesse mencionado
[2] Greenberg, Brad A. Making Belief UCLA Magazine. Pu-
Zeus ou Apolo na mesma situação.[12]
blished Apr 1, 2008, accessed October 28, 2009.
Tais opiniões e manifestações sem lógica são frequente-
[3] Segal, David. “Atheist Evangelist”, The Washington Post,
mente protegidas contra um criticismo objectivo, o que
October 26, 2006.
nos impede de planejar um futuro sustentável e construir
uma sociedade realmente global, diz Harris.[14] [4] Melissa Healy Religion: The heart believes what it will,
but the brain behaves the same either way. Los Angeles
Times. Published September 30, 2009. Accessed Octo-
Ética e moralidade ber 17, 2009.
[5] Csillag, Ron. “Losing faith in religion”, Toronto Star, July

Em consideração a moralidade, Harris considera que es- 2, 2005.
tamos há muito atrasados para adotarmos o humanismo
secular. Harris afirma que a suposta ligação entre fé reli- [6] Miller, Lisa. “Beliefwatch: The Atheist”, Newsweek, Oc-
tober 30, 2006.
giosa e moralidade é um mito, que não está baseado em
provas estatísticas. Ele observa, por exemplo, que os paí- [7] Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror,
ses escandinavos, altamente secularizados, estão dentre and the Future of Reason. W.W. Norton & Company, p.
os mais generosos para com o terceiro mundo. 13-15.
[8] The Problem with Atheism Sam Harris at washington-

post.com (September 28, 2007). Visitado em 6 Decem-
ber 2007.
[9] Sam Harris, 2005. "Interview: Sam Harris.” PBS.org.
[10] Sam Harris "Reply to a Christian.” Council for Secular

Humanism.
[11] Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror,

and the Future of Reason. W.W. Norton & Company, p.
72.
[12] "The Politics of Ignorance.” The Huffington Post.
[13] Pew Research Center - Religion and Politics The Pew Re-
search Center.
[14] Veja (26 de dezembro de 2007). A religião faz mal ao

mundo (em português). Visitado em 19 de Novembro de
2009.
[15] Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror,

and the Future of Reason. W.W. Norton & Company.
[16] "Why Religion Must End.” AlterNet.org.
4.6.4 Bibliografia
• 2004: The End of Faith (ISBN 0-393-03515-8) -
Traduzido para o português de Portugal sob o título
de “O Fim da Fé" (Ed. Tinta da China, 2007), e
para o português do Brasil sob o título de “A Morte
da Fé" (Companhia das Letras, 2009)
• 2006: Letter To A Christian Nation (ISBN 0-307-

26577-3) - Traduzido para o português de Portugal
e para o português do Brasil sob o título de Carta a
Uma Nação Cristã (Companhia das Letras (editora
brasileira), 2007)
• 2010: The Moral Landscape: How Can Science De-
termine Moral Values (ISBN 978-1-4391-7121-9) -
Traduzido para o português do Brasil sob o título de
A Paisagem Moral: Como a Ciência Pode Deter-
minar os Valores Humanos (Companhia das Letras
(editora brasileira), 2013)

• Site oficial
• Entrevista para a Revista Veja (em português)

Capítulo 5
Principais obras
5.1 The God Delusion 5.1.1 Antecedentes
Dawkins argumentou contra as explicações criacionistas

sobre a origem da vida em suas obras anteriores sobre a
evolução. O tema de O Relojoeiro Cego, publicado em
1986, é o de que a evolução pode explicar o “aparente
projeto” da natureza. Em Deus, um Delírio ele se foca em
uma abrangência maior de argumentos utilizados a favor
e contra a existência de Deus (ou deuses).
Dawkins há muito tempo queria escrever um livro para
abertamente criticar as religiões, mas o seu editor o acon-
selhara a não fazer. Por volta de 2006, o seu editor passou
a simpatizar com a ideia. Dawkins atribui essa mudança
de ideia a “quatro anos de Bush" (“four years of Bush”).[3]
Naquela época, uma certa quantidade de autores, in-
cluindo Sam Harris e Christopher Hitchens, que junta-
mente com Dawkins foram rotulados de “The Unholy
Trinity” (“A Trindade Profana”) por Robert Weitzel, já
haviam escrito livros abertamente criticando as religiões.
De acordo com o site da Amazon, o livro causou um cres-
Richard Dawkins cimento de 50% nas vendas de livros sobre religião e es-
piritualidade (incluindo livros antirreligiosos como Deus,
um Delírio e Deus Não É Grande) e um crescimento de
The God Delusion (Deus, um Delírio, na tradução brasi-
120% no número de vendas da Bíblia.[4]
leira, e A Desilusão de Deus, na tradução portuguesa) é
um livro de não-ficção escrito pelo biólogo e divulgador
da ciência Richard Dawkins. O livro aborda os aspec-
tos positivos do ateísmo, defendendo que religião teria se 5.1.2 Sinopse
tornado um dos principais males da atualidade.
O livro contém dez capítulos. Os primeiros expõem os
Além de acusar várias religiões, especialmente
argumentos propostos acerca da inexistência de Deus, en-
cristianismo, judaísmo e islamismo, de terem co-
quanto que os outros discutem as relações entre religião
metido inúmeras irracionalidades, Dawkins defende
e moralidade. Ao dedicar o livro ao seu amigo Douglas
a ideia que um Deus tal qual pregado pelas religiões
Adams,[5] Dawkins cita o livro de Adams O Guia do Mo-
não passa de histórias criativas para explicar tudo o
chileiro das Galáxias: “Não é suficiente ver que o jardim
que conhecemos, porém histórias irreais sem nenhuma
é belo sem ter que acreditar que há fadas morando nele
veracidade racional ou lógica, muitas vezes se tornando
também?" ("Isn't it enough to see that a garden is beau-
inimigas da razão.
tiful without having to believe that there are fairies at the
O livro ataca a ideia de um criador sobrenatural, afir- bottom of it too?").
mando que isso não passa de um delírio, definido como
Dawkins escreve que Deus, um Delírio contém quatro
“uma falsa crendice mantida diante de fortes evidências
mensagens para um aumento de "conscientização":
em contrário”. Dawkins simpatiza com a observação de
Robert Pirsig que diz “quando uma pessoa tem um delí-
rio, chama-se a isso 'insanidade'; quando muitas pessoas 1. Ateus podem ser felizes, ponderados, morais e inte-
sofrem de um delírio, chama-se a isso 'religião'".[2] lectualmente realizados.
147
148 CAPÍTULO 5. PRINCIPAIS OBRAS
2. A seleção natural e teorias científicas similares são ser complexo para ser responsabilizado pela com-
superiores à “hipótese de Deus” e à ilusão do design plexidade do que vemos.
inteligente em se tratando de explicar o mundo vivo
e o cosmos. 2. Uma hipótese, com teorias de apoio, que explica
como, a partir de origens e princípios simples, algo
3. As crianças não deveriam ser rotuladas de acordo mais complexo pode surgir.
com a religião de seus pais. Termos como “criança
católica” ou “criança muçulmana” deveriam fazer as Essa é a base de seu argumento contra a existência de
pessoas sentirem-se constrangidas. Deus, o “Ultimate Boeing 747 gambit”[11] (“gambito úl-
timo Boeing 747″), onde ele argumenta que a primeira
4. Ateus deveriam ser orgulhosos, não apologéticos,
tentativa é auto-refutável, e a segunda abordagem é um
pois o ateísmo é a prova de uma mente saudável e
melhor caminho a seguir.[12]
independente.[2]
Ao final do capítulo 4, “Por que quase com certeza Deus
não existe”, Dawkins resume o seu argumento e declara,
A hipótese de Deus sobre a teoria do Design Inteligente, que “a tentativa é
falsa, porque a hipótese do conceptor (designer) imedia-
Como existe um grande número de ideias teístas que bus- tamente levanta um problema maior sobre quem conce-
cam explicar a natureza de Deus(es), Dawkins define o beu (designed) o conceptor (designer). Todo o problema
conceito de Deus ao qual ele deseja direcionar-se no co- com o qual nós começamos era o problema de explicar a
meço do livro. Ele cunha o termo “religião einsteiniana” improbabilidade estatística. Obviamente, não é uma so-
(“Einsteinian religion”), referindo-se ao uso de Albert lução postular algo ainda mais improvável” (“The temp-
Einstein do termo “Deus”, como uma metáfora para a tation is a false one, because the designer hypothesis im-
natureza ou os mistérios do universo.[6] Ele faz uma dis- mediately raises the larger problem of who designed the
tinção entre essa “religião einsteiniana” e a ideia teística designer. The whole problem we started out with was the
geral de Deus como o criador do universo que deveria problem of explaining statistical improbability. It is obvi-
ser adorado.[7] Enquanto que Dawkins considera a “reli- ously no solution to postulate something even more impro-
gião einsteiniana” uma hipótese respeitável, ele não pensa bable”).[13]
o mesmo sobre as religiões convencionais. Dawkins sus-
tenta que para as religiões convencionais é dada uma imu- Dawkins não pretende dizer que Deus não existe com cer-
nidade privilegiada e não merecida contra críticas, ci- teza absoluta (um Deus no sentido da “religião einsteini-
tando Douglas Adams para ilustrar o seu argumento: ana”). Em vez disso, ele sugere como um princípio ge-
ral que as explicações mais prováveis são preferíveis, em
Dawkins passa a listar exemplos de atribuição de status detrimento de explicações improváveis, como a de um
privilegiados a religiões, tais como a facilidade de ob- Deus omnisciente e omnipotente. E, desse modo, ele ar-
ter a condição de objetor de consciência, o uso de eufe- gumenta que a teoria de um universo sem Deus é prefe-
mismos para conflitos religiosos, imunidades tributárias, rível a uma teoria de um universo com Deus.[14]
possibilidade de proselitismo em escolas, várias exceções
ao cumprimento do Direito, e a polêmica das caricaturas
da Jyllands-Posten sobre Maomé. Religião e moralidade
Voltando as suas atenções para a “religião einsteiniana”,
A segunda metade do livro começa explorando as raízes
ele sustenta que essa ideia de Deus é uma hipótese válida,
da religião e buscando uma explicação para a sua pre-
tendo efeitos no universo físico, e, como muitas outras hi-
sença nas culturas humanas. Dawkins advoga a “teoria
póteses, pode ser testada e falsificada.[9] Isso se torna um
da religião como um subproduto acidental – um “erro ao
tema importante no livro, o qual ele chama de “Hipótese
alvo” de algo útil” ("theory of religion as an accidental
de Deus” (God Hypothesis).[10]
by-product – a misfiring of something useful"),[15] como,
Dawkins faz uma análise breve dos principais argumen- por exemplo, o emprego da mente na postura intencio-
tos filosóficos a favor da existência de Deus. Das vá- nal ("intentional stance"). Dawkins sugere que a teoria
rias alegações filosóficas que ele discute, ele seleciona dos memes, e a susceptibilidade humana a memes reli-
o argumento do design para uma consideração maior. giosas em específico, pode explicar como as religiões se
Dawkins conclui que a evolução através da seleção natural espalharam como “viroses mentais” ("mind viruses") pe-
pode explicar uma “aparente concepção” da natureza.[2] las sociedades.[16]
Ele escreve que um dos grandes desafios ao intelecto hu- Ele então se volta para o assunto da moralidade, susten-
mano tem sido explicar “Como surge a complexa, impro- tando que nós não precisamos da religião para sermos
vável concepção no universo” (“how the complex, impro- bons. Em vez disso, a nossa moralidade tem uma expli-
bable design in the universe arises”), e sugere que existem cação darwiniana: genes altruístas, selecionados através
duas explicações que competem entre elas: do processo da evolução, dão às pessoas empatia natural.
Ele pergunta, “você cometeria assassinatos, estupros, ou
1. Uma hipótese envolvendo um conceptor, isto é, um roubos se soubesse que Deus não existe?" ("would you
5.1. THE GOD DELUSION 149
commit murder, rape or robbery if you knew that no God ele "é um dos melhores escritores de livros de não-ficção
existed?"). Ele argumenta que poucas pessoas iriam res- vivos hoje”.[30]
ponder “sim”, fazendo assim uma objeção à alegação de O britânico Sir Harry Kroto, também vencedor do prê-
que a religião é necessária para nós nos comportarmos mio Nobel, não mediu elogios ao trabalho, afirmando que
moralmente. Quem diz isso são aqueles religiosos que trata-se de “Um livro maravilhoso - uma advocacia pas-
provavelmente não iriam se comportar moralmente caso sional e vital, que também é alegre, elegante, justa, inte-
descobrissem que Deus não existe. Em apoio a sua vi- ressante, e por vezes muito engraçada”.[30]
são, ele analisa a história da moralidade, argumentando
que há um Zeitgeist moral que continuamente evolui na Joan Bakewell, escrevendo para o jornal inglês The Guar-
sociedade. Com o seu progresso, esse consenso moral dian, afirma que “Dawkins vai rugindo adiante, com o
influencia como os líderes religiosos interpretam as suas vigor total de seus argumentos poderosos, atingindo falá-
escrituras sagradas. Portanto, Dawkins declara, a mo- cias e doutrinas falsas” e que “Dawkins está certo de estar
ralidade não se origina da Bíblia, em vez disso o nosso não somente furioso, mas também alarmado.”.[31]
progresso moral informa qual parte da Bíblia os cristãos
aceitam e qual eles agora dispensam.[17]
Negativas
Deus, um Delírio não é apenas uma defesa do ateísmo,
mas é também uma crítica contra as religiões. Dawkins
Terry Eagleton afirma que o que Dawkins ataca é me-
vê as religiões como subversoras da ciência, como fo-
ramente uma ideia caricatural e superficial da fé e da
mentadoras do fanatismo, como encorajadoras da into-
religião.[32]
lerância contra os homossexuais, e como influência ne-
gativa para nossa sociedade de diversas maneiras.[18] Ele O católico Michael Fitzpatrick postula, em “The Dawkins
fica ainda mais ultrajado pela doutrinação (lavagem ce- delusion” (Dawkins, um delírio), que a tentativa de Daw-
rebral) de crianças. Ele iguala a doutrinação religiosa kins de explicar a religião com bases na evolução é tão
de crianças em escolas confessionais por pais e profes- inconvincente para ele quanto as cinco provas da existên-
sores a uma forma de abuso psicológico. Dawkins consi- cia de Deus de Aquino, apresentada a ele quando tinha 13
dera os rótulos “criança muçulmana” e “criança católica” anos. Observa que a insistência de Dawkins em reduzir os
tão mal aplicados quanto “criança marxista" ou “criança conflitos em Israel ou Irlanda do Norte a questões religi-
tory", tentando imaginar como uma jovem criança pode osas revela apenas a “vacuidade de sua abordagem histó-
ser considerada madura o suficiente para ter tais visões rica”. Além disso, declara também ter se sentido repelido
sobre o cosmos e o lugar da humanidade nele. pelos comentários preconceituosos de Dawkins.[33]
O livro conclui com a questão sobre se a religião, ape- O filósofo calvinista Alvin Plantinga, no seu ensaio para o
sar de seus alegados problemas, preenche um “vazio” site cristão “Christianity Today”, denominado “The Daw-
(“gap”), dando consolo e inspiração para pessoas que kins Confusion” (A Confusão de Dawkins) afirma que,
dela necessitam. De acordo com Dawkins, essas ne- embora Dawkins procure se valer de sua condição de
cessidades são mais bem preenchidas por meios não- cientista para sustentar seus argumentos, nenhum deles
religiosos, tais como a filosofia, a psicologia, e a ciên- pode ser considerado científico na verdade.[34] Plantinga
cia. Ele sugere que uma visão de mundo (Weltanschau- também mencionou seu desagrado pelas alegações ofen-
ung) ateísta é uma afirmação da vida, de um modo que sivas de Dawkins, muito embora tenha procurado analisar
a religião, com as “respostas” insatisfatórias aos mis- mais os seus argumentos.
térios da vida, jamais poderia ser. Um apêndice dá No The Wall Street Journal, Sam Schulman também
direcionamentos àqueles “precisando de apoio para es- acusa Dawkins de usar uma análise simplória da religião,
capar da religião” ("needing support in escaping reli- afirmando que é impossível ver ali algum traço das ques-
gion").[19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29] tões levantadas por homens, como Milton, Michelângelo,
Newton, Espinoza, Kierkegaard, Aquino, ou mesmo
Einstein. Schulman afirma ainda que o neo-ateísmo não
5.1.3 Críticas acrescentou novos argumentos e destituiu o ateísmo do
charme da época em que ateus como H. G. Wells, ou
O livro tem sido tanto apreciado quanto criticado por Bernard Shaw lisonjeavam a audiência com argumentos
um grande número de pessoas de ambos os lados, tendo inteligentes.[35]
se manifestado tanto cientistas quanto filósofos, havendo
tanto religiosos quanto seculars em ambos os lados. Alister e Joanna McGrath, que se diz ex-ateu e profes-
sor de teologia histórica na Universidade de Oxford, na
Inglaterra, e doutor em biofísica molecular e em teolo-
Positivas gia histórica, e sua esposa, professora de psicologia da
religião na Universidade de Londres, escreveram um li-
James D. Watson, cientista americano ganhador do prê- vro chamado "O Delírio de Dawkins" onde, em quatro
mio Nobel e co-responsável pela descoberta da molécula capítulos, tentam refutar os argumentos de Dawkins bem
do DNA, apreciou o trabalho de Dawkins, afirmando que como pensamentos que buscam invalidar os argumentos
apresentados pelo biólogo.[36] 5.1.6 Referências

O filósofo brasileiro Luiz Felipe Pondé, em entrevista, [1] Companhia das Letras. DEUS UM DELÍRIO - Richard
criticou o neo-ateísmo como “auto-ajuda”, usando-se do Dawkins. Visitado em 6 de novembro de 2012.
livro de Dawkins como referência.[37]
[2] Dawkins, Richard. Preface The God Delusion.
Keith Ward, um filósofo e teólogo britânico, criticou, em
entrevista para a CPX Vodcast Travel Series, o livro de [3] Dawkins, Richard. Richard Dawkins explains his latest
Dawkins dizendo, por exemplo, "... leia o Deus, um Delí- book RichardDawkins.net. Visitado em 2007-09-14.
rio: poucos livros são tão irracionais quanto aquele, que
foi escrito num tom de “vitoriosidade” e retórica, não [4] Smith, David. "Believe it or not: the sceptics beat God in
bestseller battle", The Observer. Página visitada em 5 de
razão...”, criticando também que ele não lidava com os
outubro de 2007.
argumentos de forma séria. Ward também comentou
que ele não foi aprovado por quase ninguém da comu- [5] “Douglas, eu sinto falta de você. Você é o meu mais in-
nidade filosófica profissional, mencionando inclusive que, teligente, engraçado, mente-aberta, brilhante, alto e pos-
ao questionar colegas filósofos sobre o porquê de eles não sivelmente único convertido. Eu espero que este livro pu-
escreverem respostas ao material, estes teriam retrucado desse ter feito você rir – embora não tanto quanto você me
de que “não era merecedor”.[38] fez” (“Douglas, I miss you. You are my cleverest, funni-
est, most open-minded, wittiest, tallest and possibly only
convert. I hope this book might have made you laugh -
Repercussão em vendas though not as much as you made me”). (The God Delu-
sion, p. 117)
The God Delusion teve a segunda posição na
[6] Randerson, James. "Childish superstition: Einstein’s let-
lista de novembro de 2006 dos mais vendidos da ter makes view of religion relatively clear", The Guardian,
Amazon.com.[39][40] No início de dezembro de 2006, 13 de maio de 2008. Página visitada em 14 de maio de
classificou-se #4 na lista New York Times Hardcover 2008. (em inglês) “Na carta, ele declara: “A palavra deus
Nonfiction Best Seller depois de nove semanas na lista.[41] é para mim nada mais do que a expressão e produto da
Em 22 de abril de 2007, classificou-se #10, depois de 29 fraqueza humana, a Bíblia uma coleção de honoráveis,
semanas na lista.[42] mas ainda assim primitivas lendas as quais são, não obs-
tante, bem infantis. Nenhuma interpretação, não importa
o quanto arguta, pode mudar isso. (“The word god is for
5.1.4 Repercussão jurídica mundial me nothing more than the expression and product of hu-
man weaknesses, the Bible a collection of honourable, but
Na Turquia, onde o livro vendeu pelo menos 6000 still primitive legends which are nevertheless pretty chil-
cópias,[43] um promotor iniciou uma investigação para sa- dish. No interpretation no matter how subtle can change
this”).”
ber se Deus, um Delírio é um “ataque a valores sagrados”
("an attack on holy values") seguida de uma queixa em [7] The God Delusion, page 13
novembro de 2007. Caso condenado, o editor e tradu-
tor turco, Erol Karaaslan, seria encarcerado por incitar [8] ADAMS, Douglas. Is there an Artificial God? In: Digital
aversão religiosa e insultar valores religiosos.[44] Biota 2 Cambridge U.K., setembro de 1998. Acesso em
26 de novembro de 2006. Disponível em: http://www.
Em abril de 2008, o tribunal absolveu o réu. Ao deci- biota.org/people/douglasadams/ Citação original: “Reli-
dir sobre a necessidade de confiscar cópias do livro, o gion … has certain ideas at the heart of it which we call
juiz relator declarou que bani-lo “iria limitar fundamen- sacred or holy or whatever. What it means is, 'Here is an
talmente a liberdade de consciência".[45] Apesar disso, a idea or a notion that you're not allowed to say anything bad
perseguição religiosa mostrou a sua face quando o site de about; you're just not. Why not? – because you're not. If
Dawkins foi banido da Turquia naquele mesmo ano, após someone votes for a party that you don't agree with, you're
free to argue about it as much as you like; everybody will
queixas do criacionista Adnan Oktar.[46]
have an argument but nobody feels aggrieved by it. …
But on the other hand, if somebody says 'I mustn't move
a light switch on a Saturday', you say 'I respect that.'"
5.1.5 Ver também
[9] The God Delusion, page 50.
• Ateísmo
[10] The God Delusion, page 31
• Ceticismo
[11] The God Delusion, page 114
• Richard Dawkins
[12] Essa interpretação do argumento está baseada em rese-
• Teologia nhas de Daniel Dennett e PZ Myers.
• Deus [13] The God Delusion, page 158
• Carl Sagan [14] The God Delusion, page 147-150

5.1. THE GOD DELUSION 151
[15] “A teoria da religião como um subproduto acidental – [27] “God… in other words”, entrevista com Ruth Gledhill,
um “erro ao alvo” de algo útil – é a que eu desejo ad- The Times, May 10, 2007
vogar” (“The general theory of religion as an accidental
by-product – a misfiring of something useful – is the one [28] Debate Dawkins x Lennox (10/03/2007)
I wish to advocate”). The God Delusion, p. 188
[29] “Richard Dawkins: An Argument for Atheism”, entrevista
[16] “o propósito desta seção é perguntar se a teoria do meme com Terry Gross, Fresh Air, March 7, 2008
poderia funcionar para o caso especial da religião” ("the
[30] http://richarddawkins.net/godDelusionReviews
purpose of this section is to ask whether meme theory might
work for the special case of religion") (itálico no original, [31]
referindo-se a uma das cinco seções do capítulo 5), The
God Delusion, p. 191 [32] London Review of Books Lunging, Flailing, Mispunching
por Terry Eagleton
[17] Após dar alguns exemplos da moralidade bestial do An-
tigo Testamento, ele escreve que “com certeza, teólogos [33] Spiked online “The Dawkins delusion”, Michael Fitzpa-
irritados irão protestar que nós não tomamos mais o livro trick
do Gênesis literalmente. Mas esse é exatamente o meu
argumento! Nós pegamos e escolhemos quais pedaços [34] The Dawkins Confusion Alvin Plantinga
da escritura nós acreditamos, e quais pedaços cancelamos
[35] Modern atheists have no new arguments, and they lack
como símbolos e alegorias” (“Of course, irritated theolo-
their forebears’ charm. Sam Schulman, The Wall Street
gians will protest that we don't take the book of Genesis
Journal
literally any more. But that is my whole point! We pick
and choose which bits of scripture to believe, which bits to [36] Comentários sobre o livro escrito pelo casal.
write off as symbols and allegories”). The God Delusion,
p. 238. [37] “Esse livro do Dawkins é uma auto-ajuda para ateus in-
seguros”
[18] Ele cita exemplos de casos onde leis de blasfêmia têm sido
utilizadas para sentenciar pessoas à morte, e de funerais de [38] A entrevista onde estes comentários estão presentes
gays ou de simpatizantes que tem sofrido piquetes. Daw- pode ser vista no site YouTube através do código
kins declara que pregadores do sul dos Estados Unidos uti- Md5OFdpHhT4.
lizavam a Bíblia para justificar a escravidão alegando que
os africanos eram descendentes do filho pecador de Noé, [39] Jamie Doward. "Atheists top book charts by deconstruc-
Cam. Durante as Cruzadas, pagãos e hereges que não ting God", The Observer, 2006-10-29. Página visitada em
se convertessem ao catolicismo eram assassinados. Em 2006-11-25.
um exemplo extremo da época contemporânea, ele cita o
[40] Ruth Gledhill. "What I want for Christmas is…an anti-
caso de Paul Jennings Hill, que, enquanto aguardava a sua
religion rant", The Times, 2006-10-14. Página visitada
execução por assassinar um médico que realizava abortos
em 2006-11-26.
na Florida, EUA, declarou o seguinte: “Eu espero uma
grande recompensa no céu… Eu estou aguardando pela [41] Hardcover Nonfiction - New York Times. Visitado em
glória” (“I expect a great reward in heaven… I am looking 2-12-2006.
forward to glory”).
[42] Hardcover Nonfiction - New York Times. Visitado em
[19] Description of The God Delusion no site oficial da Richard 2007-04-18.
Dawkins Foundation
[43] Tiryaki, Sylvia. "The God Delusion in Turkey", Turkish
[20] Newsnight Book Club trechos de The God Delusion (em Daily News, 3 de dezembro de 2007. Página visitada em
inglês) 18 de fevereiro de 2008.
[21] “The flying spaghetti monster”, entrevista com Steve Paul- [44] "Turkey probes atheist’s 'God' book", AP, CNN, 28 No-
son, Salon.com, October 13, 2006 vember 2007. Página visitada em 2007-11-28.
[22] Video: Leitura de Dawkins de The God Delusion no [45] "'Tanrı Yanılgısı' kitabı beraat etti", AA, 2 April 2008.
Randolph-Macon Woman’s College; incluindo a seção de Página visitada em 2008-04-02. (em Turkish)
perguntas posterior. Oct. 23, 2006
[46] Turkey bans biologist Richard Dawkins’ website - Mons-
[23] “God vs. Science”, discussão com Francis Collins, Time, ters and Critics. Visitado em 2009-10-27.
November 13, 2006
[24] Richard Dawkins entrevistado por Laurie Taylor na revista

New Humanist 2007-01-01
[25] "The God Delusion", entrevista com George Stroumboulo- • Description of The God Delusionat the official web-
poulos, The Hour, May 5, 2007 site of the Richard Dawkins Foundation
[26] Audio: Richard Dawkins entrevistado por Brian Lehrer , • Newsnight Book Club– Extracts from The God De-
April 23, 2007 lusion
• Dawkins’ reading from The God Delusion at 5.2 O Gene Egoísta

Randolph-Macon Woman’s College– including the
Question-and-Answer afterwards. O Gene Egoísta (no original em inglês The Selfish Gene
• Richard Dawkins interviewed by Brian Lehrer - 1976) é o primeiro livro de Richard Dawkins, onde ele
apresenta uma teoria que procura explicar a evolução das
• Criticism of the Spanish translation(in Spanish) espécies na perspectiva do gene e não do organismo, ou
da espécie[2] .
5.1.8 Resenhas
• Spiked online“The Dawkins delusion”, Michael Fitz- 5.2.1 Contexto
patrick
Segundo Dawkins, o organismo é apenas uma “má-
• Modern atheists have no new arguments, and they
quina de sobrevivência” do gene, cujo objetivo é a
lack their forebears’ charm.Sam Schulman, The
sua auto-replicação ,a espécie onde ele existe é a “má-
Wall Street Journal
quina” mais adequada a essa perpetuação. Analisando o
• London Review of BooksLunging, Flailing, Mis- comportamento de algumas espécies animais, Dawkins
punching por Terry Eagleton explica que o altruísmo que se observa em muitas espé-
cies não é contraditório com o egoísmo do gene, mas con-
• The Dawkins Confusion(Dawkins, uma Confusão), tribui para a sua sobrevivência.
por Alvin Plantinga
Segundo alguns, a teoria lançada por Dawkins pode ser
• Mary Midgley: review, New Scientist (requires interpretada como uma afirmação do liberalismo (do
subscription) egoísmo como característica fundamental dos seres vivos,
• Thomas Nagel: The Fear of Religion, The New Re- onde o altruísmo, quando existe, é apenas uma forma de
public perpetuar o indivíduo)[3] .
• Eric W. Lin: Dawkins Says God Is Not Dead, But He Neste livro, Dawkins reformula igualmente o conceito de
Should Be, The Harvard Crimson meme, ou seja, o equivalente cultural do gene, a unidade
básica da memória ou do conhecimento, que o ser hu-
• Philip Bell Atheist with a mission Creation Minis- mano transfere conscientemente para os seus descenden-
tries International, 7 de fevereiro de 2007 tes.
• PZ Myers: Bad Religion, Seed magazine Dawkins afirma no prefácio da primeira edição que os
conceitos elaborados neste livro não são de sua autoria,
• Bill Muehlenberg, A Review of The God Delusion
uma vez que já tinham sido formulados por George C.
Part 1, Part 2, on the Australian commentator’s Cul-
Williams, J. Maynard Smith, W. D. Hamilton e R. L. Tri-
tureWatch blog
vers[4]
• Jim Holt: Beyond belief, The New York Times
• Crispin Tickell: Heaven can wait, The Financial Ti-
mes 5.2.2 Crítica
• Paul Riddell: Did Man really create God?, The Steven Rose (especialista em biologia e neurobiologia)
Scotsman afirma no seu livro “Not in Our Genes” que essa visão é
• Robert Stewart: A detailed summary and review of reducionista, e também critica a psicologia evolutiva e o
The God Delusion, The Journal of Evolutionary Phi- determinismo biológico contido nas idéias de Dawkins.
losophy
• H. Allen Orr. “A Mission to Convert”, in The New 5.2.3 Referências
York Review of Books, 11 de janeiro de 2007
• Steven Weinberg: “A deadly certitude”, the The Ti- [1] Companhia das Letras. O GENE EGOÍSTA - Richard
mes Literary Supplement, 17 de janeiro de 2007 Dawkins. Visitado em 4 de dezembro de 2012.
• Michael Fitzpatrick " The Dawkins delusion: [2] “O Gene Egoísta” apresentação do livro de Richard Daw-
'Catholic atheist' Michael Fitzpatrick finds himself kins no site da editora Gradiva - Colecção Ciência Aberta
repelled by Richard Dawkins’ crass and prejudiced (Portugal) acessado a 30 de setembro de 2009
polemic against religion., Spiked 18 de dezembro de
2006 [3] Borges, Julio Daio (2008) “O Gene Egoísta, de Richard
Dawkins " opiniões sobre o livro no site DigestivoCul-
• Colin Bower: “The Dawkins Illusion” in New En- tural.com (da Livraria Cultura, Brasil) acessado a 30 de
glish Review, Jan 2007. setembro de 2009
5.2. O GENE EGOÍSTA 153
[4] “O Gene Egoísta, de Richard Dawkins” Prefácio da edição

de 1976, no site da editora Gradiva - Colecção Ciência
Aberta (Portugal) acessado a 30 de setembro de 2009

• Código do Livro (edição desconhecida) - ISBN
853190188X
Capítulo 6
Outros conceitos relacionados
6.1 Secularidade do homem, presente entre os românticos, marxistas e

nietzschianos. Essa visão está na base do laicismo.
Secularidade (qualidade ou característica de secular) é A secularização branda, por sua vez, refere-se a uma afir-
a condição de quem vive no século, isto é, entre as coisas mação da autonomia relativa do temporal. É uma descle-
do mundo e da vida. Opõe-se ao estado religioso, próprio ricalização da visão de mundo, uma abertura ao diálogo
dos que fizeram votos. tolerante. Nem sempre tal abertura foi realizada por al-
Segundo Boaventura de Sousa Santos, do ponto de vista guns católicos no respeito à sua própria identidade cristã,
da sociologia política, há distinção entre secularismo e se- ocasionando a reação de personagens ou grupos ditos
cularidade. Secularismo, segundo ele, implica restringir tradicionalistas. Não obstante, a Igreja Católica defende o
a religião ao espaço privado exclusivamente. Já a secu- diálogo com a Modernidade sob a égide da liberdade reli-
laridade supõe a permissão das expressões religiosas no giosa[8] . Inclusive, viram grande desenvolvimento os mo-
espaço público como afirmação da própria liberdade de vimentos laicos dentro da Igreja e espiritualidades com-
todos os cidadãos.[1] patíveis com a condição secular da franca maioria dos
fiéis católicos, tanto leigos quanto clérigos seculares[9] .
Segundo a visão católica, as vertiginosas mudanças soci-
6.1.1 Interpretação teórica cristã ais dos últimos séculos criaram um campo amplíssimo de
atuação, que constitui o mais radical desafio da história.
A palavra “secular” vem do latim saeculāris,e e significa Esse pluralismo é bom, mas necessita de instrumentos de
'secular, relativo a século. No latim eclesiástico, significa união e diálogo para não cair na falsa disjunção público –
secular, profano, mundano, relativo ao mundo. privado. Nesse sentido, um patamar a ser conquistado é a
Teologicamente, o termo latino saeculum traduz o uso autonomia integrada das esferas religiosa e estatal: a se-
bíblico do grego αἰών[2] (ciclo temporal da história da cularidade significa ser do mundo e responsabilizar-se por
salvação), isto é, a “era”, originalmente de sentido tem- ele; mas a fé acolhida, pensada e vivida também faz-se
poral, mais tarde estendida também à noção espacial[3] . necessariamente cultura. São Josemaria Escrivá de Bala-
Nesse sentido, o Antigo Testamento fala de séculos[4] : guer, fundador da Opus Dei, sugeria: “Com a tua conduta
passado (tempo antes da Criação), presente (desde o pede cidadão cristão, mostra às pessoas a diferença que há
cado original até o Dia de YAHWEH[5] ) e futuros (após o entre viver triste e viver alegre; entre sentir‑se tímido e
Dia de YAHWEH os “séculos dos séculos”). São Paulo, sentir‑se audaz; entre agir com cautela, com duplicidade
porém, introduz uma dilação: o Dia de YAHWEH já – com hipocrisia! —, e agir como homem simples de uma
começou com a Encarnação do Verbo, mas antes da só peça. — Numa palavra, entre ser mundano e ser filho
Parusia de Jesus Cristo o século futuro só está presente de Deus”[10] . Assim, segundo a Igreja Católica, seculari-
de forma incoada[6] : Satanás detém o império no tempo dade, é amor ao mundo redimido; mundanismo, porém,
presente, ainda que sua derrota esteja irremediavelmente é amor ao pecado.[11] .
decretada[7] . Por isso, o “século presente”, na Bíblia,
reveste-se às vezes de caráter pejorativo, especialmente
em alguns textos juninos. 6.1.2 Usos do conceito
A noção de secularidade tem sido usada de forma muito
Posições dos católicos: secularidade absoluta ou re- elástica, nem sempre de maneira precisa. Alguns exem-
lativa plos:
O processo de secularização pode ser compreendido de • Autoridade secular, qualquer tipo de autoridade não
dois modos: forte e brando. A secularização forte refere- eclesiástica nem monacal.
se a uma afirmação da autonomia absoluta do homem.
Tal secularidade seria uma reedição da visão prometeica • Educação secular, escolas sem inspiração religiosa.
154
6.2. SEPARAÇÃO IGREJA-ESTADO 155
• Estado secular, estado não teocrático, regido por leis não chegou a consumação final (Hb 6,5). A Igreja está
civis emanadas pelo povo ou por seus representan- pois já na última hora, pelo que o tempo que resta se deve
tes. santificar, através dos Tempos Litúrgicos e da tradição dos
jubileus (cf. BEM-AVENTURADO JOÃO PAULO II,
• Cultura secular judaica, manifestações culturais dos Carta Ap. Tertio Millennio Adveniente, n. 10, 1994).
judeus sem conotação religiosa.
[7] Cf. Rm 12,2; 2Cor 4,4; 2Tm 4,9.
• Música secular, composta para uso profano, em opo- [8] Vide a Constituição Pastoral Gaudium et Spes
sição à música sacra. (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_
vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_
• Organizações seculares de abstinência, organizações gaudium-et-spes_po.html) e a Declaração Dignitatis
de abstinência sem vínculo com organizações religi- Humanae (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/
osas. ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_
dignitatis-humanae_po.html), ambas do Concílio
Vaticano II.
6.1.3 Referências
[9] Destaca-se, por exemplo, o espírito de santificação do tra-
[1] 'Dilma tem grande insensibilidade social', diz guru da balho proposto do São Josemaria Escrivá, fundador da
esquerda. Entrevista com Boaventura de Sousa Santos. Opus Dei.
Folha de S. Paulo, 26 de outubro de 2013. [10] Sulco, n.º 306
[2] É o termo utilizado para traduzir o hebraico ‫“( עֹוַלם‬era, [11] Cf. BENTO XVI, Homilia, 8/12/2005: “Manifesta-se em
futuro”). nós a suspeita de que uma pessoa que não peque de modo
algum, no fundo, seja tediosa; que falte algo na sua vida:
[3] Segundo o Bem-aventurado João Paulo II "à primeira a dimensão dramática do ser autônomo; que faça parte do
vista, falar de ‘espaços’ determinados em relação a Deus verdadeiro ser homem, a liberdade de dizer não, o des-
poderia gerar alguma perplexidade. Não está porventura cer às trevas do pecado e o desejar realizar sozinho; que
o espaço, tal como o tempo, integralmente sujeito ao do- somente então seja possível desfrutar até ao fim toda a vas-
mínio de Deus? De fato, tudo saiu das suas mãos e não há tidão e a profundidade do nosso ser homens, do ser ver-
lugar onde Ele não se possa encontrar: Do Senhor é a terra dadeiramente nós mesmos; que devemos pôr à prova esta
e tudo o que nela existe, o mundo e quantos nele habitam. liberdade também contra Deus, para nos tornarmos real-
Ele a fundou sobre os mares e a consolidou sobre as on- mente nós próprios. Em síntese, pensamos que o mal no
das (Sl 24,1s). Deus está igualmente presente em todos os fundo seja bem, que dele temos necessidade, pelo menos
cantos da terra, pelo que o mundo inteiro pode considerar- um pouco, para experimentar a plenitude do ser. Julga-
se templo da sua presença.” “Mas, isto não impede que, tal mos que Mefistófeles, o tentador, tem razão, quando diz
como o tempo pode ser marcado pelos kairói, momentos que é a força “que deseja sempre o mal e realiza sempre
especiais de graça, analo-gamente também o espaço possa o bem” (J.W. v. Goethe, Fausto I, 3). Pensamos que pac-
ficar assinalado por particulares intervenções salvíficas de tuar com o mal, reservando para nós mesmos um pouco
Deus. Aliás, esta intuição acha-se presente em todas as de liberdade contra Deus, em última análise, seja um bem,
religiões, que têm não apenas templos mas também espa- talvez até necessário. Contudo, quando olhamos para o
ços sagrados, onde se pode experimentar o encontro com mundo à nossa volta, podemos ver que não é assim, ou
o divino de forma mais intensa do que habitualmente se seja, que o mal envenena sempre, que não eleva o homem
verifica na imensidão do mundo” (Carta sobre a peregrina- mas o rebaixa e humilha, que não o enobrece, não o torna
ção aos lugares relacionados com a Historia da Salvação, mais puro nem mais rico, mas o prejudica e faz com que
n. 2, 1999). se torne menor.”
[4] Sob a figura de um incontável número de séculos a Bíblia
indica de um modo mais simples o conceito filosófico de
eter-nidade. A eternidade é a fonte viva que alimenta o
6.1.4 Ver também
arroio do tempo; definiu-a Boécio como “possessão total
• Separação Igreja-Estado
e simultânea de uma vida que nunca termina”. O Deus
Eterno se dá como promessa de futuro — “Deus que É, • Anticlericalismo
que Era e que Vem” (Ap 4,8) — e se comunica com o
homem para que se renove decidindo-se a avançar ao fu- Tudo dito anteriormente, refere-se a opinião de pessoas.
turo, construindo-o no presente; em definitivo, com espi- Não acredite em tudo que foi dito acima, nem em lugar
rito profético. algum. Há vários tipos de opiniões e pensamentos dife-
[5] O Dia de YAHWEH (Am 5,18.20) é no Antigo Testa- rentes. Cabe ao leitor querer acreditar em algum destes.
mento a incidência definitiva (Is 29,18-24), terrível (Jr
30,7) e salvífica (Jl 3,5) de Deus na história que inaugu-
rará o tempo futuro; no Novo Testamento sofre a dilação 6.2 Separação Igreja-Estado
entre a primeira e a segunda vinda de Cristo (cf. 2Pd 3,8).
[6] O tempo da paciência divina já se concluiu (Rm 3,26) e o A separação Igreja-Estado é uma doutrina política
tempo da salvação já está presente (2Cor 6,2). Mas ainda e legal que estabelece que o governo e as instituições
156 CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
judicial em 1947.[4][5]
O conceito de separação já foi aprovado em vários paí-
ses, em diferentes graus, dependendo das estruturas le-
gais aplicáveis e das visões predominantes em direção
ao próprio papel da religião na sociedade. Um princípio
semelhante, mas geralmente mais rigoroso de laicismo
tem sido aplicado na França e na Turquia, enquanto al-
guns países socialmente secularizados como a Noruega,
a Dinamarca e o Reino Unido mantiveram reconheci-
mento constitucional de uma religião oficial do Estado.
O conceito faz paralelo com vários outras ideias soci-
ais e políticas internacionais, incluindo o secularismo,
separação, liberdade religiosa e pluralismo religioso.
Whitman (2009) observa que em muitos países europeus,
o Estado tem assumido, ao longo dos séculos, o papel so-
cial da Igreja, levando a uma esfera pública geralmente
secularizada.[6]
6.2.1 Por país
John Locke, filósofo político inglês que defendia a consciência

individual, livre do controle do Estado.
religiosas devem ser mantidos separados e independen-

tes uns dos outros. A expressão se refere mais frequente-
mente a combinação de dois princípios: secularismo do
governo e liberdade religiosa.[1]
Whitman (2009) observa que em muitos países europeus,
o Estado tem ao longo dos séculos, assumido as funções
sociais da igreja levando em geral a uma esfera pública
secularizada.[2] Os países têm diferentes graus de separação entre o go-
verno e as instituições religiosas. Desde a década de
O conceito da separação entre Igreja e Estado se refere 1780, vários países criaram barreiras explícitas entre a
à distância na relação entre a religião organizada e o Igreja e o Estado. O grau de separação real entre governo
Estado-nação. O termo é um desdobramento da frase, e religião ou instituições religiosas varia muito. Em al-
“muro de separação entre Igreja e Estado”, como está guns países, as duas instituições continuam fortemente
escrito na carta de Thomas Jefferson para a Associação interligadas, sendo que há novos conflitos no mundo pós-
Batista de Danbury, em 1802. O texto original diz: "... comunista.[7]
eu contemplo com reverência soberana que age de todo
o povo americano, que declarou que sua legislatura deve Diferentes variações sobre a separação podem ser vistas
'fazer nenhuma lei respeitando um estabelecimento da re- em alguns países com alto grau de tolerância e liberdade
ligião, ou proibindo o seu livre exercício', assim, cons- religiosa, além de fortes culturas políticas seculares que
truindo um muro de separação entre Igreja e Estado.” Jef- ainda mantinham igrejas estatais ou laços financeiros
ferson reflete sobre o tema falando frequentemente que o com certas organizações religiosas no século XXI. Na
governo não está a interferir na religião.[3] A frase foi ci- Inglaterra, há uma religião estatal constitucionalmente
[8]
tada pela primeira vez pela Suprema Corte dos Estados estabelecida, mas outras religiões são toleradas. O
Unidos, em 1878, e depois em uma série de casos a par- monarca britânico é o Governador Supremo da Igreja
tir de 1947. A frase “separação entre Igreja e Estado” em da Inglaterra e 26 bispos (em inglês: Lords Spiritual)
si não aparece na Constituição dos Estados Unidos. A sentam-se na câmara alta do governo, a Câmara dos Lor-
Primeira Emenda afirma que “O Congresso não fará ne- des.
nhuma lei respeitando um estabelecimento da religião, ou Em outros reinos, o chefe de governo, chefe de Estado ou
proibindo o seu livre exercício”. Antes de 1947, no en- outras figuras do alto escalão oficial podem ser legalmente
tanto, estas disposições não eram consideradas para se- obrigados a serem um membro de uma determinada fé.
rem aplicadas em nível estadual; tentativas foram feitas Poderes para nomear altos membros das igrejas oficiais
para alterar a Constituição para conseguir isso nas déca- também são ainda muitas vezes investidos nos governos
das de 1870 e 1890, mas apenas foi realizada por decisão do mundo. Esses poderes podem ser ligeiramente anacrô-
6.2. SEPARAÇÃO IGREJA-ESTADO 157
nicos ou superficiais, no entanto, disfarçam o verdadeiro 6.2.2 Ver também

nível de liberdade religiosa que a nação possui. No caso
de Andorra há dois chefes de Estado, nenhum deles an- • Laicismo
dorranos nativos. Um deles é o bispo católico romano de
Seu d'Urgell, uma cidade situada na Catalunha, Espanha. • Secularismo
Ele tem o título de coprince episcopal (coprince significa
chefe de Estado em francês). Coprinces desfrutam de po- • Estado secular
der político em termos de ratificação da lei e designação
do tribunal constitucional, entre outros. • Questão religiosa
6.2.3 Referências
Brasil
[1] CHAN, Shun-hing e LEUNG, Beatrice. Changing
O Brasil foi uma colônia do Império Português de 1500 Church and State Relations in Hong Kong, 1950-2000.
até a independência do controle de Portugal em 1822, pe- Hong Kong University Press, 2003, p. 12. ISBN
ríodo em que o catolicismo romano era a religião oficial 9622096123. “Estas cláusulas freqüentemente citadas da
do Estado. Com a ascensão do Império do Brasil, embora teoria de Jefferson sobre um 'muro de separação' refle-
o catolicismo mantivesse seu status de credo oficial subsi- tem duas bases significativas das relações Igreja-Estado
diado pelo Estado, às outras religiões foi permitido flores- nos Estados Unidos. Em primeiro lugar, a separação de
cer, visto que a Constituição 1824 garantia o princípio de Igreja e Estado permanece como um princípio constituci-
onal que promove a democracia e protege a liberdade re-
liberdade religiosa. A queda do Império em 1889, deu lu-
ligiosa de todos os americanos igualmente. Em segundo
gar a um regime republicano e uma nova Constituição foi
lugar, este princípio emerge como uma contribuição ame-
promulgada em 1891, rompendo os laços entre a Igreja e ricana única à teoria política (Feldman 1997, 4).”
o Estado; ideólogos republicanos, como Benjamin Cons-
tant e Rui Barbosa, foram influenciados pela laicidade na [2] Princeton University WordNet lê-se: “separationism: ad-
França e nos Estados Unidos. A separação entre Igreja vocacy of a policy of strict separation of church and state.”
e Estado promulgada pela Constituição de 1891 tem sido (em inglês)
mantida desde então. A atual Constituição do Brasil, em
vigor desde 1988, assegura o direito à liberdade religiosa [3] Jefferson’s Letter to the Danbury Baptists (June 1998) -
individual de seus cidadãos, e proíbe o estabelecimento Library of Congress Information Bulletin
de igrejas estatais e de qualquer relação de “dependência
ou aliança” de autoridades com os líderes religiosos, com [4] William M. Wiecek, The birth of the modern Constitution:
the United States Supreme Court, 1941-1953 (Cambridge
exceção de “colaboração de interesse público, definida
U.P., 2006) pp 261-4
por lei.”[9][10]
[5] Philip Hamburger, Separation of Church and State. pp.
287-334, 342, Harvard University Press, 2004
Portugal
[6] Princeton University WordNet reads: “separationism: ad-
vocacy of a policy of strict separation of church and state.”
A Lei da Liberdade Religiosa estabelece os princípios,
os direitos individuais e colectivos, o estatuto de igrejas e [7] Péter Tibor Nagy. The social and political history of
Comunidades religiosas e da Comissão de Liberdade Re- Hungarian education - State-Church relations in the his-
ligiosa, os moldes de cooperação entre o Estado e Confis- tory of educational policy of the first post-communist Hun-
sões Religiosas, e as ressalvas de aplicação da Lei à Igreja garian government. HTML ed. [S.l.]: Hungarian Elec-
Católica.[11] tronic library. ISBN 963 200 511 2 Página visitada em
27/04/2007.
Apesar da palavra laicidade não existir na Constituição
da República, nem na Lei de Liberdade Religiosa, Portu- [8] Status of religious freedom by country, United Kingdom
gal segue o princípio da separação entre Estado e Confis- Wikipedia.
sões Religiosas.[12] Segundo a Lei da Liberdade Religi-
osa, o Estado Português é não-confessional; isto significa [9] Constituição de 1891 (em português)
que não adopta qualquer religião oficial, nem se pronun-
cia sobre questões religiosas e não programa a educação [10] Constituição de 1988 (em português)
ou a cultura segundo directrizes confessionais.[13]
[11] Lei da Liberdade Religiosa (2001).
Apesar disto o Chefe de Estado logo que eleito, obtêm o
título de Grão-Mestre da Ordem de Nosso Senhor Jesus [12] Lei da Liberdade Religiosa (2001), Artigo 3º.
Cristo, da Ordem de São Bento de Avis e da Ordem de
Santiago da Espada, todas elas de origem católica. [13] Lei da Liberdade Religiosa (2001), Artigo 4º.
6.2.4 Ligações externas 6.3 Naturalismo

