Parousia I Semestre 2000, V o l .
1, N o 1, 19-49
a
Copyright 1991 Gerhard Hasel.
6
O DOM DE LÍNGUAS
EM I CORÍNTIOS 1 2 4 4
GERHARD F , HASEL, P H . D . (f 1994)
Professor do Seminário Teológico Adventista na Andrews University, EUA
Este a r t i g o , u m a adaptação d o ú l t i m o
c a p í t u l o d o l i v r o Speaking in Tongues:
Biblical Speaking in Tongues and
Contemporary Glossolalia ( B e r r i e n
Springs, M I : A d v e n t i s t T h e o l o g i c a l
Society P u b l i c a t i o n s , 1991), analisa p o r
todos os ângulos o t e x t o de I C o r í n t i o s
12-14, usado c o m o p a r a d i g m a pelo
m o v i m e n t o glossolálico m o d e r n o . A
prática pentecostal c o n t e m p o r â n e a é
c o n t r a s t a d a c o m o f e n ó m e n o de falar e m
línguas c o m o descrito p e l o N o v o Testa-
mento.
T h i s a r t i c l e , a t r a n s l a t i o n o f t h e last
c h a p t e r o f the b o o k Speaking in
Tongues: Biblical Speaking in Tongues
and the Contemporary Glossolalia
( B e r r i e n Springs, M l : A d v e n t i s t
T h e o l o g i c a l Society P u b l i c a t i o n s , 1991),
analyses b y every perspective t h e t e x t o f I
C o r i n t h i a n s 12-14, used as a p a r a d i g m b y
t h e m o d e r n glossolalic m o v e m e n t . T h e
c o n t e m p o r a r y pentecostal p r a c t i c e is
c o n t r a s t e d w i t h t h e speaking i n tongues
p h e n o m e n a described i n t h e N e w
Testament.
D entre as passagens d o N o v o Testamen-
to que se referem ao d o m de línguas
(Mc 16:17; A t 2:1-13; 10-11 e 19:1-6), a que
requer u m estudo mais cuidadoso e m e t i c u -
loso é a que se e n c o n t r a na P r i m e i r a C a r t a
de Paulo aos C o r í n t i o s , capítulos 12 a 14-
Pentecostais e carismáticos f r e q u e n t e m e n t e
a f i r m a m que I C o r í n t i o s 14 é a chave para
que possamos, h o j e , d e f i n i r o q u e seja a
glossolalia. S u g e r e m , n o r m a l m e n t e , q u e
Paulo está descrevendo e m I C o r í n t i o s 12-
14 alguma f o r m a de l i n g u a g e m estática, pro-
duzida pelo Santo Espírito, e que permane-
- 19-
ce ininteligível t a n t o ao q u e fala c o m o aos
que o u v e m . Esta é a razão para necessidade
de u m intérprete. Caso n ã o haja o intérpre-
te, o falar e m línguas m e n c i o n a d o e m I
C o r í n t i o s 14, p o d e ser praticado e m p a r t i -
cular, n a f o r m a de o r a ç ã o , o n d e só Deus
entende. A l g u n s escritores clássicos d o m o -
v i m e n t o pentecostal sugerem q u e este "fa-
lar e m línguas" descrito p o r Paulo é, e m re-
alidade, u m a f o r m a de l i n g u a g e m h u m a n a
raramente usada, falada e m a l g u m lugar d o
m u n d o . H o j e , c o n t u d o , u m crescente nú-
m e r o de pentecostais e carismáticos, t e n d o
c o m o base os tecentes estudos feitos p o r l i n -
güistas e m relação à m o d e r n a glossolalia,
acreditam que este f e n ó m e n o deve ser me-
l h o r c o m p r e e n d i d o c o m o sendo u m a l i n -
guagem angélica. Para apoiar este ú l t i m o
p o n t o de vista, a p o n t a m e m p a r t i c u l a r para
I Coríntios 13:1.
H á u m a segunda m a n e i r a de abordar e
avaliar o texto e m questão. Intérpretes de
tradição liberal e de erudição progressista,
isto é, teólogos que se v a l e m d o m é t o d o crí-
tico-histórico, t o m a m I C o r í n t i o s 14 c o m o
u m a evidência n o N o v o Testamento de u m a
fala estática ininteligível, u m t i p o de cadên-
cia n a vocalização q u e , segundo dizem, já
era c o n h e c i d o e m t e m p o s antigos c o m o
glossolalia. T a l a b o r d a g e m é feita c o m o
1
auxílio d o m é t o d o de estudo da história-das-
religiões, o n d e elementos relativos às anti-
gas religiões pagãs são usados c o m o referên-
cia para a interpretação d o f e n ó m e n o bíbli-
co. É evidente que estes eruditos que usam
2
o m é t o d o crítico-histórico n ã o i n t e r p r e t a m
a Bíblia usando-a c o m o sua própria ferra-
menta hermenêutica. Interpretam, sim,
eventos bíblicos (neste caso o falar e m lín-
guas) t o m a n d o c o m o base os c o n t e x t o s
reconstruídos de f e n ó m e n o s sócio-culturais
supostamente existentes n o m u n d o a n t i g o . 3
 * H á , ainda, u m o u t r o m o d o de interpre-
tar I C o r í n t i o s 12-14 que e n c o n t r a a p o i o na
vasta m a i o r i a dos teólogos n a história d o
cristianismo, desde os pais da igreja p r i m i t i -
va, passando p o r reformadores, c o m o J o ã o
C a l v i n o , e m u i t o s o u t r o s até nossos dias.
Este p o n t o de vista é d e f e n d i d o p o r estudi-
osos, tão qualificados c o m o os descritos n o
g r u p o acima, que possuem u m a visão mais
atenciosa d o c o n t e x t o bíblico, e o n d e a Es-
c r i t u r a serve c o m o sua própria intérprete.
Estes eruditos e n t e n d e m I C o r í n t i o s 12-14,
e e m particular, o "falar e m línguas," c o m o
referindo-se a u m d o m espiritual g e n u í n o
de falat línguas estrangeiras que não f o r a m
aprendidas a n t e r i o r m e n t e . C o m p r e e n d e m
4 CENÁRIO HISTÓRICO
I C o r í n t i o s 14 c o m o descrevendo u m a situ-
ação de desvio de u m d o m espiritual, que
estava sendo usado de f o r m a imprópria, isto
é, para edificação própria e benefícios pes-
soais. N ã o a d m i t e m que Paulo estivesse en-
d o s s a n d o u m a p r á t i c a pagã n a igreja de
C o r i n t o . Pelo contrário, o e n t e n d e m n o sen-
t i d o de estar ajustando u m verdadeiro d o m
espiritual, dado pelo Espírito, para a
edificação da igreja c o m o o c o r p o de Cris-
t o . Estes teólogos sugerem que e n q u a n t o os
crentes estavam r e u n i d o s n a igreja, vários
m e m b r o s r e c e b i a m o d o m de f a l a r
m i r a c u l o s a m e n t e e m línguas estrangeiras,
mas de maneira simultânea, sem n e n h u m a
consideração à o r d e m o u respeito ao seu f i m
i n d i c a d o — b e n e f i c i a r a p r o c l a m a ç ã o das
Boas-Novas aos incrédulos. Esta situação de
fala simultânea daria a impressão, aos ain-
da n ã o crentes presentes à reunião, que os
que assim p r o c e d i a m estariam loucos. N u m a
tentativa de c o r r i g i r este desvio, Paulo res-
salta q u e cada d o m deve s e r v i r p a r a a
edificação da igreja e n ã o para uso egoísta.
A s s i m , ele impõe regras para que t u d o fosse
feito e m o r d e m , r e c o m e n d a n d o que q u a n -
d o n ã o houvesse intérprete capaz de t r a d u -
zir estas línguas para o b e n e f í c i o daqueles
que n ã o as e n t e n d i a m , deveriam permane-
V. cer calados na igreja.
Estas opiniões divergentes existentes en-
tre os estudiosos d o N o v o Testamento re-
q u e r e m que prestemos a t e n ç ã o cuidadosa
ao que Paulo realmente escreveu. O fato dele
n ã o ter explicado e m detalhes o significado
-20
d o "falar e m línguas" e m I C o r í n t i o s 12-14,
deixa-nos c o m a tarefa de realizarmos, c o m
cautela e disposição, u m estudo m i n u c i o s o
desta perícope.
U m a interpretação correta, sem dúvida,
evitará a t e n d ê n c i a de isolar I C o r í n t i o s 14
dos dois capítulos anteriores e o f e n ó m e n o
do "falar e m línguas" do restante do N o v o
T e s t a m e n t o . Deveremos, c o m a seriedade
necessária, analisarmos os possíveis parale-
los existentes nas religiões pagãs, para avali-
armos a interpretação sugerida p o r alguns
críticos d o texto bíblico.
N a tentativa de alcançarmos u m a certa
clareza na discussão de I C o r í n t i o s 12-14, é
necessário, p r i m e i r a m e n t e , buscarmos de-
v i d o esclarecimento q u a n t o a situação pre-
valecente e m C o r i n t o e sua respectiva co-
m u n i d a d e cristã.
É p a r t i c u l a r m e n t e impressionante que o
"falar e m l í n g u a s " se manifeste, u m a vez
mais, n u m a i m p o r t a n t e m e t r ó p o l e dos tem-
pos d o N o v o Testamento. C o r i n t o está lo-
calizada na E u r o p a . È u m a das famosas ci-
dades da antiga G r é c i a .
C o r i n t o era a capital da província roma-
n a da A c á i a . A s s i m , está l i g a d a a É f e s o ,
Cesaréia e Jerusalém c o m o a q u a r t a cidade
o n d e aparecem registros de "falar e m lín-
guas" n o N o v o Testamento.
C o r i n t o controlava a rota de c o m é r c i o
entre o Nordeste da Grécia e o Peloponeso.
Através dos p o r t o s de Lacáia, n o Oeste, e
C i n c r é i a , n o Leste, se t o r n o u u m centro dos
negócios mediterrâneos. Seu c o m é r c i o ma-
rítimo trouxe-lhe grande prosperidade e l u -
xúria. C o r i n t o tornou-se t a m b é m proverbi-
al p o r sua p r o m i s c u i d a d e sexual.
M u i t o s séculos antes da época de Paulo,
o t e m p l o c o r i n t o de A f r o d i t e empregava m i l
escravas dedicadas à adoração licenciosa. 5
E m 46 d . C , J ú l i o C é s a r anexou C o r i n t o
c o m o colónia R o m a n a . A s s i m , seus mora-
dores passaram a ser cidadãos r o m a n o s , que
eram, na m a i o r i a , h o m e n s livres da Itália.
A esta p o p u l a ç ã o se a c r e s c i a m gregos e
levantinos, i n c l u i n d o t a m b é m judeus.
 A diversidade étnica se refletia e m sua
v i d a religiosa. C o r i n t o possuía m u i t o s san-
tuários dedicados a deidades estrangeiras,
tais c o m o Isis e Serápis. D e fama especial
6
era o t e m p l o de A p o l o . V i s i t e i C o r i n t o e m
várias ocasiões e v i as ruínas destes t e m p l o s .
E u m a visão m u i t o impressiva.
Paulo f o i até C o r i n t o na sua segunda v i -
agem missionária. A l i passou 18 meses (c.
51-52 d . C ) , período e m que f u n d o u u m a
igreja ( A t 18:1-18). Mais tarde, A p o l o t a m -
b é m t r a b a l h o u e m C o r i n t o , o b t e n d o consi-
derável sucesso ( A t 18:24, 27s; 19:1; I C o
3:4).
D e p o i s da p a r t i d a de Paulo, C o r i n t o
e n f r e n t o u u m a série de problemas d o u t r i -
nários e éticos. D u r a n t e seu ministério e m
Éfeso (c. 54-57 A D ) , Paulo recebeu i n f o r m a -
ções da "casa de C l o e " ( I C o 1:11) que i n d i -
cavam haver u m espírito crescente de con-
t e n d a na igreja de C o r i n t o . A própria igreja
t a m b é m c o l o c o u d i a n t e de P a u l o certas
questões, na f o r m a de correspondência es-
crita ( I C o 7:1).
Paulo respondeu tais dúvidas de m a n e i -
ra progressiva, usando quase sempre a fór-
m u l a introdutória "a respeito d i s t o , " c o m o
7
aparece e m I C o r í n t i o s 7:1; 7:25; 8 : 1 ; 12:1;
16:1 e 16:12. O s assuntos discutidos nestas
seções t r a t a m sobre casamento e divórcio
(7:1-40), c o m i d a oferecida a ídolos (8:1-13),
d o n s espirituais (12:1-14:40), coleta de f u n -
dos para Jerusalém (16:1-4) e sobre A p o l o
(16:12). Esta p r i m e i r a carta de Paulo aos
C o r í n t i o s f o i provavelmente escrita na p r i -
mavera de 57 d . C . Paulo t a m b é m se refe-
8
r i u a outros questionamentos e m I Coríntios
7 a 16, e m b o r a tais assuntos n ã o t e n h a m
similaridade na fórmula introdutória. 9
O CONTEXTO DE I CORÍNTIOS 12-14
Para u m a correta c o m p r e e n s ã o sobre o
falar e m línguas de I C o r í n t i o s é necessário
m a n t e r e m m e n t e que o p r o b l e m a surgiu
n o c o n t e x t o dos d o n s espirituais ( I C o 12-
14). Paulo está t e n t a n d o resolver esta d i f i -
culdade. E é n o b o j o desta resposta que Pau-
lo avalia os vários dons d o Espírito Santo
(12:31).
E m b o r a n ã o saibamos o c o n t e ú d o exato
d o q u e s t i o n a m e n t o que chegou até Paulo,
-21 -
acreditamos que fosse q u a n t o ao ranking dos
d o n s e s p i r i t u a i s ( 1 2 : 2 8 ) , especialmente a
relação entre os dons de profecia e o falar
e m línguas (14:1-40).
/ Coríntios 12
A seção introdutória de I C o r í n t i o s 12-
14 refere-se ao t e m a dos d o n s espirituais
c o m o u m t o d o ( 1 2 : 1 ) , e atinge seu clímax
10
na exposição d o que u m a pessoa que "fala
pelo Espírito de D e u s " é capaz de p r o f e r i r
(12:3). A seguir, Paulo trata sobre a f o n t e e
o c o n t e ú d o desta " f a l a . " Ela t e m sua o r i -
g e m n o Espírito Santo. E m b o r a a q u i n ã o
seja m e n c i o n a d o o "falar e m línguas" c o m
sua t e r m i n o l o g i a típica, n ã o há dúvidas de
que Paulo o t i n h a e m m e n t e .
Q u a n d o Paulo fala sobre o c o n t e x t o re-
ligioso pagão dos crentes de C o r i n t o , mais
p a r t i c u l a r m e n t e da i d o l a t r i a existente nos
cultos pagãos, usa as palavras " e m b o r a fos-
sem guiados" (v. 2, N A S B ) o u "se deixas-
sem levar" ( N R S V ) .
N ã o há u n a n i m i d a d e sobre o significa-
d o desta expressão. Acredita-se que ser gui-
ado p o r ídolos refira-se a a l g u m t i p o de au-
t o r i d a d e dos ídolos sobre os crentes e n q u a n -
t o e r a m pagãos. C o m o se fossem escraviza-
dos pelos í d o l o s . "
A l g u n s comentaristas q u e r e m ver a q u i
u m a referência ao êxtase o u entusiasmo es-
tático usualmente ligado aos cultos pagãos. 12
Sabe-se, c o n t u d o , que o "falar e m línguas"
o u glossolalia não era manifesto nestes cul-
tos a n t i g o s , c o m o veremos e m detalhes
15
mais adiante. Por isso é improvável que Pau-
lo refira-se a q u i a algo deste t i p o . E i m p o r -
tante destacar que não há evidência de ne-
n h u m a m a n i f e s t a ç ã o pagã estática igual à
m o d e r n a glossolalia e m teligiões não-cristãs
(e cristãs). Paulo está a q u i p r o c u r a n d o dis-
t i n g u i r , cuidadosamente, o d o m genuíno o u -
torgado pelo Espírito Santo d o f e n ó m e n o
que ocorre nas religiões pagãs.
E m I C o r í n t i o s 12:4-7 Paulo prossegue
sua exposição ao falar sobre a fonte t r i n i t a r i a
de t o d o s os d o n s e s p i r i t u a i s : Espírito-Se-
n h o r - D e u s . Esta é a p r i m e i r a declaração de
u m m e s m o princípio geral: todos os dons
espirituais d e v e m derivar-se da fonte triúna.
Se assim n ã o fosse, d e v e r i a m ser excluídos
da c o m u n i d a d e da fé de C o r i n t o .
 N o o r i g i n a l , o propósito dos d o n s espi-
rituais na igreja é " o b e m c o m u m " (12:7 - a
V A R A traduz c o m o " f i m proveitoso"). N e -
n h u m d o m deverá ser para uso particular;
todos os d o n s são destinados ao " b e m co-
m u m " d o c o r p o dos crentes (cf. I C o 6:12;
10:23). Paulo r e t o r n a a este t ó p i c o e m I 14
C o r í n t i o s 14, o n d e acentua repetidamente
que t o d o o d o m e s p i r i t u a l deve servir para
o "crescimento" da c o m u n i d a d e e n ã o para
edificação própria.
E m I C o r í n t i o s 12:8-11 Paulo expõe u m a
lista de nove f o r m a s de m a n i f e s t a ç ã o d o
Espírito Santo. O t e m a é a diversidade de
dons {charismata) p r o v i n d o s d o mesmo Es-
pírito Santo. Os últimos dois dons espiritu-
ais descritos são a "variedade de línguas" e a
"capacidade para interpretá-las." Será que
Paulo os m e n c i o n o u n o f i m p o r q u e "lín-
guas" era o d o m c o n s i d e r a d o c o m o mais
i m p o r t a n t e pelos c o r í n t i o s ? O u será que
m e n c i o n o u "línguas" e m último lugar por-
que seria o d o m e s p i r i t u a l m e n o s
significante?
A p ó s abordar o assunto da u n i d a d e d o
c o r p o de C r i s t o , m e s m o c o n s i d e r a n d o a
diversidade de cargos e serviços dos m e m -
bros n o c o r p o da igreja (1 C o 12:12-31), Pau-
l o se concentra e m o i t o tipos de m e m b r o s ,
cada u m d o t a d o c o m u m d o m e s p i r i t u a l
particular. Novamente, é impressionante
observar que a "variedade de línguas" (v. 28)
e a " i n t e r p r e t a ç ã o " (v. 3 0 ) aparecem n o f i -
15
n a l da lista.
Paulo c o n c l u i esta seção c o m a exorta-
ção de que os crentes d e v e r i a m buscar os
"melhores d o n s " (12:31). S ã o aqueles suge-
ridos n o t o p o da lista, e que estão especial-
mente d i s t i n g u i d o s pela sequência numéri-
ca " p r i m e i r o . . . , s e g u n d o . . . , t e r c e i r o . . . "
(12:28). A ênfase é clara! Paulo t e n t a mos-
trar aos crentes de C o r i n t o que o d o m que
c o n s i d e r a m ser o mais i m p o r t a n t e , a saber,
o falar e m línguas, na verdade n ã o estava
n o t o p o da lista.
Paulo usa sete perguntas retóricas (vs. 29,
30) para inculcar o princípio da diversida-
de de dons espirituais entre os diversos m e m -
bros, realçando a u n i d a d e de sua f o n t e . Tam-
b é m r e f u t a q u a l q u e r t e n t a t i v a de a f i r m a r
-22-
que todas as pessoas cheias d o Espírito de-
v a m falar e m línguas.
Ê d i g n o de n o t a que n o N o v o Testamen-
to, nas q u a t r o listas de dons espirituais, o
d o m de línguas aparece e m apenas duas ( I
C o 12:10; 12:28, 30), e sempre e m último
lugar. Por o u t r o lado, o único d o m espiritu-
al que aparece e m todas as q u a t r o listas é o
de " p r o f e c i a " ( R m 12:6; I C o 12:10; 12:28;
E f 4:11). "Profecia" está e m p r i m e i r o lugar
na lista de R o m a n o s 12:6, e e m duas outras
está e m segundo lugar ( I C o 12:28; E f 4:11).
E m u m a lista aparece n o m e i o ( I C o 12:10).
O lugar de destaque da " p r o f e c i a " e o últi-
m o lugar para "línguas," e m c o n j u n t o c o m
sua " i n t e r p r e t a ç ã o , " d i f i c i l m e n t e é f r u t o da
c o i n c i d ê n c i a . Sem dúvida, a i n t e n ç ã o de
Paulo é c o r r i g i r a prática d o d o m de línguas
e fixá-lo e m seu d e v i d o lugar na o r d e m dos
dons espirituais para a edificação da igreja.
/ Coríntios 13
E m I C o r í n t i o s 13 Paulo mostra u m ca-
m i n h o s o b r e m o d o excelente. Este consiste
n o c a m i n h o d o " a m o r . " O a m o r ágape. O
a m o r mais elevado, d e m o n s t r a d o pelo Pai
ao dar Seu ú n i c o F i l h o (Jo 3:16).
N a p r i m e i r a parte de I C o r í n t i o s 13, Pau-
l o reforça a superioridade d o a m o r (vs. 1-3).
N a parte i n t e r m e d i á r i a , a necessidade de
a m o r (vs. 4-7). E na última parte, a duração
eterna d o a m o r (vs. 8-13). N o contexto dos
d o n s d o Espírito Santo, que são concedi-
dos de múltiplas formas, Paulo ressalta que
a graça d o a m o r é " o f r u t o d o E s p í r i t o " ( G l
5:22-23). N ã o p o d e ser c o m p e n s a d o pelo
exercício mais generoso de q u a l q u e r o u t r o
d o m espiritual.
O f r u t o d o a m o r é c o n c e d i d o pelo Espí-
r i t o Santo ( R m 5:5). É ainda m a i o r d o que
" p r o f e c i a " e "línguas" ( I C o 13:1). A m b o s
vão desaparecer, mas o a m o r n ã o findará
jamais (v. 8).
/ Coríntiosl4
Paulo r e s u m e a e x o r t a ç ã o q u a n t o ao
a m o r e m I C o r í n t i o s 14:1 c o m as palavras
"segui o a m o r , " faça d o a m o r seu alvo.
O restante de I C o r í n t i o s 14 trata acerca
dos dons espirituais de profecia e de línguas,
expressando o desejo de que os crentes bus-
q u e m i n t e n s a m e n t e os d o n s e s p i r i t u a i s
(14:1). E o propósito de Paulo destacar o
d o m de profecia sobre o de línguas.
I C o r í n t i o s 14 pode ser d i v i d i d o e m duas
partes p r i n c i p a i s . A p r i m e i r a seção trata so-
bre profecia e línguas (vs. 1-25). A segunda
seção (vs. 26-40) refere-se à o r d e m adequa-
da d o c u l t o cristão.
Este capítulo c o n t é m os ensinamentos
mais conclusivos sobre o falar e m línguas.
E m I Coríntios 14, nossa atenção será focada
apenas neste tema.
T e n d o c o m o base o cenário c o n t e x t u a l
da instrução de Paulo, nos e n c o n t r a m o s ,
agora, na posição de analisarmos sobre o que
Paulo se refere q u a n d o trata d o falar e m lín-
guas neste capítulo tão controverso.
N ã o há n e n h u m a indicação em I
C o r í n t i o s 12-14 de que o f e n ó m e n o de fa-
lar e m línguas manifesto e m C o r i n t o seja
de o r d e m satânica. Paulo e n u m e r a "línguas"
entre os d o n s espirituais que têm o r i g e m n o
Espírito Santo. D u r a n t e a discussão, nota-
se que Paulo refere-se 23 vezes ao falar e m
" u m a língua" o u e m " l í n g u a s . " 16
0 FALAR EM LÍNGUAS
EM TRADUÇÕES MODERNAS
A s t r a d u ç õ e s inglesas, b e m c o m o e m
outras línguas modernas, revelam a comple-
xidade da questão de "falar e m línguas" e m
1 C o r í n t i o s 14. D e q u a n d o e m q u a n d o , en-
c o n t r a m o s tradutores i n s e r i n d o palavras n o
texto que n ã o estão presentes n o o r i g i n a l ,
o u u s a n d o traduções diferentes para u m a
mesma palavra grega usada n o texto origi-
n a l . H á t a m b é m o u t r a s variações. Todas
merecem agora nossa atenção.
- ^ O adjetivo "desconhecida" que a K i n g
James V e r s i o n (KJV - c o m o a V A R C ) traz
e m I C o r í n t i o s 14:2, 4, 14, 27 n ã o e n c o n t r a
apoio n o texto o r i g i n a l grego. É u m t e r m o
s u p r i d o pelos tradutores. A N e w K i n g James
Version ( N K J V - c o m o a V A R A ) está corre-
ta e m o m i t i r este adjetivo, assim c o m o a N e w
A m e r i c a n Standard Bible (NASB) e a
Revised S t a n d a r d V e r s i o n ( R S V ) e a N e w
Revised Standard V e r s i o n ( N R S V ) . —
-23-
A N e w E n g l i s h B i b l e ( N E B ) traduz o ter-
m o grego " l í n g u a ( s ) " c o m o " l i n g u a g e m /
declaração/fala e s t á t i c a " o u "fala/lingua-
17
gem de ê x t a s e . " D e igual m o d o , n ã o existe
