O PROTO-MARCOS

O Evangelho de Marcos

em sua primitiva versão narrativa segundo os textos grego e aramaico

NORMA TAVARES - PAULO DIAS

E
STA E’ UMA TRADUÇÃO EXPERIMENTAL DA PESHITA EM
aramaico ao português, comparativa com o texto grego de Aland. O sinal [ ] indica os
trechos da hagadah ou passo de literatura aramaica primitiva, base da redação original dos
evangelhos. O sinal { } indica inserções feitas para religar os passos da hagadah uns com
os outros. O sinal [[ ]] indica acréscimos antigos ao texto. Palavras oriundas da semítica trazem
asterisco * à direita e, do grego, asterisco à esquerda: Joannes*; *akrídas. Interrupções na
seqüência, em vermelho na numeração dos versículos. Na coluna à direita, apresentação do texto
aramaico; em grego na coluna maior. Em aramaico, o título da obra é “Compromisso: início do
evangelho de Jesus, de Marqos, evangelista”.
 O COMPROMISSO

DE MARQOS

Capítulo 1

[1Princípio da Boa Nova a respeito de Jesus. Início do *evangelho de Yeshua,

4
Surgiu Joannes* purificando pelo Banho, no um messias [filho de Elaha]. E’
deserto e proclamando Banho de purificação, de Yochana no deserto, imerge e
transmutação mental, para a rejeição dos erros e proclama a imersão da justiça
transviamentos.a 5E saíam para ter com ele,
para o perdão das faltas. Toda
continuamente, toda a região da Judia* e os de
Hierosolima todos, e se deixavam mergulhar por região da Yehud sai para ele, e
ele no rio Jordanis* confessando, esconjurando todos os filhos de ‘Ursalim, e se
seus erros e transviamentos.]b deixam mergulhar por ele no rio
c
Jordan, gritam seus erros.

a
Em hebraico, Tevilah ha teshuvah. Retorno aos caminhos
divinos. Peshitta:, a bondade (teba) e o perdão.
b
Em aramaico, Jesus (um) messias, um profeta inspirado de
grande poder; Bareh delaha, acréscimo posterior, ''filho de
Deus'', simples evocação do papel paterno de Elaha, D-us,
em face dos homens. Em grego huios theou, i.e., ''filho de
(um) deus'', ou, um grande profeta inspirado por um bom e
poderoso espírito divino, ''anjo'' para os hebreus, ''deus'' para
os gnósticos. No texto aramaico, ''evangelho'' (anúncio) fica
no original grego, evaggelion, e surge mais vezes em Mc do
que em outro autor: sete vezes em Mc, quatro vezes em Mt.
c
O vers. 1 é de introdução e título. Os vv. 2 e 3 seriam
comentários do Evangelista, não transcritos aqui.
Provavelmente haveria primeiro a caracterização e após
o movimento. A hagadah propriamente dita começa no
vers. 4 e devia existir em forma independente. Em
outra leitura, «Yochana prega o Conhecimento para a
bondade e retorno»: em aramaico, cada termo pode
expressar muitos conceitos.
[6E este Joannes* habitualmente se vestia
numa lã-de-camelo, e um cinto de couro ao
redor da cintura, e comendo *akrídasa e mel
do campo — tal comida e vestimenta eram
seus hábitos. 7E pregava afirmando, "Está
chegando o mais forte que eu, depois de mim,
a respeito de quem eu não sou digno o
bastante para, em me curvando humilhado,
desatar-lhe as correias das sandálias! 8Eu
mesmo, o que fiz foi mergulhar-vos água, ele
porém vos purificará pelo mergulho em
espíritob santificado". 9E aconteceuc naqueles
dias então veio Jesus* lá de Nadzarét* da
Galilia* e foi mergulhado no Jordan* por
Joannes*. {14Depois então do ser Joannes*
entregue ao sacrifício, então veio Jesus para a
Galilia* proclamandod a boa nova sobre Deus
e afirmando que 15 "Já foi cumprido o tempo
oportuno, já aproximou-se o fundamento do
rei-no de Deus! Transformai a mente e
perseverai na Boa Nova".]e
Yochana veste-se de pelo de camelo, traz
um cinto de couro pelas cintas, e come
qamtz’a e mel selvagem. Ele clama e diz,
“Vem o mais forte que eu, e eu não sou
digno de me abaixar e desamarrar suas
sandálias. Eu vos imergi na água; ele vos
imergirá no sopro de santidade”. E
houve isto, Ieshua vem de Natzareth de
Galila, ele é imerso no Iordan por
Iohana. Após Iohana ter sido entregue
[preso], agora, vem Jesus para a Galila,
ele proclama o Pacto do reino de Elaha,
ele diz, “cumpriu-se o tempo e veio o
reino de Elaha, sejamos bons e
fervorosos no compromisso”.