• (em português)-Os Estados Unidos são uma nação Naturalismo (não confundir com naturismo ou com
cristã? por Dan Barker. Em Sociedade da Terra filosofia naturalista) é uma escola literária conhecida por
Redonda. Acessado em 23 de julho de 2007. ser a radicalização do Realismo, baseando-se na ob-
servação fiel da realidade e na experiência, mostrando
• (em português)-O papel da religião na formulação que o indivíduo é determinado pelo ambiente e pela
internacional de políticas. Acessado em 23 de julho hereditariedade. A escola esboçou o que se pode de-
de 2007. clarar como os primeiros passos do pensamento teórico
evolucionista de Charles Darwin.
• (em português)-Ayuso, Miguel (7-7-2011). A
Constituição Cristã dos Estados e a “liberdade re- O naturalismo como forma de conceber o universo cons-
ligiosa” SPES – SEMINÁRIO DE ESTUDOS SO- titui um dos pilares da ciência moderna, sendo alvo de
CIOPOLÍTICOS SANTO TOMÁS DE AQUINO. considerações também de ordem filosófica.
Visitado em 02-04-2014.
• (em inglês)-International Religious Freedom Report 6.3.1 Literatura

2006 U.S. Department of State. Visitado em 08-10-
2006. Os romances naturalistas destacam-se pela abordagem
extremamente aberta do sexo e pelo uso da linguagem
• (em inglês)-HOGAN, Michael, Ph.D. (16-05- falada. O resultado é um diálogo vivo e extraordinaria-
2001). Q:Which other governments have separation mente verdadeiro, que na época foi considerado até cho-
of church and state issues? Australian review of Pu- cante de tão inovador. Ao ler uma obra naturalista, tem-
blic Affairs, citado por www.procon.com. Visitado se a impressão de se estar a ler uma obra contemporânea,
em 30-11-2006. que acabou de ser escrita. Os naturalistas acreditavam
que o indivíduo é um mero produto da hereditariedade
• (em inglês)-Religious Liberty: The legal framework e o seu comportamento é fruto da educação e do meio
in selected OSCE countries. Law Library, U.S. Li- em que vive e sobre o qual age.
brary of Congress (Maio 2000). Visitado em 06-04-
2007. A perspectiva evolucionista de Charles Darwin inspirava
os naturalistas, que acreditavam ser a Seleção Natural im-
• (em português)-Separação Igreja Estado e a Liber- pulsionadora da transformação das espécies.
dade de Cultos - A Pastoral Coletiva do Episcopado Assim, predomina nesse tipo de romance o instinto, o fi-
Brasileiro de 1890. Acessado em 23 de julho de siológico e o natural, retratando a agressividade, a vio-
2007. lência, o erotismo como elementos que compõem a per-
sonalidade humana.
• (em português)-Igreja-Estado: união ou separação?
por Wilson Gabriel da Silva. Em Revista Catoli- Ao lado de Darwin, Hippolyte Taine e Auguste Comte
cismo. Acessado em 23 de julho de 2007. influenciaram de modo definitivo a estética naturalista.
Os autores naturalistas criavam narradores omniscientes
• (em português)-Ensino religioso nas escolas: qual e impassíveis para dar apoio à teoria na qual acreditavam.
Deus? por Daniel Sottomaior. Em Sociedade da Exploravam temas como a homossexualidade, o incesto,
Terra Redonda. Acessado em 23 de julho de 2007. o desequilíbrio que leva à loucura, criando personagens
que eram dominados pelos seus instintos e desejos, pois
• (em português)-Brasil para Todos Iniciativa de reti- viam no comportamento do ser humano traços da sua na-
rada de símbolos religiosos de repartições públicas. tureza animal.
Acessado em 23 de julho de 2007.
No Brasil, a prosa naturalista foi influenciada por Aluí-
sio Azevedo com a obra O mulato, publicado em 1881.
• (em português)-A difícil relação Igreja-Estado por
Esta marcou o início do Naturalismo brasileiro e a obra
Valia Kaimaki. Em Le Monde Diplomatique Brasil.
O cortiço, também de sua autoria, marcou essa tendência.
Acessado em 23 de julho de 2007.
• (em português)-Separação por Francisco Sarsfield

Cabral. Em Diário de Notícias. Acessado em 23 Características gerais
de julho de 2007.
1. Impessoalidade / Linguagem simples e enxuta
• (em inglês)-(em russo)-Calvinismo na Rússia - Arti-
gos contra a separação entre igreja e estado e contra 2. Engajamento literário (o autor tenta convencer o lei-
o feminismo. Em inglês e russo. tor)
6.3. NATURALISMO 159
3. Determinismo (o homem é fruto do meio/ raça/ mo- sua obra “Le Roman Expérimental”, de 1880. Outras in-
mento) fluências fortes sobre seu trabalho, nesse sentido, seriam
a obra de Honoré de Balzac (que havia realizado uma ver-
4. Darwinismo social dadeira radiografia da sociedade francesa com a série de
romances. A comédia humana, concluída em 1846) e as
5. Positivismo / Cientificismo exagerado ideias socialistas em ascensão (O Manifesto Comunista de
Karl Marx e Friederich Engels é de 1848). Em 1871,
Ambiente e personagens Zola dava início a seu grande projeto, a série Os Rougon-
Macquart.
• Ambiente restrito como microcosmo de toda a soci- A repercussão na imprensa do êxito de A taverna (1876)
edade levou Zola a responder à crítica da seguinte forma: “Es-
tou sendo considerado um escritor democrático, simpa-
• Preferência por grupos humanos marginalizados tizante do socialismo, mas não gosto de rótulos. Se qui-
serem me classificar, digam que sou naturalista. Vocês
• Patologias sociais (prostituição, traição, incesto)
se espantam com as cores verdadeiras e tristes que uso
• Animalização / Zoomorfização dos personagens para pintar a classe operária, mas elas expressam a rea-
lidade. Eu apenas traduzo em palavras o que vejo; deixo
para os moralistas a necessidade de extrair lições. Minha
Émile Zola obra não é publicitária nem representa um partido polí-
tico. Minha obra representa a verdade”.
Em 1880, Nana é lançado e faz grande sucesso. Aborda
um tema ousado: a prostituição de luxo.
Em 1881 Zola lança sua obra-prima Germinal. Para
escrevê-lo, o autor não se contentou com a pesquisa, foi
direto à fonte. Passou dois meses trabalhando como mi-
neiro na extração de carvão. Viveu com os mineiros, co-
meu e bebeu nas mesmas tavernas para se familiarizar
com o meio. Sentiu na carne o trabalho sacrificado, a
dificuldade em empurrar um vagonete cheio de carvão, o
problema do calor e a umidade dentro da mina, o trabalho
insano que era necessário para escavar o carvão, a pro-
miscuidade das moradias, o baixo salário e a fome. Além
do mais, acompanhou de perto a greve dos mineiros, por
isso sua narração é tão impactante. A força de Germi-
nal causou enorme repercussão, consagrando Émile Zola
como um dos maiores escritores de todos os tempos.
6.3.2 Teatro
Émile Zola, grande precursor do Naturalismo. No teatro, o naturalismo exerceu mudanças marcantes,
com o surgimento do diretor, do cenógrafo e do figuri-
O francês Émile Zola foi o idealizador do naturalismo e nista. Até então, o próprio ator escolhia suas roupas, um
o escritor que mais se identificou com ele. O romance único cenário era usado para diversas montagens, e não
experimental (1880) é considerado o manifesto literário estava definida a posição do diretor como coordenador
do movimento. de todas as funções. A iluminação passou a ser mais es-
tudada e adotou-se a sonoplastia. É um radicalismo do
As leituras de Zola sobre a teoria evolucionista de DarwinRealismo.
(a Origem das espécies foi publicada em 1859), A filoso-
fia da arte (1865), “um grande estudo fisiológico e psi-
cológico”. O que Claude Bernard tinha desvendado no
corpo humano, Zola iria desvendar na sociedade. A tí-
tulo de curiosidade, conta-se que Zola pouco mais teve 6.3.3 Pintura
que fazer do que substituir as palavras médico por ro-
mancista do livro “Introduction a l'étude de la médicine Na pintura, um exemplo naturalista é o famoso quadro de
experimentale” (Claude Bernard) para poder escrever a Van Gogh, Os Comedores de batatas (1885).
Emília Bandeira de Melo, Adolfo Caminha, Pápi Júnior,

Rodolfo Teófilo, Carneiro Vilela, Faria Neves Sobrinho,
Manoel Arão entre vários outros.
6.4 Humanismo secular

O humanismo secular é uma postura filosófica (alter-
nativamente conhecido por alguns adeptos como “Huma-
nismo”, especificamente com H maiúsculo para distingui-
la de outras formas de humanismo) que abraça a razão
humana, a ética, a justiça social e o naturalismo filosó-
fico, rejeita especificamente dogmas religiosos, o sobre-
natural, pseudociência ou superstições como a base da
moralidade e de tomada de decisão.
Ele postula que os seres humanos são capazes de ser éti-
cos e morais sem religião ou sem um deus. Isso não sig-
nifica, no entanto, supor que os seres humanos são ine-
rentemente maus ou bons por natureza, nem que os seres
humanos são superiores à natureza. Pelo contrário, a pos-
tura de vida humanista enfatiza a responsabilidade única
que a humanidade enfrenta e as consequências éticas das
decisões humanas. Fundamental para o conceito de hu-
manismo secular é o ponto de vista fortemente defendido
de que a ideologia, seja ela religiosa ou política, tem de
ser cuidadosamente examinada por cada indivíduo e não
simplesmente aceita ou rejeitada na fé. Junto com isso,
uma parte essencial do humanismo secular é uma busca
Horácio de Carvalho, autor naturalista.
contínua da verdade, principalmente através da ciência e
da filosofia. Humanistas derivam seus códigos morais de
6.3.4 Naturalismo em Portugal e no Brasil uma filosofia do utilitarismo, naturalismo ético ou ética
evolucionista, e alguns defendem uma ciência da morali-
dade.
No Brasil, as primeiras obras naturalistas foram publica-
das em 1880, sendo influenciadas pela leitura de Émile A União Internacional Humanista e Ética (IHEU) é a
Zola. união mundial de mais de cem humanistas, racionalistas,
sem religião, ateus, Brights (grupo que concede bolsas
O primeiro romance é O mulato (1881) do maranhense
estudantis nos EUA), Cultura, Ética Secular e organiza-
Aluísio de Azevedo, o escritor que melhor representa a
ções free-thought em mais de 40 países. O “Human Fe-
corrente literária do naturalismo brasileiro. Além dessa
liz” é o símbolo oficial do IHEU, além de ser considerado
obra, foi o responsável pela criação de um dos maiores
um símbolo universalmente reconhecido por aqueles que
marcos da literatura brasileira: O cortiço.
se dizem humanistas. Organizações humanistas seculares
A recepção crítica da teoria naturalista de Zola fez-se são encontradas em todas as partes do mundo. Aqueles
em Portugal por intermédio de autores como Júlio Lou- que se dizem humanistas são estimados em número entre
renço Pinto (1842-1907), José António dos Reis Dâmaso quatro e cinco milhões de pessoas em todo o mundo.
(1850-1895), António José da Silva Pinto (1848-1911),
O humanismo secular, também conhecido por huma-
Alexandre da Conceição (1842-1889), Teixeira de Quei-
nismo laico, é um termo que tem sido usado nos últimos
rós (1848-1919), autor das séries Comédia do Campo e
trinta anos para descrever uma visão de mundo com os
Comédia Burguesa, e o mais destacado deles, Abel Bo-
seguintes pilares:
telho, (1854-1917), criador da série Patologia Social, ou
Carlos Malheiro Dias (1875-1941) tentariam a aplicação
do Naturalismo ao conto e ao romance. • Uso da razão, da filosofia, do método científico e da
evidência factual em lugar de fé ou de misticismo,
Pela primeira vez, a literatura pôs em primeiro plano o
na busca de soluções e respostas para as questões
pobre, o homossexual, os negros e os mulatos discrimi-
humanas mais importantes.
nados.
Alguns representantes do Brasil foram Aluísio Azevedo, • Compreensão de que dogmas, ideologias e tradições
Horácio de Carvalho, Inglês de Souza, Julio Ribeiro, religiosas, políticas ou sociais devem ser discutidos,
6.4. HUMANISMO SECULAR 161
avaliados e testados, e não simplesmente aceitos por alto grau de desconfiança eventos sobrenaturais como
questão de paixão ou fé. milagres (que contradizem as leis físicas) e fenómenos
psíquicos (percepção extra-sensorial, telepatia, vidência
• Busca da satisfação, do desenvolvimento e da cria- etc.).
tividade, para o indivíduo e para a humanidade em
geral. Para os Humanistas Seculares, alegações sobrenaturais
devem ser provadas com uso do método científico antes
• Preocupação com a vida real e o compromisso de de serem aceitas. Relatos individuais ou imprecisos de
dotá-la de propósito através de um melhor conheci- milagres ou fenómenos sobrenaturais são rejeitados pelos
mento de quem somos, de nossa história, das nos- humanistas seculares por não serem aceitos pelo método
sas conquistas intelectuais e artísticas e pelo inte- científico.
resse acerca das perspectivas daqueles que diferem
de nós.
• Busca por princípios viáveis de conduta ética (tanto

6.4.3 Origem do humanismo secular
individuais quanto sociais e políticas), julgando-os
por sua capacidade de melhorar o bem-estar humano O humanismo secular, enquanto um sistema filosófico or-
e a responsabilidade individual. ganizado, é relativamente novo, mas os seus fundamen-
tos podem ser encontrados nas ideias de filósofos gregos
• Busca constante pelo melhor entendimento do clássicos como os estoicos e epicurianos, bem como no
mundo, levando em consideração que o conheci- confucionismo chinês. Estas posições filosóficas busca-
mento acerca da realidade é dificilmente preen- vam nos próprios seres humanos - e não em deuses - as
chido, pois este pode ser ampliado através de novas soluções para os problemas da humanidade.
experiências. Durante a Idade das Trevas da Europa Ocidental, as fi-
• Entendimento de que com o uso da razão e do exer- losofias humanistas foram suprimidas pelo poder político
cício da empatia e tolerância pode-se progredir na da igreja. Aqueles que ousavam expressar opiniões con-
construção de um mundo melhor. trárias aos dogmas religiosos dominantes eram banidos,
torturados ou executados.
Foi apenas na Renascença dos séculos XIV a XVII, com
6.4.1 Os humanistas seculares são ateus? o desenvolvimento da Arte, Música, Literatura, Filoso-
fia e as grandes navegações, que a alternativa humanista
Os humanistas seculares tipicamente descrevem-se como passou a ser permitida.
ateus, agnósticos, deístas ou ignósticos, posto que não se
apoiam em deuses ou outras forças sobrenaturais para re- Durante o iluminismo do século XVIII, com o desenvol-
solver seus problemas ou oferecer orientação para suas vimento da ciência, os filósofos finalmente começaram a
condutas. criticar abertamente a autoridade da igreja e a envolver-se
no que se tornou conhecido como “Livre-Pensamento”.
Em vez disso, valem-se da aplicação da razão, da ciência,
das lições da história e da experiência pessoal para formar O movimento livre pensador do século XIX na América
fundamentos morais e éticos e para criar sentido na vida. do Norte e Europa Ocidental finalmente tornou possível
para o cidadão comum a rejeição da fé cega e da supers-
Humanistas Seculares veem o método científico como a tição, sem o risco de perseguição.
mais confiável fonte de informação sobre o universo. Re-
conhecem, porém, que novas descobertas sempre estarão A influência da ciência e da tecnologia, conjuntamente
alterando e expandindo nossa compreensão deste, e pos- com os desafios à ortodoxia religiosa por célebres livre-
sivelmente mudarão também nossa abordagem de assun- pensadores como Mark Twain e Robert G. Ingersoll,
tos éticos. trouxeram elementos da filosofia humanista até mesmo
para igrejas cristãs tradicionais, que se tornaram mais
Muitos Humanistas Seculares afirmam ter chegado a essa preocupadas com este mundo, e menos com o “próximo”.
posição após um período de deísmo.
No século XX cientistas, filósofos e teólogos progressis-
tas começaram a organizar-se num esforço para promo-
6.4.2 Como os humanistas seculares veem ver a alternativa humanista às tradicionais perspectivas
as alegações religiosas e sobrenatu- baseadas na fé. Esses primeiros organizadores classifica-
ram o Humanismo como uma “religião não teísta”, que
rais
preencheria a necessidade humana de um sistema ético e
Os humanistas seculares seguem uma perspectiva cha- filosófico.
mada de naturalismo, na qual as leis físicas do universo Nos últimos trinta anos, aqueles que rejeitam o sobre-
não são subordinadas a entidades imateriais ou sobrena- naturalismo enquanto opção filosófica viável adotaram o
turais, como deuses, demónios ou outros seres “espiri- termo “Humanismo Secular” para descrever sua postura
tuais” fora do domínio do universo natural e veem com de vida não religiosa.
Os seus críticos frequentemente tentam classificar o Hu- • Frank Zappa

manismo Secular como uma religião. No entanto, o Hu-
• Gene Roddenberry
manismo Secular carece das características essenciais de
uma religião, inclusivamente a crença em uma divindade • Christopher Hitchens
e uma ordem transcendente que a acompanha.
• Sam Harris
Os humanistas seculares mantêm que assuntos referentes
a ética, conduta social e legal adequadas, e metodologia • Bertrand Russell
da ciência são filosóficos e não pertencem ao domínio da • Richard Dawkins
religião, que lida com o sobrenatural, místico e transcen-
dente. • Arthur C. Clarke
O humanismo secular, consequentemente, é uma filoso- • Charles Schulz

fia e perspectiva que se concentra nos assuntos humanos • Kurt Vonnegut
e emprega métodos racionais e científicos para lidar com
a larga variedade de assuntos importantes para todos nós. • Andrei Sakharov
Ao mesmo tempo que o humanismo secular é adverso aos • Steve Allen
sistemas religiosos baseados em fé em muitos pontos, ele
se dedica ao desenvolvimento do indivíduo e da humani- • Jeremy Bentham
dade em geral. • Daniel Dennett
Para alcançar esta meta, o humanismo secular encoraja a
• Sanal Edamaruku
dedicação a um conjunto de princípios que promovem o
desenvolvimento da tolerância e compaixão e uma com- • Julian Huxley
preensão dos métodos da ciência, análise crítica e refle-
• John Stuart Mill
xão filosófica.
No Brasil:
6.4.4 Humanistas seculares famosos • Drauzio Varella
Ao contrário das religiões, o humanismo secular não é • Herbert de Souza - O Betinho
organizado em algum tipo de movimento, associação ou
seita. Nem exige autoproclamação de seus seguidores.
Por isso, muitas pessoas do passado e do presente podem 6.4.5 Ligações externas
ser consideradas humanistas seculares sem que tenham
• Humanismo Secular Portugal
assumido publicamente essa filosofia.
A organização não governamental norte-americana • Liga Humanista Secular do Brasil
Council for Secular Humanism aponta uma lista de • Council for Secular Humanism
humanistas seculares notórios ao longo da história:
• IHEU - International Humanist and Ethical Union
• Voltaire • Council for Secular Humanism
• Giordano Bruno • Secular Humanism
• Robert Green Ingersoll
• Matilda Joslyn Gage

6.5 Humanismo
• Thomas Paine Humanismo é a filosofia moral que coloca os humanos
como principais, numa escala de importância. É uma
• David Hume
perspectiva comum a uma grande variedade de postu-
• Frances Wright ras éticas que atribuem a maior importância à dignidade,
aspirações e capacidades humanas, particularmente a
Outras fontes apontam as seguintes pessoas como huma- racionalidade. Embora a palavra possa ter diversos senti-
nistas seculares: dos, o significado filosófico essencial destaca-se por con-
traposição ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade
superior.[1][2] Desde o século XIX, o humanismo tem
• Isaac Asimov sido associado ao Anticlericalismo herdado dos filósofos
• Carl Sagan iluministas do século XVIII. O termo abrange religiões
não teístas organizadas, o humanismo secular e uma pos-
• John Lennon tura de vida humanista.[3]
6.5. HUMANISMO 163
6.5.1 Vertentes do humanismo o marxismo como ciência da economia e da história.

É baseado nos manuscritos da adolescência de Marx,
Os humanistas, como o nome indica, são mais
nos quais ele critica o idealismo Hegeliano que apresenta
empiristas e menos espirituais; são geralmente associa-
a história da Humanidade como realização do espírito.
dos a cientistas e acadêmicos, embora a filosofia não se li-
Para Marx, o Homem é antes de tudo parte da Natureza
mite a esses grupos. Têm preocupação com a ética e afir-
mas, diferentemente de Feuerbach, considera que o ser
mam a dignidade do ser humano, recusando explicações
humano possui uma característica que lhe é particular,
transcendentais e preferindo o racionalismo. São ateus,
a consciência - que se manifesta como saber. Segundo
agnósticos ou ainda ignósticos.
Salvatore Puledda, em Interpretaciones del Humanismo,
“através de sua atividade consciente o ser humano se ob-
jetiva no mundo natural, aproximando-o sempre mais de
si, fazendo-o cada vez mais parecido com ele: o que an-
tes era simples natureza,agora se transforma em um pro-
duto humano. Portanto, se o homem é um ser natural,
a natureza é, por sua vez, natureza humanizada, ou seja,
transformada conscientemente pelo homem.”
O humanismo universalista possui como um dos prin-
cipais valores o de ser internacionalista, aspira uma nação
humana universal, porém não quer um mundo uniforme,
mas sim um mundo múltiplo, múltiplo em etnias, línguas
e costumes; múltiplos nas crenças, no ateísmo e na reli-
giosidade; o humanismo universalista não quer dirigen-
tes nem chefes, nem ninguém que se sinta representante
de nada. Outro valor de suma importância pertencente
Marsílio Ficino (esq.), Cristoforo Landino, Angelo Poliziano e ao humanismo universalista é a não-violência ativa como
Demetrio Calcondila, Santa Maria Novella (Florença).
meio de atuação no mundo. O fundador desta vertente
humanista (Mario Rodrigues Luis Cobos) diz: “Nada
O humanismo renascentista propõe o antropocen-
acima do ser humano e nenhum humano abaixo de ou-
trismo. O antropocentrismo era a ideia de “o homem ser
tro”.
o centro do pensamento filosófico”, ao contrário do te-
ocentrismo, a ideia de “Deus no centro do pensamento
filosófico”. O antropocentrismo surgiu a partir do renas-
cimento cultural.
O humanismo positivista comtiano afirma o ser hu- 6.5.2 Escola literária
mano e rejeita a teologia e a metafísica. A forma
mais profunda e coerente do humanismo comtiano é sua Também há a escola literária chamada humanismo, que
vertente religiosa, ou seja, a Religião da Humanidade, surgiu no século XIV, perdurando até o final do século
que propõe a substituição moral, filosófica, política e XV, através do humanismo que surge o Renascimento.
epistemológica das entidades supranaturais (os “deuses” Nesse período, destacam-se as prosas doutrinárias, diri-
ou as “entidades” abstratas da metafísica) pela concepção gidas à nobreza. Já as poesias, que eram cultivadas por
de "Humanidade". Além disso, afirma a historicidade do fidalgos, utilizavam o verso de sete e de cinco silabas,
ser humano e a necessidade de uma percepção totalizante respectivamente a redondilha maior e menor. Entre os
do homem, ou seja, que o perceba como afetivo, racional autores dessa poesia palaciana,[5] reunida no Cancioneiro
e prático ao mesmo tempo. Geral de Garcia de Resende, destacam-se Sá de Miranda,
Bernardim Ribeiro, Jorge de Aguiar, João Ruiz de Cas-
O humanismo logosófico propõe ao ser humano a rea-
telo Branco, Jorge d' Aguiar, Aires Teles, Gil Vicente,
lização de um processo de evolução que o leve a supe-
Bernardim Ribeiro, entre outros.[6][7]
rar suas qualidades até alcançar a excelência de sua con-
dição humana. González Pecotche afirma que o huma-
nismo logosófico “parte do próprio ser sensível e pen-
sante, que busca consumar dentro de si o processo evolu-
tivo que toda a humanidade deve seguir. Sua realização 6.5.3 Humanistas
nesse sentido haverá, depois, de fazer dele um exemplo
real daquilo que cada integrante da grande família hu- Humanistas notórios: Gianozzo Manetti, Marsílio Ficino,
mana pode alcançar”.[4] Erasmo de Roterdão, Guilherme de Ockham, Carlos Ber-
O humanismo marxista é a linha interpretativa de textos nardo González Pecotche, Francesco Petrarca, François
de Marx, geralmente oposta ao materialismo dialético de Rabelais, Pico de La Mirandola, Thomas Morus, Andrea
Engels e de outras linhas de interpretação que entendem Alciati, Auguste Comte.
6.5.4 Referências MÉTODO CIENTÍFICO

(Esboço)
[1] Compact Oxford English Dictionary. [S.l.]: Oxford Uni- Observação: Hipóteses:
Fatos:
versity Press, 2007. Typically, abridgments of this defini- *Sistemática
*Controlada
*Verificáveis
*Testáveis
*Falseáveis
tion omit all senses except #1, such as in the Cambridge
Advanced Learner’s Dictionary, Collins Essential English
Dictionary, and Webster’s Concise Dictionary. New York: TEORIA CIENTÍFICA
Conjunto indissociável de
todos os fatos e hipóteses,
RHR Press, 2001. 177 p. harmônicos entre si.
[2] Definitions of humanism (subsection) Institute for Huma- Implicações Experimentos

nist Studies. Visitado em 16 de janeiro de 2007. Conclusões *Novas observações Novos Fatos
Previsões *Análise lógica
[3] Edwords, Fred (1989). What Is Humanism? American

Humanist Association. Visitado em 19 August 2009. "Se- Reciclar NÃO Resultados SIM
corroboram
cular and Religious Humanists both share the same world- Hipóteses teoria?
view and the same basic principles... From the standpoint

of philosophy alone, there is no difference between the two.
It is only in the definition of religion and in the practice of Esboço contendo os principais passos do método científico. O
the philosophy that Religious and Secular Humanists effec- método começa pela observação, que deve ser sistemática e con-
tively disagree." trolada, a fim de que se obtenham os fatos científicos. O método
é cíclico, girando em torno do que se denomina Teoria Científica,
[4] González Pecotche, Carlos Bernardo (2007). “O Meca- a união indissociável do conjunto de todos os fatos científicos co-
nismo da Vida Consciente”. Editora Logosófica, 14ª edi- nhecidos e de um conjunto de hipóteses testáveis e testadas capaz
ção, Cap. 12. de explicá-los. Os fatos científicos, embora não necessariamente
[5] Teoria literária - A Poesia palaciana. reprodutíveis, têm que ser necessariamente verificáveis. As hipó-
teses têm que ser testáveis frente aos fatos, e por tal, falseáveis.
[6] Humanismo - Literatura e Arte As teorias nunca são provadas e sim corroboradas.
[7] Cancioneiro Geral, de Garcia de Resende (resenha).

Metodologia científica literalmente refere-se ao estudo
dos pormenores dos métodos empregados em cada área
6.5.5 Ligações externas científica específica, e em essência dos passos comuns a
todos estes métodos, ou seja, do método da ciência em
• American Humanist Association sua forma geral, que se supõe universal. Embora pro-
• Council for Secular Humanism cedimentos variem de uma área da ciência para outra
(as disciplinas científicas), diferenciadas por seus distin-
• Logosofia - Portal Internacional tos objetos de estudo, consegue-se determinar certos ele-
mentos que diferenciam o método científico de outros
• International Humanist and Ethical Union métodos encontrados em áreas não científicas, a citarem-
• Fundação Logosófica no Brasil se os presentes na filosofia, na matemática e mesmo nas
religiões.
• Humanismo Secular Portugal A metodologia científica tem sua origem no pensamento
• Manual de formação do humanista universalista de Descartes, que foi posteriormente desenvolvido em-
Português piricamente pelo físico inglês Isaac Newton. Descartes
propôs chegar à verdade através da dúvida sistemática
e da decomposição do problema em pequenas partes,
características que definiram a base da pesquisa cientí-
6.6 Método científico fica [Nota 2] . Compreendendo-se os sistemas mais simples,
gradualmente se incorporam mais e mais variáveis, em
O método científico refere-se a um aglomerado de re- busca da descrição do todo.
gras básicas de como deve ser o procedimento a fim de
produzir conhecimento científico, quer um novo conhe- O Círculo de Viena acrescentou a esses princípios a ne-
cimento, quer uma correção (evolução) ou um aumento cessidade de verificação e o método indutivo.
na área de incidência de conhecimentos anteriormente Karl Popper demonstrou que nem a verificação nem a in-
existentes. Na maioria das disciplinas científicas consiste dução sozinhas serviam ao propósito em questão - o de
em juntar evidências empíricas verificáveis [Nota 1] [Ref. 1] compreender a realidade conforme esta é e não conforme
- baseadas na observação sistemática e controlada, geral- gostaria-se que fosse - pois o cientista deve trabalhar com
mente resultantes de experiências ou pesquisa de campo o falseamento, ou seja, deve fazer uma hipótese e testar
- e analisá-las com o uso da lógica. Para muitos autores suas hipóteses procurando não apenas evidências de que
o método científico nada mais é do que a lógica aplicada ela está certa, mas sobretudo evidências de que ela está er-
à ciência. rada. Se a hipótese não resistir ao teste, diz-se que ela foi
6.6. MÉTODO CIENTÍFICO 165
falseada. Caso não, diz-se que foi corroborada. Popper meço da filosofia islâmica, principalmente no uso de ex-
afirmou também que a ciência é um conhecimento pro- perimentos para decidir entre duas hipóteses. Os princí-
visório, que funciona através de sucessivos falseamentos. pios fundamentais do método científico se consolidaram
Nunca se prova uma teoria científica [Ref. 2][Nota 3] . com o surgimento da Física nos séculos XVII e XVIII.
Thomas Kuhn percebeu que os paradigmas são elemen- Francis Bacon, em seu trabalho Novum Organum(1620)-
tos essenciais do método científico, sendo os momentos uma referência ao Organon de Aristóteles-especifica um
de mudança de paradigmas chamados de revoluções ci- novo sistema lógico para melhorar o velho processo filo-
entíficas. O método científico é construído de forma que sófico do silogismo.
a ciência e suas teorias evoluam com o tempo. A metodologia científica tem sua origem no pensamento
Não apenas recentemente mas desde os primórdios a mede Descartes, que foi posteriormente desenvolvimento
todologia científica tem sido alvo de inúmeros debates empiricamente pelo físico inglês Isaac Newton. René
de ordem filosófica, sendo críticada por vários pensado- Descartes propôs chegar à verdade através da dúvida sis-
res aversos ao pensamento cartesiano [Nota 4] , a citarem-se temática e da decomposição do problema em pequenas
as críticas elaboradas pelo filósofo francês Edgar Morin. partes, características que definiram a base da pesquisa
Morin propõe, no lugar da divisão do objeto de pesquisa científica.
em partes, uma visão sistêmica, do todo. Esse novo para- Lê-se no livro o Discurso do método: [Ref. 3]
digma é chamado de Teoria da complexidade (complexi-
dade entendida como abraçar o todo). Embora tal para- ...''E como a multiplicidade de leis serve fre-
digma não implique a rigor na invalidade do método ci- quentemente para escusar os vícios, de sorte que
entífico em sua forma geral, este certamente propõe uma um estado é muito melhor governado quando,
nova forma de se aplicá-lo no que se refere às particula- possuindo poucas, elas são aí rigorosamente
ridades de cada área quanto ao objetivo é compreender a aplicadas, assim, em lugar de um grande nú-
realidade na melhor forma possível. mero de preceitos dos quais a lógica é com-
posta, acrediteis que já me seriam bastante qua-
tro, contanto que tomasse a firme e constante re-
solução de não deixar uma vez só de observá-
los
O primeiro consistia em nunca aceitar, por ver-

dadeira, coisa nenhuma que não conhecesse
como evidente; isto é, devia evitar cuidadosa-
mente a precipitação e a prevenção; e nada in-
cluir em meus juízos que não se apresentasse tão
claramente e tão distintamente ao meu espírito
que não tivesse nenhuma ocasião de o pôr em
dúvida.
O segundo – dividir cada uma das dificulda-

des que examinasse em tantas parcelas quan-
tas pudessem ser e fossem exigidas para melhor
compreendê-las.
Ciência O terceiro – conduzir por ordem os meus pensa-

mentos, começando pelos objetos mais simples
Os métodos que fornecem as bases lógicas ao conheci- e fáceis de serem conhecidos, para subir, pouco
mento científico são: método indutivo, método dedutivo, a pouco, como por degraus, até o conhecimento
método hipotético-dedutivo,método dialético, método dos mais compostos, e supondo mesmo certa or-
fenomenológico, etc. dem entre os que não se precedem naturalmente
uns aos outros.
6.6.1 A evolução do conceito de método e o último – fazer sempre enumerações tão com-
pletas e revisões tão gerais, que ficasse certo de
A história do método científico se mistura com a história nada omitir''.”...
da ciência. Documentos do Antigo Egito já descrevem
métodos de diagnósticos médicos. Na cultura da Grécia Correntemente estas regras são: 1) da evidência; 2) da
Antiga, os primeiros indícios do método científico come- divisão ou análise; 3) da ordem ou dedução; e, 4) da enu-
çam a aparecer. Grande avanço no método foi feito no co- meração (contar, especificar), classificação.
6.6.2 O contexto de uma pesquisa variáveis necessárias para satisfazer à complexidade do

problema enfocado e precisão desejada, precisão que
Primeiramente os pesquisadores definem proposições ló- depende do objetivo da pesquisa (identificar, descrever,
gicas ou suposições - as hipóteses - para explicar certos analisar, etc.). Embora os estudos preliminares possam
fenômenos e observações, e então desenvolvem experi- ter natureza qualitativa, o enfoque final deve ser quanti-
ências ou observações a serem feitas em que testam essas tativo, e este é essencial à ciência, sendo “o universo do
hipóteses. Se confirmadas, as hipóteses podem gerar leis, mais ou menos” um universo a rigor alheio ao método
e juntamente com as evidências associadas, geram as te- científico.
orias científicas. Embora as hipóteses sejam geralmente A divisão da ciência em grandes áreas, áreas de estudo,
formuladas em cima de um subconjunto de fatos de parti- cadeiras e disciplinas científicas distintas têm levado em
cular interesse ou relevância, vale ressaltar que o método consideração, em vista do debatido acima, as adequações
impõe a integração entre todo conhecimento produzido, e dos diferentes pormenores da metodologia científica exi-
a rigor não há inúmeros subconjuntos de evidências, cada gidas pelo alvo dos estudos em cada situação. É comum
um particular a uma teoria restrita, mas sim um conjunto a afirmação de que em função da evolução e definição
único de evidências, universal, evidências com as quais, atual do método científico, num extremo têm-se a física
qualquer que seja, uma hipótese válida não pode conflitar, e química seguida da biologia, da geologia, e demais ca-
quer seja esteja esta hipótese associada a um sistema em deiras das ciências naturais, e no outro, se não violando
particular que busque esta ser uma explicação geral para mantendo-se contudo na fronteira dos rigores do método
os fenômenos naturais. Integrando-se o conjunto de fatos científico, as ciências sociais, a citar-se a psicologia e as
e as hipóteses de diversas áreas em uma única e coerente ciências jurídicas, estas quase se aproximando da filosofia
estrutura de conhecimento formam-se teorias cada vez e estudo das crenças (senso comum) ou ciências do espí-
mais amplas e abrangentes, e ao fim o que se denomina rito (sistemas mítico - religiosos), estas últimas já certa-
por ciência. Com tal imposição do método colocam-se as mente alheias ao que se denomina de área científica de
hipóteses sempre que possível em um patamar bem mais estudo.
amplo de abrangência, podendo estas virem a receber o
Contudo pensadores contemporâneos vêem nessas duas
título honorífico de leis científicas, e as teorias pertinentes
abordagens uma oposição complementar, enquanto que
virem a ser reconhecidas consensualmente pela comuni-
as pesquisas quantitativas que visam descrever e expli-
dade científica como um paradigma válido à época em
car fenómenos que produzem regularidades mensuráveis
questão.
são recorrentes e exteriores ao sujeito (objetivos), na pes-
Outra característica do método é que o processo de pro- quisa qualitativa o observador (sujeito) é da mesma natu-
dução do conhecimento científico precisa ser objetivo, reza que o objeto de sua análise e, ele próprio, uma parte
e o cientista deve ser imparcial na interpretação dos re- da sua observação (o subjetivo).
sultados. Sobre a objetividade, que consiste em atenter
É importante ter em mente que as pesquisas científicas se
às propriedades do objeto em estudo e não às do sujeito
relacionam com modelos, com uma constelação de pres-
que as estuda (subjetividade), é conhecida a afirmação de
supostos e hipóteses, escalas de valores, técnicas e con-
Hans Selye, pesquisador canadense que formulou a mo-
ceitos compartilhados pelos membros de uma determi-
derna concepção de stress: “Quem não sabe o que pro-
nada comunidade científica num determinado momento
cura não entende o que encontra” referindo-se à necessi-
histórico, ou seja, a um paradigma válido à época em con-
dade de formulação de definições precisas (a essência dos
sideração.
conceitos) e que possam ser respondidas com um sim-
ples sim ou não, e aos cuidados que se deve ter com a
subjetividade inerente ao ser humano. Tanto a imparci- 6.6.3 Elementos do método científico
alidade (evidência) como a objetividade foram incluídas
por René Descartes (1596 – 1649) nas regras lógicas que “Ciência é muito mais uma maneira de pensar do que um
caracterizam o método científico. corpo de conhecimentos.” - Carl Sagan
Além disso, o procedimento precisa ser documentado, "...ciência consiste em agrupar factos para que leis gerais
tanto no que diz respeito à fonte de dados como às regras ou conclusões possam ser tiradas deles.” - Charles Darwin
de análise, para que outros cientistas possam re-analisar,
reproduzir e verificar a confiabilidade dos resultados. As- O método científico é composto dos seguintes elementos:
sim se distinguem os relatos científicos (artigos, mono-
grafias, teses e dissertações) de um simples estilo (padrão) • Caracterização - Quantificações, observações e me-
ou arquitetura de texto orientados pelo que caracterizam didas.
as normas da Retórica ou o estudo do uso persuasivo da • Hipóteses - Explicações hipotéticas das observações
linguagem, em função da eloqüência. e medidas.
É comum o uso da análise matemática ou estatística de
• Previsões - Deduções lógicas das hipóteses.
forma direta ou mediante aproximação por modelos abs-
tratos idealizados ao qual se acrescem gradualmente as • Experimentos - Testes dos três elementos acima.
forma que se ela realmente for falsa, a contradição

com os fatos ou contradições internas com a teoria
venha a demonstrá-lo.
• Explicação das Causas - Em todas as áreas da ciên-
cia a causalidade é fator chave , e não tem-se teoria
científica - ao menos até a presente data - que vi-
ole a causalidade[Nota 5][Ref. 5] . Nessas condições os
seguintes requisitos são vistos como importantes no
entendimento científico:
• Identificação das causas