18
n e n h u m a p o i o t e x t u a l para as expressões
"estática" o u " ê x t a s e . " Estes termos são re-
19
sultantes de interpretações tendenciosas da
palavra "língua(s)."
A Bíblia de Jerusalém (JB) traz o u t r a ver-
são. Todas as vezes que o o r i g i n a l grego usa
o t e r m o "língua(s)" a B í b l i a de Jerusalém
usa a expressão " o d o m de línguas." A s s i m ,
as palavras " o d o m d e " f o r a m acrescenta-
das, e a distinção entre o uso singular d o
t e r m o " l í n g u a " e seu uso p l u r a l são o b l i -
terados n a tradução.
A Bíblia na L i n g u a g e m de H o j e (Today's
English V e r s i o n - T E V , c o m o a B L H ) e suas
equivalentes e m m u i t a s outras línguas m o -
dernas, insere o u t r a expressão que t a m b é m
n ã o aparece n o texto grego. E m I C o r í n t i o s
14, o adjetivo " e s t r a n h o " é acrescentado to-
das as vezes antes da palavra "língua(s)." Esta
interpolação coloca o tema das línguas n u m
ângulo que Paulo p o d e ter o u n ã o i n t e n c i o -
n a d o , d e p e n d e n d o , e n t ã o , da interpretação
dada p o r eruditos m o d e r n o s . Isto não t e m
apoio n o texto grego o r i g i n a l e deve ser vis-
t o c o m o u m a interpretação p o r parte dos
tradutores.
A N e w I n t e r n a t i o n a l V e r s i o n ( N I V ) usa
0 t e r m o "língua(s)" de f o r m a consistente e m
1 C o r í n t i o s 14, mas provê, à m a r g e m , u m a
n o t a explicativa c o m a expressão "línguas
diferentes" referindo-se ao versos 2, 4, 13,
14, 19, 26 e 27, e o u t r a n o t a c o m "outras
línguas" para os versos 5, 6, 18, 22, 23 e 39.
Estas leituras alternativas d o t e r m o "línguas"
estão "enfatizando a c o m p r e e n s ã o d o d o m
de línguas c o m o o ato de falar e m línguas
h u m a n a s conhecidas, mais d o que u m a fala
estática sem s e n t i d o . " 20
A N e w Revised Standard V e r s i o n
( N R S V ) usa o substantivo " l i n g u a g e m " to-
das as vezes e m A t o s 2 o n d e o texto o r i g i n a l
emprega a palavra glôssa, "língua(s)". E m I
C o r í n t i o s 14, c o n t u d o , a m e s m a N R S V
emprega a expressão "língua(s)" o n d e o
mesmo t e r m o grego aparece. A o leitor n ã o
cuidadoso, transparece a ideia de que exis-
t e m duas palavras diferentes sendo usadas
n o texto o r i g i n a l , u m a e m A t o s 2 e o u t r a
e m I C o r í n t i o s 14. Esta versão dá a impres-
são de que existem dois dons diferentes, sem
relação u m c o m o o u t r o .
C o m o destaque, a tradução alemã conhe-
cida c o m o a Elherfelder Bibel ( p r o d u z i d a
e m 1986), que possui a reputação de ser a
tradução mais literal disponível e m alemão
e conhecida p o r ser f i e l ao texto o r i g i n a l ,
emprega todas as vezes, e m I C o r í n t i o s 12-
14, a expressão " l i n g u a g e m " ( n o a l e m ã o
Sprache[nJ), o n d e n o grego aparece o t e r m o
glôssa. E m outras palavras, esta tradução vê
o d o m de línguas de I C o r í n t i o s 12-14 c o m o
consistindo de linguagens reais de nações.
Estes exemplos de variações e m t r a d u -
ções modernas, c o m a inserção de termos
que n ã o estão na língua o r i g i n a l e a substi-
tuição d o t e r m o "língua(s)" p o r outras ex-
pressões, provêem a m p l a evidência de que I
C o r í n t i o s 14 é u m capítulo c o m p l e x o . Por-
t a n t o , n ã o é p r ó p r i o , d o p o n t o de vista
m e t o d o l ó g i c o , i n t e r p r e t a r t o d o o fenóme-
n o d o falar e m línguas n o N o v o Testamen-
t o a p a r t i r desta passagem c l a r a m e n t e
dificultosa, simplesmente p o r q u e é a expo-
sição mais longa sobre o assunto. Esta por-
ção das Escrituras, t o m a d a isoladamente, d i -
f i c i l m e n t e presta-se c o m o a chave exclusiva
na definição d o que é o falar e m línguas n o
N o v o Testamento.
Esta análise sobre as diferenças de tra-
dução t a m b é m deixa evidente a distinção
entre u m a "tradução f o r m a l , " que trata o
texto o r i g i n a l c o m u m a correspondência de
"palavra p o r palavra," e u m a "tradução d i -
n â m i c a , " que emprega a correspondência de
"pensamento p o r p e n s a m e n t o , " d a n d o , as-
sim, m a i o r liberdade ao t r a d u t o r . Neste úl-
21
t i m o caso, u m a t r a d u ç ã o parece ser mais
u m a interpretação, o u mesmo u m mini-co-
mentário. Faríamos b e m e m o l h a r a lingua-
gem de I C o r í n t i o s 12-14 n o texto o r i g i n a l .
A TERMINOLOGIA DO
"FALAR EM LÍNGUAS"
S e r á q u e a l i n g u a g e m empregada p o r
Paulo para descrever o f e n ó m e n o d o d o m
-24
de línguas difere-se de outras descrições d o
N o v o Testamento sobre o "falar e m línguas"?
Será que a l i n g u a g e m empregada p o r Paulo
para o "falar e m línguas" é idêntica às ma-
nifestações de fala religiosa estática n o con-
t e x t o da religião h e l é n i c a pagã? S e r á que
Paulo está descrevendo u m f e n ó m e n o e m I
C o r í n t i o s 12-14 que f o i adotado pelos cris-
t ã o s d e C o r i n t o a p a r t i r d e sua c i r -
c u n v i z i n h a n ç a p a g ã ? Estes s ã o a l g u n s
questionamentos que p o d e m estar na m e n -
te de u m l e i t o r a t e n t o destes capítulos. E
necessário, e n t ã o , que consideremos c o m
c u i d a d o a l i n g u a g e m usada p o r Paulo ao
referir-se ao falar e m línguas. Faz-se necessá-
r i o compará-la c o m a l i n g u a g e m d o restan-
te d o N o v o Testamento e da c u l t u r a que cir-
cundava a igreja de C o r i n t o .
A expressão "língua(s)" é usada q u a t r o
vezes e m I C o r í n t i o s 1 2 , duas vezes e m I
22
Coríntios H , e dezessete vezes e m I
2 i
C o r í n t i o s 14, s o m a n d o , assim, u m total
24
de v i n t e e três \ezes. N o t a v e l m e n t e , e m cada
caso, sem exceção, a palavra usada para " l i n -
gua" é sempre o t e r m o grego glôssa, a mes-
ma expressão usada e m Marcos na predição
de Jesus a respeito das "novas línguas," e
em A t o s , p o r Lucas, q u a n d o descreve a ex-
periência d o Pentecostes e as manifestações
d o d o m de línguas e m Cesaréia e Eteso.
O u t r a observação se faz necessária: t o
das as vezes que a frase "talar e m línguas"
aparece (12 vezes) o verbo "talar" é deriva-
21
do d o mesmo t e r m o grego laleín, igualmen-
te usado p o r Lucas, e m A t o s , para " f a l a r "
e m línguas e p o r J o ã o Marcos, e m Marcos
16:17. Isto quer dizer que existe u m a total
i d e n t i d a d e de l i n g u a g e m e m cada passagem
do N o v o Testamento que trata d o tema d o
"falar e m línguas."
Alguns eruditos interpretam o termo
grego glôssa, " l í n g u a s , " c o m o s i g n i f i c a n d o
a n t i q u a d o , estranho, o u até c o m o se refe-
r i n d o a declarações místicas de natureza es-
t á t i c a . N a língua grega, o t e r m o glôssa pode,
26
sim, referir-se a u m a "expressão estrangeira
o u o b s o l e t a . " C o n t u d o , c o n t i n u a sendo
27
m u i t o d i f e r e n t e d a q u i l o que i n t e n t a m os
defensores da hipótese sugerida acima. N a
verdade, o uso d o t e r m o glôssa designando
 língua compreensível, inteligível, excede de
longe ao uso n o grego não-bíblico c o m o fala
estranha e a n t i q u a d a . 28
A Q u a l a e v i d ê n c i a da B í b l i a Grega
/ (Septuaginta e N o v o Testamento) para apoi-
ar a hipótese de glossolalia c o m o u m a for-
m a de fala n ã o compreensível? U m a investi-
gação d o uso de glôssa n o N o v o Testamento
c o m p r o v a que a expressão é usada apenas
n o sentido de "língua" c o m o órgão da f a l a
e para l i n g u a g e m h u m a n a inteligível. Isto 30
é igualmente verdade n o uso d o t e r m o pela
Septuaginta. M e s m o e m Isaías 29:24 e 32:4,
o n d e glôssa parece referir-se a u m b a l b u c i o ,
n ã o há indicação de algo estático o u coisa
semelhante. Nestes dois casos "ela alude a
31
u m a l i n g u a g e m . " Desta f o r m a , n ã o há dú-
32
v i d a de que o uso b í b l i c o d o substantivo
glôssa e l i m i n e a ideia de u m a fala estática.
Observa-se, ainda, que o adjetivo grego
fieteros, " o u t r a " ( A t 2:4), n ã o aparece e m I
C o r í n t i o s 12-14. A l g u n s e r u d i t o s , n o entan-
t o , a r g u m e n t a m que a l i n g u a g e m de- Paulo
difere daquela usada e m A t o s . Seria a falta
d o adjetivo " o u t r a " tão decisiva para que os
dois f e n ó m e n o s possam ser diferentes? Te-
m o s q u e m a n t e r e m m e n t e que o t e r m o
heteros, " o u t r a , " n ã o é e n c o n t r a d o e m I e I I
Tessalonicenses, T i t o , J o ã o (exceto e m
19:37), Marcos (exceto 16:12), I e I I Pedro,
I , I I e I I I J o ã o . N ã o é necessário que a ex-
pressão seja usada novamente depois de A t o s
2:4, " f a l a n d o e m línguas," p o r q u e neste tex-
to i d e n t i f i c a o falar e m línguas já c o m o " o u -
tras" n o sentido de que aqueles que recebe-
r a m o d o m n o Pentecostes estavam "falan-
d o e m várias línguas diferentes das suas pró-
prias línguas e que estas lhes e r a m desco-
n h e c i d a s . " Deve-se n o t a r que a expressão
33
grega glôssa laleín, l i t e r a l m e n t e "falar e m lín-
guas," t a m b é m aparece e m A t o s 10:46 e 19:6
sem o adjetivo " o u t r a . " Isto pode indicar que
após a experiência d o Pentecostes de "falar
e m línguas," esta expressão tenha se torna-
d o u m a designação t é c n i c a , c o m significa-
34
d o f i x o , o n d e o adjetivo " o u t r a " é suben-
t e n d i d o sem a necessidade de ser r e p e t i d o .
É m u i t o provável que a f o r m a c o m p r i m i d a
"falar e m línguas," sem u m artigo grego e
sem u m adjetivo ( " n o v a " o u " o u t r a " ) , seja
u m a expressão abreviada da frase mais c o m -
pleta "falar e m novas/outras línguas" usada
apenas e m Marcos 16:17 e A t o s 2 : 4 . As- 35
s i m , o uso de glôssa laleín, sem o adjetivo,
e m A t o s 10 e 19 e I C o r í n t i o s 12-14 pode
representar u m a elipse, u m a f o r m a mais
c u r t a da frase que era o r i g i n a l m e n t e mais
V_ l o n g a . Engelsen sugere que o t e r m o origi-
n a l esconde-se n u m passado irrecuperável, 36
mas ele pode t a m b é m estar ligado a Marcos
16:17 e A t o s 2:4, o n d e e m ambos os casos
29
u m adjetivo está presente. Parece inevitável
c o n c l u i r que o falar e m línguas cristão — e
n ã o há o u t r o f e n ó m e n o parecido conheci-
d o n o m u n d o antigo — "aparentemente te-
n h a seu início n o Pentecostes." A experi- 37
ência d o d o m de falar e m línguas n o Pente-
costes é u m a "criação i n é d i t a " d o Espírito
38
Santo.
A expressão glôssa iaieín só está presente
n o grego d o N o v o T e s t a m e n t o , t o r n a n d o
impossível encontrá-la e m outras fontes gre-
gas a n t e r i o r e s . Sem c o n s i d e r a r este f a t o ,
muitas hipóteses f o r a m criadas, sugerindo
que o f e n ó m e n o d o falar e m línguas de I
C o r í n t i o s seria u m a glossolalia, n o sentido
de u m a fala ininteligível, u m a articulação
de sílabas sem nexo. E n t r e tais hipóteses
encontra-se aquela que tenta i n t e r p r e t a r o
f e n ó m e n o d o N o v o Testamento através de
paralelos históricos-religiosos. V o l t a r e m o s a
c o m e n t a r sobre este tópico mais adiante.
O u t r a hipótese sugere que a experiência
glossolálica, supostamente o c o r r i d a em
C o r i n t o , p o d e ser e x p l i c a d a t e r m i n o -
lógicamente pelo uso d o verbo grego laléo.
Orígenes, u m dos pais da igreja, já especula-
va sobre u m t i p o de "fala desconexa." E m
épocas mais recentes, t e m sido novamente
sugerido q u e iaiéo i n d i q u e a l g u m t i p o de
"tala desconexa," ou algo semelhante que
seja inerente ao t e r m o . " E n q u a n t o esta h i -
3
pótese busque explicar, de f o r m a implícita,
que o falar e m línguas seja u m a glossolalia,-
n o sentido de fala estática, não articulada,
ao m e s m o t e m p o l e v a a a d m i t i r q u e
glossolalia não pode ser derivada d o t e r m o
"língua" (glôssa). Esta posição o m i t e alguns
aspectos relevantes d o uso de laléo e m I
C o r í n t i o s 14. Em I C o r í n t i o s 14:9 Paulo usa
laléo q u a n d o se refere ao que é " c o m p r e e n -
sível." n o sentido de u m a afividade m e n t a l .
-25-
E m I Coríntios
q u e apenas d o i s o u três profetas " f a l e m "
(laléo) e estes " f a l e m " e m línguas conheci-
das. E m I C o r í n t i o s 14:34, 35 as mulheres
n ã o são p e r m i t i d a s " f a l a r e m " (laléo). M a i s
u m a vez, a q u i , a fala é c o m u m , e m lingua-
gem. h u m a n a n o r m a l . Deste m o d o o verbo
laléo é empregado p o r Paulo e m I C o r í n t i o s
14 e m vários aspectos: n o contexto d o d o m
de línguas (v. 9), na fala dos profetas (v. 29)
e na proibição das mulheres falarem na igreja
(vs. 34, 35). T a l uso exige que laléo refira-se
à linguagem h u m a n a usual. C o n c o r d a m o s ,
assim, c o m a conclusão de J. M . F o r d que
"laleín [o i n f i n i t i v o de laléo] usado p o r Pau-
lo não m i l i t a contra o a r g u m e n t o de que as
línguas sejam linguagens h u m a n a s . " 40
Esta conclusão é c o n f i r m a d a pela cita-
ção de Isaías 28:11 e m I C o r í n t i o s 14:21
o n d e os l á b i o s de e s t r a n g e i r o s , i s t o é,
Assírios, i r i a m "falar" (laléo) ao povo de Is-
rael e m "outras línguas," que são i d i o m a s
não e n t e n d i d o s p o r aqueles que se c o m u n i -
cavam apenas e m hebraico.
Podemos sugerir, baseados nestas inegá-
veis c o n s i d e r a ç õ e s , que n ã o há n e n h u m a
razão terminológica convincente para con-
c l u i r que a expressão "falar e m línguas" e m
I C o r í n t i o s 12-14 tenha o u t r o sentido, dife-
rente, d o restante d o N o v o Testamento. N ã o
há i g u a l m e n t e n e n h u m a razão convincente
para que o falar e m línguas e m C o r i n t o re-
fira-se a glossolalia n o sentido de "fala des-
conexa de pessoas e m êxtase r e l i g i o s o " o u 42
algo parecido.
Devemos permanecer c o m a definição
d o locus classicus sobre o falar e m línguas,
isto é, a perícope de A t o s 2 que trata dos
eventos ocorridos n o d i a de Pentecostes. É
a única passagem d o N o v o Testamento que
c o n t é m a d e f i n i ç ã o d o falar e m línguas.
Sugerimos que: (1) existe u m ú n i c o d o m de
línguas p r o v i d o pelo Espírito Santo n o N o v o
Testamento; (2) o falar e m línguas é o mes-
m o e m t o d o o N o v o Testamento, sendo isto
a p o i a d o pela t e r m i n o l o g i a i d ê n t i c a , pelo
contexto da ação d o Espírito Santo e pela
singularidade dos cristãos p r i m i t i v o s ao fa-
l a r e m e m línguas; e (3) a natureza não-está-
tica e m que é sempre d e s c r i t o . Os tópicos
43
seguintes de nossa investigação sobre o fa-
lar e m línguas de I C o r í n t i o s 12-14 irão re-
velar se tais sugestões, baseadas n a linguísti-
ca e na s i m i l a r i d a d e terminológica estão re-
almente corretas.
O FALAR EM LÍNGUAS
E A LÍNGUA DOS ANJOS
U m a das hipóteses usadas para interpre-
tar o "falar e m línguas," na perspectiva
p a u l i n a , t e m c o m o base I C o r í n t i o s 13:1.
Esse verso parece sugerir que o falar e m lín-
guas seja "a fala dos anjos n o q u a l os segre-
dos d o m u n d o celestial são revelados." 44
Está realmente Paulo t e n t a n d o igualar o
falar e m línguas c o m a l i n g u a g e m dos an-
jos? Suas palavras declaram: "se eu falasse a
língua dos h o m e n s e dos anjos, e n ã o tives-
se amor, seria c o m o m e t a l que soa o u c o m o
címbalo que r e t i n e " ( I C o 13:1).
O que é c o n h e c i d o acerca da língua dos
41
anjos? Poucas passagens na literatura j u d a i -
ca se referem à língua dos anjos. Ê tratada
c o m o u m "dialeto angelical" (grego aggelike
dialekto)^ e n c o n t r a d a n o apócrifo Testamen-
to de Jó, d a t a d o entre o p r i m e i r o século a.C.
e o p r i m e i r o século d . C . Neste d o c u m e n -
4 6
to existe u m a referência a três irmãs, o n d e
u m a delas faz u m a declaração " n a fala (gre-
go dialektos) dos anjos" ( 4 8 : 3 ) . Referências
47
adicionais são feitas nesta o b r a ao "dialeto
d o s a r c a n j o s " ( 4 9 : 2 ) , ao " d i a l e t o d o s
q u e r u b i n s " (50:2) e a u m " d i a l e t o p r ó p r i o "
(57:2) n o q u a l cada f i l h a f a l a . Deve ser evi-
48
denciado de que e m cada caso deste d o c u -
m e n t o j u d a i c o , a designação para "fala/dia-
l e t o " é a palavra grega dialektos. C o n t u d o ,
Paulo não usa este t e r m o em I Coríntios 13:1
e m sua breve alusão à língua dos anjos. Pau-
lo emprega o t e r m o glôssa, "língua," e m vez
de dialektos, " d i a l e t o . " A s s i m , neste d o c u -
m e n t o singular d o m u n d o a n t i g o que faz
referência à língua dos anjos, não existe ne-
nhum paralelo legítimo na esfera
terminológica para poder-se a f i r m a r conclu-
sivamente algo n o c a m p o ideológico.
Estudos feitos p o r S t u a r t C u r r i e sobre a
linguagem dos anjos revelam que n ã o existe
evidência d o uso da língua angelical p o r
h u m a n o s , e n ã o existe m a n e i r a de c o m o
p o d e r i a ser r e c o n h e c i d a . F. F. Bruce suge-
49
-26
re que n ã o pode ser i n f e r i d o que a capaci-
dade para falar a língua dos anjos f o i real-
mente p r e t e n d i d a p o r Paulo o u pela igreja
de C o r i n t o ? 0
D e v e m o s r e c o n h e c e r q u e Paulo f a l o u
hipoteticamente em I Coríntios 13:1.
5 1
c o m o i n d i c a a cláusula c o n d i c i o n a l grega.
Paulo usa a partícula c o n d i c i o n a l eart. "se."52
seguida d o s u b j u n t i v o lato.53 Este t i p o de clá-
usula c o n d i c i o n a l da língua grega n u n c a
expressa a realidade. Paulo parece dizer atra-
vés de hipérboles que todas as possibilida-
des linguísticas, i n c l u i n d o a fala dos anjos,
se estivessem à sua disposição e a i n d a l h e
faltasse amor, para nada valeriam. " A con-
clusão é que Paulo não fala na língua dos
anjos. "
A natureza da cláusula c o n d i c i o n a l , c o m
a hipotética natureza da sentença de Paulo
e m I C o r í n t i o s 13:1, t o r n a claro que a cha-
ve para a c o m p r e e n s ã o do talar em línguas
para Paulo não se e n c o n t r a neste texto. Des-
ta f o r m a os glossolalistas m o d e r n o s acharão
d i f í c i l , sob o p o n t o d e v i s t a s i n t á t i c o ,
linguístico e c o m p a r a t i v o , apelar para esta
sentença c o m o prova de i d e n t i d a d e para a
glossolalia que p r a t i c a m .
O FALAR EM LÍNGUAS
E A FALA EM MISTÉRIOS
Paulo estabelece sua p r e f e r ê n c i a pela
profecia contrastando-a, mediante I
C o r í n t i o s 14, c o m o falar e m línguas. E m I
C o r í n t i o s 14:2 a pessoa que "fala e m lín-
guas" está " f a l a n d o misteriosamente n o Es-
pírito" ( N R S V ) . 5 5
A N A B S t r a d u z " e m seu e s p í r i t o fala
mistérios." Esta versão p e r m i t e u m a tradu-
ção alternativa na m a r g e m , mas usa o ter-
56
m o "espírito" c o m o sendo o espírito h u m a -
n o , n o q u a l os que f a l a m e m línguas se co-
municam.
A K J V traz simplesmente " n o espírito"
(bem c o m o a N K J V , a JB e outras versões),
d e i x a n d o i n d e f i n i d o se é o espírito h u m a -
n o o u o Espírito Santo que está sendo alu-
d i d o . A tradução " n o espírito" é até u m a
possibilidade, mas é impossível que a t r a d u -
ção " n o seu espírito" ( c o m o na N I V ) esteja
correta, p o r q u e a palavra "seu" n ã o está pre-
sente n o texto o r i g i n a l grego.
27-
Paulo quer mostrar que falar e m línguas
em C o r i n t o é u m d o m espiritual ( I C o 12:10,
28, 30) e s t i m u l a d o pelo Espírito S a n t o . ' 1
P o r t a n t o , a referência ao " e s p í r i t o , " neste
contexto mais a m p l o , será m e l h o r traduzida
se fizer u m a alusão direta ao Espírito San-
t o . Neste caso o Espírito Santo é a f o n t e da
fala misteriosa.
Os "mistérios" de que f a l a m os adeptos
d o falar e m línguas n ã o são segredos o u "ver-
dades secretas." A expressão "mistérios," nos
escritos de Paulo, possui u m sentido m u i t o
s i g n i f i c a t i v o . Isto t a m b é m é verdade c o m
r e l a ç ã o ao N o v o T e s t a m e n t o c o m o u m
t o d o . Paulo é aquele que mais extensiva-
5 8
mente expõe o sentido de " m i s t é r i o . "
O t e r m o " m i s t é r i o " (grego mystérion) é
empregado várias vezes e m I C o r í n t i o s (2:[1],
7; 4 : 1 ; 13:2; 14:2; 15:51). "Mas a palavra atin-
ge seu desenvolvimento mais significante e m
Colossenses e Efésios, o n d e é usada n ã o
menos de dez vezes." 59
É interessante ver c o m o Paulo emprega
este t e r m o , e mais precisamente, na sua for-
m a p l u r a l , c o m o a q u i e m I C o r í n t i o s 14:2.
O p l u r a l é usado apenas três vezes e m I
C o r í n t i o s , e e m n e n h u m o u t r o lugar d o
N o v o Testamento. P r i m e i r o , aparece e m I
C o r í n t i o s 4 : 1 . Neste texto, Paulo insiste que
ele e seus co-obreiros sejam reconhecidos
c o m o "reveladores dos mistérios de D e u s "
( N R S V ) . Deus t e m "mistérios" os quais Pau-
lo e seus seguidores f o r a m investidos para
serem seus proclamadores. Estes "mistérios"
d i v i n o s f o r m a m a " a m p l i t u d e c o m p l e t a dos
ensinos c r i s t ã o s . "60