a
Gafanhotos, i.e., talvez, raízes.
b
Ruach ha qodesh, o poder que emana de Elion e do
seu santuário.
c
A fórmula hebraica, Vaiehi, introduz narrativas de
relevo.
d
Vaiqra, clamar com força de autoridade.
e
A Peshitta aramaica, neste mesmo verso, introduz
também uma cesura, marcada com o subtítulo “No
sábado seguinte à Epifania, ao cair da tarde”. Ao
sintagma mínimo da crônica-núcleo sobre o Batista,
Mc aditou os vv. 2-3.6-8 (seus comentários), talvez, nos
Sermões, parte complementar do presente e hipotético
núcleo narrativo. O presente texto não inclui as curas do
cap. I.
[16E passeando à beira do mar da Galilia* viu
Símon* e André o irmão de *Símon,
lançando tarrafas ao mar; pois que eram
pescadores. 17E Jesus lhes disse, "Vinde após
mim, e eu vos farei tornarem-se pescadores
da Pessoa". 18E logo, deixando as redes o
acompanharam. 19E depois de avançar mais
um pouco viu Iácov* o de Zebedeu* e
Joannes* o irmão dele, e eles no barco
endireitando as redes, e logo convocou-os.
20
Tendo largado Zebedeu*, o pai deles, na
barca com os empregados, foram indo atrás
dele.]
[21E adentraram Cafarnaum*. E no sábat*
imediato, indo para a Congregação, começou
a ensinar. 28E saiu logo a sua fama por toda
parte em toda cercania da região da Galilia*,
34
então curou muitos dos que estão doentes de
numerosas enfermidades, e expulsou muitos
espíritos menores perturbadores, impeliu; e
não permitia falassem os espíritos menores,
porque eles é que o tinham reconhecido. 38E
Ele afirma, "Vamo-nos alhures, às
cidadezinhas próximas, a fim de que também
ali eu possa pregar, como desejo; pois, para
isto é que saí" 39E foi então, pregando nas
Reuniões deles por toda Galilia, e expulsando
os espíritos menores, impelindo.]
Caminhando junto ao mar de Galil, ele
avista Simon e And[r]os, o irmão de
Simon. Jogam redes ao mar, claro, são
pescadores. E Ieshua diz-lhes, “vinde
após mim, eu vos farei tornarem-se em
pescadores de gente”. Logo deixam sua
rede e o seguem. Anda pouco à frente e
vê Iaqov bar-hu Zabdi e seu irmão
Iohana, eles no barco consertam as
redes. E os convoca. E deixam sua rede
com Zabdi, seu pai; e o seguem.
Chegam a Kefar Nahhum. Logo no Sabá
vai à Kenusha e ali ensina.a Logo seu
nome espalha-se por toda parte na região
da Galila, agora, ele cura muitos, que
adoecem de diversas doenças, ele expulsa
muitos espíritos, b não os deixa falarem,
sim, sabem quem ele é. Ele proclama,
“vamos a outras cidades, lá também
cantarei, para isto vim”. Ele agora
proclama por toda Galila, expulsa os
espíritos. c
a
Segundo o passo anterior, que inicia no verso 14, cf.
acima, o chamamento dos alunos foi num sábado, ao
cair da tarde e, uma semana após, Jesus canta na si-
nagoga de Cafarnaum.
b
Divô, o mesmo que heb. Dibuk; espíritos de mortos,
em sofrimento ou atrasados; perturbadores.
c
Sere, espíritos atrasados, de outra categoria distinta cf.
acima.
{40Chega-se para perto dele um *leprôs (de
joelhos)a suplicando-lhe consolo e afirmando-
lhe que "Se for do teu desejo e vontade, tens
o poder de limpar-me".][41E (abalado)
compadecido, estendeu logo a mão e tocou-o,
disse, "Quero, fica limpo!" 42e logo, foi-se
embora a *lépra dele, e ficou limpo. 43Adver-
tindo-o severamente, zangado logo o
despediu, 44afirma-lhe, "Olha, não me venhas
agora a dizer nada a ninguém, mas faze o
contrário, vai-te daqui tu mesmo te mostres
aos sacerdotes e oferece pela tua purificação
o que Moisés ordenou, como uma prova para
eles." 45Entretanto ele, ao sair dali, começou a
pregar muitas coisas então, e a espalhar
falações sobre o ensino, de tal modo que
Jesus não podia aparecer publicamente en-
trando nas cidades, mas, ficava do lado de
fora nos lugares desertos; e de toda parte
continuavam a vir para junto dele.]
Um eczematoso (sarnento) vem-lhe ao
encontro, suplica-lhe caído de joelhos,
diz, ‘se queres, cura-me!, tu podes!’. E
abalado pela compaixão estende-lhe a
mão e diz, ‘eu quero, torna-te puro!’ .
Adverte-o com severidade, zangado logo
o despede, ‘olhe que nada digas a
ninguém; vai-te aos ministros e oferece o
prescrito em Moshe pela tua purificação’.
Mas ele sai e começa de falar grandes
coisas sobre a Palavra, tanto, que Yeshua
já nem pode entrar nas cidades; fica de
fora no ermo, e o povo lhe vem de toda
parte.

a
Portador de eczemas, micoses, sarna, dermatoses e
escamações. Doenças dermatológicas comuns no calor
da Palestina. Não confundir com hanseníase.
 Capítulo2 Ele sai de novo à beira-mar, toda
multidão vem com ele, que ensina. E
passa, e vê Levi o filho do Hhalfai
Convocando Levi (Mt 9,9-13; Lc 5,17-26)
(chefe), trabalhando na coletoria, e diz-
lhe que o siga.d E este o segue. E quando
{13E saiu de novoa à beira mar; e toda a
multidão vinha ter com ele, e ensinava a se reclinam em casa para o jantar, muitos
diversos grupos. 14E quando ia passando viu publicanos o seguem, e heréticos; são
Levi o de Alfeub sentado na coletoria, e numerosos os seus seguidores. Os
afirma-lhe, "Acompanha-me". E levantou-se eruditos vendo isso exclama, “quê?! Ele
15
como renascido, acompanhou-o. E se reúne com publicanos e pecadores?”
aconteceu de estar reclinado à mesa em sua Jesus diz, “gente forte não precisa de
casa, e muitos publicanos e transviados pe- jesus;e doentes precisam. Vim para
cadores reclinavam com Jesus e seus alunos clamar aos pecadores, não aos
também; pois eram muitos e o seguiam. 16Os piedosos”.
eruditos vîram isso e disseram, “ele come
com publicanos e heréticos?” 17Jesus disse,
“Os fortes não precisam de médico; os
doentes, sim. Vim chamar os heréticos, não
os ortodoxos”.]c