• Correlação dos eventos - As causas pre-
cisam ser condizentes com as observa-
ções, e as correlações entre observações e
evidências devem realmente implicar re-
lação de causa efeito [Nota 6] .
• Ordem dos eventos - As causas preci-
sam preceder no tempo os efeitos obser-
vados.
Na área da saúde a natureza da associação causal foi for-

mulada por Hence e adaptada por Robert Koch em 1877
Estátua de Charles Darwin em Londres para demonstração da relação causal entre microrganis-
mos e patologias, fundando-se a proposta de Koch basica-
O método científico consiste dos seguintes aspectos: mente nos mesmos princípios enunciado acima, ou seja:
força da associação, ou conectividade (correlação nem
sempre implica causalidade); seqüência temporal (assi-
• Observação - Uma observação pode ser feita de
metria); transitividade (evidência experimental); previsi-
forma simples, ou seja, é realizada a olho nu, ou
bilidade e estabilidade dos resultados.
pode utilizar-se de instrumentos apropriados. To-
davia, deve ser controlada com o objetivo de que Uma maneira linearizada e pragmática de se seguir o mé-
seus resultados correspondam à verdade e não a ilu- todo científico está exposto a seguir passo-a-passo. Vale a
sões advindas das deficiências inerentes próprias dos pena notar que é apenas uma referência, podendo haver,
sentidos humanos em obter a realidade. em acordo com a situação, passos necessários, contudo
nesta lista não relacionados ou mesmo passos listados; cu-
• Descrição - O experimento necessita ser replicável jos cumprimento não se faz necessário. Na verdade, na
(capaz de ser reproduzido). É importante especificar maioria dos casos não se seguem todos esses passos, ou
que fala-se aqui dos procedimentos necessários para mesmo parte deles. O método científico não é uma re-
testarem-se as hipóteses, e não dos fatos em si, que ceita: ele requer inteligência, imaginação e criatividade.
não precisam ser antropogenicamente reproduzidos, O importante é que os aspectos e elementos apresentados
mas apenas verificáveis. anteriormente estejam presentes.
• Previsão - As hipóteses precisam ser tidas e decla-
radas como válidas para observações realizadas no • Definir o problema.
passado, no presente e no futuro. • Recolhimento de dados.
• Controle - Para maior segurança nas conclusões, • Proposta de uma ou mais hipóteses.
toda experiência deve ser controlada. Experiência
controlada é aquela que é realizada com técnicas que • Realização de uma experiência controlada, para tes-
permitem descartar as variáveis passíveis de masca- tar a validade da(s) hipótese(s).
rar o resultado.
• Análise dos resultados
• Falseabilidade [Ref. 4]
- toda hipótese deve conter a • Interpretar os dados e tirar conclusões, o que serve
testabilidade, e por tal falseabilidade ou refutabili- para a formulação de novas hipóteses.
dade. Isso não quer dizer que a hipótese seja falsa,
errada ou tão pouco dúbia ou duvidosa, mas sim que • Publicação dos resultados em monografias,
ela pode ser verificada, contestada. Ou seja, ela deve dissertações, teses, artigos ou livros aceitos por
ser proposta em uma forma que a permita atribuir-se universidades e ou reconhecidos pela comunidade
a ela ambos os valores lógicos, falso e verdadeiro, de científica.
Observe-se que nem todas as hipótese podem ser facil- 6.6.6 A hipótese
mente confirmadas ou refutadas por experimentos ou evi-
dências e que em muitas áreas do conhecimento o re- A Hipótese (do grego Hypóthesis) é uma proposição que
colhimento de dados e a tentativas de interpretá-los já é se admite de modo provisório como verdadeira e como
uma grande tarefa como nas ciências humanas e jurídicas ponto de partida a partir do qual se pode deduzir, pelas
(criminologia), contudo a necessidade de fazê-lo é ine- regras da lógica, um conjunto secundário de proposições,
rente à ciência. que têm por objetivo elucidar o mecanismo associado às
evidências e dados experimentais a se explicar.
Literalmente pode ser compreendida como uma suposi-
6.6.4 Ciências humanas ção ou proposição na forma de pergunta, uma conjetura
que orienta uma investigação por antecipar característi-
cas prováveis do objeto investigado e que vale quer pela
A limitação ética da realização de experimentos com se-
concordância com os fatos conhecidos quer pela confir-
res humanos, o estudo das subjetividades ou do essenci-
mação através de deduções lógicas dessas características,
almente subjetivo, individual e particular psiquismo hu-
quer pelo confronto com os resultados obtidos via novos
mano, ou a natureza histórica do objeto das ciências so-
caminhos de investigação (novas hipóteses e novos expe-
ciais, conduziram os pensadores a distintos caminhos ou
rimentos).
proposições de estudo para o método científico. Contudo,
parafraseando Minayo,..."uma base de dados quando bem No método científico, a proposição de hipóteses é o cami-
trabalhada teórica e praticamente, produz riqueza de in- nho que deve levar à formulação de uma teoria. O cien-
formações, aprofundamento e maior fidedignidade inter- tista, na sua hipótese, tem dois objetivos: explicar um ou
pretativa”... [Ref. 6] geralmente um conjunto de fatos e prever outros aconte-
cimentos e fatos dele decorrentes (deduzir as consequên-
As principais divergências na análise dos resultados de
cias). A hipótese deverá ser testada frente a fatos obtidos
pesquisas em ciências sociais ou humanas se dão no plano
de observações sistemáticas e controladas resultantes de
da contextualização dos dados ou informações obtidas em
experiências laboratoriais e de pesquisa em campo. Se,
campo nos diversos sistemas teóricos ou seja conjunto
após muitas dessas experiências, os resultados obtidos pe-
de teorias e leis reconhecidas como consensuais em dis-
los pesquisadores não contrariarem a hipótese, esta então
tintos momentos históricos e/ou segmentos das comuni-
será aceita como válida, promovida à lei se for simples
dades científicas. Nas ciências sociais identifica-se três
contudo de abrangência geral, e integrada à teoria e/ou
grandes correntes de pensamentos:
sistema teórico pertinente.
A promoção da hipótese ao patamar de integrante de uma
• Positivismo / Auguste Comte. teoria ou sistema teórico pertinente não lhe aufere, con-
tudo, o título de dogma. Todas as hipóteses científicas
• Fenomenologia (Fenomenologia do Espírito / estão em perpétuo teste frente aos fatos naturais, frente
Estruturalismo) aos resultados experimentais e frente aos rigores de con-
sistência lógica com as demais hipóteses aceitas como
válidas no presente momento! Uma hipótese indubitá-
• Materialismo dialético; Dialéctica / Marxismo vel hoje pode ser falsa amanhã, e isto vale para todas as
hipóteses científicas, independente dos “títulos honorífi-
cos” que possuam. Mesmos as leis científicas não passam
de meras hipóteses neste contexto.
6.6.5 O acidente (serendipidade)
É comum considerar alguns dos mais importantes avan- 6.6.7 As crenças e o método científico
ços na ciência, tais como as descobertas da radioatividade
por Henri Becquerel ou da penicilina por Alexander Fle- Pontos importantes a se considerar são a necessidade da
ming, como tendo ocorrido por acidente. No entanto, o falseabilidade das hipóteses científicas e as consequên-
que é possível afirmar à luz da observação científica é cias advindas desta restrição. Considere como exemplo
que terão sido parcialmente acidentais, uma vez que as as seguintes proposições: “A salamandra e o rato são an-
pessoas envolvidas haviam aprendido a "pensar cientifi- fíbios” e “A maça é verde ou não é verde”. A primeira
camente", estando, portanto, conscientes de que observa- admite os valores lógicos falso e verdadeiro, sendo pos-
ram algo novo e interessante. sível demonstrar que seu valor lógico é em verdade falso
Os progressos da ciência são acompanhados de muitas ao constatar-se experimentalmente que o rato não é um
horas de trabalho cuidadoso, que segue um caminho mais anfíbio. Contudo a segunda expressão não é testável pois,
ou menos sistemático na busca de respostas a questões ci- conforme proposta, ela sempre será verdadeira, indepen-
entíficas. É este o caminho denominado de método ci- dente da cor da maça obtida experimentalmente. Ana-
entífico. lise com cautela o exemplo e perceba que, em essência,
frases não falseáveis não carregam informação útil (ou Embora o alicerce de muitas cadeiras científicas, com des-
seria não carregam informação alguma?), pois uma in- taque certamente para as ciências naturais como física,
formação sempre pode ser falsa ou verdadeira. Por tal química e biologia, esta metodologia não é em abso-
a primeira é condizente com uma hipótese científica, a luto necessária à definição do método científico, havendo
segunda não [Ref. 7][Ref. 8] . metodologias de trabalho não reducionistas que também
mostram-se completamente compatíveis com o método
Um exemplo de hipótese científica - testável - e até o científico em sua forma geral, a citar-se a metodologia
presente momento com valor lógico verdadeiro é “O va- atrelada às teorias complexas, como a teoria do caos.
lor da velocidade da luz é uma constante que indepen-
dente do referencial inercial adotado” (ver relatividade [3] "... qualquer teoria em Física [científica] é sempre pro-
restrita)[Ref. 9] . Esta hipótese é testável pois admite os va- visória, no sentido de que é apenas uma hipótese, você
lores lógicos falso e verdadeiro e pode ser mostrada falsa nunca pode prova-la em definitivo. Não importa quan-
por experimentos, bastando encontrar-se experimental- tas vezes os resultados das experiências estejam de acordo
mente um referencial inercial onde não se verifique o que com algumas teorias, não se pode ter a certeza de que na
próxima vez o resultado não irá contradizê-las. Por ou-
ela afirma. Como, contudo, até a presente data, este não
tro lado, você pode refutar uma teoria por encontrar uma
foi encontrado, esta é, até a presente data, para todos os
única observação que não concorde com as suas previ-
efeitos, verdadeira [Ref. 9][Ref. 10] . sões” - Stephen Hawking - Conforme publicado em Uma
Seguindo-se os exemplos, mas agora tocando em um breve história do tempo
assunto delicado para alguns, a hipótese “Há um Deus
transcendental, onisciente, onividente, onipresente e oni- [4] Existem várias e várias áreas do conhecimento em que
potente que controla tudo” não é, por princípio, uma hi- os métodos científicos não se aplicam - ou cujos méto-
pótese testável frente aos experimentos e fatos naturais dos transcendem os definidos pela metodologia científica
- e como exemplo pode-se citar a própria Filosofia. Em
pois, qualquer que seja o resultado experimental, ele é
ambos os casos tais áreas não se caracterizam, contudo,
condizente com a onisciência, onipotência, onipresença
como áreas de estudo científicas, e no caso particular das
e onividência de Deus, e, conforme postulado pela pró- críticas filosóficas à metodologia científica a ciência geral-
pria hipótese, Deus diretamente mostra-se inacessível aos mente responde de forma enfática: “Ciência é o que você
experimentos naturais devido à sua transcendência, de sabe. Filosofia é o que você não sabe” (Bertrand Russell);
forma que se fosse verificado diretamente a existência “A filosofia da ciência é tão útil para o cientista quanto a
de Deus por algum experimento, a frase estaria falsa em ornitologia para os pássaros” (Richard Feynman) - con-
virtude de sua transcendência ser falsa, e mantida a sua forme relatado por Simon Singh - Big Bang - pág. 459.
transcendência, a frase não é testável. Visto que nunca
verificou-se a existência direta de Deus - sendo em ver- [5] Nem mesmo as ideias e fatos associados à mecânica quân-
dade esta a razão lógica da transcendência figurar na hi- tica, área da física moderna que trouxe à tona considerá-
pótese - a hipótese é em verdade uma frase não falseável veis debates sobre a validade ou não de diversos pressu-
- não testável - e por tal transcende também o escopo da postos inerentes ao método científico, foram capazes de
derrubar a validade da causalidade, e tão pouco da locali-
ciência [Ref. 7][Ref. 8] .
dade a esta associada (o postulado segundo da relatividade
Em resumo: Deus não é testável e por tal “a ciência não restrita), como princípios básicos para a descrição da na-
entra no mérito de Deus”, sendo a ciência expressamente tureza. Conforme encontrado em Griffitsh, David J. -
cética, por definição [Ref. 7][Ref. 8] ; tal consideração coloca Introduction to Quantum Mechanics, encontrando-se su-
praticamente todas as religiões, monoteístas ou não, além bentendido no texto por “Influências causais” todos os en-
do mérito e alheias à ciência. Por definição, não há lugar tes capazes de estabelecer relação de causa e efeito, quer
seja informação, quer energia, ou mesmo matéria: “In-
para as religiões dentro da ciência, embora uma religião
fluências causais não podem propagar-se mais rápido que
possa utilizar-se de conhecimento científico para justifi-
a velocidade da luz”, mesmo no âmbito da mecânica quân-
car suas premissas. tica, de forma que o evento causa e o evento efeito sempre
ordenam-se adequadamente no tempo. Para mais infor-
mações, vide: Griffith, David J. - Introduction to Quan-
6.6.8 Ver também tum Mechanics - pág.: 381, entre outras. Ver também o
artigo Tempo.
6.6.9 Notas
[6] É relevante perceber que nem toda correlação implica
[1] “A ciência só pode determinar o que é, não o que deve ser, causalidade. Um excelente exemplo foi explorado por
e fora de seu domínio permanece a necessidade de juízos Bobby Henderson em sua carta ao conselho educacional
de valor de todos os tipos” (Albert Einstein). Conforme do estado norteamericano do Kansas que culminou na fun-
relatado por Singh, Simon - Big Bang (pág. 459) dação de uma nova religião, o Pastafarianismo. Nela o
autor compara a correlação existente entre o aumento nas
[2] Trata-se da metodologia reducionista, certamente em temperaturas médias anuais nos últimos séculos - associ-
larga escala difundida em várias áreas científicas moderado ao aquecimento global - e o decréscimo do número
nas: compreenda primeiro cada uma das partes e como de piratas no mesmo período, demonstrando que há uma
estas interagem entre si para então compreender o todo. correlação precisa entre os dois.
6.6.10 Referências 6.6.12 Ligações externas

[1] SINGH, Simon. Big Bang. Rio de Janeiro; São Paulo: • Explicando o Método Científico
Editora Record, 2006. ISBN 85-01-07213-3. Capítulo
“O que é ciência?", e demais. • Prova Científica?
[2] HAWKING, Stephen. Uma breve história do tempo. Lis-
• Diretrizes para elaboração de dissertações e teses -
boa: Gradiva, 1988. ISBN 972-662-010-4. Rio de Ja-
neiro: Rocco, 1988. ISBN 85-325-0252-0. USP (em português)
[3] DESCARTES, René. Discurso do método. Tradução,

prefácio e notas de João Cruz Costa. São Paulo: Ed de
Ouro, 1970. Disponível para download em: Domínio Pú-
6.7 Racionalismo
blico e eBooket -IntraText René Descartes - e-books
O racionalismo é a corrente filosófica que iniciou com a
[4] Estudos do método científico (pdf). definição do raciocínio como uma operação mental, dis-
cursiva e lógica que usa uma ou mais proposições para
[5] GRIFFITHS, David J. Introduction to Quantum Mecha- extrair conclusões, ou seja, se uma ou outra proposição
nics. Printice Hall, 1994. ISBN 0-13-124405-1.
é verdadeira, falsa ou provável. Essa era a ideia central
[6] MINAYO, Maria Cecília de Souza (Org.); DESLANDES,
comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicional-
Suely Ferreira; GOMES, Romeu. Pesquisa social, teoria mente como racionalismo. O racionalismo é em parte, a
método e criatividade. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. base da Filosofia, ao priorizar a razão como o caminho
para se alcançar a Verdade.[1]
[7] Buckingham, Will; [e demais colaboradores] - O Livro da O racionalismo afirma que tudo o que existe tem uma
Filosofia - Coleção As Grandes Ideias de Todos os Tem-
causa inteligível, mesmo que essa causa não possa ser de-
pos - Globo - São Paulo - 2011 ISBN 978-85-250-4986-5
monstrada empiricamente, tal como a causa da origem
[8] Mosley, Michael - Uma História da Ciência - Zahar Edi- do Universo. Privilegia a razão em detrimento da
tora - 1ª Edição - 2011 - ISBN 9788537804575 experiência do mundo sensível como via de acesso ao
conhecimento. Considera a dedução como o método su-
[9] Einstein, Albert - A Teoria da Relatividade: sobre a teo- perior de investigação filosófica. René Descartes, Baruch
ria da relatividade especial e geral (para leigos) - L&PM Spinoza e Gottfried Wilhelm Leibniz introduzem o raci-
Editores - Porto Alegre, RS - 2013. ISBN 978-85-254- onalismo na filosofia moderna. Georg Wilhelm Friedrich
2850-9 Hegel, por sua vez, identifica o racional com o real, su-
pondo a total inteligibilidade deste último.
[10] Castelvecchi, Davide - Neutrinos vão além da ve-
locidade da luz? - Scientific America Brasil - 16 O racionalismo é baseado nos princípios da busca da
de dezembro de 2011 - Cópia eletrônica acessada certeza, pela demonstração e análise, sustentados, se-
às 21:15 horas UTC de 15 de março de 2014: gundo Kant, pelo conhecimento a priori, ou seja o co-
http://www2.uol.com.br/sciam/noticias/neutrinos_que_ nhecimento que não é inato nem decorre da experiência
vao_alem_da_velocidade_da_luz_.html sensível mas é produzido somente pela razão.[2]
O racionalismo é a corrente central no pensamento liberal
que se ocupa em procurar, estabelecer e propor cami-
6.6.11 Bibliografia complementar
nhos para alcançar determinados fins.[3] Tais fins são pos-
tulados em nome do interesse coletivo (commonwealth),
• BECKER, Howard S. Métodos de pesquisa em ciên-
base do próprio liberalismo anglo-saxónico, contribuindo
cias sociais. São Paulo: Hucitec, 1999.
também para estabelecer a base do racionalismo. O ra-
cionalismo, por sua vez, fica na base do planejamento da
• CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em ciência huma-
organização econômica e espacial da reprodução social.
nas e sociais. São Paulo: Cortez, 2006.
• HADDAD, Nagib. Metodologia de estudos em ciên-

cias da saúde: como planejar, analisar e apresentar 6.7.1 A matemática racionalista
um trabalho científico. São Paulo: Roca, 2004.
O racionalismo como doutrina surgiu no século I a.C.,[4]
• LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de enfatizando que tudo que existe tem uma causa.[5] Séculos
Andrade. Metodologia científica. São Paulo: Atlas, mais tarde, os filósofos racionalistas modernos utilizaram
2007. a matemática como instrumento da razão para explicar
a realidade. Com esse objetivo, Descartes elaborou um
• SELYE, Hans. Stress a tensão da vida. São Paulo: método baseado na geometria e baseado em quatro regras
IBRASA, 1965. - as regras do método científico:
6.8. SÍNTESE EVOLUTIVA MODERNA 171
• Inatismo
6.7.3 Referências
[1] Infopedia, Porto Editora. Racionalismo.
[2] Internet Encyclopedia of Philosophy. Immanuel Kant:

Metaphysics.
[3] Racionalismo
[4] Encyclopedia Britannia: Epistemological rationalism in

ancient philosophies
[5] “Aristotle on Causality”, por Andrea Falcon. The Stan-

ford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2012 Edition),
Edward N. Zalta (ed.)
6.8 Síntese evolutiva moderna

A síntese evolutiva moderna (frequentemente chamada
René Descartes de síntese moderna, síntese evolutiva, síntese neo-
darwiniana ou neodarwinismo) geralmente denota a
combinação da teoria da evolução das espécies por meio
“O primeiro método era o de jamais acolher alguma coisa de seleção natural de Charles Darwin, a genética como
como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente base para a herança biológica do monge agostiniano
como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e Gregor Mendel, e a genética populacional.
a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se
Entre as personagens mais importantes para o desenvol-
apresente tão clara e tão distintamente a meu espírito, que
vimento da síntese moderna destacam-se Thomas Hunt
eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida.
Morgan, Ronald Fisher, Theodosius Dobzhansky, J. B.
O segundo método era o de dividir cada uma das dificul-
S. Haldane, Sewall Wright, William D. Hamilton, Cyril
dades que eu examinasse em tantas parcelas quantas pos-
Darlington, Julian Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord
síveis e quantas necessárias fossem para melhor resolvê-
Simpson e G. Ledyard Stebbins. Essencialmente, a sín-
las.
tese moderna introduziu a conexão entre duas importan-
O terceiro método era o de conduzir por ordem meus pen-
tes descobertas: as unidades de evolução (genes) com o
samentos, começando pelos objetos mais simples e mais
mecanismo de evolução (seleção natural). Ela também
fáceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
representa a unificação de vários ramos da biologia que,
degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e su-
anteriormente, tinham pouco em comum, em particu-
pondo mesmo uma ordem entre os que não se precedem
lar, a genética, a citologia, a sistemática, a botânica e a
naturalmente uns aos outros.
paleontologia.
O quarto método era o de fazer em toda parte enumera-
ções tão completas e revisões tão gerais, que eu tivesse a
certeza de nada omitir.”
6.8.1 História
As ideias de René Descartes influenciaram diversos pen-
sadores, entre os quais se destacam o holandês Spinoza e George John Romanes cunhou o termo neo-Darwinismo
o alemão Leibniz. Leibniz era filósofo, matemático e po- para se referir à teoria de evolução preferida de
lítico. Desenvolveu o cálculo infinitesimal, utilizado até Alfred Russel Wallace. Wallace não aceitava a ideia
os dias de hoje. Defendeu o racionalismo, afirmando - tal Lamarquiana da herança de características adquiridas,
como Descartes - que algumas ideias e princípios existem uma possibilidade que Charles Darwin e Thomas Huxley
em nós e são percebidos pelos sentidos, mas não provêm não rejeitariam. O cientista “neo-Darwiniano” mais im-
deles. Como exemplos de conhecimentos inatos, ele ci- portante da era pós-Darwin foi August Weismann, que ar-
tava os conceitos da geometria, da lógica e da aritmética. gumentava ser o material hereditário totalmente separado
do desenvolvimento dos organismos. Contudo, isto era
visto por muitos biológos como uma posição extremada,
6.7.2 Ver também e variações do neo-Lamarquismo, ortogênese (evolução
“progressiva”) e saltacionismo (evolução por “saltos” ou
• Discurso sobre o Método mutações), eram discutidas como alternativas.
Em 1900, a herança mendeliana foi “redescoberta” e ini- moderna. C. D. Darlington (citologia) e Julian Huxley
cialmente vista como que suportando a forma de evolu- também escreveram sobre o assunto; Huxley cunhou os
ção por “saltos” ou mutações. A escola biométrica, lide- termos “síntese evolutiva” e “síntese moderna” em seu
rada por Karl Pearson e Walter Frank Raphael Weldon, trabalho de 1942 Evolution: The Modern Synthesis.
argumentava vigorosamente contra ela afirmando que a
evidência empírica indicava a continuidade das variações
em muitos organismos. A escola mendeliana, liderada 6.8.2 Princípios da Síntese Moderna
por William Bateson, contra-argumentava dizendo que,
em alguns casos, a evidência mendeliana era irrefutável, De acordo com a síntese moderna, como estabelecida
e que trabalhos futuros revelariam que ela era a mais cor- nas décadas de 1930 e 40, a variação genética em po-
reta. O mendelismo foi adotado por muitos biológos, em- pulações surge aleatoriamente através de mutação (atual-
bora ele estivesse pouco desenvolvido, ainda em seus pri- mente sabemos que isto pode acontecer devido a erros
meiros estágios. Nesta ocasião, a sua relevância era for- na replicação do DNA) e recombinação genética (cru-
temente debatida. zamento de cromossomos homólogos durante a meiose).
Uma conexão crítica entre a biologia experimental e a A evolução consiste primariamente em modificações na
evolução, assim como entre a genética mendeliana, a se- frequencia dos alelos entre uma e outra geração como um
leção natural e a teoria cromossômica da herança, sur- resultado de deriva genética (genetic drift), fluxo gênico
giu do trabalho de T. H. Morgan’s com a mosca da fruta (gene flow) e seleção natural. A especiação ocorre gra-
Drosophila melanogaster. Em 1910, Morgan descobriu dualmente quando populações são isoladas reprodutiva-
uma mosca mutante com olhos brancos (a Drosophila sel- mente, por exemplo, por barreiras geográficas.
vagem tem olhos vermelhos) e concluiu que esta condi-
ção, embora aparecendo apenas em machos, era herdada
precisamente como uma característica mendeliana reces- 6.8.3 Outros Avanços
siva. Nos anos seguintes, ele e seus colegas desenvolve-
ram a “teoria cromossômica mendeliana de herança” e Também chamada de Neo-Darwinismo ou síntese mo-
Morgan e seus colegas publicaram “O mecanismo de he- derna. É a fusão da teoria da seleção natural com herança
rança mendeliana” (The Mechanism of Mendelian Inhe- mendeliana e genética de populações, com o intuito de
ritance), em 1915. O trabalho de Morgan foi tão po- explicar de que maneira a evolução ocorre.
pular que é considerado um marco da genética clássica. A síntese moderna continuou a se desenvolver e ser refi-
Por volta da mesma época, muitos biológos aceitavam nada depois de sua introdução nas décadas de 30 e 40. Os
que genes situados linearmente nos cromossomos eram trabalhos de W. D. Hamilton, George C. Williams, John
os mecanismos primários de herança, embora permane- Maynard Smith e outros culminaram no desenvolvimento
cesse incimpreendida a questão de como isso poderia ser de uma visão da evolução centrada em genes na década de
compatível com a seleção natural e com a evolução gra- 60. A síntese como ela existe hoje ampliou a abrangên-
dual. cia da ideia de Darwin de seleção natural, especialmente
Este problema seria parcialmente resolvido por Ronald para contemplar descobertas científicas subsequentes tais
Fisher, que em 1918 publicou o artigo The Correlation como o DNA e a genética que permitem análises rigo-
Between Relatives on the Supposition of Mendelian Inhe- rosas, em muitos casos matemáticas, de fenômenos tais
ritance para mostrar, através de um modelo, como as vari- como a seleção consanguínea (kin selection), o altruísmo,
ações contínuas poderiam ser o resultado da ação de mui- e a especiação.
tos loci discretos. Este ensaio é considerado o ponto de Uma interpretação particular do neo-Darwinismo conhe-
partida da síntese moderna, uma vez que Fisher foi capaz cida como O gene egoísta, comumente associada com
de fornecer um modelo estatístico rigoroso para a herança Richard Dawkins, afirma que o gene é a verdadeira
mendeliana, satisfazendo tanto as necessidades (e méto- unidade de seleção. De forma mais geral, os replicadores
dos) da biométrica quanto da escola mendeliana. são a unidade de seleção; os genes são um tipo de repli-
Um dos estudantes de Morgan, Theodosius Dobzhansky, cador. Outro exemplo de replicador e, portanto, passível
foi o primeiro a aplicar a “teoria de cromossomos de Mor- a seleção natural, são os memes. Um meme pode passar
gan” e a matemática da genética populacional a popula- de cérebro para cérebro (replicabilidade) e determinados
ções de organismos na Natureza, em particular, a Dro- memes possuem uma sobrevivência maior que outros.
sophila pseudoobscura. Seu trabalho de 1937, Genetics Cada vez mais estudos de genes e genomas estão indi-
and the Origin of Species, é normalmente considerado cando que uma considerável transferência horizontal tem
o primeiro trabalho maduro do neo-darwinismo e junto ocorrido entre procariontes[1] . A Transferência Horizon-
com os trabalhos de Ernst Mayr (Systematics and the Ori- tal de Genes é considerada por alguns como um “novo pa-
gin of Species — sistemática), G. G. Simpson (Tempo and radigma para a Biologia”[2] e enfatizada por outros como
Mode in Evolution — paleontologia) e G. Ledyard Steb- um importante fator entre os “obstáculos ainda não visi-
bins (Variation and Evolution in Plants — botânica) são veis da engenharia genética”. Enquanto a transferência
considerados os quatro trabalhos fundamentais da síntese genética horizontal é bem conhecida entre bactérias, foi
6.9. ILUMINISMO 173
somente nos últimos dez anos que ela foi reconhecida em 6.9 Iluminismo
plantas e animais superiores. A abrangência para transfe-
rência genética horizontal é essencialmente toda a bios- O iluminismo, também conhecido como Século das Lu-
fera, com bactérias e vírus servindo tanto como interme- zes[1] e como Ilustração[2][3][4][5] foi um movimento cul-
diários para o tráfego de genes quanto como reservatórios tural da elite intelectual europeia do século XVIII que
para a multiplicação e recombinação de genes (o processo procurou mobilizar o poder da razão, a fim de reformar a
de criar novas combinações de material genético)[3] . sociedade e o conhecimento herdado da tradição medie-
val. Abarcou inúmeras tendências e, entre elas, buscava-
6.8.4 Referências se um conhecimento apurado da natureza, com o obje-
tivo de torná-la útil ao homem moderno e progressista[6] .
• Allen, Garland. Thomas Hunt Morgan: The Man Promoveu o intercâmbio intelectual e foi contra a intole-
and His Science, Princeton University Press, 1978 rância da Igreja e do Estado. Foram vários os príncipes
ISBN 0691082006 reinantes que muitas vezes apoiaram e fomentaram figu-
ras do iluminismo e até mesmo tentaram aplicar as suas
• Dawkins, Richard. The Blind Watchmaker, W.W. ideias ao governo. Originário do período compreendido
Norton and Company, Reissue Edition 1996 ISBN entre os anos de 1650 e 1700, o iluminismo foi desper-
0-393-31570-3 tado pelos filósofos Baruch Spinoza (1632-1677), John
Locke (1632-1704), Pierre Bayle (1647-1706) e pelo ma-
• Dobzhansky, T. Genetics and the Origin of Species,
temático Isaac Newton (1643-1727). O iluminismo flo-
Columbia University Press, 1937 ISBN 0-2310-
resceu até cerca de 1790-1800, após o qual a ênfase na
5475-0
razão deu lugar ao ênfase do romantismo na emoção e
• Fisher, R. A. The Genetical Theory of Natural Selec- um movimento contrailuminista ganhou força.
tion, Clarendon Press, 1930 ISBN 0-1985-0440-3 O centro do iluminismo foi a França e culminou com
• Haldane, J. B. S. The Causes of Evolution, Longman, a grande Encyclopédie (1751-1772) editada por Denis
Green and Co., 1932; Princeton University Press re- Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond d'Alembert com
print, ISBN 0-6910-2442-1 contribuições de centenas de líderes filosóficos (intelec-
tuais), tais como Voltaire (1694 −1778) e Montesquieu
• Huxley, J. S. Evolution: The Modern Synthesis, Allen (1689-1755). Cerca de 25.000 cópias do conjunto de 35
and Unwin, 1942 ISBN 0-0284-6800-7 volumes foram vendidos, metade deles fora da França.
• Huxley, J. S., ed. The New Systematics, Oxford Uni- As novas forças intelectuais difundiram-se para os cen-
versity Press, 1940 ISBN 0-4030-1786-6 tros urbanos de toda a Europa, nomeadamente Inglaterra,
Escócia, os estados alemães, Países Baixos, Rússia, Itália,
• Mayr, E. and W. B. Provine, eds. The Evolutionary Áustria e Espanha, em seguida, saltou o Atlântico para
Synthesis: Perspectives on the Unification of Biology, colônias europeias, onde influenciou Benjamin Franklin
Harvard University Press, 1980 ISBN 0-674-27226- e Thomas Jefferson, entre muitos outros, e desempenhou
9 um papel importante na Revolução Americana. Os ide-
ais políticos influenciaram a Declaração de Independên-
• Mayr, E. Systematics and the Origin of Species, Co-
cia dos Estados Unidos, a Carta dos Direitos dos Estados
lumbia University Press, 1942; Harvard University
Unidos, a Declaração Francesa dos Direitos do Homem e
Press reprint ISBN 0-6748-6250-3
do Cidadão e a Constituição Polaco-Lituana de 3 de maio
• Simpson, G. G. Tempo and Mode in Evolution, Co- de 1791.[7]
lumbia University Press, 1944 ISBN 0-2310-5847-0
• Smocovitis, V. Betty. Unifying Biology: The Evolu-
6.9.1 Definição
tionary Synthesis and Evolutionary Biology, Prince-
ton University Press, 1996 ISBN 0-691-03343-9
Ainda que importantes contemporâneos venham ressal-
• Wright, S. 1931. “Evolution in Mendelian populati- tando as origens do iluminismo no século XVII tardio,[8]
ons”. Genetics 16: 97-159. não há consenso abrangente quanto à datação do início
da era do iluminismo. Boa parte dos acadêmicos sim-
plesmente utilizam o início do século XVIII como marco
6.8.5 Notas e referências de referência, aproveitando a já consolidada denomina-
ção Século das Luzes .[9] O término do período é, por sua
[1] Horizontal gene transfer among genomes: The complexity
vez, habitualmente assinalado em coincidência com o iní-
hypothesis
cio das Guerras Napoleônicas (1804-1815).[10]
[2] Horizontal Gene Transfer - A New Paradigm for Biology
Iluminismo é um conceito que sintetiza diversas tradições
[3] Horizontal Gene Transfer — The Hidden Hazards of Ge- filosóficas, sociais, políticas,correntes intelectuais e atitu-
netic Engineering des religiosas. Pode-se falar mesmo em diversos “micro-
Immanuel Kant.
Frontispício da Encyclopédie (1772), desenhado por Charles-

iluminismos”, diferenciando especificidades temporais, Nicolas Cochin e gravado por Bonaventure-Louis Prévost. Esta
regionais e de matiz religioso, como nos casos de “ilumi- obra está carregada de simbolismo: a figura do centro representa
nismo tardio”, "iluminismo escocês" e “iluminismo cató- a verdade – rodeada por luz intensa (o símbolo central do ilumi-
lico”. nismo). Duas outras figuras à direita, a razão e a filosofia, estão
O iluminismo é, para sintetizar, uma atitude geral de pen- a retirar o manto sobre a verdade.
samento e de ação. Os iluministas admitiam que os se-
res humanos estão em condição de tornar este mundo
peração de preconceitos e ideologias tradicionais.
um lugar melhor - mediante introspecção, livre exercí-
cio das capacidades humanas e do engajamento político- Entre o final do século XVII e a primeira metade do
social.[11] Immanuel Kant como resposta à questão “O século XVIII, a principal influência sobre a filosofia do
que é o iluminismo?", descreveu de maneira lapidar a iluminismo proveio das concepções mecanicistas da na-
mencionada atitude: tureza que haviam surgido na sequência da chamada
revolução científica do século XVII. Neste contexto, o
mais influente dos cientistas e filósofos da natureza foi en-
6.9.2 Fases do iluminismo tão o físico inglês Isaac Newton. Em geral, pode-se afir-
mar que a primeira fase do iluminismo foi marcada por
Os pensadores iluministas tinham como ideal a extensão tentativas de importação do modelo de estudo dos fenô-
dos princípios do conhecimento crítico a todos os campos menos físicos para a compreensão dos fenômenos huma-
do mundo humano.[13] Supunham poder contribuir para o nos e culturais.
progresso da humanidade e para a superação dos resíduos No entanto, a partir da segunda metade do século
de tirania e superstição que creditavam ao legado da Idade XVIII, muitos pensadores iluministas passaram a afastar-
Média. A maior parte dos iluministas associava ainda o se das premissas mecanicistas legadas pelas teorias fí-
ideal de conhecimento crítico à tarefa do melhoramento sicas do século XVII, aproximando-se então das teorias
do estado e da sociedade. vitalistas que eram desenvolvidas pelas nascentes ciências
O uso do termo iluminismo na forma singular justificada vida.[14] Boa parte das teorias sociais e das filosofias
se, contudo, dadas certas tendências gerais comuns a toda história desenvolvidas na segunda metade do século
dos os iluminismos, nomeadamente, a ênfase nas ideias XVIII, por autores como Denis Diderot e Johann Gott-
de progresso e perfectibilidade humana, assim como a fried von Herder, entre muitos outros, foram fortemente
defesa do conhecimento racional como meio para a su- inspiradas pela obra de naturalistas tais como Buffon e
6.9. ILUMINISMO 175
Johann Friedrich Blumenbach. Estados Unidos
Nas colônias britânicas que formariam os futuros Estados

Unidos da América, os ideais iluministas chegaram por
6.9.3 Os iluminismos regionais importação da metrópole, mas tenderam a ser redesenha-
dos com contornos religiosos e politicamente mais radi-
Alemanha cais. Ideias iluministas exerceram uma enorme influência
sobre o pensamento e prática política dos chamados foun-
ding fathers (pais fundadores) dos Estados Unidos, entre
No espaço cultural alemão, um dos traços distintivos do
eles: John Adams, Samuel Adams, Benjamin Franklin,
iluminismo (Aufklärung) é a inexistência do sentimento
Thomas Jefferson, Alexander Hamilton e James Madi-
anticlerical que, por exemplo, deu a tônica ao ilumi-
son.[19]
nismo francês. Os iluministas alemães possuíam, quase
todos, profundo interesse e sensibilidade religiosas, e al- A fermentação política nas colônias norte-americanas
mejavam uma reformulação das formas de religiosidade. ocorria no contexto do Iluminismo, o movimento de
O nome mais conhecido da Aufklärung foi Immanuel transformação intelectual que se espalhou por toda a Eu-
Kant.[15] Outros importantes expoentes do iluminismo ropa e pelo Novo Mundo. A Declaração de Independên-
alemão foram: Johann Gottfried von Herder, Gotthold cia foi inspirada nas ideias Iluministas - e também serviu
Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn, entre outros.[16] para lhes dar forma. Jefferson e Franklin são conside-
rados os principais expoentes desse pensamento, e a De-
claração é um de seus textos canônicos.[20] Os iluministas
americanos ficaram famosos por criticarem a concentra-
Escócia ção de renda e ao voto censitário.[21][22] Um dos pilares
do iluminismo americano foi o pacifismo.[23][24][25]
França
David Hume,
por Allan Ramsey, 1766, na Galeria Nacional da Escócia
Voltaire,
por Nicolas de Largillière, 1718, no Museu Carnavalet
A Escócia, curiosamente um dos países mais pobres e re-
motos da Europa ocidental no século XVIII, foi um dos A França é considerada por muitos o país que liderou
mais importantes espaços de produção de ideias associ- intelectualmente o iluminismo europeu. Durante o sé-
adas ao iluminismo. Empirismo e pragmatismo foram culo XVIII, os intelectuais franceses foram os primeiros
as tendências mais marcantes do iluminismo escocês.[17] a promover os valores iluministas, apenas de os perso-
Dentre os seus mais importantes expoentes destacam-se, nagens mais importantes da época não serem franceses.
entre outros: Adam Ferguson, David Hume, Francis Hut- Eles eram conhecidos como Philosophes (filósofos), den-
cheson, Thomas Reid, Adam Smith.[18] tre os quais o mais famoso foi Voltaire, Diderot e Mon-
tesquieu. Tiveram papel fundamental pois, vivendo numa econômicos tanto de José de Azeredo Coutinho quanto
época em que a França ainda era um Estado católico sob de José da Silva Lisboa. Também se podem considerar
autoridade religiosa de Roma, transformaram-se em már- como “iluministas” diversos dos intelectuais que partici-
tires do iluminismo devido à sua luta contra a censura e param de revoltas anticoloniais no final do século XVIII,
intolerância.[26] Os Philosophes eram, por toda parte, ini- tais como Cláudio Manoel da Costa e Tomás Antônio
migos do cristianismo. Mesmo assim, suas ideias e cren- Gonzaga.
ças traziam a marca indelével da religião perseguida.[27]
Na França, país de tradição católica, mas onde as cor-
rentes protestantes, nomeadamente os huguenotes, tam-
6.9.5 Crítica ao mercantilismo
bém desempenharam um papel dinamizador, havia uma
Toda a estrutura política e social do absolutismo foi vi-
tensão crescente entre as estruturas políticas conservado-
olentamente atacada pela revolução intelectual do Ilumi-
ras e os pensadores iluministas. Rousseau, por exem-
nismo. O mercantilismo, doutrina econômica típica da
plo, originário de uma família huguenote e colaborador
época, também foi condenado e novas propostas, mais
da Encyclopédie, foi perseguido e obrigado a exilar-se na
condizentes com a nova realidade do capitalismo, foram
Inglaterra. O conflito entre uma sociedade feudal e cató-
teorizadas.
lica e as novas forças de pendor protestante e mercantil,
irá culminar na Revolução Francesa. Madame de Staël, Os primeiros contestadores do mercantilismo foram os
com o seu salão literário, onde avultam grandes nomes da fisiocratas. Para os fisiocratas, a riqueza viria da natu-
vida cultural e política francesa, será uma grande referên- reza, ou seja, da agricultura, da mineração e da pecuá-
cia. Voltaire é retratado como um dos maiores filósofos ria. O comércio era considerado uma atividade estéril, já
iluministas da história. que não passava de uma troca de riquezas. Outro aspecto
da fisiocracia contrariava o mercantilismo: os fisiocratas
eram contrários à intervenção do Estado na economia.
Inglaterra Esta seria regida por leis naturais, que deveriam agir li-
vremente. A frase que melhor define o pensamento fisio-
Na Inglaterra, a influência católica havia sido definiti- crata é: Laissez faire, laissez passer (Deixai fazer, deixai
vamente afastada do poder político em 1688, com a passar).
Revolução Gloriosa. A partir de então, nenhum católico
voltaria a subir ao trono - embora a Igreja da Inglaterra A fisiocracia influenciou pensadores como Adam Smith,
tenha permanecido bastante próxima do catolicismo em pai da economia clássica. A economia política como ci-
termos doutrinários e de organização interna. Sem o con- ência autônoma não existia naquela época. O pensamento
trole que a Igreja Católica exercia em outras sociedades, a econômico era fruto do trabalho assistemático de intelec-
exemplo da espanhola ou a portuguesa, é no Reino Unido tuais, que ocasionalmente se interessavam pelo problema:
que figuras como John Locke e Edward Gibbon dispõem um dos principais teóricos da escola fisiocrata era um mé-
da liberdade de expressão necessária ao desenvolvimento dico, François Quesnay.
de suas ideias.
6.9.6 Impacto
Portugal
O iluminismo exerceu vasta influência sobre a vida po-
Em Portugal, uma figura marcante desta época foi o lítica e intelectual da maior parte dos países ocidentais.
Marquês de Pombal. Tendo sido embaixador em Londres A época do iluminismo foi marcada por transformações
durante 7 anos (1738-1745), o primeiro-ministro de Por- políticas tais como a criação e consolidação de estados-
tugal ali teria recolhido as referências que marcaram a sua nação, a expansão de direitos civis e a redução da influên-
orientação como primeiro responsável político em Por- cia de instituições hierárquicas como a nobreza e a igreja.
tugal. O Marquês de Pombal foi um marco na história
O iluminismo forneceu boa parte do fermento intelectual
portuguesa, contrariando o legado histórico feudal e ten-
de eventos políticos que se revelariam de extrema impor-
tando por todos os meios aproximar Portugal do modelo
tância para a constituição do mundo moderno, tais como
da sociedade inglesa. Entretanto, Portugal mostrara-se
a Revolução Francesa, a Constituição polaca de 1791,
por vezes hostil à influência daqueles que em Portugal
a Revolução Dezembrista na Rússia em 1825, o movi-
eram chamados pejorativamente de estrangeirados - fato
mento de independência na Grécia e nos Balcãs, bem
pretensamente relacionado à influência Católica.
como, naturalmente, os diversos movimentos de emanci-
pação nacional ocorridos no continente americano a par-
6.9.4 As Colónias Americanas e o Império tir de 1776.
Português Muitos autores associam ao ideário iluminista o surgi-
mento das principais correntes de pensamento que carac-
Nas colônias americanas do Império Português, foi no- terizariam o século XIX, a saber, liberalismo, socialismo,
tável a influência de ideais iluministas sobre os escritos e social-democracia.
6.9. ILUMINISMO 177
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, França, 1789,

um dos muitos documentos políticos produzidos no século XVIII
sob a inspiração do ideário iluminista.
6.9.7 Iluministas notáveis (ordenados por

ano de nascimento)
• Bento de Espinosa (1632–1677), filósofo holandês, e sim a razão). Notabilizou-se pela sua oposição ao
com ascendência judaica portuguesa. É considerado pensamento religioso e pela defesa da liberdade in-
o precursor das correntes mais radicais do pensa- telectual. Escritos mais importantes: Ensaio sobre
mento iluminista. Escrito mais importante: Ética os costumes (1756); Dicionário Filosófico (1764) e
(1677). Cartas Inglesas (1734).[28]
• John Locke (1632 - 1704), filósofo inglês. Ele ne- • Benjamin Franklin (1706-1790), político, cientista
gava a ideia de que Deus determinava o destino dos e filósofo estadunidense. Participou ativamente dos
homens e afirmava que era a sociedade que os mol- eventos que levaram à independência dos Estados
dava para o bem ou para o mal.[28] Escritos mais Unidos e da elaboração da constituição de 1787.
importantes: Ensaio sobre o entendimento humano
• Buffon (Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon)
(1689); Dois tratados sobre governo (1689).
(1707-1788), naturalista francês. A sua principal
• Montesquieu (Charles-Louis de Secondat, barão de obra, A história natural, geral e particular (1749–
La Brède e de Montesquieu) (1689-1755), filósofo 1778; 36 volumes), exerceu capital influência sobre
francês. Defendia a ideia de que o governo deveria as concepções de natureza e história dos autores do
ser exercido por três poderes independentes (Legis- iluminismo tardio.
lativo, Executivo e Judiciario), a qual exerceu im-
portante influência sobre diversos textos constituci- • David Hume (1711-1776), filósofo e historiador es-
onais modernos e contemporâneos.[28] Escrito mais cocês.
importante: Do Espírito das Leis (1748).
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filósofo suiço.
• Voltaire (pseudónimo de François-Marie Arouet) Era favorável à participação do povo na vida pú-
(1694-1778), defendia a existência de um monarca blica, por meio da eleição de seus representantes po-
absoluto, desde que cultuasse a ciência e estivesse líticos. Defendia a necessidade de reformas sociais,
aberto às reformas propostas pelos filósofos ilumi- e criticava a nobreza e a burguesia. Escrito mais im-
nistas. Filósofo francês, era anticlericalista (acredi- portante: Do Contrato Social.[28]
tava que para chegar a Deus não era preciso a igreja,
na Escócia. Constant foi imensamente influenciado

pelo iluminismo escocês, tanto em seu trabalho so-
bre religião, quanto em seus ideais de liberdade in-
dividual.
6.9.8 Referências
[1] Iluminismo - Século das Luzes (em português) significa-
dos.com.br. Visitado em 26 de janeiro de 2014.
[2] Falcon, Francisco José Calazans (1994). Iluminismo.

