Vestígios do Gozo

Marcus do Rio Teixeira

VestÍgios
do Gozo

salvador, 2014  1ª edição

© Marcus do Rio Teixeira, 2014 1º Edição outubro de 2014
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revisão  Solange Mendes da Fonseca

capa e composição gráfica  Marcus Sampaio
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publicado por 
Campo Psicanalítico Salvador & Ágalma Psicanálise
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diretoria do campo psicanalítico de salvador

diretor  Jairo
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Jairo Gerbase
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Marcus do Rio Teixeira
Véra Motta

diretor de ágalma 
Marcus do Rio Teixeira

Sistema de Bibliotecas - Ufba

Teixeira, Marcus do Rio

      Vestígios do gozo / Marcus do Rio Teixeira. - 1. ed. - Salvador : Ágalma: Associação Científica
Campo Psicanalítico, 2014.
   200 p. Aos colegas e alunos do Campo Psicanalítico,
cujas discussões inspiraram parte expressiva
das reflexões aqui contidas.
   ISBN 978-85-85458-40-9

CDD - 150.195
 In girum imus nocte et consumimur igni.
À noite giramos em círculos e somos consumidos pelo fogo..
(Palíndromo/enigma atribuído a Virgílio)
Sumário

vestígios do gozo

Prefácio
Consumidos pelo fogo
Marcus do Rio Teixeira [13]

O sintoma e a interpretação
O sintoma sem sujeito da psicofarmacologia  [21]
Sinthoma, modo de usar  [37]
A interpretação hoje  [55]

Os Gozos
O supereu e o imperativo de gozo  [73]
Os gozos e o gozo do consumo  [87]
Os gozos – Sobre duas dicotomias presentes
no Seminário 20: Mais, ainda  [99]
O que Lacan quis dizer com “gozo do Outro”?  [119]

A diferença sexual
Corpo de homem/corpo de mulher
– Os corpos e a diferença sexual  [131]
Objeto a: invenção lacaniana  [151]
A diferença sexual  [177]
PrefÁCIO
Consumidos pelo fogo

Marcus do Rio Teixeira

Diferentemente da ciência, que progride por meio de descobertas

que modificam ou anulam concepções antigas, a psicanálise avança
a partir da incorporação de formulações teóricas que releem cons-
truções anteriores, ampliando-as sem necessariamente cancelá-las.
Jacques Lacan fez do seu ensino a experiência viva dessa aposta,
retrabalhando e ressignificando incansavelmente os conceitos, de
modo a nos dificultar o conforto passivo do sentido unívoco. O
mínimo que se espera de nós que tomamos esse ensino como refe-
rência, é não anular simplesmente o seu esforço, reduzindo sua
teoria a uma sequência bem ordenada de etapas evolutivas que se
sucederiam anulando as precedentes.
Toda tentativa de aprisionar o conceito psicanalítico na camisa
de força do sentido fixo só pode resultar na passagem do discurso
psicanalítico para outro discurso onde o agente é o saber. Mesmo as
tentativas de formalização feitas por Lacan com os chamados mate-
mas não chegam a esgotar a ambiguidade do significante. Como
ressalta Roland Chemama: “Lacan nos lembra assim que não há
metalinguagem, que a algebrização da teoria não constitui uma
língua perfeita, que nos livraria dos equívocos da língua ordinária,

