AMOR NA FAMÍLIA DE DEUS (1 João 5: 1-2)

5: 1-2 “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que é
também ama ao que dele é nascido. 2 Nisto conhecedor que amamos os filhos de Deus, quando amamos a
Deus e guardamos os seus mandamentos.”
Você deve fazer parte da família de Deus.
Quais são as caraterísticas de um membro da família de Deus?
1 João 5 responde a pergunta.

1. NA FAMÍLIA DE DEUS O AMOR É PRESENTE - o amor de Deus e o amor do homem (1 João

5:1) que são partes inseparáveis da mesma experiência lembrando-se das palavras do Senhor quando
citou:
Dt. 6:4,5 “¶ Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR. 5 Amarás, pois, o
SENHOR teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças.”
Marcos 12:28-31 “28 ¶ Aproximou-se dele um dos escribas que os tinha ouvido disputar, e
sabendo que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe: Qual é o primeiro de todos os
mandamentos? 29 E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. 30 Amarás, pois, ao Senhor teu Deus de todo
o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças;
este é o primeiro mandamento. 31 E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo. Não há outro mandamento maior do que estes.”
a. O amor da família é uma parte da natureza.
i. A criança ama naturalmente seus pais; e ele ama naturalmente seus irmãos e irmãs.
ii. A segunda parte de 1 João 5:1 diz literalmente: "Todo aquele que ama aquele que
gerou, ama aquele que foi gerado por ele".
b. Se amamos um pai, também amamos seu filho.
i. João mostra que no amor natural o filho é ligado ao pai e aos outros filhos que o pai
gerou.
ii. O cristão passa pela experiência de renascer; o pai é Deus; e o cristão é obrigado a
amar a Deus por tudo o que ele fez pela sua alma e amar o seu próximo que também
é da família de Deus.
1. Nascemos em uma família e o cristão renasce na família de Deus, João 1:12.
“Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus, aos que creem no seu nome;”
2. Como foi para Jesus, assim é para os que tem Cristo como salvador - aqueles
que fazem a vontade de Deus, como ele próprio, tornam-se sua mãe, suas
irmãs e seus irmãos
Marcos 3:35 “Porquanto, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse é meu
irmão, e minha irmã, e minha mãe.”
3. Se, então, o cristão ama a Deus o Pai que o gerou, ele também deve amar as
outras crianças que Deus gerou.
4. Seu amor a Deus e seu amor por seus irmãos e irmãs cristãos devem ser
partes do mesmo amor.
Ef. 2:11-22 “11 ¶ Portanto, lembrai-vos de que vós noutro tempo éreis
gentios na carne, e chamados incircuncisão pelos que na carne se chamam
circuncisão feita pela mão dos homens; 12 Que naquele tempo estáveis sem
Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da
promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo. 13 Mas agora em
 Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de Cristo
chegastes perto. 14 ¶ Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez
um; e, derrubando a parede de separação que estava no meio, 15 Na sua
carne desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em
ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a
paz, 16 E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com
ela as inimizades. 17 E, vindo, ele evangelizou a paz, a vós que estáveis
longe, e aos que estavam perto; 18 Porque por ele ambos temos acesso ao
Pai em um mesmo Espírito. 19 Assim que já não sois estrangeiros, nem
forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus; 20
Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo é a principal pedra da esquina; 21 No qual todo o edifício, bem
ajustado, cresce para templo santo no Senhor. 22 No qual também vós
juntamente sois edificados para morada de Deus em Espírito.”
1 João 5:2 abre a segunda característica da pessoa que pertence a família de Deus: “Nisto
conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os seus
mandamentos.”