Editora Ática, São Paulo
[3] Ilustração - Dicionário Online de Português (em portu-

guês). Visitado em 27 de janeiro de 2014.
[4] Mesquita Júnior, Geraldo (2004). Os filósofos da política:

iluminismo, a filosofia da ilustração. Senado Federal
[5] Fortes, Luiz Roberto Salinas (1981). O iluminismo e os

reis filósofos. Brasiliense
[6] A trajetória do Bispo João de São José Queirós (1711-

1763), Intrigas Coloniais, por Blenda Cunha Moura, His-
Denis Diderot, tória do Instituto de Ciências Humanas e Letras da Uni-
por Louis-Michel van Loo, 1767, no Museu do Louvre versidade Federal do Amazonas, Manaus, 2009, pág. 27
[7] Robert R. Palmer, The Age of the Democratic Revolution

• Denis Diderot (1713-1784), filósofo francês. Ela- (1964)
borou juntamente com D'Alembert a “Enciclopédia [8] Israel, Jonathan (2003). Radical Enlightenment: Philo-
ou Dicionário racional das ciências, das artes e dos sophy and the Making of Modernity, 1650-1750. (ISBN
ofícios”, composta de 33 volumes, com o propósito 0-19-820608-9 hardback, ISBN 0-19-925456-7)
de sintetizar os principais conhecimentos acumula-
dos pela humanidade, nas diversas áreas do saber. [9] Hooker, Richard (1996). The European Enlightenment
Essa obra foi publicada pela primeira vez na França (em inglês). Visitado em 18 de janeiro de 2008.
(1751 e 1772) e tornou-se o principal veículo de di-
[10] Frost, Martin (2008). The Age of Enlightenment (em in-
vulgação de suas ideias na época.[28] Também se de- glês). Visitado em 18 de janeiro de 2008.
dicou à teoria da literatura e à ética trabalhista.
[11] Reill, Peter Hanns (2004) “Introduction”. In: Encyclo-
• Adam Smith (1723-1790), economista e filósofo es- pedia of the Enlightenment. Editada por Peter Reill and
cocês. O seu escrito mais famoso é A Riqueza das Ellen Wilson. Nova Iorque: Facts on File, pp. x-xi ISBN
Nações em que ele propunha o fim dos monopólios 0-8160-5335-9
e da política mercantilista.[28]
[12] Kant, Immanuel (1784). Beantwortung der Frage : Was
• Immanuel Kant (1724-1804), filósofo alemão. Fun- ist Aufklärung
damentou sistematicamente a filosofia crítica, tendo
realizado investigações também no campo da física [13] Hackett, Louis (1992). The Age of Enlightenment (em
teórica e da filosofia moral. inglês) History-world.org. Visitado em 18 de janeiro de
2008.
• Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781), drama-
[14] Reill, Peter (1986). “Science and the Science of His-
turgo e filósofo alemão. É um dos principais nomes
tory in the Spätaufklärung”. In: Aufklärung und Geschi-
do teatro alemão na época moderna. Nos seus es-
chte. Studien zur deutschen Geschichtswissenschaft im
critos sobre filosofia e religião, defendeu que os fiéis 18. Jahrhundert. Organizado por Hans Erich Bödecker et
cristãos deveriam ter o direito à liberdade de pensa- alli. Göttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, pp. 430-449.
mento.
[15] Solomon, Robert C.. Introducing the German Idealists (em
• Edward Gibbon (1737–1794), historiador inglês. inglês). Cambridge: Hackett Publishing, 1981. p. 4.
ISBN 091-514-503-0
• Benjamin Constant (1767–1830), político, filósofo
e escritor de nacionalidade franco-suíça. Um dos [16] Merriam-Webster. Merriam-Webster’s Encyclopedia of
pioneiros do liberalismo, amigo pessoal de Madame Literature (em inglês). [S.l.]: Merriam-Webster, Inc,
de Staël e aluno de Adam Smith e David Hume 1995. p. 810. ISBN 087-779-042-6
6.10. EVOLUÇÃO 179
[17] Zajonc, Arthur. The New Physics and Cosmology (em in- 6.10 Evolução
glês). Oxford: Oxford University Press, 2004. p. 122.
ISBN 019-515-994-2
Evolução (também conhecida como evolução biológica,
[18] Bevir, Mark. Encyclopedia of Political Theory (em in-
genética ou orgânica), no ramo da biologia, é a mudança
glês). [S.l.]: SAGE Publications, 2010. p. 1274. ISBN
145-226-575-5
das características hereditárias de uma população de uma
geração para outra. Este processo faz com que as popu-
[19] Rollins, Peter C.. The Columbia Companion to American lações de organismos mudem e se diversifiquem ao longo
History on Film (em inglês). Nova Iorque: Columbia Uni- do tempo.
versity Press, 2013. p. 154. ISBN 023-150-839-5
Do ponto de vista genético, evolução pode ser definida
[20] Schwartz Driver, Stephanie. A Declaração de Indepen- como qualquer alteração no número de genes ou na
dência dos Estados Unidos (em português). Rio de Ja- frequência dos alelos de um ou um conjunto de genes,
neiro, RJ: Zahar, 2006. p. 35. ISBN 8571109370 em uma população, ao longo das gerações. Mutações em
genes podem produzir características novas ou alterar ca-
[21] Max Farrand, The Records of the Federal Convention of
1787 racterísticas que já existiam, resultando no aparecimento
de diferenças hereditárias entre organismos. Estas novas
[22] Note to His Speech in the Constitutional Convention on características também podem surgir da transferência de
the Right of Suffrage genes entre populações, como resultado de migração, ou
entre espécies, resultante de transferência horizontal de
[23] First Inaugural Address Princeton University (4 March
1801). Visitado em 13 August 2014. genes. A evolução ocorre quando estas diferenças heredi-
tárias tornam-se mais comuns ou raras numa população,
[24] Ike was right all along: The danger of the military- quer de maneira não-aleatória através de selecção natural
industrial complex The Independent. Citação: “In reality, ou aleatoriamente através de deriva genética.
the dangers of Eisenhower’s “military-industrial complex”
are not new; from the earliest days of the Republic, poli-A selecção natural é um processo pelo qual caracte-
tical leaders have warned of them. “Overgrown military rísticas hereditárias que contribuem para a sobrevivên-
establishments,” George Washington said in his own fa- cia e reprodução se tornam mais comuns numa popula-
rewell address of 1796, “are under any form of govern- ção, enquanto que características prejudiciais tornam-se
ment inauspicious to liberty.” Nor is the concept confined mais raras. Isto ocorre porque indivíduos com caracte-
to America.” rísticas vantajosas tem mais sucesso na reprodução, de
modo que mais indivíduos na próxima geração herdam
[25] Ike was right all along: The danger of the military-
industrial complex Rights of Man: Being an Answer to
estas características.[1][2] Ao longo de muitas gerações,
Mr. Burke’s Attack on the French Revolution adaptações ocorrem através de uma combinação de mu-
danças sucessivas, pequenas e aleatórias nas característi-
[26] Oliver, Martyn. História ilustrada da filosofia (em portu- cas, mas significativas em conjunto, em virtude da sele-
guês). Barueri, SP: Editora Manole Ltda, 1998. p. 74. ção natural dos variantes mais adequados - adaptados -
ISBN 852-040-820-6 ao seu ambiente.[3] Em contraste, a deriva genética pro-
[27] Gray, John N.. Voltaire: Voltaire e o iluminismo (em por- duz mudanças aleatórias na frequência das características
tuguês). [S.l.]: UNESP, 1999. p. 9. ISBN 8571392471 numa população. A deriva genética reflete o papel que o
acaso desempenha na probabilidade de um determinado
[28] História Integrada - do fim do Antigo Regime à industri- indivíduo sobreviver e reproduzir-se.
alização e ao imperialismo. Volume 3, páginas 17 a 21.
Espécie pode ser definida como o agrupamento dos
espécimes capazes de compartilhar material genético -
6.9.9 Ligações externas usualmente por via sexuada - a fim de reproduzirem-se
gerando descendência fértil. No entanto, quando uma es-
• “Qu'est-ce que les Lumières ?" Por Michel Foucault pécie é separada em várias populações que por algum mo-
(em francês). Originalmente publicado no Magazine tivo não mais se possam cruzar, mecanismos como muta-
Littéraire, nº 207, maio de 1984, pp. 35-39. (Reti- ções, deriva genética e a selecção de características novas
rado do curso de 5 de janeiro de 1983, no Collège provocam a acumulação de diferenças ao longo de gera-
de France). ções, diferenças que, acumuladas, podem implicar desde
curiosidades biológicas como os denominados aneis de
• “O que é o Iluminismo?". Traduzido (em português) espécies até a emergência de espécies novas e distintas.[4]
por Wanderson Flor do Nascimento, a partir de As semelhanças entre organismos sugere que todas as es-
FOUCAULT, Michel. Dits et Écrits. Paris: pécies conhecidas descenderam de um ancestral comum
Gallimard, 1994, Vol. IV, pp. 679-688. (ou pool genético ancestral) através deste processo de di-
• Cerqueira, Hugo. Adam Smith e seu contexto: o vergência gradual.[1]
Iluminismo escocês. Economia e Sociedade, v. 26, Estudos do registro fóssil permitem reconstruir de forma
p. 1-28, 2006. satisfatoriamente precisa o processo de evolução da vida
na Terra, desde os primeiros registros de sua presença no

planeta - que datam de 3,4 mil milhões de anos atrás - até
hoje [5] . Tais fósseis, juntamente com o reconhecimento
da fabulosa diversidade de seres vivos atrelada - a grande
maioria hoje extinta - já em meados do século dezenove
mostravam aos cientistas que as espécies encontram-se
cronologicamente relacionadas, e que essas mudam ao
longo do tempo.[6][7] Contudo, os mecanismos que leva-
ram a estas mudanças permaneceram pouco claros até o
reconhecimeno científico de que o próprio planeta tem
uma história geológica muito rica - implicando mudan-
ças ambientais constantes - e até a publicação do livro de
Charles Darwin - A Origem das Espécies - detalhando a
teoria de evolução por selecção natural.[8] O trabalho de
Darwin levou rapidamente à aceitação da evolução pela
comunidade científica.[9][10][11][12]
Na década de 1930, a selecção natural darwiniana foi
combinada com a hereditariedade mendeliana [13] em
uma síntese moderna, onde foi feita a ligação entre as uni-
dades de evolução - os genes - e o mecanismo central de
evolução - fundado na deriva genética e selecção natural.
Tal teoria, denominada Síntese Evolutiva Moderna e de-
tentora de um grande poder preditivo e explanatório, por
oferecer uma unificadora e inigualável explicação natural
para toda a diversidade da vida na Terra, tornou-se o pilar
central da biologia moderna [10][11][14] .
6.10.1 Hereditariedade
A herança em organismos ocorre por meio de caracteres

discretos – características particulares de um organismo.
Em seres humanos, por exemplo, a cor dos olhos é uma
característica herdada dos pais.[15] As características her-
dadas são controladas por genes e o conjunto de todos os Estrutura do DNA. As bases estão no centro, rodeadas por ca-
genes no genoma de um organismo é o seu genótipo.[16] deias de uma pentose ligada a um grupo fosfato dispostas numa
dupla hélice.
O conjunto das características observáveis que compõem
a estrutura e o comportamento de um organismo é deno-
minado o seu fenótipo. Estas características surgem da
interação do genótipo com o ambiente.[17] Desta forma,
não são todos os aspectos de um organismo que são her-
dados. O bronzeamento da pele resulta da interação en-
tre o genótipo de uma pessoa e a luz do sol; assim, um proteínas formando estruturas chamadas cromossomas.
bronzeado não é hereditário. No entanto, as pessoas têm Um local específico dentro de um cromossoma é conhe-
diferentes respostas à radiação solar, resultantes de dife- cido como locus. Uma vez que normalmente existem
renças no seu genótipo; um exemplo extremo são os indi- duas cópias do mesmo cromossoma no genoma, os lo-
víduos com a característica hereditária do albinismo, que cus correspondentes em cada um destes (cuja sequência
não se bronzeiam e são altamente sensíveis a queimadu- de DNA pode ser igual ou diferente) são denominados
ras de sol, devido à inexistência do pigmento melanina na alelos. As sequências de DNA podem mudar através
pele.[18] de mutações, produzindo novos alelos. Se uma mutação
Os genes são regiões nas moléculas de ácido desoxirri- ocorrer dentro de um gene, o novo alelo pode afectar a
bonucleico (DNA) que contêm informação genética.[16] característica que o gene controla, alterando o fenótipo
O DNA é uma molécula comprida com quatro tipos de de um organismo. No entanto, enquanto que esta simples
bases ligadas umas às outras. Genes diferentes apresen- correspondência entre alelo e uma característica funciona
tam uma sequência diferente de bases; é a sequência des- em alguns casos, a maioria das características são mais
tas bases que codifica a informação genética. Dentro das complexas e são controladas por múltiplos genes que in-
células, as longas cadeias de DNA estão associadas com teragem uns com os outros.[19][20]
6.10.2 Variação
Como o fenótipo de um indivíduo resulta da interação de
seu genótipo com o ambiente, a variação nos fenótipos de
uma população reflete, em certa medida, a variação nos
genótipos dos indivíduos.[20] A síntese evolutiva moderna
define evolução como a mudança nas frequências gêni-
cas ao longo do tempo, ou seja, a flutuação na frequência
de um ou mais alelos, se tornando mais ou menos pre-
valecente relativamente a outras formas do mesmo gene.
Forças evolutivas atuam direcionando essa mudança de
diferentes formas. A variação em determinado locus de-
saparece quando algum alelo se fixa na população, ou
seja, quando um mesmo alelo passa a estar presente em
todos os indivíduos.[21]
A origem de toda a variação genética são mutações no
material genético. Essa variação pode ser reorganizada
por meio da reprodução sexuada, e distribuída entre po-
pulações por meio de migração. A variação também pode
vir de trocas de genes entre espécies diferentes, como
por exemplo na transferência horizontal de genes em
bactérias, e hibridização, principalmente em plantas.[22]
Apesar da constante introdução de variação por meio des-
ses processos, a maior parte do genoma de uma espé-
cie é idêntica em todos os indivíduos.[23] No entanto, até
mesmo relativamente poucas mudanças no genótipo po-
dem levar a mudanças dramáticas no fenótipo: chimpan-
zés e humanos possuem apenas cerca de 5% de diferença
em seu genoma.[24]
Mutação
A variação genética se origina de mutações aleatórias

que ocorrem no genoma dos organismos. Mutações
são mudanças na sequência dos nucleotídeos do ge-
noma de uma célula, sendo causadas por radiação, vírus,
transposons e substâncias químicas mutagênicas, assim
como erros que ocorrem durante a meiose ou replicação
do DNA.[25][26][27] Esses agentes produzem diversos ti-
pos de mudança nas sequências de DNA, que podem ser
sem efeito, podem alterar o produto de um gene, ou alte-
rar o quanto um gene é produzido. Estudos com a mosca-
das-frutas, Drosophila melanogaster, apontam que cerca
de 70% das mutações são deletérias (prejudiciais), sendo
as restantes neutras (sem efeito) ou com pequeno efeito
benéfico.[28] Devido aos efeitos danosos das mutações so-
bre o funcionamento das células, os organismos desenvol-
veram ao longo do tempo evolutivo mecanismos respon-
Duplicação de parte de um cromossomo.
sáveis pelo reparo do DNA para remover mutações.[25]
Assim, a taxa ótima de mutação é resultado do balanço
entre as demandas conflitantes de reduzir danos a curto mais a cada milhão de anos.[30] A grande maioria dos ge-
prazo, como risco de câncer, e aumentar os benefícios a nes pertence a famílias de genes homólogos, que parti-
longo prazo de mutações vantajosas.[29] lham um ancestral comum, de forma semelhante ao que
Grandes porções de DNA também podem ser duplica- ocorre com linhagens de espécies.[31] Novos genes podem
das, fenômeno que funciona como fonte de material para ser produzidos tanto por duplicação e mutação de um
a evolução de novos genes, sendo estimado que dezenas gene ancestral como por recombinação de partes de genes
a centenas de genes são duplicados nos genomas de ani- diferentes para formar novas combinações com funções
distintas.[32][33] Por exemplo, quatro dos genes utilizados sob seleção positiva (veja abaixo).[43]
no olho humano para a produção de estruturas respon- A recombinação em organismos sexuados ajuda a remo-
sáveis pela percepção de luz, derivam de um ancestral ver mutações deletérias e manter mutações benéficas.[44]
comum, sendo que três desses genes atuam na visão em Consequentemente, quando alelos não podem ser separa-
cores e um na visão noturna.[34] Uma vantagem na du- dos por recombinação - como no cromossomo Y humano,
plicação de genes (ou mesmo de genomas inteiros por que passa intacto de pais para filhos - mutações deletérias
poliploidia) é que sobreposição ou redundância funcio- se acumulam.[45][46] Além disso, a recombinação pode
nal em vários genes pode permitir que alelos que seriam produzir indivíduos com combinações de genes novas e
deletérios sem essa redundância sejam mantidos na po-
vantajosas. Esses efeitos positivos da recombinação são
pulação, aumentando assim a diversidade genética.[35] balanceados pelo fato de que esse processo pode causar
Mudanças em número de cromossomos também podem mutações e separar combinações benéficas de genes.[44]
envolver a quebra e rearranjo de DNA entre cromosso- A taxa ótima de recombinação para uma espécie é, por-
mos. Por exemplo, no gênero Homo, dois cromossomos tanto, o resultado do balanço entre essas demandas con-
se fundiram, formando o cromossomo 2 humano. Essa flitantes.
fusão não ocorreu na linhagem dos outros grandes pri-
matas (orangotango, chimpanzé, e gorila), e eles mantêm
esses cromossomos separados.[36] O papel mais impor- Transferência horizontal de genes
tante desse tipo de rearranjo dos cromossomos na evo-
lução pode ser o de acelerar a divergência de uma po- A transferência horizontal de genes é um processo pelo
pulação em novas espécies, por meio de uma redução na qual um organismo transfere material genético para ou-
chance de cruzamento entre as populações, preservando tra célula que não a sua prole, em contraste à transferên-
as diferenças genéticas entre elas.[37] cia vertical em que um organismo recebe material gené-
tico de seu ancestral. A maior parte do pensamento em
Sequências de DNA que têm a capacidade de se mover
genética tem se focado na transferência vertical, mas re-
pelo genoma, como transposons, constituem uma fração
centemente a transferência horizontal tem recebido maior
significativa do material genético de plantas e animais, e
[38] atenção.
podem ter sido importantes na evolução de genomas.
Por exemplo, mais de um milhão de cópias de um padrão
denominado sequência Alu estão presentes no genoma Genética populacional
humano, e tem sido demonstrado que essas sequências
podem desempenhar um papel da regulação da expressão De um ponto de vista genético, evolução é uma mudança
gênica.[39] Outro efeito dessas sequências de DNA é que, de uma geração para a outra nas frequências de alelos de
ao se moverem dentro do genoma, elas podem mudar uma população que compartilha um conjunto de genes.[47]
ou deletar genes existentes, gerando assim diversidade Uma população é um grupo de indivíduos pertencentes a
genética.[40] determinada espécie e que ocupa um espaço delimitado.
Por exemplo, todas as mariposas da mesma espécie que
vivem numa floresta isolada representam uma população.
Recombinação
Um determinado gene nessa população pode ter diversas
Em organismos de reprodução assexuada, os genes são formas alternativas, que respondem por variações entre
herdados todos juntos, ou ligados, dado que eles não os fenótipos dos organismos. Um exemplo pode ser um
podem se misturar com genes de outros organismos du- gene para coloração em mariposas que tenha dois alelos:
rante a reprodução. Por outro lado, a prole de organismos preto e branco. O conjunto de todos os genes presentes
sexuados contêm uma mistura aleatória dos cromosso- em todos os organismos de uma determinada população
mos de seus pais, produzida por meio da segregação in- é conhecido como pool gênico, sendo que no pool gênico
dependente durante a meiose. No processo relacionado cada alelo ocorre várias vezes. A fração de genes den-
de recombinação gênica, organismos sexuados também tro desse conjunto que é um alelo em particular é uma
podem trocar DNA entre cromossomos homólogos.[41] quantidade denominada frequência alélica, ou frequên-
Esses processos de embaralhamento podem permitir que cia gênica. A evolução ocorre quando há mudanças nas
mesmo alelos próximos numa cadeia de DNA segreguem frequências de alelos de uma população de organismos
independentemente. No entanto, como ocorre cerca de intercruzantes. Por exemplo, quando o alelo para a cor
um evento de recombinação para cada milhão de pares preta se torna mais comum numa população de maripo-
de bases em humanos, genes próximos num cromossomo sas.
geralmente não são separados, e tendem a ser herdados Para entender os mecanismos que fazem com que uma
juntos.[42] Essa tendência é medida encontrando-se com população evolua, é útil considerar quais as condições
qual frequência dois alelos ocorrem juntos, medida cha- necessárias para que a população não evolua. Segundo
mada de desequilíbrio de ligação. Um conjunto de ale- o princípio de Hardy-Weinberg, as frequências de ale-
los que geralmente é herdado em grupo é chamado de los numa população suficientemente grande irá se man-
haplótipo, e essa co-herança pode indicar que o locus está ter constante apenas se as únicas forças atuando na popu-
lação forem a recombinação aleatória dos alelos na for- Selecção natural é o processo pelo qual mutações genéti-
mação dos gametas e a combinação aleatória dos alelos cas que melhoram a reprodução tornam-se, ou permane-
nessas células sexuais durante a fecundação.[48] Uma po- cem, mais comuns em gerações sucessivas de uma popu-
pulação em que as frequências dos alelos é constante não lação. Este mecanismo tem sido muitas vezes chamado
está evoluindo: a população está em Equilíbrio de Hardy- de “autoevidente” porque segue forçosamente a partir de
Weinberg.[49] três simples factos:
• Variação hereditária existe em populações de orga-

6.10.3 Mecanismos nismos.
• Os organismos produzem mais descendentes do que
Há três mecanismos básicos de mudanças evolutivas: podem sobreviver.
selecção natural, deriva genética e fluxo génico. A selec-
ção natural favorece genes que melhoram a capacidade • Estes descendentes tem capacidade variável para so-
para a sobrevivência e reprodução. A deriva genética é breviver e reproduzirem-se.
mudança aleatória na frequência de alelos, causada pela
amostragem aleatória dos genes de uma geração durante Estas condições geram competição entre organismos para
a reprodução, e o fluxo génico é a transferência de ge- a sua sobrevivência e reprodução. Por isso, organismos
nes entre (e dentro de) populações. A importância rela- com características que lhes trazem alguma vantagem so-
tiva da selecção natural e deriva genética numa população bre os seus competidores transmitem estas características
varia conforme a intensidade da selecção e do efectivo vantajosas, enquanto que características que não confe-
populacional, que é o número de indivíduos capazes de rem nenhuma vantagem não são passadas para a geração
se reproduzir.[50] A seleção natural costuma predominar seguinte.
em grandes populações. A predominância de derivação
O conceito central da selecção natural é a aptidão evolu-
genética em pequenas populações é capaz até mesmo de
tiva de um organismo. Isto mede a contribuição genética
levar a fixação de suaves mutações deletérias.[51] Como
de um organismo para a geração seguinte. Contudo, não
resultado, mudanças no tamanho da população podem in-
é o mesmo que o número total de descendentes: a apti-
fluenciar dramaticamente o rumo da evolução. Os efeitos
dão mede a proporção de gerações subsequentes que car-
de gargalo, onde a população encolhe temporariamente e
regam os genes de um organismo.[52] Por consequência,
portanto perde variação genética, resultam numa popula-
se um alelo aumenta a aptidão mais do que outros alelos
ção mais uniforme.[21] Efeitos de gargalo surgem também
do mesmo gene, então em cada geração esse alelo tornar-
de alterações no fluxo génico tais como uma diminuição
se-á mais comum dentro da população. Diz-se que estas
da migração, expansões para outros habitats ou subdivi-
características são “seleccionadas a favor" ou “positiva-
são populacional.[50]
mente”. Exemplos de características que podem aumen-
tar a aptidão são sobrevivência melhorada e aumento da
fecundidade. Pelo contrário, aptidão mais baixa causada
Selecção natural por ter um alelo menos beneficial resulta na diminuição
da frequência deste alelo; são “seleccionados contra" ou
“negativamente”.[2] É importante notar que a aptidão de
um alelo não é uma característica fixa. Se o ambiente
muda, características que previamente eram neutras ou
prejudiciais podem tornar-se benéficas ou vice-versa.[1]
Mutação cria Selecção natural dentro de uma população, de uma carac-
variação terística que pode variar dentro de uma gama de valores,
tal como a altura, pode ser categorizada em três tipos di-
Mutações desfavoráveis ferentes. A primeira é selecção direccional, que é um
são selecionadas contra
desvio do valor médio de uma característica ao longo do
Ocorre reprodução tempo - por exemplo, certos organismos que vão lenta-
e mutação mente ficando mais altos de geração para geração.[53] A
segunda é selecção disruptiva, que é a selecção a favor
Mutações favoráveis de valores extremos das características e resulta frequen-
são mais prováveis
temente em que dois valores diferentes se tornem mais
de sobreviver
comuns, com selecção contra valores médios. Isto acon-
... e reproduzem-se teceria quando quer indivíduos altos ou baixos têm certa
vantagem, mas não os que têm altura média. Por último,
existe selecção estabilizadora em que há selecção contra
valores extremos das características em ambos os lados
Selecção natural de uma população para coloração escura. do espectro, o que causa uma diminuição da variância à
volta do valor médio.[54] Isto provocaria, usando o mesmo progenitores.[21] Em termos matemáticos, os alelos estão
exemplo, que os organismos se fossem tornando todos da sujeitos a erros de amostragem. Como resultado disto,
mesma altura. quando forças selectivas estão ausentes ou são relativa-
Um caso especial de selecção natural é selecção se- mente fracas, frequências alélicas tendem a “andar à de-
xual, que é selecção sobre qualquer característica que au- riva” para cima ou para baixo ao acaso (numa caminhada
mente o sucesso reprodutor, incrementando a capacidade aleatória). Esta deriva termina quando um alelo eventu-
de atracção de um organismo a potenciais parceiros.[55] almente fique fixado, quer por desaparecer da população,
As características que evoluíram através de selecção se- ou por substituir completamente todos os outros alelos. A
deriva genética pode assim eliminar alguns alelos de uma
xual são particularmente proeminentes em machos de al-
gumas espécies animais, apesar de algumas caracterís- população meramente devido ao acaso, e duas popula-
ções separadas que começaram com a mesma estrutura
ticas como hastes muito elaboradas, chamamentos ou
cores vivas poderem atrair predadores, diminuindo por genética podem divergir para duas populações com um
[56] conjunto diferente de alelos.[63]
isso a sobrevivência desses machos. Esta desvantagem
é compensada pelo maior sucesso reprodutivo em ma- O tempo necessário para que um alelo se fixe por deriva
chos que apresentam estas características seleccionadas genética depende do tamanho da população, com a fixa-
sexualmente.[57] ção acontecendo mais rapidamente em populações mais
[64]
Uma área de pesquisa activa actualmente refere-se à pequenas. A medida mais importante para este caso
unidade de selecção, com propostas de que a selecção é o efectivo populacional, que foi definido por Sewall
natural actua no nível dos genes, células, indivíduos, po- Wright como o número teórico que representa o número
pulações ou mesmo espécies. [58][59]
Nenhum destes mode indivíduos reprodutores que exibem o mesmo grau de
delos são mutuamente exclusivos e a selecção pode actuar consanguinidade.
em vários níveis simultaneamente.[60] Abaixo do nível do Apesar da selecção natural ser responsável pela adapta-
indivíduo, genes chamados transposões tentam copiar- ção, a importância relativas das duas forças, selecção na-
se a si próprios ao longo do genoma.[61] Selecção acima tural e deriva genética, como motores de mudança evolu-
do nível do indivíduo, tal como selecção de grupo, pode tiva em geral, é uma área de pesquisa actual em biologia
permitir a evolução de cooperação, como discutido mais evolutiva.[65] Estas investigações foram despoletadas pela
abaixo.[62] teoria neutral da evolução molecular, que propôs que a
maioria das mudanças evolutivas resultam da fixação de
mutações neutrais que não têm efeitos imediatos na apti-
Deriva genética dão de um organismo.[66] Daí que, neste modelo, a mai-
oria das mudanças genética resulte da constante pressão
mutacional e deriva genética.[67]
Fluxo génico
Fluxo génico é a troca de genes entre populações, que são

normalmente da mesma espécie.[68] Exemplos de fluxo
génico entre espécies incluem a migração seguido de cru-
zamento de organismos, ou a troca de pólen. A trans-
ferência de genes entre espécies inclui a formação de
híbridos e transferência lateral de genes.
Migração para dentro ou para fora de uma população
pode mudar as frequências alélicas. Imigração pode adi-
cionar material genético novo para o pool genético já es-
tabelecido de uma população. Por outro lado, emigração
pode remover material genético. Barreiras à reprodução
são necessárias para que as populações se tornem em no-
vas espécies, sendo que o fluxo génico pode travar este
processo, espalhando as diferenças genéticas entre as po-
pulações. Fluxo génico é impedido por barreiras como
Simulação de deriva genética de 20 alelos numa população de 10 cadeias montanhosas, oceanos ou desertos ou mesmo por
(em cima) e 100 (em baixo) indivíduos. A deriva é mais rápida
estruturas artificiais como a Grande Muralha da China,
na população pequena.
que tem prejudicado o fluxo de genes de plantas.[69]
Deriva genética é a mudança na frequência alélica de uma Dependendo de quanto é que duas espécies divergiram
geração para a outra que acontece porque os alelos nos desde o seu ancestral comum mais recente, pode ainda ser
descendentes são amostras aleatórias dos presentes nos possível que produzam descendência, tais como é exem-
ticas e procariontes, durante a aquisição do cloroplasto e

da mitocôndria.[83]
6.10.4 Consequências
A evolução influencia cada aspecto da estrutura e com-

portamento dos organismos. O mais proeminente é o
conjunto de adaptações físicas e comportamentais que re-
sultam do processo de seleção natural. Essas adaptações
aumentam a aptidão por contribuírem com atividades
Leões machos deixam o bando onde nasceram e tomam conta de como busca por alimento, defesa contra predadores ou
outro bando para acasalarem. Isto resulta em fluxo génico entre atração de parceiros sexuais. Outro resultado possível da
bandos. seleção é o surgimento de cooperação entre organismos,
evidenciada geralmente no auxílio a organismos aparen-
tados, ou em interações mutualísticas ou simbióticas. A
plificado pelo cruzamento entre cavalos e burros, produ- longo prazo, a evolução produz novas espécies, por meio
zindo mulas.[70] Tais híbridos são geralmente inférteis, da divisão de populações ancestrais entre novos grupos
devido à impossibilidade dos dois conjuntos de cromos- que se tornam incapazes de intercruzarem.
somas se emparelharem durante a meiose. Neste caso, Essas consequências da evolução são comummente divi-
espécies próximas são capazes de se cruzar regularmente, didas entre macroevolução, que é a evolução que ocorre
mas os híbridos serão seleccionados contra e as espécies acima do nível de espécies, e trata de fenómenos como
permanecerão separadas. Contudo, híbridos viáveis po- a especiação, e microevolução, que trata das mudanças
dem formar-se ocasionalmente e mesmo formar novas evolutivas que ocorrem dentro de uma espécie, como a
espécies. Estas novas espécies podem ter propriedades adaptação a um ambiente específico por determinada po-
intermédias entre as espécies parentais ou possuir fenóti- pulação. Em geral, macroevolução é o resultado de lon-
pos totalmente novos.[71] A importância da hibridização gos períodos de microevolução.[84] Assim, a distinção en-
no processo de criação de novas espécies de animais não tre micro e macroevolução não é absoluta, havendo ape-
é clara, apesar de haver alguns casos conhecidos em mui- nas uma diferença de tempo entre os dois processos.[85]
tos tipos de animais,[72] sendo a espécie Hyla versicolor No entanto, na macroevolução, as características de toda
um exemplo particularmente bem estudado.[73] a espécie é que são consideradas. Por exemplo, uma
No entanto, a hibridação é um importante meio de es- grande quantidade de variação entre indivíduos permite
peciação em plantas, uma vez que a poliploidia (ter mais que uma espécie se adapte rapidamente a novos habi-
do que duas cópias de cada cromossoma) é tolerada em tats, diminuindo as possibilidade de se tornar extinta, en-
plantas mais prontamente do que em animais.[74][75] A quanto que uma grande área de distribuição aumenta a
poliploidia é importante em híbridos porque permite a possibilidade de especiação, por fazer com que seja mais
reprodução, com cada um dos conjuntos de cromosso- provável que parte da população fique isolada. Neste sen-
mas capaz de emparelhar com um par idêntico durante a tido, microevolução e macroevolução podem por vezes
meiose.[76] Os poliplóides também têm mais diversidade estar separadas.[4]
genética, o que permite que evitem depressão de consan- Um problema conceptual muito comum é acreditar-se
guinidade em populações pequenas.[77] que a evolução é progressiva, mas a seleção natural
A transferência génica horizontal é a transferência de ma- não tem um objetivo final, e não produz necessaria-
terial genético de um organismo para outro que não é mente organismos mais complexos.[86] Apesar de espé-
seu descendente. Isto é mais comum em bactérias.[78] cies complexas terem evoluído, isso ocorre como con-
Em medicina, isto contribui para a disseminação de sequência indireta do aumento no número total de orga-
resistência a antibióticos, porque assim que uma bactéria nismos, e formas de vida simples continuam sendo mais
adquire genes de resistência eles podem-se transferir rapi- comuns.[87] Por exemplo, a esmagadora maioria das es-
damente para outras espécies.[79] Também é possível que pécies constitui-se de procariotos microscópicos, que são
tenha ocorrido transferência horizontal de genes de bac- responsáveis por cerca de metade da biomassa do planeta,
térias para eucariontes como a levedura Saccharomyces apesar de seu pequeno tamanho,[88] e compõem uma
cerevisiae e para o escaravelho Callosobruchus chinensis, grande parte da biodiversidade na Terra.[89] Assim, orga-
por exemplo.[80][81] Os vírus também podem transportar nismos simples continuam sendo a forma de vida domi-
DNA entre organismos, permitindo a transferência de ge- nante no planeta, sendo que a formas de vida mais com-
nes mesmo entre domínios.[82] A transferência de genes plexas parecem mais diversas apenas porque são mais
também ocorreu entre os ancestrais das células eucarió- evidentes para nós.[90]
Adaptação mos aparentados. Isso é resultado de uma única estrutura

ancestral que se adaptou para funcionar de formas di-
ferentes em cada linhagem. Os ossos nas asas de mor-
cegos, por exemplo, são estruturalmente similares tanto
com as mãos humanas como com as barbatanas de focas,
devido à descendência dessas estruturas de uma ancestral
comum que também tinha cinco dedos na extremidade
de cada membro anterior. Outras características anatô-
micas únicas, como ossos no pulso do panda, que for-
mam um falso “polegar”, indicam que a linhagem evolu-
tiva de um organismo pode limitar que tipo de adaptação
é possível.[94]
Durante a adaptação, algumas estruturas podem perder
Humano Cão Pássaro Baleia a sua função e se tornarem estruturas vestigiais.[95] Es-
sas estruturas podem ter pouca ou nenhuma função numa
espécie, apesar de terem uma função clara em espécies
Ossos homólogos de extremidades de tetrápodes. Os ossos dos
ancestrais ou relacionadas. Exemplos incluem os rema-
quatro animais têm a mesma estrutura básica, mas têm adaptado
para utilizações específicas.
nescentes não funcionais de olhos em alguns peixes de
cavernas,[96] asas em aves incapazes de voar[97] e a pre-
[98]
Adaptações são estruturas ou comportamentos que me- sença de ossos do quadril em baleias e cobras. Exem-
lhoram uma função específica dos organismos, aumen- plos de [99] estruturas vestigiais em humanos incluem o dente
tando sua chance de sobreviver e reproduzir. Elas [8] do siso, o cóccix[95] e o apêndice vermiforme.[95]
são produzidas por uma combinação da produção con- Uma área de pesquisa atual em biologia do desenvolvi-
tínua de pequenas mudanças aleatórias nas característi- mento evolutiva é a base desenvolvimental de adaptações
cas (mutações), e da selecção natural das variantes me- e exaptações.[100] Essa linha de pesquisa busca compre-
lhor ajustadas ao seu ambiente.[91] Esse processo pode ender a origem e evolução de desenvolvimento embrio-
causar tanto o ganho de uma nova propriedade, como a nário e como modificações nos processos do desenvolvi-
perda de uma propriedade ancestral. Um exemplo que mento produzem novas características de forma gradua-
demonstra esses dois tipos de mudança é a adaptação bac- lista, onde as mudanças ocorrem com a presença de in-
teriana a antibióticos. Mutações que causam resistência termédiarios, ou ainda pelo modelo de saltos evolutivos,
a antibióticos podem modificar o alvo da droga ou re- onde uma mudança “abrupta” pode correr de uma gera-
mover os transportadores que permitem que a droga en- ção para outra e com um passar do tempo aquela nova
tre na célula.[92] No entanto, muitas características que estrutura pode ser torna-se vantajosa para a população
parecem ser simples adaptações podem ser exaptações: da espécies.[101] Esses estudos têm demonstrado que a
estruturas que originalmente surgiram como adaptações evolução pode alterar o desenvolvimento para criar novas
para desempenhar determinada função, mas que durante estruturas, como as estruturas embrionárias que formam
o processo evolutivo, coincidentemente se tornaram úteis ossos da mandíbula em outros animais formando parte
no desempenho de uma outra função.[4] Um exemplo é o do ouvido médio em mamíferos.[102] É também possível
lagarto africano Holaspis guentheri, que desenvolveu uma que estruturas perdidas ao longo da evolução reapareçam
cabeça extremamente fina para se esconder em pequenas devido a mudanças em genes do desenvolvimento, como
cavidades, como pode ser percebido ao olhar-se para es- uma mutação em galinhas que faz com que os embriões
pécies aparentadas. No entanto, nessa espécie a cabeça produzam dentes similares aos de crocodilos.[103]
se tornou tão fina que auxilia o animal a planar quando
saltando entre árvores - uma exaptação.[62]
Co-evolução
Interações entre organismos podem produzir tanto con-

flito como cooperação. Quando a interação ocorre entre
pares de espécies, como um patógeno e um hospedeiro,
ou um predador e uma presa, essas espécies podem de-
senvolver séries de adaptações combinadas. Nesses ca-
Esqueleto de uma baleia, a e b correspondem aos ossos das sos, a evolução de uma espécie causa adaptações numa
barbatanas, que se adaptaram de ossos dos membros anteriores: outra. Essas mudanças na segunda espécie, por sua vez,
enquanto c indica os ossos dos membros posteriores vestigiais.[93] causam novas adaptações na primeira. Esse ciclo de
seleção e resposta é chamado de co-evolução.[104] Um
Uma adaptação ocorre pela modificação gradual de estru- exemplo é a produção de tetrodotoxina numa espécie de
turas existentes. Estruturas com organização interna se- salamandra (Taricha granulosa) e a evolução de resis-
melhante podem ter funções muito diferentes em organis- tência à tetrodotoxina em seu predador, uma serpente
(Thamnophis sirtalis). Nesse par de presa e predador,

uma corrida armamentista evolutiva produziu altos níveis Alopatria Peripatria Parapatria Simpatria
de toxina na salamandra e correspendentemente altos ní- População
veis de resistência na cobra.[105] original
Passo inicial
Cooperação de especiação
Forma-se Mudança
No entanto, nem todas as interações entre espécies envol- Entrada em novo habitat genética
barreira
vem conflito.[106] Muitos casos de interações mutuamente Evolução de
benéficas evoluiram. Por exemplo, existe uma coopera- isolamento
reprodutivo
ção extrema entre plantas e micorrizas que crescem so- Em Em habitat Em habitat Dentro da
bre as raízes, auxiliando na absorção de nutrientes do isolamento isolado adjacente população
solo.[107] Essa é uma interação recíproca, já que as plantas Novas espécies

distintas depois
provêm à micorriza açúcares da fotossíntese. Nesse caso do equilíbrio
o fungo geralmente cresce dentro das células da planta, das novas áreas
permitindo a troca de nutrientes, enquanto envia sinais
que reprimem o sistema imunitário da planta.[108] Os quatro mecanismos de especiação.
A cooperação também evoluiu entre organismos da
mesma espécie. Um caso extremo é a eussocialidade,
que pode ser observada em insetos sociais, como abelhas, camente, por fragmentação de habitat ou migração, por
cupins e formigas, onde insetos estéreis alimentam e de- exemplo. Como as forças evolutivas passam a atuar in-
fendem um pequeno número de organismos da colônia dependentemente nas populações isoladas, a separação
que são capazes de se reproduzir. Numa escala ainda vai, eventualmente, produzir organismos incapazes de se
menor, as células somáticas que formam o corpo de um intercruzarem.[114]
animal são limitadas em sua capacidade de se reprodu-
O segundo mecanismo de especiação a ser considerado
zir para que se mantenha a estabilidade no organismo e
é a especiação peripátrica, que ocorre quando pequenas
permita que um pequeno número de células germinativas
populações de organismos são isoladas num novo ambi-
produza prole. Nesse caso, células somáticas respondem
ente. Ela difere da especiação alopátrica pelo fato de as
a sinais específicos que as instruem a crescer ou destruir a
populações isoladas serem muito menores do que a popu-
si próprias. Se as células ignoram esses sinais e tentam se
lação parental. Nesse caso, o efeito fundador causa uma
multiplicar de forma desordenada, seu crescimento des-
especiação rápida tanto pela deriva genética oriunda do
controlado causa câncer.[25]
efeito fundador como pela rápida ação da seleção natural
Imagina-se que esses exemplos de cooperação dentro sobre um conjunto de genes pequeno.[115]
de uma espécie evoluíram pelo processo de seleção
O terceiro macanismo de especiação é a especiação para-
de parentesco, que consiste em um organismo agir de
pátrica. Ela é similar à especiação peripátrica na medida
forma a aumentar a probabilidade de parentes produzi-
em que uma população pequena ocupa um novo habitat,
rem prole.[109] Essa atividade é selecionada porque se o
mas difere porque não há separação física entre essas po-
indivíduo que ajuda possui alelos que promovem a ati-
pulações. O que ocorre é que a especiação resulta da evo-
vidade de ajudar, é provável que seus parentes também
lução de mecanismos que reduzem o fluxo gênico entre
possuam esses alelos e, assim, esses alelos são passados
as duas populações.[112] Geralmente isso ocorre quando
adiante.[110] Outros processos que podem promover a co-
há alguma mudança drástica no ambiente da espécie pa-
operação incluem seleção de grupo, onde a cooperação
rental. Um exemplo é a gramínea Anthoxanthum odora-
fornece benefícios para um grupo de organismos.[111]
tum, que pode passar por especiação parapátrica em res-
posta a poluição localizada de metais de minas.[116] Neste
Especiação caso, plantas com resistência a altos níveis de metais no
solo evoluem. A seleção contra cruzamentos com a po-
Especiação é o processo pelo qual uma espécie diverge, pulação parental sensível a metais produz uma mudança
produzindo duas ou mais espécies descendentes.[112] no tempo de floração das plantas resistentes, causando
Eventos de especiação foram observados diversas vezes, isolamento reprodutivo. A seleção contra híbridos en-
tanto em condições controladas de laboratório como na tre as duas populações pode causar o que é chamado de
natureza.[113] Em organismos de reprodução sexuada, a reforço, que é a evolução de características que promo-
especiação resulta do isolamento reprodutivo seguido por vem o cruzamento dentro de determinada espécie, assim
divergência entre as linhagens. Há quatro tipos de meca- como deslocamento de caráter, que ocorre quando [117]
duas
nismos de especiação, sendo a especiação alopátrica con- espécies se tornam mais distintas em aparência.
siderada a mais comum em animais. Esse tipo de espe- Finalmente, quando há especiação simpátrica, espécies
ciação ocorre quando populações são isoladas geografi- divergem sem uma barreira geográfica entre elas ou mu-
em organismos especiando em novos habitats ou com pe-

queno tamanho populacional. Como resultado, os perío-
dos de estase no registro fóssil correspondem à população
parental, e os organismos passando por especiação e rá-
pida evolução são encontrados em pequenas populações
geograficamente restritas., sendo raramente preservados
como fósseis.[125]
Barreiras ao cruzamento entre espécies
Barreiras reprodutivas ao cruzamento podem ser classi-

ficadas em pré-zigóticas ou pós-zigóticas.[49] A distinção
entre as duas é definida se a barreira previne a formação
de prole antes ou depois da fertilização do óvulo.
Barreiras que previnem a fertilização

