ÉTICA E EDUCAÇÃO

(UNINTER)

ÉTICA – UNIDADE 1  Kant´s rationality

 “Ser-no-mundo”
 Expressão que denota que a realização de nossa
existência é alcançada na medida de nossa convivência
com o outro
 Dimensão do homem como ser social
 Nossas ações e decisões afetam o diretamente o outro
 Necessidade de regras, leis e normas para regular o
convívio social em todas suas dimensões
 Ética
 Reflexão para compreender a origem, a fundamentação e
os efeitos dos valores, sua aplicabilidade, legitimidade e
justificativa
 Sócrates
 Perguntava: “como devemos viver nossa vida”
 Theoretical reason
 Practical reason (cf. strategy, re. Jesús Mosterín)
 A moral decorre de valores e de práticas sócias e culturais
 Quanto mais estratifica a sociedade, mais diferentes
morais serão possíveis
 Pierre Bourdieu:
 Ethos – valores em estado prático, não consciente, que
regem a moral cotididiana
Versus
 Ética – forma teoria, argumentada e codificada da moral
 A ética de relaciona à cultura na medida em que pode ser
considerada, como poria Bourdieu, em certa medida uma
expressão internalizada de critérios de comportamento
reconhecidos, aceitos e constituintes de dada cultura

 Anima racional  É correto afirmar que todas as pessoas possuem um senso

Homo sapiens ético
Homo faber: transforma o meio por intermédio do trabalho
 Uso articulado da palavra e da inteligência  Sócrates
 Capacidade de inovar infinitamente por meio de um  Um dos pioneiros da ética, ao questionar os valores, suas
corpus inicial de forma flexível e abstrata origens e seus efeitos sobre o homem ateniense

 Ser humano  Moral

 Racional  Costumes e normas de comportamento internalizados e
 Psíquico aceitos em uma comunidade (cultura)
 Material (biológico)
 Estético  Ética das virtudes
 Social  Decorre do autoconhecimento
 Transcendente  Localiza o centro irradiador da ação correta naquele que
age: o agente é o centro da decisão e da ação ética
 Uso da razão  Qual a qualidade positiva e a correspondente conduta
 Capacidade de reflexão daquele que age em benefício de si e do outro
 Capacidade de elaboração de conceitos  Origina-se no pensamento de Sócrates, Platão e
 Capacidade de análise Aristóteles
 Capacidade de emissão de juízo  Para Sócrates a virtude decorreria do autoconhecimento,
que levaria à percepção da virtude e à sua escolha
 Da capacidade do homem de associação em comunidade  Para Platão, virtude seria inata e não poderia ser
 Nasce o ser social ensinada
 Decorre sua vida social e política  Para Aristóteles, a virtude poderia ser ensinada, sendo o
 Decorre também a necessidade de afeto, bem do homem uma atividade da ALMA em
compreensão, reconhecimento, aceitação e respeito conformidade com a virtude
 Natureza: Psíquica; Estética; e Racional
 Platão: virtude é inata
 De seu nascimento e vida em comunidade também surge a Versus
cultura Aristóteles: virtude é ensinada ou aprendida
 Cultura: complexo de manifestações, conhecimentos,
valores, crenças, comportamentos e características  Virtudes aristotélicas
comuns que identificam e agregam um grupo  Prudência; Coragem; Justiça; e Temperança
 Modo de viver e pensar comum ao grupo (Moderação)
 Cultivados, civilizados, polidos e perenes
 Produtos e meios, materiais ou formais, simbólicos do  Aristóteles:
grupo  O homem virtuosos é ético; capaz de refletir e escolher o
 Formas de interpretação e de interação com o meio que é mais adequado para si e para os outros, a fim de
ambiente haver uma boa convivência social e o equilíbrio (ausência
de excesso ou escassez), por meio de uma sabedoria
 Cada cultura está inserida, é construída e é resultado de prática (conhecimento via empirismo)
uma racionalidade específica a si  Incorporação de hábitos sociais salutares
 Virtudes
 Weber´s theory of rationality:  Éticas (morais): hábito
 Instrumental (environment)  Dianoéticas (não morais, intelectuais): ensinadas
 Belief-oriented
 Affectual  Piaget
 Traditional (habit)  Quatro etapas da formação da consciência moral
 Anomia (sem regra): fase regida pelo instinto em