a d
Iniciamos o capítulo direto no versículo 13. Muitos A coletoria aqui pode bem ser a tesouraria do Qorban
outros ensinos e as curas de modo geral não se acham do Templo de Jerusalém; para algumas facções judaicas
aqui, pois a prioridade é para os registros documentais mais nacionalistas, até colaborar com o Templo, com a
do Evangelista, (aquilo que ele apresentaria talvez ao aristocracia saducéia, que colaborava com os romanos,
público não iniciado: os fatos públicos, o ensino já era motivo da acusação de “publicano!”, um termo
massivo; ao menos era esta a norma editorial da época, pejorativo.
e
pois os rolos ganhavam grande extensão, assim as obras Médico.
se separavam). Neste fragmento, por exemplo, a
aproximação que foi feita entre versículos antes
afastados (Mc 1,43-2,14) enfatiza que o ensino
alcançava mesmo os pecadores: “e de toda parte
continuavam a vir para junto dele (...) muitos e o
seguiam”. Na época não havia divisão em capítulos
b
O mesmo que Cleófas. Irmão de José, o pai de Jesus.
c
Isto é, Jesus tinha muitos alunos que o seguiam. Há
um trocadilho, pois yesua em galilaico quer dizer
“médico”. Ortodoxos, i.e., os ‘justos’ ou judeus Tza-
diqim, os mais piedosos de todos os judeus.
 O jejum
A Disputa sobre o Sábado (Mt 12,1-8; Lc 6,1-5)
[18Era tempo de jejum; os alunos e Iohanan e dos
fariseus lhe disseram, “porque os alunos de Iohanan
e os dos fariseus jejuam, e os teus alunos não?
19
Jesus responde, “os filhos das bodas [amigos do
noivo] podem jejuar quando o noivo está com eles?a
Quando o noivo está com eles não podem jejuar; 20
jejuarão quando o noivo lhes for tirado; 21 ninguém
costura remendo novo sobre roupa velha, senão o
rasgão aumenta; 22 ninguém despeja vinho novo em
odre velho, ou o vinho racha o odre; mas, vinho
novo para odre novo”.]
[23E aconteceu de ele num dia de sábat* ir
atravessando pelas plantações, e os seus discípulos,
arrepiando caminho, começaram a arrancar espigas
já maduras. 24E os fariseus começavam a dizer,
"Olha só como estão fazendo o que não pode no
sábat!" 25E diz-lhes a Palavra, "Nunca vos
informastes do que fez o Bem Amado, quando
precisou e teve fome, ele e seus companheiros?]
[26Como entrou em casa de Deus, no tempo do sumo
sacerdote Aviatharb, e comeu dos pães da
proposição, que só os sacerdotes podem, e ainda
ofereceu aos seus companheiros?" 27E dizia, "O
sábado nasceu por causa do homem, e não o homem
por causa do sábado. 28Deste modo, o *filho do
homem também é senhor do sábado.”]
a c
Os homens que conduzem o baldaquino das núpcias no
casamento judaico.
b
Abiatar ainda não era sumo-sacerdote, por isso, o trecho
pode ser uma piedosa interpolação. Poderemos talvez
encontrar o tempo do jejum mencionado; estaríamos aqui
em maio de 29 d.C.? Podia ser o jejum Ta’anit que
antecedia a festa de Sukot em algumas comunidades.
Era Tempo de Jejum;c os alunos de
Iohanan e dos fariseus lhe dizem,
“porque os alunos de Iohanan e os
dos fariseus jejuam, e os teus
alunos não? Jesus responde, “os
filhos das bodas podem jejuar
quando o noivo está com eles?
Quando o noivo está com eles não
podem jejuar; jejuarão quando o
noivo lhes for tirado; ninguém
costura remendo novo sobre roupa
velha, senão o rasgão aumenta;
ninguém despeja vinho novo em
odre velho, ou o vinho racha o
odre; mas, vinho novo para odre
novo”.
E houve isso, num sabá ele passa
pelos campos de trigo; seus alunos,
saindo da estrada, começam a
debulhar espigas. Os fariseus
começam a dizer, “olha como
fazem num sábado o ilícito!”. Mas
diz-lhes, “nunca haveis lido o que
David fez? Precisava, tinha fome,
entrou em casa de Elaha, [nos dias
de Abiatar mestre-sacerdote] tomou
dos pães da mesa, comeu-os que
não era permitido comê-los, e deu
aos companheiros seus”. E diz-
lhes, “o sabá foi pactuado com o
filho do homem, e não o filho do
homem pactuado com o sabá [«o
Pacto foi de Deus com o homem, e
não entre Deus e o sábado»]. O
filho do homem é Adon [dono] do
sabá”.d
Os dez dias entre o Ano novo ((Rosh ha-
shana) e o Dia de Perdoar (Yom Qipur). Em
setembro-outubro.
d
A forma do texto aramaico é sempre Sabá,
correlata de Shabat (hebraico). “Adon”, i.e., o
senhor, o dominador: “vós sois deuses”, diz a
Escritura.
 Capítulo 3 Volta à congregação. Lá está o homem
da mão seca. E o espreitam com astúcia,
[1E* entrou novamente na Reunião.a E estava cura ele no sabá? Então o acusariam.
ali um homem, cuja mão tinha sido atrofiada; Mas ele proclama ao homem da mão
2
e cuidadosa-mente o observavam, se no
seca, “acorda! Vem para o meio!” E diz-
sábat curaria, para saber se seria digno de
acusação qualificada. 3E afirma a Palavra ao lhes, “no sabá pode levar a alma para a
homem, o da mão mirrada, "Desperta! Ergue- vida ou para a morte? Olha em torno de
te! Para o meio!" 4E diz a eles a palavra, "No si indignado pela dureza dos corações e
sábat pode fazer o bem, ou o mal? Salvar a diz, “estende a tua mão”. E estende, e se
alma, ou matá-la?" Mas, eles calaram. 5E reconstitui como a outra.c
depois de olhar em redor de si com exaltado
desgosto, totalmente entristecido pelo
endurecimento injustificável do íntimo
coração deles afirma ao homem a Palavra,
"Estende a mão." E estendeu, e a mão foi
recons-tituída.] b