O Isolamento geográfico dos Tentilhões de Darwin das Ilhas Ga-
lápagos produziram mais de uma dúzia de espécies. Barreiras pré-zigóticas são aquelas que impedem a có-
pula entre as espécies, ou então impedem a fertilização
do óvulo caso a espécie tente cruzar.[126]
danças drásticas no ambiente. Esse tipo de especiação Alguns exemplos são:
é considerado raro, já que uma pequena quantidade de
fluxo gênico pode remover as diferenças genéticas entre
partes de uma população.[118] Em geral, a especiação sim-
pátrica em animais exige a evolução tanto de diferenças
genéticas como de acasalamento preferencial, para per-
mitir que o isolamento reprodutivo evolua.[119]
Um tipo de evolução simpátrica envolve o cruzamento
entre duas espécies aparentadas, produzindo uma nova
espécie híbrida. Esse tipo de especiação não é comum
em animais, já que híbridos são comumente inviáveis
ou estéreis, porque não há pareamento entre os cromos-
somos homólogos de cada progenitor durante a meiose.
Ela é mais comum em plantas, porque plantas frequen-
temente dobram o número de cromossomos, formando
poliplóides. Isso permite o pareamento de cada cromos-
somo com seu homólogo durante a meiose, já que os
cromossomos de cada progenitor já se apresentam em
pares.[120] Um exemplo desse tipo de especiação ocor-
reu quando as espécies Arabidopsis thaliana e Arabidop-
sis arenosa se hibridizaram para formar a nova espécie
Arabidopsis suecica.[121] Isso ocorreu há cerca de 20.000
anos atrás[122] e o processo de especiação foi reproduzido
em laboratório, permitindo o estudo dos mecanismos ge-
néticos envolvidos no processo.[123] De fato, eventos de Diferentes espécies de vaga-lumes não reconhecem os sinais de
poliploidização numa espécie podem ser uma causa co- outras espécies, e consequentemente, não cruzam.
mum de isolamento reprodutivo, já que metade dos cro-
mossomos duplicados não irá parear quando ocorrer cru-
zamento com organismos sem essa duplicação.[75] • Isolamento temporal – Ocorre quando espécies
copulam em tempos diferentes. Populações de duas
Eventos de especiação são importantes na teoria do espécies americanas de gambá (Spilogale gracilis
equilíbrio pontuado, que explica a existência do padrão e Spilogale putorius) têm distribuições sobrepostas,
observado no registro fóssil de “explosões” de evolução mas se mantêm como espécies separadas porque a
entre longos períodos de estase, em que as espécies se primeira acasala no verão e a segunda no inverno.[49]
mantém relativamente sem mudanças.[124] Nessa teoria,
a especiação e a rápida evolução são relacionadas, com • Isolamento comportamental – Sinais que estimu-
seleção natural e deriva genética atuando mais fortemente lam uma resposta sexual podem ser suficientemente
diferentes para impedir o acasalamento. O brilho

rítmico dos vaga-lumes é específico de cada espécie
e portanto funciona como barreira pré-zigótica.[127]
• Isolamento mecânico – Diferenças anatômicas em

estruturas reprodutivas podem impedir o cruza-
mento. Isso é verdade especialmente em plantas que
desenvolveram estruturas específicas adaptadas a al-
guns polinizadores. Morcegos que se alimentam de
néctar procuram por flores guiados por seu sistema
de ecolocalização. Assim, plantas que dependem
desses morcegos como polinizadores evoluíram flo-
res acusticamente conspícuas, que auxiliam na sua
detecção.[128]
• Isolamento gamético – Os gâmetas das duas espé-

cies são quimicamente incompatíveis, impedindo a
fertilização. O reconhecimento de gâmetas pode ser
baseado em moléculas específicas na superfície do
óvulo, que se ligam apenas a moléculas complemen-
tares no espermatozóide.[49]
• Isolamento geográfico/de habitat – Geográfico:

As duas espécies estão separadas por barreiras físi-
cas de larga escala, como uma montanha, um corpo
de água ou barreiras físicas construídas por huma- A mula é o híbrido de uma égua com um burro, e é geralmente
nos. Essas barreiras impedem o fluxo gênico en- infértil.
tre os grupos isolados. Isso é ilustrado pela diver-
gência entre espécies de plantas em lados opostos
da muralha da China.[129] Habitat: As duas espé- • Fertilidade do híbrido reduzida – Mesmo que
cies preferem habitats diferentes, mesmo vivendo, duas espécies diferentes acasalem, a prole produ-
em geral, na mesma área, e assim são incapazes zida pode ser infértil. Cruzamentos entre espécies
de se encontrar. Por exemplo, moscas do gênero no gênero do cavalo (Equus), tendem a produzir pro-
Rhagoletis têm como planta hospedeira original a les viáveis mas inférteis. Por exemplo, cruzamentos
espécie Crataegus monogyna. Quando macieiras de zebra x cavalo e zebra x burro produzem orga-
foram introduzidas em seu habitat, mais de 300 nismos estéreis. O cruzamento de cavalo x burro
anos atrás, algumas moscas passaram a utilizar essa produz mulas estéreis. Muito raramente, uma mula
planta. Estudos mostram que, hoje em dia, moscas fêmea pode ser fértil.[131]
têm uma preferência genética pela planta em que
são encontradas, e a cópula ocorre na planta. As- • Degeneração do Híbrido – Alguns híbridos são
sim, mesmo sendo encontradas nas mesmas áreas, férteis por uma única geração, se tornando então es-
seu isolamento ecológico é suficiente, e divergência téreis ou inviáveis..[132]
genética ocorreu.[49] Assim, esse é também um caso
de especiação simpátrica. Extinção
Barreiras atuando após a fertilização Extinção é o desaparecimento de toda uma espécie. A

extinção não é um evento incomum, já que espécies
Barreiras pós-zigóticas são aquelas que ocorrem após a normalmente surgem por especiação e desaparecem por
fertilização, geralmente resultando na formação de um extinção.[133] De fato, quase todas as espécies de planta e
zigoto híbrido que é infértil ou inviável. Isso geralmente animal que já existiram hoje estão extintas.[134] Essas ex-
é resultado de incompatibilidade nos cromossomos do zi- tinções aconteceram continuamente durante toda a histó-
goto. Um zigoto é um óvulo fertilizado antes de se divi- ria da vida, apesar de haver picos nas taxas de extermínio
dir, ou o organismo que se origina desse óvulo fertilizado. em eventos de extinção em massa.[135] A extinção entre o
Inviável significa incapaz de chegar à idade adulta.[126] Cretáceo e o Terciário (Extinção K-T), na qual os dinos-
sauros desapareceram, é a mais conhecida. No entanto,
Exemplos incluem: um evento anterior, a extinção do Permiano-Triássico, foi
ainda mais severa, levando cerca de 96% das espécies en-
• Viabilidade do híbrido reduzida – Ocorre desen- tão existentes ao extermínio.[135] A extinção do Holoceno
volvimento incompleto e morte da prole.[130] é um processo de desaparecimento de espécies em massa
ancestral.[141][142] Como consequência, não há consenso

científico sobre como a vida surgiu. Algumas propostas
incluem moléculas capazes de auto-replicação, como o
RNA[143] e a construção de células simples.[144]
Origem comum
Um esqueleto de Tarbosaurus. Todos os dinossauros, com ex-

ceção das aves, se extinguiram no evento de extinção em massa
entre o Cretáceo e o Terciário.
ocorrendo atualmente, em decorrência da expansão da es- Os hominídeos são descendentes de um ancestral comum.
pécie humana pelo globo nos últimos milhares de anos.
Todos os seres vivos da Terra descendem de um ances-
Taxas de extinção atuais são de 100 a 1000 vezes maio-
tral comum ou de um pool genético ancestral.[145] E as
res do que as taxas normais, e até 30% das espécies pode
espécies actuais são um estádio no processo de evolução,
estar extinta até o meio deste século.[136] Atividades hu-
e a sua diversidade resulta de uma longa série de eventos
manas são hoje a principal causa da extinção em massa
de especiação e extinção.[146] A origem comum dos seres
atual[137] e o aquecimento global pode acelerar ainda mais
vivos foi inicialmente deduzida a partir de quatro simples
essa extinção no futuro.[138]
factos sobre seres vivos: Primeiro, eles têm distribuições
O papel da extinção na evolução depende do tipo de ex- geográficas que não podem ser explicadas por adaptações
tinção que é considerada. As causas das baixas taxas de locais. Segundo, a diversidade da vida não é uma série
evolução, que atuam continuamente e são responsáveis de organismos completamente únicos, mas os seres vi-
pela maior parte das extinções, não são bem conhecidas, vos têm semelhanças morfológicas. Terceiro, caracterís-
e podem ser o resultado da competição entre as espécies ticas vestigiais com nenhuma utilidade evidente são pa-
por recursos compartilhados.[13] Se a competição de ou- recidas com características ancestrais funcionais e final-
tras espécies pode alterar a chance de determinada espé- mente, que organismos podem ser classificados usando
cie sobreviver, isso poderia produzir seleção natural no estas semelhanças numa hierarquia de grupos aninhados
nível de espécies, em contraposição à que ocorre no ní- uns nos outros.[8]
vel de organismos.[58] As extinções em massa intermiten-
Espécies passadas também deixaram registos da sua his-
tes também são importantes, mas ao invés de agir como
tória evolutiva. Fósseis, juntamente com a anatomia
força seletiva, elas reduzem drasticamente a diversidade,
comparada de seres vivos existentes actualmente, cons-
de forma não específica, promovendo picos de radiação
tituem o registo morfológico ou anatómico.[147] Compa-
adaptativa e especiação nas espécies sobreviventes.[135]
rando as anatomias de espécies modernas e extintas, pa-
leontólogos podem inferir as linhagens dessas espécies.
6.10.5 História evolutiva da vida Contudo, esta metodologia tem maior sucesso em orga-
nismos com partes duras, tais como conchas, ossos ou
Origem da vida dentes. Além disso, como os procariontes como bactérias
e archaea partilham uma série limitada de morfologias
A origem da vida é o precursor necessário para a evolução comuns, os seus fósseis não fornecem informação sobre
biológica, mas perceber que a evolução ocorreu depois de a sua ascendência.
os organismos aparecerem pela primeira vez, e investigar Mais recentemente, evidências de origem comum provie-
como isto acontece, não depende na compreensão exacta ram do estudo de semelhanças bioquímicas entre organis-
de como a vida começou.[139] O consenso científico ac- mos. Por exemplo, todas as células vivas usam os mesmos
tual é de que a bioquímica complexa que constitui a vida ácidos nucleicos e aminoácidos.[148] O desenvolvimento
provém de reacções químicas mais simples, mas que não da genética molecular revelou o registo da evolução dei-
é claro como ocorreu esta transição.[140] Não há muitas xado nos genomas dos seres vivos: datando quando as
certezas sobre os primeiros desenvolvimentos da vida, a espécies divergiram através do relógio molecular produ-
estrutura dos primeiros seres vivos, ou a identidade ou zido pelas mutações.[149] Por exemplo, comparações en-
natureza do último ancestral comum ou do pool genético tre sequências de DNA revelaram a estreita semelhança
genética entre humanos e chimpanzés e revelou quando postos vários “detonadores” para esta explosão, incluindo
existiu um ancestral comum às duas espécies.[150] a acumulação de oxigénio na atmosfera resultante da
fotossíntese.[161] Um estudo conduzido por pesquisadores
em 2013 estimou, pela primeira vez, as taxas de evolução
Evolução da vida durante a “explosão cambriana”. Os resultados, solucio-
nam o “dilema de Darwin": o súbito aparecimento de um
Archaea grande número de grupos de animais modernos no regis-
h a eo
ta
tro de fóssil durante o inicio do período Cambriano.[162] .
arc
Eu
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Há cerca de 500 milhões de anos, plantas e fungos colo-
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C
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nizaram a terra, e foram logo seguidos por artrópodes e
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outros animais.[163] Os anfíbios apareceram pela primeira
is
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s
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H
Methanogens
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Bacteria
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ct
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ia
vez há cerca de 300 milhões de anos, seguidos pelos pri-
lp
h
u
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meiros amniotas, os mamíferos há volta de 200 milhões

Proteobacteria Eukarya
cte
ria de anos e as aves há cerca de 100 milhões de anos (am- Entamoeba
n oba
Cya
acteri
a bos a partir de linhagens semelhantes a répteis. Contudo,
al
es Slime molds
ob g
Flav to Animals
Th
er
m
o
apesar da evolução destes grandes animais, seres vivos Fu
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mais pequenos semelhantes aos que evoluíram cedo no
Pl
i
an
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Microsporidia
processo, continuam a ser bem sucedidos e a dominar a
Fl
Tri
ag
c
ei
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Diplomonads
la
Terra, formando a maioria da biomassa e das espécies

m
te
on
s
ad
procariontes.[89]
s
Árvore evolutiva mostrando a divergência das espécies actuais

a partir do seu ancestral comum no centro.[151] Os três domínios 6.10.6 História do pensamento evolutivo
estão coloridos de amarelo (bactéria), azul (archaea) e vermelho
(Eucarioto).
Apesar da incerteza sobre como a vida começou, é claro

que os procariontes foram os primeiros seres vivos a ha-
bitar a Terra,[152] há aproximadamente 3-4 mil milhões
de anos.[153] Não ocorreram nenhumas mudanças óbvias
em morfologia ou organização celular nestes organismos
durante os próximos milhares de milhão de anos.[154]
A próxima grande inovação na evolução foram os
eucariontes. Estes surgiram a partir de bactérias an-
tigas terem sido rodeadas por antecessores de células
eucarióticas, numa associação cooperativa chamada de
endossimbiose.[83][155] A bactéria encapsulada e a célula
hospedeira sofreram evolução, com a bactéria a evoluir
em mitocôndrias ou em hidrogenossomas.[156] Uma se-
gunda captura de seres semelhantes a cianobactérias le-
vou à formação de cloroplastos em algas e plantas.[157]
A história da vida foi a história de procariontes, ar-
chae e eucariontes unicelulares até há cerca de um mi-
lhar de milhão de anos atrás quando seres multicelula-
res começaram a aparecer nos oceanos durante o período
Ediacarano.[152][158] A evolução de organismos multice-
lulares ocorreu múltiplas vezes, de forma independente, Charles Darwin com 51 anos, logo após ter publicado A Origem
em organismos tão diversos como esponjas, algas casta- das Espécies.
nhas, cianobactérias, mycetozoa e mixobactérias.[159]
Depois do aparecimento dos primeiros seres multicelu- Ideias evolutivas como origem comum e de transmutação
lares, ocorreu um notável diversificação biológica num de espécies existiram pelo menos desde o século VI
período de 10 milhões de anos, num evento chamado a.C., quando foram examinadas pelo filósofo grego
explosão cambriana quando a maioria dos grupos de ani- Anaximandro de Mileto.[164] Outros que consideraram
mais modernos apareceram entre 540 e 520 milhões de estas ideias incluem o filósofo grego Empédocles, o
anos atrás. Durante este evento, evoluiram a maior parte filósofo-poeta romano Lucrécio, o biólogo árabe Al-
dos tipos de animais modernos, assim como linhagens Jahiz,[165] o filósofo persa Ibn Miskawayh, e o filósofo
únicas que se extinguiram entretanto.[160] Têm sido pro- oriental Zhuang Zi.[166]
À medida que o conhecimento biológico aumentou no evolutivos são usados em disciplinas ainda mais distantes
século XVIII, ideias evolutivas foram propostas por al- como psicologia, medicina, filosofia e ciência dos compu-
guns filósofos como Pierre Louis Maupertuis em 1745, tadores.
Erasmus Darwin em 1796,[167] e Georges-Louis Leclerc
(conde de Buffon) entre 1749 e 1778.[168] As ideias do
biólogo Jean-Baptiste Lamarck acerca da transmutação 6.10.7 Perspectivas sociais e culturais
das espécies teve grande influência. Charles Darwin for-
mulou a sua ideia de selecção natural em 1838 e ainda es-
tava desenvolvendo a sua teoria em 1858 quando Alfred
Russel Wallace lhe enviou uma teoria semelhante, e am-
bas foram apresentadas na Linnean Society of London
em dois artigos separados.[169] No final de 1859, a publi-
cação de A Origem das Espécies por Charles Darwin, ex-
plicava a selecção natural em detalhe e apresentava pro-
vas que levaram a uma aceitação cada vez mais geral da
ocorrência da evolução.
O debate sobre os mecanismos da evolução continuaram,
e Darwin não foi capaz de explicar a fonte das varia-
ções hereditárias sobre as quais a selecção natural ac-
tuaria. Tal como Lamarck, ele pensava que os proge-
nitores passavam à descendência as adaptações adquiri-
das durante a sua vida,[170] uma teoria subsequentemente
nomeada de Lamarckismo.[171] Na década de 1880, as
experiências de August Weismann indicaram que as mu-
danças pelo uso e desuso não eram hereditárias, e o La-
marckismo entrou gradualmente em descrédito.[172][173]
Mais importante do que isso, Darwin não consegui ex-
plicar como características passam de geração para gera-
ção. Em 1865, Gregor Mendel descobriu que as carac-
terísticas eram herdadas de uma maneira previsível.[174]
Quando o trabalho de Mendel foi redescoberto em 1900,
a discórdia sobre a taxa de evolução prevista pelos primei-
ros geneticistas e biometristas levou a uma ruptura entre Caricatura de Charles Darwin como um macaco, reflectindo a
os modelos de evolução de Mendel e de Darwin. reacção cultural contra a evolução.
Esta contradição só foi reconciliada nos anos 1930 por Mesmo antes da publicação d'A Origem das Espécies, a
biólogos como Ronald Fisher. O resultado final foi a ideia que a vida evolui era fonte de debate. A evolução
combinação da evolução por selecção natural e heredi- ainda é um conceito contencioso em algumas secções da
tariedade mendeliana, a síntese evolutiva moderna.[175] sociedade fora da comunidade científica. O debate tem-
Na década de 1940, a identificação do DNA como o se centrado nas implicações filosóficas, sociais e religio-
material genético por Oswald Avery e colegas, e a sub- sas da evolução, não na ciência em si; a proposta de que
sequente publicação da estrutura do DNA por James a evolução biológica ocorre através do mecanismo de se-
Watson e Francis Crick em 1953, demonstraram o fun- lecção natural é padrão na literatura científica.[176]
damento físico da hereditariedade. Desde então, a
genética e biologia molecular tornaram-se partes inte- Apesar de muitas religiões terem reconciliado as suas
grais da biologia evolutiva e revolucionaram o campo da crenças com a evolução através de vários conceitos de
filogenia.[13] evolução teísta, há muitos criacionistas que acreditam
que a evolução é contraditória com as histórias de cri-
Na sua história inicial, a biologia evolutiva atraiu prima- ação encontradas nas respectivas religiões.[177] Tal como
riamente cientistas vindos de campos tradicionais de dis- Darwin reconheceu desde cedo, o aspecto mais contro-
ciplinas orientadas para a taxonomia, cujo treino em or- verso do pensamento evolutivo é a sua implicação para
ganismos particulares os levava a estudar questões gerais a origem dos seres humanos. Em alguns países, notavel-
em evolução. Assim que a biologia evolutiva se expan- mente os Estados Unidos, as tensões entre os ensinamen-
diu como disciplina académica, particularmente depois tos científicos e religiosos têm alimentado a controvérsia
do desenvolvimento da síntese evolutiva moderna, come- da criação vs. evolução, um conflito religioso que foca
çou a atrair cientistas de um leque mais alargado das ci- na política do criacionismo e no ensino da evolução nas
ências biológicas.[13] Actualmente, o estudo da biologia escolas públicas.[178] Apesar de outros campos da ciên-
evolutiva envolve cientistas de campos tão diversos como cia como cosmologia[179] e ciências da Terra[180] também
bioquímica, ecologia, genética e fisiologia, e conceitos entrarem em conflito com a interpretação literal de mui-
tos textos religiosos, muitos crentes religiosos opõem-se 6.10.9 Ver também
à biologia evolutiva.
A evolução tem sido usada para posições filosóficas que 6.10.10 Referências
propõe discriminação e o racismo. Por exemplo, as
[1] Douglas J. Futuyma. Evolution. Sunderland, Massachu-
ideias eugénicas de Francis Galton foram desenvolvi-
setts: Sinauer Associates, Inc, 2005. ISBN 0-87893-187-
das para argumentar que o pool genético humano podia 2
ser melhorado através de políticas de cruzamentos se-
lectivos, incluindo incentivos para aqueles considerados [2] Lande R, Arnold SJ. (1983). “The measurement of se-
como “bom stock” para se reproduzirem, e esterilização lection on correlated characters”. Evolution 37: 1210–26.
compulsória, testes pré-natais, controlo da natalidade e DOI:10.2307/2408842.
[181]
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Um outro exemplo de uma extensão da teoria evo- without designer". Proc. Natl. Acad. Sci. U.S.A. 104
lutiva que é reconhecida actualmente como indevida Suppl 1: 8567–73. PMID 17494753.
é o "Darwinismo social", um termo dado à teoria
Malthusiana dos Whig, desenvolvida por Herbert Spen- [4] Stephen J. Gould. The Structure of Evolutionary Theory.
Cambridge: Belknap Press (Harvard University Press),
cer em ideias de "sobrevivência do mais apto" no co-
2002. ISBN 0-674-00613-5
mércio e nas sociedades humanas em geral, e por ou-
tros que reclamavam que a desigualdade social, racismo [5] Palmer, Douglas; Barrett, Peter - Evolução, A História da
e imperialismo eram justificados.[182] Contudo, cientistas Vida - Larousse - 2009 - ISBN: 978-85-7635-464-2
e filósofos contemporâneos consideram que estas ideias
[6] History of Science: Early Modern Geology Malaspina
não são nem mandatadas pela teoria evolutiva nem sus-
[183][184] University-College (1999).
tentadas por quaisquer dados.
[7] Peter J. Bowler. Evolution:The History of an Idea. [S.l.]:
University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23693-
9
[8] Charles Darwin. = F373&viewtype = text&pageseq =

6.10.8 Aplicações na tecnologia 16 On the Origin of Species. 1st ed. [S.l.]: John Mur-
ray, 1859. p. 1 p.. Ideias semelhantes anteriores foram
reconhecidas em Charles Darwin. = F381&viewtype =
Uma grande aplicação tecnológica da evolução é a text&pageseq = 20 On the Origin of Species. 3rd ed. [S.l.]:
selecção artificial, que é a selecção intencional de cer- John Murray, 1861. p. xiii p.
tas características em populações de seres vivos. Os se-
res humanos têm usado a selecção artificial há milhares [9] AAAS Council (26 de dezembro de 1922). AAAS Reso-
de anos na domesticação de plantas e animais.[185] Mais lution: Present Scientific Status of the Theory of Evolu-
recentemente, tal selecção tornou-se uma parte vital da tion American Association for the Advancement of Sci-
ence.
engenharia genética, com o uso de marcadores selecioná-
veis tais com a resistência a antibióticos para manipular [10] IAP Statement on the Teaching of Evolution The Intera-
DNA na biologia molecular. cademy Panel on International Issues (2006). Joint state-
ment issued by the national science academies of 67 coun-
Como a evolução é capaz de produzir processos e re-
tries, including the United Kingdom’s Royal Society
des altamente optimizados, tem muitas aplicações em ci-
ência dos computadores. Aqui, simulações de evolução [11] Board of Directors, American Association for the Advan-
usando algoritmos genéticos e vida artificial foram inici- cement of Science (16 de fevereiro de 2006). Statement
adas com o trabalho de Nils Aall Barricelli na década de on the Teaching of Evolution American Association for
1960, e depois estendidas por Alex Fraser, que publicou the Advancement of Science. from the world’s largest ge-
uma série de artigos sobre simulação de evolução arti- neral scientific society
ficial.[186] A evolução artificial tornou-se um método de [12] Statements from Scientific and Scholarly Organizations
optimização largamente reconhecido como resultado do National Center for Science Education.
trabalho de Ingo Rechenberg na década de 1960 e 70, que
usou estratégias evolutivas para resolver problemas de en- [13] Kutschera U, Niklas K. (2004). “The modern theory of
genharia complexos.[187] Algoritmos genéticos em parti- biological evolution: an expanded synthesis”. Naturwis-
senschaften 91 (6): 255–76. PMID 15241603.
cular tornaram-se populares pelos escritos de John Hol-
land.[188] À medida que o interesse académico cresceu, [14] Special report on evolution New Scientist (19 Jan 2008).
o aumento dramático no poder computacional permitiu
aplicações práticas. Algoritmos evolutivos são agora usa- [15] Sturm RA, Frudakis TN. (2004). “Eye colour: portals
into pigmentation genes and ancestry”. Trends Genet. 20
dos para resolver problemas multi-dimensionais mais efi-
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Whale: The Origin of Species Updated. (American 19-850294-X
title: Darwin’s Ghost). New York: Ballantine Bo-
oks, 2001. ISBN 0-345-42277-5 • (em inglês)Evolution. [S.l.]: Cold Spring Harbor
Laboratory Press, 2007. ISBN 0-87969-684-2
• (em inglês) Richard Dawkins. O Gene Egoísta.
[S.l.]: Oxford University Press, 2006. ISBN 0-19-
929115-2
• (em inglês)Evolution. Oxfordshire: Oxford Univer-

sity Press, 2003. ISBN 0-19-280251-8
• (em inglês)Stephen Jay Gould. A Vida é Bela. Lis-

boa: Gradiva, 1995. ISBN 972-662-394-6
• (em inglês)Sean B. Carroll. Endless Forms Most Be-

autiful. New York: W.W. Norton, 2005. ISBN 0-
393-06016-0
• (em inglês)The Top 10 Myths about Evolution. [S.l.]:

Prometheus Books, 2007. ISBN 978-1-59102-479-
8
• (em inglês)John Maynard Smith. The Theory of

Evolution: Canto Edition. [S.l.]: Cambridge Uni-
versity Press, 1993. ISBN 0-521-45128-0
• The Modern Synthesis - students.washington.edu

(em inglês) - Coleção para download de diversos
textos clássicos e obras fundamentais sobre Evolu-
ção dos Seres Vivos
História do pensamento evolutivo
• (em inglês)Edward Larson. Evolution: The Remar-

kable History of a Scientific Theory. New York: Mo-
dern Library, 2004. ISBN 0-679-64288-9
• (em inglês)Carl Zimmer. Evolution: The Triumph

of an Idea. London: HarperCollins, 2001. ISBN
0-06-019906-7
Leitura avançada
• (em português)Evolução. [S.l.]: Artmed, 2006.

ISBN 85-363-0635-1
• (em inglês)Stephen Jay Gould. The Structure of Evo-

lutionary Theory. Cambridge: Belknap Press (Har-
vard University Press), 2002. ISBN 0-674-00613-5
Capítulo 7
Anexos
7.1 Anexo:Lista de não teístas

Esta é uma lista de não teístas famosos, que inclui ateus,
agnósticos e budistas.
7.1.1 A
Albert Einstein, físico alemão.
• Alan Cumming[9]
• Alan Guth[10]
Adam Savage, idealizador e apresentador o programa • Alan Turing[11]

Mythbusters do Discovery Channel.
• Albert Camus[12]
• Albert Einstein[13]
• Aaron Swartz[1]
• Abdul Rashid Dostum[2] • Albert Ellis[14][15]
• Abhay Vasant Ashtekar[3] • Aldous Huxley[16]
• Adam Carolla[4] • Alejandro Amenábar[17]
• Adam Savage[5] • Aleksander Kwaśniewski[18]
• Adrianne Curry[6] • Aleksandr Lukashenko[19]
• Alejandro Jodorowsky[7] • Aleksandr Oparin[20]
• Alain de Botton[8] • Alex Garland[21]
201
202 CAPÍTULO 7. ANEXOS
Antonio Banderas, ator, produtor, cantor e diretor espanhol de

cinema.
Alexander Graham Bell, cientista, inventor e empresário escocês.
Ayaan Hirsi Ali, política e ativista neerlandesa, defensora dos

direitos humanos.
Alinne Moraes, atriz e modelo brasileira.
• Alexander Graham Bell[25][26]

• Alexander Berkman[22][23]
• Alexander Erwin[24] • Alexander Kapranos[27]

7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS 203
• Alexander McQueen[28]
• Alfred Hrdlicka[29]
• Alfred Jules Ayer[30][31]
• Alfred Kinsey[32][33]
• Alfred Tarski[34]
• Alinne Moraes[35]
• Álvares de Azevedo[36]
• André Breton[37]
• André Comte-Sponville[38]
• Andréa Beltrão[39]
• Andrei Markov[40][41]
• Andrei Sakharov[42][43][44]
• Andy Partridge[45]
• Andy McKee[46]
• Andy Richter[47] Bill Gates filantropo, autor e fundador da Microsoft (agnóstico).
• Andy Rooney[48]
• Andy Serkis[49]
• Angela Carter
• Angela Gossow[50]
• Ani DiFranco[51]
• Antonio Banderas[52]
• Antônio Fagundes[53]
• Antonio Gramsci[54]
• Arnaldo Jabor[36]
• Arnaud Denjoy[55]
• Arthur C. Clarke[56]
• Arthur George Tansley[57]
• Arthur Miller[58] Brad Pitt, ator norte-americano.
• Arthur Schopenhauer[59]
7.1.2 B
• Arundhati Roy[60]
• Barack Obama, Sr.,[63] pai do presidente dos Esta-
• Asia Carrera[61] dos Unidos, Barack Obama II
• Ayaan Hirsi Ali[62] • Baruch Espinoza [64]

Bruce Willis, ator estadunidense.
• Bill Gates[65]
• Björk[66]
• Boris Sidis[67] Caetano Veloso, compositor e cantor brasileiro

• Brad Pitt[68]
• Brian Baker[69]
• Brian Cox (físico)[70][71]
• Bruce Lee[68]
• Bruce Willis[72]
• Burrhus Frederic Skinner[73]
7.1.3 C
• Caetano Veloso[74]
• Calvin Bridges[75]
• Carlos Drummond de Andrade [76]
• Carlos Lyra[77]
• Carlos Marighella[78]
• Cazé Peçanha[79]
• Charles Chaplin [80] Charles Chaplin
• Charles Henry Bennett[81]

• Christer Fuglesang[84]
• Chico Anysio [82][83]
• Chico Buarque[74] • Christian Bohr[85]

Chico Buarque, compositor e cantor brasileiro
• Claude Berthollet[86] Daniel Radcliffe, ator britânico.

• Claude Shannon[87]
7.1.4 D
• Daniel Radcliffe[68]
• Danton Mello[88]
• David Deutsch[89]
• Dercy Gonçalves[90]
• Derek de Solla Price[91]
• Desmond Morris[92][93]
• Drauzio Varella[68][94]
7.1.5 E
• Eddie Vedder[68]
• Edmond Halley[95]
• Edward Battersby Bailey[96]
• Eliane Brum [97] Dercy Gonçalves, atriz brasileira.
• Emil du Bois-Reymond[98]
• Erasmo Carlos[99] • Erich Fromm[100]

Eddie Vedder, cantor e guitarrista estadunidense.
Fernando Alonso, bicampeão de fórmula 1.
Eliane Brum na Faculdade Cásper Líbero em maio de 2014.
• Ernst Mach[101][102][103]
Friedrich Nietzsche, filósofo alemão.
• Ernst Mayr [104]
• Erwin Schrödinger[105][106][107][108][109][110] • Ferreira Gullar[94]
• Francis Crick[113][114][115][116][117][118][119]
7.1.6 F • Francis Henri Jean Siegfried Perrin[120]
• Fernando Alonso[111] • François Arago[121]
• Fernando Henrique Cardoso[112] • François Jacob[122]

• Frank Close[123] 7.1.9 I

• Frank Oppenheimer[124] • Igor Tamm[166][167][168]
• Frank Plumpton Ramsey[125] • Ilya Ilyich Mechnikov[169]
• Fred Hoyle[126] • Irène Joliot-Curie[170][171]

• Ivan Petrovich Pavlov[11]
• Frédéric Joliot-Curie[127][128]
• Friedrich Nietzsche[129]
7.1.10 J
• Fritz Müller [130]
• Fritz Zwicky[131][132]
7.1.7 G
• Gaspard Monge[86][133][134]
• George Bernard Shaw[135][136][137]
• George Gamow[138][139][140][141]
• George Soros[142][143]
• Georges Bizet[144][145]
• Georges Charpak[146]
• Godfrey Harold Hardy[147][148]
• Graham Greene [149][150]
• Gustav Theodor Fechner[151]
Jimmy Wales, fundador da Wikipédia.

7.1.8 H
• Hans Bethe[152] • J. B. S. Haldane[172]

• Hans Eysenck[153] • Jack Nicholson[173]
• Harold Kroto[154] • Jack Steinberger[174]
• Hélio Schwartsman[155] • Jacob Appelbaum[175]
• Herbert Hauptman[156] • Jacques Brel[176]

• Jacques Derrida[177][178][179]
• Herbert Kroemer[157]
• Jacques Hadamard[180]
• Herbert Simon[158]
• Jacques Lacan[181][182]
• Hermann Bondi[159][160]
• Jacques Monod[183]
• Hermann Muller[161]
• James Chadwick[184]
• Hiram Maxim[162][163] • James Franck[185]
• Hugh Everett III[164] • Jaques Étienme Montgolfier[186][187]
• Hugo Steinhaus[165] • Jawaharlal Nehru[11]
• Jean-François Lyotard[192][193]
• Jean le Rond d’Alembert[194][195]
• Jean-Marie Lehn[196]
• Jean-Paul Sartre[197]
• Jérôme Lalande[198]
• Jesus Norberto Gomes[199]
• Jim Al-Khalili [200]
• Jimmy Wales[201]
• Jodie Foster[68]
• John Carmack[202]
• John Conway[203]
• John Desmond Bernal[204]
• John Forbes Nash[205][206]
• John Leslie (físico)[207]
• John Maynard Smith[208]
Jodie Foster, Atriz, diretora e produtora estadunidense.
• John McCarthy[209]
• John Stewart Bell[210]
• John Sulston[211]
• Johnny Depp[212]
• Jonathan Haidt[213]
• José Saramago[214][215][216]
• José Wilker[217][218]
• Joseph Michel Montgolfier[219][220]
• Juca Kfouri[221]
• Judea Pearl[222]
• Julia Kristeva[223][224][225][226]
• Julian Assange[227]
• Julian Huxley[228]
• Julianne Moore[68]
• Julius Axelrod[229]
7.1.11 K
Julianne Moore, atriz estadunidense.
• Karl Marx[230]
• Jean Baptiste Joseph Delambre[188] • Katharine Hepburn[68]
• Jean Baptiste Perrin[189] • Keanu Reeves[231]
• Jean Baudrillard[190][191] • Kip Thorne[232]
Karl Marx, filosofo, autor de O Capital. É famoso por sua afir-

mação de que “A religião é o ópio do povo.”
Lima Duarte, diretor e dublador brasileiro
• Leon Festinger[238]
• Leon Max Lederman[239]
• Leonard Susskind[240]
• Lev Landau[241][242]
• Lima Duarte[243]
• Linus Pauling[244][245]
• Linus Benedict Torvalds[246]
• Louis Joseph Gay-Lussac[247]
• Luboš Motl[248]
7.1.13 M
Katharine Hepburn,atriz norte americana.
• Malu Mader[94]
7.1.12 L • Manuel Bandeira[249][250]
• Lancelot Hogben[233] • Marcellin Berthelot[251][252]
• Larry Adler[234] • Marcus Oliphant[253]
• Laurent Schwartz[235] • Marshall Rosenbluth[254]
• Lawrence Krauss[236] • Martin Rees[255]
• Lee Smolin[237] • Marvin Minsky[256][257]

• Michel Foucault[262][263]
• Miguel Nicolelis [264]
• Milly Lacombe[265]
• Monica Bellucci[68]
• Monteiro Lobato[266][267]
7.1.14 N
• Nando Reis[268]
• Niels Bohr[269]
• Nikolai Lobachevsky[270][271]
• Norman Pirie[272]
7.1.15 O
Monica Bellucci, atriz e ex-modelo internacional italiana.
Oscar Niemeyer, arquiteto brasileiro.

Monteiro Lobato, escritor brasileiro, pioneiro da literatura
infanto-juvenil, autor de “O sítio do pica-pau amarelo”.
• Oliver Sacks[273]
• Matt Groening[68] • Oscar Niemeyer[94]
• Maurice Ravel[258]
• Massimo Pigliucci[259]
7.1.16 P
• Max Perutz[260] • Patrick Maynard Stuart Blackett[274]
• Michael Smith[261] • Paul Bert[275]

7.1.17 R
Raul Seixas, músico e compositor brasileiro
Paulo Autran, ator brasileiro
• Paul Broca[276]
• Paul Delos Boyer[277]
• Paul Dirac[278][244][279][280][281][282]
• Paul Ehrenfest[283][284]
• Paul Erdős[285][286]
• Paul MacCready[287]
• Paul Nurse[288]
• Paulo Autran[289]
Richard Dawkins, escritor e cientista britânico, conhecido por
• Percy Williams Bridgman[290][291][292] defender e promover a Evolução e o Ateísmo.
• Peter Brian Medawar[293]

• Raul Seixas[302][303][304]
• Peter Higgs[294]
• Peter Mitchell[295] • Ray Romano[305]
• Peter Moon [296] • Raymond Kurzweil[306]
• Peter William Atkins[297] • Richard Dawkins[307]
• Philip Warren Anderson[298] • Richard Feynman[308][309][310]
• Pierre Boulez[299] • Richard Matthew Stallman[311]
• Pierre Louis Moreau de Maupertuis[300] • Richard Roberts[312][313][314]
• Pol Pot[301] • Rita Levi-Montalcini[315]

Ruby Payne-Scott, foi uma pioneira australiana em radiofísica e

radioastronomia. Steve Jobs empresário de informática estadunidense.
• Roald Hoffmann[316]
• Robert Cailliau[317]
• Robert Crumb[318]
• Robert Patrick[319]
• Robert Sapolsky[320]
• Rodney Brooks[321]
• Roger Penrose[322][323]
• Rubem Alves[324]
• Ruby Payne-Scott[325]
• Russell Alan Hulse[326]
7.1.18 S
• Sandra Faber[327]
• Samuel Karlin[328]
• Sean Penn[68]
• Sheldon Brown (mecânico de bicicletas)[329]

Stephen Hawking físico teórico e cosmólogo britânico
• Shenae Grimes [330]
• Sigmund Freud[331]
• Socrates [332][333] 7.1.20 U

• Steve Albini[334] • Umberto Eco [94]
• Steve Jobs[335]
• Subrahmanyan Chandrasekhar[336]
7.1.21 V
• Samuel Cohen[337] • Vange Leonel [356]
• Susan Blackmore[338] • Vitaly Ginzburg[357]
• Susan Greenfield[339]
7.1.22 W
• Suzana Herculano-Houzel[340]
• Stanley Kubrick[341]
• Stephen Hawking[342][343][344][345]
• Stephen Smale[346]
• Steve Jones (biólogo)[347][348]
• Steven Pinker[349]
• Stuart Kauffman[350]
7.1.19 T
Woody Allen[68] , ator, roteirista e diretor de cinema americano.
• W. D. Hamilton[358]
• Wallace Sargent[359]
• Wilhelm Ostwald[360]
• William Bateson[361]
• William James Sidis[362]
Tariq Ali escritor e ativista paquistanês • William Shockley[363]
• Wole Soyinka [364]
• Tariq Ali[351]
• Woody Allen[68]
• Thomas Hunt Morgan[352][353]
• Tim Maia [354] 7.1.23 Y