Resumo de 1
 função do prazer e da dor
 Heteronomia (regra dos outros): fase de obediência
em função de recompensas ou para evitar castigo
 Socionomia (norma decorrente do convívio social):
fase em que os critérios morais vão se internalizando
em função do convívio social. Interiorização das
noções de responsabilidade, dever, respeito e justiça.
Busca aprovação ou não-censura. A importância do
outro (cf. noções de associação e dissociação da PNL)
 Autonomia (regra pela lei própria): consolidação da
internalização das normas morais, comportando-se
conforme estas, que são legitimadas por acordos
mútuos e que são, então, reconhecidas como próprias
 KANT 1724-1804
 Relação entre a razão teórica e a razão moral em que a
autonomia vincula-se a si mesma
 Autonomia é a vontade própria, é governar-se a si
mesmo; é a escolha racional e emocional que não leva
em conta consequências externas, mas unicamente a
vontade legislativa interna, própria; é o pleno
reconhecimento do outro em si, com base em uma
validade universal (imperativo categórico)
 The Universal Law of Reason: wilful self-transformation
 Três fórmulas do imperativo categórico
 Lei universal
 Fim em si mesmo, não um meio
 Legislador universal
 Oposição à Heteronomia
 Razão prática e liberdade (autolegislação)
 Kant versus Piaget
 Kant & Piaget: a autonomia é o princípio que determina a
obediência ou não às regras; é o reconhecimento delas
como (também) suas que lhes dão legitimidade; é a
autolegislação
 Piaget: a construção da própria razão é essencial à
autonomia; é por meio da capacidade de abstração
reflexiva que nos tornamos capaz de questionar a
fundamentação das normas antes de reconhecê-las
como também nossas
 Ética religiosa
 Princípios normativos externos, enunciados a partir de
critérios religiosos, fundamentados em imperativos
supremos divinos
 Ética do dever
 Kant
 Procedimentos práticos reconhecidos e aceitos pela
razão como portadores de uma aplicabilidade universal
(cf. as três fórmulas do imperativo categórico)
 Ética finalista
 Os fins justificam os meios
 Utilitarismo de Jeremy Bentham e John Stuart Mill
 “o máximo de satisfação ao maior número de pessoas”
 Cálculo moral
 Não descarta a ética do dever
 As éticas deontológicas (éticas do dever) podem ter
dificuldade de lidar com exceções e levar ao radicalismo e
fanatismo
 As éticas teleológicas (finalistas e utilitaristas) podem
implicar em uma excessiva flexibilidade e relativização da
legitimidade dos meios
 Max Weber
 Aponta o dilema entre o imperativo moral kantiano e um
mundo crescentemente pós-metafísico do fim do século
Resumo de
XIX, caracterizado pela consolidação do modo de
produção capitalista industrial e do Estado secular e
burocrático
 i.e. a tensão entre as éticas deontológicas e
teleológicas em face da consequente objetificação do
homem e das diversas dimensões e símbolos
culturais, materiais ou não
 Leis
 Conjunto de hábitos, costumes e comportamentos
considerados essenciais para a sobrevivência e bem-
viver da comunidade tornados ou reconhecidos como
obrigatórios, conforme a anuência de seus membros, a
fim de garantir a justiça, direitos e a observância de
deveres
 A moral é sempre assumida pela consciência individual
(autônoma), enquanto a lei é sempre heterônoma
 Cf. entre os aparatos legislativo e jurídico
ética
moral
direito
 O agir correto, conforme os valores codificados, material ou
formalmente, é regido por forças que levam diferentes
nomes:
 Sacralidade, solidariedades mecânica e orgânica, Durkheim
 Superego, Freud
 Respeito, Piaget
 Autonomia, Kant
que levam a valores sociais empregados em códigos de
diferentes naturezas, mas que indicam ou permitem
reconhecer o certo e o errado, incorporados racional e/ou
emocionalmente, via educação ou formação social, e que
são orientadores de ações e decisões segundo a análise
racional, na forma de uma reflexão ética
 Teste de Ética
 1) é legal?
 2) é imparcial, bom para todos?
 3) como me sinto eticamente a respeito?
Aula Interativa
 O ser humano como ser social se estabelece por meio da
moral e da ética
 Educação ética
 Ética pedagógica
 Ética da comunidade de educadores
 Agir ético
 Construir ser ético
 Vínculo ente ação e pensamento
 Prepotência do princípio político sobre o princípio social e
ético
 Supremacia do Estado e ameaça à autonomia e à
liberdade
 Existência ideológica
 Relação inter-humana
 Valores, Moral e Ética
 Valores: qualidades e características percebidas, eleitas
e compartilhadas por um grupo social que significam o
que é importante, desejado, reverenciado e o que vale a
pena
 Moral: código de conduta que governa o comportamento
2
 individual e coletivo, a partir de princípios e padrões
estabelecidos no tempo e no convívio social  ÉTICA ARISTOTÉLICA
 Ética:  Ética do equilíbrio, do comedimento, da temperança, da
 Aplicada versus Normativa parcimônia, da moderação, sem extremos
(externa ao indivíduo)  Fim último do homem, da ação humana correta, virtuosa:
(e.g. ética profissional) “EUDAIMONIA”
 Filosofia: o estudo ou reflexão sobre a moral  Eudaimonia: felicidade ou plenitude alcançada pela
 Reflexão sobre a conduta, sobre o que se deve, o que CONTEMPLAÇÃO DA VERDADE, guiada pela RAZÃO e
se pode e o que se quer pelo exercício das virtudes
 Reflexão sobre o que é certo e errado, sobre a  A ação virtuosa seria a expressão da liberdade e
justificativa e legitimidade da moral responsabilidade
 Processo de reflexão  Virtude: fazer a coisa certa, no tempo certo e da forma
 O outro: certa; ser justo, corajoso e generoso; ser parcimonioso
 Imperativo categórico  A virtude se relaciona com o fim e os meios; é definida
 Efeito sobre semelhantes por ambos, que devem ser igualmente virtuosos,
 Extensão da ação equilibrados, oportunos e coerentes
 “Virtue makes the goal right, practical wisdom the things
 Doxa versus Episteme leading to it”
Doxa Episteme  Dividiu as virtudes em:
Sabedoria comum Conhecimento  Éticas: virtudes morais, desenvolvidas com o exercício
Opinião Ciência do hábito; e.g. justiça, temperança, honestidade,
Baseada no apelo à Baseada em princípios lealdade e fidelidade
autoridade Opinião verdadeira  Dianoéticas: virtudes intelectuais, obtidas pelo
Verdade restrita Essência ensinamento; e.g. coragem, sapiência e prudência
Relativa Universal  O homem virtuoso e ético é aquele capaz de refletir e
Práxis, matéria Ideias e formas decidir a conduta correta que contribua para o benefício
Sofistas Filósofos de si e de seus semelhantes, movido por uma
Sem comprovação SABEDORIA PRÁTICA na busca do bom convívio social,
Aparências do bem viver, fundamentado no equilíbrio, sem excessos
Juízo subjetivo ou deficiências
Preconceito,
superstição, suspeita  PERÍODO HELÊNICO – ÉTICA ESTOICA
 Virtude: viver conforme a natureza, Segundo a razão
(proppriedade natural do homem), sem distrações das
ÉTICA NA HISTÓRIA – UNIDADE II paixões, e segundo uma plano superior divino e
equânime que a tudo abrange (logos divino onipresente)