a c
Semitismo típico este “e” no início da frase; o “va” da Na verdade o passo faz parte da hagadá anterior,
poesia hebraica. Vaiehi: “e aconteceu”. a qual inclui entreveros de Jesus com legalistas.
b
E’ uma das poucas curas que se dispõe em grupos de No Evangelho dos ebionitas se diz que tal ho-
cinco vv. E esta é a razão de não termos incluído mem era pedreiro e suplicava a Jesus lhe resti-
nenhuma outra até aqui. Logo depois deste passo temos tuísse os meios de sustento.
o fragmento Mc 3,6-8. O passo é singular pois tanto faz
sentido uma hagadá começando em Mc 3,6 como em
Mc3,7, bem como existir outra incluindo de Mc 2,14
até 3,6. Vale relembrar, temos motivos para crer que as
narrativas marcanas originais se agrupava de cinco em
cinco dos modernos ’’versículos’’.
[{7E Jesus se retirou com seus discípulos para
o Mar, junto com uma numerosa multidão da
Galilia; e da Judia 8e de Hierosolima e da
Idumia* e além do Jordanis e ao redor de
Tiro e Sídon, numerosa multidão, ouvindo
quantas coisas ele fazia, fazia, fazia, veio para
junto dele. 9E disse aos seus discípulos que
tenham sempre um barquinho à sua
disposição, por causa da multidão, para que
não o aperte, 10porque curou a muitos, de
modo a se jogarem sobre ele, para tocá-lo,
todos que padeciam de alguma doença. {11E
os espíritos impuros, quando o viam, pros-
travam-se diante dele e gritavam dizendo a
Palavra, "Tu és mesmo uma divina
manifestação." 12E repetidas, muitas vezes os
repre-endia, para que de modo nenhum não o
tornassem conhecido.]
E Jesus se retira com seus alunos para o
Mar, e grande multidão da Galila e da
Iehud o segue; e de ‘Ursalim e de Edom e
além do Jordan e ao redor de Tiro e
Sídon, grande multidão, ouve as coisas
que ele faz, vem para junto dele. E diz
aos seus alunos que tenham sempre um
barquinho perto, por causa da multidão,
para que não o aperte, porque curou a
muitos, de modo a se jogarem sobre ele,
para tocá-lo, todos que padeciam de
alguma doença. E os espíritos impuros,a
quando o vêem, jogam-se diante dele e
gritam, dizem, "Tu és um filho de Elaha."
E muito forte os repreende, para que de
modo nenhum não o anunciem.
a
Ruha tamé, espírito impuro capaz de influenciar
pessoas.
 E sobe ao monte [no dia de Pentecostes] e
a convoca junto a si quem ele quer, e vão
A Escolha dos Discípulos
até ele.b E chama doze e os envia a
[{13E sobe ao monte e convoca junto a si clamar. E deu-lhes autoridade moral de
quem ele queria, e foram até ele. 14E curar doenças e expulsar espíritos
constituiu doze (os quais também chamados menores perturbadores. E chamou Simon
representantes) para que estivessem com ele e pelo nome de Cefas; e Iáqov o filho de
para que os enviasse como emissários a Zabdi e Johana o irmão de Iáqov, e
pregar 15e com autoridade moral de expulsar e colocou sobre eles um nome, o de Benei
impelir espíritos menores perturbadores.]
ragshi, que é Benei ra’uma: ‘filhos da
tempestade’; e Andros e Filipos e
[16 E constituiu os doze) E colocou um nome Bartolmai e Mati e Thomá e Iáqov, o
sobre Símon, o de Pedra; e Iácov o de
filho do Hhalfai; e Tadi e Símon o
Zebedeu e Joannis o irmão de Iácov, e
colocou sobre eles um nome, o de Boanirgês, Qanania, e Iúda Sikariôta, que o
que é 'Filhos do Trovão'*, tempes-tuosos; e entregou. E vai para casa; e ajuntam-se
André (eram estes André e Símon) e Fílipo e de novo, uma multidão de tal maneira
Bartholomeu (Iudas) e Matheus (Leví) (o que resulta nem poderem comer pão.
publicano) e Thomá e Iácov, o de Halfeu; e
Thadeu (Lebeu) e Símon o Kananeu, e Iúda
Iskariôtis, que o entregou (...).]{20 E vai para
casa; e ajuntam-se de novo, uma multidão de
tal maneira que resultava nem poderem
comer pão.]

a
Provável harmonização com Mateus. Talvez o b
andamento primitivo fosse vv. 6-8.14.20 ...numerosa Segundo a Peshita, era Pentecostes.
multidão veio para junto dele. Neste tempo, constituiu
os Doze. E foi para casa... O vers. 6 pode ser um
comentário introdutório a esta possível hagadá.
 A Família do Senhor E os seus familiares, ouvindo isto saem
(Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21) para tomar conta dele, porque dizem,
"Está em êxtase". E vem chegando a mãe
[{21E os seus familiares, ouvindo isto saíram dele e os seus irmãos e, de fora o
para tomar conta dele, porque diziam, "Está mandam chamar. Ora, acomodava-se ao
em êxtase, ou louco, fora de si".[31E vêm seu redor a multidão, e dizem-lhe, "tua
chegando a mãe dele e os seus irmãos e, já mãe e os teus irmãos te procuram lá
permanecendo do lado de fora, já esperando
fora." Porém, disse-lhes, "Quem é minha
em pé, mandam-lhe alguém a chamá-lo para
conversar. 32Ora, acomodava-se ao Seu redor
mãe e meus irmãos?" Olhando à sua
a multidão, e dizem-lhe, "Vê! A tua mãe e os volta, afirma, "Vede! A minha mãe e os
teus irmãos (e as tuas irmãs) estão te meus irmãos. Sempre quem fizer a
procurando lá fora." 33 Porém, disse-lhes vontade de Elaha, este é meu irmão, e
como resposta a Palavra, "Quem é minha mãe irmã, e mãe."
e meus irmãos?"34Olhando à sua volta, o
círculo dos que permaneciam assentados em
volta dele, afirma a Palavra, "Vede! A minha
mãe e os meus irmãos." 35Sempre quem fizer
a vontade de Deus, este é meu irmão, e irmã,
e mãe."]a

a
Mas, provavelmente, o andamento é outro, vv. 7+20-
21+31-34 (e o passo dos fariseus seria glosa vv.8-19).
 Capítulo 4
[1E de novo começava a instruir à beira-mar.
E se ajunta perto dele multidão
numerosíssima, de modo que ele entrou num
barco no mar e sentou-se; e toda multidão,
estavam na praia, em terra. 2 E lhes ensinava
muitas coisas com historietas alegóricas, e
afirmava-lhes o Verbo com sua doutrina.] {26
E afirmava o Verbo, "O Reino de Deus é
assim como se um homem lançasse a semente
sobre a terra 27 e dormisse e levantasse de
noite e de dia e a semente crescesse e
encompridasse e ele não visse como. 28Auto-
maticamente, a terra frutifica, primeiro a erva
broto verdejante, depois a espiga madura,
depois o grão de trigo cheinho na espiga.
29
Quando oferta o fruto, logo envia o
ceifador, porque é chegada a hora da ceifa.]".a
a b
Considerando que mais adiante, em Mc 6,7 se retoma
a narração da chamada dos apóstolos, todos estes passos
dos caps. 4-5 vêm talvez de outra tradição narrativa, cf.
página seguinte. O evangelho narrativo de Marcos
reúne muitas tradições diferentes. O capítulo IV em si
devia ser todo um livro, por ocupar talvez uns bons 2 m
em rolo, suficientes para edição em separado.
E de novo começa a instruir à beira-mar.
E se ajunta perto dele multidão nume-
rosíssima, de modo que ele entra num
barco no mar e senta-se; e toda multidão,
estavam na praia, em terra. E lhes
ensina coisas com muitas histórias, e
afirma-lhes sua doutrina. E afirma, "Vede
e escutai!, o reino de Elaha é assim como
se um homem lança a semente sobre a
terra e dorme e levanta de noite e de dia
e a semente cresce e encomprida e ele
não sabe como. Automaticamente, a terra
frutifica, primeiro a erva broto
verdejante, depois a espiga madura,
depois o grão de trigo cheinho na espiga.
Quando dá fruto, logo envia o ceifador,
porque é chegada a hora da ceifa."b
Sem embargo dos excelentes ensinamentos de todo o
cap. IV, selecionamos apenas este porque, sendo
exclusivo de Marcos, provavelmente é o que deve
refletir a hagadah original; pois, sabemos que os
mestres antigos tinham duplo ensino, um, filosófico e
reservado e o outro, pedagógico e público.
Provavelmente circulavam dois Marcos, um de
“Sermões” e outro de “Atos”. Notando que esta é a
primeira ocasião que Marcos menciona um Ensino, mão
piedosa introduziu aqui o “Documento do Reino”
originalmente independente (Mc 4,3-34): Sub-hagadah
“Documento do Reino de Deus”.
Estrutura narrativa (provável hagadah original):a [4,1E de novo começava a instruir à
beira-mar. 2 E se ajunta perto dele multidão numerosíssima, de modo que ele entrou num
barco no mar e sentou-se; e toda multidão, estavam na praia, em terra. 3E lhes ensinava
muitas coisas com historietas alegóricas, e afirmava-lhes o Verbo com sua doutrina.
35
Também fica dizendo a eles naquele mesmo dia, quando veio a tardinha, "Vamos e
atravessemos para o outro lado." 36 E em largando a multidão, levaram-no como estava, no
barco; e havia outros barcos com o deles. 5,1 E chegaram ao outro lado do mar.]