• Tony Bellotto[355] • Yuval Ne'eman[365][366]
7.1.24 Z [7] “However, while Buñuel’s attacks on religion are primarily

confined to Catholicism, Jodorowsky not only violates but
de-centres Western religious traditions by creating a hy-
brid amalgamation of Western, non-Western and occult
beliefs. A self-described “atheist mystic”, he has claimed
to hate religion (for it “is killing the planet”), but he lo-
ves mysticism and occult practices like alchemy.” David
Church, Senses of Cinema, February 13, 2007.
[8] Atheist Alain de Botton challenges Hitchens’ assertion that
‘religion poisons everything’
[9] Alan Cumming - Celebrity Atheist List
[10] “The question of the origin of the matter in the universe
is no longer thought to be beyond the range of science —
everything can be created from nothing...it is fair to say
that the universe is the ultimate free lunch.” Alan Guth,
The Inflationary Universe: The Quest for a New Theory of
Cosmic Origins (1998). q:Atheism
[11] The 50 Most Brilliant Atheists of All Time brainz.org. Vi-
sitado em 11 de fevereiro de 2011.
[12] Camus, Albert [Internet Encyclopedia of Philosophy]
[13] Albert Einstein - Celebrity Atheist List
[14] Albert Ellis - Celebrity Atheist List
[15] Nielsen, Stevan Lars & Ellis, Albert. (1994). “A dis-
cussion with Albert Ellis: Reason, emotion and religion”,
Journal of Psychology and Christianity, 13(4), Win 1994.
pp. 327-341
[16] Aldous Huxley - Celebrity Atheist List
Zac Efron, ator de High School Musical (agnóstico)
[17] Alejandro Amenábar - Celebrity Atheist List
[18] Atheist Attacks Godless Constitution
• Zac Efron[68]
[19] facts about Alexander Lukashenko - True Knowledge
• Zeev Jabotinsky[367][368]
[20] Neil Schlager. Science and its times: understanding the
• Zhores Alferov[369][370] social significance of scientific discovery. illustrated ed.
[S.l.]: Gale Group, 2000. p. 112. ISBN 978-0-7876-
3939-6 Página visitada em 11 April 2012.
7.1.25 Referências [21] In his introduction to the Sunshine screenplay (Faber and
Faber 2007), Garland writes: “Aside from being a love
[1] Dina Kraft (Mar.14, 2013). 'Repairing the world' was Aa- letter to its antecedents, I wrote Sunshine as a film about
ron Swartz’s calling Haaretz. Visitado em 23 March 2013. atheism. A crew is en route to a God-like entity: the Sun.
"And although the young technologist and activist grew up The Sun is larger and more powerful than we can imagine.
to call himself an atheist, the values he grew up with appe- The Sun gave us life, and can take it away. It is nurturing,
ared foundational." in that it provides the means of our survival, but also ter-
rifying and hostile [...] Ultimately, even the most ratio-
[2] Abdul Rashid Dostum nal crew member is overwhelmed by his sense of wonder
and, as he falls into the star, he believes he is touching
[3] 'He brings a humanness to (science) that’s very refreshing'
the face of God. But he isn't. The Sun is God-like, but
Rediff On The News. Visitado em 31 October 2014.
not God. Not a conscious being. Not a divine architect.
"Although he is an atheist, Dr Ashtekar says, his attitude
And the crew member is only doing what man has always
toward work is from the Hindu religious text, the Bhaga-
done: making an awestruck category error when confron-
vad Gita."
ted with our small place within the vast and neutral scheme
[4] Celebrity Apprentice: why atheist Adam Carolla picked a of things. The director, Danny Boyle, who is not atheis-
Catholic charity tic in the way that I am, felt differently. He believed that
the crew actually were meeting God. I didn't see this as
[5] Food for The Eagle By Adam Savage a major problem, because the difference in our approach
wasn't in conflict with the way in which the story would be
[6] Adrianne Curry - Celebrity Atheist List told.”
[22] David Burns. The Life and Death of the Radical Historical [34] “Most of the Socialist Party members were also in favor
Jesus. [S.l.]: Oxford University Press, 2013. p. 97. ISBN of assimilation, and Tarski’s political allegiance was soci-
9780199929504 Página visitada em 14 December 2012. alist at the time. So, along with its being a practical move,
becoming more Polish than Jewish was an ideological sta-
[23] Paul Avrich, Karen Avrich. Sasha and Emma: The Anar- tement and was approved by many, though not all, of his
chist Odyssey of Alexander Berkman and Emma Gold- colleagues. As to why Tarski, a professed atheist, conver-
man. [S.l.]: Harvard University Press, 2012. ISBN ted, that just came with the territory and was part of the
9780674067677 Página visitada em 14 December 2012. package: if you were going to be Polish then you had to say
you were Catholic.” Anita Burdman Feferman, Solomon
[24] “Although Hurley’s ecumenical links stopped short of the Feferman, Alfred Tarski: Life and Logic (2004), page 39.
Communist Party, Alec Erwin, today’s South African Mi-
nister of Trade and Industry, recalled their friendship in [35] Protagonista de nova série da Globo, Alinne Moraes fala
anti-apartheid days, though Erwin was an atheist and “he sobre ateísmo.
knew of my support for the Communist cause”." Randolph
[36] Ateus brasileiros famosos
Vigne, 'Obituary: Archbishop Denis Hurley, Progressive
South African Prelate', The Independent (London), Fe- [37] André Breton - Celebrity Atheist List
bruary 25, 2004, Pg. 34.
[38] Época (3 de Janeiro de 2007). A consolação da filosofia
[25] “He had remained steadfast in agnosticism and therefore, (em português). Visitado em 8 de Janeiro de 2011.
as Mabel took comfort in remarking, “he never denied
God.” Neither did he affirm God. He and Mabel oc- [39] Marie Claire (2 de Outubro de 2010). Andréa Beltrão
casionally attended Presbyterian services and sometimes tem 45 anos de vida, 30 de carreira, pouquíssimas rugas e
Episcopalian, at which Mabel could follow the prayer uma grande família, dentro e fora de casa (em português).
book. Since otherwise she depended on Bell’s interpre- Visitado em 8 de Janeiro de 2011.
ting, their church goings were rare; but their children at-
[40] “Of course, Markov, an atheist and eventual excommu-
tended Presbyterian services regularly. In 1901 Bell came
nicate of the Church quarreled endlessly with his equally
across a Unitarian pamphlet and found its theology con-
outspoken counterpart Nekrasov. The disputes between
genially undogmatic. “I have always considered myself
Markov and Nekrasov were not limited to mathematics
as an Agnostic,” he wrote Mabel, “but I have now disco-
and religion, they quarreled over political and philosophi-
vered that I am a Unitarian Agnostic."" Bruce, Robert V
cal issues as well.” Gely P. Basharin, Amy N. Langville,
(1973). Bell: Alexander Graham Bell and the Conquest
Valeriy A. Naumov, The Life and Work of A. A. Markov,
of Solitude. Cornell University Press, pg. 490
page 6.
[26] “Alec, a skeptical Scot whose family never attended [41] Loren R. Graham, Jean-Michel Kantor. Naming Infi-
church, gently informed her that he believed "[m]en nity: A True Story of Religious Mysticism and Mathema-
should be judged not by their religious beliefs but by tical Creativity. [S.l.]: Harvard University Press, 2009.
their lives.” He respected Mabel’s beliefs, but he himself p. 69. ISBN 978-0-674-03293-4 Página visitada em 22
couldn't accept the notion of life after death: “Concerning April 2012.
Death and Immortality, Salvation, Faith and all the other
points of theoretical religion, I know absolutely nothing [42] Gennady Gorelik, Antonina W. Bouis. The World of
and can frame no beliefs whatsoever.” Mabel quietly ac- Andrei Sakharov: A Russian Physicist’s Path to Freedom.
cepted Alec’s agnosticism, although she firmly informed [S.l.]: Oxford University Press, 2005. p. 356. ISBN
him, “It is so glorious and comforting to know there is so- 9780195156201 Página visitada em 14 August 2012.
mething after this—that everything does not end with this
world."" Gray, Charlotte (2006). Reluctant Genius: The [43] Gennadiĭ Efimovich Gorelik, Antonina W. Bouis. The
Passionate Life and Inventive Mind of Alexander Graham World of Andrei Sakharov: A Russian Physicist’s Path to
Bell. Harper Collins Publishers Ltd., pg. 151 Freedom. [S.l.]: Oxford University Press, 2005. p. 158.
ISBN 9780195156201 Página visitada em 27 May 2012.
[27] Alex Kapranos - Celebrity Atheist List
[44] In: Todd K. Shackelford, Viviana A. Weekes-
Shackelford. The Oxford Handbook of Evolutio-
[28] Alexander McQueen - Celebrity Atheist List
nary Perspectives on Violence, Homicide, and War.
[S.l.]: Oxford University Press, 2012. p. 465. ISBN
[29] Worse than Wilders. But No Death Threats
9780199738403 Página visitada em 14 August 2012.
[30] 20th Century - Investigating Atheism [45] Andy Partridge - Celebrity Atheist List
[31] An analysis of the atheists near-death experiences [46] On his website’s FAQ section Andy said: “I guess because
of my look in the November 2006 YouTube videos, many
[32] Alfred Kinsey - Celebrity Atheist List people came to assume that I am Muslim. Well, I am not
Muslim. I am actually an atheist. As a side note, I believe
[33] “Kinsey was also shown to be an atheist who loathed re- in anyone’s right to believe in what they want and kindly
ligion and its constraints on sex.” 'Kinsey' critics ready, ask the same. So please don't message me trying to con-
Cheryl Wetzstein, The Washington Times. Retrieved Fe- vert me to the Church of the Flying Spaghetti Monster or
bruary 2, 2007. anything else”
[47] Andy Richter - Celebrity Atheist List [69] '"We're dealing with religious zealots. I mean, they're so
far behind the equal as it is and it’s not like they...no one’s
[48] Andy Rooney - Celebrity Atheist List ever coming up to us, as individuals, and asking about our
individual viewpoints, because in our band, believe it or
[49] Andy Serkis on Being an Atheist Parent not, though I am a staunch atheist, there are variation on
that theme that go through our band” Bad Religion Talk
[50] Arch Enemy’s Angela Gossow Talks Atheism, Veganism, 'True North' and Religious Views (Part 1 of 2)]
And More In Interview With Maximum Rock
[70] Kendall, Paul. "Professor Brian Cox: bringing the solar
[51] Ani DiFranco - Celebrity Atheist List system to your living room", The Daily Telegraph, March
14, 2010.
[52] Antonio Banderas - Celebrity Atheist List
[71] Dr. Brian Cox (science consultant) - Sunshine - Interview
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[55] “Denjoy was an atheist, but tolerant of others’ religious vi- I no longer believed in God. 'I know,' she said, 'I have
ews; he was very interested in philosophical, psychologi- been through that myself.' But her strategy misfired: I
cal, and social issues.” “Denjoy, Arnaud”, Complete Dic- never went through it.” B.F. Skinner, pp. 387-413, E.G.
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res, Shaping Ecology: The Life of Arthur Tansley, page [75] "...he always remained true to his own concepts and ideals
139. and did not dissimulate. His open designation of himself
as “atheist” in “Who’s Who in America” and his opposi-
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a história de um filho de Oxóssi que se dizia ateu."
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pg=PA25&dq=spinoza+atheism&hl=en&sa= [79] Trip - Google Livros books.google.com.br. Visitado em
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0CDgQ6AEwAg#v=onepage&q=spinoza%20atheism&
f=false [80] Celeb Atheist: Charlie Chaplin
[65] NNDB (de de 2010). Bill Gates - Profile (em inglês). Vi- [81] “I am so sorry to hear of Asher’s passing. I will miss his
sitado em 9 de Janeiro de 2011. scientific insight and advice, but even more his humor and
stuborn integrity. I remember when one of his colleagues
[66] Bjork profileGQ, “GQ&A: Björk”“Irish atheists challenge complained about Asher’s always rejecting his manuscript
new blasphemy laws” 1 January 2010 Guardian when they were sent to him to referee. Asher said in effect,
“You should thank me. I am only trying to protect your
[67] Doug Renselle. A Review of Amy Wallace’s The Pro- reputation.” He often pretended to consult me, a fellow
digy Quantonics, Inc.. Visitado em 20 June 2012. "Rabid atheist, on matters of religious protocol. As we waited in
atheist by age six. (His father, Boris, was too, but intensely line to eat the hors d'oeuvres at a conference in Evanston,
studied great religious works.)" he said, “There is a prayer Jews traditionally say when they
do something new that they have never done before. I am
[68] Yahoo! Notícias (de de 2010). Os famosos que não acre- about to eat a new kind of non-Kosher food. Do you think
ditam em Deus (em português). Visitado em 9 de Janeiro I should say the prayer?" My wife and grown children, who
de 2011. are visiting us this new year, and remember Asher from
when we all lived in Cambridge 20 years ago, join me in The dominant individual is usually, but not always, refer-
sending you our condolences for this sudden loss of an red to as a god. Since none of these gods exist in a tangible
irrepressible and irreplaceable person. Please convey our form, why have they been invented? To find the answer
feelings especially to your mother at this difficult time. " to this we have to go right back to our ancestral origins.”
Charles H. Bennett’s letter written to the family of Israeli Desmond Morris, The Naked Ape, p.178-179, Jonathan
physicist, Asher Peres, A selection of the many letters of Cape, 1967.
condolence sent to the Peres family during January 2005 .
[93] “Man’s evolution as a neotenous ape has put him in a si-
[82] “Chico Anysio se declara ateu e é ofendido por crentes.” milar position to the dog’s. He becomes sexually mature
and yet he still needs a parent — a super-parent, one as
[83] “Deus ? Que Deus ?" impressive to him as a man must be to a dog. The answer
was to invent a god — either a female super-parent in the
[84] Atlantseglaren från Bromma vill tänja gränsen mot rym-
shape of a Mother Goddess, or a male god in the shape of
den, Dagens Nyheter, December 10, 2006.
God the Father, or perhaps even a whole family of gods.
[85] Tom Siegfried (June 28, 2013). When the atom went Like real parents they would both protect, punish and be
quantum - Bohr’s revolutionary atomic theory turns 100 obeyed. [...] These — the houses of the gods — the tem-
Society for Science & the Public 2000. Visitado em 1 July ples, the churches and the cathedrals — are buildings ap-
2013. "As for standard religion, though, Bohr was unsym- parently made for giants, and a space visitor would be sur-
pathetic. His mother was a nonpracticing Jew, his father prised to find on closer examination that these giants are
an atheist Lutheran." never at home. Their followers repeatedly visit them and
bow down before them, but they themselves are invisi-
[86] "Napoleon replies: “How comes it, then, that Laplace was ble. Only their bell-like cries can be heard across the land.
an atheist? At the Institute neither he nor Monge, nor Man is indeed an imaginative species.” Desmond Morris,
Berthollet, nor Lagrange believed in God. But they did not The Pocket Guide to Manwatching, p.234-236 Triad Pa-
like to say so.” Baron Gaspard Gourgaud, Talks of Napo- perbacks, 1982.
leon at St. Helena with General Baron Gourgaud (1904),
page 274. [94] Isto é - Ateus, graças a Deus. Visitado em 12/06/2009.
[87] “Shannon described himself as an atheist and was outwar- [95] “It can hardly have been due to any reluctance on New-
dly apolitical.” William Poundstone, Fortune’s Formula, ton’s part to becoming too closely involved with Hal-
Hill and Wang: New York (2005), page 18. ley, the well-known atheist.” Derek Gjertsen, The Newton
Handbook (1986), page 250.
[88] Gazeta Online. Danton Mello: 'Sou ateu. Não preciso de
nenhuma religião para praticar o bem' (em português). [96] “In religious matters he was an atheist.” A.G. MacGregor:
“Bailey, Edward Battersby”, Complete Dictionary of Scien-
[89] “First of all, I do not believe in the supernatural, so I take tific Biography Vol. 1 p. 393. Detroit: Charles Scribner’s
it for granted that consciousness has a material explana- Sons, 2008.
tion. I also do not believe in insoluble problems, therefore
I believe that this explanation is accessible in principle to [97] Revista Época. A dura vida dos ateus em um Brasil cada
reason, and that one day we will understand conscious- vez mais evangélico (em português).
ness just as we today understand what life is, whereas once
this was a deep mystery.” David Deutsch in an interview [98] Michel Meulders. In: Laurence Garey. Helmholtz: From
with Philosophy Now magazine, Philosophy Now, Decem- Enlightenment to Neuroscience. [S.l.]: MIT Press, 2010.
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101 anos (em português). Visitado em 9 de Janeiro de [99] Revista Trip - Erasmo Carlos
2011.
[100] “About the same time he stopped observing Jewish re-
[91] "...my father [Derek] was a British Atheist... from a rather ligious rituals and rejected a cause he had once embra-
well known Sephardic Jewish family...” de Solla Price, ced, Zionism. He “just didn't want to participate in any
Mark (2007-12-09). Are you Jewish?. Visitado em 2008- division of the human race, whether religious or politi-
08-01. Cópia arquivada em 2008-04-30. cal,” he explained decades later (Wershba, p. 12), by
which time he was a confirmed atheist.” Keay Davidson:
[92] "[Religion] is not an easy subject to deal with, but as zoo- “Fromm, Erich Pinchas”, American National Biography
logists we must do our best to observe what actually hap- Online, Feb. 2000 (accessed April 28, 2008) .
pens rather than listen to what is supposed to be happe-
ning. If we do this, we are forced to the conclusion that, [101] R. S. Cohen. Ernst Mach, Physicist and Philosopher.
in a behavioural sense, religious activities consist of the [S.l.]: Springer, 1975. p. 158. ISBN 978-90-277-0016-2
coming together of large groups of people to perform re-
peated and prolonged submissive displays to appease a do- [102] Gregory Scott Charak. Between Soul and Precision: Ernst
minant individual. The dominant individual takes many Mach’s Biological Empiricism and the Social Democratic
forms in different cultures, but always has the common Philosophy of Science. [S.l.]: ProQuest, 2007. p. 94.
factor of immense power. [...] If these submissive actions ISBN 9780549129738 Página visitada em 4 September
are successful, the dominant individual is appeased. [...] 2012.
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fic And Religious Preludes To Modern Cosmology. [S.l.]: ded myths now peddled them. Arago the atheist now
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9780521469340 Página visitada em 11 August 2012. [123] When describing a total solar eclipse, Close wrote: “It was
simultaneously ghastly, beautiful, supernatural. Even for
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losophy Group. p. 42. ISBN 9781565430808 Página “If there is a heaven, this is what its entrance is like.” The
visitada em 11 August 2012. heavenly vision demanded music by Mozart; instead we
had the crickets.” Frank Close, 'Dark side of the moon',
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[110] Erwin Schrodinger. Visitado em 22 June 2012. "He clai- [125] “His tolerance and good humour enabled him to disagree
med to be an atheist, but he used religious symbolism and strongly without giving or taking offence, for example
believed that his scientific work was 'an approach to God'." with his brother Michael Ramsey whose ordination (he
went on to become archbishop of Canterbury) Ramsey,
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[128] “Raised in a completely nonreligious family, Joliot never
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dealt critically with religion during his whole life. (Source:
[119] Crick, 86, said: “The god hypothesis is rather discredi- “Everybody a genius”). In a diary entry of 1971, he writes
ted.” Do our genes reveal the hand of God? “To base the unexplainabilty and the immense wonder of
nature onto an other miracle God is unnecessary and not
[120] “After retirement, he remained politically active, defen- acceptable for any serious thinker”."
ding Andrei Sakharov, and was President of the French
Atheists’ Union.” D S Bell, 'Obituary: Francis Perrin', The [132] Newsletter, Volumes 42-43. [S.l.]: The Society, 2006. p.
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[133] “Yet, sailing to Egypt, he had lain on deck, asking his sci- [144] The Pearl Fishers - Georges Bizet Virginia Opera. Visi-
entists whether the planets were inhabited, how old the tado em 19 April 2012. "At the end of the first year he
Earth was, and whether it would perish by fire or by flood. was asked to submit a religious work as his required com-
Many, like his friend Gaspard Monge, the first man to position. As a self-described atheist, Bizet felt uneasy and
liquefy a gas, were atheists.” Vincent Cronin, The View hypocritical writing a religious piece. Instead, he submitted
from Planet Earth: Man looks at the Cosmos, page 164. a comic opera. Publicly, the committee accepted, ackno-
wledging his musical talent."
[134] Laure Junot Abrantès. Memoirs of Napoleon, His Court
and Family, Volume 2. [S.l.]: D. Appleton, 1881. p. 276. [145] Martin Cooper. Georges Bizet. [S.l.]: Oxford University
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[138] ANDERSON: “What, uh, one thing I’m fascinated with [149] “Apesar de Greene depois opôs-se a ser chamado de “es-
is, of course, George Gamow left the university in ’59 critor católico”, ele se tornou célebre por empregar temas
[1956], and Edward Teller had left in 1946 [1945] and religiosos em suas obras, elogiado pelos críticos católicos
went to the University of Chicago. But do you have any durante a sua vida pela forma poderosa em que seus ro-
recollections of maybe some of the, anything between Dr. mances exploração dos temas do pecado, a condenação,
Marvin and Dr. Gamow, as far as, just before he left and o mal, e o perdão divino. Mas o relacionamento de Gre-
went to Colorado?" NAESER: “Ah, no, I don’t know of ene com a igreja nunca foi fácil, e ele foi muitas vezes
any. I know Gamow made no, never did hide the fact that crítico da religião. Em seus últimos anos ele começou a
he was an atheist, but whether that came into the picture, se referir a si mesmo como um 'católico ateu' (Shelden,
I don’t know. But the story around the university was that 6).” Michael Shelden: 'Greene, (Henry) Graham (1904–
Gamow and Mrs. Gamow were divorced, but they were 1991)', Oxford Dictionary of National Biography, Oxford
in the same social circles some of the time, he thought University Press, September 2004; online edition, January
it was better to get out of Washington. That’s why he 2006 (accessed May 1, 2008).
went to Ohio State.” The George Washington University
and Foggy Bottom Historical Encyclopedia, Gamow, Ge- [150] “Eu não gosto de piedade religiosa convencional. Estou
orge and Edward Teller, October 23, 1996. mais à vontade com o catolicismo de países católicos.
Eu sempre achei difícil acreditar em Deus. Eu suponho
[139] Grote Reber. The Big Bang Is Bunk 21st Century Science que eu agora chamo a mim mesmo um ateu Católico.”
Associates.. Visitado em 28 May 2012. "After the initial Graham Greene, interviewed by VS Pritchett, Saturday
mathematical work on relativity the ory had been done, the Review: Graham Greene into the light', The Times, March
Big Bang theory itself was invented by a Belgian priest, 18, 1978; pg. 6; Issue 60260; col A.
Georges lemaitre, im proved upon by an avowed atheist,
George Gamow, and is now all but universally accepted [151] “The study of medicine also contributed to a loss of religi-
by those who hold advanced degrees in astronomy and the ous faith and to becoming atheist.” Michael Heidelberger,
physical sciences, despite its obvious absurdity." Nature from within: Gustav Theodor Fechner and his psy-
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not only incompatible with good science, but is “damaging [S.l.]: Mathematical Association of America, 2002. p.
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Kroemer: “That’s correct.” Interviewer: "...You don't see 9780750309929 Página visitada em 22 November 2012.
the evidence of a designer?" Kroemer: “No, I don't.” Inter-
viewer: “Could you say more about it?" Kroemer: “I think [167] Евгений Львович Фейнберг. Reminiscences about I.E.
it’s just wishful thinking.”" Tamm. [S.l.]: Nauka, 1987. p. 82. Página visitada em 5
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[159] “Since his childhood in Vienna Bondi had been an atheist, 22 November 2012.
developing from an early age a view on religion that asso-
ciated it with repression and intolerance. This view, which [169] “There is no clear record that he was professionally res-
he shared with Hoyle, never left him. On several occa- tricted in Russia because of his lineage, but he sympathi-
sions he spoke out on behalf of freethinking, so-called, zed with the problem his Jewish colleagues suffered owing
and became early on active in British atheist or “huma- to Russian anti-Semitism; his personal religious commit-
nist” circles. From 1982 to 1999, he was president of the ment was to atheism, although he received strict Chris-
British Humanist Association, and he also served as presi- tian religious training at home.” Alfred I. Tauber, Leon
dent of the Rationalist Press Association of United King- Chernyak, Metchnikoff and the origins of immunology:
dom.” Helge Kragh: “Bondi, Hermann”, Complete Dicti- from metaphor to theory, page 5.
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interest in Indian rationalism, Hermann was a strong sup-
9780471273912
porter of the Atheist Centre in Andhra Pradesh. He and
his wife Christine visited the centre a number of times, [172] Haldane, J. B. S., Fact and Faith. London: London, Watts
and the hall in the science museum there bears his name. & Co., 1934.
When presented with a prestigious international award, he
divided a large sum of money between the Atheist Centre [173] Jack Nicholson www.nndb.com. Visitado em 11 de feve-
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More Conversations with Famous Scientists. [S.l.]: Impe-
[161] “Muller, who through Unitarianism had become an enthu- rial College Press, 2006. p. 749. ISBN 9781860948855
siastic pantheist, was converted both to atheism and to so- Página visitada em 13 July 2013.
cialism.” Hermann Joseph Muller. 1890–1967, G. Pon-
tecorvo, Biographical Memoirs of Fellows of the Royal [175] {{title=Jacob Appelbaum (Part 1/2) Digital Anti-
Society, Vol. 14, Nov., 1968 (Nov., 1968), pp. 348-389 Repression Workshop - April 26, 2012,;-" for me, as
(Quote from p. 353) Retrieved July 14, 2007. an atheist, bisexual, Jew, I'm gonna go on, uh - oh and
Emma Goldman is one of my great heroes and I really
[162] Joseph McCabe. A rationalist encyclopaedia: a book of think that anarchism is a fantastic principle by which to
reference on religion, philosophy, ethics, and science. 2 ed. fashion a utopian society even if we can't get there."}}
[S.l.]: Watts, 1950. p. 384. Página visitada em 20 May
2013. [176] Chris Tinker. Georges Brassens And Jacques Brel: Per-
sonal And Social Narratives In Post-war Chanson. [S.l.]:
[163] The Freethinker, Volume 92. [S.l.]: G.W. Foote, 1972. p. Liverpool University Press, 2005. p. 36. ISBN
45. Página visitada em 20 May 2013. 9780853237686 Página visitada em 14 May 2013.
[164] “Everett was a life-long atheist, but he did not let that [177] "(...) the writings of such atheistic post-modernists as Jean
stand in his way as St. John’s was well-regarded acade- Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Fou-
mically and socially.” Peter Byrne, The Many Worlds of cault, Jacques Lacan, Roland Barthes and Jean-François
Hugh Everett III: Multiple Universes, Mutual Assured Des- Lyotard.” Michael D. Waggoner (2011). Sacred and Se-
truction, and the Meltdown of a Nuclear Family (2010), cular Tensions in Higher Education: Connecting Parallel
page 29. Universities. Taylor & Francis, pg. 88
[178] Martin Hägglund (2008). Radical Atheism: Derrida and [189] Bernard Valeur, Jean-Claude Brochon. New Trends in
the Time of Life. Stanford University Press Fluorescence Spectroscopy: Applications to Chemical and
Life Sciences. [S.l.]: Springer, 2001. p. 17. ISBN 978-3-
[179] “So when I say “I rightly pass as an atheist” I know that
540-67779-6 Página visitada em 8 May 2012.
because of everything that I’ve done so far, say in terms of
deconstruction and so on and so forth, I’ve given a number [190] "(...) the writings of such atheistic post-modernists as Jean
of signs of my being a non-believer in God in a certain Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Fou-
way, an atheist. And nevertheless, although I confirm that cault, Jacques Lacan, Roland Barthes and Jean-François
it is right to say “I’m an atheist”, I can’t say myself “I am Lyotard.” Michael D. Waggoner (2011). Sacred and Se-
an atheist” as a position, see “I am” or “I know what I am”: cular Tensions in Higher Education: Connecting Parallel
“I am this, and nothing else and I’m identifying myself as Universities. Taylor & Francis, pg. 88
an atheist.” I would never say… this would sound obscene:
“I am.” I wouldn’t say “I am an atheist” or I wouldn’t say “I [191] “As an atheist, Baudrillard took no interest in Kierkega-
am a believer” either.” Jacques Derrida On ‘Atheism’ and ard’s theological work (...)" Jon Bartley Stewart (2011).
‘Belief’ (excerto de uma entrevista do filósofo em Toronto Kierkegaard’s Influence on the Social Sciences. Ashgate
em 2002) Publishing, Ltd., pg. 9
[180] Shaposhnikova, T. O.. Jacques Hadamard: A Univer- [192] "(...) the writings of such atheistic post-modernists as Jean
sal Mathematician. [S.l.]: American Mathematical Soc., Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Fou-
1999. 33–34 p. ISBN 978-0-8218-1923-4 cault, Jacques Lacan, Roland Barthes and Jean-François
[181] Michael Martin. The Cambridge Companion to Atheism. Lyotard.” Michael D. Waggoner (2011). Sacred and Se-
[S.l.]: Cambridge University Press, 2007. p. 310. ISBN cular Tensions in Higher Education: Connecting Parallel
9780521842709 Página visitada em 31/05/2012. Universities. Taylor & Francis, pg. 88
[182] "(...) the writings of such atheistic post-modernists as Jean [193] Nick Land (2002). The Thirst for Annihilation: Georges
Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Fou- Bataille and Virulent Nihilism. Routledge, pg. 12
cault, Jacques Lacan, Roland Barthes and Jean-François
Lyotard.” Michael D. Waggoner (2011). Sacred and Se- [194] Jonathan Israel. Democratic Enlightenment: Philosophy,
cular Tensions in Higher Education: Connecting Parallel Revolution, and Human Rights 1750-1790. [S.l.]: Oxford
Universities. Taylor & Francis, pg. 88 University Press, 2011. p. 115. ISBN 978-0-19-954820-
0 Página visitada em 11 April 2012.
[183] “In his final chapter de Duve turns to the meaning of life,
and considers the ideas of two contrasting Frenchmen: [195] James E. Force, Richard Henry Popkin. In: James E.
a priest, Teilhard de Chardin, and an existentialist and Force, Richard Henry Popkin. Essays on the Context, Na-
atheist, Jacques Monod.” Peaks, Dust, & Dappled Spots, ture, and Influence of Isaac Newton’s Theology. [S.l.]:
by Richard Lubbock, Books in Canada: The Canadian Springer, 1990. p. 167. ISBN 9780792305835 Página
Review of Books. Retrieved July 2, 2007. visitada em 10 July 2012.
[184] Andrew Brown. The neutron and the bomb: a biography [196] “It is a scene I won’t forget in a hurry: Jean-Marie Lehn,
of Sir James Chadwick. [S.l.]: Oxford University Press, French winner of the Nobel prize in chemistry, defending
1997. p. 362. ISBN 9780198539926 Página visitada em his atheism at a packed public conference at the new Ale-
28 May 2012. xandria Library in Egypt.” Ehsan Masood, ProspectMaga-
[185] “James Franck was born in Hamburg, the son of a Jewish zine.co.uk, Islam’s reformers, 22nd July 2006.
banker. ...As he said, science was his God and nature his
[197] Buckingham, Will; at alli (diversos colaboradores) - O Li-
religion. He did not insist that his daughters attend reli-
vro da Filosofia - Editora Globo - São Paulo, SP - 2011 -
gious instruction classes (Religionsunterricht) in school.
ISBN 978-85-250-4986-5 : Jean-Paul Sartre
But he was very proud of his Jewish heritage...” David
Nachmansohn, German-Jewish pioneers in science, 1900- [198] “He studied at the Jesuit College in Lyon and at this stage
1933: highlights in atomic physics, chemistry, and bioche- he nearly decided to join the Jesuit Order. In fact it was his
mistry, page 62. parents who encouraged him to continue his education by
[186] Joseph Mazzini Wheeler. A biographical dictionary of going to Paris to study law, which he did. It is somewhat
freethinkers of all ages and nations. [S.l.]: Progressive ironical that Lalande, who would later become renowned
publishing company, 1889. p. 232. Página visitada em as an atheist, should have come so close to becoming a
20 May 2013. Jesuit.” J J O'Connor and E F Robertson, Joseph-Jérôme
Lefrançais de Lalande.
[187] Warren Allen Smith. Who’s who in hell: a handbook and
international directory for humanists, freethinkers, natura- [199] Negócios e Carreira - NOTÍCIAS - Um guaraná cor-de-
lists, rationalists, and non-theists. [S.l.]: Barricade Books, rosa do Maranhão conquista a maior premiação mundial
2000. p. 762. ISBN 9781569801581 Página visitada em de design revistaepoca.globo.com. Visitado em 11 de fe-
20 May 2013. vereiro de 2011.
[188] In: George William Foote. Progress: a monthly magazine [200] O Melhores da Ciência e Tecnologia
of advanced thought, Volume 7. [S.l.]: Progressive Pu-
blishing Co., 1887. p. 127. Página visitada em 15 June [201] Entrevista: Jimmy Wales - Edição 2143 - Revista VEJA
2012. veja.abril.com.br. Visitado em 11 de fevereiro de 2011.
[202] ""Having a reasonable grounding in statistics and probabi- the two. I am tolerant because religious institutions faci-
lity and no belief in luck, fate, karma, or god(s), the only litate some very important work that would not get done
casino game that interests me is blackjack,” he wrote in a otherwise, but then I look around and see what an incre-
.plan file.” - John D. Carmack, David Kushner, Masters of dible amount of damage religion is doing.
Doom: How two guys created an Empire and transformed
Pop Culture (2003). [209] “Responding to Richard Dawkins’s pestering his fellow
atheists to “come out”, I mention that I am indeed an
[203] “Conway propped up the pillow behind his head and grin- atheist. To count oneself as an atheist one need not claim
ned. “I like showing off. When I make a new discovery, to have a proof that no gods exist. One need merely think
and I really like telling people about it. I guess I'm not that the evidence on the god question is in about the same
so much a mathematician as a teacher. In America, kids state as the evidence on the werewolf question.”
aren't supposed to like mathematics. It’s so sad.' Conway
sat up suddenly. 'Most people think that mathematics is [210] John Ellis, D. Amati. Quantum Reflections. [S.l.]:
cold. But it’s not at all! For me, the whole damn thing Cambridge University Press, 2000. p. xi. ISBN
is sensual and exciting. I like what it looks like, and I get 9780521630085 Página visitada em 28 May 2012.
a hell of a lot more pleasure out of math than most peo-
ple do out of art!' He relaxed slightly, and he lowered his [211] {{|last=Sulston|first=John|title=Another 50 Renowned
voice. 'I feel like an artist. I like beautiful things - they're Academics Speaking About God|accessdate=8 April
there already; man doesn't have to create it. I don't beli- 2012|quote=I believe atheism makes coherent sense.}}
eve in God, but I believe that nature is unbelievably subtle
and clever. In physics, for instance, the real answer to a [212] Larry King Special: Johnny Depp - Larry King Live
problem is usually so subtle and surprising that it wasn't - Transmitido em 16 de outube de 2011 às 20:00
even considered in the first place. That the speed of light ET; CNN. Transcrição disponível no endereço eletrô-
is a constant - impossible! Nobody even thought about it. nico: http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/1110/
And quantum mechanics is even worse, but it’s so beauti- 16/lkl.01.html . Entrevista disponível na mais famosa vi-
ful, and it works!"", John Horton Conway in an interview deoteca da rede sob título: “Johnny Depp interview with
with Charles Seife, The Sciences (1994). Larry King”. Excerto: “KING: Do you have faith? DEPP:
I have faith in my kids. ... Faith in terms of religion, I don't
[204] “The Bernals were originally Sephardic Jews who came -- religion is not my specialty, you know.”
to Ireland in 1840 from Spain via Amsterdam and Lon-
don. They converted to Catholicism and John was Jesuit- [213] “Religions are technologies that are evolved over millennia
educated. John enthusiastically supported the Easter Ri- to do this and many religions are very effective in doing
sing and, as a boy, he organised a Society for Perpetual this. I'm an atheist, I don't believe that gods actually exist,
Adoration. He moved away from religion as an adult, be- but I part company with the New Atheists because I beli-
coming an atheist.” William Reville, John Desmond Ber- eve that religion is an adaptation that generally works quite
nal – The Sage. well to suppress selfishness, to create moral communities,
to help people work together, trust each other and colla-
[205] Sylvia Nasar. A Beautiful Mind. [S.l.]: Simon and Schus- borate towards common ends.” Jonathan Haidt, Interview
ter, 2011. p. 143. ISBN 9781439126493 Página visitada with Jonathan Haidt, Vox Popoli November 19, 2007 (ac-
em 24 January 2013. cessed April 14, 2008).
[206] Sylvia Nasar. A Beautiful Mind: A Biography of John [214] Deus não existe fora da cabeça das pessoas
Forbes Nash, Jr., Winner of the Nobel Prize in Econo-
mics, 1994. [S.l.]: Simon and Schuster, 1999. ISBN [215] [Vídeo “Saramago é questionado se a doença havia mu-
9780684853703 Página visitada em 12 August 2012. dado a sua percepção de Deus”, disponível no YouTube]
[207] “In these years Leslie was an unsuccessful candidate for [216] [Vídeo “Onde está Deus? - José Saramago”, disponível
the chairs of natural philosophy at the universities of St no YouTube]
Andrews and Glasgow respectively. He failed at the for-
mer because he was then an extreme whig and an atheist [217] Ator José Wilker (1947-2014) foi um ateu assumido.
who deplored the Erastianism of many of the Scottish
clergy.” Jack Morrell, 'Leslie, Sir John (1766–1832)', Ox- [218] Fui educado por padres pedófilos.
ford Dictionary of National Biography, Oxford University
Press, 2004 (accessed May 2, 2008). [219] Joseph Mazzini Wheeler. A biographical dictionary of
freethinkers of all ages and nations. [S.l.]: Progressive
[208] From a Humanist News interview in Autumn 2001: Inter- publishing company, 1889. p. 232. Página visitada em
viewer: What is your attitude to religion now? JMS: Ever 20 May 2013.
since reading (J. B. S. Haldane's book) Possible Worlds I
have been an atheist, and a semi-conscious atheist before [220] Warren Allen Smith. Who’s who in hell: a handbook and
that. I think there are two views you can have about reli- international directory for humanists, freethinkers, natura-
gion. You can be tolerant of it and say, I don't believe in lists, rationalists, and non-theists. [S.l.]: Barricade Books,
this but I don't mind if other people do, or you can say, I 2000. p. 762. ISBN 9781569801581 Página visitada em
not only don't believe in it but I think it is dangerous and 20 May 2013.
damaging for other people to believe in it and they should
be persuaded that they are mistaken. I fluctuate between [221] “Deixem Jesus em paz”, pede Juca Kfouri
[222] Mathew Philips. Tragedy and Opportunity: The parents sole prospect was limitless expanse of unthreatening and
of slain journalist Danny Pearl have devoted their lives to impersonal emptiness — but for unapproachable galaxies
improving Muslim-Jewish relations.. Visitado em 12 July — of a universe without purpose of punishment or reward
2013. "I turned secular at the age of 11, by divine reve- for a lately arrived animal species, free to make or mar its
lation. [Laughs.] I was standing on the roof of the house own destiny without help or hindrance from above.” Lan-
my father built, looking down on the street and suddenly it celot Hogben, Lancelot Hogben: Scientific Humanist: An
became very clear to me that there is no God." Unauthorised Autobiography, edited by Adrian and Ann
Hogben. Merlin Press, 1998.
[223] "(...) the writings of such atheistic post-modernists as Jean
Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Fou- [234] Ingrams, Richard. "Larry Adler: brilliant musician, for-
cault, Jacques Lacan, Roland Barthes and Jean-François midable campaigner", 12 August 2001. “I was among fri-
Lyotard.” Michael D. Waggoner (2011). Sacred and Se- ends and family who packed a chapel at Golders Green
cular Tensions in Higher Education: Connecting Parallel crematorium on Friday to hear more than two hours of tri-
Universities. Taylor & Francis, pg. 88 butes to Larry Adler. In accordance with Larry’s wishes -
he was an inveterate atheist who refused to recognise the
[224] Philosopher and Atheist Julia Kristeva Addresses Assisi supernatural in any shape or form - there were no religious
observances.”
[225] Religion, atheism, and the crisis of meaning in Julia Kris-
teva’s critique of modernity [235] Laurent Schwartz. A Mathematician Grappling With
His Century. [S.l.]: Springer, 2001. p. 193. ISBN
[226] 'Mystic Atheism': Julia Kristeva’s Negative Theology
9783764360528 Página visitada em 15 February 2013.
[227] Listed his religion as “Atheism” in his Ok Cupid profile.
[236] "...I had the opportunity to participate in several exciting
Julian Assange’s OK Cupid Profile, BuzzFeed.com.
panel discussions at the World Science Festival in New
[228] “Despite his atheism Huxley could appreciate Teilhard de York City. But the most dramatic encounter took place at
Chardin’s vision of evolution, and like his grandfather T. the panel strangely titled 'Science, Faith and Religion.'...
H. Huxley he believed progress could be described in bi- I ended up being one of two panelists labeled 'atheists.'...”
ological terms.” Robert Olby, 'Huxley, Sir Julian Sorell God and Science Don't Mix: A scientist can be a belie-
(1887–1975)', Oxford Dictionary of National Biography, ver. But professionally, at least, he can't act like one., La-
Oxford University Press, Sept 2004; online edition, May wrence M. Krauss, The Wall Street Journal, page A15, 26
2007 (accessed May 2, 2008). June 2009 (retrieved 22 May 2010). On the 21 June 2012
Colbert Report, the author of A Universe from Nothing:
[229] Referência retirada de artigo na Wikipédia anglófona: Why There is Something Rather than Nothing told Colbert:
“Although he became an atheist early in life and resen- “There is no evidence for any deity.... You don't need
ted the strict upbringing of his parents’ religion, he iden- him.... There’s no need for God.” The evolutions of the
tified with Jewish culture and joined several international universe occur “without any supernatural shenanigans.”
fights against anti-Semitism.” Craver, Carl F: “Axelrod,
Julius”, Complete Dictionary of Scientific Biography Vol. [237] “Another aspect of this is that a scientific cosmology can
19 p. 122. Detroit: Charles Scribner’s Sons, 2008. contain no residue of the idea that the world was construc-
ted by some being who is not a part of it. As the creatures
[230] Crítica da Filosofia do Direito de Hegel, 1843 who makes things, it is our most natural impulse to ask:
When we come upon something beautifully or intricately
[231] Keanu Reeves - Celebrity Atheist List www.celebatheists. structured, who made it? We must learn to give up this
com. Visitado em 12 de fevereiro de 2011. impulse if we are to do scientific cosmology. As there
[232] Kip Thorne: physicist studying time travel tapped for can, by definition, be nothing outside the universe, a sci-
Hollywood film Guardian News and Media Limited (21 entific cosmology must be based on a conception that the
June 2013). Visitado em 30 October 2014. "Thorne grew universe made itself.” Lee Smolin, What is the Future of
up in an academic, Mormon family in Utah but is now Cosmology?, pbs.org.
an atheist. “There are large numbers of my finest colle- [238] “Festinger, a professed atheist, was an original thinker and
agues who are quite devout and believe in God, ranging a restless, highly motivated individual with (in his words)
from an abstract humanist God to a very concrete Catholic “little tolerance for boredom”. " Franz Samelson: “Fes-
or Mormon God. There is no fundamental incompatibility tinger, Leon”, American National Biography Online, Feb.
between science and religion. I happen to not believe in 2000 (accessed April 28, 2008) .
God.”"
[239] Babu Gogineni (July 10, 2012). It’s the Atheist Particle,
[233] “A reader who has suffered me so far will have realised actually Postnoon News. Visitado em 10 July 2012. "Leon
how much of my mental energy had been hitherto absor- Lederman is himself an atheist and he regrets the term, and
bed in a fruitless search for an intellectually compelling Peter Higgs who is an atheist too, has expressed his disple-
rationale to rescue some fragments from the wreckage of asure, but the damage has been done!"
my family faith. The mood of liberation I experienced
when I finally discarded the last remnant of theism was [240] In a review of Susskind’s book The Cosmic Lands-
no less exhilarating than that of Bunyan’s Pilgrim when cape: String Theory and the Illusion of Intelligent De-
the burden of sin fell from his back. [...] In retrospect, sign, Michael Duff writes that Susskind is “a card-carrying
the final steps seem as sudden as they were painless. [...] atheist.” Life in a landscape of possibilities, December
As I looked upward [at the night sky], I realised that the 2005. Retrieved May 30, 2007.
[241] Henry F. Schaefer. Science and Christianity: Conflict Or religion,” and that he enjoys participating in aesthetic and
Coherence?. [S.l.]: The Apollos Trust, 2003. p. 9. ISBN cultural activities of the Anglican church, in which he was
9780974297507 Página visitada em 11 August 2012. raised."
[242] “Listed as an atheist in NNDB.com.” Lev Landau, [256] Leon M. Lederman, Judith A. Scheppler. Portraits of
NNDB.com Great American Scientists. [S.l.]: Prometheus Books,
2001. p. 74. ISBN 9781573929325 Página visitada em
[243] Folha Online - Livraria da Folha - Sou ateu, mas não pre- 26 March 2013.
ciso amar Deus pelo avesso como Saramago, diz Lima
Duarte - 29/10/2009 www1.folha.uol.com.br. Visitado [257] “When we reflect on anything for long enough, we're likely
em 12 de fevereiro de 2011. to end up with what we sometimes call “basic” questions
-- ones we can see no way at all to answer. For we have no
[244] "... I [Pauling] am not, however, militant in my atheism.
perfect way to answer even this question: How can one tell
The great English theoretical physicist Paul Dirac is a mi-
when a question has been properly answered? What cau-
litant atheist. I suppose he is interested in arguing about
sed the universe, and why? What is the purpose of life?
the existence of God. I am not. It was once quipped that
How can you tell which beliefs are true? How can you
there is no God and Dirac is his prophet.” Linus Pauling
tell what is good? These questions seem different on the
& Daisaku Ikeda. A Lifeling Quest for Peace: A Dialo-
surface, but all of them share one quality that makes them
gue. [S.l.]: Jones & Bartlett, 1992. p. page 22. ISBN
impossible to answer: all of them are circular! You can
0-86720-277-7
never find a final cause, since you must always ask one
[245] Originally a Lutheran, Pauling declared his atheism in question more: “What caused that cause?" You can ne-
1992, two years before his death. ver find any ultimate goal, since you're always obliged to
ask, “Then what purpose does that serve?" Whenever you
[246] Interview: Linus Torvalds www.linuxjournal.com. Visi- find out why something is good-or is true-you still have
tado em 12 de fevereiro de 2011. to ask what makes that reason good and true. No matter
what you discover, at every step, these kinds of questions
[247] Ramesh Chopra. Academic Dictionary Of Philosophy. will always remain, because you have to challenge every
[S.l.]: Gyan Books, 2005. p. 143. ISBN 9788182052246 answer with, “Why should I accept that answer?" Such cir-
Página visitada em 26 May 2012. cularities can only waste our time by forcing us to repeat,
[248] Lubos Motl, http://motls.blogspot.com/2006/09/ over and over and over again, “What good is Good?" and,
oriana-fallaci-force-of-reason.html “What god made God?" " Marvin Minsky. The Society of
Mind.
[249] Manuel Bandeira: uma poesia da ausência. Visitado em
17/07/2015. [258] http://www.maurice-ravel.net/religion.htm
[250] A busca do inominável em A Morte Absoluta. Visitado [259] "...I'm an atheist...” Enough blasting Dennett and Daw-
em 17/07/2015. kins, all right?, from Rationally Speaking, the blog of Mas-
simo Pigliucci, October 30, 2006 (Accessed April 15,
[251] Robert K. Wilcox. The Truth About the Shroud of Tu- 2008)
rin: Solving the Mystery. [S.l.]: Regnery Gateway, 2010.
p. 23. ISBN 9781596986008 Página visitada em 1 July [260] “Dr Perutz, said: “It is one thing for scientists to oppose
2012. creationism which is demonstrably false but quite another
to make pronouncements which offend people’s religious
[252] Thomas de Wesselow. The Sign: The Shroud of Turin and faith -- that is a form of tactlessness which merely brings
the Secret of the Resurrection. [S.l.]: Penguin, 2012. ISBN science into disrepute. My view of religion and ethics is
9781101588550 Página visitada em 1 July 2012. simple: even if we do not believe in God, we should try
to live as though we did."" Kam Patel, Perutz rubbishes
[253] “It was nice to be honoured but I like ‘Mark’ not ‘Sir Mark’. Popper and Kuhn, 25 November 1994.
When one’s young, one’s brash and all-knowing; when
one’s old, one realises how little one knows. You asked [261] Smith, Michael. Michael Smith: Autobiography. Nobel
me earlier if I believed in God and the hereafter. I would Prize.org. Retrieved February 3, 2007.
tend to say no but when one dies one could well be surpri-
sed.” Mark Oliphant from an interview in 1996., Sir Mark [262] "(...) the writings of such atheistic post-modernists as Jean
Oliphant - Reluctant Builder of the Atom Bomb. Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Fou-
cault, Jacques Lacan, Roland Barthes and Jean-François
[254] I was Rosenbluth’s last student, and collaborated with him Lyotard.” Michael D. Waggoner (2011). Sacred and Se-
on numerous research projects during and after my gra- cular Tensions in Higher Education: Connecting Parallel
duation. Near the end of his life, we more frequently dis- Universities. Taylor & Francis, pg. 88
cussed personal and political issues. On more than one
occasion, he freely admitted to me that he was an atheist. [263] “Foucault was an acknowledged atheist.” Michel Foucault,
Statement by J. Candy, 22 January 2009. Jeremy Carrette (2013). Religion and Culture. Rou-
tledge, pg. 15
[255] Rod Dreher (April 20, 2011). Martin J. Rees Wins 2011
Templeton Prize Templeton Report. Visitado em 4 Au- [264] Scientist appointed to Vatican academy admits he is ‘pro-
gust 2013. "As it turns out, Lord Rees is an atheist, though legalization of abortion’ www.lifesitenews.com. Visitado
one who said in a recent interview that he is “not allergic to em 10 de fevereiro de 2011.
[265] Reportagens revistamarieclaire.globo.com. Visitado em discussing religion. If we are honest — and as scientists
12 de fevereiro de 2011. honesty is our precise duty — we cannot help but admit
that any religion is a pack of false statements, deprived of
[266] Monteiro Lobato é freguês de caderneta de censura. Vi- any real foundation. The very idea of God is a product of
sitado em 12/06/2009. human imagination.[...] I do not recognize any religious
myth, at least because they contradict one another.[...]"
[267] Lobato era patriota que detestava o Brasil. Visitado em
Pauli jokingly said: “Well, I'd say that also our friend
19/07/2015.
Dirac has got a religion and the first commandment of
[268] Nando Reis, o Ruivo Infernal « Copo Americano copoa- this religion is: God does not exist and Paul Dirac is his
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2013. 2012. "Dirac was contemptuous of philosophy and, as
many scientists do, professed atheism. But it was a narrow
[271] Bardi, Jason. The Fifth Postulate: How Unraveling a sort, mainly dismissive of religious orthodoxy. In notes he
Two Thousand Year Old Mystery Unraveled the Universe. wrote in 1933, he embraces another creed: "[T]his article
[S.l.]: John Wiley & Sons, 2008. p. 186. ISBN 978-0- of faith is that the human race will continue to live for ever
470-46736-7 and will develop and progress without limit . . . Living is
worthwhile if one can contribute in some small way to this
[272] “During sixty years from 1937 he also wrote over forty endless chain of progress.”"
articles on the origins, distribution, and nature of life, ta-
king the stance of a 'dogmatic atheist'.” David F. Smith, [281] Helen Brown. "The Strangest Man: the Hidden Life of
'Pirie, Norman Wingate [Bill] (1907–1997)', Oxford Dic- Paul Dirac by Graham Farmelo", 23 Jan 2009. Página vi-
tionary of National Biography, Oxford University Press, sitada em 9 June 2012. “Dirac’s story ends with a whim-
Sept 2004; online edition, October 2005 (accessed May per. As a young man he had joked that physicists were
2, 2008). all washed up by 30 and as he aged his powers waned.
The Cambridge physics department took away his par-
[273] “All of which makes the Wingate Prize a matter of be- king space and an outraged Manci insisted he take up a
musement. “Yes, tell me,” he says, frowning. “What is fellowship at Florida State University. He died in 1984,
it, and why are they giving it to an old Jewish atheist who aged 82. An atheist, he was buried under a gravestone
has unkind things to say about Zionism?" " Oliver Burke- chosen by Manci. It read “because God said it should be
man interviewing Sacks, 'Inside Story: Sacks appeal', The so”.”
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gued against African enslavement." words, “I'm not qualified to say whether or not God exists. I
kind of doubt He does. Nevertheless, I'm always saying that
[277] Boyer, Paul. "A Path to Atheism". Freedom From Reli- the SF has this transfinite Book that contains the best proofs
gion Foundation. Retrieved February 3, 2007. of all mathematical theorems, proofs that are elegant and
perfect...You don't have to believe in God, but you should
[278] Werner Heisenberg recollects a friendly conversation believe in the Book.” (SF was his tongue- in-cheek reference
among young participants at the 1927 Solvay Conference to God as “the Supreme Fascist”)."
about Einstein’s and Planck's views on religion. Wolf-
gang Pauli, Heisenberg and Dirac took part in it. Among [286] Jack Huberman. Quotable Atheist: Ammunition for Non-
other things, Dirac said: “I cannot understand why we idle believers, Political Junkies, Gadflies, and Those Generally
Hell-Bound. [S.l.]: Nation Books, 2008. p. 107. ISBN straightforward: there isn't one. And there’s no evidence
9781568584195 Página visitada em 13 April 2013. for one, no reason to believe that there is one, and so I
don't believe that there is one. And I think that it is rather
[287] “Paul MacCready, the inventor, defines it thus: “A secular foolish that people do think that there is one.”The Trouble
humanist does not believe in God, and doesn't steal."" Paul with Atheism, UK Channel 4 TV. 2006-12-18.
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[298] Philip W. Anderson. More and Different: Notes from a
[288] “I gradually slipped away from religion over several years Thoughtful Curmudgeon. [S.l.]: World Scientific, 2011.
and became an atheist or to be more philosophically cor- p. 177. ISBN 9789814350129 Página visitada em 11
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[290] Percy Williams Bridgman NNDB.com. Visitado em 24
[300] René Bösch. Labyrinth of Digressions: Tristram Shandy
April 2012. "He was raised in the Congregational Church,
as Perceived and Influenced by Sterne’s Early Imitators.
but faith in God clashed with his well-known analytical na-
[S.l.]: Rodopi, 2007. p. 265. ISBN 9789042022911 Pá-
ture and he told his family as a young man that he could
gina visitada em 1 July 2012.
not in good conscience become a church member."
[301] Pol Pot (HTML) (em inglês). Visitado em 30 de abril de
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9780385504133
[304] Ateismo presente em legado de Raul Seixas. Visitado em
[293] "... I believe that a reasonable case can be made for saying, 17 de julho de 2015.
not that we believe in God because He exists but rather
that He exists because we believe in Him. [...] Considered [305] Ray Romano - Celebrity Atheist List www.celebatheists.
as an element of the world, God has the same degree and com. Visitado em 12 de fevereiro de 2011.
kind of objective reality as do other products of mind. [...]
I regret my disbelief in God and religious answers gene- [306] “In his mythic book The Singularity Is Near, Ray
rally, for I believe it would give satisfaction and comfort to Kurzweil, serial inventor, technology enthusiast, and una-
many in need of it if it possible to discover and propound bashed atheist, announces: “Evolution moves toward gre-
good scientific and philosophic reasons to believe in God. ater complexity, greater elegance, greater knowledge, gre-
[...] To abdicate from the rule of reason and substitute for ater intelligence, greater beauty, greater creativity, and
it an authentication of belief by the intentness and degree greater levels of subtle attributes such as love. In every
of conviction with which we hold it can be perilous and monotheistic tradition God is likewise described as all of
destructive. [...] I am a rationalist—something of a pe- these qualities, only without any limitation.... So evolution
riod piece nowadays, I admit [...]" Peter Medawar, 'The moves inexorably toward this conception of God, although
Question of the Existence of God' in his book The Limits never quite reaching this ideal."" - Kevin Kelly, What Te-
of Science (Harper and Row 1984). chnology Wants (2010).
[294] “Officially, the particle is called the Higgs boson, but its [307] Ateu militante e criador de 'meme', Richard Dawkins abre
elusive nature and fundamental role in the creation of the evento em SP Folh de S. Paulo Grupo Folha (21 de maio
universe led a prominent scientist to rename it the God de 2015). Visitado em 28 de junho de 2015.
particle. The name has stuck, but makes Higgs wince and
raises the hackles of other theorists. “I wish he hadn't done [308] Denis Brian. The Voice of Genius: Conversations with No-
it,” he says. “I have to explain to people it was a joke. bel Scientists and Other Luminaries. [S.l.]: Basic Books,
I'm an atheist, but I have an uneasy feeling that playing 2008. p. 49. ISBN 9780465011391 Página visitada em
around with names like that could be unnecessarily offen- 13 March 2013.
sive to people who are religious.” Ian Sample, 'The God of [309] Feynman was of Jewish birth, but described himself as “an
Small Things’, The Guardian, November 17, 2007, Wee- avowed atheist" by his early youth in Freethought of the
kend pages, Pg. 44. Day, Freedom From Religion Foundation, May 11, 2006.
[295] Nobel Biography .
[310] “Having abandoned the tenets of Judaism at 13, he never
[296] Revista Época. O universo não precisa de deus. (em wavered in his gentle atheism, nor in his determination to
português). stay away from matters about which he had opinions but
no expertise.” John Morrish reviewing the collection of
[297] When asked by Rod Liddle in the documentary The Trou- Feynman’s letters Don't You Have Time to Think?, “Parti-
ble with Atheism “Give me your views on the existence, or cle Physics: The Route to Pop Stardom”, Independent on
otherwise, of God”, Peter Atkins replied “Well it’s fairly Sunday (London), July 24, 2005, p. 21.
[311] Stallman’s former personal ad Stallman.org. Visitado em when I was fourteen, and no doubt what it was really about
2012-06-03. was my gonads or who knows what, but over the course
of a couple of weeks there was some sort of introspective
[312] “The Nobel Laureate Dr Richard Roberts will give a pu- whatever, where I suddenly decided this was all gibberish.
blic lecture entitled A Bright Journey from Science to And, among other things, also deciding there’s no free
Atheism...” A bright journey to atheism, or a road that ig- will, but not in a remotely religious context, and deciding
nores all the signs?, The Irish Times, April 20, 2006. Re- all of this was nonsense, and within a two week period all
trieved July 24, 2007. of that belief stuff simply evaporated.” Freethought Ra-
dio podcast (mp3), February 3, 2007 (accessed April 22,
[313] "...Rich Roberts... delivered a public lecture on his Bright
2008).
journey from Science to Atheism in April 2006.” Events
listing on the website of Humani, The Humanist Associ-
[321] Kristi Coale. "Seeding Intelligence", 1997-07-25. Página
ation of Northern Ireland, Retrieved July 24, 2007.
visitada em 17 July 2012. “"I've been an atheist - I had
[314] Roberts versus God: No Contest, review of Roberts’ talk found it difficult to have religious beliefs and scientific
A Bright Journey from Science to Atheism, written by Les ones,” Brooks explained. “But I've accepted that I have a
Reid, and published on the Belfast Humanist Group web- duality - there’s a human way of interacting with people
site. Retrieved July 24, 2007. but also a mechanistic explanation of what people are and
how they work."”
[315] Costantino Ceoldo (2012-12-31). Homage to Rita Levi
Montalcini. Visitado em 20 July 2013. "Born and raised [322] Harris, Sam. Letter to A Christian Nation SamHarrisOrg.
in a Sephardic Jewish family in which culture and love of Visitado em 5 June 2010. Quoting Penrose’s blurb for
learning were categorical imperatives, she abandoned reli- Harris’s book Letter to a Christian Nation. and refers to
gion and embraced atheism." himself as an atheist.
[316] Liberato Cardellini: “A final and more personal question: [323] "Big Bang follows Big Bang follows Big Bang", BBC News,
You defined yourself as “an atheist who is moved by re- 25 September 2010. Página visitada em 1 Dec 2010.
ligion”. Looking at the tenor of your life and the many
goals you have achieved, one wonders where your inner [324] :: O Batizado :: www.rubemalves.com.br. Visitado em
force comes from.” Roald Hoffmann: “The atheism and 12 de fevereiro de 2011.
the respect for religion come form the same source. I ob-
serve that in every culture on Earth, absolutely every one, [325] W. M. Goss, W. William Miller Goss, Richard X. McGee.
human beings have constructed religious systems. There Under the Radar: The First Woman in Radio Astronomy:
is a need in us to try to understand,to see that there is so- Ruby Payne-Scott. [S.l.]: Springer, 2009. p. 253. ISBN
mething that unites us spiritually. So scientists who do not 9783642031410
respect religion fail in their most basic task—observation.
Human beings need the spiritual. The same observation [326] Russell A. Hulse NNDB.com. Visitado em 17 July 2012.
reveals to me a multitude of religious constructions—gods "I consider myself a very moral person but I do not need a
of nature, spirits, the great monotheistic religions. It se- religion for that."
ems to me there can’t be a God or gods; there are just ma-
nifestations of a human-constructed spirituality.” Liberato [327] " An atheist, Faber speaks like an evangelist as she weaves
Cardellini, Looking for Connections: An Interview with quantum physics and astronomy to describe the dawn of
Roald Hoffmann, page 1634. time. “I think that the story of the creation of the universe
is the most inspiring and exciting story science can tell. I
[317] “As Richard Dawkins points out, I have no obligation to mean, who would have thought I could be telling you about
explain why I am an atheist, it’s for those who believe in a events 10 to the minus 35 seconds after the big bang?" she
god to supply evidence.” - Robert Cailliau. said, seated in her cluttered, sunny UC Santa Cruz office
amid photos of her two daughters and her husband. “It’s
[318] O Gênesis de Robert Crumb - Portal Literal portallite-
just totally inspiring.” " Mike Swift interviewing Faber,
ral.terra.com.br. Visitado em 12 de fevereiro de 2011.
'Last outer space repair of Hubble telescope pairs genius
[319] Robert Patrick www.nndb.com. Visitado em 12 de feve- of two South Bay women', Contra Costa Times (Califor-
reiro de 2011. nia), May 9, 2009.
[320] Dan Barker: “When we invited Robert Sapolsky to speak [328] Sam Karlin, mathematician who improved DNA analysis,
at one of out national conventions to receive our 'Emperor dies Stanford Report (January 16, 2008). Visitado em 21
Has No Clothes Award', Robert wrote to me, 'Sure! Get April 2012. "Karlin was born in Yonova, Poland, in 1924.
the local Holiday Inn to put up a sign that says Welcome, His family immigrated to Chicago when he was a small
Hell-bound Atheists!' [...] So, welcome you hell-bound child and struggled financially through the Great Depres-
atheist to Freethought Radio, Robert.” Sapolsky: “Well, sion. He was raised in a strict Orthodox Jewish household
delighted to be among my kindred souls.” [...] Annie Lau- but broke with religion in his early teens and remained an
rie Gaylor: So how long have you been a kindred non-soul, atheist for the rest of his life."
what made you an atheist Robert?" Sapolsky: “Oh, I was
about fourteen or so... I was brought up very very religi- [329] “Some Things I Do Not Believe In: Angels, Astrology,...
ously, orthodox Jewish background and major-league ri- Devils, Elves, Faeries, Faith, Gods, “Intelligent Design”,
tuals and that sort of thing [...] and something happened Leprechauns, ...Magic...”
[330] '90210’s' Shenae Grimes sometimes begs for spare change could I? I just know I do. My particular belief is that there
on the street - Zap2it Blog.zap2it.com (2011-04-02). Vi- is no Deity out there, but I can't prove it and therefore I
sitado em 2013-06-16. would not have the temerity to tell other people they're
wrong. The coinage of proof is not appropriate for belief
[331] "[Freud and Jung] were close for several years, but Jung’s and Dawkins thinks it is. But if you keep an open mind,
ambition, and his growing commitment to religion and that doesn't mean you swallow anything whole. As some-
mysticism — most unwelcome to Freud, an aggressive one has said, 'Believing in anything is as bad as believing
atheist — finally drove them apart.” Sigmund Freud, by in nothing.' 'Brain Teaser: Susan Greenfield talks to Peter
Peter Gay, The TIME 100: The Most Important People of McCarthy', Third Way, November 2000.
the Century.
[340] A neurocientista de plantão - Lista completa de posts
[332] Socrates foi executado sob a acusação de ser um ateu e www.suzanaherculanohouzel.com. Visitado em 12 de fe-
que sua filosofia levava ao ateísmo vereiro de 2011.
[333] Ministério CACP (20 de Setembro de 2007). Ateísmo [341] “The whole idea of god is absurd. If anything, 2001 shows
(em português). Visitado em 9 de Janeiro de 2011. that what some people call “god” is simply an acceptable
term for their ignorance. What they don't understand, they
[334] Ryan Kohls: “I was wondering, is there a spiritual or re-
call “god”... Everything we know about the universe re-
ligious side to Steve Albini?" Steve Albini: “No, not at
veals that there is no god. I chose to do Dr. [Arthur C.]
all. I’m an atheist. You could say that I’m agnostic, but
Clarke’s story as a film because it highlights a critical fac-
that’s just a certain kind of atheist (laughs). An atheist
tor necessary for human evolution; that is, beyond our pre-
is someone who lacks a belief in a supernatural, and that’s
sent condition. This film is a rejection of the notion that
me. I can’t say with absolute certainty that there is nothing
there is a god; isn't that obvious?" Smith, Warren (2010).
beyond the material world, but there’s no reason for me to
Celebrities in Hell. ChelCbooks, pg. 68
think there is. If I were a gambling man I would put all
my money on there not being anything other than this uni- [342] 'I'm an Atheist': Stephen Hawking on God and Space Tra-
verse.” Ryan Kohls, Steve Albini, Jun 3, 2011. vel. Visitado em 17 de julho de 2015.
[335] Steve Jobs www.nndb.com. Visitado em 12 de fevereiro [343] Stephen Hawking makes it clear: There is no God. Visi-
de 2011. tado em 17 de julho de 2015.
[336] “In his later years, Chandra had openly admitted to being [344] Celeb Atheist: Stephen Hawking. Visitado em 17 de julho
an atheist which also meant that he subscribed to no reli- de 2015.
gion in the customary sense of the word.” Vishveshwara,
S. 2000. Leaves from an unwritten diary: S. Chandra- [345] Boyett, Jason. “Stephen Hawking says there’s no creator
sekhar, Reminiscences and Reflections, Current Science, God; the twitterverse reacts”, The Washington Post, Sep-
78(8):1025-1033. tember 3, 2010, Retrieved April 25, 2011.
[337] Gal Beckerman (January 26, 2011). Creator of Neu- [346] Steve Batterson. Steven Smale: The Mathematician Who
tron Bomb Leaves an Explosive Legacy Forward Asso- Broke the Dimension Barrier. [S.l.]: American Mathema-
ciation, Inc.. "As for his own Jewish identity, Cohen was tical Soc., 2007. p. 11. ISBN 9780821826966 Página
an avowed atheist who was cremated after he died, against visitada em 9 July 2012.
Jewish tradition. But still he was proud of being Jewish, his
daughter said, and even had a kind of “arrogant attitude” [347] “Scientists in Britain, where the film will premiere at next
about Jewish intelligence." month’s London Film Festival, with general release in De-
cember, dismissed the intelligent design lobby’s expropri-
[338] In a Point of Inquiry podcast interview, Blackmore des- ation of the film. Steve Jones, professor of genetics at Uni-
cribed religion as a collection of “really pernicious me- versity College London and an atheist, said: 'I find it sad
mes”, “I think religious memeplexes are really amongst that people with intrinsically foolish viewpoints don't re-
the nastiest viruses we have on the planet”. Blackmore cognise this as a naturally beautiful film, but have to attach
also practices Zen Buddhist meditation; later, when she their absurd social agendas to it.' " David Smith, 'How the
was asked: “And you find this practice of Zen, the medi- penguin’s life story inspired the US religious right: An-
tative practice, completely compatible with your lack of tarctic family values’, The Observer, September 18, 2005,
theism, your atheism...?" she replied: “Oh yes, I mean, News Pages, Pg. 3.
there is no god in Buddhism...”. Susan Blackmore - In
Search of the Light, Point of Inquiry, December 15, 2006 [348] On the side of the atheists were Steve Jones, professor of
(accessed April 1, 2008). genetics at University College London, [...] Jones, me-
anwhile, revealed that he would “love to believe in God”,
[339] What I don't like about Richard [Dawkins] is not so much because it would offer some degree of comfort. But he
what he knows or doesn't know as the dogmatic way in said he stopped believing in God as a child as soon as
which he says things. I think that is a poor advertisement he discovered that what he was learning in school bio-
for science, because the whole thing about being a scien- logy classes conflicted with the kind of things he had been
tist is that you shouldn't be prejudiced, you should have taught in Sunday school - like dinosaurs and humans wal-
an open mind. So, I don't believe in God but that is a be- king the earth at the same time.” If Darwin has really kil-
lief, not some thing I know. I believe I love my husband, led God, when was the funeral?', Guardian Unlimited, 13
but I couldn't prove it to you one way or the other. How May 2009 (accessed 26 May 2009).
7.2. IRRELIGIÃO POR PAÍS 229
[349] “I never outgrew my conversion to atheism at 13, but at [363] Joel N. Shurkin. Broken Genius: The Rise and Fall of Wil-
various times was a serious cultural Jew.” The Guardian liam Shockley, Creator of the Electronic Age. [S.l.]: Pal-
Profile. "Steven Pinker: the mind reader", Guardian News grave Macmillan, 2008. p. 133. ISBN 9780230551923
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[364] “I already had certain agnostic tendencies—which would
[350] TSN: Stuart Kauffman Thesciencenetwork.org. Visitado later develop into outright atheistic convictions— so it was
em 2012-06-03. not that I believed in any kind of divine protection.” Wole
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[353] “Morgan’s passion for experimentation was symptoma- em 21 April 2012.
tic of his general scepticism and his distaste for specu-
lation. He believed only what could be proven. He was [367] Joanna Paraszczuk (04/28/2011). A revisionist’s history
said to be an atheist, and I have always believed that he The Jerusalem Post. Visitado em 25 February 2013.
was. Everything I knew about him—his scepticism, his "Even religious Zionist settlers in the West Bank have adop-
honesty—was consistent with disbelief in the supernatu- ted Jabotinsky as a symbol – although he was an atheist
ral.” Norman H. Horowitz, T. H. Morgan at Caltech: A who believed that the Arab minority would share equal
Reminiscence, Genetics, Vol. 149, 1629-1632, August rights with Jews in a future Jewish state, famously decla-
1998, Copyright © 1998. ring: “In every cabinet where the prime minister is a Jew,
the vice-premiership shall be offered to an Arab, and vice
[354] Tim Maia e a Religião - Trecho Por Toda Minha Vida - versa.”"
“Toda experiência religiosa é prejudicial ao ser humano.”.
[368] Michael Stanislawski. Zionism and the Fin de Siècle: Cos-
[355] Impasses de um ateu « Cenas Urbanas – Tony Bellotto – mopolitanism and Nationalism from Nordau to Jabotinsky.
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de 2011. 9780520935754 Página visitada em 25 February 2013.
[356] Assédio revistaforum.com.br. [369] Prominent Russians: Zhores Alferov RT.com. Visitado
em 21 April 2012. "In public life the scientist is a strong
[357] “I am an atheist, that is, I think nothing exists except supporter of communism, an atheist strongly objecting to
and beyond nature.”Ginzburg’s autobiography at Nobel- advancement of religious education in Russia, and propo-
prize.org nent of science and knowledge as the means to see a better
future."
[358]
[370] Zhores I. Alferov NNDB.com. Visitado em 21 April
[359] Wallace Sargent NNDB.com. Visitado em 17 July 2012. 2012.
[360] Jürgen Kocka. In: Jürgen Kocka. Work in a Modern So-

