AULA 03 – IDENTIDADES AFRICANAS Identidade étnica informava relações do Texto 2: SLENES, ROBERT.
Texto 2: SLENES, ROBERT. “Malungu, ngoma
CURSO: IDENTIDADE BRASIL –
SET/2011
Texto 1: REIS, João José – “O levante dos Malês:
uma interpretação política” (1988)
Relações entre CLASSE – ETNIA E RELIGIÃO na
rebelião de 1835.
Escravos recriaram na Bahia rede cultural e
institucional, enraizada nas tradições étnicas
africanas, mas readaptadas ao contexto da
escravidão.
Pressuposto: hostilidade entre CRIOULOS e
AFRICANOS.
Pressuposto: CONCEITO DE CLASSE
ABRANGENTE – mais do que relações
econômicas.
Salvador: escravos e libertos se assemelhavam,
eram tratados igualmente. Também se
assemelhavam nas relações sociais, ideológicas
e culturais com brancos e outros habitantes da
cidade. Solidariedade étnica diminuía
diferenças entre libertos e escravos.
Porque haviam libertos na Revolta dos Malês,
parte da historiografia apressou-se em dizer que
esta não era uma revolta classista.
Identidade Étnica: elaboração local de materiais
culturais velhos e novos, materiais trazidos e
materiais aqui encontrados, todos reinventados
sob a experiência da escravidão.
Papel da experiência de classe na formação das
culturas étnicas.
Bahia: Se aqui a etnicidade dividia escravos
enquanto classes, a experiência escrava de
classe reforçava a solidariedade étnica. Classe e
etnia estavam, nesse sentido, intimamente
ligadas.
IDENTIDADE BANTU → acima das diferenças
escravo com o senhor e destas se alimentava
para estruturar a comunidade escrava na paz e
na guerra.
Na Bahia:
•Africanos eram maioria dos escravos
•Maioria dos africanos era escrava.
Ou seja: todos africanos da Bahia eram ou
haviam sido escravos.
Convívio de várias etnias sob a escravidão
transformou-os em cúmplices, sugerindo uma
identidade pan-africana embrionária.
Identidade, entretanto, que não eliminava as
diferenças.
Enfim:
Relacionando classe e etnia, Reis afirma que se
as diferenças étnicas dividiam os escravos
“enquanto classes, a experiência escrava de
classe reforçava a solidariedade étnica. Conclui
assim que o “convívio sob a escravidão dessas
diversas etnias transformou-as muitas vezes em
cúmplices, sugerindo uma identidade pan-
africana embrionária”.
Religião:
•30% dos escravos eram NAGÔS
•1835: 304 escravos presos – 200 Nagôs
•200 Nagôs: 143 escravos
Ou seja: A rebelião foi luta étnica, mas foi
também luta de classes e, outro aspecto que
passamos a discutir é luta religiosa.
Religião: foi força ideológico-cultural mais
poderosa de moderação das diferenças étnicas
e sociais no interior da comunidade africana,
embora tenha falhado em unir africanos e
crioulos.
Religião - foi meio de solidariedade inter-étnica.
Islã foi forte fator de mobilização.
vem!”: A África coberta e descoberta do Brasil.
(1992)
Centro: investigou indícios do processo pelo
qual africanos de diversas etnias, falantes de
diferentes línguas BANTU, redesenharam as
fronteiras étnicas.
SOLIDARIEDADES TECIDAS ATRAVÉS DA:
•Palavra → Línguas
•Afinidades culturais (“Gramática cultural”)
A partir dessas solidariedades, foi possível aos
escravos do Centro-Sul do Brasil construir um
CONCEITO COMUM DE POVO E NAÇÃO –
expressado muitas vezes nos projetos de
rebelião.
Início: Rugendas justificando presença imagens
de escravos em sua obra – Brasil = variedade
étnica. Rugendas: entrevistava escravos –
vocabulário de línguas africanas.
LÍNGUAS → Elos culturais entre os escravos;
ÁFRICA CENTRAL → “reino etnográfico” =
grande grupo lingüístico. LÍNGUAS BANTU
MALUNGU → barco + companheiro de
embarcação + companheiro na travessia da
kalunga.
“A história de malungu encapsula o processo
pelo qual escravos, falantes de língua bantu
diferentes e provindo de diversas etnias,
começaram a descobrir-se como irmãos.
