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Revista Portuguesa de Filosofia

A Filosofia como saber rigoroso de Fundamentação


Author(s): Alexandre Fradique Morujão
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 38, Fasc. 4, Actas do I Congresso Luso-Brasileiro de
Filosofia (Oct. - Dec., 1982), pp. 31-49
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
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1/SESSAO
PLENAHM:
i4 Filosofia
comosaberno guatfro
dasCtincias
Universilarias

A Filosofiacomo saber rigoroso


de Fundamenta^o
i

A cria^aoda nova cienciada naturezae a extensaode seusmeto-


dos e processosa dominioscada vez mais vastosdo saberpode sem
duvida considerar-se como o fenomenomais importante, na esfera
dos
intelectual, tempos modernos. Opoe-se esta cienciaao tipo de
sabertradicional, de raiz contemplativa.Frentea ela nao e concebivel
qualquer atitude A
ceptica. pergunta: «Sera possivelo saber?» deixa
de tersentido.Apenasse poderainterrogar sobreo valore os limites
dessaciencia.
O sabercientifico, fiela sua codifica?aobaconiana,e inseparavel
da necessidadeem que o homemse encontrade dominara natureza.
Para dominarnecessitade prevere toda a previsao«supoeuma expe-
rienciae um pensamentocapaz de distinguir o que 6 susceptivelde
do
repeti^ao que e tinico. E esta uma nova leiturado velho adagio
'non est scientiade individuo'»1.
A cienciamodernadifereestruturamente do saberantigo tradi-
cional. Se paraos gregoso conhecerse identificavacomumailumina^ao
das coisas,na sua ess6nciae propriedadespermanentes 2, na Idade

1 A. De Waelhens, Savoir phenom&nologique


et savoir scientifique,
«Archives de
Philosophies 27 (1964), p. 439.
2 K.-H. Volkmann-Schluck, Die Wandlung des Wissens in sein neuzeitliches
Wesen,K6ln> 1953, p. 4.

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32 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Moderna,no acto de vernao e sublinhado o que& visto,mas o comodo


propriover, o modo do procederintelectual, a certeza do que e visto,
a seguran^ado saber. Entreos gregoso saberrecebiaa dignidadedo
ente que investigava;agora o caractercientificodo saber mede-se
pelo graude seguran^ade que e capaz 3; a ciencia,porem,continua
a caracterizar-sepela universidade e necessidade.
Para Aristotelesa cienciaeraepisteme.Os Segundos Analiticos
apre-
sentam-nacomo integrandotres dimensoesessenciais:o objectoa
investigar e que determinaa orienta?aoda investiga^ao, as proposi-
$oes que demonstra e as a das
proposi^oes partir quais essa demons-
tra^ao e feita.
Se a base de todo o saberresidena esferados objectos,como os
dominiosdo saberse constituemgramasas determinatesda essen-
cia, o cognoscivelde um dado dominiodependedo saber da sua
essencia.Este saberessencialresultado saberdo ente na totalidade.
Como as ciencias«se constituem a partirdos primeirosprincipios»
tambemestes estao englobadosno conceito aristotelicode cien-
cia; sao os axiomasde toda a ciencia,aquilo que se encontrasempre
pressuposto em todo o saber,as proposi^oesa partirdas quais se faz
a demonstrate Evidentespor si mesmos,nao carecempor isso de
ser demonstrados. O seu conhecimento e, entao,melhore maiscerto
do que o obtidopor demonstra^ao, pois «quemsabe a partirde temas
maiselevados,sabetambemem nlvelmaiselevado»4.
Estesdoismodosde saber- o saberdosaxiomase o saberdemons-
trativo- encontram-se numarela^ao de fundamento a consequencia.
Os axiomassupremosde todo o sere pensar,segundoAristoteles, sao
o principiode contradi^aoe o principiodo terceiroexcluido; deles
faz uso cada uma das ciencias,emboranao os transformem em temas
de investiga^ao.E essa a missaoda jilosofia,como ciencia das pri-
meirascausase dos primeiros principios.Porissoas cienciastraduzem-se
em conhecimento demonstrative que supoe um conhecimento nao
demonstrativo em que se fundam,de onde extraema certezae que,
por isso mesmo, e o maisprecioso.O espirito humanoascende,a partir
da sensa^ao,a formascada vez maiselevadasdo saber(memoria,expe-
riencia,as diversasciencias)ate a um sabersupremoque seriaa ciencia
dos primeiros principios e das causasprimeiras; por issorecebea desi-
gna^ao de filosofiaprimeira5. Esta ciencia supremaaparece como

8 Ibidem, p. 3.
4 SegundosAnaliticos,A9, 76al8f.
5 Metafisica, A 1-2.

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 33

estritamente universal.Quer dizer,em vez de se retalhardominios


dentrodo todo e fazerdelesobjectosdo saber,descobrindozonas de
realidadedistintas, com estrutura propria,trata-se de buscarumaciencia
estxitamente universal,nao so quanto ao sentidodos conceitos,mas
aindano sentidoda totalidade dascoisas6. Em que consisteessecaracter
que ha-de possuir objecto filosofia
o da para esta representar um saber
proprio? «A totalidade na coincidencia de todas as coisasnum mesmo
caracter.E tudo quantoha coincideprecisamente em ser. O todo e
um todode serem que cada coisase integra na medidaem que e. O ser
e, pois, o que ha de mais geral,o que e comuma todasas coisas»7.
As cienciasparticularsconsiderame circunscrevem um aspectoou
uma partebem delimitadado que e e fazem dela objecto de estudo:
as matematicas consideram a grandeza,a fisicao movimento, etc. Pelo
contrario, a filosofiaconsiderao entecomo tal(to 5v?) Sv) e seusatri-
butosessenciais.Incumbe-lhe aindao estudode todasas nofoes,que
as cienciasparticulars utilizam sem se perguntarem por elas e igual-
menteo estudodo generoem que consisteo objectode uma ciencia
particular.Na verdade,se o matematicosupoe que ha grandeza,se
o fisicoadmite,com base nos sentidos,a realidadedo conhecimento,
nao fazem mais do que postular,um a quantidade,outro o ente
enquantomovido. E somentea filosofia cabe estabelecer que a quan-
tidadee o movimentosao atributosdo ser, mostrarse sao e o que
sao 8. A filosofiaprimeirae, numapalavra,sabedoria(aocpta),saber
apodicticodo enteenquantotal.
Estasbrevesconsidera^oes servemparapor em relevodois pontos
fundamentals: a
que esfera do saber em Aristoteles possuiuma unidade
assentenumametafisica ou filosofiaprimeira, consideradatantocomo
estruturadora do real como fundamentadora ultimado saber.
Ainda no inicio da Idade ModernaDescartesreflecte a posi<jao
aristotetica; na carta a Picot, tradutor para frances dos Principia Phi-
losophiae, escreve:«Assim,toda a filosofia e semelhante a uma arvore,
cujas raizes sao a Metafisica, o tronco a Fisica e os ramos que saem de
estetroncosao todasas outrasciencias...» 9. Nesse mesmotextopre-
cisa o que entendepor filosofia:«estudoda sabedoria»(etude de la
sagesse); ora a sabedoria«naoconsiste apenasna prudencia nosnegocios,