ciety: The German Historical Experience in Comparative 7.2 Irreligião por país
Perspective. [S.l.]: Berghahn Books, 2010. p. 45. ISBN
978-1-84545-575-0
Lista de países por percentagem de pessoas irreligio-
[361] “William Bateson was a very militant atheist and a very sas em sua população. Irreligião é a ausência, indiferença
bitter man, I fancy. Knowing that I was interested in bi- ou hostilidade para com a religião.[1]
ology, they invited me when I was still a school girl to
go down and see the experimental garden. I remarked to
him what I thought then, and still think, that doing rese- 7.2.1 Lista
arch must be the most wonderful thing in the world and
he snapped at me that it wasn’t wonderful at all, it was O Instituto Gallup tem a mais ampla definição de
tedious, disheartening, annoying and anyhow you didn’t irreligião: a pergunta solicitada foi " A religião é uma
need an experimental garden to do research.” Interview parte importante do seu quotidiano?", os que respon-
with Dr. Cecilia Gaposchkin by Owen Gingerich, March
deram “não” à pergunta estão representados abaixo. O
5, 1968.
Instituto de Comunicação Dentsu mostra a percentagem
[362] Doug Renselle. A Review of Amy Wallace’s The Pro- de pessoas que se afirmaram como “sem religião”. E
digy Quantonics, Inc.. Visitado em 20 June 2012. "Rabid Zuckerman dá a definição mais estrita, citando o número
atheist by age six. (His father, Boris, was too, but intensely dos que se descreveram como "ateus ou agnósticos" na
studied great religious works.)" população.
Agnósticos e ateus pelo Instituto Dentsu (2006) e Zuckerman

(2005)
Importância da religião por país pela Gallup (2006-2008)
7.2.2 Referências
[1] Irreligion. Dictionary.com Unabridged (v 1.1). Random
House, Inc. (accessed: December 14, 2008).
[2] GALLUP WorldView - data accessed on 14 September

2011
[3] Dentsu Communication Institute

60 (em
japonês)
[4] Zuckerman, Phil. “Atheism: Contemporary Rates and

Patterns”, from the Cambridge Companion to Atheism,
edited by Michael Martin, University of Cambridge Press,
2007
Capítulo 8
Fontes, contribuidores e licenças de texto e

imagem
8.1 Texto
• Ateísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo?oldid=42756670 Contribuidores: JoaoMiranda, Groove~ptwiki,
Jorge~ptwiki, Robbot, Luis Dantas, Manuel Anastácio, Webkid~ptwiki, Scott MacLean, LeonardoG, Mschlindwein, Lugusto, Gbiten,
Gaf.arq, E2m, Daniel Mendes, Osias, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Malafaya, Alexg, Diotti, PortugalSuperGay, Nuno Tavares, NT-
Bot, Arouck, RobotQuistnix, Simoes, Leslie, Sturm, Clara C., Cralize, Alenonimo, Leandromartinez, André Koehne, Leinad-Z~ptwiki,
MarceloEyer, OS2Warp, 555, FML, Black Condor, Lgrave, Lijealso, Cyberpoeta, YurikBot, Cícero, Porantim, Fernando S. Aldado, AG-
Toth, FlaBot, Forgiven722~ptwiki, Mosca, Arges, Xuxo, Rhalah, Chicocvenancio, Jrvidotti, Bemelmans, Extremophile, Retornaire, Krip-
tonis, Fvmp, Dpc01, Ariel Pontes, Maprieto~ptwiki, João Sousa, Bbjenitez, 001, Reynaldo, Adriano Benin, Nemracc, Econt, Anarchos,
Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Surpreendido, Escarbot, Castelobranco, Daimore, Rictad, Daniel.janzen, JAnDbot, Alchimista, Rhcastilhos,
Australopithecus, Bisbis, Andrelz, Brandizzi, Maxtremus, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Nelson azevedo, Stego, Demoniac, Eric
Duff, Bot-Schafter, Idioma-bot, EuTuga, TXiKiBoT, Theshotgun, Aibot, VolkovBot, SieBot, George huxcley, Francisco Leandro, Al-
fredo Bernacchi, Synthebot, Lechatjaune, Fcamillo, Adrianoped, Bluedenim, YonaBot, Teles, BotMultichill, Blamed, Mário Henrique,
GOE, Kaktus Kid, Byrialbot, Gerakibot, Chronus, Leandro Drudo, Stefbarbosa, Robfbms, Inox, Beria, Georgez, RafaAzevedo, Lguipon-
tes, Jobs1, Alexbot, Lourencoalmada, Ebalter, SilvonenBot, Sampayu, Brunonar, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, James
Mytho, Walterateu, ChristianH, Numbo3-bot, Paulo Gatti, Luckas-bot, LinkFA-Bot, DrFO.Tn.Bot, Lucia Bot, Perrypedista, Van Dijck,
GoeBOThe, Sway 2, Vanthorn, Salebot, Diego Queiroz, ArthurBot, Roberto de Lyra, Willy Weazley, Obersachsebot, Xqbot, MerlLinkBot,
GhalyBot, Gean, Almabot, Onjacktallcuca, A157247, LucienBOT, RibotBOT, ThiagoRuiz, MisterSanderson, Uarrin, W.SE, Mentifisto,
TobeBot, Braswiki, Stegop, Dinamik-bot, Bayle, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, Ronai, DixonDBot, Crash Over-
clock, Aleph Bot, EmausBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, Renato de carvalho ferreira, Salamat, Jbribeiro1, Guto Valente, Bobo.bo,
ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Alvaro Azevedo Moura, WikiGT, MerlIwBot, Evangelista 456, Tao Pai Pai, Bió-
logo Amador, Criador de artigos, Oceano Atlântico, Antero de Quintal, Soli Deo Gloria do Yahoo, Tio Chumbinho, Aleth Bot, Hanawari,
PauloEduardo, Torta de morango, G.M, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, ThonyAllef, Neo-ateu, Valdemiro Sandiabo, DARIO SEVERI,
Musashijapan, Shgür Datsügen, Zoldyick, DrizerBR, Jml3, Bya97, Chronon, OSECULAR, JYBot, Dexbot, Gb Alves, Kailip, Leon sau-
danha, DanielTom, Prima.philosophia, Legobot, Marcos Henriquez, Buddha88, Holdfz, Pitoreli, MCarsten, Mantra~ptwiki, Alex Pereira
Wiki, Dsfalcao, Ixocactus, Stanglavine, LeonardoWilliam, Bianca PG, Ilmc.ilmc, Wallacecf e Anónimo: 268
• Antiteísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Antite%C3%ADsmo?oldid=39061892 Contribuidores: André Koehne, Giro720, Cícero,
Chicocvenancio, Escarbot, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, JAnDbot, Renato Mello, TXiKiBoT, Tumnus, VolkovBot, SieBot, Kyle the
bot, Chronus, Maria Madalena, BOTarate, VinnyCP, OffsBlink, Luckas-bot, Eamaral, Eduardofeld, ArthurBot, Xqbot, MisterSanderson,
D'ohBot, Crash Overclock, EmausBot, ZéroBot, WikitanvirBot, PedR, KLBot2, Gabriel Yuji, J. A. S. Ferreira, Ednaldo Lopes, Bronto-
saurus e Anónimo: 19
• Ateísmo forte e ateísmo cético Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_forte_e_ate%C3%ADsmo_c%C3%A9tico?
oldid=42266340 Contribuidores: Luis Dantas, Manuel Anastácio, Mschlindwein, Pedro Aguiar, Lugusto, Dvulture, RobotQuistnix, Leinad-
Z~ptwiki, Leonardob, Extremophile, He7d3r, Yanguas, Rei-bot, Biologo32, Dr.Stefano, Alchimista, TXiKiBoT, Tumnus, Dhyone, Chro-
nus, Maria Madalena, Burmeister, SilvonenBot, Brunonar, OffsBlink, Deliadark, Salebot, Antonio Carlos Blasi, Alch Bot, Mateus95860,
WikiGT, MerlIwBot, Antero de Quintal, BendelacBOT, DrizerBR, Jml3, Cainamarques, Legobot, Addbot, Mauriciocarrijo e Anónimo:
16
• Ateísmo 3.0 Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_3.0?oldid=42340195 Contribuidores: ACéz4r, Eamaral, Ninux2000,
EmausBot, ZéroBot, KLBot2, Aesgareth, Prima.philosophia e Anónimo: 5
• Argumento da descrença Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Argumento_da_descren%C3%A7a?oldid=40341547 Contribuidores: Ch-
ronus, Salebot, Xqbot, KLBot2, DARIO SEVERI, Makecat-bot, Hume42 e Anónimo: 1
• Bule de chá de Russell Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Bule_de_ch%C3%A1_de_Russell?oldid=42711271 Contribuidores: Msch-
lindwein, André Koehne, Fasouzafreitas, Porantim, Wafonso, Andrelz, TXiKiBoT, Lechatjaune, Kaktus Kid, Navarino, Momergil, Gera-
kibot, Chronus, Burmeister, Cpt.Guapo, Alexbot, Luckas-bot, LaaknorBot, Lucia Bot, ArthurBot, DumZiBoT, Aero'Guns, Lauro Chieza
de Carvalho, Xqbot, RedBot, MastiBot, TobeBot, Alch Bot, Alph Bot, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, Dreispt, Tschis, KLBot2, J. A. S.
Ferreira, DARIO SEVERI, DrizerBR, Ezalvarenga, Ixocactus, Andyjacam e Anónimo: 11
231
232 CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM
• Deus das lacunas Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Deus_das_lacunas?oldid=40163782 Contribuidores: Roberto Cruz, Andrelz, Kak-
tus Kid, Chronus, Amirobot, Xqbot, Alph Bot, FMTbot, Reporter, Jbribeiro1, Sadaspoeta, WikiGT, KLBot2, AvocatoBot, DARIO SE-
VERI, DrizerBR e Anónimo: 4
• Destino dos incultos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Destino_dos_incultos?oldid=35328445 Contribuidores: VolkovBot, Chronus,
Vin 2, Algorithme, JotaCartas, FMTbot, PedR, Brighella11, Makecat-bot, Legobot, Addbot e Anónimo: 1
• Existência de Deus Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Exist%C3%AAncia_de_Deus?oldid=42861423 Contribuidores: Mschlindwein,
RobotQuistnix, OS2Warp, Rbsmr, PTLux, Antonius Espertus, LijeBot, Jo Lorib, Amsmp, Yanguas, Thijs!bot, Rafaelluik, Escarbot, Crazy
Louco, Macl, Belanidia, Wmarcosw, Ewertonandrade, JAnDbot, ZackTheJack, Bisbis, Andrelz, Observatore, Augusto Reynaldo Caetano
Shereiber, Jack Bauer00, Gerbilo, Idioma-bot, Gunnex, Omateus, VolkovBot, Brunosl, SieBot, Pelagio de las Asturias, Aoaassis, Le-
chatjaune, Elizeux, YonaBot, Teles, Vini 175, Mário Henrique, PipepBot, Chronus, DorganBot, Kim richard, Tatudojeca, Beria, Frei
Tibúrcio, Alexbot, SilvonenBot, Cytisus striatus, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, Louperibot, Missigno, ThrasherÜber-
mensch, Luckas-bot, Ptbotgourou, Eamaral, Dálmata, Vanthorn, Salebot, Rios Lopes, Clausgroi, Mitziplik, Xqbot, Rubinbot, Onjack-
tallcuca, Darwinius, MisterSanderson, BenzolBot, RedBot, Popotão, TobeBot, Iafgs, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL,
Viniciusmc, WikiFer, Hess100, Edwinaclima, Aleph Bot, EmausBot, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, Renato de carvalho ferreira, Nelson
Teixeira, Brakeater, Anderson Deusdara de Sousa, Stuckkey, WikitanvirBot, Sicupira, Wjalves, Leytor, WikiGT, MerlIwBot, Evangelista
456, L'editeur, Marcosczar, Azuizo, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, MaluMulher, Shgür Datsügen, Zoldyick, DrizerBR, PauloHenrique,
XDiih, Prima.philosophia, Leopunk, Addbot, Tayzun, Gregório de Lima, Zordaz, Andyjacam e Anónimo: 138
• Não cognitivismo teológico Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/N%C3%A3o_cognitivismo_teol%C3%B3gico?oldid=34819112 Con-
tribuidores: Yanguas, VolkovBot, Chronus, Stegop, FMTbot, Esrbwiki, EmausBot, Antonio José Matienzo, KLBot2, Zoldyick, DrizerBR,
Brontosaurus, YFdyh-bot, Triceratops2 e Anónimo: 1
• Navalha de Occam Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Navalha_de_Occam?oldid=42813283 Contribuidores: Renato A. Laguna,
Patrick-br, Manuel Anastácio, Joaotg, Mschlindwein, Rui Malheiro, Angeloleithold, Py5aal, LeonardoRob0t, Pedrassani, Ligia, Cam-
pani, Nuno Tavares, NTBot, JucaZero, RobotQuistnix, Leslie, Leinad-Z~ptwiki, Yurik, AbinoamJr, FML, Águia, Severino666, Raphaksf,
YurikBot, Rachmaninoff, RobotJcb, Srmq, Jo Lorib, Fulviusbsas, Sérgio Farias, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, Belanidia, Bot-Schafter,
TXiKiBoT, SieBot, Ricardoascensao, Ellie~ptwiki, YonaBot, Momergil, Chronus, Heiligenfeld, LeoBot, César Nogueira, Fskn, JohnR,
Mulungu, Alexbot, Vitor Mazuco, FiriBot, ChristianH, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Eamaral, Salebot, Xqbot, SassoBot, Vdos82, LucienBOT,
RibotBOT, MisterSanderson, Felipemp93, KamikazeBot, FMTbot, Pcferraz49, EmausBot, WikitanvirBot, Leytor, Colaborador Z, Mer-
lIwBot, Aesgareth, Marlon Rodrigo Polvero, Trasel~ptwiki, Brontosaurus, Legobot, TheVulcan, Marcos dias de oliveira, Rodrigolopesbot
e Anónimo: 39
• Paradoxo da omnipotência Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paradoxo_da_omnipot%C3%AAncia?oldid=40364133 Contribuidores:
Paul Beppler~ptwiki, LeonardoRob0t, RobotQuistnix, Epinheiro, OS2Warp, Roberto Cruz, MalafayaBot, Salgueiro, LijeBot, Jo Lorib,
João Sousa, Thijs!bot, Jcatino, Rei-bot, Escarbot, Andrelz, Bot-Schafter, Idioma-bot, TXiKiBoT, Tumnus, WaldirBot, SieBot, Mateussf,
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bot, Salebot, Leoazul, Xqbot, RibotBOT, TobeBot, Renato de carvalho ferreira, PedR, KLBot2, Renan Freitas 1992, Dianakc, Zoldyick,
DrizerBR, Darosgama, Prima.philosophia e Anónimo: 30
• Problema do inferno Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Problema_do_inferno?oldid=41094676 Contribuidores: ACéz4r, VolkovBot,
Chronus, JackieBot, ZéroBot, Reporter, Jbribeiro1, PedR, KLBot2, DrizerBR, Brontosaurus, Makecat-bot e Anónimo: 2
• Problema do mal Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Problema_do_mal?oldid=41415258 Contribuidores: HumbertoDiogenes, Eduardo
Henrique Rivelli Pazos, Andrelz, Rovelcio, Chronus, Beria, MystBot, RibotBOT, VP-bot, QuarkAWB, Ripchip Bot, ZéroBot, Renato de
carvalho ferreira, WikiGT, MerlIwBot, KLBot2, BendelacBOT, Luizpuodzius e Anónimo: 10
• Críticas ao ateísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_ao_ate%C3%ADsmo?oldid=40993691 Contribuidores: An-
drelz, Lechatjaune, Ricardo Ferreira de Oliveira, PedR, MerlIwBot, Aesgareth, Gabriel Yuji, Jml3, Hume42, SteenthIWbot, Addbot e
Anónimo: 1
• Demografia do ateísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Demografia_do_ate%C3%ADsmo?oldid=42382161 Contribuidores:
ACéz4r, HVL, EmausBot, ZéroBot, Jbribeiro1, KLBot2, Makecat-bot, DiegoBot e Anónimo: 6
• Discriminação contra ateus Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Discrimina%C3%A7%C3%A3o_contra_ateus?oldid=42245260 Con-
tribuidores: Sturm, Lechatjaune, Chronus, Robfbms, Salebot, Xqbot, Gean, MisterSanderson, HVL, TjBot, Viniciusmc, Crash Overclock,
EmausBot, ZéroBot, HRoestBot, Joaocunhanet, MerlIwBot, Neo-ateu, Valdemiro Sandiabo, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, Addbot e
Anónimo: 10
• Estado ateu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_de_Estado?oldid=42331729 Contribuidores: JMGM, Dantadd,
GRS73, MSBOT, Alchimista, Dhyone, Chronus, Quiumen, SilvonenBot, OffsBlink, Luckas-bot, LaaknorBot, Leão Magno, ArthurBot,
Guto2003, Xqbot, Rubinbot, Faustino.F, D'ohBot, RedBot, Dinamik-bot, HVL, EmausBot, ZéroBot, WikiGT, Nicholas73, Antero de
Quintal, DARIO SEVERI, Jml3, UnFunnyClown, Leon saudanha, Rotlink, Legobot, Jabukaman, Addbot, Mauro botti e Anónimo: 17
• Atheist Bus Campaign Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Atheist_Bus_Campaign?oldid=41380433 Contribuidores: GRS73, Gunnex,
Chronus, Ruy Pugliesi, MelM, !Silent, ChristianH, Eamaral, Vanthorn, MisterSanderson, RedBot, Euproprio, HVL, PedR, Tao Pai Pai, KL-
Bot2, Torta de morango, Tsufuru-jin, Gabriel Yuji, PedoBear TrollFace, Lord Squish, Professor Tibúrcio, Galo-carijó, Basedview~ptwiki
e Anónimo: 2
• Agnosticismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo?oldid=42735427 Contribuidores: JoaoMiranda, Jorge~ptwiki, Rob-
bot, Manuel Anastácio, Joaotg, Webkid~ptwiki, Muriel Gottrop, Mschlindwein, Lugusto, Lrech, JBorregana, E2mb0t, LeonardoRob0t,
Santana-freitas, Indech, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Leinad-Z~ptwiki, PPinto, Yurik, OS2Warp, Águia, Camponez, Zwobot, Mi-
chelmfb, Lijealso, Fasouzafreitas, YurikBot, Cícero, Belclo, AGToth, Mateus Davi, PTLux, Roberto Cruz, RobotJcb, FlaBot, Khullah,
MalafayaBot, Ferro~ptwiki, LijeBot, Acassis, SirArthur, RodrigoSampaioPrimo, Extremophile, Thom~ptwiki, Tugazo, Davemustaine,
Squarcino, Ugur Basak Bot~ptwiki, Yanguas, Anarchos, Thijs!bot, Brazylianskies, Carlosewm, Escarbot, Biologo32, Dr.Stefano, BOT-
Superzerocool, Fabiobarros, JAnDbot, Bisbis, Jormos, Andrelz, Rjclaudio, EuTuga, Der kenner, Luckas Blade, TXiKiBoT, VolkovBot,
SieBot, Millenio, Synthebot, Vasco-RJ, Creuxame, StarX~ptwiki, Francisco Paiva Junior, Blamed, AlleborgoBot, GOE, Chronus, Wi-
kiBotas, Auréola, Beria, Alexandrepastre, RafaAzevedo, Arley, BodhisattvaBot, Leone Melo, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, Vitor
Mazuco, James Mytho, Direitogoias2008, ChristianH, Paulo Gatti, Luckas-bot, Ladymarcinha, Eamaral, Salebot, Utilizador 12, Super-
Braulio13, Lord Mota, Xqbot, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Revolucionariorcrj, ThiagoRuiz, MauritsBot, CasteloBot, TobeBot,
8.1. TEXTO 233
Dinamik-bot, Bayle, HVL, TjBot, Ripchip Bot, Crash Overclock, EmausBot, Tudoaomesmotempoagora, JackieBot, Érico Júnior Wouters,
Renato de carvalho ferreira, Salamat, Reporter, Bobo.bo, Stuckkey, Kerberos sk, WikitanvirBot, WikiGT, L'editeur, AvocatoBot, J. A. S.
Ferreira, Fontouraa, Nelsolino, Zoldyick, Jml3, AlchemistOfJoy, Jvsa31, Leon saudanha, Prima.philosophia, Legobot, Rodrigolopesbot,
Alex Pereira Wiki, NarSul, Ixocactus e Anónimo: 137
• Irreligião Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Irreligi%C3%A3o?oldid=41471604 Contribuidores: RobotQuistnix, Bonás, LijeBot, Rei-
bot, Escarbot, Biologo32, Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Chronus, Jobs1, Lcchueri, BodhisattvaBot, SilvonenBot, !Silent,
OffsBlink, EjsBot, Luckas-bot, Nallimbot, Eamaral, Salebot, Rafael.roliveira, Xqbot, SassoBot, MisterSanderson, Matheus elias, TjBot,
DixonDBot, Crash Overclock, EmausBot, JackieBot, JorgePP, Antero de Quintal, Zoldyick, JYBot, Bruno A. Novais, Addbot, Henrique
sousa pereira, Hélder Inocêncio, Reis Inocencio e Anónimo: 18
• Naturalismo (filosofia) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo_(filosofia)?oldid=42185918 Contribuidores: Lijealso, Marcelo
Victor, JAnDbot, Idioma-bot, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Paptm, LinkFA-Bot, Luiz F. Fritz, ArthurBot, Lauro Chieza de Carvalho,
Xqbot, Rubinbot, D'ohBot, Stegop, Hallel, MerlIwBot, KLBot2, Dianakc, DARIO SEVERI, Zoldyick e Anónimo: 4
• Secularismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Secularismo?oldid=42814121 Contribuidores: Rnbastos, Paul Beppler~ptwiki, Pedro
Aguiar, Leonardo.stabile, Ksacilotto, JAnDbot, SieBot, P.F. Duarte, Yone Fernandes, Chronus, OffsBlink, Luckas-bot, MystBot, Nal-
limbot, Salebot, Xqbot, Fernandoe, Darwinius, BenzolBot, Escoria79, Erico Tachizawa, EmausBot, ZéroBot, MerlIwBot, Jml3, Legobot,
Addbot e Anónimo: 7
• Apateísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmo?oldid=42191585 Contribuidores: Mschlindwein, Renato Mello, Le-
osls, ArthurBot, MastiBot, Stegop, Esrbwiki, ZéroBot, MerlIwBot, Antonio José Matienzo, J. A. S. Ferreira, Legobot, Addbot e Anónimo:
7
• Ignosticismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ignosticismo?oldid=40682446 Contribuidores: Pedrassani, OS2Warp, Roberto Cruz,
Khullah, Yanguas, Anderson Brito, TXiKiBoT, VolkovBot, BOTarate, OffsBlink, Luckas-bot, Salebot, ArthurBot, Daemorris, Xqbot,
LucienBOT, Alch Bot, LPrati, PedR, KLBot2, Frlara, Marcos Vinícius L Teixeira, J. A. S. Ferreira, Makecat-bot e Anónimo: 7
• Teísmo agnóstico Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADsmo_agn%C3%B3stico?oldid=40933868 Contribuidores: Aleno-
nimo, Leinad-Z~ptwiki, Lijealso, Cícero, Belclo, Fernando S. Aldado, PTLux, Fulviusbsas, Dr.Stefano, Burngianecchini, EuTuga, Beria,
!Silent, Eamaral, Salebot, MastiBot, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, Tao Pai Pai, Dianakc, Legobot, Addbot e Anónimo: 16
• Teofobia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Teofobia?oldid=29810372 Contribuidores: JSSX, Leandro LV, Esrbwiki, Brighella11 e
Anónimo: 3
• Ateísmo agnóstico Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_agn%C3%B3stico?oldid=42405971 Contribuidores: Robot-
Quistnix, Alenonimo, 555, Lijealso, PTLux, Rei-bot, Dr.Stefano, Burngianecchini, EuTuga, AlleborgoBot, Chronus, !Silent, Luckas-bot,
Salebot, LucienBOT, FMTbot, ZéroBot, Ebrambot, Tao Pai Pai, KLBot2, Dianakc, Zoldyick, Jml3, Stanglavine e Anónimo: 12
• Agnosticismo estrito Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_estrito?oldid=35079308 Contribuidores: Giro720, SirArthur,
Rei-bot, SieBot, AlleborgoBot, SilvonenBot, Salebot, RedBot, Amilcar Brunazo Filho, Jml3, Addbot e Anónimo: 3
• Crítica da religião Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_da_religi%C3%A3o?oldid=42680278 Contribuidores: Roberto
Cruz, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, Bluedenim, Chronus, !Silent, Luckas-bot, Jasigam, Bayle, FMTbot, Ronaud, EmausBot, Kahnt,
Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, ChuispastonBot, MerlIwBot, Antero de Quintal, Aleth Bot, Épico, J. A. S. Ferreira, Addbot,
Mauriciocarrijo e Anónimo: 8
• Pensamento livre Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Pensamento_livre?oldid=39970559 Contribuidores: Porantim, GRS73, Blamed,
Maria Madalena, Auréola, JohnR, Luca22, ChristianH, Luckas-bot, ArthurBot, HVL, Crash Overclock, Aleph Bot, EmausBot, KLBot2,
YFdyh-bot, Prima.philosophia, Rotlink, Roboti Tung e Anónimo: 5
• Anticlericalismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Anticlericalismo?oldid=42879152 Contribuidores: NTBot, Arouck, RobotQuistnix,
Loge, Rafael dionisio, Agil, Yurik, YurikBot, Porantim, LijeBot, Luan, GRS73, Yuri CK, JAnDbot, Der kenner, TXiKiBoT, SieBot,
AltCtrlDel, Lourencoalmada, Jaiteiro, Luckas-bot, LaaknorBot, MystBot, Salebot, ArthurBot, LucienBOT, George Kochkareff, Alch Bot,
ZéroBot, Mmathias, Jbribeiro1, WikitanvirBot, MerlIwBot, Shgür Datsügen, Leon saudanha, Legobot, Rgbahia e Anónimo: 19
• Ateísmo Marxista-leninista Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_marxista-leninista?oldid=42391475 Contribuidores:
Teles, Salebot, Gean, KLBot2, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Jml3, Shanmugamp7, Ohff, Holdfz e Anónimo: 7
• Naturalismo metafísico Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo_metaf%C3%ADsico?oldid=34776767 Contribuidores:
Santana-freitas, Lijealso, ZéroBot e KLBot2
• Aposta de Pascal Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aposta_de_Pascal?oldid=42401022 Contribuidores: Ensjo, Luis Dantas, Leonar-
doG, Mschlindwein, NTBot, RCesar, Arouck, RobotQuistnix, Bruno.nc, Flipperpaulista, Águia, YurikBot, Villarinho, Albertguedes, João
Sousa, Rei-bot, AlexSP, Biologo32, ZackTheJack, Luiza Teles, Andrelz, TXiKiBoT, VolkovBot, Kaktus Kid, Momergil, Rafael Siqueira
Telles Vieira, PixelBot, Alexbot, Pietro Roveri, Luckas-bot, Amirobot, Salebot, ArthurBot, Xqbot, ThiagoRuiz, Léo Cebin, D'ohBot, Doc-
torMirabilis, Aleph Bot, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, Reporter, PauloEduardo, Gabriel Yuji, Jml3, YFdyh-bot, PauloHenrique, Legobot
e Anónimo: 44
• Liberdade religiosa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade_religiosa?oldid=42891473 Contribuidores: JMGM, Manuel Anastá-
cio, Paul Beppler~ptwiki, Alexg, RobotQuistnix, OS2Warp, Fasouzafreitas, AGToth, MalafayaBot, LijeBot, Al Lemos, Reynaldo, Luan,
Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Fabiobarros, JAnDbot, Alchimista, Barão de Itararé, Carlos28, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Yone
Fernandes, Leandro LV, Teles, Vini 175, Gerakibot, LeoBot, Beria, Vitor Mazuco, Louperibot, Luckas-bot, Leão Magno, Leosls, Sale-
bot, Yonidebot, Alexlange, Xqbot, GhalyBot, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, D'ohBot, Dinamik-bot, Viniciusmc, Crash Overclock,
EmausBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, WikitanvirBot, Aleth Bot, HiW-Bot, DARIO SEVERI, Zoldyick, Max51, Moacir Ximenes,
Amolbot, Addbot, Lucàás Feelìípee, RodrigoAndradet, Caroline Morgado e Anónimo: 55
• Apostasia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Apostasia?oldid=42452765 Contribuidores: Leonardo Alves, PortugalSuperGay, O
CoRVo, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Rei-artur, José Dias, OS2Warp, Fasouzafreitas, M7bot, FlaBot, Villarinho, Bigs, Dantadd,
Xandi, Geobage, Jonas Mur, Luabio, Vidente, Thijs!bot, JTLapa, Wmarcosw, Fabiobarros, Observatore, Aibot, VolkovBot, SieBot, Fs
almeida bf, Synthebot, Blamed, Mvmattke, Pablomousinho, Arthemius x, Amats, Emidie, Beria, DragonBot, Sgticebergzo, BOTarate,
Luckas-bot, AlnoktaBOT, LaaknorBot, Leefeni,de Karik, Eamaral, Eduardofeld, Dalton Holland Baptista, Vanthorn, Salebot, Arthur-
Bot, Mobyduck, RibotBOT, RedBot, VonNaturAustreVe, Alch Bot, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, QuarkAWB, ZéroBot,
Jbribeiro1, Anthony Orteney, Stuckkey, Fronteira, Épico, Dianakc, Lisa116, Matheus Faria, Prima.philosophia, Legobot, Richard tetra,
Edualuc, Nessinhaah e Anónimo: 68
• Campanha Out Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Campanha_Out?oldid=42578180 Contribuidores: Fernando S. Aldado, LijeBot,