 PERÍODO CLÁSSICO  PERÍODO HELÊNICO – ÉTICA EPICURISTA

 Ruptura do mito para abordagens filosóficas, racionais  “Arataxia”: desvio da dor e busca do prazer espiritual e
 Inicialmente o enfoque é no aspecto físico ou químico, a sensorial
gênese e as causas do mundo  Felicidade: condição íntima de serenidade
 No entendimento e explicação da natureza e de seus  Domínio de si
fenômenos
 Depois há um movimento na direção do pensar sobre a  ÉTICA MEDIEVAL
pólis, sobre a sociedade, sobre a ética e a política  Ética cristã, teocêntrica, foco na relação de cada pessoa
 HOMEM ↔ MUNDO com Deus
↓  A Herança Grega: ST. AGOSTINHO e S. TOMÁS DE
ATRIBUIÇÃO DE SENTIDO AQUINO
ÀS COISAS  Apesar do papel central da fé e sua supremacia sobre
↓ ↓ a razão, St. Agostinho e S. Tomás de Aquino
PENSAMENTO LINGUAGEM procedem uma significativa cristianização de ideias
platônicas e aristotélicas
 ÉTICA SOCRÁTICA  Como a perpetuação por S. Tomás da ideia de
 Conhece-te a ti mesmo separação entre direito natural e direito positivo de
 Bem: Felicidade (plenitude da alma) Aristóteles e sua aceitação de uma via natural da
Virtude: Conhecimento razão para o conhecimento ou verdade, além da via
Vício: Ignorância divina, e a importância da realidade sensorial
 É possível transmitir virtude e vício  Semelhança: St. Agostinho e Platão: idealismo, a
 O homem que conhece o bem agirá bem teoria das ideias e dois mundos, com a supremacia do
 Ao conhecer o bem não deixará de querê-lo e praticá-lo mundo das ideias sobre as coisas (do mundo divino
 A ação do home é voltada para sua plenitude (felicidade), cristão sobre a realidade concreta temporal)
a ação sábia voltada para o bem, a sabedoria superior  Diferença: S. Tomás de Aquino e Aristóteles, aquele
se inspirou na metodologia deste, mas para S. Tomás
 ÉTICA PLATÔNICA há a busca da verdade divina em detrimento do
 A pólis é o campo da vida moral racionalismo, com a ascensão da subjetividade
 Moral: virtude, areté, excelência
 Ética é a reflexão voltada para a organização politica  ÉTICA MODERNA
 O homem bom é o bom cidadão  Retomada do humanismo: ética centrada na autonomia
 Mundos das Coisas humana; cf. Iluminismo e a liberdade de escolha
Versus  Iluminismo: a moral fundamentada na compreensão da
Mundo das Formas e Ideias natureza humana e não em preceitos religiosos