Vestígios do gozo  Marcus do Rio Teixeira 13

mas ela permite transmitir a parte que é transmissível” 1. Por outro
lado, não devemos concluir que o entendimento do conceito possa
ser feito segundo a “leitura” de cada um, o que reduziria a teoria
a um blá-blá-blá sem pé nem cabeça (esta é, aliás, uma visão da
teoria lacaniana difundida popularmente). No manejo rigoroso do
conceito, o psicanalista transita no desfiladeiro estreito entre o Cila
do discurso universitário e o Caríbdis da algaravia sem sentido.
Poderíamos dizer que a teoria psicanalítica, em sua vertente
lacaniana, avança por meio de ênfases. Se observarmos a produção
teórica dos analistas ao longo do tempo, é possível perceber que
determinados conceitos se fazem presentes de forma recorrente –
o gozo é um deles. Sua importância para a psicanálise pode ser
medida avaliando os efeitos da sua ausência nas psicoterapias, nas
quais o sintoma só pode ser concebido como um corpo estranho
do qual o sujeito tenta se desvencilhar, só não conseguindo por
falta de ajuda especializada. A mais em voga consiste em ensinar o
cérebro a abolir condutas danosas (abro um parêntesis para registrar
que sempre me divertiu muito essa noção do cérebro como um
animalzinho de estimação ao qual se ensinam truques bacanas).
O campo da sua definição, que abrange do prazer ao sofrimento,
permite definir a clínica das tentativas de forçar o corpo a ultrapassar
seus limites, com o uso ou não de substâncias psicoativas. E, não
menos importante, a escolha do significante – que em Lacan nunca
é casual – já traz presente uma referência ao sexual que se distancia
do senso comum, ao abandonar a ideia da simetria dos sexos pela
dissimetria dos gozos.
Porém, essa radicalidade do conceito de gozo pode se diluir caso
ele seja empregado indistintamente como “pau pra toda obra”,
1  CHEMAMA, R.; VANDERMERSCH, B. Notação algébrica. In: CHEMAMA, R.; VANDERMERSCH,
B. Dicionário de Psicanálise. São Leopoldo, Rio Grande do Sul: Editora Unisinos, 2007. p. 271-273. p. 273.
14 Prefácio
para se referir a um espectro tão amplo de questões que abrange
tudo e mais alguma coisa. A lâmina do significante perde, então,
o seu gume para se tornar a faca cega do jargão. O desafio deste
livro é abordar esses temas cruciais para a clínica psicanalítica em
uma linguagem clara, sem se afastar do rigor teórico. Os textos
aqui reunidos, provenientes de diferentes fôlegos, compartilham o
mesmo ar: a reflexão e a discussão acerca das incidências do gozo no
sintoma e na sexuação. Implícito nessa conceituação está o objeto.
Na abertura da primeira seção deste volume, O sintoma e a
interpretação, o artigo “O sintoma sem sujeito da psicofarmaco-
logia” discute a difusão midiática da noção de sintoma veiculada
pelo DSM, que o concebe como transtorno ou distúrbio, segundo
o modelo da afecção somática. Trata-se de um assunto que está na
ordem do dia, no momento em que assistimos ao aumento expo-
nencial dos diagnósticos de Transtorno de Déficit de Atenção e
Hiperatividade (TDAH), acompanhados da prescrição de metilfe-
nidato. “Sinthoma, modo de usar” rastreia a concepção de sintoma
no ensino de Lacan, desde seus textos dos anos 50 até a teorização
dos seus últimos seminários, culminando na elaboração do conceito
de sinthoma como quarto aro que une o real, o simbólico e o imagi-
nário, no Seminário 23, O Sinthoma (1975-1976).
“A interpretação hoje” aborda a interpretação na teoria e na
clínica psicanalíticas segundo uma perspectiva histórica, indagando:
Qual o estatuto da interpretação na clínica psicanalítica contem-
porânea? Qual a diferença – se ela existe – entre a interpretação,
tal como concebida e praticada por Sigmund Freud, e como se faz
presente na releitura feita por Jacques Lacan? É correto dizer que
a primeira abordagem poderia ser classificada como imaginária,
em contraposição à abordagem simbólica e real de Lacan? Nesse
contexto, o que significaria “trabalhar com o real” ou praticar uma
“clínica do real”?
Vestígios do gozo  Marcus do Rio Teixeira 15
 O texto “O supereu e o imperativo de gozo”, que inicia a seção
Os gozos, parte do conhecido aforismo lacaniano que afirma ser o
supereu a instância que obriga ao gozo (“Goza!”) para, em seguida,
estabelecer uma comparação entre esse aforismo e a teoria freudia-
na do supereu. Nesse artigo, busco analisar as sucessivas retomadas
do conceito freudiano feitas por Lacan, articulando-o à sua teoria
do significante e à teoria do gozo. Mas de qual gozo se trata? “Os
gozos e o gozo do consumo” retoma uma linha de investigação,
que desenvolvi em publicações anteriores, acerca da relação sujei-
to/objeto no discurso capitalista. Se o tema aqui é o gozo, o objeto
também é estudado em três situações clínicas que ilustram diferen-
tes formas como o sujeito é por ele capturado: o consumo compul-
sivo, a prodigalidade maníaca e a cleptomania. Não se trata aqui da