6 X. Zubiri, Cinco leccionesde filosofia,Madrid, 1963, p. 26.


7 Metafisica,B4, 1001a22.
8 Metafisica, E I, 1025.
9 Oeuvres de Descartes, publiees par Charles Adam et Paul Tannery, Paris,
Leopold Cerf, 1897 a 1917, vol. IX, p. 14.
3

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34 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

mas no perfeito conhecimento de todas as coisasque o homem pode


saber...» 10. A filosofiasera, pois, a busca de todas as coisas que
o espiritohumanopode conhecer,a buscada verdadepor um pensa-
mentofinito.Para que este«estudoda sabedoria»seja em rigor«sabio»,
isto e, filosofico, deve consistir «na procuradas primeiras causase dos
verdadeiros principiosde onde se possam deduzir as razoes de tudo o
que se e capaz de saber» 11.
Defmi^aoJormalda hlosoha,mas que determina a sua dehm$ao
material, i. e, o conteiidoe a ordemdas suaspartes.A filosofia deve
come^arpelo estudodos primeirosprincipios e das primeiras causas;
logo, deve repousarinteiramente sobre a metafisica;os verdadeiros
principios sao as raizesmetafisicas.
da filosofia Na ordem dasrazoes,que
se deveseguirno filosofar, as considera^oes metafisicas as primeiras;
sao
por seremantropologicamente dificeis,serao segundasna ordemdo
tempo, embora na ordem das razoes,logicamente, sejam primeiras.
Nesta perspectivaa metafisicae o nucleo fundamental da filosofia,
e a propriafilosofia, como tal, consideradano seu principio,na sua
fonte;e a aristotetica filosofiaprimeira,cienciados primeiros princi-
pios e das causas primeiras, raizes do ser e do conhecer. A 6
filosofia
pois ciencia, ciencia
radicalPor isso nao podera andira reboque dasoutras
ciencias,nao necessitada sua ajuda; nao pode ser cienciapositivadas
consequencias querne cienciada verdadeprimeira.

II

Se a ideia da cienciamudouprofundamente da Greciaaos nossos


dias, a filosofia
manteve-se como a cienciapor excelencia.Simples-
mente,enquantoa ciencia,segundoAristoteles, repousasobreo ente,
o conceitomodernode cienciaorienta-se para o «como»do processo
metodico;a verdaderepousasobreo metodo,considerando-se metodo
nao ja o caminhoa percorrer, determinado do
pela inteligibilidade
ente, no sentido de o captarna sua estruturae limites.Antes significa
agorao procedimento do homemem facedo ente,segundoa medida
que a razao impoea si mesma12. Por isso,com Kant e neokantianos,

10
Ibidem, p. 2.
11 Ibidem, p. 5.
12 K.-H. Volkmann-Schluck,
o. c, p. 3.

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 35
se estatuipara a filosofiauma funfaocritica,a missaode reflectir
sobreas condi^oesde possibilidade do conhecimento, mediantea ana-
lise das faculdadesintelectuais.E o que Riehl exprimeclaramente
quando afirmaque «a filosofiaabandonaas cienciasparticulares o
estudodas coisas»,investigando, por seu turno,o entendimento que
13
pretendeconheceras coisas» sem considerar«o conteiidodo nosso
conhecimento».
Estasreflexoes conduzem-nos a urnproblemacentral,o das rela-
tes entreciencia e filosofia
e a analisar o estatutoda filosofiacomo
cienciarigorosafundamentadora, na realiza^aoexemplarde um pen-
sadorcontemporineo - EdmundoHusserl- e, com basenela,medi-
tarnas dimensoes que umaverdadeira fundamenta^ao filosofica
necessa-
riamenteimplica.
A filosofiacomo fundamenta^ao absoluta6 uma exigenciaque
leva Husserla concebera filosofia como cienciarigorosa.Afasta-se por
issoestaconcep^aodo positivismo e cientismo,cujo conceitode saber6
exclusivamente derivadoda cienciaempiricae experimental, negan-
do-se estritamente qualquer outra possibilidadede saber. Quando
Husserlreclamauma filosofia como cienciade rigornao o faz com a
inten^aode submetera filosofia, dentrodo seu dominioproprio,ao
esquemade saber,tal como as cienciasmodernasconcebeme realizam.
Estascienciassao incapazesde investigar a essenciado dominiopro-
de
prio investigator «um historiador, por meiospuramente historicos,
nao saberanuncao que e o historico como tal; o mesmose diga com
respeitoa fisica,a matematica, etc. A essenciado proprioterrenode
investiga^o mantem-seoculto para cada ciencia»14. Husserl esta
convencidode que mesmo as cienciasmais exactasestao longe de
realizar,no seu dominio,do qual nao alcan?ama essenciapor seus
propriosmeios,a ideia do sabercom todo o seu rigor. Uma ciencia,
para serverdadeiraciencia«deveser um saberde principios, a partir
de principios,deve poderexamina-lospor si mesma,ser a vigilante
dessesprincipios.Para que a filosofiatenhaa sua razao de ser sera
necessarioque assumaa tarefade investigar, enumerare justificar os

18 A. Riehl, Zur Einfuhrungin die Philosophicder Gegenwart,Berlin-Leipzig,


1919, p. 47. Citado por Ante Pazanin em «Wissenschaftund Geschichte in der Philo-
sophie Edmund Husserls», den Haag, 1972, p. 5.
14 J. J. G. Kockelmans, Uobjectivttides sciencespositivesdaprte le point de vue
de la phinominologieyin ^Archivesde Philosophic*27 (1964), p. 347.