2. NA FAMÍLIA DE DEUS A OBEDIÊNCIA NECESSÁRIA (1 João 5: 3-4 a)
5: 3-4 “Porque este é o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus
mandamentos não são pesados. 4 Porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a
vitória que vence o mundo, a nossa fé.”
a. Obediência é a única prova de amor. Nós não podemos provar nosso amor a ninguém
além de procurar agradá-lo e trazê-lo alegria.
i. Josué 22:5 “Tão-somente tende cuidado de guardar com diligência o
mandamento e a lei que Moisés, o servo do SENHOR, vos mandou: que ameis
ao SENHOR vosso Deus, e andeis em todos os seus caminhos, e guardeis os
seus mandamentos, e vos achegueis a ele, e o sirvais com todo o vosso coração,
e com toda a vossa alma.”
ii. Miqueias 6:8 “Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o SENHOR
pede e ti, senão que pratiques a justiça, e ames a benignidade, e andes
humildemente com o teu Deus?”
iii. João 14:15 “Se me amais, guardai os meus mandamentos.”
b. Os mandamentos de Deus, ele diz, não são pesados. 1 João 5:3
i. Não é que a obediência aos mandamentos de Deus é fácil.
ii. Paulo falou de uma briga que ele tinha. Vamos ler Romanos 7:14-25
“Porque bem sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o
pecado. 15 Porque o que faço não o aprovo; pois o que quero isso não faço, mas
o que aborreço isso faço. 16 E, se faço o que não quero, consinto com a lei, que
é boa. 17 De maneira que agora já não sou eu que faço isto, mas o pecado que
habita em mim. 18 Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não
habita bem algum; e com efeito o querer está em mim, mas não consigo realizar
o bem. 19 Porque não faço o bem que quero, mas o mal que não quero esse faço.
20 Ora, se eu faço o que não quero, já o não faço eu, mas o pecado que habita
em mim. 21 Acho então esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, o mal
está comigo. 22 Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
23 Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu
entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que está nos meus
 membros. 24 Miserável homem que eu sou! quem me livrará do corpo desta
morte? 25 Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que eu
mesmo com o entendimento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do
pecado.”
iii. O amor cristão não é fácil.
1. Nunca é fácil amar pessoas das quais não gostamos ou pessoas que ferem
nossos sentimentos ou nos prejudicam.
2. Nunca é fácil resolver o problema de viver juntos; e quando se torna o
problema de viver juntos no padrão cristão de vida, é uma tarefa de
imensa dificuldade.
c. Os mandamentos dos homens são pesados.
i. O Senhor Jesus falou dos escribas e fariseus como "cargas pesadas e difíceis de
amarrar, e colocá-las sobre os ombros dos homens" (Mateus 23: 4).
“Então falou Jesus à multidão, e aos seus discípulos, 2 Dizendo: Na cadeira de
Moisés estão assentados os escribas e fariseus. 3 Todas as coisas, pois, que vos
disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas não procedais em
conformidade com as suas obras, porque dizem e não fazem; 4 Pois atam fardos
pesados e difíceis de suportar, e os põem aos ombros dos homens; eles, porém,
nem com o dedo querem movê-los; 5 E fazem todas as obras a fim de serem
vistos pelos homens; ...”
ii. A massa de regras e regulamentos farisaica e escriba poderia ser um fardo
intolerável para os ombros de qualquer homem.
1. Is 29:13 “Porque o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de
mim, e com a sua boca, e com os seus lábios me honra, mas o seu
coração se afasta para longe de mim e o seu temor para comigo consiste
só em mandamentos de homens, em que foi instruído;”
2. Mc 7:7 “Em vão, porém, me honram, Ensinando doutrinas que são
mandamentos de homens.”
3. Tt 1:14 “Não dando ouvidos às fábulas judaicas, nem aos mandamentos
de homens que se desviam da verdade.”
iii. Não há dúvida de que João está lembrando que Jesus disse: "Meu jugo é suave e
meu fardo é leve" (Mateus 11:30).
iv. No caminho de Deus nunca colocar um mandamento em qualquer homem sem
também lhe dar a força para realizá-lo. A tentação é desobedecer as ordens de
Deus.
1. 1 Coríntios 10:11-13 “Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e estão
escritas para aviso nosso, para quem já são chegados os fins dos séculos.