[5 E chegaram ao outro lado do mar, e começou a anunciar na Decápolis] b [vv. 21: (veio
de novo para o outro lado), ajuntou-se a ele uma grande multidão; e ele estava junto do
mar.] c

[Mc 5,21:(veio de novo para o outro lado), ajuntou-se a ele uma grande multidão; e ele
d
estava junto do mar.]

a
Possivelmente, os hipotéticos livros marcanos dos Sermões e o dos Atos contavam a mesma passagem de forma
parecida, um, para introduzir a narrativa e o outro, para apresentar os ensinos; e os relatos foram harmonizados, quando se
colacionaram os dois textos, no séc. II. Após esta aproximação com Mc 5,1, percebemos que Jesus deve ter se dirigido à
Peréia e não, a Gadara. Mais adiante, o corpo do cap. V não devia fazer parte dos documentos, mas, das narrativas e
doutrinas; por isso, não se incluem aqui (Mc 5,22-45).
b
O trecho seguinte é confuso e cheio de interpolações. A hagadah original provavelmente se resumia a “Chegaram ao
outro lado e, anunciava também na Decápole” (Mc 5,1 e saltando para os vv. 20-21). Quer dizer, foram à Peréia e, dali, à
Decápolis. A Hagadah hoje inserida entre Mc 5,1-20 deve ter sido independente.
c
Outras possibilidades - Hagadah Mc 4,35-40. Outra, Hagadah narrativa em 4,1-2.35-37.5,1. Ainda outra, Hagadah 5,1-
20. Outra, Sub-hagadah “Documento do Reino de Deus”, Mc 4,3-34; paralelas, O Mistério do Reino de Deus (Mt 13,10-
23: Lc 8,9-15); Explicação da Parábola do Semeador(Mt 13,18-23: Lc 8,11-15); A Luz sobre o Candeeiro (Lc 8,16-18;
Mt 5:15); A Parábola do Grão de Trigo; O Grão de Mostarda (Mt 13,31-32; Lc 13,18-19).
d
O final do cap. V não se harmoniza com a estrutura narrativa de grupos de cinco vv; possivelmente, fazia parte somente
do livro de Sermões.
 Capítulo 6
Jesus em Nazaré
[1E partindo dali, chegou à sua pátria, e os
seus discípulos o seguiram. 2E chegando o
sábat, começou a ensinar na sinagoga; e
muitos, ouvindo-o, se admiravam, dizendo:
“De onde lhe vêm estas coisas? E que
sabedoria é esta que lhe foi dada? E como se
fazem tais maravilhas por suas mãos? 3 Não é
este o carpinteiro, filho de Maria, e irmão de
Iácov, e de José, e de Judas e de Símon? E
não estão aqui conosco suas irmãs?” E
escandalizavam-se nele, ofendidos que se
sentiam. 4E Jesus lhes dizia a Palavra: “Não
há profeta sem honra senão na sua pátria,
entre os seus parentes, e na sua casa.” 5E não
conseguia exercer ali os poderes
maravilhosos da alma; somente curou alguns
poucos enfermos, impondo-lhes as mãos. {6E
estava admirado da incredulidade deles. E
percorreu as aldeias vizinhas, ensinando.]
...e afirma-lhes o Verbo com sua
doutrina. Também fica dizendo a eles
naquele mesmo dia, quando vem a
tardinha, "Vamos e atravessemos para o
outro lado." E em largando a multidão,
levaram-no como estava, no barco; e
havia outros barcos com o deles.
E chegam ao outro lado do mar, e
começa a anunciar nas dez cidades,
ajunta-se a ele uma grande multidão; e
ele, junto do mar.
E agora, vem à sua cidade natal, e os
seus alunos o seguem. E chega o sabá,
começa a ensinar na sinagoga; e muitos
ouvem-no, se admiram, dizem: "De onde
lhe vêm estas coisas? E que sabedoria é
esta que lhe foi dada? E como se fazem
tais maravilhas por suas mãos?
“Não é este o carpinteiro, filho da
Miriam, e irmão do Iáqov, e do Yosi, e do
Yehuda, e do Simon?a E não estão aqui
conosco suas irmãs?” E se sentem
ofendidos. E Jesus lhes diz a Palavra:
«profeta indigno, só na terra dele, na
casa dele e para os irmãos dele». E não
consegue ‘‘messianizar’’ ali o suficiente
para fazer nenhuma virtude; cura
somente alguns poucos enfermos,
impondo-lhes as mãos. E fica admirado
da incredulidade deles. E percorre as
aldeias vizinhas, ensina.
a
Bem especificado, “o Iaqov”, etc. cf. Mc 1,1,
“um messias”.
 Jesus envia os discípulosa