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principios,visto a cienciaserincapazde, por principio,executaressa


tarefa;a filosofiaserao verdadeirosaberrigoroso»15.
£ ainda proprioda essenciada cienciapartiremestassemprede
pressupostos que, nas melhoresdas hipoteses, nao poderaofundarde
maneiraradical;assim,aceitano pontode partidaa certezada existencia
do mundoe de realidadescomo tempo,espa^o,causalidade, etc.,sem
o fundamento
esclarecer dessacerteza16.Igualmente aceitamas ciencias,
no pontode partida,a inteligibilidade dessasrealidades17. Sustentam,
comoindiscutivel, a possibilidade do conhecimento 18.Operamcomum
semniimerodeconceitos, cujosentidoe significado naofoiesclarecido19.
Em contra-partida, «a filosofia nuncarepousaraem dados da historia,
das matematicas ou das cienciasda natureza,nem em outrospressu-
postos»20.
Afastadaa cienciapositivacomo modelo para a cientificidade
o rigorda filosofiae interpretado
filosofica, no sentidode ser «uma
cienciade fundamenta^ao ultimaou, o que e o mesmo,a partirde uma
auto-responsabilidade ultima»21.
Consideremos algumasnotasessenciais da filosofia
assimconcebida;
buscaro fundamento ultimoe procurara raizultimadas cienciasnum
saberoriginario, num saberradicalonde,por conseguinte, como base
incontestavelde conhecimento «nao actuaevidenciapredicativa e pre-
-predicativaalguma» 22. Ha que ir busca-lo a um piano anteriora
qualquerelabora^ao cientifica e mesmo ao
previo piano da vida quoti-
diana,onde as coisasse dem em si mesmas.Ir as coisasmesmas,«zu
den Sachenselbst», e ir a sua intui^aodoadoraoriginaria, fonteultima
de direitopara toda a afirma<jao racional23. Nao se tratade uma
intui^aoexclusivamente voltadapara o objecto,que vos de a coisa
numaevidenciadirecta.O pensamento intuitivo,que se move unica-

15 R. Boehm, Les sciencesexactes et Videal husserliend'un savoir


rtgoureux,in
«Archives de Philosophie» 27 (1964), p. 425. Recolhido na obra do mesmo autor
«Von Gesichtspunktder Phanomenologie»3den Haag, 1968, pp. 1-17.
18 E. Husserl, Nachwortzu meinenIdeen..., «Ideen IIh3 Husserliana
V3 p. 153.
17 Ibidem^ p. 160;
Philosophie als strenge Wissenschaft,Frankfurtam Main,
Vittorio Klostermann, 1965, pp. 20-21.
18 E. Husserl, Die Idee der Husserliana II, p. 21.
Phdnomenologie,
19
Philosophieals strengeWissenschafU p. 29; Formale und transzendentale Logik,
p. 15; Idem HI, pp. 94 ss.
20 J. J. G. Kochelmans, /. co p. 347.
21 Idem III, P. 139.
22 Ibidem.
28 Idem I> p. 52.

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mentena esferaobjectiva,nao se libertada abstrac^ao,encontra-se


enraizadono piano do mundonatural.Faz absolutamente abstrac^ao
do movimentointencional «que nos leva para as coisase poe de lado
o esfor^oque as faz ou as deixa aparecer»24. O saber cientifico ea
teoriae, portanto,o estudosistematico da dimensaoobjectivade uma
realidadeque, no sentidopleno e, antesde maise fundamentalmente,
encontro.O regressoa essascoisasno sentidopleno implica,assim,o
regressoaos actosondea presen^aintuitivada coisa se revela25. A evi-
dencia directa,propriado mundo quotidiano,vai substituir-se uma
evidenciade ordem rejlexa,que reintegraas nofoesna perspectiva
em que aparecemao sujeito,fazendosurgiruma nova dimensaoda
racionalidade.

Ill

O saberpositivoa que nos temosreferidoe o sabercientifico-


-natural,relativoa dimensao objectiva da realidade.Resta averiguara
sua dimensaopuramente subjectiva. sujeitoparecetratar-se
O cientifi-
camentena psicologia,mas,na realidade,o sujeitocomo tal e, essen-
cialmente,inobjectivavel.A psicologia,emboradiferente das outras
ciencias,6 tambemuma disciplinacientificaintramundana, pois nela
se considerao sujeitoum elemento,um membroda «omnitudoreali-
tatis»que 6 o mundo,tal como essa«omnitudo» se da em espectaculo
ao saberpositivo.Assim,a psicologiae uma cienciaobjectivante, que
estudao «comportamento», i. e, as reaches observaveistipicasde um
serdeterminado - o homem26.
Um saberdestaordeme passivode todas as criticasque se for-
mulamas outrasciencias,procede«ingenuamente» com respeitoa sua
funda^aoe, portanto, nao nos pode oferecera dimensao pura da sub-
jectividade.Esta alcanfa-senumaoutraordemmetodologica, que faz
aparecerentreo sujeitoe as coisasuma liga^ao intencionalde que a
considera^aodo objectocomo algo propriodo mundosimplesmente
dado faziaabstrac^ao.Deixa-se de lado a questaoda realidadeobjec-
tiva do conteiidoreal para simplesmente atendera realidadena cons-
ciencia,ou seja, a coisa no sentidooriginario, ao fenomeno,ao que se

24 A. De Waelhens, Existenceet signification^Louvain, Nauwelaerts, 1958, p. 107.


25 E. Levinas, En dicouvrantVexistenceavec Husserl et Heidegger,reimpression
conformek la premiere edition suivie d'essais nouveaux, Paris, J. Vrin, 1967, p. 115.
2e A. De Waelhens, o. c, p. 111.