A segunda passagem é e n c o n t r a d a e m I
C o r í n t i o s 13:2. A q u i , o sentido estabeleci-
d o p o r Paulo se refere ao fato de que "se eu
compreendesse todos os mistérios e t o d o o
c o n h e c i m e n t o , ... mas se n ã o tivesse amor,
nada seria." A l g u n s sugerem que "Paulo usa
a palavra [mistérios] n o sentido d o decreto
escatológico de D e u s . . . " Isto i m p l i c a que
61
Deus se faz c o n h e c i d o através da revelação
d o Seu p l a n o e decreto que u m a vez fora
o c u l t o ao h o m e m .
" M i s t é r i o " é usado n o singular e m I
C o r í n t i o s 15:51: " O b s e r v e m , v o u contar-
lhes u m mistério! N ã o iremos todos m o r -
rer, mas seremos t r a n s f o r m a d o s , e m u m
m o m e n t o , n u m abrir e fechar de olhos, ao
soar a última t r o m b e t a " ( N R S V ) . " M i s t é r i o "
a q u i é a revelação d o fato de que alguns não
morrerão e que todos serão transformados
e m u m m o m e n t o q u a n d o C r i s t o vier pela
segunda vez.
I C o r í n t i o s 2:7 faz uso d o t e r m o "misté-
r i o " pela p r i m e i r a vez nesta carta. Paulo afir-
m a : " M a s nós falamos a sabedoria de Deus
e m mistério, a sabedoria oculta, que Deus
p r e d e s t i n o u desde a eternidade para nossa
glória" ( N A S B ) . N o contexto mais a m p l o de
seu a r g u m e n t o neste capítulo, Paulo usa o
t e r m o " m i s t é r i o " para r e s u m i r t o d o o pla-
n o d i v i n o da salvação revelado p o r Deus
d e n t r o de u m ú n i c o t e r m o t o d o abarcante.
U m " m i s t é r i o " é algo que é invariavelmen-
te revelado p o r Deus e está relacionado c o m
C r i s t o e a proclamação a respeito de Cris-
t o . ' Esta ideia de revelação é básica para a
6
compreensão d o sentido de mistério.
Estes exemplos de I C o r í n t i o s m o s t t a m
que " m i s t é r i o " é algo positivo. U m mistério
que fora u m a vez escondido p o r Deus, ago-
ra t e m sido p o r Ele revelado. Isto está e m
h a r m o n i a c o m o uso n o singular de outros
escritos p a u l i n o s . R o b e r t s o n e P l u m m e r
parecem estar certos q u a n d o a f i r m a m que
"mystérion n o N T geralmente significa a 'ver-
dade acerca de Deus, u m a vez escondida,
mas agora r e v e l a d a ' . " E m I C o r í n t i o s 14:2
64
os "mistérios" são as verdades de Deus u m a
vez escondidas p o r Ele sobre o p l a n o da sal-
vação e que agora passam a ser conhecidas
e reveladas na sua t o t a l i d a d e . M e d i a n t e o
Espírito Santo, aquele que fala e m línguas
fala a respeito dos "mistérios," isto é, a ver-
dade a respeito de Deus e a mensagem so-
bre C r i s t o , o u t r o r a oculta, mas agora total-
mente revelada. Porém estes "mistérios" não
são " e n t e n d i d o s . " Paulo quer dizer que aque-
les que realmente f a l a m e m línguas, profe-
r e m m u i t o s "mistérios" o u verdades de Deus
que estavam ocultos e que agora f o r a m re-
velados. Mas mesmo assim f a l a n d o , é p o r
m e i o d o Espírito Santo, e não serão úteis se
não f o r e m e n t e n d i d o s .
A ideia p r i n c i p a l de I C o r í n t i o s 14:2 é
que as pessoas, os ouvintes, devem receber
a l g u m benefício d o d o m espiritual de falar
e m línguas. Se n ã o há c o m p r e e n s ã o , aquele
que fala e m u m a língua fala a Deus somen-
te, p o r q u e os seres h u m a n o s são incapazes
de compreender se está o u n ã o p r o c l a m a n -
d o os "mistérios" d i v i n a m e n t e revelados.
Se c o r r e t a m e n t e c o m p r e e n d i d o , este
i m p o r t a n t e verso, q u e abre o assunto sobre
línguas e m I C o r í n t i o s 14, n ã o sugere que o
l o c u t o r fale p o r seu próprio espírito somen-
te a Deus, e que este seja o propósito d o
falar e m línguas. T a m b é m n ã o p o d e ser i n -
f e r i d o que sua fala e m línguas seja de n a t u -
reza estática, c o m a produção de sílabas sem
sentido, simplesmente p o r q u e n ã o é c o m -
p r e e n d i d o pelos o u v i n t e s . Este verso n ã o
quer dizer que o que está sendo p r o f e r i d o
62
são " m i s t é r i o s " o u "segredos" desconheci-
dos e, p o r isso, são articulações ininteligíveis
representadas p o r u m a fala sem nexo.
Observamos que os "mistérios" u m a vez
ocultos são verdades sobrenaturais reveladas
p o r D e u s a r e s p e i t o de C r i s t o . E m I
C o r í n t i o s 4 : 1 , os " m i s t é r i o s " " d e n o t a m a
pregação cristã dos apóstolos e mestres." 65
E m o u t r a carta, o próprio Paulo pede aos
efésios para que orassem e m seu favor para
que pudesse ser capaz de t o r n a r c o n h e c i d o
o mistério d o evangelho c o m " c o r a g e m " (Ef
6:19, N R S V ) .
Portanto, I Coríntios 14:2 não sugere que
o falar e m línguas seja u m a glossolalia, n o
sentido de fala ininteligível de sílabas sem
nexo, e que "mistérios" sejam falas de "se-
gredos" o c u l t o s c o n h e c i d o s s o m e n t e p o r
Deus. Este texto realmente atesta o falar e m
línguas c o m o sendo u m a l i n g u a g e m h u m a -
na conhecida, pela q u a l os "mistérios" reve-
lados de Deus são feitos conhecidos à raça
humana.
O FALAR EM LÍNGUAS
E A COMPREENSÃO
O a s s u n t o s o b r e c o m p r e e n s ã o surge
c o m o u m tema de grande importância para
t o d o o c o n t e x t o d o falar e m línguas de I
C o r í n t i o s 14. O verso 2 a f i r m a : " p o r q u e
n i n g u é m o e n t e n d e " ( N I V ) o u "os enten-
d e m " ( N R S V ) . O p r o n o m e "o/os" n ã o está
n o texto o r i g i n a l e f o i acrescentado pelos
tradutores.
-28
 Precisamos investigar c u i d a d o s a m e n t e
q u a l o sentido da palavra " e n t e n d e r " e q u e m
é aquele que n ã o entende. Posteriormente,
o texto é explícito e m a f i r m a r que aqueles
que escutam alguém falando e m o u t r a lín-
gua n ã o e n t e n d e m q u e m lhes fala. Desde
que n ã o haja " c o m p r e e n s ã o " p o r parte dos
ouvintes, aquele que está falando e m línguas
fala para Deus e n ã o a pessoas. E m b o r a o
emissor fale e seja o u v i d o , n ã o é compreen-
d i d o . Apenas q u a n d o alguém fala t e n d o e m
vista o propósito d o d o m de línguas, as pes-
soas, os ouvintes, o c o m p r e e n d e r ã o .
O fato de que as pessoas n ã o e n t e n d a m
o que o emissor fala n ã o significa n e m que
seu discurso seja estático, n e m que a fala
seja ininteligível, o u que estejam sendo usa-
das sílabas sem n e x o o u sem s i g n i f i c a d o .
Q u e r dizer apenas que não existe n i n g u é m
que entenda a língua estrangeira d o que fala.
Por isso, Paulo insiste que haja alguém pre-
sente que seja capaz de " i n t e r p r e t a r " (vs. 13,
27). Iremos enfocar este assunto sobre " i n -
terpretação," e m detalhes, mais adiante.
A questão da c o m p r e e n s ã o está relacio-
nada a I C o r í n t i o s 14:9 que diz que "se você
p r o f e r i r algumas palavras n u m a língua
ininteligível, c o m o pode alguém saber o que
é d i t o ? " ( N R S V ) . A p r i m e i r a parte desta sen-
tença seria m e l h o r traduzida c o m o : "a me-
nos que você e x p o n h a através da fala da lín-
gua" ( N A S B , N K J V ) , o que indica que a "lín-
gua" é u m órgão na boca d o emissor, pelo 66
q u a l as palavras o u a fala provêm.
A "fala" é considerada "ininteligível"
( N R S V , N I V , etc), n ã o "clara" ( N A S B ) , n ã o
" f a c i l m e n t e c o m p r e e n d i d a " (KJV), o u n ã o
"fácil de se c o m p r e e n d e r " ( N K J V ) . A pala-
vra grega eusemos, que é usada neste texto,
n ã o aparece e m n e n h u m o u t r o lugar d o
N o v o T e s t a m e n t o . N o grego extra-bíblico
quer dizer a q u i l o que é " f a c i l m e n t e reconhe-
cível, claro, d i s t i n t o . "
67
Será que esta " f a l a " p r o f e r i d a p o r Paulo
e que n u m a tradução literal significa "pala-
v r a " (grego lógos), seja u m a glossolalia, n o
sentido de "balbucios ininteligíveis de síla-
bas sem sentido, ditas e m sequência, c o m
c o m b i n a ç õ e s sem significado, provenientes
d o subconsciente da mente d o h o m e m " ?
Seria esta "fala/palavra" "ininteligível," d i -
fícil "de entender," n ã o "reconhecida facil-
mente," não "clara," somente dirigida a
Deus p o r q u e a entende e, assim, tornándo-
se inacessível à compreensão humana? O u
será que n ã o é e n t e n d i d a p o r ser a "fala/
palavra" ininteligível e m si mesma?
Este q u e s t i o n a m e n t o focaliza a natureza
da i n i n t e l i g i b i l i d a d e da "fala/palavra." N ã o
há evidência para sugerir que o t e r m o grego
lógos, cujo significado n a t u r a l é " p a l a v r a , " 69
ao ser usado a q u i p o r Paulo e t r a d u z i d o cor-
retamente p o r " f a l a , " tenha a c o n o t a ç ã o de
algo ininteligível. Pode ser sugerido, c o m
base n o uso d o t e r m o lógos, que a "fala/pa-
lavra" seja "ininteligível" e m v i r t u d e d o dis-
curso estar d i s t o r c i d o . Mas a q u i , pelo con-
trário, a fala n ã o é "reconhecível" e "clara"
p o r q u e os ouvintes n ã o a e n t e n d e r e m c o m o
sendo parte de u m a língua conhecida. A o
e s c u t a r a l g u m a coisa, u m " s o m " (grego
phoné), c o m o declara o verso 11 (a mesma
palavra significa "língua" nos vs. 12-13), a
n ã o ser que esta "fala/palavra" (phoné n o
sentido de " l í n g u a " ) seja i n t e r p r e t a d a o u
70
traduzida, n ã o será c o m p r e e n d i d a , perma-
necendo ininteligível ao o u v i n t e .
Estas considerações levam à conclusão
de que a c o m p r e e n s ã o está centrada n o o u -
v i n t e e não n o emissor. N ã o é o caso d o que
tala o fazer p o r m e i o de u m b a l b u c i a r
d i s t o r c i d o de sílabas o u palavras sem senti-
d o . É o discurso e m u m a língua estrangeira
que não é e n t e n d i d o pelo o u v i n t e . Este con-
ceito irá ajudar, mais adiante, a clarificar o
assunto sobre a natureza d o falar e m línguas.
A i n i n t e l i g i b i l i d a d e refere-se ao(s) ouvinte(s)
e n ã o necessariamente ao teor d o que é d i t o
pelo que fala e m línguas.
O verbo t r a d u z i d o p o r " e n t e n d e r " e m I
C o r í n t i o s 14:2 é o t e r m o grego akoúo. Essa
expressão grega possui u m sentido especial
que ajuda a esclarecer o assunto da compre-
ensão. Akoúo c o n t é m a ideia de que as "pes-
soas" r e a l m e n t e o u v i a m a " f a l a / p a l a v r a "
(lógos) e a " l i n g u a g e m " (phoné) d o emissor,
mas eram incapazes de compreender o seu
significado. É próprio c o n c l u i r que o senti-
d o deste verso e m grego " n ã o significa que
as línguas e r a m inaudíveis, o u que ninguém
68
-29
as escutava, mas que n i n g u é m as achou i n -
teligível." A i n t e l i g i b i l i d a d e d o que era fa-
71
lado n ã o parece apoiar-se na natureza d o
" s o m " (phoné), mas n a natureza da habilida-
de das pessoas e m entendê-las, c o m o v i m o s
acima.
Estes termos gregos, isto é, o v e r b o akoúo,
"entender," e m conjugação c o m os substan-
tivos "línguas" (glôssa) e " l i n g u a g e m " (phoné),
são usados na Septuaginta (a tradução mais
antiga d o V e l h o Testamento para a língua
grega) n u m a passagem realmente significa-
tiva para nosso estudo. Estas mesmas pala-
vras são usadas e m G é n e s i s 11:1-9 e m cone-
xão c o m a história da confusão de línguas
o c o r r i d a na T o r r e de Babel. N a Septuaginta,
Génesis 11:7 revela que Deus " c o n f u n d i u
suas línguas (grego glôssa), para que n ã o en-
tendessem (grego akoúo) cada u m a língua
(grego phoné) de seu p r ó x i m o . " 72
O fato de Paulo ter usado a mesma ter-
m i n o l o g i a presente na sua Bíblia Grega, na
c o m b i n a ç ã o exata e de m a n e i r a tão própria,
parece d e m o n s t r a r que a i n i n t e l i g i b i l i d a d e
d o que f o i d i t o n ã o decorre d o fato de que
línguas h u m a n a s n ã o f o r a m usadas. C o m o
resultado da confusão de "línguas" (glôssa)
o c o r r i d o na T o r r e de Babel, a nova língua
(phoné) ñ
de cada v i z i n h o simplesmente n ã o
era " e n t e n d i d a " (akoúo) pelo o u t r o . Para que
os ouvintes sejam incapazes de "entender,"
é o b v i o q u e t e n h a m p a r t i c i p a d o de u m a
l o c u ç ã o audível, mas sem c o m p r e e n d e r o
significado da língua falada. Este paralelo
c o m a experiência da T o r r e de Babel indica
que o falar e m línguas é o d o m inverso à
confusão de línguas/linguagem o c o r r i d a na
Torre de Babel, c o m o propósito de facilitar
a v o n t a d e de Deus e m c o m u n i c a r as Boas-
Novas para as pessoas e m todas as línguas/
linguagens.
Emerge aqui o u t r o aspecto relevante. I
C o r í n t i o s 14:2, se c o m p r e e n d i d o correta-
mente, n ã o nos ensina que o falar e m lín-
guas se destina a u m a c o m u n i c a ç ã o direta
c o m D e u s . M u i t o s glossolalistas sugerem
que a glossolalia é u m d o m v o l t a d o direta-
mente a Deus, e usam c o m o base I C o r í n t i o s
14:2. Este verso, e n t r e t a n t o , n ã o t e m esta
proposta. N o texto, falar e m línguas é a co-
m u n i c a ç ã o audível dos "mistérios" d i v i n o s
d o p l a n o da salvação, i n c o r p o r a d o s e m Cris-
-30-
to, e que agora são revelados p o r Deus me-
d i a n t e o E s p í r i t o S a n t o . C o n t u d o , estes
" m i s t é r i o s " p e r m a n e c e m sem s e n t i d o ao
o u v i n t e e n q u a n t o não houver interpretação,
isto é, tradução, a q u a l possibilitaria c o m
que essa "língua" (grego phoné), que não lhe
era acessível, pudesse ser, então, e n t e n d i d a .
Paulo esclarece que, d e v i d o a algumas
circunstâncias, é impossível para alguém que
esteja escutando u m a pessoa f a l a n d o n u m a
língua/linguagem i d e n t i f i c a r se esta está o u
não se d i r i g i n d o a Deus (14:2,28), pois Deus
n ã o é l i m i t a d o a u m a língua h u m a n a espe-
cífica. C o n t u d o , c o m o Deus é o o r i g i n a d o r
de todos os dons espirituais, se n ã o existe
ninguém c]ue possa entender a língua/lin-
guagem d o emissor, esta ainda pode ser com-
preendida p o r Deus. Devemos nos l e m b r a r
que t o d a a discussão de Paulo e m I Coríntios
14 mostra que o falar e m línguas deve servir
para o crescimento da igreja e n ã o para a
edificação própria.
O FALAR EM LÍNGUAS E AS RELIGIÕES
HELÉNICAS DE MISTÉRIO
U m m é t o d o de i n t e r p r e t a ç ã o b í b l i c a
m u i t o usado n o p e r í o d o m o d e r n o t e n t a
i n t e r p r e t a r I C o r í n t i o s 14 valendo-se dos
recursos p r o v i n d o s de supostos paralelos
crítico-históricos encontrados nas religiões
gregas de mistério. Desta f o r m a , e r u d i t o s
seguidores d o m é t o d o crítico-histórico pro-
c u r a m i n t e r p r e t a r I C o r í n t i o s 14 t e n d o
c o m o base os bastidores de algumas religi-
ões existentes n o m u n d o h e l é n i c o , n o perí-
o d o anterior, c o n t e m p o r â n e o e mesmo pos-
terior a Paulo.
H á a l g u m t e m p o atrás, R. Reitzenstein
a f i r m o u que "é necessário a d m i t i r que as
'manifestações d o Espírito' na c o m u n i d a d e
cristã n ã o são ú n i c a s , mas p e r t e n c e m ao
êxtase místico d o h e l e n i s m o . P o r t a n t o , é
característico que Paulo tenha reconhecido
tão claramente o perigo que recaía na ado-
ção desta f o r m a de prática [pagã] sem, con-
t u d o , ousar removê-la c o m p l e t a m e n t e . " 7 4
Reitzentein t r a n s f o r m o u Paulo n u m a pes-
soa capaz de fazer concessões na área da re-
ligião. Era Paulo este t i p o de h o m e m ?
 O artigo escrito p o r Johannes B e h m n o
Theological Dictionary of tfie New Testament é
o u t r o exemplo típico o n d e os paralelos são
usados para se estabelecer que o falar e m
línguas de C o r i n t o estava associado à fala
estática encontrada nas culturas
circunvizinhas. " E m C o r i n t o , portanto,
glossolalia é u m a declaração estática
ininteligível. U m a de suas formas de expres-
são é u m a m u r m u r a ç ã o , o u sons sem inter-
relação o u significado. Paralelos deste fenó-
m e n o p o d e m ser encontrados e m várias for-
mas, e m diversos períodos e lugares na his-
tória das r e l i g i õ e s . " Refere-se p a r t i c u l a r -
75
mente à religião grega, o n d e há supostamen-
te " u m a série de f e n ó m e n o s comparáveis,
desde a adoração entusiástica de D i o n í s i o
T r a c i a n o . . . ao m a n t i c i s m o a d i v i n h a d o r da
Frigia deifica, de Bacides, de Sibélios, e t c . "
B e h m faz referência a u m grande n ú m e r o
de textos na língua grega. E n q u a n t o fala de
"paralelos" e "fenómenos comparáveis,"
n e n h u m dos exemplos citados usa, sequer,
a expressão "falar e m línguas." Referem-se,
pelo contrário, ao m a n t i c i s m o e várias for-
mas de a d i v i n h a ç õ e s . N ã o estaria B e h m
c o m p a r a n d o maçãs c o m laranjas?
O recente c o m e n t á r i o de I C o r í n t i o s
p u b l i c a d o p o r C h r i s t i a n W o l f traz exemplos
de entusiasmo religioso e m vários escrito-
res clássicos, tais c o m o e m Eurípedes, Platão,
Aésquilus, Lívio e P l u t a r c o . D e n o v o , W o l f
77
n ã o é capaz de citar n e m sequer u m ú n i c o
exemplo de glossolalia o u falar e m línguas
n o m u n d o h e l é n i c o antigo.
H a n s C o n z e l m a n n , que escreveu u m res-
p e i t a d o c o m e n t á r i o sobre I C o r í n t i o s , de-
clara q u e se alguém deseja "desvendar [o
f e n ó m e n o de línguas], deve buscar nos pa-
ralelos históricos-religiosos que estão expres-
sos nas a d i v i n h a ç õ e s m â n t i c a s na f o r m a
c o m o aparecem especialmente e m D e l f o s . "
A parte dos problemas h e r m e n ê u t i c o s des-
pertados p o r esta abordagem, os e r u d i t o s
n ã o são u n â n i m e s na questão se os supos-
tos paralelos helénicos p o d e m realmente ser
observados n o caso da adivinhação mântica,
presente n o c u l t o a A p o l o e m Delfos o u n o
c u l t o orgístico a D i o n í s i o .
G e r h a r d D e l l i n g , e m b o r a r e c o r r e n d o ao
mesmo m é t o d o , é cauteloso na afirmação
de que "é d o N o v o Testamento que o mate-
r i a l v i t a l deve v i r para ter-se u m a clara c o m -
preensão d o q u a d r o c o m p l e t o . E m relação
à questão de paralelos c o m outras religiões,
p e r m i t e m apenas conclusões limitadas c o m o
u m a ajuda na avaliação de acontecimentos
que t o m a r a m lugar nas congregações cris-
tãs p r i m i t i v a s . " D e l l i n g sabe de que estes
79
possíveis paralelos não estão realmente des-
crevendo o m e s m o f e n ó m e n o .
H . K l e i n k n e c h t considera o "falar e m lín-
guas" e m C o r i n t o c o m o " u m r e f l e x o da
profetização p i t i â n i c a . " E m D e l f o s , u m a
80
pítia o u sacerdotisa, balbuciava expressões
obscuras b e m c o m o a l g u m t i p o de fala inte-
ligível q u a n d o t o m a d a e m "espírito" e arre-
batada e m êxtase (grego ekstásis). Os efeitos
físicos d o êxtase pitiânico são "o balançar
76
exagerado dos cabelos, respiração ofegante,
possessão o u desvarios v i o l e n t o s n u m fre-
nesi b a c â n t i c o . "81
E m Delfos, a q u i l o que
era d i t o p o r u m a pítia deveria, e n t ã o , ser
i n t e r p r e t a d o p o r sacerdotes que se encon-
travam lúcidos (grego sophron). 82
Se Paulo tivesse descrito e m I C o r í n t i o s
12-14 u m f e n ó m e n o tal c o m o estes, não te-
ria escolhido, pelo menos, expressões rela-
cionadas c o m estas práticas das religiões v i -
zinhas? A natureza d o c u l t o em Delfos é so-
l i d a m e n t e descrito c o m o a obra elo mantis
o u "profeta, a d i v i n h o . " Paulo n u n c a u s o u
este t e r m o . A i n d a , não usa n e n h u m dos ter-
mos conhecidos para descrever.esta prática
das religiões helénicas.
A experiência física d o mantis o u "adivi-
n h o " é o "êxtase" (grego ekstásis), p o r t a n t o ,
u n i a vez t e n d o e n t r a d o n u m frenesi, é inca-
paz de avaliar a q u i l o que vê o u d i z . A o con-
M
trário, Paulo demonstra que aquele que fala
em línguas está sempre e m c o n t r o l e . Insis- 84
te que somente dois o u três d e v e r i a m falar
78
e m sequência e e n t ã o serem i n t e r p r e t a d o s .
Os que f a l a m e m línguas p o d e m ficar e m
silêncio (I C o 14:28) e as línguas p o d e m ser
controladas, de m o d o que possam ser ex-
pressas n u m a sucessão ordenada (v. 2 7 ) . 85
Diversos escritores antigos referem-se a
êxtases e práticas de m a n t i c i s m o . C o n t u d o ,
estes termos e conceitos n ã o são usados ne-
n h u m a vez n o N o v o Testamento nas passa-
gens que se r e f e r e m ao falar e m línguas.
-31
Existe, n a t u r a l m e n t e , nestas obras clássicas
u m a variedade de definições para ê x t a s e .
O exemplo mais claro é d a d o p o r Plutarco
ao referir-se ao oráculo e m D e l f o s . É assu- 87
m i d o f r e q u e n t e m e n t e que n o oráculo e m
Delfos " u m a m â n t i c a . . . procurava inspira-
ção d i v i n a que a h a b i l i t a r i a a falar de f o r m a
e s t á t i c a . " Este t i p o de declaração é típica e
88
poderia ser d u p l i c a d a m u i t a s vezes. C o n t u -
d o , n u m a recente reavaliação deste fenóme-
n o n o oráculo d e i f i c o tem-se levado a con-
c l u i r que " n ã o há evidência decisiva para