12 Aquele, pois, que cuida estar em pé, olhe não caia. 13 Não veio
sobre vós tentação, senão humana; mas fiel é Deus, que não vos deixará
tentar acima do que podeis, antes com a tentação dará também o escape,
para que a possais suportar.”
a. Deus não nos dá seus mandamentos e depois vai embora e nos
deixa para nós mesmos.
b. Ele está ao nosso lado para nos permitir realizar o que ele
ordenou. O que é impossível para nós torna-se possível com
Deus, 1 Co. 10:13.
 v. Nossa resposta a Deus deve ser a resposta do amor; e por amor nenhum dever é
muito difícil e nenhuma tarefa é muito grande.
1. 2 Co. 5:14,15 “Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando nós
assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram. 15 E ele
morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas
para aquele que por eles morreu e ressuscitou.”
a. Aquilo que nunca faríamos para um estranho, tentaremos de bom
grado uma pessoa querida.
b. O que seria um sacrifício impossível torna-se um presente
voluntário quando o amor precisar.
Há uma história antiga que ilustra o fato: “Alguém uma vez conheceu um rapaz indo para a escola muito
antes os dias em que o transporte era fornecido. O rapaz carregava nas costas um menino menor,
claramente aleijado e incapaz de andar. O estranho disse ao rapaz: "Você o leva para a escola todos os
dias?" "Sim", disse o menino. "Isso é um fardo pesado para você carregar", disse o estranho. "Ele não é
um fardo", disse o menino. "Ele é meu irmão."
 O amor transformou o fardo em nenhum fardo.
 Deve ser assim conosco e com Cristo.
 Seus mandamentos não são um fardo, mas um privilégio e uma
oportunidade para mostrar nosso amor.
2. NA FAMÍLIA DE DEUS TEMOS A CONQUISTA DO MUNDO (1 João 5: 4-5)
“Porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo, a
nossa fé. 5 Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus?”
a. Vimos que os mandamentos de Jesus Cristo não são penosos porque com o mandamento
vem o poder e porque os aceitamos em amor.
b. Mas há outra grande verdade. Há algo no cristão que o torna capaz de conquistar o
mundo.
i. O mundo por sua rebelião é separado de Deus e em oposição a ele.
ii. Aquilo que nos permite conquistar o mundo é a fé.
iii. Mas o que é a fé?
iv. João define essa fé conquistadora como a crença de que Jesus
1. é o Filho de Deus.
2. É crença na encarnação.
3. Por que isso deveria ser tão vitorioso?
a. Se acreditamos na encarnação, isso significa que acreditamos
que em Jesus Deus entrou no mundo e levou a vida humana para
si, Fp. 2:5-11
“De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve
também em Cristo Jesus, 6 Que, sendo em forma de Deus, não
teve por usurpação ser igual a Deus, 7 Mas esvaziou-se a si
mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos
homens; 8 E, achado na forma de homem, humilhou-se a si
mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz. 9 Por
isso, também Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome
que é sobre todo o nome; 10 Para que ao nome de Jesus se
dobre todo o joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo
da terra, 11 E toda a língua confesse que Jesus Cristo é o
Senhor, para glória de Deus Pai.”
 b. Se ele fez isso, significa que ele se importou o suficiente para os
homens assumirem as limitações da humanidade, que é o ato de
um amor que passa pela compreensão humana, Jo. 3:16.
“16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna.”
c. Se Deus conhece as muitas provações e tentações e tristezas
deste mundo,
i. Hb 4:15 Porque não temos um sumo sacerdote que não
possa compadecer-se das nossas fraquezas; porém, um
que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
ii. Hb 9:28 “Assim também Cristo, oferecendo-se uma vez
para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez,
sem pecado, aos que o esperam para salvação..”
1. Isso significa que tudo o que acontece conosco é
totalmente compreendido por Deus e que ele
está nesse negócio de viver conosco.
2. Rm. 8:28 “E sabemos que todas as coisas
contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que são chamados
segundo o seu propósito.”
3. Rm. 8:36-39 “Como está escrito: Por amor de ti
somos entregues à morte todo o dia; Somos
reputados como ovelhas para o matadouro. 37
Mas em todas estas coisas somos mais do que
vencedores, por aquele que nos amou. 38
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
potestades, nem o presente, nem o porvir, 39
Nem a altura, nem a profundidade, nem alguma
outra criatura nos poderá separar do amor de
Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor.”