Resumo de 3
  Autonomia: conhecimento + razão = progresso
 Igualdade: natureza humana universal e comum a todos
os homens
 Secularismo e ascensão da economia (capitalismo com
seu modo de produção e a acumulação e multiplicação
de capital)
 Política: governo popular, representação, pacto/contrato
social
 Liberdade: positiva e negativa; Estado x Cidadão
(libertarismo)
 ÉTICA KANTIANA
 Razão: predicado universal, legisladora das normas
 A norma moral é obedecida como um DEVER, que reflete
a liberdade e a autonomia de autolegislação: ética é uma
escolha racional
 Imperativo Categórico, 3 fórmulas:
 Lei Universal: “age como se a máxima da tua ação
devesse tornar-se, por meio da tua vontade, um lei
universal” ou sua ação, reflexo da sua vontade, cabe
como uma lei universal
 Fim em si Mesmo: “age de forma que uses a
humanidade, tanto na sua pessoa, como na pessoa de
qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e
nunca simplesmente como meio” ou você e o outro
são um fim, único e simultâneo, de sua ação, nunca
um meio
 Legislador Universal: “suas máximas, reflexo de sua
autonomia, têm aplicabilidade universal e são um fim e
não um meio”
 Imperativo Categórico: a pessoa que obedece à norma
moral atende à LIBERDADE DA RAZÃO (AUTONOMIA)
 A sujeição à norma moral é o reconhecimento de sua
legitimidade em conformidade com a razão e a
autonomia
 Só é ato moral se praticado:
 De forma autônoma
 Conscientemente
 Por dever
 Sempre que transgredimos um dever, descobrimos
que, de fato, não queremos que nossa máxima se
torne uma lei universal
ÉTICA CONTEMPORÂNEA
 Caracterizada pelo antropocentrismo
 Recusa de uma fundamentação transcendental exterior
para a moral
 Centra no homem, a partir de uma abordagem
metodológica, cientifica e racional de sua existência e
natureza, a origem e os fundamentos dos valores e
normas morais
 HEGEL 1770-1831
 Um dos maiores representantes do idealismo alemão
 Como Kant, acreditava que nossa interpretação do
mundo dependia de um processo de síntese a partir
de ideias (imagens, percepções, conceitos),
interpretações cognitivas de nossa realidade
 Entretanto, para Hegel, essa síntese não era
exatamente como um processo de construção do
conhecimento a partir de elementos empíricos e
racionais, mas o resultado de um método dialético de
investigação mental onde cada ideia representando
um argumento seria contraposta a outro
 Segundo essa dialética, o argumento inicial constituiria
uma tese (uma proposição sobre o homem – o sujeito
da investigação – sobre o mundo e a maneira como
eles se relacionam), contendo em si mesma uma
antítese (uma contradição ou defeito inerente a ele,
Resumo de
sua contraposição), sendo ambas eventualmente
conciliadas em uma síntese (cf. Johann Fichte, a
quem de fato se atribui essa tríade)
 Ao mesmo tempo, Hegel expandiu sobre a origem de
tais representações cognitivas, que para ele eram não
eram limitadas a considerações de uma mente
individual, mas de uma consciência coletiva (Geist, ora
traduzida como espírito, ora como mente)
 Essa consciência coletiva, de natureza social, é
representante de diferentes fontes de tratamento e
tradução da realidade, resultando em ideias que são
formadas pelos pensamentos de seu sujeito, de seus
pares e do ambiente linguístico, cultural e religioso –
consequentemente também por seu conjunto de
valores e regras morais – em que se desenvolvem
 Essa consciência coletiva tem, assim, um aspecto
inexoravelmente temporal e de continuidade,
descortinando uma dimensão histórica presente em si
e com papel fundamental na investigação do
fenômeno social e humano, representando uma razão
(racionalidade) autônoma e universal que extrapassa o
homem e a coletividade, ao longo de sua história
 KIERKEGAARD 1813-1855
 Para Kierkegaard a realidade é essencialmente o
indivíduo que a vive, interpreta e relata, tornando a
verdade subjetiva
 Para ele essa subjetividade é anterior e essencial à
concepção e reconhecimento de qualquer argumentação
dialética com pretensão histórica e universal que possa,
de alguma forma, reduzir o valor do sujeito que a vive de
forma inconsciente
 A falha em reconhecer um papel destacado para a
subjetividade poderia ser compreendida como uma
confirmação da objetificação do próprio sujeito e uma
recusa em reconhecer o valor do finito, do indivíduo,
frente a história, o coletivo e o infinito
 Assim, há uma dimensão inconsciente no comportamento
humano que se opõe à autonomia em questões éticas e
morais, objetando seu papel com sujeito de escolhas, de
sua liberdade – o campo de batalha entre a consciência
coletiva e sua própria
 NIETZSCHE
 O elemento repressor na moral racionalista que impede o
desenvolvimento da liberdade
 Uma moral de escravos, marcada pela disciplina,
moderação das paixões e das emoções fortes
 Pecado, culpa e castigo forma criados para limitar o
desenvolvimento da força vital
 FREUD
 Reconhece o aspecto repressivo da moral
 Noção de inconsciente manifestado pela libido
 Inconsciente (impulsos e desejos) versus Censura do
Consciente
 Necessidade de canalização dos impulsos e desejos
reprimidos
 MARX
 Homem é um ser que se constitui e forma em suas
relações sociais
 Moral é um produto social e atende a necessidades
sociais demandadas
 VALORES MORAIS
 Valores: qualidades e características percebidas, eleitas
e compartilhadas por um grupo social que significam o
que é importante, desejado, reverenciado e o que vale a
pena
 Relativismo Moral versus Ética Objetiva
4