i n d i c a r que as sacerdotisas pitiânicas falas-
sem seus oráculos [em Delfos] de f o r m a aná-
loga à glossolalia." A s sacerdotisas, n o orá-
89
culo deifico, eram capazes de c o m u n i c a r seus
oráculos t a n t o de f o r m a o r a l c o m o de for-
m a escrita, e m prosa o u e m p o e s i a . O fato 90
destes oráculos serem considerados c o m o
"obscuros" (grego asaphe) não significa que
alguma tradução seja necessária o u que os
o r á c u l o s estivessem n u m a l i n g u a g e m
ininteligível. Isto apenas d e m o n s t r a que era
difícil descobrir o que as palavras proferi-
das nos o r á c u l o s r e a l m e n t e s i g n i f i c a v a m
q u a n d o aplicadas a u m a situação p a r t i c u -
lar. 91
Os exemplos que são citados p o r vários
eruditos como "paralelos" do m u n d o
helénico antigo necessitam u m a reavaliação
cuidadosa. N ã o t r a t a m d o falar e m línguas
o u glossolalia, mas de profecia e manifesta-
ções mânticas. A verdade é que n ã o há exem-
p l o c o n h e c i d o até h o j e v i n d o d o m u n d o
antigo que usa a l i n g u a g e m empregada p o r
Paulo o u o u t r o escritor n e o t e s t a m e n t á r i o
q u a n d o se r e f e r e m ao "falar e m línguas."
M e s m o q u e fontes recentes e respeitadas
refiram-se à "fala estática" ininteligível c o m o
" u m elemento das religiões h e l é n i c a s , " ne- 92
n h u m destes eruditos trouxe a i n d a q u a l q u e r
evidência de u m a prática que fosse igual à
glossolalia m o d e r n a , o u que seja idêntica o u
que evidencie u m paralelo fiel ao "falar e m
línguas" d o N o v o Testamento. Evidente-
mente, nestes pretensos "paralelos" f a l t a m
os elementos essenciais para serem conside-
rados, então, c o m o verdadeiros paralelos.
Q u e r seja o d o m d e l í n g u a s e m I
Coríntios 12-14 interpretado como
glossolalia o u c o m o o falar e m línguas h u -
manas n ã o aprendidas previamente, o d o m
de falar e m línguas de I C o r í n t i o s permane-
86
ce peculiar n o m u n d o antigo. Este d o m é,
p o r t a n t o , incapaz de ser i n t e r p r e t a d o n a
base de u m possível " f e n ó m e n o compará-
v e l , " que, e m realidade, n ã o existe. Paulo
9 3
não c o m p a r t i l h a dos conceitos presentes nas
religiões gregas de mistério, e m que certas
declarações proferidas p o r indivíduos pos-
sessos c o n t i n u a m "obscuras" mesmo aos que
as p r o n u n c i a m . Estas diferenças cruciais
9 4
n ã o d e v e m ser n e m menosprezadas, n e m ,
p o r o u t r o lado, servirem c o m o argumentos
para se estabelecer u m paralelo c o n t e x t u a l .
U m a m e t o d o l o g i a que seja realmente eru-
d i t a será sempre sensível às s i m i l a r i d a d e s
b e m c o m o às diferenças provindas de u m a
prática comparativa. Se a esta m e t o d o l o g i a
não é dada a seriedade esperada, certamen-
te surgirá u m q u a d r o d i s t o r c i d o . A s s i m ,
alertaríamos os leitores d o tema sobre o fa-
lar e m línguas a serem cuidadosos c o m res-
p e i t o às alegações de possíveis paralelos en-
contrados nas religiões helénicas antigas o u
mesmo noutras religiões.
O FALAR EM LÍNGUAS
E A EDIFICAÇÃO DA IGREJA
Paulo emprega três figuras de l i n g u a g e m
vindas da área da c o m u n i c a ç ã o ( I C o 14:6-
8) c o m o propósito de caracterizar o "falar
e m línguas" c o m o era praticado pela con-
gregação de C o r i n t o e c o m o este beneficia-
va a igreja.
O p r i m e i r o a r g u m e n t o v e m da possibili-
dade de u m a visita de Paulo aos crentes de
C o r i n t o . "Mas agora, irmãos, se eu f o r ter
convosco f a l a n d o e m línguas, e m que vos
serei útil, a menos que vos fale o u p o r m e i o
da revelação, o u d o c o n h e c i m e n t o , o u da
profecia o u d o ensino?" ( I C o 14:6, N A S B ) .
Esta lista quádrupla — "revelação, profe-
cia, c o n h e c i m e n t o e e n s i n o " — consiste n o
m o d o básico de c o m o a verdade de Deus
f o i c o m u n i c a d a aos coríntios. T e m sido su-
gerido que revelação e profecia f o r m a m u m
par que se refere à "recepção o u a posse de
informação ( o u seja, é de f o r m a p a r t i c u l a r
que os h o m e n s 'recebem' o u ' t ê m ' revela-
ções, concedidas somente p o r Deus: I C o
2:10, Fp 3:15; . . . ) . " Este p o n t o é de grande
9 5
relevância.
-32
 Já o segundo par de termos, isto é, co-
n h e c i m e n t o e ensino, "refere-se à c o m u n i -
cação da i n f o r m a ç ã o (a profecia o u ensino
é p u b l i c a m e n t e falada o u escrita p o r seres
h u m a n o s a o u t r o s : 1 T i 1:18, 2 Pe 1:21, A p
1:3, M i 4:2, A t 5:28, R m 16:17, 2 Jo 1 0 ) . "
A q u i Paulo v o l t a a falar sobre línguas, que é
a m a n e i r a e m que se dá a c o m u n i c a ç ã o d o
c o n t e ú d o da revelação de Deus. Se o falar
e m línguas n ã o resulta e m c o m u n i c a ç ã o ,
c o m o pode beneficiar a igreja? O falar e m
línguas é para o benefício da igreja; n ã o é
para o benefício da pessoa que fala e m lín-
guas.
A ideia chave é esta: " q u e p r o v e i t o isto
trará a v o c ê . " Paulo insiste que o falar e m
línguas é proveitoso para a igreja. Se consis-
te n u m m e r o falar, sem alcançar o resulta-
d o de profetizar à igreja, que benefício exis-
te nisto? A o falar e m línguas, o o r a d o r deve
c o m u n i c a r u m a "revelação, profecia, conhe-
c i m e n t o e e n s i n o , " isto é, u m a mensagem
de Deus que é dada para o enlevo da igreja.
Desta f o r m a , a língua/linguagem e m que os
falantes de línguas f a l a m deve ser e n t e n d i -
da; se não é c o m p r e e n d i d a , e n t ã o u m inter-
prete o u t r a d u t o r deve ser usado para que
esta alcance seu objetivo e atinja a f u n ç ã o e
0 propósito designados.
Os outros dois argumentos de Paulo e m
1 C o r í n t i o s 14:7, 8 provêm d o c a m p o da
m ú s i c a , o n d e i n s t r u m e n t o s musicais são
usados para c o m u n i c a r u m a mensagem a
o u t r o s . I n s t r u m e n t o s musicais, se f l a u t a o u
harpa, p o d e m p r o d u z i r u m a sequência or-
denada de notas distinguíveis, isto é, u m t o m
identificável e desta m a n e i r a p o d e m c o m u -
nicar ao âmago da alma de u m a pessoa. " U m
soar estridente sem objetivo n ã o representa
n a d a . " U m soldado deve reconhecer se a
97
t r o m b e t a é soada i n d i c a n d o u m c h a m a d o
de avanço o u de retirada, se esta estiver c u m -
p r i n d o seu propósito.
O p r o b l e m a está entre i n t e l i g i b i l i d a d e e
i n i n t e l i g i b i l i d a d e . Q u e b e n e f í c i o existe e m
falar e m u m a língua se esta é ininteligível
àqueles a q u e m é dirigida? N ã o serve para o
seu propósito designado. Falar u m a língua/
l i n g u a g e m deve servir o p r o p ó s i t o de ser
inteligível.
O o b j e t i v o destes exemplos é claro. O
p o n t o decisivo é que o significado d o que é
falado seja compreensível a p a r t i r dos "sons"
produzidos. O propósito é que o c o n t e ú d o
da mensagem possa ser levado ao conscien-
%
te e que ações devidas possam ser tomadas
c o m o resultado. C o n t u d o , estas caracterís-
ticas estão ausentes naqueles que "estão fa-
l a n d o p o r m e i o de línguas" ( I C o 14:9). Esta
"mensagem" (logos) " n ã o é clara" (eusemon)
o u " d i s t i n t a " o u "facilmente r e c o n h e c í v e l . "
98
Ê evidente que este falar e m línguas " n ã o
era algo somente b a l b u c i a d o , sem nexo, mas
que a pessoa inspirada na igreja de C o r i n t o
falava u m a língua ininteligível e m relação à
m a i o r i a dos o u v i n t e s . "
99
D e v i d o ao fato da língua não p o d e r ser
e n t e n d i d a p o r outros, n ã o resultaria n o f i m
desejado. P o r t a n t o , aquele que está falando
n u m a língua/linguagem está " f a l a n d o ao ar"
(I C o 14:9). Esta última expressão era pro-
verbial 100
e significava que se n e n h u m a i n -
terpretação fosse dada, t a l fala n ã o seria pro-
v e i t o s a aos o u v i n t e s . " O o u t r o n ã o é
e d i f i c a d o " ( I C o 14:17), c o m o Paulo declara
mais adiante. O ú n i c o que é edificado é o
que fala ( I C o 14:4), mas este n ã o é o propó-
sito pelo q u a l o d o m de línguas f o i concedi-
do.
A terceira ilustração de Paulo v e m da área
da c o m u n i c a ç ã o h u m a n a ( I C o 14:10-12).
Todas as línguas humanas conhecidas eram
faladas na metrópole política e comercial de
C o r i n t o , c o m seus dois p o r t o s adjacentes,
"e esta d i f e r e n ç a de l i n g u a g e m era u m a
barreira frequente à ação c o m u m . A l é m d o
mais, era b e m c o n h e c i d o q u ã o desgastante
p o d e r i a ser para duas pessoas inteligentes
serem ininteligíveis u m a à o u t r a . " 1 0 1
Paulo escreve: "quantas espécies diferen-
tes de s o n s existem o u p o d e m existir n o
102
m u n d o " (v. 10, N E B ) , mas n ã o existe u m
povo que viva "sem u m a língua"
1 0 3
[apKonon] (v. 10b). A ideia proposta pelo
104
verso 10 é que existem tantos tipos diferen-
tes de falas, sons e línguas n o m u n d o que
n e n h u m ser h u m a n o pode conhecê-los to-
dos. C o m esta perspectiva, Paulo passa a
mostrar que se u m a pessoa n ã o conhece o
significado da fala que lhe é d i r i g i d a , " e u
seria para aquele que fala u m bárbaro [es-
-33
trangeiro, N R S V ] , e aquele que fala seria u m
bárbaro [estrangeiro, N R S V ] para m i m " (v.
11, N A S B ) .
A expressão " b á r b a r o " é u m t e r m o
o n o m a t o p é i c o para u m a pessoa q u e fala
u m a língua estrangeira, isto é, alguém que
não é grego, o u simplesmente u m "estran-
g e i r o . " A ideia é que a l i n g u a g e m de u m
105
grego era "grego" para q u a l q u e r u m que não
o entendesse e vice-versa; a l i n g u a g e m de u m
"estrangeiro" era "grego" n o sentido de ser
estrangeira a u m grego nativo, que n ã o t i -
n h a n e n h u m c o n h e c i m e n t o da l i n g u a g e m
deste "estrangeiro." Esta observação de Pau-
lo relembra a queixa feita p o r O v í d i o quan-
d o e m exílio n o M a r N e g r o : " e u a q u i sou
u m bárbaro p o r q u e n i n g u é m m e entende,
e o estúpido getão ri-se de m i n h a fala lati-
na." 1 0 6
Esta ilustração e m relação ao "estran-
g e i r o " m o s t r a u m a vez m a i s q u e e m I
C o r í n t i o s 14 Paulo realmente quer dizer l i n -
guagem q u a n d o escreve "língua."
A ilustração de Paulo i n d i c a que se al-
guém e m i t e u m a fala n u m a l i n g u a g e m que
não seja e n t e n d i d a pelo o u v i n t e , n e n h u m a
c o m u n i c a ç ã o efetiva ocorre. Esta aplicação
é feita à situação da igreja de C o r i n t o . Re-
conhece (v. 12) o desejo dos coríntios p o r
dons espirituais (pneumatikon). 107
Ele próprio
t i n h a acabado de incitá-los "a desejarem os
dons espirituais" (v. 1). C o n t u d o , se n e n h u -
m a c o m u n i c a ç ã o efetiva ocorre p o r m e i o de
u m a "revelação o u ciência, profecia o u d o u -
t r i n a " (v. 6), esta n ã o está s e r v i n d o para seu
propósito público de edificação da igreja (v.
12).
Paulo n ã o c o n d e n a o falar e m línguas,
mas ressalta sua l i m i t a ç ã o q u a n d o n ã o é
c o m p r e e n d i d a e q u a n d o n ã o serve para seu
propósito designado de edificar a igreja.
R e p e t i d a m e n t e Paulo enfatiza q u e os
dons espirituais, se p o r m e i o de línguas, o u
profecia o u a l g u m o u t r o d o m , devem sem-
pre possuir a função primária e que esta seja
a "edificação da igreja" ( I C o 14:3, 5, 12,
26). Este aspecto recapitula o a r g u m e n t o de
Paulo e m I C o r í n t i o s 14:1-5 o n d e ele exorta
os m e m b r o s da igreja que t e n h a m o d o m
de falar e m línguas/linguagem para cons-
truírem e e d i f i c a r e m a igreja e absterem-se
da edificação própria.
1A
O FALAR EM LÍNGUAS
COMO UM SINAL PARA INCRÉDULOS
E m I C o r í n t i o s 14:20-25 Paulo c o m e n t a
pela p r i m e i r a vez sobre a impressão o b t i d a
pelos incrédulos q u a n d o e n t r a m n u m a reu-
nião de igreja e o u v e m os m e m b r o s falando
s i m u l t a n e a m e n t e e m línguas. A reação dos
i n c r é d u l o s n ã o será favorável. " Q u a n d o ,
p o r t a n t o , t o d a igreja se reúne e todos f a l a m
e m línguas, e e n t r a m estranhos o u incrédu-
los, não irão dizer que vocês estão l o u c o s " 7
(I C o 14:23, N R S V ) . Paulo parece descrever
u m a situação hipotética para servir de ilus-
tração. 108
Os " t o d o s " que estariam f a l a n d o e m lín-
guas n o verso 23 d i f i c i l m e n t e quer dizer que
cada m e m b r o da congregação de C o r i n t o
falasse e m línguas, p o r q u e a palavra " t o d o s "
é usada t a m b é m n o caso de profetizar n o
verso 24, o n d e é usada n o sentido de apro-
vação deste d o m . Se a palavra " t o d o s " está
1 0 9
sendo usada a q u i n o sentido genérico, dá a
impressão de que m u i t o s m e m b r o s falavam
e m línguas e o que era p r o f e r i d o n ã o p o d i a
ser c o m p r e e n d i d o pelos "visitantes o u i n -
crédulos," p o r q u e havia m u i t a confusão na
fala simultânea de línguas estrangeiras.
Os "estranhos" (grego idiotai, c o m o sen-
t i d o de " d e s c o n h e c i d o , " " f o r a s t e i r o " - a
V A R A traduz c o m o " i n d o u t o s " ) m e n c i o n a -
dos a q u i e m I C o r í n t i o s 14:23 n ã o são n e m
c r i s t ã o s de o u t r a s c o n g r e g a ç õ e s , n e m
catecúmenos da própria igreja de C o r i n t o . 1 1 0
O c o n t e x t o lança luz sobre q u e m seriam
estas pessoas. S ã o m e n c i o n a d o s e m c o m b i -
n a ç ã o c o m os " i n c r é d u l o s " (grego apistoi).
Este ú l t i m o t e r m o explica-se a si m e s m o .
Desde que " e s t r a n h o s " são m e n c i o n a d o s
j u n t o c o m " i n c r é d u l o s , " tais " e s t r a n h o s "
parecem ser n ã o cristãos. O t e r m o "estra-
111
n h o " é a descrição objetiva daquele que n ã o
é u m cristão e a designação " i n c r é d u l o " pode
i n d i c a r a experiência subjetiva de u m a pes-
soa, t e n d o e m vista o evangelho que já lhe
foi comunicado. ' 1 2
Estes "estranhos e incrédulos" p o d e m ser
o u não de o r i g e m grega. Estes dois termos
n ã o especificam se são gregos o u m e s m o
estrangeiros. Os termos n ã o devem ser i n -
terpretados c o m o idênticos aos "estrangei-
ros" (grego bárbaros) d o verso 11. O q u a d r o
que Paulo descreve é claro. Se estranhos e
incrédulos, ao e n t r a r e m n u m c u l t o da igre-
ja, o u v i r e m os m e m b r o s da congregação fa-
larem e m línguas o u u m a linguagem que não
conhecem, poderão c o n c l u i r que tais "falan-
tes" estão " l o u c o s " ( N A S B ) o u " f o r a de cons-
ciência" (NKJV, N R S V ) .
A expressão grega usada para " l o u c o " o u
"fora de c o n s c i ê n c i a " é mainesthe. Pode se
referir a u m a pessoa que t e n h a trazido notí-
cias incríveis ( A t 12:15) c o m o , p o r exemplo,
u m a declaração surpreendente. Este é cha-
m a d o " l o u c o / f o r a de c o n s c i ê n c i a . " Paulo
insistiu e m sua defesa ante Festo que n ã o
estava " f o r a de s i " ( A t 2 6 : 2 5 ) . Estes d o i s
exemplos, o n d e o mesmo t e r m o é emprega-
d o , i n d i c a m que esta palavra n ã o se refere à
l o u c u r a n o sentido de insanidade.
H á u m a d u p l a c o n e x ã o entre esta passa-
gem de I C o r í n t i o s 14:22, 23 c o m a de A t o s
2:13. A p r i m e i r a refere-se à reação dos i n -
crédulos q u a n d o expostos à fala e m línguas.
E m A t o s 2:13 u m g r u p o de pessoas são acu-
sados de estarem bêbadas p o r falarem e m
línguas estrangeiras. Este arrazoado teve o r i -
gem naqueles que n ã o p o d i a m (e/ou n ã o
desejavam) e n t e n d e r o que os discípulos
estavam d i z e n d o n o dia de Pentecostes. E m
I C o r í n t i o s 14:23 Paulo adverte que o i n -
crédulo o u estranho pode ser i n c o n v e n i e n -
temente afetado se ouve e/ou não entende
o que é p r o f e r i d o n u m serviço desordenado
na igreja.
O q u a d r o descrito p o r Paulo desta ativi-
dade na igreja pode ser e n t e n d i d o da seguin-
te m a n e i r a : se u m m e m b r o da igreja de
C o r i n t o falasse u m a língua/linguagem (o
coptico, p o r exemplo), e houvessem "estra-
nhos o u incrédulos" que não soubessem esta
língua/linguagem, c o m o p o d e r i a este estra-
n h o saber o que é d i t o ( I C o 14:9), e c o m o
p o d e r i a D e u s ser beneficiado? E se o u t r a
pessoa começasse a falar s i m u l t a n e a m e n t e
a língua dos nabateanos, e u m terceiro fa-
lasse a língua dos partas e assim p o r d i a n t e ,
estranhos e incrédulos, visitantes à igreja,
os o u v i r i a m , mas e m v i r t u d e da fala s i m u l -
tânea e de serem estranhos não e n t e n d e r i -
a m necessariamente n e n h u m a destas lín-
guas, e seriam levados a c o n c l u i r que estas
pessoas são "loucas."
-35-
O critério de Paulo para a avaliação dos
d o n s espirituais, p a r t i c u l a r m e n t e o de lín-
guas, é a edificação o u crescimento da igre-
ja. Desde que o uso das línguas/linguagens,
c o m o f o r a m descritas p o r Paulo, n ã o pro-
d u z i a m u m resultado positivo nos estranhos
e incrédulos, estes n ã o são n e m "convenci-
d o s " o u " j u l g a d o s " ( I C o 14:24), n e m são
"os segredos d o coração... revelados" ( I C o
14:25a). Desta f o r m a o propósito de se falar
e m línguas/linguagens, a saber, a edificação
da igreja, não é a t i n g i d o . O incrédulo n ã o
está "prostrando-se sobre seu rosto, ... [não
está] a d o r a n d o a Deus e d e c l a r a n d o q u e
Deus r e a l m e n t e está entre v ó s " ( I C o
14:25b). Este é o resultado f i n a l crucial que
acaba o c o r r e n d o , c o n t r á r i o ao p r o p ó s i t o
evidente d o falar e m línguas. Os "estranhos
e incrédulos" devem ser levados à conver-
são e a reconhecerem e a d o r a r e m a Deus.
Mas se n ã o p o d e m entender o que está sen-
d o d i t o , que b e m há nisto? C o m o pode al-
guém alcançar o propósito designado p o r
Deus? C o m o pode a igreja ser edificada?
Paulo observa enfaticamente que estes
objetivos são alcançados pela profecia, mas
deveriam ser t a m b é m a razão d o falar e m
línguas. O critério decisivo c o n t i n u a sendo
a "edificação" da igreja. Paulo esforça-se para
t o r n a r claro que o falar e m línguas é u m a
atividade realizada pela igreja. Deve ter u m
efeito positivo na missão e avanço da igre-
ja.113
T e m o o b j e t i v o de c o n t r i b u i r para o
crescimento da igreja.
A segunda correlação direta d o falar e m
línguas e m I C o r í n t i o s 14 c o m A t o s 2:1-13;
10:45-46; e 19:1-6 t e m que ver c o m o objeti-
vo f i n a l d o falar e m línguas. Deve" atender a
missão e ao i m p u l s o evangelístico da igreja,
p a r t i c u l a r m e n t e , o t e s t e m u n h o e a conver-
são dos "estranhos e incrédulos." P o r t a n t o ,
Paulo insiste que o falar e m línguas n ã o é
u m sinal para crentes (v. 22). O falar e m
línguas/linguagens não fora c o n c e d i d o para
ser de caráter particular, pessoal, ao contrá-
r i o , seria u m d o m espiritual cujo propósito
real p o d e t i a apenas ser alcançado se resul-
tasse n a "edificação" da igreja ao trazer "es-
t r a n h o s e incrédulos" à conversão e à ado-
ração d o Deus verdadeiro.
Paulo deixa claro que "línguas são u m
sinal n ã o para crentes, mas para incrédulos,
e n q u a n t o que profecia n ã o é sinal para i n - Esta citação a p o n t a para algo i m p o r t a n -
crédulos, mas s i m para crentes" (v. 22, RSV). te que n ã o pode escapar de nossa atenção.
O texto grego é, na verdade, ainda mais pre- P r i m e i r a m e n t e , refere-se a "linguagens es-
ciso. Ele n ã o diz que "línguas são u m s i n a l , " trangeiras" e m termos de u m m e i o de co-
mas que "são p a r a u m s i n a l . " Isto significa m u n i c a ç ã o que os ouvintes n ã o e n t e n d i a m .
que línguas são designadas para atender o Esta comparação é reveladora, p o r q u e pare-
propósito de u m s i n a l . " T ê m a f u n ç ã o de
4
ce sugerir que o que está acontecendo e m
u m sinal. C o r i n t o é a mesma coisa. "Línguas estran-
geiras" são usadas pelos que f a l a m em lín-
A palavra " s i n a l " (grego semeion) t e m u m
guas, mas estas n ã o p o d e m p r o p i c i a r os re-
significado p a r t i c u l a r n o N o v o Testamento.
sultados desejados p o r q u e n ã o p o d e m ser
E m p r i m e i r o lugar, é u m a marca que i n d i c a
entendidas pelos ouvintes. Paulo pretende
que há u m a mensagem especial que deve
explicar que, n o passado, Deus usou outras
ser expressa (Jo 20:30, 31). O d o m de lín-
línguas c o m u m p r o p ó s i t o . Ele u s o u os
guas t e m u m objetivo claro. T e m u m a f u n -
assírios p a r a falar aos israelitas, que n ã o
ção específica e u m a intenção c o m o u m si-
e n t e n d i a m a língua p o r eles falada. Precisa-
n a l para "descrentes," p o d e n d o ser t a n t o
v a m de u m t r a d u t o r . A g o r a , Deus usa o d o m
judeus ( A t 18:1-17; I C o 14:21) c o m o genti-
de línguas/linguagens para convencer os
os. 115
E m b o r a Paulo n ã o declare explicita-
incrédulos de que a mensagem d o Evange-
m e n t e q u a l o t i p o de " s i n a l " que seria, o
l h o possui o sinete d o C é u . " 9