4. Uma vez que possuímos essa fé, certas coisas se seguem.
a. Temos uma defesa para resistir às infecções do mundo.
i. Por todos os lados há a pressão dos padrões e motivos
mundanos;
ii. Por todos os lados, há as fascinações das coisas erradas.
iii. De dentro e de fora vêm as tentações que são parte da
situação humana em um mundo e uma sociedade não
interessada e às vezes hostil a Deus, Tg. 1:13-15.
“Ninguém, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado;
porque Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém
tenta. 14 Mas cada um é tentado, quando atraído e
engodado pela sua própria concupiscência. Mas uma vez
que estamos conscientes da presença de Deus em Jesus
Cristo sempre conosco, temos um forte remédio contra
as infecções do mundo.”
 iv. É um fato da experiência que a bondade é mais fácil na
companhia de pessoas boas; não podemos esquecer que
temos a presença contínua de Deus em Jesus Cristo
sempre conosco, Mt. 28:18-28.
“E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: É-me dado
todo o poder no céu e na terra. 19 Portanto ide, fazei
discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; 20 Ensinando-os a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis
que eu estou convosco todos os dias, até a consumação
dos séculos. Amém.”
b. Temos força para suportar os ataques do mundo.
i. A situação humana está cheia de coisas que procuram
tirar nossa fé.
1. Existem as tristezas e as perplexidades da vida;
há as decepções e as frustrações da vida;
2. Existem para a maioria de nós os fracassos e
desencorajamentos da vida, Rm. 7:18-25.
3. Mas na Sua encarnação Deus que passou por
tudo isso, até a cruz e que pode, portanto, ajudar
os outros que passam por ela, Fp. 2:5-8.
“De sorte que haja em vós o mesmo sentimento
que houve também em Cristo Jesus, 6 Que,
sendo em forma de Deus, não teve por
usurpação ser igual a Deus, 7 Mas esvaziou-se a
si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens; 8 E, achado na forma
de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo
obediente até à morte, e morte de cruz.”
c. Temos a esperança indestrutível da vitória final.
i. O mundo religioso perseguiu e caluniou o Senhor Jesus.
1. Marcou-o como herético e amigo dos pecadores.
2. Julgou-o e crucificou-o e enterrou-o.
3. Fez tudo humanamente possível para eliminá-lo.
ii. Depois da cruz veio a ressurreição; depois da vergonha
veio a glória.
1. Esse é o Jesus que está conosco, alguém que viu
a vida no seu pior, a quem a vida fez o seu pior,
que morreu, que conquistou a morte e que nos
ofereceu uma parte naquela vitória que era sua.
2. Se acreditamos que Jesus é o Filho de Deus,
temos sempre conosco Cristo, o vencedor, para
nos tornar vitoriosos.
João 16:33 “Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no
mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo.”
3. NA FAMÍLIA DE DEUS TEM UM SALVADOR QUE VEM DA ÁGUA E O SANGUE (1
João 5: 6-8)
a. 5: 6-8 Este é aquele que veio através da água e do sangue - Jesus Cristo.
i. Não foi apenas pela água que ele veio, mas pela água e pelo sangue.
ii. E é o Espírito que testifica isso, porque o Espírito é a verdade; porque há três que
testificam, o Espírito e a água e o sangue, e os três concordam em um.
1. Plummer, ao começar a comentar esta passagem, diz: "Esta é a passagem
mais desconcertante da Epístola, e uma das mais desconcertantes no
Novo Testamento".
2. Sem dúvida, se soubéssemos as circunstâncias em que John estava
escrevendo e tivéssemos total conhecimento das heresias contra as quais
ele estava defendendo seu povo, o significado ficaria claro, mas, como é,
só podemos imaginar.
3. É claro que as palavras água e sangue em relação a Jesus tinham para
João um significado simbólico.