 Relativismo Ético
 Presume-se que há uma multiplicidade de valores e
códigos morais, que podem variar conforme o contexto
histórico-social, o sujeito e objeto
 Não haveria uma base objetiva e universal que
fundamenta-se um conjunto de valores único e válido
para todos os sujeitos e grupos sociais
 É dependente de nossa capacidade racional e emocional
de apreensão, reflexão e julgamento de nossa realidade
e das escolhas a ela relacionadas
 Pode conduzir a uma situação de exclusão de minorias
não reconhecidas ou à deslegitimação de ações como
desobediência civil, sob o risco de sua percepção como o
descumprimento do contrato social
 Analogamente pode implicar a dificuldade de legitimação
ético-moral das leis ou reduzi-las a um papel instrumental
contextual – um contra-argumento possível seria de que
a lei não seria sustentada por seu conteúdo positivado,
mas pela essencialidade de sua existência e fim: a
harmonização e regulação do bom convívio social
 Razão Iluminista versus Razão em Habermas
 A razão em Habermas tem uma natureza comunicativa,
processual e interpessoal; ela é construída no processo
de argumentação democrática entre os diversos agentes
envolvidos em seu processo de entendimento mútuo
 Ética Objetiva
 Pressupõe a existência de valores inatos, naturais; um
conjunto de qualidades, características e estados do ser,
de seu grupo e ambiente que permeiam a existência
humana independente do tempo e do espaço, i.e.
objetivamente válidos independentemente de
considerações contextuais
 Pode conduzir a uma abordagem etnocêntrica de outros
grupos fora da esfera em que se dá seu reconhecimento,
i.e. de dado conjunto de valores como universais
 Não deve ser confundida com ABSOLUTISMO MORAL,
segundo o qual há uma moral absoluta e inquestionável;
na ética objetiva se admite um conjunto de normas e
regras objetivas, claras, universais, porém há a
possibilidade de reflexão ética em caso de conflito entre
seus princípio, de forma que admita-se uma flexibilidade
e hierarquização dos mesmo em suas aplicações
 Quando seus princípios são violados pode pressupor-se
uma motivação fundamentada em vícios ou ausência de
virtude e não em suas legitimidades
 Subjetivismo Moral
 A moralidade, seus valores, seria gerada no indivíduo e
não no grupo, na produção social
 Tornaria a moral um conceito inútil e reduziria o convívio
social a um jogo de poder
 ÉTICA E ECONOMIA
 O risco de excessiva subordinação de valores morais à
racionalidade econômica e utilitarista
 ÉTICA E POLÍTICA
 O Estado moderno secular
 A burocratização do Estado
 A crise do sistema político democrático ocidental
 O Estado de exceção
 O avanço do privado sobre o público
A ÉTICA NA EDUCAÇÃO
 A ÉTICA E A EDUCAÇÃO
 Ética e sociedade
Resumo de
 Ética profissional
 Ética da ação educativa
 ENSINO, APRENDIZAGEM & EDUCAÇÃO
 Ensino:
 relativo ao fazer do professor; forma de orientar a
aquisição de conhecimentos ou transmissão de um
conhecimento específico, que pode se revelar na
mudança de comportamento do ensinado
 entretanto não há ensino sem aprendizagem, pois o
objeto do ensino é a própria aprendizagem, sem a
qual ele não se concretiza; o ensino é a ação para
orientar a aprendizagem; ele existe para orientar,
dirigir e motivar a aprendizagem
 porém pode haver ensino sem educação, pois
podemos ensinar um conhecimento ou desenvolver
uma habilidade específicos sem que se aja sobre a