Centro-Sul:
•Grande número de escravos africanos
•intensidade do tráfico (que não parava)
•Escravos vindos da África Central.
•Escravidão no centro sul era BANTU.
Preconceitos contra africanos recém-chegados –
aprofunda solidariedade e identidade já nascida
do outro lado do Atlântico.
étnicas originais.
CENTRO-SUL: condições favoráveis para o
surgimento de uma identidade comum entre
escravos africanos. Quais as conseqüências
políticas disso?
UMA NAÇÃO DENTRO DE OUTRA NAÇÃO:
•Formariam uma “proto-nação” BANTU no
Brasil – PREOCUPAÇÃO.
•BANTU: “A língua das senzalas”
Códigos: “Ngoma vem” – (Tambor) /Jongo
ÁFRICA → permanecia COBERTA no Brasil para
alguns.
Enquanto isso: “ia sendo DESCOBERTA – e
acobertada – por outros, que reconheciam uma
teia de significados em comum: não mais
através da linguagem, mas no interior dela, na
própria densidade cultural e histórica de suas
palavras e na dinâmica de sua utilização.
Santo Antônio: Santo Antonio dos negros
oferecia um exemplo da capacidade de pessoas
da África central de REINTERPRETAR SÍMBOLOS
e objetos estrangeiros, nos termos básicos de
sua cultura de origem.
1848 – Medo/Revolta em Vassouras – Tráfico.
Escravidão → PROBLEMA PARA FORMAÇÃO DA
IDENTIDADE NACIONAL.
Visão preconceituosa sobre a África não
permitia senhores perceber a sofisticação na
elaboração cultural e rebelde dos escravos.
Se para a elite brasileira a única identidade que
podia ser forjada entre os africanos era a que
surgisse a partir de sua condição de escravos, ou
a que fosse buscada na “barbárie”
compartilhada de suas origens, era impensável
que pudesse haver uma união entre cativos em
torno de paradigmas culturais complexos.
Texto 3: SLENES, ROBERT. “A árvore de NSANDA
transplantada: cultos Kongo de Aflição e
Identidade escrava no Sudeste Brasileiro”.
(2006)
Argumento central: existência de “forças de
coesão” dentro das senzalas, para além dos
laços familiares.
Como se dava esse CONSENSO nas senzalas?
Texto começa com o relato de uma briga entre
dois escravos – morte de um deles.
“A Árvore da Liberdade” (Formação da Classe
Operária – Thompson) – costumes em comum,
tradições, laços identitários → antes da
formação da classe.
“A Árvore de NSANDA”: origem dos negros,
figueira da África Central – encerra crenças e
instituições fundamentais para KONGOS
(BAKONGOS) E MBUNDU → povos do Baixo
Zaire e interior de Luanda.
NSANDA: Árvore sagrada, símbolo de
autoridade real, chefaturas locais. Ligada
também às matrilinhagens locais e GAMA: resgatando uma origem africana
fecundidade. Nsanda relacionada com espíritos
locais da água e da terra.
“Complexo da Árvore de Nsanda” – sobreviveu à
travessia do Atlântico. Reapareceu no Brasil nos
cultos de aflição comunitários. Movimentos
religiosos, também de conotação política –
conhecidos no Kongo como KIMPASI.
África Central Ocidental: herança cultural e
patrimônio lingüístico BANTU.
INDÍCIOS: línguas próximas + cosmologia e
práticas religiosas muito semelhantes.
Impacto da cultura Kongo e de cultura próximas
a elas nas senzalas do Sudeste: VALE DO
PARAÍBA FLUMINENSE + NORTE ESPÍRITO
SANTO.
Males individuais/Sociais → Feitiçaria, rituais
Estratégia: identifica características dos cultos
KIMPASI.
“Movimento Antoniano” (KIMPA VITA) no
antigo Reino do Kongo, fortemente marcado
pelos cultos KIMPASI.
Kongo recorriam a seus recursos culturais para
confrontar tráfico, na América, utilizavam-no
para confrontar escravidão. Nsanda foi
transplantada.
Vai identificar 3 MOVIMENTOS RELIGIOSOS NO
SUDESTE que fazem lembrar as sociedade
KIMPASI. Um deles era uma CONSPIRAÇÃO.
1) Cabula: Espírito Santo (1900)
2) Movimento Religioso em São Roque (1854)
3) Plano de Revolta em Vassouras em 1848.