contexto nos ajuda a d e f i n i r sua f u n ç ã o e

propósito. O segundo aspecto é e x t r a o r d i n a r i a m e n -
te s i g n i f i c a t i v o . B e h m expõe que "línguas
I C o r í n t i o s 14:21 está i n t i m a m e n t e rela-
são u m sinal legítimo de irresistível poder
c i o n a d o c o m o verso seguinte. N o verso 22
( 1 4 : 2 2 ) . " ° Para aqueles que serão conven-
12

Paulo emprega u m a citação t o m a d a de for-

cidos e convertidos entre os "descrentes," a
m a livre de Isaías 2 8 : 1 1 . 116
Ele escreve: " N a
q u e m o sinal de falar e m línguas é d i r i g i d o ,
Lei está escrito, ' c o m h o m e n s de outras lín-
este será u m sinal de salvação, mas aos o u -
guas e o u t r o s lábios falarei a este p o v o ; e
tros que recusam escutar, será u m sinal de
mesmo assim, eles n ã o me ouvirão,' diz o
j u l g a m e n t o . Este d u p l o efeito entre os des-
121

S e n h o r " (v. 21, N K J V ) . O que Paulo quer

dizer c o m esta citação d o V e l h o Testamen-
to?
U m estudo d e t a l h a d o seria necessário,
crentes, sem dúvida, é dependente de suas
próprias reações para c o m a mensagem que
os atinge p o r m e i o dos que f a l a m e m lín-
guas. 122

mas o espaço n ã o nos p e r m i t e que estenda-

Neste caso, n o v a m e n t e parece haver u m a
mos demasiadamente agora. O c o n t e x t o de
c o n e x ã o c o m as línguas e m A t o s 2. M u i t o s
Isaías i n d i c a que os h o m e n s c o m "outras
f o r a m salvos, mas outros recusaram o u v i r e
línguas" são os assírios. A designação " o u -
se v o l t a r a m c o n t r a , r i d i c u l a r i z a n d o aqueles
tras línguas" é a expressão grega composta
que falavam e m línguas. O propósito das
heteroglôssois, que é i n c o r r e t a m e n t e traduzida
línguas é n o v a m e n t e e n f a t i z a d o : línguas
p a r a o inglês c o m o " l í n g u a s e s t r a n h a s "
devem servir c o m o " s i n a l " p o r m e i o d o q u a l
( N A S B , N R S V , etc). N o grego da época de
descrentes são c o n f r o n t a d o s c o m as Boas-
Paulo, o t e r m o realmente se referia a u m a
Novas. Tais ouvintes se revelam pela f o r m a
" l i n g u a g e m estrangeira" 117
e é desta f o r m a
c o m o reagem ao que o u v e m , p o r se t o r n a -
que deveria ser e n t e n d i d o a q u i . Os " o u t r o s
r e m crentes o u p o r rejeitarem o convite d o
lábios" e as "línguas estrangerias," nas pala-
evangelho. É o propósito d o d o m de lín-
vras de W a y n e G r u d e m , "são os lábios e lín-
guas/linguagens que n ã o haja u m a reação
guas de invasores estrangeiros (assírios)," 118

negativa ( I C o 14:23). P o r t a n t o , devem exis-

q u e os o u v i n t e s n ã o e n t e n d e r i a m . O s
t i r certos r e g u l a m e n t o s q u a n t o à o r d e m ,
hebreus que o u v i r i a m n ã o c o m p r e e n d e r i a m
para que se t o r n e n u m d o m espiritual mais
as "línguas estrangeiras" destas forças inva-
eficaz. U m desses recursos é a interpretação.
soras assírias.
V o l v a m o s nossa a t e n ç ã o para isto, agora.