4. Em sua história da cruz há um curioso par de versos:
a. Um dos soldados perfurou seu lado com uma lança, e de uma só
vez saiu sangue e água.
b. Aquele que viu isso testemunha - seu testemunho é verdadeiro, e
ele sabe que ele diz ao verdade - que você também pode
acreditar (João 19:34-35).
i. Claramente, João atribui particular importância a esse
incidente e ele garante um certificado de evidência muito
especial.
ii. Para ele, as palavras água e sangue em conexão com
Jesus transmitiam uma parte essencial do significado do
evangelho.
1. O primeiro verso da passagem é obscuramente
expresso: "Este é aquele que veio através da
água e do sangue de Jesus Cristo".
a. O significado é que este é aquele que
entrou em seu messianismo ou foi
mostrado para ser o Cristo através da
água e do sangue.
b. Em conexão com Jesus, a água e o
sangue podem se referir apenas a dois
eventos de sua vida.
i. A água deve se referir ao seu
batismo;
ii. o sangue para sua cruz. João
está dizendo que tanto o batismo
como a cruz de Jesus são partes
essenciais do seu messianismo.
Ele prossegue dizendo que não
foi apenas pela água que ele
veio, mas pela água e pelo
sangue.
iii. “Este é aquele que veio por
água e sangue - Jesus foi
 atestado para ser o Filho de
Deus e prometeu o Messias pela
água, isto é, seu batismo,
quando o Espírito de Deus
desceu do céu sobre ele, e a voz
do céu disse: meu amado Filho,
em quem me comprazo.
iv. Jesus Cristo também veio por
sangue. Ele derramou seu
sangue pelos pecados do
mundo; e isso estava de acordo
com tudo o que os profetas
judeus haviam escrito a respeito
dele.
v. Aqui o apóstolo diz que o
Espírito testemunha isso; que
ele não veio somente pela água -
sendo batizado e batizando
homens em seu próprio nome,
para que fossem seus seguidores
e discípulos; mas também pelo
sangue - por sua morte
sacrificial, sem a qual o mundo
não poderia ser salvo, e ele não
poderia ter discípulos.
vi. Como, portanto, o Espírito de
Deus testemunhou seu ser o
Filho de Deus no seu batismo, e
como o mesmo Espírito nos
profetas havia testemunhado
que ele deveria morrer de uma
morte cruel, mas sacrificial; ele
é dito aqui para dar testemunho,
porque ele é o Espírito da
verdade.” Lucas 3:22 (Clark)
2. Temos visto repetidas vezes que por trás dessa
carta está a heresia do gnosticismo.
a. E nós também vimos que o gnosticismo,
acreditando que o Espírito era
completamente bom e o corpo
completamente mal, negou que Deus
veio em carne e osso.
b. O que João está dizendo é que a cruz é
uma parte essencial do significado de do
Senhor Jesus e que Deus estava na
morte de Jesus tanto quanto na sua vida.
b. O TESTEMUNHO TRIPLO - 1 João 5: 6-8
 i. Tem o testemunho do Espírito.
1. Neste John está pensando em três coisas.
a. A história do Novo Testamento é clara de que em seu batismo o
Espírito desceu sobre Jesus da maneira mais especial (Marcos 1:
9-11; Mateus 3: 16-17; Lucas 3: 21-22; Atos 10:38; João 1: 32-
34).
b. O Novo Testamento também está claro que, enquanto João veio
para batizar com água, Jesus veio para batizar com o Espírito
(Marcos 1: 8; Mateus 3:11; Lucas 3:16; Atos 1: 5; Atos 2: 33).
Ele veio para trazer homens o Espírito com uma plenitude e um
poder até então bastante desconhecido.
c. A história da igreja primitiva é a prova de que isso não era uma
reivindicação ociosa.
i. Começou no Pentecostes (Atos 2: 4), e repetiu-se uma e
outra vez na história e na experiência da Igreja (Atos
8:17; Atos 10:44).
ii. Jesus tinha o Espírito e ele poderia dar o Espírito aos
homens; e a evidência contínua do Espírito na Igreja era
-e é um testemunho inegável do poder contínuo de Jesus
Cristo.
ii. Tem o testemunho da água.