[(Mc3,13: Neste tempo constituiu os Doze) 7Chamou a si os doze, e começou a enviá-los a

dois e dois, e deu-lhes poder sobre os espíritos impuros; 8E ordenou-lhes que nada tomassem para o
caminho, senão somente um bordão; nem alforje, nem pão, nem dinheiro no cinto, nem mesmo
centavos; 9Mas que calçassem sandálias, e que não vestissem duas túnicas, nem mesmo tivessem
mantos. 10 E dizia-lhes: Na casa em que entrardes, ficai nela até partirdes dali.] b

a
Talvez a escolha dos Doze deva se incluir aqui. Os caps. Mc 4-5 seriam talvez um livrinho solo.
b
O andamento narrativo original deve ser o seguinte: vv. 6-10 e 30-35, sendo o restante, piedosa reedição motivada pela
existência de tradições paralelas e pela necessidade de referências históricas. Sub-narrativa, Mc 6,12-15: são cinco versos
também, talvez retirados de possível crônica sobre João Batista, que há de ter existido. Em seguida, nos vv. 17-29, não
incluídos aqui, se conta a morte de João. Uma possível Crônica sobre João Batista Mc 1,2-7; 6,17-29;14-16 fazia talvez
obra independente. O texto aramaico continua nesse trecho e nos anteriores, normalmente; apenas deixamos de o incluir
por ora.
[30E os apóstolos reuniram-se a Jesus, e
contaram-lhe tudo, tanto o que tinham feito
como o que tinham ensinado. 31 E ele disse-
lhes: Vinde vós, aqui à parte, a um lugar
deserto, e repousai um pouco. Porque havia
muitos que iam e vinham, e nem tinham
tempo para comer. 32 E retiraram-se a sós
num barco para um lugar deserto. 33E vendo-
os partir, muitos o reconhe-ceram; e correram
para lá, a pé, de todas as cidades afluíram, (e
ali chegaram primeiro do que eles), e
aproximavam-se dele. 34 E Jesus, saindo, viu
uma grande multidão, e teve compaixão por
causa deles, porque eram como ovelhas que
não têm pastor; e começou a ensinar-lhes
muitas coisas. 45 E logo obrigou os seus
discípulos a subir para o barco, e prosseguir
adiante, para o outro lado, a Bethsaidá,
enquanto ele despede a multidão. {46 E,
tendo-os despedido, foi ao monte a orar.]a
a
A passagem a seguir não se harmoniza com grupos de cinco
versos. Possivelmente fazia parte só dos Sermões. A mais
evidente prova de que a nossa tese exposta é correta acha-se
neste trecho. Cortando aqui, o próximo trecho é Mc 6,53,
justamente o encontrado no fragmento de Cumram, no qual,
encontram-se 5 linhas de 20 a 23 letras. Se o trecho acima
contém um ensino e um ato, os dois textos possivelmente
existentes eram germanos, correlatos.
(Neste tempo chama os Doze) e começa a
enviá-los a dois e dois, e dando-lhes
poder sobre os espíritos impuros; e
ordena-lhes que nada tomem para o
caminho, senão somente um bordão; nem
alforje, nem pão, nem dinheiro no cinto,
nem mesmo centavos. Mas que calcem
sandálias, e que não vistam duas túnicas,
nem mesmo tenham mantos. E diz-lhes:
Na casa em que entrardes, ficai nela até
partirdes dali.
E os credenciados reúnem-se a Jesus, e
contam-lhe tudo, tanto o que tinham feito
como o que tinham ensinado. E ele diz-
lhes: Vinde vós, aqui à parte, a um lugar
deserto, e repousai um pouco. Porque
havia muitos que iam e vinham, e nem
tinham tempo para comer. E retiram-se a
sós num barco para um lugar deserto. E
vendo-os partir, muitos o reconhecem; e
correm para lá, a pé, de todas as cidades
afluem, (e ali chegam primeiro do que
eles), e aproximam-se dele. E Jesus,
saindo, vê a grande multidão, e tem
compaixão por causa deles, porque eram
como ovelhas que não têm pastor; e
começa a ensinar-lhes muito. E logo
obriga seus alunos a subir para o barco,
e seguir antes dele, passando a Beith
Said, enquanto ele despede a multidão. E
despede-se, vai ao monte orar.
 De volta a Genesaré
[53E, quando já estavam no outro lado,
dirigiram-se à terra de Gennesarét, e ali
atracaram.a 54 E, saindo eles do barco, logo o
reconheceram; 55 E, correndo toda a terra em
redor, começaram a trazer em leitos, aonde
quer que soubessem que ele estava, os que se
achavam enfermos. 56E, onde quer que
entrava, ou em cidade, ou aldeias, ou no
campo, apresentavam os enfermos nas praças,
e rogavam-lhe que os deixasse tocar ao
menos na orla da sua roupa; e todos os que
lhe tocavam saravam.]
a
Foram angreados pela âncora (lit.)
E atravessam e já do outro lado vão à
terra de Genessaré. E eles ainda no
barco, já o reconhecem; e correm toda a
terra em redor, começam a trazer em
leitos, até onde sabem que ele está, os
que se acham enfermos. E, onde quer que
entra, ou em cidade, ou aldeias, ou no
campo, apresentam os enfermos nas
praças, e rogam-lhe que os deixe tocar ao
menos nas Tzitzit [do seu manto de
rabino]; e todos os que o tocam, saram.
 Capítulo 7 Reúnem-se a ele escribas fariseus
provenientes de ‘Ursalim. E
[1Estão sendo reunidos ao redor dele os fariseus e observando que alguns dos seus
alguns dos doutores da Lei que vieram lá de Hiero- alunos comem pão mas não lavam as
solima. 2E observaram então que alguns dos seus mãos, questionam-no. Os fariseus da
alunos, “Comem com as mãos impuras”, isto é Yehud não comem sem lavar as mãos
não-lavadas --- ora, os Fariseus e todos os judeusa conforme a tradição dos antigos;d e
a não ser que *pigmí lavando as mãos não comem, lavam os pratos para comer, e muitas
atendo-se à tradição dos anciãos e, *ap’agorás a
outras coisas costumam observar, a
não ser que se banhem (completamente) 3 e muitas
outras coisas é um costume observarem, a lavagem
lavagem de copos, cântaros e jarros,
completa por imersão, dos copos e cântaros e utensílios de metal e leitos. E
jarros e utensílios de metal (e leitos) --- 4 e perguntam-lhe os escribas fariseus,
perguntam-lhe os Fariseus e os escribas doutores "Por que teus alunos não vivem
da lei, “Por causa de quê os teus alunos não segundo a tradição dos antigos, e
conduzem a vida segundo a tradição dos anciãos, e comem com as mãos impuras?" Ora,
comem com as mãos impuras?” 5 Ora, ele lhes ele lhes diz então, "Bem bonito é que
disse então, “Bem bonito é que Esaía prenunciou a Isaías profetizou a vosso respeito,
vosso respeito os mascarados, como está e como está escrito, "Este povo me ama
permanece escrito e autorizado,]b com os lábios, mas o seu coração está
6 longe de mim! Inutilmente me adoram,
[ “Este ajuntamento de povo me ama
ensinam doutrinas e mandamentos
com os lábios, me honra, mas o seu humanos".
íntimo coração permanece longe de
mim! Inutilmente me adoram,
ensinando doutrinas que são
c
mandamento de homens mortais”]