-36
O FALAR EM LÍNGUAS
E A INTERPRETAÇÃO
C o m o p o d e m línguas — que n e m são
f a c i l m e n t e e n t e n d i d a s pelos m e m b r o s da
igreja, n e m discernidas pelos descrentes a
q u e m f o r a m p r i m a r i a m e n t e dirigidas — se-
r e m usadas para servir à igreja e m seu pro-
pósito missionário? A resposta coerente de
Paulo é q u e se n i n g u é m na c o n g r e g a ç ã o
entende o que é d i t o e m línguas, então, "que
haja u m i n t e r p r e t e " ( I C o 14:27). Este con-
selho é específico. Se o falar e m línguas f o i
d a d o para beneficiar a c o m u n i d a d e crente,
e especialmente os incrédulos desconheci-
dos, assim, se o d o m de línguas é usado de
acordo c o m seu objetivo d e t e r m i n a d o — que
é a edificação e desenvolvimento da igreja
(vs. 3, 5, 26) — então o que fala " n u m a lín-
gua deveria orar pelo p o d e r de i n t e r p r e t a r "
(vs. 13, 1 5 ) , o u , então, a l g u m o u t r o m e m -
123
b r o da igreja deve " i n t e r p r e t a r " (vs. 27-28).
E m realidade, "interpretação" é t a m b é m u m
d o m espiritual ( I C o 12:10, 3 0 ) . 124
E m nossa tentativa de descobrir a n a t u -
reza d o falar e m línguas e m I C o r í n t i o s 12-
14, e c o m o Paulo pretendia que este fosse
p r a t i c a d o , temos t a m b é m que d e t e r m i n a r
o s i g n i f i c a d o exato d o t e r m o " i n t é r p r e t e "
c o m o usado p o r Paulo. E m I C o r í n t i o s 12-
14 Paulo emprega o verbo grego diermeneuein,
" i n t e r p r e t a r , " q u a t r o vezes ( I C o 12:30; 14:5,
13, 27).
Este mesmo verbo é empregado fora d o
N o v o T e s t a m e n t o e m I I M a c a b e u s 1:36.
Neste verso, t e m o significado de " t r a d u z i r "
u m termo hebreu n u m termo grego. ' N o
N o v o Testamento a mesma palavra é t a m -
b é m usada c o m o significado de " t r a d u z i r "
em Atos 9:36. 126
O "traduzir" u m idioma
c o n h e c i d o n u m a o u t r a língua conhecida é
o s i g n i f i c a d o típico deste v e r b o , t a n t o n o
N o v o Testamento c o m o fora d e l e . 127
Paulo emprega o s u b s t a n t i v o grego
hermeneía, "interpretação," duas vezes e m I
C o r í n t i o s 12-14 (12:10, 14:26). Este substan-
t i v o n ã o é empregado e m n e n h u m o u t r o
lugar n o N o v o Testamento. O t e r m o apare-
ce três vezes na Septuaginta. Duas das vezes
significa " t r a d u ç ã o " ( D n 5 : 1 ; P r ó l o g o de
Siraque 1 4 ) , e u m a vez quer dizer "sátira"
128
(Siraque 47:17).
Paulo utiliza u m a vez o substantivo gre-
go diermeneutés ( I C o 14:28) que é n o r m a l -
mente traduzido p o r "intérprete" nas bíblias
e m inglês. Esta é u m a expressão que n ã o é
c o n h e c i d a na língua grega f o r a d o N o v o
Testamento, até aparecer n o v a m e n t e , sécu-
los mais tarde, e m escritos b i z a n t i n o s . O
d i c i o n á r i o grego-inglês de W . Bauer, que
serve c o m o referência, trás o significado de
1 C o r í n t i o s 14:28 c o m o "intérprete, tradu-
tor." 1 2 9
N a Septuaginta, e m Génesis 42:23,
o t e r m o cognato hermeneutés é v e r t i d o c o m o
"tradutor." 1 3 0
U m estudo d o verbo grego hermeneuein e
seus cognatos, t a n t o na Septuaginta c o m o
no Novo Testamento, aparte das sete u t i -
131
lizações de I C o r í n t i o s 12-14, revela que e m
dezenove dos v i n t e e u m casos refere-se a
" t r a d u ç ã o . " Esta e v i d ê n c i a atesta a con-
132 133
clusão que os termos usados p o r Paulo para
" i n t e r p r e t a r " o falar e m línguas l e v a m con-
sigo, nas palavras d o Professor J. G . Davies,
"a mais forte indicação que seja traduzir u m a
língua e s t r a n g e i r a . "
134
Esta c o n c l u s ã o sobre " i n t e r p r e t a ç ã o "
c o m o s i g n i f i c a n d o " t r a d u ç ã o , " n o falar e m
línguas, é substanciada a i n d a mais pela ci-
t a ç ã o que Paulo faz de Isaías 28:11 e m I
C o r í n t i o s 14:21. C o m o v i m o s a c i m a , os
assírios i r i a m se d i r i g i r aos israelitas e m "lín-
guas estrangeiras," p o r q u e os últimos rejei-
t a r a m a simples e clara mensagem dos pro-
fetas e m sua própria língua hebraica.
A i s t o deve ser a c r e s c e n t a d o q u e I
C o r í n t i o s 14:10, 11, o n d e u m a pessoa n ã o
entende o que fala e m u m a língua estran-
12
geira, carrega consigo a evidência de que são
línguas estrangeiras que estão envolvidas.
M e s m o u m e r u d i t o c o m o B e h m , sugerindo
que " e m C o r i n t o ... a glossolalia é u m a de-
claração estática i n i n t e l i g í v e l , " ' é forçado
13
a m e n c i o n a r que " u m a impressão é deixada
de que as falas são e m línguas estrangeiras
(14:10f., 2 1 ) . " Este fato n ã o é apenas u m a
136
impressão, mas u m forte a r g u m e n t o estabe-
lecido p o r Paulo na escolha de termos pró-
prios.
Devemos deixar evidente a questão de
que o l i v r o de A t o s não faz m e n ç ã o de " i n -
t e r p r e t a ç ã o / t r a d u ç ã o , " tema que se t o r n a
i m p o r t a n t e e m I C o r í n t i o s 12-14. E m A t o s
2 n e n h u m a tradução era necessária p o r q u e
-37-
existiam ouvintes dentre a multidão a q u e m
estas línguas eram nativas, e que f o r a m usa-
das pelos que falavam e m línguas para trans-
mitir-lhes as Boas Novas. E m I C o r í n t i o s 12-
14 a situação é diferente, n ã o p o r q u e os cris-
tãos coríntios falassem n u m a glossolalia i n -
compreensível, 137
mas p o r q u e n ã o h a v i a m
ouvintes que falassem os idiomas usados p o r
aqueles envolvidos n o falar e m línguas. O
que fala u m i d i o m a que não é e n t e n d i d o
pelos ouvintes precisa de u m t r a d u t o r . E m -
bora Lucas, e m A t o s , n ã o se refira ao con-
j u n t o de palavras d i r e t a m e n t e relacionadas
c o m hermeneia, " t r a d u ç ã o , " e m sua descri-
ção d o falar e m línguas, usa, c o n t u d o , u m a
palavra d o mesmo g r u p o para dar a ideia de
tradução de u m a língua para o u t r a . E m A t o s
9:36 é d i t o que " u m a certa discípula cha-
mada T a b i t a , cuja tradução [diermeneuo] é
Dorcas" ( N K J V ) . A s s i m A t o s apoia a ideia
de que o c o n j u n t o de palavras baseadas e m
hermeneia significam "interpretação" n o sen-
t i d o de " t r a d u ç ã o . "
D e acordo c o m nossa investigação dos
possíveis paralelos d o falar e m línguas c o m o
f e n ó m e n o presente e m religiões gregas, p u -
demos c o n c l u i r que n ã o existem paralelos
reais c o m o f e n ó m e n o d o N o v o Testamen-
t o . Por u m lado, n ã o existe glossolalia de
falas incompreensíveis nestas religiões que
sejam conhecidas e que t e n h a m sido d o c u -
mentadas p o r estudiosos. A i n d a , n ã o h á
registro de n e n h u m a fala miraculosa de lín-
guas estrangeiras n o r m a i s p o r parte destas
religiões. Nossa investigação sobre a t e r m i -
nologia da expressão " i n t e r p r e t a ç ã o , " t a n t o
n o N o v o Testamento c o m o fora dele, favo-
rece à conclusão de que o falar e m línguas
e m C o r i n t o é o falar miraculoso de línguas
estrangeiras que n ã o t e n h a m sido aprendi-
das.
Torna-se relevante r e t o r n a r agora ao adi-
v i n h o o u m â n t i c o (chamado mantis m
nas re-
ligiões gregas entusiásticas) que p r o n u n c i a -
va expressões obscuras e veladas sem ser
aparentemente capaz de saber o que v i u e
disse. Este m â n t i c o era a c o m p a n h a d o p o r
u m a pessoa chamada sophron, u m homem
139
sóbrio que p e r m a n e c i a ao seu l a d o . Este,
após realizar u m a p r e c e , segue d a n d o a
140
"exegese" (grego exegetai) das alocuções e v i -
-38-
sões. Existe u m a diferença marcante na l i n -
141
guagem usada p o r Paulo na sua escolha de
palavras c o m o " t r a d u ç ã o " o u " i n t e r p r e t a -
ç ã o , " que d e f i n i t i v a m e n t e não eram usadas
nas religiões entusiásticas helénicas. E m vir-
t u d e da ênfase na " t r a d u ç ã o " o u " i n t e r p r e -
t a ç ã o , " Paulo n ã o usa a l i n g u a g e m empre-
gada para descrever o f e n ó m e n o destas reli-
giões o n d e aparece o t e r m o "exegese." Será
que a diferença e n t r e a t e r m i n o l o g i a dos
cultos gregos entusiásticos e a t e r m i n o l o g i a
usada p o r Paulo n ã o sugerem que Paulo está
de fato falando sobre algo que difere f u n d a -
m e n t a l m e n t e d o f e n ó m e n o e n c o n t r a d o nes-
tas religiões pagãs? D i f i c i l m e n t e pode-se evi-
tar t a l conclusão.
O FALAR EM LÍNGUAS
E A PROFECIA
E m p r i m e i r o lugar, seria de grande aju-
da investigar c o m o a l i n g u a g e m e a ênfase
de Paulo difere dos f e n ó m e n o s encontrados
nas religiões pagãs de seus dias n o que se
refere ao tópico profecia.
T a n t o n o c u l t o de Delfos c o m o n o c u l t o
de D i o n í s i o , a a d i v i n h a ç ã o m â n t i c a é
identificada c o m o p r o f e t i z a r . Paulo, p o r
142
sua vez, faz u m a clara distinção entre " p r o -
fecia" e o "falar e m línguas." S ã o dons espi-
rituais c o m p l e t a m e n t e distintos ( I C o 12:8-
11, 28-31; 1 4 : l - 5 ) . 143
U m a distinção crucial é t a m b é m encon-
trada n o que se refere à possessão d o espíri-
to (grego pneâma). N a possessão d i o n i s i a n a ,
o espírito sagrado v e m " q u a n d o o deus en-
tra t o t a l m e n t e n o c o r p o [e] dá o p o d e r está-
tico de declarar coisas que se sucederão [ n o
f u t u r o ] . " E m I C o r í n t i o s , o "espírito" n ã o
1 4 4
é c h a m a d o "sagrado" (grego hiereu) c o m o n o
c u l t o a D i o n í s i o . ' É c h a m a d o de "santo"
14
(grego hagion), c o m o e m todos os escritos
de Paulo, especialmente e m I C o r í n t i o s 6:19;
12:3 (cf. 10:1-22; 12:4-13). Paulo faz u m a
distinção objetiva entre o Espírito Santo e
o espírito d o paganismo pelo fato de usar
u m adjetivo decisivamente diferente.
O m o t i v o das noites de orgias báquicas
é mainesthai, "estar fora de s i . " Isto é exa-
Hb
t a m e n t e o oposto d o que Paulo deseja para
aqueles que f a l a m e m línguas (1 C o 14:23).
D e f o r m a objetiva, aqueles que p r o c u r a m
i n t e r p r e t a r I C o r í n t i o s 14 c o m a ajuda dos
c u l t o s estáticos h e l é n i c o s são forçados —
contrários às distinções enfatizadas p o r Pau-
lo — a transferir f e n ó m e n o s da " p r o f e c i a "
mântica p a g ã 147
àqueles que f a l a m e m lín-
guas e m C o r i n t o . Mas as duas experiências
são t o t a l m e n t e separadas e distintas.
A designação dada aos f e n ó m e n o s fre-
n é t i c o s d o deus A p o l o n o s a n t u á r i o de
Delfos é "frenesi a d i v i n h o " (grego theia ma-
nia). ^ Neste estado de frenesi m â n t i c o , u m a
1
revelação sobre a v o n t a d e dos deuses dá-se
p o r m e i o de expressões oraculares, mas ain-
da n u m a linguagem n o r m a l . O mesmo ocor-
ria nos oráculos s i b i l i n o s e m que h a v i a m
profecias. Estas mulheres, q u a n d o tomadas
e m transes súbitos, m u d a v a m de cor, t i n h a m
os cabelos despenteados, respiração ofegan-
te, bocas espumej antes e movimentavam-se
de f o r m a f r e n é t i c a . P r o n u n c i a v a m expres-
149
sões místicas e m f o r m a oracular. Estes fenó-
menos pagãos estáticos são demonstrações
pagãs da " p r o f e c i a " o u adivinhação, c o n t u -
d o n e n h u m a experiência glossolálica f o i ja-
mais registrada o u a l u d i d a c o m o t o m a n d o
lugar nestas religiões pagãs.
C o m relação ao estado semelhante ao
transe p i t i a n o que o c o r r i a n o o r á c u l o de
Delfos, E. T . D o d d s observa que " o deus
entrava nela e usava seus órgãos vocais c o m o
se eles fossem seus, exatamente c o m o o as-
sim chamado 'controle' que ocorre n u m
m é d i u m espírita m o d e r n o . " 1 , 0
A descrição
d o oráculo d e i f i c o descrito p o r este e r u d i t o
é o m e s m o das possessões mediúnicas n o
e s p i r i t u a l i s m o . C e r t a m e n t e , este n ã o é o
caso d o N o v o Testamento de f o r m a geral,
o u e m p a r t i c u l a r I C o r í n t i o s 12-14.
N . Engelsen, d e r i v a n d o seu pensamen-
to de o u t r o s , " estabelece que e m C o r i n t o
1
o falar e m línguas e a profecia n ã o são dis-
t i n t o s . Para ele isto é significativo, p o r q u e
não há n o grego antigo n e n h u m a palavra
especial q u e d e f i n a u m a f a l a i n s p i r a d a
ininteligível. A s s i m , Engelsen postula que
u m a fala inteligível o u ininteligível não po-
d e r i a m ser distinguidas n o período cristão
o u m e s m o n u m a época a n t e r i o r . T a m b é m
152
c o n c l u i que o falar e m línguas e m C o r i n t o
39
é o resultado de u m estado de transe e que
o falar e m línguas é desta f o r m a u m a expe-
riência estática de fala ininteligível, isto é,
glossolalia. ' 15
Estas sugestões propostas p o r Engelsen
são refutadas p o r estudos i n d i c a n d o que a
profecia d o N o v o Testamento não é o resul-
tado de u m a experiência de t r a n s e . ' Paulo 14
claramente n ã o estabelece c o n e x ã o alguma
entre o falar e m línguas a u m a experiência
de transe. Pelo c o n t r á r i o , evita quaisquer
possíveis associações. T a n t o profecia c o m o
as línguas são dons espirituais distintos u m
d o o u t r o , m e s m o que d e r i v e m da mesma
fonte, o Espírito Santo. Profecia é d o m que
os coríntios d e v e r i a m se esforçar p o r obter,
mais d o que o de línguas ( I C o 14:1).
O FALAR EM LÍNGUAS E A ORAÇÃO
A expressão "falar... c o m m e u e n t e n d i -
m e n t o " e m I C o r í n t i o s 14:19 merece consi-
deração. N o verso 19 o "falar c o m e n t e n d i -
m e n t o " n ã o é contrastado c o m o "falar c o m
meu espírito," 155
mas c o m o "falar e m lín-
g u a s . " ' O t e r m o " e n t e n d i m e n t o " (noús) re-
56
fere-se ao pensamento, o uso da razão, à re-
flexão e ao aspecto i n t e n c i o n a l da consci-
ência h u m a n a . Ê parte da natureza intelec-
t u a l d o ser h u m a n o c o m o t a l . ' A s s i m , é
5 7
evidente que Paulo p r e t e n d i a dizer que
n u m a c o n g r e g a ç ã o p r e f e r i r i a falar u m a s
poucas palavras de f o r m a r a c i o n a l , reflexi-
va e i n t e n c i o n a l , que objetivasse o crescimen-
t o dos m e m b r o s da igreja, d o que m u i t a s
palavras e m u m a "língua/idioma" na q u a l
não se comunicasse c o m os m e m b r o s , p o r
não serem compreendidas.
E m I Coríntios 14:14 Paulo declara: "Pois
se o r o n u m a língua, m e u espírito ora mas
m i n h a mente fica infrutífera." Neste verso
e n o seguinte " m e n t e " e "espírito" são con-
trastados. As palavras " m e u espírito" (v. 14)
e simplesmente " e s p í r i t o " (grego pneúma),
n o verso 15, são m e l h o r entendidas c o m o
sendo " c o m o m e é dado pelo Espírito San-
to." 1 5 8
É o Espírito d i v i n o a t u a n d o n o i n d i -
víduo. 159
A oração p r o f e r i d a n u m a "língua" é con-
cedida pelo Espírito assim c o m o o falar e m
 línguas e m si é u m d o m d o mesmo Espíri-
t o . C o m o acontece c o m a oração, assim tam-
b é m acontece c o m o canto (v. 15). " O r a r " e
"cantar" n u m a "língua" derivam-se ambos
d o Espírito. O Espírito Santo concede a "lín-
gua/linguagem" e p o r m e i o dela Ele provê
a oração o u o cântico.
O s dois textos (vs. 14 e l 5 ) e m discussão
não l i m i t a m o falar e m línguas à oração e
ao canto. Por o u t r o lado, estes textos não
a f i r m a m que a oração e canto resultantes
d o falar e m línguas são de benefício exclusi-
vo dos que os e m i t e m . O falar e m línguas
inspirado pelo Espírito, que não seja inter-
pretado o u t r a d u z i d o , pode edificar apenas
o que fala (vs. 4), mas na assembleia da igre-
ja, o n d e o d o m deve manifestar-se, aciuele
que " o r a " e "canta" n u m a língua/linguagem
o faz para trazer u m a b ê n ç ã o aos o u t r o s , que
devem, p o r sua vez, manifestar a compreen-
são pelo " a m é m " (v. 16). C o n t u d o , se aque-
les que f r e q u e n t a m o serviço da igreja " n ã o
sabem o que se d i z " (v. 16), o propósito d o
d o m de línguas n ã o está sendo c u m p r i d o ,
isto é, " o o u t r o n ã o é e d i f i c a d o " (v. 17). A
edificação da igreja é p r i m o r d i a l .
O que significa estar "a m e n t e infrutífe-
r a " ( I C o 14:14) q u a n d o alguém que fala e m
línguas ora o u canta n u m a língua/lingua-
gem? Paulo insiste: "deverei o r a r c o m o es-
pírito [i.e., o Espírito Santo que está nele] e
orarei t a m b é m c o m a m e n t e ; cantarei c o m
o espírito [i.e., o Espírito Santo que está nele]
e cantarei t a m b é m c o m a m e n t e " (v. 15).
O t e r m o " m e n t e " nestes textos é a tra-
dução da palavra grega noús, u m t e r m o r i c o
x que possui v i n t e e q u a t r o significados dife-
rentes, dos quais v i n t e e u m estão nas cartas
de Paulo. O que Paulo insiste e m dizer e m I
C o r í n t i o s 14:14, 15 é que u m a pessoa que
fala u m a língua/linguagem n ã o está " f o r a
de s i , " antes "conserva seu noús [mente] ain-
da que seja permeada pelo pneúma [Espíri-
t o ] . O noús [mente] está presente, a i n d a que
inativo." 160
N ã o está assim Paulo enfatizando
a ideia de que q u a n d o acontece u m a c o m u -
nicação completa, a m e n t e deve funcionar?
Já se d e i x o u claro que " n ã o se deve esque-
cer que falar c o m a m e n t e t a m b é m é u m
-40-
t r a b a l h o d o Espírito S a n t o . " 161
N ã o há, por-
t a n t o , n e n h u m contraste entre o t r a b a l h o
d o Espírito S a n t o e o f u n c i o n a m e n t o da
capacidade racional da m e n t e h u m a n a .
É evidente que o c o n t e x t o de I C o r í n t i o s
14:14, 15 é n o v a m e n t e de significância p r i -
m o r d i a l n o e n t e n d i m e n t o destes textos. Se-
ria i m p r u d e n t e interpretá-los p o r m e i o de
bases filosóficas o u usando o c o n t e x t o das
religiões h e l é n i c a s . 162
N o verso 13, Paulo es-
creve: " P o r t a n t o aquele que fala n u m a lín-
gua ore para que possa i n t e r p r e t a r . " Paulo
a f i r m a que o falar e m línguas é pelo Espíri-
to. "Pois se o r a r n u m a língua, m e u espírito
[o Espírito Santo que está e m m i m ] ora, mas
m i n h a m e n t e fica infrutífera." Para a " m e n -
te" tornar-se frutífera, deve ser necessário
que o c o r r a u m a i n t e r p r e t a ç ã o / t r a d u ç ã o .
Através da "interpretação/tradução" a igre-
ja é edificada (v. 12). É precisamente este
t a m b é m o enfoque d o verso 16, o n d e aque-
le que não possui o d o m deve dizer " a m é m , "
mas é incapaz de fazê-lo, p o r q u e " n ã o sabe
o que f o i d i t o . " Se há " t r a d u ç ã o " da língua/
linguagem, e n t ã o " o u t r o s " são "edificados"
(v. 17). Neste c o n t e x t o , permanece o foco
sobre a c o m p r e e n s ã o d a q u i l o que f o i d i t o e
sua importância para a edificação da igreja.
O FALAR EM LÍNGUAS
E A ADORAÇÃO DE FORMA ORDENADA
D o i s erros são geralmente cometidos e m
relação ao falar e m línguas, e ambos devem
ser evitados. O p r i m e i r o dele é a ênfase exa-
gerada q u a n t o à importância d o "falar e m
l í n g u a s . " Pentecostais, n e o p e n t e c o s t a i s e
a d e p t o s d o m o v i m e n t o de r e n o v a ç ã o
carismática estão ligados pelos laços c o m u n s
da glossolalia. I d e n t i f i c a m o falar e m línguas
c o m a glossolalia e c o l o c a m u m a ê n f a s e
i n c o m u m nesta prática para o crente. T a l
ênfase n ã o se h a r m o n i z a c o m o aspecto raro
deste d o m , c o m o retratado pelo N o v o Tes-
t a m e n t o . O o u t r o erro é a t e n d ê n c i a oposta
de d e p r e c i a r as passagens p a u l i n a s e de
Lucas, n o N o v o Testamento, sobre o falar
e m l í n g u a s , ' c o m a i n t e n ç ã o de atacar o
16
m o v i m e n t o de r e n o v a ç ã o carismática e o
pentecostalismo.
 O estudante c u i d a d o s o das Escrituras
estará atento a estas tentações e buscará, sin-
ceramente, p e r m i t i r que o texto bíblico fale
p o r si. Percebemos, p o r m u i t o s ângulos e
p o r m e i o de várias considerações — linguís-
ticas, terminológicas, contextuais, exegéticas,
c o m p a r a t i v a s , etc — q u e Paulo é m e l h o r
c o m p r e e n d i d o q u a n d o n ã o se tenta i d e n t i -
ficar o falar e m línguas c o m glossolalia. A s
razões p r i n c i p a i s para isto f o r a m definidas
nas seções acima.
Paulo r e p e t i d a m e n t e enfatiza que o fa-
lar e m línguas se o r i g i n a n o Espírito Santo,
assim c o m o q u a l q u e r o u t r o d o m espiritual
(I C o 12:10s, 28, 30; 14: l s ) .
Paulo não considera o "falar e m línguas"
de C o r i n t o c o m o u m a falsa m a n i f e s t a ç ã o .
P r i m e i r o , Paulo deseja que todos os crentes
de C o r i n t o " f a l e m e m línguas" ( I C o 14:5b).
Seu critério para m e d i r o valor da profecia
e das línguas é a edificação e o crescimento
d o igreja ( I C o 14:4, 5, 26).
E m segundo lugar, Paulo o r d e n a : " n ã o
p r o í b a m o falar e m línguas" ( I C o 14:39).
C o n t u d o , alerta para seu emprego inadequa-
d o e provê regras para o d e v i d o uso.
N a segunda parte de I C o r í n t i o s 14 Pau-
lo trata sobre u m tema de grande preocupa-
ção. O d o m de falar e m línguas deveria ser
r e g u l a m e n t a d o e n ã o deveria ser emprega-
d o para propósitos egoístas. Se não há i n -
t e r p r e t e / t r a d u t o r nas reuniões públicas, é
m e l h o r permanecer " q u i e t o na igreja," por-
que neste caso o que fala e m línguas fala
apenas "consigo m e s m o e c o m D e u s " ( I C o
14:28).
Este apelo a u m a adoração organizada
n ã o i n d i c a que este d o m espiritual deva ser
barrado, p r o i b i d o e m sua prática. Desta for-
m a , Paulo c o n t i n u a a f i r m a n d o que o legíti-
m o "falar e m línguas" t e m u m lugar devi-
d o , se m a n t i d o s a f u n ç ã o a p r o p r i a d a e o
propósito designado.
E m terceiro lugar, Paulo agradece a Deus
" p o i s f a l o e m línguas mais d o que t o d o s
vocês" ( I C o 14:18). Esta referência afirma-
tiva prova que Paulo, p apóstolo para os gen-
tios, possuía o d o m de falar e m línguas. N i n -
guém pode esquecer-se de Pedro, o apósto-
lo para os judeus, que t a m b é m possuiu o
d o m na f o r m a e m que f o i manifesto n o Pen-
tecostes ( A t 2:2s, 14s; 10:46; 11:15). N ã o é
este u m o u t r o elo entre o d o m de línguas
e m A t o s 2 e I C o r í n t i o s 14?
Se Paulo estivesse f a l a n d o e m I C o r í n t i o s
14 sobre u m falso d o m , seria impróprio e
ousado de sua parte assumir que tal d o m
provém d o Espírito Santo, que deve set de-
sejado, e que ele mesmo o possui. D i f i c i l -
m e n t e esta é apenas u m a questão de d i p l o -
macia e m que Paulo se coloca n o mesmo
nível dos coríntios para desta f o r m a trazê-
los a u m patamar mais elevado. Paulo certa-
m e n t e tenta mostrar-lhes o uso adequado,
a p r o p r i a d o e o propósito correto para a prá-
tica d o falar e m línguas.
164
M e s m o que Paulo fale e m línguas mais
que todos os coríntios, e c o m o u m missio-
n á r i o para os povos gentios t e n h a usado
m u i t o este d o m , a f i r m a que " n a igreja eu
p r e f i r o falar antes cinco p a l a v r a s c o m m e u
166
e n t e n d i m e n t o , para i n s t r u i r o u t r o s , a falar
dez m i l palavras e m u m a l í n g u a " ( I C o
165
14:19). M e s m o que Paulo tivesse o p o r t u n i -
dades mais frequentes de falar e m l í n g u a s , ' 16
sua p r i n c i p a l preocupação era " i n s t r u i r os
o u t r o s " na igreja. Esta é u m a aplicação d o
critério q u a n t o à edificação da igreja. Paulo
deixa claro que dez m i l palavras ditas n u m a
língua/idioma não c o m p r e e n d i d a pela con-
gregação n ã o beneficiará aquela igreja. Por
o u t r o lado, u m a curta mensagem que seja
e n t e n d i d a irá atingir o objetivo de q u a l q u e r
pregação na igreja, que é a edificação.
Paulo evidencia que o d o m de línguas
e m C o r i n t o é g e n u í n o , mas está sendo m a l
usado, pois n ã o preenche seu propósito de-
signado de fortalecer a igreja. Por conseguin-
te, Paulo apresenta os princípios n o r m a t i v o s
que assegurariam e m a n t e r i a m a adoração
organizada ( I C o 14:26-28):
1. T u d o deve ser feito para edificação, a
saber: o crescimento da igreja (v. 26). Este é
o princípio básico de t o d a a instrução sobre
línguas e m I C o r í n t i o s 14, c o m o examina-
mos acima.
2. Deve haver apenas dois o u três que
falam e m línguas, " q u a n d o m u i t o três" (v.
27). Esta restrição i n d i c a que havia u m gran-
-41-
de n ú m e r o de pessoas que falavam e m lín-
guas e m C o r i n t o . Paulo restringe o n ú m e r o
daqueles que f a l a m línguas nos serviços da
igreja a três, n o m á x i m o .
3. O falar e m línguas deve ser processa-
do n u m a " d i r e ç ã o " (KJV) o u "cada u m [fa-
lará] p o r vez" (RSV, N R S V ) , o u " u m de cada
vez" ( N E B , N I V ) , o u " u m após o u t r o " ( T E V )
c o m o i n d i c a o verso 27. Paulo estabelece
uma n o r m a para que haja u m a o r d e m
sequencial e n ã o pessoas falando e m línguas
s i m u l t a n e a m e n t e . N ã o deveria haver mais
do que u m que falasse e m línguas de cada
vez.
4- Deve haver u m intérprete/tradutor
presente para que o assunto exposto n u m a
língua/linguagem na igreja possa ser tradu-
zido e todos sejam abençoados e edificados
(v. 27).
5. Se n ã o h o u v e r t r a d u t o r disponível,
aqueles que f a l a m e m línguas devem per-
manecer calados n a igreja, f a l a n d o para si
mesmos e para Deus (v. 28).
A organização da igreja c o n t r i b u i , eviden-
temente, para a a t i t u d e de adoração de t o d a
a congregação. O Deus a ser adorado é u m
Deus de o r d e m ( I C o 14:40). Ele " n ã o é u m
Deus de confusão, mas de paz" (v. 33). Esta
instrução sobre a o r d e m litúrgica na adora-
ção é dada para "todas as igrejas dos santos"
(v. 33). Ê universal, para todas as igrejas cris-
tãs p r i m i t i v a s e para todas as igrejas n o f u -
t u r o . A s s i m , o ensino de Paulo é ainda váli-
do hoje e carrega consigo a a u t o r i d a d e bí-
blica.
CONCLUSÕES
O estudo c o n t e x t u a l de I C o r í n t i o s 12-
14 e m que nos envolvemos neste artigo nos
oferece u m a base sólida para a i d e n t i f i c a -
ção da t e r m i n o l o g i a e o uso d o falar e m lín-
guas n o N o v o Testamento. O estudo eviden-
c i o u que é correto considerar o falar e m lín-
guas c o m o sendo u m ú n i c o d o m espiritual
que p e r m e i a t o d o o N o v o T e s t a m e n t o . É
p l e n a m e n t e razoável c o n c l u i r que o falar e m
línguas n o N o v o T e s t a m e n t o é o m e s m o
d o m de falar m i r a c u l o s a m e n t e u m língua
estrangeira que não t e n h a sido a p r e n d i d a . 168
-42-
C o n e x õ e s irrefutáveis u n e m os fenóme-
nos de falar e m línguas de t o d o o N o v o Tes-
t a m e n t o n u m a corrente que n ã o pode ser
rompida.
1. Jesus predisse que os crentes "falari-
am novas línguas" ( M r 16:17). Isto se c u m -
p r i u n ã o apenas e m J e r u s a l é m n o d i a de
Pentecostes, mas t a m b é m e m outros centros
m e t r o p o l i t a n o s , tais c o m o : Cesaréia de Judá,
Èfeso na Ásia M e n o r e C o r i n t o na G r é c i a .
Cada u m a destas cidades possuía u m a po-
pulação local e de visitantes estrangeiros que
estavam separados p o r barreiras linguísticas.
Pessoas provenientes de m u i t o s países e vá-
rias regiões, cada q u a l c o m sua própria lín-
gua nativa, passavam p o r estes lugares. Je-
sus n ã o apenas o r d e n o u que as Boas-Novas
fossem pregadas a t o d a h u m a n i d a d e , mas
t a m b é m proveu, através d o Espírito Santo,
o d o m de falar m i r a c u l o s a m e n t e e m línguas
estrangeiras para que fosse a t i n g i d o o obje-
tivo de ensinar o c a m i n h o de C r i s t o a estas
pessoas de origens linguísticas diferentes.
2. D e acordo c o m M a r c o s 16:17 Jesus
declarou entre outras coisas que o falar e m
u m a n o v a língua seria u m " s i n a l " (grego