1. No batismo de Jesus, havia o testemunho do Espírito descendo sobre ele.
2. Foi, de fato, aquele evento que revelou a João Batista quem era Jesus.
3. É o ponto de João que na igreja primitiva esse testemunho foi mantido no
batismo cristão.
4. Devemos lembrar que, assim, no início da história da Igreja, o batismo
era o batismo de adultos, a confissão de fé e a recepção na Igreja de
homens e mulheres vindos diretamente do paganismo e iniciando um
modo de vida absolutamente novo.
5. No batismo cristão, as coisas aconteceram.
a. Um homem mergulhou abaixo da água e morreu com Cristo; ele
emergiu e ressuscitou com Cristo para uma nova vida.
b. Portanto, o batismo cristão foi uma testemunha do poder
contínuo de Jesus Cristo.
c. Foi uma testemunha que ele ainda estava vivo e que ele era de
fato divino.
iii. Tem o testemunho do sangue.
1. O sangue era a vida.
2. Em qualquer sacrifício, o sangue era sagrado para Deus e somente para
Deus.
3. A morte de Cristo foi o sacrifício perfeito; na cruz, seu sangue foi
derramado para Deus.
4. Foi a experiência dos homens que esse sacrifício estava valendo, que os
redimiu e reconciliou a Deus e deu-lhes paz com Deus.
5. Continuamente na Igreja, a Ceia do Senhor, foi e é observada.
a. Nela o sacrifício de Cristo é exibido plenamente;
 b. Nela é dada aos homens a oportunidade não apenas de dar graças
a Cristo por seu sacrifício feito de uma vez por todas, mas
c. Na Mesa do Senhor, os homens lembram se do poder expiatório
do sacrifício de Jesus Cristo.
6. O Espírito e a água e o sangue se combinam para demonstrar o perfeito
Messias, a perfeita Filiação, o perfeito estado de Salvador deste homem-
Deus, o Senhor Jesus Cristo totalmente homem e totalmente Deus.
c. Nota em 1 João 5: 7:
i. O passo seguinte foi que, em 1550, Stephanus imprimiu sua grande edição do
Novo Testamento grego. Esta edição de 1550 de Stephanus foi chamada - ele deu
esse nome a si mesmo - O Texto Recebido, e foi a base da Versão King James e
da nossa de João Ferreira de Almeida Trinitariana do texto grego para os séculos
vindouros. É assim que este verso entrou na versão do rei James.
ii. Não há nada de errado com a declaração só que João não a escreveu e que é um
comentário muito posterior sobre as suas palavras; e é por isso que as traduções
modernas omitem isso.
4. O TESTEMUNHO INCRÍVEL (1 João 5: 9-10)
“Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior; porque o testemunho de Deus é
este, que de seu Filho testificou. 10 Quem crê no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a
Deus não crê mentiroso o fez, porquanto não creu no testemunho que Deus de seu Filho deu.”
a. Por trás dessa passagem, existem duas ideias básicas.
i. Existe a ideia do Antigo Testamento sobre o que constitui uma testemunha
adequada.
1. A lei era bastante clara: "15 Uma só testemunha contra alguém não se
levantará por qualquer iniquidade, ou por qualquer pecado, seja qual for
o pecado que cometeu; pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de
três testemunhas, se estabelecerá o fato." (Deuteronômio 19:15; compare
com Deuteronômio 17: 6).
2. Uma tripla testemunha humana é suficiente para estabelecer qualquer
fato.
3. Quanto mais um triplo testemunho divino, o testemunho do Espírito, a
água e o sangue, devem ser considerados convincentes.
ii. Em segundo lugar, a ideia de testemunho é parte integrante do pensamento de
João.
1. João Batista é uma testemunha de Jesus (João 1:15; João 1: 32-34; João
5:33).
2. Os feitos de Jesus são uma testemunha para ele (João 5:36).
3. As Escrituras são uma testemunha para ele (João 5:39).
4. O Pai que o enviou é uma testemunha para ele (João 5: 30-32; João 5:37;
João 8:18).
5. O Espírito é uma testemunha para O Espírito é uma testemunha para ele.
"Quando o Conselheiro vier ... até o Espírito da verdade ... ele dará
testemunho de mim" (João 15:26).