abordagem psicológica que interroga acerca de um indivíduo que
visa um objeto, mas de tentar entender, a partir das formulações da
teoria dos discursos, o objeto que comanda o sujeito.
Os artigos “Os gozos – Sobre duas dicotomias presentes no Semi-
nário 20, Mais, ainda” e “O que Lacan quis dizer com ‘gozo do
Outro’?” integram uma pesquisa, desenvolvida em um curso de
2013, cujo eixo comum é o Seminário 20, Mais, ainda (1972-1973).
A partir da leitura desse seminário e de textos correlatos, bem como
dos comentários de autores contemporâneos, localizo inicialmente
duas dicotomias traçadas por Lacan, amor x gozo e gozo fálico x gozo
do Outro. Esta última, por sua vez, se desdobra de acordo com o
genitivo objetivo ou subjetivo, situando, pela primeira vez de forma
precisa na teoria psicanalítica, a dimensão do Outro sexo, que tanto
embaraçava Freud.
Esse tema é explicitado na seção A Diferença Sexual, cujo texto
de abertura, “Corpo de homem/corpo de mulher – Os corpos e a
diferença sexual” parte da tese que afirma ser a diferença sexual,
para os seres da linguagem, um efeito do significante sobre o corpo,
16 Prefácio
inscrevendo assim o sujeito em uma divisão dos seres sexuados que
diz respeito essencialmente ao simbólico, e não ao real do corpo,
“[...] tornando os efeitos de seu sexo anatômico contingentes em
relação a essa estrutura simbólica” 2. Porém, para pensar esse tema
a partir de Lacan, é necessário recorrer a outro conceito que lhe era
caro, o seu objeto a. É a postulação desse objeto, perdido na própria
constituição do sujeito, que nos permite compreender a noção de
corpo na teoria lacaniana como o lugar onde se recortam os “estilha-
ços” de tal objeto. O ensaio “Objeto a: invenção lacaniana” retoma
a construção dessa “invenção” desde os seus primórdios, comen-
tando as suas formas, articulando-o ao falo e situando-o, segundo
os termos de Lacan, enquanto causa do desejo e mais-de-gozar, ou
seja, no que diz respeito ao desejo e ao gozo.
O ensaio que encerra essa seção, “A diferença sexual”, retoma
e amplia essas questões, definindo a sexuação nas dimensões real,
simbólica e imaginária. Minha intenção foi mostrar como o tema
da inscrição do sujeito na divisão sexual aparece desde Freud, que
constrói o Édipo para tentar explicar a passagem da perversão poli-
morfa a uma identidade sexual. Lacan parte da releitura da teoria
freudiana do complexo de castração, definindo o falo como signi-
ficante, e prossegue no enfrentamento dos impasses gerados pela
inexistência de um significante feminino, até a elaboração das
chamadas fórmulas da sexuação no início dos anos 70. Nelas a dife-
rença sexual é definida enquanto diferença de posições de gozo,
postulando dois diferentes tipos de gozo, conforme apontado acima.
O avanço trazido por Lacan nesse tema, que merece ser qualifi-
cado justamente como extraordinário, é depreciado, porém, pelos
acadêmicos, sobretudo pelos adeptos da chamada teoria do gênero,
2  DARMON, M. Essais sur la topogie lacanienne. Paris: Editions de l’Association Freudienne, 1990. p.
324. Tradução minha para o trecho citado.
Vestígios do gozo  Marcus do Rio Teixeira 17
que reduzem a constituição das identidades sexuais à imposição, O sintoma e a interpretação
pela cultura, de condutas, normas, atitudes. Essa conceituação
precária que confunde sexo, sexuação e sexualidade, reduz a lingua-
gem a uma função de transmissão da “heteronormatividade”, como
se o significante fosse um mosquito da dengue ideológico. Nesse
sentido, é radicalmente oposta à concepção de Lacan, segundo a
qual as leis da linguagem inscrevem os falasseres em uma partição
dos sexos que nada tem a ver com a heterossexualidade no sentido
do senso comum, mas com a dimensão da alteridade no sexo, inde-
pendente da anatomia dos parceiros. “A alteridade, essa dimensão
que continuamos a recusar em nome de nossas reivindicações de
comunhão e de pertença, evidentemente é interna à própria lingua-
gem, à língua como tal.”3
Lacan é um dos raros nomes que fazem jus ao qualificativo
proposto por Ezra Pound: “antenas da raça”. Ao longo de sua vida,
ele jamais deixou de estar atento às transformações da cultura e aos
movimentos sociais de sua época, do Surrealismo a Maio de 68.
Porém, esse interesse não era uma mera tentativa de estar na moda,
de agradar aos moderninhos, emulando o seu discurso. Ao observar
os acontecimentos que lhe eram contemporâneos, ele enxergava
além do seu tempo, e não simplesmente procurava seguir as novida-
des. Ele era antena e não cauda. Tentemos extrair as consequências
do que essa antena soube captar, para não seguirmos simplesmente
a reboque de qualquer ideologia da moda.

3  MELMAN, C. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preço. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2003. p. 112.

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