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manifesta imediatamente na consciencia.O fenomeno e a coisamesma,


isto6, nao deformada ainda por uma visao objectivante intramundana,
mas inseridana perspectiva da subjectividade transcendental. Longe
de ser mera aparencia,«fenomenoe antesaquilo pelo qual os entes
existempara nos,ternpara nos um Valor de ser'»27. Assim,o con-
ceito tradicionalde cienciaaparecemodificado:deixa de se restringir
ao conhecimento imanente ao mundoparaoriginarum novo conceito,
o do saber em principio«transcendente» a todo o saber mundano,
«pois nos um
possibilita conhecimento do mundo a partirdas suas
28,
origens» ultrapassando o ente intramundano e o mundo. Nenhum
objecto que era dado no terreno do mundo natural 6 abandonado,
apenas e evidenciada a sua rela^ao com a consciencia transcendental.
Esta e o termofundamentador ultimode um novo saberque se traduz
numa«auto-reflexao plena, inteirae universal*29,ou seja,a experiencia
maisoriginalque determina, em ultimaanalise,o sentidodas questoes
ultimase mesmoa suapossibilidade.Citemosa estepropositoum texto
do «Postfacioas minhasideias»,particularmente esclarecedor:«uma
fenomenologia transcendental engloba,de facto,o horizontetotaldos
problemas da filosofia. Fornece o metodo adequado a sua solugao.
Anexa,pois, todos os problemasque podem por-sea partirda exis-
tenciaconcretado homem,compreendendo todosos problemasmeta-
fisicos»30.
Nao e este o topico em que se esclare^aa passagemdo piano
do mundonaturalpara o da subjectividade transcendental. Bastacom
dizerque se alcannao niveltranscendental, gramas a um conjuntode
processos,englobados designa^aogenerica redu^aofenomeno-
na de
logicaou redu^aofenomenologico-transcendental e que incidesobreo
terrenodo mundoreal,nao ilusorio,transcendente, e incluia suspensao
da cren^ana sua existencia(posigaoentreparentesis).Gramasa este
processo,a subjectividade mundanaascendea um piano - o verda-
deiropiano filosofico - em que nao e abandonadonenhumobjecto
dado no terrenodo mundo,nem estemesmo,como «omnitudoreali-
tatis».Apenasagora se evidenciaa sua rela^aoa conscienciatranscen-
dental.Por sua vez estanao e nada de novo; «ha uma identidade pro-
fundaentresubjectividade mundanae subjectividade transcendental;

27 Stephan Strasser, Le conceptde «ph4nomene» chez Levinas et son importance


pour la philosophiereligieuse,in «Revue Philosophique de Louvain»3 76 (1978), p. 329.
28 E. Fink, Studien zur Phanomenologie(1930-1937), Den Haag, I960, p. 105.
29 E. Husserl, CartesianischeMeditationen,Husserliana I, p. 182.
*° E. Husserl, Nachwortzu memenIdeen, Husserliana V,
p. 141.

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assimcomo ao executar-se a redu^aoas coisasmundanasficamcon-


vertidasnas 'coisasmesmas',ou fenomenos, tambema subjectividade
mundanase converteem subjectividadetranscendental, terrenode
doa?ao ou de de
constitui^ao todos os fenomenos»31. Essa consti-
tui^ao«e uma reconstitui^aodo ser concreto
do objecto,um regresso
a tudo o que foi esquecidona atitudeviradasobreo objecto,atitude
que nao e um pensamento, mas uma tecnica»32.

IV

Se o pensamento de Husserlfoi, desde o inicio,profundamente


motivadopelosproblemas da fundamenta^ao dasciencias(originalmente
impulsionado da
pelos problemas fundamenta^ao da matematicae da
logica,alargados ulteriormente a uma teoriageraldo conhecimento),
nas reflexoes contidasna ultimaobra «A crisedas cienciaseuropeias
e a fenomenologia transcendental* amplia-seo Smbitodessamedita^ao.
Apareceagora no centroda problematica o conceitode mundo da vida
(Lebenswelt). Nesse mundo tern a cienciaobjectivao seu fundamento,
tal como todas as actividadeshumanas. O titulodessaultimaobra,
A crise...,sugereque deva tratar-sede uma teoriada ciencia. De
factoassime. Mas a crisedas ciencias,a crisedas convic^oescientificas,
6 agora enquadradanuma criseda vida modernaque a fenomenolo-
gia estadestinadaa superar.
Como muitosdos seuscontemporSneos, Husserlapontaas razoes
dessacriseno factodas cienciasobjectivasse tornarem alheiasa vida,
nao teremuma palavraa dizerno que respeitaaos problemasmais
importantes da vida humana,os problemasde sentido.A «crise»,no
significadomais profundo,traduza cisao entreas cienciasobjectivas
e a vidahistorica
concreta, maisrigorosamente, entrea realidadeconhe-
cida de modo cientifico-objectivo e a realidadesubjectivado mundo
da vida. Esta cisao e interpretada de uma maneiramuitopeculiar:
o serobjectivodas ciencias,como elas o ternelaboradodesdea Grecia
antigae o Renascimento (especialmente Galileu)e o correlatode uma
ideia teleologica(Zweckidee)muitoespecial,a ideia de «um mundo
que e rigorosamente determinado e das verdadescientificasideaisque

81 Thomas Seebohm, Die Bedingungder Moglichkeitder Transzendental-Philo-


sophie, Bonn, H. Bouvier u. Co. Verlag, 1962, p. 81.
82 E. Levinas, o. c, p. 116.

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se explicitampredicativamente» 33. Esta ideia e a de um ser verda-


deiro em si e independente do todo simplesmente subjectivo-relativo.
Ora isto e uma concep^aoplatonica,transposta por Galileu para a
natureza,na medidaem que supoe a esta um ser ideal matematico.
Orientadoporestepressuposto, o mundodasciencias, construido objec-
e
tivamente, produto de uma idealiza^ao, determinando o que e real
e nao realnesse«mundo»objectivo,em fungaodessaideia teleologica.
Esta e uma entremuitasdas hipotesespraticase dos propositos«no
interiorda amplaconexao vital intersubjectiva» 34,pertencendo, con-
sequentemente, ao mundo da vida, mundo ambiente real concreto,
realidadeautenticaem que vivemos,terrenopreviamente dado a toda
a praxis,teoreticaou nao. Mas o homemnao o tomacomo objecto
de aten^ao,vivendo,como vive, tematicamente prisioneirodos fins
que tern em vista,moment&neos ou duradouros, teoreticosou nao; fins
esses que, no seio do mundoda vida, constituem os seusproprios
«mundos»abstractos 35. As cienciasobjectivas- mostraHusserl-
emboratranscendendo o mundoda vida,intuitivo-subjectivo, so refe-
ridas^s evidenciasdessemundopossuema sua verdade.O mundoe o
fundamento ultimode todo o valorde serlogico-teoretico, sendopor
isso a Urevidenz para as ciencias. Na base destas encontra-se a eviden-
cia do subjectivo-mundano vital.
Importante e observarque, nestecontexto,a validadtdas ciencias
-
positivas que formamo sistemade saberda dimensaoobjectivada
realidade- e apreciadacom maiorrigor: «Se deixarmos- afirma
Husserlem 'Krisis'36- de estarmergulhados no nossopensarcien-
de
tifico,precatamo-nos que nos, cientistas, somos homense, por-
tanto,fazemospartedo mundoda vida,puramente subjectivo-relativo,
e, assim,nele nos inserimoscom toda a ciencia. Dai que a ciencia
positivaseja passivade criticaque, conformesublinhaIso Kern 37,
Husserlformulade maneiraanalogaa criticakantianado pensamento
puro da metafisica.Kant nao reconheceua esta valor algum como