semeion) n o sentido de u m a realidade con-
trária ao curso c o m u m da natureza aos que
desta f o r m a ouvissem a mensagem d o evan-
gelho. Deveria ser u m " s i n a l " de u m m i l a -
gre para os descrentes, e v i d e n c i a n d o a o r i -
gem d i v i n a da mensagem. E m I C o r í n t i o s
14:22 Paulo explica que as "línguas são u m
sinal (semeion) n ã o para fiéis mas para i n f i -
éis." Insiste que o d o m de falar línguas es-
trangeiras serve para convencer os infiéis
c o m o irresistível p o d e r de que a proclama-
ção d o " k e r y g m a " carrega consigo o sinete
d o c é u . Q u a l q u e r u m assim c o n v e n c i d o
poderia obter a salvação; para o que r i d i c u -
larizasse esta manifestação, significaria j u l -
gamento.
3. E m A t o s 2:13 alguns z o m b a r a m c o m
desdém dos discípulos que falavam e m lín-
guas estrangeiras, acusando-os de estarem
bêbados. Os descrentes, e m outras partes,
p o d e r i a m reagir de igual m o d o se assistis-
sem a f o r m a desordenada c o m o era pratica-
do o falar e m línguas nas reuniões da igreja
de C o r i n t o . Paulo observa que se as línguas
n ã o são compreendidas pelos de fora, estes
p o d e r i a m pensar que os que estão falando
e m línguas são loucos ( I C o 14:23). Falsas
impressões p o d e r i a m surgir e a manifesta-
ç ã o g e n u í n a d o falar línguas estrangeiras
seria m a l i n t e r p r e t a d a .
4- Isto leva-nos a o u t r o elo na cadeia que
conecta e u n i f i c a o f e n ó m e n o de falar e m
línguas n o N o v o Testamento, isto é, seu pro-
pósito. O S e n h o r Ressurrecto r e l a c i o n o u o
falar e m línguas c o m a G r a n d e C o m i s s ã o
de evangelizar o m u n d o ( M c 16:15-18). N o
Pentecostes os p r i m e i r o s f r u t o s da promes-
sa f o r a m experimentados q u a n d o três m i l
f o r a m acrescidos à igreja i n f a n t e ( A t 2). E n -
tão, o d o m f o i dado aos cristãos gentios i n -
corporando-os na tarefa de evangelizar, tan-
t o e m Cesaréia c o m o e m Éfeso ( A t 10:45,
46; 19:1-6). E m I C o r í n t i o s 14 Paulo enfatiza
várias vezes que o falar e m línguas deveria
ser usado para a edificação da igreja (14:4,
5, 12, 26). É p o r isso. que insiste que o d o m
é para benefício dos infiéis. Estes, p o r sua
vez, t a m b é m deveriam ser recebidos na co-
m u n h ã o dos crentes. A s s i m , todos experi-
m e n t a r i a m crescimento e m sua experiência
cristã e se d e d i c a r i a m ao evangelismo.
5. Lucas registra e m A t o s 19:6 que após
os doze "discípulos" e m Éfeso se converte-
r e m e receberem o Espírito Santo, f o r a m
habilitados a falar e m línguas e a profetizar.
É significativo que, e m Éfeso, línguas e pro-
fecia estavam unidas n o m e s m o episódio e
c o m a participação de Paulo. T a l fato en-
contra correspondência direta com I
C o r í n t i o s 14, o n d e repetidamente Paulo fala
sobre ambas. A ligação entre profecia e lín-
guas é estabelecida pela ocorrência das duas
c o m o manifestação d o Espírito Santo, tan-
t o e m Êfeso c o m o e m C o r i n t o . A íntima
associação entre línguas e profecia r e m o n t a
à p r i m e i r a manifestação d o Espírito Santo
n o Pentecostes o n d e Pedro p o r duas vezes
referiu-se à profecia (Atos 2:17, 18). C o n t u -
d o , Paulo deixa b e m claro que o d o m de
línguas e d o m de profecia são dois d o n s es-
p i r i t u a i s d i s t i n t o s , de f o r m a alguma idênti-
cos.
6. D i f i c i l m e n t e seria a c i d e n t a l que os
dois grandes gigantes de igreja p r i m i t i v a ,
-43
Pedro e Paulo, os anunciadores das Boas-
Novas aos judeus e aos gentios respectiva-
m e n t e , estivessem associados, e m A t o s , c o m
a manifestação d o falar e m línguas, tema que
Paulo n o v a m e n t e discute e m I C o r í n t i o s 12-
14. Deus usou estas ocasiões e o prestígio
destes pilares da igreja p r i m i t i v a para espa-
lhar as Boas Novas e m línguas concedidas
de f o r m a sobrenatural pelo Espírito Santo.
7. A s indicações internas de I C o r í n t i o s
14 a p o n t a m f o r t e m e n t e na direção de iden-
t i t i c a t o falar e m línguas c o m a h a b i l i d a d e
sobrenatural d o Espírito Santo de falar lín-
guas estrangeiras, n ã o p r e v i a m e n t e apren-
didas, c o m o é e x p l i c i t a m e n t e i d e n t i f i c a d o
e m A t o s 2. A i d e n t i d a d e surpreendente na
t e r m i n o l o g i a e n o uso lingüístico da expres-
são "falar e m línguas," t a n t o e m A t o s c o m o
e m I C o r í n t i o s 12-14, t o r n a certa esta iden-
tificação.
8. O u t r o s vínculos entre o Evangelho de
Marcos, A t o s e I C o r í n t i o s se estendem à
o r i g e m , natureza, f u n ç ã o , p r o p ó s i t o e às
pessoas envolvidas c o m o sinal característi-
co deste d o m e s p i r i t u a l . Nestes t e r m o s , o
f e n ó m e n o de falar e m linguas n o N o v o
T e s t a m e n t o é apresentado nos três d o c u -
mentos — Marcos, A t o s e I Coríntios — c o m o
u m d o m espiritual singular de falar línguas
não aprendidas, outorgadas c o m o propósi-
to de evangelizar o m u n d o . T i n h a o objeti-
vo de d e m o n s t r a r que Deus estava ao lado
da igreja p r i m i t i v a , c o n d u z i n d o - a adiante,
q u e b r a n d o as barreiras entre judeus e genti-
os e p r o v i d e n c i a n d o u m a mostra de Seus
múltiplos d o n s para a edificação da igreja
c o m o o c o r p o de C r i s t o .
Nossa pesquisa sobre os p r i n c i p a i s aspec-
tos d o "falar e m línguas" n o N o v o Testamen-
t o revela que este f o i d a d o pelo Espírito San-
t o aos crentes c o m u m propósito específi-
co, e é Seu desígnio que seja usado desta
maneira. V i m o s t a m b é m que o falar e m lín-
guas n o N o v o Testamento não é o u t o r g a d o
a todos, mas apenas aos que f o r a m escolhi-
dos pelo Espírito. N ã o existe n e n h u m a or-
d e m dada para que t o d o crente busque o
falar e m línguas. N ã o há n e n h u m a declara-
ção n o N o v o Testamento de que o falar e m
línguas seja a chave para o recebimento de
u m poder espiritual maior. C o n t u d o ,
uma declaração de que o falar e m línguas
cessaria ( I C o 13:8). O s i g n i f i c a d o específi-
co desta declaração é m u i t o d e b a t i d o . Tem
sido aventado que o d o m f o i necessário ape-
nas nos t e m p o s d o N o v o T e s t a m e n t o (B.
W a r f i e l d ) , e que o falar e m línguas cessaria
p o r si só ( M . F. U n g e r ) . U m a p r o p o s t a c o n -
ciliatória para a c o n t r o v é r s i a sobre as lín-
guas sugere que a glossolalia c o n t e m p o r â -
nea não d e v e r i a ser nem procurada nem
p r o i b i d a . Tal c o m p r o m i s s o t e m e n c o n t r a d o
a p o i o e m vários g r u p o s . Se a glossolalia c o n -
temporânea for identificada c o m o d o m
falar e m línguas d o N o v o T e s t a m e n t o ,
tão terá que p r o v a r se c o r r e s p o n d e à d e f i n i -
ção e às especificações d o N o v o T e s t a m e n t o
para o " f a l a r e m línguas," i n c l u i n d o sua f o n -
te, seu p r o p ó s i t o , sua natureza, sua forma
d i s c i p l i n a d a , seu o b j e t i v o de caráter exter-
n o e assim p o r d i a n t e . A p r o v a de identifi-
cação não p o d e recair n u m a experiência
pessoal o u n u m a aprovação m e r a m e n t e ecle-
siástica, mas deve estar seguramente solidi-
ficada n o t e s t e m u n h o c o m p l e t o das Escri-
turas sobre o t e m a . Os bereanos " e x a m i n a -
v a m as Escrituras d i a r i a m e n t e , para ver
estas coisas e r a m a s s i m " ( A t 17:11). T o d o
cristão responsável fará o m e s m o e se f i r m a -
rá n a q u i l o que achar sensato, t e n d o c o m o
base as Escrituras.
REFERÊNCIAS
1
O leitor poderá consultar as bibliografias mais re-
presentativas nas seguintes reses: N . 1. J. Engelsen,
Glossolalia and Other Forras of Inspired Speech According
to í Cor 12-14 (Tese de P h . D . não publicada, Yale
University, 1970); W i l l i a m E. Richardson, Liturgical
Order and Glosolalia: Í Corinthians I4:26c-33a and its
Implications (Tese de P h . D . não publicada, Andrews
University, 1983).
2
Ver P. C. Miller, " I n Praise of Nonsense," em Classical
Mediterranean Spirituality, ed. A H . A r m s t r o n g (Lon-
dres, 1986); A . C. Thiselton, "The Interpretation' of
Tongues: A New Suggestion i n the Light of Greek
Usage i n Philo and Josephus," Journal of Theological
Study 30 (1979), 15-36.
1
Para u m estudo p r o f u n d o sobre o tema, feito por
uma erudita que usava o método crítico-histórico, ver
Eta L i n n e m a n n , Wissenschaft oder Meinung.' Angragen
und A l t e r n a t i o n ( N e u h a u s e n - S t u t t g a r t : Hãnssler
Verlag: 1986); tradução para o inglés p o r R. W .
Yarbrough, Historical Criticism o/the Bible. Methodology
or ideology? (Grand Rapids, M L Baker, 1990).
há 4
Para urna lista representativa de eruditos que man-
têm esta visão, ver a nota final deste artigo.
1
Estrabão, Geography, V I I I , v i , 20.
6
H . S. Robinson, "Excavations at A n c i e n t C o r i n t h ,
1959-1963," M i o 46 (1965), 289s.
B.
' H . C o n z e l m a n n , Der erste Korinther (Göttingen:
1969), 139; F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians (Londres:
New Century Bible, 1971), 66.
8
Esta é a data mais aceita e é adotada por H o r n ,
Seventh-day Advencist Bible Dictionary, 224; D . Guthrie,
The Pauline Epistle. Neu' Testament íntoduction, 2 ed. a
(Londres: 1963). Datas anteriores foram sugeridas
recentemente por C. K. Barrer, The First Epistle to the
Corinthians (Nova Iorque: 1968), 8: "nos primeiros
de meses de 54, ou talvez mesmo em 53"; Conzelmann,
en- Der erste Korinther, 16 n . 31, primavera de 55; Bruce, i
and 2 Corinthians, 25, "provavelmente 55 d . O
9
C o m o em Bruce, 1 and 2 Corinthians, 6.
10
D a v i d L . Baker, " T h e I n t e r p r e t a t i o n o f I
C o r i n t h i a n s 12-14," Evangelical Quarterly 46 (1974)
228, escreve: " E m 12:1 ton pneumatikon é algumas ve-
zes utilizado para referir-se ao 'homem espiritual' mas
mais frequentemente aos 'dons espirituais' e, embora
ambas traduções sejam possíveis, o uso em 14:1 e o
paralelismo com charismata (esp. 12:31) favorece esta
última...
" K. Maly, Mündige Gemeinde (Stuttgart: Katholisches
Bibelwerk, 1967), 186.
se
Ver Walter F. O t t o , Dionysius, 2" ed. (Leipzig: 1939);
12
C h r i s t i a n W o l f f , Der erste Brief des Paulus an die
Korinther, " T h e o l o g i s c h e r H a n d k o m m e n t a r zum
N e u e n T e s t a m e n t , 7/11" ( B e r l i n : Evangelische
Verlagsanstalt, 1982), 98-99.
Ver Gerhard Hasel, Speaking in Tongues (Berrien
13
S p r i n g s , M I : A d v e n t i s t T h e o l o g i c a l Society
Publications, 1991), Capítulo I I .
Conzelmann, Der erste Korinther, 246, corretamente
14
ressalta que no verso 7 a ênfase de Paulo é posta so-
bre a expressão "bem c o m u m . "
O s intérpretes de "línguas" não estão incluídos se-
h
paradamente nesta lista, mas são mencionados em
12:30.
" T C o 12:10a, b, 28, 30; 13:1,8; 14:2,4, 5a, b, 6, 9,
13, 14, 18, 19, 25, 26, 27, 39.
I 7
I C o 12:10, 28; 14:6, 9, 13, 19, 26, 27, 39.
l 8
I C o 12:30; 13:8; 14:2, 4, 5a, b, 23.
R o b e r r H . G u n d r y , '"Ecstatic Utterance' (N.E.B.)?"
l9
Journal of Theological Study, N.S. 17 (1966), 299-307.
C . M . R o b e c k , Jr., " T o n g u e s , G i f t o f , " The
2 0
international Standard Bible Encyclopedia, ed G . W .
Bromiley (Grand Rapids, M L Eerdmans, 1988), 4:872.
Ver E. A . Nida e C. R. Tabor, The Theory and Practice
21
of Translation (Leiden: E. J. Brill, 1969); Gerhard F.
-44
Hasel, Understanding the Living Word of God ( M o u n t a i n
View, C A : Pacific Press, 1980), 100-105.
2 2
1 C o 12:10a, b, 28, 30.
2 ,
I C o 13:1, 8.
1 Co 14:2, 4, 5a, b, 6, 9, 13, 14, 18, 19, 23, 26, 27,
2 1
39.
2 5
I C o 12:30; 13:1; 14:2, 4, 5a, b, 6, 13, 18, 23, 27,39.
2 6
Entre aqueles que interpretam o termo glôssa como
declarações estáticas ininteligíveis estão: C. Clemens,
"The 'Speaking i n Tongues' of the Early Christians,"
Expository Times 10 (1898/99), 344-352; Lindsay
Dewar, "The Problem of Pentecost," Theology 9 (1924),
249-259; W . S. T h o m s o n , "Tongues at Pentecost, Acts
i i , " Expository Times 38 (1926/27), 284-286; F. C.
Synge, "The Spirit i n the Pauline Epistles," Church
Quarterly Review 119 (1934), 79-93; Ira J. M a r t i n ,
"Glossolalia i n the Apostolic C h u r c h , " JBL 63 (1944),
123-130.
Z/
Liddell e Scott, A Greek-English Lexicon, I , 353. So-
bre este ponto, ver F. Lübker, Reallexikon des klassischen
Aítertums, 8 ed. (1914), 418s.
a ação, ver A r n d t , G i n g r i c h e Danker, Greek-English
2 8
G u n d r y , '"Eecstatic Utterance'?", 299-307.
Le 1:64; 16:24, Me 7:33, 35; A t 2:26; R m 3:13;
2 9
14:11; Tg 3:5f.; I Jo 3:18; I C o 14:9; I Pd 3:10; A p
16:10.
A t 2:6, 11; Fp 2:11; A p 5:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6;
, 0
17:15.
" Gundry, '"Ecstatic Utterance'?", 299-302
3 2
Ford, "Toward a Theology of 'Speaking i n
Tongues'," 277.
33
H . W . Beyer, "Fleteros," Theological Dictionary of the
"New Testament, ed. G . K i t t e l ( G r a n d Rapids, M L
Eerdmans, 1983), 2:703.
34
Delling, Worship in the New Testament, 32: "Clara-
mente glossais lalein é u m termo técnico (usado sem o
artigo).
35
Ver A . Blass, F. Debrunner e R. Funk, A Greek
Grammar of the New Testament and Other Early Christian
Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1961),
254 #480 (3), sobre Atos 2:4.
3 6
Engelsen, Glossolalia, 92-93, 100, 161, 176, 191.
37
L. Carlyle May, "A Survey of Glossolalia and Related
Phenomena i n Non-Christian Religions," Speaking in
Tongues: A Guide to Research in Glossolalia, ed. Watson
E. Mills ( G r a n d Rapids, M L Eerdmans, 1986), 54.
May lida com muitos fenómenos antigos, os quais vê
como paralelos à glossolalia, mas é incapaz de apon-
tar uma única analogia direta.
] . Goettmann, "La Pentecôte prémices la nouvelle
3 8
création," Bi We et vie Chrétienne 27 (1959), 59-69.
39
Ver Richardson na nota 1.
-45
4 0
J. Massyngbaerde Ford, "Toward a Theology o f
'Speaking i n Tongues'," Speaking in Tongues: A Guide
to Research on Glossolalia, ed. Watson E. Mills (Grand
Rapids, M I : Eerdmans, 1986), 277.
T h e o d o r Z a h n , Die Apostelgeschichte des Lucas
4 1
(Leipzig/Erlangen, 1922), 104.
A m d t , G i n g r i c h e Danker, A Greek-English Lexicon,
4 2
162.
4 3
D a v i d L . Baker, " T h e I n t e r p r e t a t i o n o f I
Corinthians 12-14," Evangelical Quarterly 46/4 (1974),
230, n . 23, realça que Paulo entendia o d o m de lín-
guas provavelmente como "implicando em fala de lín-
guas estrangeiras." Ele argumenta contra a natureza
estática do falar em línguas: "Mas as regras que Paulo
dá para o controle do d o m em I C o 14:26-33, j u n t o
com a experiência daqueles que o exerciam, indicam
que existe algo sob o controle do indivíduo, e que,
portanto, não deve ser descrito como estático" (229-
30).
4 4
W . Bousset citado por Behm, "glôssa," 1:726, n . 20.
Reitzenstein também favorece esta derivação e associ-
Lexicon of the New Testament, 162. Ver também Stuart
D . Currie, '"Speaking i n Tongues'," interpretation 19
(1965), 278-79, reimpresso em Speaking in Tongues: A
Guide to Research on Glossolalia, ed. Watson E Mills (
Grand Rapids, M L Eerdmans, 1986), 91-92.
4 5
Ver Currie, Speaking in Tongues, 93.
C o m o R. T h i r n h i l l , "The Testament of Job," em
4 6
The Apocryphal Old Testament, ed. H . F. D . Aparks
(Oxford: O x f o r d University Press, 1984), 618; R. P.
Spittler, "Testament o f Job," The O l d Testament
Pseudepigrapha. V o l . 1 : Apocalyptic Literature and
Testaments, ed. James H . Charlesworth (Garden City,
NY: Doubleday, 1983), 829.
47
Tradução de T h o r n t o n , 646. A interpretação de
Spittler (ver nota anterior), "ela falou estaticamente
no dialeto angélico" (866), é incorreta.
4 8
Estas traduções são de Spittler, 866-867.
4 9
Currie, Speaking in Tongues, 94.
5 0
Assim como Bruce, 1 and 2 Corinthians, 125.
51
Robertson e Plummer, First Corinthians, 314.
A Tradução A V "ainda que eu fale" não é apoiada
5 2
pela cláusula condicional grega, a não ser que seja
entendida no sentido subjuntivo, "ainda que eu fa-
lasse.
5 3
Conzelmann, Der erste Korinther, p. 262, n . 27, diz
que "a língua não requer uma equação de fala de an-
jos e falar em línguas." E. Andrews, "Tongues, G i f t
of," ÍDB (1962), 4:762, declara com respeito a esta
suposta identidade: "Esta é uma especulação sem sen-
tido.
Ford, " T o w a r d a Theology of 'Speaking i n
5 4
Tongues'," 277.
55
Existe uma variante textual oriental interessante:
"mas o Espírito fala." Esta variante não é original mas
reflete uma compreensão primitiva do texto original.
Ver K. A l a n d , M . Black, B. Metzger e A l l e n W i k g r e ,
The Greek New Testament (Stuttgart: Württembergische
Bibelgesellschaft, 1966), 608.
56
Na margem da N A S B aparece " o u , pelo Espírito."
57
Corretamente em Bruce, 1 and 2 Corinthians, 130;
Barret, The First Epistle to the Corinthians, 315; F. D .
Nichol, ed., Seventh-day Adventist Bible Commentary, V I ,
788: "Isto é, sob a influência do Espírito,..."
G . B o r n k a m m , "musterion i n the New Testament,"
5 8
Theological Dictionary of the New Testament, ed. G . Kittel
(Grand Rapids, M I : Eerdmans, 1967), 4:817-824.
5 9
G . W . Barker, "Mystery," The Internationa! Standard
Bible Encyclopedia, ed. G . W . Bromiley (Grand Rapids,
M I : Eerdmans, 1986), 4:453.
6 0
Ibid.
61
Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, 121.
6 2
Assim como R. E. Brown, "The Semitic Background
o f the N e w Testament Mysterion." Bíblica 39 (1958),
437.
B o r n k a m m , "Mysterion i n the New Testament," 819-
6 3
820.
A . Robertson e A . Plummer, A Critical and Exegética!
6 4
Commentary on the First Epistle to the Corinthians, 2 ed.
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1914), 306.
W i l l i a m F. A r n d t , F. W i l b u r G i n g r i c h e Frederick
6 5
W . Danker, Greek-English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Literature by W . Bauer, 2 ed.
(Grand Rapids, M I : Eerdmans, 1979), 530.
Robertson e Plummer, First Epistle to the Corinthians,
6 6
309.
67
A r n d t , G i n g r i c h e Danker, A Greek-English Lexicon,
326.
W i l l i a m G . M a c D o n a l d , "Glossolalia i n the New
6 8
Testament," Speaking in Tongues: A Guide to Research
on Glossolalia, ed. Watson E. Mills ( G r a n d Rapids,
M L Eerdmans, 1986), 139.
A r n d t , G i n g r i c h e Danker, A Greek-English Lexicon,
6 9
477-479.
7 0
I b i d , 871.
71
Robertson e Plummer, First Corinthians, 306.
A l f r e d R a l p h s , e d . , Septuaginta ( S t u t t g a r t :
7 2
Württembergische Bibelanstalt, 1962), 1:15: "deute kai
katabántes sugchéomen ekei autõn tèn gíôssan, htna mè
akoúsosin hékastos tèn phonèn toú plesíon.
O termo grego phone' é a expressão usada para "lín-
7 3
gua" na introdução da experiência da Torre de Babel
na sentença, "e toda terra t i n h a uma língua, e havia
u m a l i n g u a g e m (phone') para t o d o s " ( G n 11:1,
Septuaginta).
R. Reitzenstein, Poimandres (Leipzig, 1904; reimpr.
74
Darmstadt, 1966), 58.
" Behm, "Glôssa," Theological Dictionary of the New
Testament, 1:722.
78
Ibid.
7
' W o l f f , Der erste Brif des Paulus an die Korinther, 98-
99.
7 8
Conzelmann, Der erste Korinther, 276.
7 9
Delling, Worship in the New Testament, 32 (os itáli-
cos são seus).
8 0
H . Kleinknecht, "Pneuma," Theological Dictionary of
the New Testament, ed. G . Kittel (Grand Rapids, M I :
Eerdamans, 1968), 4 : 3 4 6 ; assim t a m b é m em S.
E i t r e m , " O r a k e l u n d M y s t e r i e n am Ausgang der
A n t i k e , " Aibae Vigiliae 5 (1947), 42.
81
Kleinknecht, "Pneuma," 6:345.
8 2
Platão, Timaetts, 71e-72a.
8
' I b i d . " N e n h u m h o m e m , quando em sua mente
[nous], obtém verdade profética e inspiração, mas quan-
do ele [o adivinho] recebe a palavra inspirada tanto
seu entendimento [phroneseos] é limitado pelo sono
ou se muda para atitudes de cólera ou alguma posses-
são [enthusiasrnon]. Mas ele que entenderia o que se
lembra do que f o i d i t o , tanto n u m sonho [onar] o u
quando acordado, pela divinação [mantikes] e nature-
a za entusiástica [enthusiastikes], ou o que v i u , deve pri-
meiro recobrar sua razão [íogismo], então será capaz
de explicar [semaines] racionalmente o que tais pala-
vras e aparições significam e que indicações elas en-
globam para este h o m e m o u se do passado, presente
a
ou futuro, bem ou mal. Mas enquanto continua em
frenesi [manentos], não pode julgar as visões que vê o u
as palavras que pronuncia... E por esta razão é nor-
mal apontar adivinhos o u intérpretes da inspiração
verdadeira." A maioria do texto grego desta seção é
encontrada em Behm, "Glôssa," 1:722. A tradução
acima segue amplamente aquela de Jowett citada por
F. C . Cnybeare, "Tongues, G i f t of," Encyclopaedia
Britannica, 11 ed. (Nova Iorque: 1911), X X V I I , 9f.
a
Ford, " T o w a r d a Theology of 'Speaking i n
8 4
Tongues'," 278.
Assim c o m o ] . M o f f a t t , The First Epistle of Paul to the
8 5
Corinthians (Londres, 1938), 215.
Wayne A . G r u d e m , The Gift of Prophecy i n 1
8 6
Corinthians (Washington, D C : University of America
Press, 1982), 150-152.
87
Plutarco, Moralia, 432, 438, 758.
C. M . Roberck, Jr., "Tongues, G i f t of," Internacio-
8 8
nal Standard Bible Encyclopedia, ed. G . W . Bromiley
(Grand Rapids, M I ; Eerdmans, 1988). 4:872.
C h r i s t o p h e r Forbes, "Early C h r i s t i a n I n s p i r e d
8 9
Speech and Helenistic Popular R e l i g i o n , " Novum
Testamentum 23/3 (1986), 260.
-46
« I b i d . , 262-263,
91
I b i d . , 268-270; ver também Joseph Fortenrose, The
Delphic Oracle (Berkeley: University of California Press,
1978), 204-212.
9 2
Desta forma ainda Johannes P. Louw, Eugene N i d a ,
et al., Greek-English Lexicon of the New Testament Based
on Semantic Domain (Londres/Nova Iorque: U n i t e d
Bible Societies, 1988), 1:389-390.
" V e r também Hasel, Speaking in Tongues, capítulo I I .
9 4
Conzelmann, DeT erste Korinther, 276.
9 5
G r u d e m , The Gift of Prophecy in I Corinthians, 138.
9 6
I b i d . , 139.
9
' Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians,
192.
9 8
A r n d t e G i n g r i c h , A Greek-English Lexicon, 326.
G e r h a r d D e l l i n g , Worship
9 9
in the New Testament
(Philadelphia, 1962), 33.
O v i d i o . Naso, A m . I . 6, 42: "dare verba i n ventos."
l 0 0
Cf. A . O t t o , Sprinchivörter der Römer (Leipzig, 1890),
364.
101
Robertson e Plummer, First Corinthians, 310.102.
102
A palavra grega aqui é phone que é traduzida por
muitos tradutores como "língua" (RSV, N A B , N A S B ;
Conzelmann, Barret, Bruce, H . Lierzmann e W . G .
Kümmel, Korinther 1, I i [Tübingen, 1969], 71). C o n -
tudo, o significado de "linguagem" é duvidoso ape-
nas neste o u t r o texto do N T onde é indicado, i . e., I I
Pd 2:16, por A r n d t e Gingrich, A Greek-English Lexicon,
879. O significado regular deste termo é "som, t o m ,
barulho, voz." Ele é usado com estes significados de
forma consistente nas passagens frequentes do N T .
Na L X X lê-se em G n 11:7, no contexto de confusão
de línguas, que Deus disse, "Vamos, desçamos, e con-
fundamos a suas linguagens [gíossan], para que u m
não entenda a fala fphonel o outro.
A expressão grega kai ouden é incorreta tanto que
1 0 i
os comentaristas sugerem que Paulo pretende que a
palavra ethnos, "raça," seja entendida (cf. Lietzmann e
K ü m m e l , Korinther, 7 1 ; C o n z e l m m a n , Der erste
Korinther, 274, n . 8) onde ressalta que genos, "espéci-
es," não se enquadra. Ele está correto nisto, porque
"dizer que nada é sem uma voz de alguma espécie
seria dificilmente verdadeiro," Robertson e Plummer,
First Corithians, 310. Barrettt, The First Epistle to the
Corinthians, 319, s e g u i n d o t a m b é m L i e t z m a n n ,
Kümmel, Conzelmann.
Este termo está em patanomasia com o termo phone.
104
Alguns interpretam-no como indicando "ininteligível"
tomando com base o verso 11, mas esta ideia aparece
apenas na sentença seguinte
H . W i n d i s c h , "Bárbaros," Theological Dictionary of
105
the New Testament, ed. G . Kittel (Grand Rapids, M L
Eerdmans, 1964), 1:546-553.
-47
1 0 6
O v i d i o , TristiaV. x. 37f.
107
Este plural é usado aqui para pneumatikon de 14:1.
O termo em 14:12 "enfatiza u m pouco mais a verda-
de de que os dons para os quais os coríntios deveriam
ser 'zelosos' t i n h a m sua origem no Espírito Santo,"
escreve L . M o r r i s , The First Epistle of Paul to the
Corinthians (Grand Rapids, M I , 1963), 194.
A oração grega condicional ("mais provável condi-
1 0 8
ção futura") torna claro que devemos sempre distingir
entre o fato e a declaração do fato. A oração condicio-
nal trata somente da declaração. Ver Robertson,
Grammar of the Greek NT, 1005.
Corretíssimo está Robertson e P l u m m e r , First
1 0 9
Corinthians, 317.
" " C o m Lietzmann e K u m m e l , KorintrteT, 73, contra
J. Weiss.
Cf. H . Schlier, "ídiotes," Theological Dictionary of the
111
New Testament, ed. G . K i t t e l ( G r a n d Rapids, M L
Eerdmans, 1965), 3:217.
Desta f o r m a L i e t z m a n n e K u m m e l , Schlier,
112
Conzelmann, Barret entre outros comentaristas.
' " C o n z e l m a n n , Der erste kirinther, 285, explica que,
de acordo com 14:21, falar em línguas "era considera-
do esotérico, como u m processo na igreja e seus resul-
tados sobre ela, mas daqui em diante [vs. 22s] é consi-
derado com relação a missão.
114
Robertson e Plummer, First Corinthians, 317.
115
W . G . Belshaw, " T h e C o n f u s i o n of Tongues,"
Bibíiotheca Sacra (abril, 1963), 148s, restringe de for-
ma m u i t o estrita para judeus apenas.
116
Isto corresponde apenas de forma m u i t o fraca tan-
to em relação ao texto Hebreu como à L X X . Para esta
passagem notoriamente difícil, ver G r u d e m , The Gift
of Prophecy in I Corinthians, 185-205.
" ' A r n d t , Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon,
514.
118
G r u d e m , The Gift of Prophecy in 1 Corinthians, 190.
119
C o m o Seventh-day Adventist Bible Commentary,
6:791.
, 2 0
B e h m , "Glôssa," 1:722.
121
Deve-se evitar de fazer o "sinal" atuar meramente
de forma negativa com u m "sinal de julgamento" (ver
Robertson e Plummer, Lietzmann e Kümmel, Barret,
Bruce, et al.). Conzelmann, Der erste Korinther, 285,
insisre que Paulo rira apenas uma ideia da citação,
particularmente que línguas são u m "sinal" para des-
crentes.
122
J. M . P. Sweet, "A Sign for Unbelievers: Paul's
A t t i t u d e to Glossolalia," Speaking in Tongues: A Guide
to Research on Glossolalia, ed. Watson E Mills (Grande
Rapids, M I : Eerdmans, 1986), 144-46, infere que Pau-
lo pode estar adotando uma fatia da primitiva polé-
mica cristã anti-judaica. Mas é m u i t o difícil ter certe-
za absoluta sobre isto.
 A RSV dá a impressão na sua tradução de 14:5
1 2 1 1 3 8
Esta é a expressão usada por Platão, Timaeus, 71e.
que duas pessoas diferentes são aludidas: aquele que
" " I b i d . , 72a.
fala em línguas e aquele que interpreta. Mas o texto
grego indica que o sujeito de diermeneue ("intérpre- 140
I b i d . , proseiken.
te") não é u m tis suprido mas "ele que fala em lín-
guas." A q u i a KJV, N E B , N A B , N A S B , etc., estão cor-
141
Pollux, Onomosticon, V I I , 124: "exegetai d ' ekalounto
reias ao traduzirem "aquele que fala em línguas, a hoi ta peri ton allon hieron didaskontes." Pollux de
menos que ele (aquele que fala em línguas) interpre- Nauticratis do Egito era professor de retórica em Ate-
te." Ver G . Henrici, Kristisches Exegetisches Handbuch nas em 178 a.D.
über den ersten Brief an die Korinther, 7 ed. (Göttingen),
1
142
Cf. Behm, "Glóssa," 1:722s.
396; Conzelmann, Der erste Korintlier, 277.
143
G r u d e m , The Gift of Prophecy in I Corinthians, 176.
124
H . Weder, "Die Gabe der hermeneia ( 1 . Kor 12 u d
14)," em Wirjungen hermeneutischer Theologie, eds. H.F. 144
Eurípedes, Bacchae, 298-300s. Eurípedes viveu de
Geiser e W . Mostert (Köln: 1983). 4 8 0 4 0 6 a.C.