a
No original, Farisaioi (farisií ) e Ioudaioi (iudaí); Marcos não d
traduziu estes originais aramaicos. Isto é, lavavam as mãos segundo outros costumes,
b
O tom desta parte já é sensivelmente diferente; deve ser uma considerados abusivos pelos escribas originários da
parte dos possíveis “Sermões”; os ensinos sobre os fariseus Judéia.
devim estar reunidos aqui.
c
Sensivelmente, um comentário, como outras partes deste
passo.
[7Abandonando há tempos o Mandamento divino,
apegai-vos a tradições dos homens mortais”.
8
Porque, deixando o mandamento de Deus,
retendes a tradição dos homens; como o lavar dos
jarros e dos copos; e fazeis muitas outras coisas
semelhantes a estas. 9E dizia-lhes: Bem
jeitosamente invalidais o mandamento de Deus
para guardardes a vossa tradição. 10Porque Moisés
disse: Honra a teu pai e a tua mãe; e quem
maldisser, ou o pai ou a mãe, certamente morrerá.
11
Vós, porém, dizeis: Se um homem disser ao pai
ou à mãe: Aquilo que poderias aproveitar de mim é
Qorban*, isto é, oferta ao Senhor; 12nada mais lhe
deixais fazer por seu pai ou por sua mãe, 13
invalidando assim a Palavra de Deus pela vossa
tradição, que vós ordenastes. E muitas coisas fazeis
semelhantes a estas.]
Abandonais o Mandamento divino,
vos apegais a costumes humanos,
lavar jarros e copos; e fazeis muitas
outras coisas semelhantes a estas. E
dizia-lhes: Bem bonito ver como
jeitosamente invalidais o mandamento
de Deus para guardardes a vossa
tradição. Porque Moisés disse: Honra
a teu pai e a tua mãe;a e quem
maldisser, ou o pai ou a mãe,
certamente morrerá. Vós, porém,
dizeis: Se um homem disser ao pai ou
à mãe: Aquilo que poderias
aproveitar de mim é Qorban, [isto é,
oferta ao Senhor], nada mais lhe
deixais fazer por seu pai ou por sua
mãe, invalidais assim a Palavra de
Elaha pela vossa tradição, que vós
ordenastes. E muitas coisas fazeis
semelhantes a estas.
a
A Torah especifica ambos, o pai e a mãe.
[14 E, chamando outra vez a multidão, afirmou-lhes
categorica-mente a Palavra: Ouvi-me vós, todos, e
compreendei. 15 Nada há, fora do homem, que,
entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai
dele isso é que contamina o homem. 16[Se alguém
tem ouvidos para ouvir, ouça.a] 17Depois, quando
deixou a multidão, e entrou em casa, os seus
discípulos o interrogavam acerca desta
comparação. 18E ele disse-lhes: Assim, também
vós estais descompreendidos? Não compreen-deis
que tudo o que de fora entra no homem não o pode
contaminar, 19Porque não entra no seu coração,
mas no ventre, e é lançado fora? {declarando
puras todas as comidas.] b
[20Ora, sempre ele dizia: O que sai do homem isso
contamina o homem. 21Porque do interior do
coração dos homens saem os maus pensamentos,
os adultérios, as prostituições, os homicídios, 22os
furtos, a avareza, as maldades, o engano, a
dissolução, a inveja, a blasfêmia, a soberba, a
loucura. 23 Todos estes males procedem de dentro e
contaminam o homem.]
a Ausente nos testemunhos alexandrinos.
b
Comentário do Evangelista.
E, chama outra vez a multidão,
afirma-lhes categórico: “Ouvi-me vós,
todos, e compreendei. Nada há, fora
do homem, que, entrando nele, o
possa contaminar; mas o que sai dele
isso é que contamina o homem.” [Se
alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.]
Depois, quando deixa a multidão, e
entra em casa, os seus alunos o
interrogam acerca desta comparação.
E ele diz-lhes: Assim, também vós
estais descompreendidos? Não
entendeis que tudo o que de fora entra
no homem não o pode contaminar,
porque não entra no seu coração, mas
no ventre, e é lançado fora?
Ora, ele diz: O que sai do homem, isso
contamina o homem. Porque do
interior do coração dos homens saem
os maus pensamentos, os adultérios,
as prostituições, os homicídios, os
furtos, a avareza, as maldades, o
engano, a dissolução, a inveja, a
blasfêmia, a soberba, a loucura.
Todos estes males procedem de dentro
e contaminam o homem.
 A mulher siro-fenícia
[24E, levantando-se dali, foi para os termos de
Tiro e de Sidon. E, entrando numa casa, não
queria que alguém o soubesse, mas não pôde
esconder-se; 25 porque uma mulher, cuja filha
tinha um espírito imundo, ouvindo falar dele,
foi e lançou-se aos seus pés. 26 E esta mulher
era grega, siro-fenícia de nação, e rogava-lhe
que expulsasse de sua filha o espírito menor
perturbador. 27 Mas Jesus disse-lhe: Deixa
primeiro saciar a criançada; porque não
convém tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos
cachorrinhos. 28 A tal, porém, respondeu, e
disse-lhe: Sim, Senhor; mas também os
cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as
migalhas dos filhos. 29Então ele disse-lhe: Por
essa palavra, vai; o espírito já saiu de tua
filha.{30E, indo ela para sua casa, achou a
filha deitada sobre a cama, e que o espírito já
tinha saído.] a
E, levanta-se dali, vai à divisa entre Tiro
e Sidon. E, entra numa casa, não quer
que ninguém saiba, mas não pode
esconder-se; pois uma mulher, cuja filha
tinha um espírito imundo, ouve falar dele,
vai e lança-se aos seus pés. E esta mulher
é grega, fenícia da Síria, e roga-lhe que
expulse de sua filha o espírito menor
perturbador. Mas Jesus diz-lhe: Deixa
primeiro saciar a criançada; porque não
convém tomar o pão dos filhos e lançá-lo
aos cachorrinhos. A talzinha, porém,
responde, e diz-lhe: Sim, Senhor; mas
também os cachorrinhos comem, debaixo
da mesa, as migalhas dos filhos. Então
ele diz-lhe: Por essa palavra, vai; o
espírito já saiu de tua filha. E, indo ela
para sua casa, achou a filha deitada
sobre a cama, e que o espírito já tinha
saído.