88 E. Husserl, Die Krisis der und die transzendentale


europdischenWissenschaften
Phdnomenologie, Husserliana VI, p. 113.
84 Ibidem,
p. 113.
85 Ibidem, p. 459.
88 Ibidem, p. 113.
87 Iso Kern, Die Lebensweltals der objektivenWissenschaften
Grundlagenproblem
und als universalesWahrheits-undSeinsproblem,in «Lebenswelt und Wissenschaftin
die Philosophic Edmund Husserls», editado por Elisabeth Stroker,Frankfurtam Main,
Vittorio Klostermann, 1979, p. 76.

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 41

conhecimento puro,mas apenasuma funfaono Smbitodo conheci-


mentoempirico.Husserl,por sua vez, nao concedeao pensamento de
um em-siobjectivonenhumvalor em si, como teoriaobjectiva,mas
apenaslhe reconheceuma fun?aopraticaabstracta, dentrodo mundo
subjectivo-relativo da vida. Por issopode dizerque, nesseem-siobjec-
tivo das cienciasempiricas, na sua absolutiza^o,se ocultauma falsa
metafisica.A «hipotese do em-si»e propriade todasas cienciasobjec-
tivas,de que a fisicade Galileue o prototipo38.
Para esclarecer os fundamentos da realidadedas cienciasobjectivas
imagina Husserl uma ciencia de novo estilo:a cienciado mundoda
vidaobjectivo-relativo, comotal,i. e, na sua mutabilidade, relatividade.
Como primeira opera^aoparaestanova cienciaexecuta-seuma epoche,
uma suspensaode todas as cienciasobjectivas,de todos os interesses
teoreticosobjectivos,de todas as finalidadese ac^oes propriasdos
cientistas39.
Nao significaessa epocheum desaparecimento; sao apenasneutra-
lizadas, embora continuandopresentescomo op^oes dos cientistas.
A epocheestende-se ainda,paraalem das cienciasobjectivas, a todosos
interessesdirigidos a um fim e que nos vinculam sempre a um horizonte
determinado 40. So numavisaolibertadessasperspectivas e que
finalistas
se pode daro mundoda vida na sua concre^aoe universalidade. Tere-
mos entao uma temporalidade, uma causalidade,uma determinafao
mundano-vitais, que se nao identificam com as idealiza<joescorrespon-
dentesda cienciaobjectivae que formamuma estrutura geral que
Husserldesignapor «a priorido mundoda vida»e e captavelpor uma
cienciaaprioristica, a ontologia do mundo da vida,«que estudariaestru-
turasda relatividadesubjectivae da praxisintersubjectiva» 41. Esta
ontologia desenvolve-se no terreno do mundo da vida e nao ainda
na atitudereflexiva transcendental. Nada de diferente do mundoda
atitudenaturale considerado, pois o mundoda vida estasempredado
previamente na atitudenatural.So gramas a redufaofenomenologico-
-transcendental se conquistao terrenoultimoe apodictico,a subjecti-
vidadetranscendental, ondese desvelamintuitivamente dieSachenselbst,
os fenomenos.

88 Die Krisis, p. 130.


89 Ibidem, p. 138.
40 Ibidem, p. 139.
41 Iso Kern, o. c.3 p. 78.

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42 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Esta fundamental do saberafasta-se da metafisicaclassica,con-


siderada«ing6nua»ou «dogmatica».A deficiencia que se Ihe aponta
residena desarticula^ao
com a idealidade,que, aos olhos de Husserl,
6 o nervode tudo e possuidorade uma evidenciaplena.Nao obstante,
cienda do ser e filosojiapri-
aparece as vezes designada por metafisica,
meira42.
Na base da estruturadeste esquemade fundamenta^oencon-
tra-se uma discrimina^aognosiologicaimportanteentre ciencias
de factose cienciasde essencias43. As primeirassao formasinsufi-
cientesdo saber,poisse referem semprea realidadesindividuais, locali-
zadasno tempoe no espa^o,que por essenciapoderiamexistirnoutro
momentoe lugar,logo contingentes 44. Por isso, tambemas ciencias
de sao
experimentais, factos, contingentes.
O contingente, porem,revela sempreuma essencia,um eidos,
conjuntode notasque necessariamente Ihe competem.Os eidesubordi-
nam-seuns aos outrospela generalidadee as generalidades eideticas
supremas constituentas «cienciaseideticas»,
reguladoras das cienciasdos
factose, portanto,dos propriosfactos,sem delesdependerem. Ja nao
sao contingentes,possuemum caractera priori, tal como a matematica
ou a logica. As leis que Ihe sao propriasdiferemdas leis dos factos,
expressaspelas cienciasempiricas,que obrigama existenciareal da
naturezaem que se apoiam. As cienciaseideticasregulamas essencias
que, independentes dos factos,se dao contudoneles e os dominam.
As «essencias
materiais» distinguem-se das «essenciasformais».As
primeirasrealizam-seem objectossensiveis,encontram-se hierarqui-
zadas, culminandonum generosupremopara uma dada regiao de
objectosempiricos45. A cada um dessesgeneroscorresponde uma
ontologia No
regional. segundo volume de Ideen, Husserl desenvolve
tresontologiasdesse tipo, correspondendo a tresgenerossupremos:
ontologiada naturezaem geral, ontologiada naturezaanimadae ontologia
do mundoespiritual.