Impacto político das rebeliões com presença de
cultos religiosos africanos → mostraria
identidade e unidade entre escravos.
“NOVA FAMÍLIA ESCRAVA”: os KIMPASI
atravessam fronteiras entre linhagens e clãs.
Instituições religiosas que permeavam tanto a
senzala como o mundo dos livres e libertos.
Os escravos eram essencialmente dados à
rebelião?
Africanos e seus filhos no Brasil, como em
outros lugares, desenvolveram uma consciência
dupla – a astuta habilidade de cultivar,
simultaneamente, estratégias e identidades
aparentemente contraditórias – para poder
enfrentar – “com ginga” tudo o que viesse pela
frente.
[...] Nas plantations paulistas e fluminenses as
grandes forças de coesão escrava, e o sistema
peculiar de incentivos senhoriais, pode ter tido
uma ligação dialética. Talvez os senhores
tenham sido obrigados a adotar este sistema
para evitar que a proximidade cultural entre os
escravos, na ausência de saídas individuais,
levasse à senzala à unidade política.
Texto 4: AZEVEDO, ELCIENE. Orfeu de
Carapinha: a trajetória de Luiz Gama na
Imperial cidade de São Paulo. (1999)
Vida:
- Filho de africana livre com fidalgo português.
- Vendido escravo (1840) – BA – SP (10 anos)
- Morar na cidade de SP (sapateiro)
- 17 anos alfabetiza-se com hóspede senhor
- 18 anos: fugiu – provas de liberdade.
- Cabo de esquadra/ Amanuense de Delegacia
- Escrivão policial
- Amanuense da Secretária de Polícia.
- Poeta, jornalista (Diabo Coxo), advogado.
Obra: Primeiras trovas burlescas de Getulino
(1859)
Reafirmava o tempo toda sua identidade negra
nos versos.
48 - Sátira irreverente de pena mordaz e negra,
disposta a tematizar entre outras coisas, a
questão racial.
51 – Enfrentou: além de querelas estéticas,
preconceito por entrar num mundo considerado
branco – o “mundo letrado”.
53 – Como poderia um sapateiro, negro, ex-
escravo, ser poeta?
59 – Em um de seus poemas, intitulou-se
“ORFEU DE CARAPINHA”. Orfeu na mitologia:
aquele que busca algo em seu passado que foi
perdido. (MÃE AFRICANA)
59 – Identidade: ultrapassava questão da cor,
mergulhava mais fundo no significado de ser
negro.
INSISTE NO RECONHECIMENTO DE SUA
AFRICANIDADE – legitimidade para criticar.
MESTIÇOS: tinham a possibilidade de burlar as
dificuldades impostas pela sociedade escravista.
Reproduziam preconceitos. (Ver p. 61)
AFIRMAR-SE NEGRO: estava subordinado ao
reconhecimento de uma ascendência africana.
ASCENDÊNCIA: para além de tradições culturais
partilhadas. Passado naturalizado em laços
consangüíneos, de PARENTESCO. Depois de
tantos anos de escravidão, como não ter
vínculos? É mais que cor da pele.
CONSTATAÇÃO: BRASIL É MESTIÇO. Todo o país
tinha ascendência negra.
ORIGEM COMUM: Reconhecimento
IGUALDADE ENTRE NEGROS E BRANCOS.
IDENTIDADE PROPOSTA: implica na superação
das diferenças dentro da raça – para criação de
uma TRADIÇÃO COMUM.
IDENTIDADE de GAMA: ultrapassa fronteiras
étnicas (3 experiências – Infância: BA + africanos
livres e escravos/ juventude: SP + escravo
doméstico, crioulos + identidade africana
Centro-Sul/ adulto: mundo branco das letras).
comum, que superava não só diferenças étnicas,
mas também distinções entre brancos e negros
criadas pelo regime escravista. AFRICANIDADE
reivindicada seria uma das partes constitutivas
da sociedade brasileira.
AFRICANIDADE → RAIZ DA BRASILIDADE
ROMANTISMO: “invisibilidade do negro”. Gama
abria caminho para uma aceitação nacional a
diferença e da diversidade brasileira.
GAMA: elegia a ÁFRICA COMO PARTE DA NOVA
NACIONALIDADE.
INCORPORAR ÁFRICA AO BRASIL.