a
Grega: tabaréu, subdesenvolvida, estrangeira e
bárbara. Siro-fenícia: hereje, idólatra, feiticeira,
macumbeira. Gentia:obsedada! Marcos, judeu ortodoxo,
não se contém e lança uma série de impropérios
pesados (mas eu creio que foi para realçar
estilisticamente o epsódio). Os judeus se referiam aos
gentios como ‘Cães!’ virando o rosto e cuspindo; por
isso a expressão de Jesus, ‘cachorrinha’ -- doméstica,
lulu de madame tratada a pão-de-ló! Ad. Mc 8,11-21.
 A cura do surdo mudo
[31 E ele, tornando a sair dos termos de Tiro e
de Sidon, foi até ao mar da Galilia, pelos
confins de Decápolis. 32 E trouxeram-lhe um
surdo e gago, que falava dificilmente; e
rogaram-lhe que pusesse a mão sobre ele. 33E,
tirando-o à parte, de entre a multidão, pôs-lhe
os dedos nos ouvidos; e, cuspindo, tocou-lhe
na língua. 34 E, levantando os olhos ao céu,
suspirou, e disse: Effathá*; isto é, Abre-te. 35
E logo se abriram os seus ouvidos, e a prisão
da língua se desfez, e falava perfeitamente. 36
E ordenou-lhes que a ninguém o dissessem;
mas, quanto mais lhos proibia, tanto mais o
divulgavam. 37E, admirando-se sobremaneira,
diziam: Tudo faz bem; faz ouvir os surdos e
falar os mudos.]
{8,10 E, entrando logo no barco, com os seus
discípulos, foi para as regiões de Dalmanuta.
E ele torna a sair dos confins de Tiro e
Sidon, vem até ao mar da Galiléia, passa
pela divisa de dez cidades. E trazem-lhe
um surdo e gago, e rogam-lhe que
imponha as mãos sobre ele. E, tira-o à
parte, de entre a multidão, põe-lhe os
dedos nos ouvidos; e, cospe, toca-lhe a
língua. E, levanta os olhos ao céu, sopra,
e diz: Et patah; [isto é, Abre-te]. E logo
se abrem os seus ouvidos, e a prisão da
língua se desfaz, e fala perfeito. E
ordena-lhes que a ninguém o digam; mas,
quanto mais lhos proíbe, tanto mais o
divulgam. E, admiram-se muito, dizem:
Tudo faz bem; faz ouvir os surdos, falar
os mudos.
E, entra logo no barco, com os seus
alunos, vai para as regiões de
Dalmanuta.
 O cego de Betsaida
{22E chegou a Bethsaidá; e trouxeram-lhe um
cego, e rogaram-lhe que o tocasse. 23 E,
tomando o cego pela mão, levou-o para fora
da aldeia; e, cuspindo-lhe nos olhos, e
impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe se via
alguma coisa. 24E, levantando ele os olhos,
disse: Vejo os homens; pois os vejo como
árvores que andam. 25 Depois disto, tornou a
pôr-lhe as mãos sobre os olhos, e fez olhar
para cima: e ele ficou restaurado, e viu cada
homem claramente.]
E chega a Beith Said; e trazem-lhe um
cego, e rogam-lhe que o toque. E toma o
cego pela mão, leva-o fora da aldeia; e,
cospe-lhe nos olhos, e impõe-lhe as mãos,
pergunta-lhe se enxerga algo. E, levanta
os olhos, diz: Vejo os homens; pois os
vejo como árvores que andam. Depois
disto, torna a pôr-lhe as mãos sobre os
olhos, e o faz olhar acima: e ele fica
restaurado, e enxerga tudo claro.

Jesus prediz a sua morte

[8,27 E saiu Jesus, e os seus discípulos, para
as aldeias de Cesaréia de Filipe; e no caminho
perguntou aos seus discípulos, dizendo:
Quem dizem os homens que eu sou? 28 E
eles responderam: Joannes o Batista; e outros:
Elias; mas outros: Um dos profetas. 29 E ele
lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu sou?
E, respondendo Pedro, lhe disse: Tu és o
Ungidoa. 30E admoestou-os, para que a
ninguém dissessem aquilo dele. 31 E começou
a ensinar-lhes que importava que o Filho do
homem padecesse muito, e que fosse
rejeitado pelos anciãos e príncipes dos
sacerdotes, e pelos escribas, e que fosse
morto, mas que depois de três dias
ressuscitaria.]b
E sai Jesus, e os seus alunos, para as
aldeias de Cesaréia de Filipe; e no
caminho pergunta aos seus alunos, diz:
Que dizem os homens de mim? E eles
responderam: João Batista, uns; e outros,
Elias; mas outros: um dos profetas. E ele
lhes diz: Mas vós, quem dizeis que eu
sou? E responde Cefas, lhe diz: Tu és um
messias filho de Elohim. E admoestou-
os, para que a ninguém digam assim dele.
E começa a ensinar-lhes sobre o futuro,
que importa que o filho do homem
padeça muito, e que seja rejeitado pelos
anciãos e príncipes do clero, e pelos
escribas, e que seja morto, mas que
depois de três dias ressuscita.*

a *Tradução resumida de Marcos segundo o texto

Os hebreus tinham veneração pela Palavra e
aramaico da Peshita. Selecionamos alguns trechos
abandonaram o uso ‘comum’ do hebraico, substituindo-
apenas.
o pelo aramaico, para não contaminar a Lei. Depois, até
do aramaico tinham respeito, e traduziram sua filosofia
para o grego, literalmente, conservando o sentido
original. Ungido é o Messias; o Cristo.
b
A partir daqui a linguagem grega de Marcos muda,
fazendo supor um ‘segundo volume’ dos seus Atos de
Jesus, a ser pesquisado em separata.