42 Die Idee der Phdnomenologie, Husserliana II, p. 23; Die Krisis*Husserliana VI,
pp. e 13; CartesianischeMeditationen,Husserliana I, p. 166.
7
« Ideen I, %2, §7.
44 Ideen I, § 2. Para todo este problema do esquema hierarquicode fundamenta-
?ao husserliano ver o excelente estudo do Prof. Julio Fragata, O conceitode Ontologia
em Husserl,em «Perspectivasda Fenomenologia de Husserl», Coimbra, 1965, pp. 17-43.
48 Ideen I, § 9.

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 43
Por sua vez, as essenciasmateriaisencontram-se subordinadas a
urndominiode essencias maisvasto,as essenciasformais,que se referem
a objectoscategoriais,
puramente formais.Formaisporquenao possuem
conteudomaterial,sao vazios. A essenciapuramenteformalinvade
todosos generos,mas nao e um genero46. As essenciasformaisre-
gulamtodasas essenciasmateriais e regulam-nas a priori.Constituem
umaregiaopuramente formal,superior a todasas outras47. Estaregiao
determinaa ontologia formal,a ciencia eideticado objecto em geral,
das
reguladora ontologias materiais.Contem as formasde todas as
em e as
ontologiaspossiveis geral prescreve ontologiasmateriaisuma
legisla^aoformalcomum,de caracterpuramenteanalitico48.
A fundamenta^ao ultimadever-se-afazerpela ontologiaformal.
Ontologia,etimologicamente, coincidecom a cienciaque pretendedar
a intimarazao do ser. A logica formal,por seu turno,«que e uma
teoriade todasas teoriaspossiveis», deve coincidircom a ontologia
formal.
Para Husserl,contudo,o fundamento ultimo de todo o saber
na
repousa fenomenologia, ciencia que so se alcannagramas & «epoche»
transcendental.E ela a primeirano sentidogenuino,arcontico.A re-
giao «consciencia
transcendentalmente pura»ainda6 maisoriginaria que
a regiaoformal«objectoem geral»,a que se reportaa ontologiaformal.
Esta e ainda «ingenua», porque transcendente. Devem pois tantoas
ontologiasregionais como a ontologia formal ser superadaspor uma
regiaosuperior, de caracteristicatranscendental, que Husserldesigna
49
por ontologiatranscendental e que e a genuinafilosojia transcendental
e
«que se referea tudo o que e como subjectividade ea
transcendental
tudo o que nela se constitui»50. Nesta nova ontologia,radicadana
consciencia se fundamenta
transcendental, e transcendequalqueroutra
ontologia.E, simultaneamente, uma outra «ontologiaformal»e uma
outra «ontologiamaterial*,de caracterpuramenteanalitico,por ser
fenomenologica 51.
A reflexaotranscendental nao vem anulartodas essasontologias
e a
regionais ontologia formal. Conserva,emboraentreparentesis, o
conteudode todas elas. Absorve-ase, uma vez retomadasa nivel

" Idem /, 13.


47 Ideen I, § 10.
48 Ideen I, § 10. Cf. Julio Fragata, o. c.s p. 29.
49 Husserliana VIII, p. 217.
60 J. Fragata, o. c, p. 25.
51 Ibidem, p. 26.

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44 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

transcendental, transformando-as
explicita-as, em troncoe ramos de
uma mesma arvore,cuja raiz,parausara imagemclassicade Descartes,
seraa subjectividade
transcendental.

VI

Qual a posi^aode uma filosofia constituida a partirde um funda-


mentorigorosoem facedas filosofias designadaspor Weltanschauungen,
visoesdo mundoou ideologias?
O valorde uma ideologic nao residenumameticulosa sistematiza^ao
logica das suas teorias,muitasvezes desprovidas de fundamento cien-
tifico,mas na originalidade e for?ade intui?oesfundamentals. O que
lhesfaltae a ratioque subsumaessasintuisoes.£ certoque umaideolo-
gia desempenhaum papel importante, possuium valor real,mas so
para a como
filosofia cienciarigorosa reservao autentico valor. Husserl
ternparticularmente em vistaos sistemasdo idealismoalemao,com
suas intui^oesprofundase sintesesgrandiosas.Hegel aspiraa uma
validadeabsolutapara o seu metodoe para a sua doutrina,mas, de
facto,o seu sistemapermanecesimplesideologiapor ausenciade uma
criticada razao e e estacriticaque tornapossiveluma filosofia verda-
deiramente 52.
cientifica
Os valoresatribuiveisas ideologias,valoresmoraise esteticos,
inspirados pelas necessidades praticasdo homem,levantamproblemas
que sao assunto de ordem ideologica,que nao sao passiveisde uma
solu^ao teoricae cientifica enquantouma filosofiacomo cienciade
rigornao existir53. Ora uma filosofia rigorosanao aparecede impro-
viso. Ternas raizesnuma determinada ideologia,a saber,a ideologia
favoravel a ideiade filosofiacomo cienciarigorosa,que tenhapor ideal
ultrapassar o seu estatutode ideologia. Uma vez aparecida,a filosofia
como cienciarigorosaservirade criteriopara conhecerquais as ideo-
logiashistoricamente isto e, aquelasque antecipamintui-
verdadeiras,
tivamente a filosofiaautenticamente cientifica.Por isso pode Husserl
afirmar:«a fenomenologia e capaz e esta destinadaa permitirapro-

52 E. Husserl, Die Philosophic ah strenge Wissenschaft,Frankfurtam Main,


VittorioKlostermann,1965, p. 11.
58 Sobre toda esta materia ver o estudo de Rudolf Boehm, Husserl et Videa-
lisme classique,publicado na «Revue Philosophique de Louvain», 57 (1959), pp. 351-
-396. Incluido com o titulo Husserl und der klassischeIdealismus no livro do mesmo
autor,«Von Gesichtspunktder Phanomenologie»,Den Haag,M. Nijhoff,1968,pp. 18-71.