formação da personalidade do aluno
 Aprendizagem:
 relativo ao fazer do aluno, individual e coletivamente;
atividade em que o aluno adquire conhecimentos
teóricos e práticos, que podem se revelar na mudança
de comportamento
 pode haver aprendizagem sem ensino ou educação,
visto a possibilidade de autodidatismo, quando o
próprio aluno é o agente de sua motivação e da
orientação e direção de sua aprendizagem e não há
necessariamente um processo de formação de
personalidade
 Educação:
 desenvolvimento de capacidades de forma integral (cf.
com formação); qualidade de ensino em que o aluno
desenvolve qualidades de consciência, caráter de
convicção, atitudes e comportamentos
 não há educação sem aprendizagem ou ensino, pois a
primeira é uma de seus objetivos e a segunda uma de
suas vias de concretização (orientação e direção)
 Quatro momentos do processo de ensino-aprendizagem
 1) Introdução e Motivação
 2) Mediação e Assimilação
 3) Domínio e Consolidação
 4) Controle e Avaliação
EDUCAÇÃO E REALIDADE EDUCACIONAL: TEORIAS DA
APRENDIZAGEM
 INATISMO
 Platão, Descartes e Rousseau (cf. a “bondade natural”)
 As pessoas nascem com conhecimentos (ética) inatos,
adormecidos eu o professor necessita somente auxilia a
despertar, alimentado informações
 Pressupõe a prevalência de fatores endógenos e inatos
no processo de ensino-aprendizagem e a o
conhecimento prévio do Sujeito sobre o Objeto
 Pressupõe um mapa de desenvolvimento pré-
programado
 AMBIENTALISMO
 cf. Empirismo ou Teoria da Aprendizagem e
Behaviorismo (Skinner) e Aristóteles
 As pessoas nascem com a capacidade de aprender,
sendo o conhecimento adquirido mediante nossa
exposição à realidade e seu processamento por nossos
sentidos e razão
 Admite a transmissão de conhecimento do Objeto para o
Sujeito
 CONSTRUTIVISMO
 Interativismo ou Interacionismo, Psicogenética e Piaget
 O conhecimento é adquirido na medida em que se
processa uma síntese entre a racionalidade e os
sentidos, um processo de construção e desenvolvimento
da capacidade cognitiva
5
 APLICAÇÕES PRÁTICAS
 A ÉTICA NA ESCOLA
 Na administração
 Na socialização
 No processo de avaliação
 No comportamento em sala de aula
 Na relação dos pais com a escola

 Educação exige:
 Comunicação
 Intenções éticas
 Consensualidade das partes e convergência

 Transformações da modernidade e pós-modernidade

 Novas tecnologias (TICs)
 Novas relações de produção e trabalho
 Novas formas de comunicação
 Novas formas de produção, circulação e consumo
cultural
 Colapso da divisão entre realidade, imagem, arte e vida
 Redimensionamento e surgimento de novas forças
políticas
 Objetificação do sujeito: colapso da distinção entre
sujeito e objeto
 Construção social do conhecimento
 Pressão do relativismo
 Relatividade da ciência
 Caráter instável do conhecimento
 Conhecimento, sociedade e cultura como produção do
sujeito social
 Detrimento do conhecimento objetivo em favor de
agendas próprias do indivíduo ou grupo
 Falência de valores de sentido universal
 Confusão entre publico e privado
 Privatização do público
 Prevalência dos interesses privados sobre os públicos
 Expressões de potência da linguagem
 Rejeição de conceitos filosóficos clássicos:
 Natureza humana essencial (ascensão do relativismo)
 Destino humano coletivo (privatização do público)
 Ideia de totalidade social (fragmentação)
 Relatividade da ciência

Resumo de 6