Thijs!bot, GRS73, EliVieiraAraujo, Chronus, robot, Pietro Roveri, OffsBlink, Louperibot, MystBot, Salebot, Xqbot, Lord kavi,
Jopo1150, KLBot2, O revolucionário aliado, Hangewined e Anónimo: 4
• Ceticismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ceticismo?oldid=42852721 Contribuidores: Robbot, Luis Dantas, Manuel Anastácio, Lu-
gusto, Diego UFCG~ptwiki, Lrech, NH~ptwiki, Chico, Cvalente, Pedrassani, Lusitana, Nuno Tavares, Arouck, RobotQuistnix, Glum,
Clara C., Epinheiro, Alenonimo, Leinad-Z~ptwiki, MarceloEyer, OS2Warp, Águia, Cícero, Porantim, Fernando S. Aldado, Gpvos, Wil-
son simão, Bonás, NRangel, FlaBot, Gui~ptwiki, Arges, Leonardob, Uniemelk, Retornaire, Tiago Becerra Paolini, Antonio Prates, Jo
Lorib, Odil.neto, Anarchos, Thijs!bot, Rei-bot, Renato S N Costa, Dr.Stefano, Daimore, JAnDbot, Alchimista, Andrelz, Brandizzi, Paulo
Anteghini, Huzzlet the bot, Rogdias, Pryderi~ptwiki, Der kenner, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Lechatjaune, Yone Fer-
nandes, Adrianoped, Gfc, Joãofcf, Jotapebresciani, Teles, GOE, DragonBot, RafaAzevedo, Freitax, Ruy Pugliesi, MelM, Pietro Roveri,
!Silent, Vitor Mazuco, Luckas-bot, Whengyro, Van Dijck, Eamaral, Luiz F. Fritz, MassimoAr, Salebot, Califate123!, ArthurBot, Lauro
Chieza de Carvalho, Onjacktallcuca, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Faustino.F, MondalorBot, HVL, Viniciusmc, Dbastro, Aleph Bot,
EmausBot, Salamat, Eonzoikos, MerlIwBot, Antero de Quintal, Gustavo Augusto R. Abreu, Dianakc, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen,
Zoldyick, Legobot, Dark-Y, Ixocactus, Juliana Teixeira 12, Momijigarou Seikoo e Anónimo: 115
• Deísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo?oldid=42769185 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Luis Dantas, Philipi, Lu-
gusto, Gaf.arq, NH~ptwiki, E2mb0t, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Lordelo, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Leslie, Epinheiro, Yurik,
OS2Warp, Vmadeira, Fasouzafreitas, YurikBot, Gpvos, RobotJcb, Izecksohn, Tilgon, Dantadd, He7d3r, Robson andre, Thijs!bot, Rei-bot,
Carlosewm, Biologo32, Belanidia, JAnDbot, Alchimista, Bisbis, Andrelz, Idioma-bot, TXiKiBoT, Aibot, VolkovBot, SieBot, Synthebot,
Murilo henrique, OTAVIO1981, Chronus, HFAA, Jrdemenezes, Diogoho, Beria, Alexandrepastre, PixelBot, RafaAzevedo, Jobs1, Silvo-
nenBot, James Mytho, SpBot, Numbo3-bot, Luckas-bot, Rexmachina, Eamaral, GoeBOThe, Salebot, ArthurBot, Rafael.roliveira, Throbu,
Lord Mota, Xqbot, Darwinius, LucienBOT, ThiagoRuiz, MisterSanderson, Marcelolima86, Matheus elias, Léo Cebin, RedBot, Denni-
samb, Popotão, KamikazeBot, HVL, UITINÃ, TjBot, Viniciusmc, Adão Elísio Pereira, CaetanoP.M., EmausBot, JorgePP, Hallel, Darian
Bartley, Stuckkey, WikitanvirBot, MerlIwBot, Marcelowcs22, Mar França, Gabriel Yuji, HiW-Bot, DARIO SEVERI, OliverPro, Zoldyick,
Brighella11, Jean PS, CarlosWM, Makecat-bot, Prima.philosophia, Legobot, Holdfz, Lincolnmc00, Keffek, Launeto22, O revolucionário
aliado, Thiago Wesker, Rafael Magnani e Anónimo: 104
• Desconstrução-e-religião Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Desconstru%C3%A7%C3%A3o_e_religi%C3%A3o?oldid=36593695
Contribuidores: VolkovBot, Leosls, Billi.teologia, KLBot2, Dianakc e Jml3
• Estado secular Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Estado_secular?oldid=42587340 Contribuidores: RobotQuistnix, Sturm, LijeBot, Le-
androwferreira, Jo Lorib, Escarbot, Ródi, TXiKiBoT, Tumnus, Synthebot, Maxxwell, Chronus, RafaAzevedo, Lcchueri, Lourencoalmada,
Leone Melo, OffsBlink, James Mytho, Luckas-bot, Leão Magno, Nallimbot, Ptbotgourou, Salebot, Xqbot, Gean, LucienBOT, RedBot,
MondalorBot, Gefisson, TobeBot, Dinamik-bot, Viniciusmc, EmausBot, TuHan-Bot, Stuckkey, Jarbas Luiz, Antero de Quintal, Hermann
Moraes, Castinçal, JohnnyHGT, DracoDruida, Rotlink, Holdfz, Citzen Eddie, Alex98, Cihuaweb e Anónimo: 40
• Culto da Razão Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Culto_da_Raz%C3%A3o?oldid=42880207 Contribuidores: JAnDbot, EliVieiraA-
raujo, Zdtrlik, Chronus, Lourencoalmada, LaaknorBot, Mobyduck, Xqbot, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Sabiusaugustus e Anó-
nimo: 3
• Pirronismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Pirronismo?oldid=40189685 Contribuidores: LeonardoG, RobotQuistnix, Thijs!bot, Rei-
bot, Rogdias, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Aoaassis, GOE, RafaAzevedo, BOTarate, Catuireal, Vitor Mazuco, Jóna Þórunn,
MystBot, Salebot, KamikazeBot, HVL, Ripchip Bot, ZéroBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, KLBot2, J. A. S. Ferreira, Leon saudanha e
Anónimo: 11
• Laicismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Laicismo?oldid=42814068 Contribuidores: Lugusto, Dvulture, OS2Warp, Chobot, JLCA,
Dantadd, Leonardo.stabile, Pikolas, Jo Lorib, Julian Mendez, Thijs!bot, Daimore, Fabiobarros, Delemon, Jack Bauer00, Lmmateus, Gun-
nex, Marcelo Garcia, Synthebot, Bluedenim, Faunas, Chronus, Heiligenfeld, Beria, Lourencoalmada, Kentaromori, Vitor Mazuco, James
Mytho, Salebot, Erico Tachizawa, Ripchip Bot, Crash Overclock, EmausBot, Hallel, Bobo.bo, MerlIwBot, Kastibergue, Zoldyick, Legobot,
Thiago Oliveira213123 e Anónimo: 30
• Paradoxo de Epicuro Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paradoxo_de_Epicuro?oldid=41479939 Contribuidores: Tilgon, GoEThe, Rei-
bot, Andrelz, EuTuga, Eamaral, Salebot, Feen, Viniciusmc, Érico Júnior Wouters, Anarchyonbr, WikiGT, MerlIwBot, J. A. S. Ferreira,
Brontosaurus e Anónimo: 25
• Não teísmo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/N%C3%A3o_te%C3%ADsmo?oldid=34521634 Contribuidores: Arouck, Neko, Yan-
guas, Belanidia, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Der kenner, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Joãofcf, Chronus, LeoBot, Louperibot,
Luckas-bot, LaaknorBot, Leosls, ArthurBot, Alumnum, Xqbot, LucienBOT, HVL, Opraco, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, WikitanvirBot,
J. A. S. Ferreira, Legobot e Anónimo: 8
• Carl Sagan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Carl_Sagan?oldid=42727228 Contribuidores: JoaoMiranda, Jorge~ptwiki, Manuel Anas-
tácio, LeonardoG, Mschlindwein, Rui Malheiro, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Campani, Get It, Lordelo, NTBot, RobotQuistnix, Rei-
artur, Leslie, Sturm, Meira, Marcelo-Silva, Cralize, Dermeister, João Carvalho, Agil, OS2Warp, Lijealso, YurikBot, Porantim, Fernando
S. Aldado, Bonás, Rachmaninoff, Roberto Cruz, SallesNeto BR, Gui~ptwiki, Arges, Chlewbot, Dantadd, MarioM, LijeBot, Servitiu, Ex-
tremophile, Maddox, KirrVlad, Joanabrasilia, Odil.neto, Nice poa, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Felipe P, Escarbot, BOT-Superzerocool,
Victor Lopes, JAnDbot, Alchimista, Delemon, Andrelz, Barão de Itararé, Py4nf, MayTheForce, Eric Duff, André Acc., EuTuga, TXi-
KiBoT, VolkovBot, SieBot, Francisco Leandro, Arthur mcb, Teles, BotMultichill, Mário Henrique, Kaktus Kid, Gerakibot, Chronus,
Diegorubert, Esopo, Abrusco, BotSottile, Pietro Roveri, Maurício I, Louperibot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Feliciomendes, DrFO.Tn.Bot,
Lucia Bot, Ptbotgourou, Eamaral, POcca, Bruno P. Ramos, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, DumZiBoT, RamissesBot, Xqbot, Lépton, Jota-
Cartas, Gean, Darwinius, RibotBOT, Ricardo Ferreira de Oliveira, Léo Cebin, TobeBot, Rjbot, Alch Bot, HVL, Ripchip Bot, Viniciusmc,
ChristianBot, Seijuuroww, FMTbot, Bobmg, EmausBot, ZéroBot, Seijuurowwww, Érico Júnior Wouters, Reporter, Cristhian.9876, Ni-
colas1996tt, WikiGT, Rodrigolopes, Ednaldo Lopes, Minsbot, Jml3, Nikelysson, Cainamarques, Leon saudanha, Legobot, Sir Wederson
Winchester, MCarsten e Anónimo: 80
• Bertrand Russell Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell?oldid=42890868 Contribuidores: Suisui, Jorge~ptwiki, Robbot,
Patrick-br, Joaotg, Webkid~ptwiki, Mschlindwein, João Xavier, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Jic, Alexg, Bruno89b, Whooligan, Nuno
Tavares, Get It, Elwikipedista~ptwiki, RobotQuistnix, JP Watrin, Rei-artur, Leslie, Nic~ptwiki, Abmac, Giro720, OS2Warp, Cesarschir-
mer, Águia, Zwobot, Lijealso, YurikBot, Fernando S. Aldado, MalafayaBot, Villarinho, Joseolgon, Gabrielt4e, Dantadd, Leonardo.stabile,
LijeBot, Extremophile, Principia14, Gabriel Freitas, Everton137, Nice poa, Hvicoso, Yanguas, Johnny Brito, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot,
8.1. TEXTO 235
BOT-Superzerocool, JAnDbot, Bisbis, Andrelz, Kolunga, CommonsDelinker, EliVieiraAraujo, Der kenner, TottyBot, TXiKiBoT, Gunnex,
VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Rautopia, Yone Fernandes, Fsmaia, AlleborgoBot, Kaktus Kid, Exutilizador, Heiligenfeld, DragonBot,
Alvaro Rodrigues, Pietro Roveri, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Feliciomendes, Ptbotgourou, Tichinha, Eduardofeld, Salebot,
ArthurBot, DSisyphBot, L.correacosta, Rodrigogomesonetwo, Conquistador, Xqbot, Vdos82, RibotBOT, ThiagoRuiz, Ricardo Ferreira de
Oliveira, Léo Cebin, MauritsBot, Tuga1143, TobeBot, Alch Bot, KamikazeBot, Ripchip Bot, DixonDBot, Dreispt, WikitanvirBot, Mjbmr-
bot, Eonzoikos, WikiLord, Colaborador Z, Joao AMA, MerlIwBot, Matsuriko, Rodrigolopes, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, Hipersyl,
Zoldyick, Jml3, Amolbot, PauloHenrique, Addbot, MCarsten, Rodrigolopesbot, Ixocactus, Gunex e Anónimo: 59
• Christopher Hitchens Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens?oldid=41311418 Contribuidores: Joaotg, Msch-
lindwein, Gbiten, Juntas, LeonardoRob0t, NTBot, RobotQuistnix, Simoes, Ozymandias, Bigs, Missionary, Dantadd, LijeBot, Jo Lorib,
Nice poa, Thijs!bot, Rei-bot, Shaitan, Barão de Itararé, Caio Brandão Costa, Der kenner, TXiKiBoT, WaldirBot, Aibot, VolkovBot, Le-
chatjaune, AlleborgoBot, JBarreto, Kaktus Kid, Hxhbot, PipepBot, PixelBot, RafaAzevedo, Alexbot, OffsBlink, Louperibot, CarsracBot,
Luckas-bot, LaaknorBot, Lucia Bot, Vanthorn, Guto2003, Xqbot, Gean, SassoBot, FilRBot, Free2kill14, RibotBOT, Alch Bot, Dinamik-
bot, Bayle, Ripchip Bot, Viniciusmc, ChristianBot, Aleph Bot, EmausBot, JackieBot, Courcelles, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Wjalves,
WikiGT, MerlIwBot, Outis, Jml3, Legobot, MCarsten, Rodrigolopesbot e Anónimo: 16
• Daniel Dennett Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Daniel_Dennett?oldid=41311813 Contribuidores: Rui Silva, Chico, RobotQuistnix,
Simoes, Abmac, Bonás, FlaBot, Argenti, Jonas Mur, Nice poa, Suzane Ferreira, Thijs!bot, Rei-bot, Eric Duff, Idioma-bot, Luckas Blade,
Coelacan~ptwiki, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Yone Fernandes, Beria, SilvonenBot, Pietro Roveri, OffsBlink, Luckas-bot, Salebot,
ArthurBot, Jonas AGX, Jasigam, Xqbot, FilRBot, MastiBot, QuarkAWB, Ripchip Bot, Dbastro, ZéroBot, RFortuna, Eonzoikos, KLBot2,
Luizpuodzius, Jml3, Marcos dias de oliveira, MCarsten e Anónimo: 11
• Richard Dawkins Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins?oldid=42756700 Contribuidores: Luis Dantas, Seiti, Joaotg, Ms-
chlindwein, E2m, E2mb0t, Chico, NTBot, RobotQuistnix, Simoes, Leslie, Cralize, João Carvalho, Agil, PPinto, OS2Warp, Lijealso, Yurik-
Bot, Fernando S. Aldado, FlaBot, Plaigueis, Chlewbot, Dantadd, Leonardo.stabile, LijeBot, Extremophile, Thom~ptwiki, Olecron~ptwiki,
Jo Lorib, Emijrp, Adrianojbr, Nice poa, GoEThe, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Dr.Stefano, JAnDbot, Alchimista, Capmo, An-
drelz, Dilesant, CommonsDelinker, Mmmaick, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Rg~ptwiki, Allyssonallan, Francisco Leandro, YonaBot,
Teles, AlleborgoBot, GOE, Kaktus Kid, Momergil, Gerakibot, PipepBot, Chronus, Leandro Drudo, Amats, Heiligenfeld, LeoBot, Sem-
Nome1981, RafaAzevedo, Eduardo Kolberg, Catuireal, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, David Shankbone~ptwiki, Luckas-bot, LinkFA-
Bot, Nallimbot, Ptbotgourou, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Lalamusical, Abigor, Coltsfan, Borowskki, Lord Mota, Conquistador, Xqbot,
GhalyBot, MisterSanderson, Ricardo Ferreira de Oliveira, Léo Cebin, João Vítor Vieira, Silverbird, Leosdad, Ludwigvonwies, Alch Bot,
Braswiki, Bayle, HVL, Viniciusmc, EmausBot, Jimmy.T., Vitorgrando, ZéroBot, Claudio M Souza, Luanbot, WikitanvirBot, WikiGT,
MerlIwBot, Ariel C.M.K., PauloEduardo, RafaelJMCS, Gigante-de-gelo, DARIO SEVERI, Zoldyick, Saneamento, Ednaldo Lopes, Jml3,
YFdyh-bot, Souza20, Lufema18, Malcompunk, Prima.philosophia, Legobot, Holdfz, MCarsten, Equatorial e Anónimo: 73
• Sam Harris Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Sam_Harris?oldid=42873004 Contribuidores: Mschlindwein, JoniFili, LijeBot, Ariel
Pontes, Tarsie, Rhcastilhos, Bisbis, Caio Brandão Costa, Idioma-bot, Carlos28, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, DutchDevil, Alexbot,
OffsBlink, Luis magina, Luckas-bot, Amirobot, Lucia Bot, GoeBOThe, Vanthorn, Almabot, Darwinius, FilRBot, RibotBOT, RedBot,
Rjbot, Bayle, Ripchip Bot, ChristianBot, EmausBot, MerlIwBot, KLBot2, Hipersyl, Jml3, MCarsten e Anónimo: 7
• The God Delusion Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/The_God_Delusion?oldid=42938335 Contribuidores: Mschlindwein, Roberto
Cruz, Fulviusbsas, GoEThe, Rei-bot, Dr.Stefano, TJHaeser~ptwiki, Alchimista, Andrelz, Gerbilo, Mmmaick, TXiKiBoT, VolkovBot,
SieBot, Lechatjaune, Joãofcf, JBarreto, Momergil, Mauriciocamargo68, Beria, Alexbot, SilvonenBot, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco,
Luckas-bot, Nallimbot, Amirobot, Hooksan, DSisyphBot, Mobyduck, Xqbot, ThiagoRuiz, MisterSanderson, Rothorpe, TobeBot, Alch
Bot, Bayle, EmausBot, ChuispastonBot, WikitanvirBot, PedR, KLBot2, Épico, Zoldyick, Felipe Cortelini, Ixocactus, Latheae smitherii e
Anónimo: 20
• O Gene Egoísta Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Gene_Ego%C3%ADsta?oldid=41847271 Contribuidores: JoaoMiranda, Luis
Dantas, Patrick-br, Rui Silva, E2m, E2mb0t, LeonardoRob0t, NTBot, Rei-artur, Simoes, Slade, OS2Warp, Lameiro~ptwiki, Ayub~ptwiki,
Zwobot, Lijealso, Chlewbot, Tamosauskas, GoEThe, Thijs!bot, Rei-bot, Dilesant, Der kenner, Mmmaick, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot,
Joãofcf, Teles, BotMultichill, AlleborgoBot, Stinky cat, Alexbot, !Silent, Vitor Mazuco, Luckas-bot, MystBot, Nallimbot, Amirobot,
Vanthorn, RedBot, Ripchip Bot, Viniciusmc, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, WikitanvirBot, Legobot e Anónimo: 17
• Secularidade Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Secularidade?oldid=41003707 Contribuidores: OS2Warp, Porantim, LijeBot, Eduardo
Carvalho, Yone Fernandes, Luciaccoelho, Ruy Pugliesi, OffsBlink, HVL, EmausBot, MerlIwBot, Shgür Datsügen, Narajr, Antonio FGGAS
e Anónimo: 7
• Separação Igreja-Estado Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Separa%C3%A7%C3%A3o_Igreja-Estado?oldid=42377184 Contribui-
dores: Mschlindwein, OS2Warp, Al Lemos, WaldirBot, Chronus, Lcchueri, Lourencoalmada, WikiDreamer Bot, Salebot, VP-bot, Rjbot,
Dinamik-bot, KamikazeBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, Antero de Quintal, Dianakc, Zoldyick, Rotlink, Addbot, Cihuaweb e Anónimo:
14
• Naturalismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo?oldid=42876937 Contribuidores: Manuel Anastácio, NH~ptwiki, Urba-
nalegio, Lusitana, Get It, RobotQuistnix, Sturm, Epinheiro, Leandromartinez, Sergio333, João Carvalho, OS2Warp, Manuel de Sousa,
Adailton, Lijealso, YurikBot, MalafayaBot, Frederico Falcetta, Gabrielt4e, Nice poa, Yanguas, Thijs!bot, Castelobranco, Luiza Teles, Ta-
tou, Bisbis, RitaFaustino, EuTuga, Der kenner, Carlos28, Eleefecosta, Junius, Vpsm, Teles, Vini 175, GOE2, Auréola, Alexandrepastre,
Pedrovitorh2, Naosei610, Vmss, ChristianH, AlineAS, TioToim, Eduardofeld, Salebot, Lauro Chieza de Carvalho, Alumnum, Erik.Mota,
Gean, Wikicorretor, Braswiki, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, FMTbot, Aleph Bot, Érico Júnior Wouters, Hallel,
Stuckkey, Antero de Quintal, PauloEduardo, Épico, Kascyo, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, Marcos dias de oliveira,
DiogoMGC e Anónimo: 122
• Humanismo secular Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismo_secular?oldid=42731682 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Luis Dan-
tas, Joaotg, Mschlindwein, Lugusto, Hgfernan, Juntas, LeonardoRob0t, Pedrassani, Mcduarte2000, Campani, RubensL, X spager, Extre-
mophile, João Sousa, Amsmp, Andrelz, Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Chronus, LeoBot, DragonBot, Gökhan,
Pietro Roveri, OffsBlink, Luckas-bot, DrFO.Tn.Bot, Vanthorn, Salebot, Yonidebot, Xqbot, RedBot, Sniper3000, TjBot, EmausBot, Wi-
kitanvirBot, Antero de Quintal, Shgür Datsügen, Zoldyick, DrizerBR, Alexandre Candalaft, Addbot, Rodrigolopesbot, LuanKowalski e
Anónimo: 37
• Humanismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismo?oldid=42876043 Contribuidores: Manuel Anastácio, Joaotg, Gaf.arq,
Chico, LeonardoRob0t, LauraMarques, Pedrassani, Mcduarte2000, Troels Nybo~ptwiki, Alexg, Santana-freitas, RobotQuistnix, JP Watrin,
Leslie, André Koehne, MarceloEyer, Agil, OS2Warp, 555, Camponez, Adailton, Cícero, Tm, Luís Felipe Braga, Mosca, Eduardoferreira,
Leonardo.stabile, LijeBot, Bemelmans, Jo Lorib, Al Lemos, Econt, Yanguas, Cidcn, Thijs!bot, GRS73, Luisffmendes, Escarbot, Belanidia,
Wmarcosw, JAnDbot, Alchimista, Rconde, Bisbis, Barão de Itararé, Alexanderps, Ajpvalente, Gostosopornatureza, Pollini, EuTuga, Luc-
kas Blade, Julio Cesar Zanluca, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Gtondello, Cambraia, YuriSanCa, Francisco Leandro,
Gstabel, Synthebot, Yone Fernandes, OTAVIO1981, Teles, AlleborgoBot, GOE, Chronus, Arthemius x, Maañón, Nandavf, Alexbot, Ruy
Pugliesi, Pietro Roveri, !Silent, Vitor Mazuco, Marcus Valerio XR, Carlos-PC, Numbo3-bot, Luckas-bot, SLRTDM, Edurapper, Nortisop,
Vanthorn, Salebot, Feen, Editor br, Uxbona, Xqbot, JotaCartas, Gean, Darwinius, Viniz, Ricardo Ferreira de Oliveira, Lorynha, Alch Bot,
Marcos Elias de Oliveira Júnior, Claudio Pistilli, HVL, Rafael Kenneth, Creedence, Viniciusmc, CaetanoP.M., Aleph Bot, Jimmy.T., Érico
Júnior Wouters, Hipopótamo~ptwiki, Reporter, Stuckkey, Bruno Meireles, Igor G.Monteiro, Colaborador Z, MerlIwBot, L'editeur, Dn200,
Antero de Quintal, DARIO SEVERI, Musashijapan, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Jml3, Chronon, Abapuru, PauloHenrique,
Monica1245697, Legobot, Riclops, Holdfz, Marcos Paulo Pereira De Sena, Nakinn e Anónimo: 299
• Método científico Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cient%C3%ADfico?oldid=42934404 Contribuidores:
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Delemon, Py4nf, Robertogilnei, Alexanderps, André Acc., Der kenner, Renato Naville Watanabe, Pedroac~ptwiki, Triunfol~ptwiki,
Gunnex, VolkovBot, SieBot, Francisco Leandro, Synthebot, Yone Fernandes, Gfc, Teles, Mário Henrique, Ictius sapiens, Renatops,
Mvdiogo, Auréola, Rcerque1, Arthemius x, Heiligenfeld, LeoBot, Georgez, RafaAzevedo, Darkicebot, Ruy Pugliesi, Pietro Roveri,
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Lauro Chieza de Carvalho, Xqbot, JotaCartas, Darwinius, Fernandosouzajr, Laumaia, RedBot, Rjbot, Marcos Elias de Oliveira Júnior,
Coelhoscoelho, HVL, Danilo.bot, TjBot, Ripchip Bot, EmausBot, JackieBot, ZéroBot, Fabrício Assumpção, Salamat, Reporter, Stuckkey,
Wime, Fvolcov, CocuBot, Eonzoikos, Colaborador Z, MerlIwBot, Antero de Quintal, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick,
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• Racionalismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Racionalismo?oldid=42809207 Contribuidores: Manuel Anastácio, Angeloleithold,
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vinho, Lucia Bot, Eamaral, Eduardofeld, Vanthorn, Salebot, Vitorvicentevalente, XZeroBot, SuperBraulio13, GhalyBot, Darwinius, Faus-
tino.F, Marcos Elias de Oliveira Júnior, KamikazeBot, HVL, TjBot, Dbastro, Capitão Pirata Bruxo, Aleph Bot, EmausBot, Antoniomax,
Joao.pimentel.ferreira, Érico Júnior Wouters, Sylvio Sant, Salamat, Stuckkey, Mateus95860, Eonzoikos, Antero de Quintal, Épico, J. A. S.
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• Síntese evolutiva moderna Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADntese_evolutiva_moderna?oldid=41459808 Contribuidores:
Rui Silva, RobotQuistnix, OS2Warp, 555, Lijealso, YurikBot, Dantadd, Marco Cristo, Joanabrasilia, GoEThe, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73,
JAnDbot, Robertogilnei, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Chronus, Maañón, LeoBot, PixelBot, Leonardorejorge, Ruy Pugliesi, Vitor Ma-
zuco, Fabiano Tatsch, Luckas-bot, Salebot, XZeroBot, RibotBOT, RedBot, Joao4669, EmausBot, ZéroBot, Stuckkey, Dn200, KLBot2,
Jml3, YFdyh-bot e Anónimo: 22
• Iluminismo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo?oldid=41744697 Contribuidores: JoaoMiranda, Jorge~ptwiki, Luis Dantas,
JMGM, Manuel Anastácio, Joaotg, Mschlindwein, Mrcl, Andreas Herzog, LeonardoRob0t, Pedrassani, NTBot, RobotQuistnix, JP Watrin,
Rei-artur, Clara C., Leandromartinez, 333~ptwiki, André Koehne, Leinad-Z~ptwiki, Aflm, Agil, Giro720, OS2Warp, 555, Águia, Adail-
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taine, He7d3r, Reynaldo, Everton137, FSogumo, Master, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Marcelo.silveira, Escarbot,
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JotaCartas, Gean, Darwinius, RibotBOT, MauritsBot, João Vítor Vieira, OnlyJonny, TobeBot, ArthurBorges19, Braswiki, Marcos Elias
de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, Domingos Avelar, Capitão Pirata Bruxo, Juan Romera, Aleph Bot, EmausBot, Brasil conhecimento,
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• Evolução Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o?oldid=42826963 Contribuidores: JoaoMiranda, Hippietrail,
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sonsoares, MachoCarioca, Rei-bot, GRS73, AlexSP, Escarbot, Dr.Stefano, Night64, Belanidia, JSSX, MiMKe50135, Marcio68almeida,
JAnDbot, Luiza Teles, AdriAg, Delemon, Bisbis, Albmont, Andrelz, Barão de Itararé, Dilesant, CommonsDelinker, Brandizzi, Z. C. San-
tos Filho, Brunoprezende~ptwiki, André Acc., Rjclaudio, Gerbilo, Idioma-bot, EliVieiraAraujo, Luckas Blade, Tumnus, Omateus, Aibot,
VolkovBot, SieBot, Zarco, Lechatjaune, OTAVIO1981, Teles, Wak, Vini 175, Mário Henrique, Lucasraziel, Celso Figueira, GOE, Renan
S. Duarte, Chronus, Leandro Drudo, Burmeister, Jozeias3d, Auréola, Kim richard, Maseias, Esopo, Quiumen, Heiligenfeld, Danilorodrig,
Beria, Willibaldoneto, Georgez, AltCtrlDel, Vmss, Leonardorejorge, Ruy Pugliesi, Secularista, MelM, SilvonenBot, Pietro Roveri, Vini
8.2. IMAGENS 237
17bot5, Vitor Mazuco, Mr. Tecnologia, ThrasherÜbermensch, Luckas-bot, Davidvader, LinkFA-Bot, JCarvalhoBot, Eamaral, Jefferson
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ton, Gean, RibotBOT, MisterSanderson, Eponimm, VigaU, Josebarbosa, Jeremiasmezenga, TobeBot, AstaBOTh15, Alch Bot, Marcos
Elias de Oliveira Júnior, KamikazeBot, HVL, Angelito7, Rafael Kenneth, Viniciusmc, FMTbot, Patriciasalazars, EmausBot, JackieBot,
ZéroBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, PedR, Colaborador Z, MerlIwBot, Biólogo Amador,
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Galo-carijó, DARIO SEVERI, Basedview~ptwiki, Noobtloos, Loansmoral, Knowhabit, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Viral,
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Ixocactus, Tartaruga-de-pente e Anónimo: 253
• Anexo:Lista de não teístas Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_de_n%C3%A3o_te%C3%ADstas?oldid=42934608 Contribuido-
res: Mschlindwein, Gaf.arq, Alexg, Rsabbatini~ptwiki, Rei-artur, Sturm, Giro720, OS2Warp, Lijealso, Fábio Soldá, Mosca, Jocax, Ch-
lewbot, Dantadd, Leonardo.stabile, Cesarakg, Aavalente92, Fvmp, OscarAraripe, Girino, Nice poa, Marcelo Victor, Yanguas, Anarchos,
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Capmo, MarceloB, Bisbis, Andrelz, CommonsDelinker, Brandizzi, Observatore, Stego, Eric Duff, André Acc., Rjclaudio, BNK78, Ger-
bilo, Der kenner, Spoladore, Rafael Florentino, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Alfredo Bernacchi, Lechatjaune, Spa.sku,
Cléééston, Romullo, Corwin~ptwiki, Kaktus Kid, Chronus, Stefbarbosa, DorganBot, Auréola, Jorsangela, Walter monteiro, ClaudeMora-
les, Mammamia, Biel1000, Gustavo Assis Monteiro(GAM), Arley, LiaC, J. B. Ziegler, Walter140690, Pietro Roveri, !Silent, Fabiozc,
OffsBlink, Walterateu, Hlom17, Louperibot, Numbo3-bot, Luckas-bot, Rafaeljamaica, LaaknorBot, Amirobot, Ptbotgourou, André Feyn-
man, André Feynman II, Van Dijck, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Mustaffah, Polami, Minerva97, RobSabino, Clausgroi, RamissesBot,
XZeroBot, DSisyphBot, Daemorris, Am. Galhardo, Lauro Chieza de Carvalho, Eduardo Holanda, Adam Cuerden, Luciano Takaki, Xq-
bot, JotaCartas, Aleciogt, Paragariko, A157247, Eliasfdourado, Faustino.F, Igoro1996, RedBot, PauloMSSantos, Escoria79, Dinamik-bot,
HVL, Danilo.bot, Viniciusmc, Crash Overclock, EmausBot, Jimmy.T., JackieBot, Eugenio Hansen, OFS, Gimix Ósford, Érico Júnior
Wouters, Braswiki, Courcelles, Taty123, Leodelosmuertos, RickJ~ptwiki, ChuispastonBot, WikitanvirBot, CaioRMuniz, Lotje, Bruno
Meireles, HaTikwa, GSZaum, PedR, Bradock.MJ, MerlIwBot, Magoso5, Aleth Bot, Gabriel Yuji, Susori, J. A. S. Ferreira, HiW-Bot,
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pei, Simpson138, Pedrohcferreira, Daniel LJ96, Addbot, Tenepes, Le179, Ixocactus, Augustomna, Xadrijunior, Kedez Iklam, Wieralee,
CleitonKuthe, Beatriz Oliveira123, Boechat-Dayane e Anónimo: 473
• Irreligião por país Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Irreligi%C3%A3o_por_pa%C3%ADs?oldid=42623932 Contribuidores: Blamed,
Chronus, Luckas-bot, Alph Bot, EmausBot, KLBot2, Antero de Quintal, Jml3, Makecat-bot, Baguette 35 e Anónimo: 4
8.2 Imagens
• Ficheiro:3.14.08DawkinsSigningByLuigiNovi11.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cb/3.14.
08DawkinsSigningByLuigiNovi11.JPG Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Nightscream
• Ficheiro:ADN_static.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/ADN_static.png Licença: Public domain Con-
tribuidores: Single frame of Image:ADN animation.gif, created with data from Edwards K, Brown D, Spink N, Skelly J, Neidle S (1992).
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ture at 2.2 A resolution”. J. Mol. Biol. 226 (4): 1161–73. PMID 1518049. Artista original: Brian0918
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cença: Public domain Contribuidores: Library and Archives Canada / C-017335 Artista original: Moffett Studio
• Ficheiro:Alinne_Moraes.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Alinne_Moraes.jpg Licença: CC BY-SA
2.0 Contribuidores: Alinne Moraes Artista original: Alex Carvalho from Rio de Janeiro, Brasil
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tons.png' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Ape_skeletons.png/120px-Ape_skeletons.png' width='120'
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• Ficheiro:Ariane_Sherine_and_Richard_Dawkins_at_the_Atheist_Bus_Campaign_launch.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.
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Campaign_%282968124420%29.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: There’s Probably No God Artista original: Dan Etherington
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• Ficheiro:Atheists_Agnostics_Zuckerman_en.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Atheists_Agnostics_
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Patterns, in: Michael Martin (ed.): The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press 2007. World map from Image:
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8.2. IMAGENS 239
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8.2. IMAGENS 243
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2002,,&,,hl=es,,&,,gl=ni,,&,,pid=bl,,&,,srcid=ADGEEShaqFptSDRqZyUoeWlWgMGTvcFvWOs
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8.2. IMAGENS 245
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Dominican_Republic.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:Nightstallion
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svg Licença: Public domain Contribuidores: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States
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Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg Licença: Public domain Contribuidores: André Hatala [e.a.] (1997) De eeuw van
Rembrandt, Bruxelles: Crédit communal de Belgique, ISBN 2-908388-32-4. Artista original: Após Frans Hals (1582/1583–1666)
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Karneades_Glyptothek_Munich.jpg Licença: Public domain Contribuidores: User:Bibi Saint-Pol, own work, 2007-02-08 Artista
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Ateismo e Agnosticismo - Melhores Argumentos

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Ateísmo e Agnosticismo

2.2.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

3.7.4 Personalidades não-religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

3.24 Campanha Out . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

3.29.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

4 Principais autores 107

4.3 Christopher Hitchens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

5 Principais obras 147

5.2.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

6 Outros conceitos relacionados 154

6.6.10 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

8 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem 231

1.1 Ateísmo (32%).[16] Segundo pesquisa de 2015 do Gallup, os países

Deﬁnição como impossível ou impermanente

Antes do século XVIII, a existência de Deus era tão uni-

Argumentos ontológicos O ateísmo teórico postula

Argumentos epistemológicos O ateísmo

O ateísmo axiológico, ou construtivo, rejeita a existên- Antiga religião hindu

Antiguidade clássica sapareceram e das estruturas políticas anteriores.[85] Em-

Desde a queda do Muro de Berlim, o número de regi-

Porcentagem de pessoas em vários países europeus que disseram:

1.1.5 Demograﬁa Na América Latina os índices de ateísmo variam de 1 a

No Brasil, o estado da Bahia é o terceiro com maior nú-

Ateísmo e religião sábio tem sido uma característica persistente de debate

Alguns ateus proeminentes, tais como Bertrand Russell,

• Associação Ateísta Portuguesa

• Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos

• Ceticismo [9] Fales, Evan. “Naturalism and Physicalism”, in Martin

• Laicismo [13] Chakravarti, Sitansu. Hinduism, a way of life (em inglês).

• The Rational Response Squad

1.4 Ateísmo 3.0

1.4.1 Notas e referências

[2] "Ateu defende a religião", (30 de Dezembro de 2009) (em

1.4.2 Ligações externas

2.2.1 Uso contemporâneo [1] Bertrand Russell: Existe um Deus??

2.2.3 Ver também 2.3.2 Uso do deus das lacunas

2.3 Deus das lacunas Existe uma lacuna no conheci-

as pessoas que sobreviveram esta- 2.4 Destino dos incultos

[1] Veja, Teleological Arguments for God’s Existenc na Stan-

[3] Henry Drummond. The Ascent of Man. [S.l.: s.n.], 1904.

• Ser Perfeito e Causa da Perfeição dos demais[8]

Veriﬁca-se que há graus de perfeição nos seres, uns são

Deus separa as trevas da luz, por Michelângelo, Capela Sistina,

• Causa Primeira ou Causa Eﬁciente[8]

Decorre da relação “causa-e-efeito” que se observa nas

• Ser Necessário e Ser Contingente[8]

Há uma ordem em todos os seres, o menor vegetal, por

Separação da terra das águas, Michelângelo, Capela Sistina,

A existência do “mal” tem sido usada como argumento

• Onipresença - tem a capacidade da ubiquidade, pode

Que Deus saiba quais os atos o homem praticará não im-

• Beleza suprema - é a suprema harmonia de todas as 2.5.3 Argumentos pela inexistência de

Argumentos empíricos • O argumento da incoerência ou das propriedades in-

[21] http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html • PÉREZ, Rafael Gómes. História Básica da Filoso-

2.5.8 Bibliograﬁa 2.6 Não cognitivismo teológico

2.7.3 Contra a navalha de Occam • Navalha de Hanlon

Walter Chatton, contemporâneo de Occam, aﬁrmava que

• Utilidade na elaboração de teses nas ciências sociais

2.7.5 Ver também

• Complexidade de Kolmogorov O Paradoxo da omnipotência (português europeu) ou onipo-

[5] Tomás de Aquino Summa Theologica Livro 1 Questão 25

Tal como no problema do Mal, alguns defensores argu- 22220-0

“Mas de onde vem o mal se Deus é bom e fez todas as