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 45

priarmo-nos de novo dos grandesvaloresespirituais das filosofias idea-


listas»54.
A urgenciado tempoe a madredas ideologias.Ela e que engendra
uma «antecipa$ao intuitiva» do que uma filosofiacientifica ira estabe-
lecer. Metodologicamente opera por «reconstru9ao», isto e, esfor^a-se
por reconstruir «logicamente», com base em principiospreviamente
fixados,os pretensos dados do mundoreal e do mundoideal,admi-
tidos praticamente como tais; a «reconstru9ao» devera legitimarou
os
«provar» principios que serviram a estaopera^ao55. Este sistemade
principios depende de uma antecipa^ao ou de uma escolha.
«intuitiva»
A partirdele se reconstroem os «dados» do mundo real e ideal. O me-
todo de uma filosofia ideologicaqualquer- para Husserlsao ideolo-
gias tanto os sistemasracionalistas classicoscomo os idealismosdo
sec.XIX - consistenumadedu^aoque poderaassumirtantoo aspecto
de uma logica formal,de uma logica transcendental, como de uma
logica dialectica56. Por sua vez essasdeduces, conducentes a recons-
tru^aodo mundoreale do mundoideal,devemprovaro principioou
principiosiniciais.
Que faltoua essasfilosofias ideologicas?Precisamente essa cien-
cia fundamental, a fenomenologia pura, para esclarecer o que, em
rigor,se entendepor verdadeirofenomenoe mostraro seu funda-
mento57. O fenomenoe fenomenode uma subjectividade transcen-
dental. £ pois necessarioelevarmo-nos a esseprincipio,que ha-deser
dado de modo absolutamente evidente.Ha uma experiencia imediata
e intuitivada conscienciaabsoluta,transcendental, constituinte do
mundo58. Nao construida, mas dada em intui^aodirecta59.
Para atingiressa experienciaimpoe-sea suspensaode todos os
juizos que de qualquerformaexprimamou impliquempreconceitos,
istoe, requer-seuma epochefenomenologico-transcendental, revelando
o fenomeno,que manifesta si
em mesmoo direitoprimarioda sua
doa^ao e, em seguida,o terrenoem que se fundamenta o direitode
doa$ao de todos os outros fenomenos, numa palavra, logosque e
o
garanteda cientificidade
da filosofia.

64 E. Husserl, Erste Philosophic


(1923/24) II, Husserliana VII, p. 406. Citado
por R. Boehm, /. c.s pp. 360-1.
56 Rudolf Boehm, /. c, p. 383.
66 Ibidem, 383.
p.
67 Ibidem, p. 384.
68 E. Husserl, Formale und transzendentale
Logik, Halle, 1929, pp. 133 e 293-94.
59 Idem /,
pp. 132-134.

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46 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

Analisemos esselogos.O fenomeno, que se manifesta a si mesmo,


se em e
que alcanna experienciadirecta, subjectividadea transcendental
O terrenoonde se manifesta o direitode doa$ao de todos os outros
fenomenos, o ego-cogito-cogitata. O sujeitotranscendental reflectesobre
si proprioe essaauto-reflexao e reflexaosobrea experiencia; istoporque
a reflexaosobrea experiencia so e possivelpela redu^aoa subjectivi-
dade ou eu transcendental. Como, gragasa intencionalidade, a des-
cri$ao das estruturas da subjectividade transcendental e, no fim de
contas,a descri^aodas estruturas da experiencia e, portanto, do mundo
como sistemade fenomenos, a compreensaoque ternde si mesmo
o ego ou sujeitotranscendental e se traduzna descri^aodas suasestru-
turasessenciaise, a um a
tempo, descoberta do logosou razaofenome-
nologica,em si mesmoe por si mesmo,a descoberta da racionalidade
da experiencia e, portanto, da racionalidade do mundotal como se da,
isto e, do sistemade fenomenos 60.
A vida da razao fenomenologica nao se resolvenos quadrosde
uma reflexaototal. Explicitando-se, explicitao mundoda vida atraves
da experiencia, cujo tipo fundamental e a percep9aoe «o que caracte-
riza a percep^aoe dar-nosa coisa mesma,mas numa possibilidade
infinita de doa?6espossiveis» 61,o que significaque nao e numapre-
sen^a exaustiva. A experiSnciae, assim,um encadeamento, sempre
aberto,de presenta^oes.Isto remete-nos para a estrutura propriado
sujeitotranscendental, cuja vida e um movimentoincessante de passa-
gem do futuro o
para passado, uma sucessao de presents,que nao sao
e
presen^aspuras plenas, mas que passam, modificadas pela reten^ao
que as salvado olvidodo passadoe pela expectativa do futuro.Sujeito
que, portanto,e finito,ligado ao tempo e, consequentemente, nao
inteiramente presente a si mesmo 62. A razao e, pois,concebida como
uma tarefainfinita, um encaminhamento infinitopara a apoditicidade
absolutainatingivel, mas que estapresente como uma exigencia,como
um telos. O sujeitoencontra-se aberto transcendentalmente a uma
- -
tarefainfinita a razao que da sentidoa sua vida.

60 Sobre uma caracterizagaomais pormenorizadado «logos»da filosofiade Husserl,


ver JeanLadriere, Vie Sociale et Destinie^Gembloux, Duculot, 1973, pp. 28-33.
61 J. Ladriere, o. c, p. 31.
•• Ibidem, 31.
p.

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 47

VII

A filosofiacomo cienciarigorosanao consisteem doutrinadedu-


zida «moregeometrico» e que esgoteo significado na dimensaomera-
mentegnosiologica.Ser filosofia, como fundamental ultima,distin-
gue-a do pensamentoideologico e o sujeitotranscendental, ponto
centraldessafilosofia, nao pode interpretar-se como uma subjectivi-
dade absolutano sentidometafisicode um ser absoluto,de urnens
necessarium.A subjectividade do homem,que a redu^ao fenomeno-
logica e
revela, finita,embora concretizada por Husserlcomo absoluta
por ser dada de um modo absolutamente evidente,mas e ainda abso-
lutamente responsavel e, porisso,livre. Ora «o homemso 6 livrenuma
responsabilidadeque nao seja responsabilidade peranteuma instSncia
humana»63. A subjectividade humanalivresera absolutase se sentir
responsavel peranteo absoluto. Esse absoluto,que nao e a subjecti-
vidadehumana,tambemnao e a intersubjectividade, que,emcadaepoca,
encontrauma formaempiricadeterminada.Sentir-seresponsavele
se-loem fun^aodo telos,que da sentidoa terefainfinita da razao. Nesse
sentido,a epochefenomenologica, possibilitando o nivel de considera-
traz
£ao transcendental, consigo uma nova vida, antes de mais,vida
teoretica.E chamada a realizaruma completaalterasaopessoal e,
com tal radicalidade, que Husserlnao hesitouem compara-la«a uma
conversaoeticae mesmoreligiosa,que trazconsigoa maioraltera^ao
postaa humanidadecomo humanidade*
existencial 64.
Do ponto de vista da sua elabora^ao,a filosofiacomo ciencia
rigorosapode sertarefade muitos,de uma comunidadede investiga-
dores,sem que a unidadesistematica percacom isso. Se, na verdade,
tradicionalmente
a filosofia concebidacomo sistema, obra de um pen-
sadorsolitario,e impugnada, a ideia de sistematicidade nao e destruida,
e apenasalterada.A minhavida da consciencia, ou seja,a minhavida
que experimenta o mundo,e o lugarem que se da a universal proble-
maticafilosoficae a subjectividade transcendental, que e semprea
minhasubjectividade, o meuEgo, e o centroem tornodo qual adqui-
remplenosentidotodosos problemas, seja a elabora^aode uma onto-
logia do mundo da a
vida,seja constitui$ao do mundofisico,dos dife-
rentesniveisdo mundocultural, etc. A filosofia fenomenologica pro-