A . Rahlfs, ed., Septuaginta, 7 ed. ( S t u t t g a r t :

125 1 145
I b i d . , 161.
Württembergische Bibelanstalt, 1962), 1102.
146
Delling, Worship in the New Testament, 39.
126
A r n d t , Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon,
Cf. Reitzenstein, Poimandres, 219s.; H . Weinel, Die
147

194. Polibio (es. 210-120 a.C.), o maior historiador

Wirkungen des Geistes and der Geister (Göttingen:
do helenismo, emprega o mesmo verbo com o signifi-
Vandenhoeck 6k Ruprecht, 1899), 72s.; Lietzmann
cado de "traduzir" ( I I I . 22,3). Na famosa Carta de
and Kümmel, Korinther, 68s.
Aristéias da Septuaginta é d i t o que fora "traduzida"
do Hebraico, com o mesmo verbo usado (linhas 13, Cf. K. Latte, "The C o m i n g of the Pythia," Harvard
148

208, 310). Theological Review 33 (1940), 9-18.

127
Ibid. 149
Veja a descrição de Virgílio, Aeneis, v i . 46, 98.
128
Este é novamente o claro significado na Carta de E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley:
130

Aristéias (11. 3, 11, etc.). University of California Press, 1949), 70.

129
A r n d t , G i n g r i c h e Danker, A Greek-English Lexicon G . B o r n k a m m , "Faith and Reason i n Paul," Early
151

of the New Testament with an English Translation (Lon- Christian Experience (Nova Iorque: Haper & Row,
dres: S. Bagster and Sons, 1879), 57. 1969), 38, e outros.
Veja, p o r exemplo, [S. Bagster], The Septuagint
1 , 0
152
Engelsen, Glossolalia, 189.
Version of the Old Testament with an English Translation
(Londres: Bagster and Sons, 1879), 57.
133
I b i d . , 20-21, 60, 139-140, 204-205.

111
Temos também de considerar hermeneuo, que é usa- G r u d e m , The Gift of Prophecy in I Corinthians, 155-
1 3 4

do todas as vezes na L X X e no N T c o m o significado 176; Terrance Callan, "Prophecy and Ecstacy i n Greco-
de "traduzir" (Jó 42:18; Ed 4:7; Ed 10:3; e em Jo 9:7; R o m a n R e l i g i o n and i n I C o r i n t h i a n s , " Novum
H b 7:2; A r n d t , G i n g r i c h e Danker, A Greek-English Testamentum 27 (1985), 125-140.
Lexicon, 310) e o cognato methermeneuo o qual sempre 155
G . B o r n k a m m , Gesammelte Aufsätze (München,
significa "traduzir" na L X X e no N T (Prólogo de
1959), 2:134.
Sirach, 1. 23; M t 1:23; M c 5:41; 15:23s; Jo 1:38, 42;
A t 4:36; 13:18; A r n d t , G i n g r i c h e Danker, A Greek- C o r r e r a m e n t e em Barrett, First Epistle to the
1 5 6

English Lexicon, 498). Corinthians, 322.

U m a referência é feita a uma sátira o u dizer figura-

1 , 2 137
R. C. Dentan, " M i n d " ÍDB (1962), 3:383.
tivo (Sirach 47:17) e outra vez o significado é "expli-
138
Desta forma Barret, First Epistle to the Corinthians,
car" (Lc 24:27).
320; cf. Bruce, 1 and 2 Corinthians, 131.
Este ponto recebe atenção de cada estudo feito por
133

139
W o l f f , Der erste Brief des Paulus an die Korinther, 133.
eruditos de várias crenças porque é de importante
significância. 180
F. Behm, "Noüs," Theological Dictionary of the New
J. G . Davies, "Pentecost and Glossolalia," Journal
134
Testament, ed. G . Kittel (Grand Rapids, M L Eerdmans,
of Theological Studies 3 (1952), 230. 1967) 4:959, n . 37.

1 3 5
B e h m , "Glóssa," 1:722. G . Harder, "Reason, M i n d , Understanding," The
161

New International Dictionary of New Testament Theology,

1 3 6
Ibid. ed. C. Brown (Grand Rapids, M L Zondervan, 1978)
3:129.
137
Esta é a hipótese de R. P. Spittler, "Interpretation
o f Tongues, G i f t of," Dictionary of Pentecostal and Behm, "Notts," 4:958: "Não existe conexão com o
162

Charismatic Movements, eds. Stanley M . Burgess e Gary uso filosófico o u místico religioso [de noüs]." Mais
B. McGee (Grand Rapids, M L Zondervan, 1988), 469.

-48
adiante declara: "Não há necessidade de imaginar que
Paulo esteja igualando noús e pneúma segundo a con-
duta do misticismo helenístico" (959).
'"'Sobre estes extremos, ver Sweet, 240-245, 164.
184
H . C h a d w i c k , " A U T h i n g to A l l M e n , " New
Testament Studies 1 (1954/55), 268.
185
Para o problema textual levantado nas variantes,
ver Conzelmann, Der erste Korinther, 291, n . 62. O
texto de P com en antes de glossais é original.
48
166
O número "cinco" é tipicamente u m número re-
dondo. Ver Strack e Billerbeck, Kommentar zum N T ,
3:461.
187
O texto grego de I Coríntios 14:18 não relata que
Paulo fala "em mais línguas," mas que ele fala em
línguas "mais do que todos juntos" ou "mais do que
qualquer u m . " Esta última tradução é suficiente para
o argumento de Paulo.
168
C o m o uma mostra de eruditos do século XX, per-
tencentes a diversas crenças religiosas e a várias esco-
las de pensamento teológico que apoiam a posição de
que em I Coríntios 12-14 Paulo fala de línguas esrran-
geiras quando se refere ao "falar em línguas," pode-
mos citar os seguintes: H . Bertrams, Das Wesen des
Geistes nach der Anschauung des Apostles Paulus
(Neutestamentliche Abhandlungen, IV/4 (Münster:
1913), 39; W . Reinhard, Des Wirken des Heiligen Geistes
nach den Briefen des Apostles Paulus ( F r e i b u r g e r
Theologische Studien, 22; Freiburg, 1918), 120, 133;
-49-
H . H o r t o n The Gifts of the Spirit (Notingham: 1934),
150; J. D . Davies, "Pentecost and Glossolalia," Journal
of Theological Studies 3 (1952), 228,231; W . Tees, " 1
and 2 Corinthians," A Catholic Commentary on Holy
Scripture, ed. D o m B. O r c h a r d (Londres: Nelson,
1953), 1095-1096; S. L . Johnson, Jr. "The G i f t o f
Tongues and the Book of Acts," Bibliotheca Sacra (Oct.,
1963), 340; Charles W . Carter, " I Corinthians and
Ephesians," The Wesleyan Bible Commentary, ed.
Charles W . Carter ( G r a n d Rapids, M I : Eerdmans,
1965), 5:214-222; S. Aalen, "Zungenreden," Biblisch-
historisches Handwörterbuch, eds. B. Reicke e L . Rost
(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1966), 3:2249-
2250; R. H . Gundry, '"Ecstatic Utterance' (N.E.B.)?"
Journal of Theological Study 17 (1966), 299-307; W .
H a r o l d M a r e , " I C o r i n t h i a n s , " The Expositor's
Commentary of the Bible, ed. Frank E. Gaebelein (Grand
R a p i d s , M I : Z o n d e r v a n , 1976), 10:271-281; J.
Massyngbaerde F o r d , " T o w a r d a T h e o l o g y o f
'Speaking i n Tongues'," Theological Studies 32 (1971),
3-29, reimpresso em Speaking in Tongue: A Guide to
Research on Glossolalia, ed. Warson E. Mills (Grand
Rapids, M I : Eerdmans, 1986), 263-294; N o r m a n
Hillyer, " 1 and 2 C o r i n t h i a n s , " The Eerdmans Bible
Commentary, ed. D . G u t h r i e e J. Moryer, 3 ed. (Grand
a
Rapids, M I : Eerdmans, 1987), 1067, 1069-1070:
"ecstatic speech i n language usually u n k n o w n . " G . F.
Rendall, "Ich rede mehr als ihr alle in Zungen" (Stuttgart;
Schwengeler Verlag, s.d.); Wolfgang Bühne, Spiel mit
dem Feuer (Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung,
1989); e outros.