88 Ludwig Landgrebe, A fenomenologia de Husserl comocamirihode superagdodas


ideologias in «Pensamento parcial e total», editado pelo Prof. Stanislavs Ladusans,
S. Paulo, Edisoes Loyola, 1977, p. 98.
64 E. Husserl, Die Krisis, Husserliana VI, p. 140.

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48 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

gridegramas a colabora^ao.Se umfilosofo urn«fundamentum


estabelece
absolutumet inconcussum», essa fundamental e repetivelpelos de-
maisfilosofos.Essa possibilidade assentaem que o eu transcendental,
que e sempremene terna propriedade de serQuellpunkt de todaa minha
experiencia,que e insubstituivel e impermutavel, todavia sempre
e
plural,embora somente em esbo^o; no seu intimoreinauma corre-
da
lafao «aqui-ai»,possibilidade apresentafao do outro.
Numa concep^aofilosofica como estapode havercomo que uma
divisaode trabalhoque ate hoje repugnavaao filosofoe era apenas
corrente no dominiocientifico-positivo.
Igualmentea filosofiacom base fenomenologica esta destinadaa
recuperar,fundadamente, os filosofemas que, por anticipa^ao,as ideo-
logiasapresentam como produtoespeculativo, se bem que pretendam
a uma validadeabsolutade metodoe de doutrina.

VIII

para a fundamen-
Poderiamosresumira solu^aofenomenologica
tafaoradicaldo sabernos seguintes
pontos:

1. Obedece a um principiode unidade que se encontrana cons-


e ao ideal da amentiade pressupostos.
cienciatranscendental Por isso a
fenomenologia transcendentalelabora-seno termo de um processo
redutivo,tendente o campopuroda subjectividade.
a estabelecer

2. £ sistema, ou seja,o conjuntode ontologiasregionaisarticula-


das ordenadamente,desdeo saberpositivee o sabera priorido mundo
da vidae as ontologiasregionais,paraserenglobadoporuma ontologia
formal,tudo isto coroado pela fundamenta^aoultima,gramas ao re-
tornoa subjectividade.

3. Estaradicalidadenao impedeum trabalhocomunitario no seio


da actividadefilosofica.Os diferentes
dominiosda realidadepodem
ser investigados
nas «ontologiasregionais»,
por diferentes
investigado-
res. A integrate e depura^aodos resultadosno pianotranscendental,
paraos elevara purezado fenomenoe a experiencia intuitiva
da cons-
cienciapura,e repetivel
para cada um.

como saberestritode fun-


4. Em facedas ideologias,a filosofia
da expressaorigorosamente
damentafao ao que nelase apenas
cientifica

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SESSOES PLENARIAS - PRIMEIRA 49

vagamenteantecipado,as mais das vezes por solicita^oesde ordem


praticaou rejeita-oporque destituidode fundamento.
5. Esta ideia de uma fundamental ultimado sabernuma dis-
ciplina autofundamentadora e fundamentante, supra-saber ou supra-
-ciencia,encontra-se em sintoniacom as aspirates das filosofias clas-
sicas. Designadapor Hlosojia primeira6 na dimensao da consciencia
transcendentalmente purificada que encontra a sua base. Por vezes,essa
filosofiaprimeira recebea designagao de metafisica. Assimacontece,
porexemplo,emtextoineditode 190965,ondese afirmaque «eraneces-
sariouma cienciadefmitiva do ser,ou uma metafisica, ao ladoe, simul-
taneamente, acima das cienciasexperimentais». Outro texto,agora
das MeditagoesCartesianas,esclareceque a fenomenologia «excluiapenas
uma metafisica ingenuaque se refereas absurdas coisas em si, mas
nao a metafisica em geral»66; por outraspalavras,recusaa metafisica
dogmatica. A verdadeira metafisica sera,paraHusserl,a reflexao feno-
menologica como teoriada dos
constituigao objectos na consciencia.

Concluamos.Emborase possamconceberanalogiasentrea con-


cep^ao classicade metafisica como cienciade fundamental e a «cien-
cia do ser»ou «filosofia primeira», designa^aoque Husserlpor vezes
utilizacomo sinonimode fenomenologia 67, esta «cienciado sen>e
menosdo «serenquantotal» do que do «objectoem quanto tal»ou,
parautilizara terminologia de Zubiri,a fenomenologia incidesobreo
de
objecto, preferencia a coisa 68,revelando a supremaciada idealidade
intencional.Todavia, certos aspectosessenciaisdestafundamenta^ao :
a unidade,a ausenciade pressupostos, a ordena^aosistematica,a supe-
ra^ao das ideologias,a abertura que permiteintegrar os resultadosde
investiga^aode caracter -
intersubjectivo condi^ao de uma possivel
«perennisphilosophia» - sao temascom que todo o pensamento filo-
sofico,verdadeiramente a altura dos tempos, necessariamente ternque
se confrontar.
ALEXANDRE FRADIQUE MORUjAO
de Coimbra
Universidade

66 ManuscritoF 1 17, p. 7, citado por J. Fragata em «Problemas da Fenomeno-


logia de Husserl», Braga, 1962, p. 120.
66 HusserlianaI, § 64, p. 132.
67 Die Idee der Phdnomenologie,Husserliana II, p. 23; CartesianischeMedita-
tionen,Husserliana I, p. 166; Die Krisis, Husserliana VI, p. 7 e 13.
88 A. Pintor-Ramos,Zubiriy la Fenomenologia,in «Realitas»III-IV (1976-1979),
Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1979, pp. 468-469.
4

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