6. João passa a usar uma frase que é uma das suas favoritas em seu
evangelho. Ele fala do homem que “crê no Filho de Deus".
a. Existe uma grande diferença entre acreditar em um homem e crê
nele.
 b. Se acreditamos em um homem, não aceitamos mais que qualquer
afirmação que ele possa estar fazendo no momento como
verdadeira.
c. Se cremos em um homem, aceitamos todo o homem e tudo o que
ele representa em total confiança.
i. Estaríamos preparados não apenas para confiar em sua
palavra falada, mas também para confiar em nós mesmos
a ele.
ii. Crer em Jesus Cristo não é simplesmente aceitar o que
ele diz como verdadeiro; é nos comprometermos em
suas mãos, pelo tempo e pela eternidade.
1. Quando um homem faz isso, o Espírito Santo
dentro dele testifica que ele está agindo
corretamente.
2. É o Espírito Santo que lhe dá a convicção do
valor final de Jesus Cristo e assegura-lhe que ele
está certo em fazer esse ato de compromisso
com ele.
“10 ¶ Quem crê no Filho de Deus, em si mesmo
tem o testemunho; quem a Deus não crê
mentiroso o fez, porquanto não creu no
testemunho que Deus de seu Filho deu.”
a. O homem que se recusa a fazer isso está
recusando os sussurros do Espírito Santo
dentro de seu coração.
b. Se um homem se recusa a aceitar a
evidência de homens que
experimentaram o que Cristo pode fazer,
a evidência dos feitos de Cristo, a
evidência das Escrituras, a evidência do
Espírito Santo de Deus, a evidência do
próprio Deus, na verdade ele está
chamando Deus um mentiroso - e esse é
o limite da blasfêmia.
5. A ESSÊNCIA DA FÉ (1 João 5: 11-13)
“E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu Filho. 12 Quem tem o
Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. 13 Estas coisas vos escrevi a vós, os que
credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome
do Filho de Deus.”
a. A palavra para eterno significa muito mais do que simplesmente durar para sempre.
i. Uma vida que durasse para sempre poderia bem ser uma maldição e não uma
bênção, um fardo intolerável e não um dom brilhante.
Apocalipse 20:10-
“E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde está a
besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão atormentados para todo o
sempre. 11 ¶ E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de
cuja presença fugiu a terra e o céu; e não se achou lugar para eles. 12 E vi os
 mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros;
e abriu-se outro livro, que é o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas
que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. 13 E deu o mar os mortos
que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram
julgados cada um segundo as suas obras.”
b. A vida eterna é nada mais do que a vida do próprio Deus que nos é prometido.
i. Em Deus há paz e, portanto, a vida eterna significa serenidade.
Significa uma vida libertada dos medos que assombram a situação humana.
ii. Em Deus há poder e, portanto, a vida eterna significa a derrota da frustração.
Significa uma vida cheia do poder de Deus e, portanto, vitoriosa sobre as
circunstâncias.
iii. Em Deus há santidade e, portanto, a vida eterna significa a derrota do pecado.
Significa uma vida revestida com a pureza de Deus e armada contra as infecções
sujas do mundo.
iv. Em Deus existe amor e, portanto, a vida eterna significa o fim da amargura e do
ódio.
Significa uma vida que tem o amor de Deus em seu coração e o amor invencível
do homem em todos os seus sentimentos e em todas as suas ações.
v. Em Deus existe vida e, portanto, a vida eterna significa a derrota da morte.
Significa uma vida que é indestrutível porque contém a indestrutibilidade do
próprio Deus.
c. A vida eterna é a convicção de João que tal vida vem através de Jesus Cristo e de
nenhuma outra forma.
i. Por que isso deveria ser?
1. Se a vida eterna é a vida de Deus, significa que só podemos possuir essa
vida quando conhecemos a Deus e somos capazes de nos aproximar dele
e descansar nEle.
2. Nós podemos fazer estas duas coisas somente em Jesus Cristo.
a. Somente o Filho conhece plenamente o Pai e, portanto, somente
ele pode revelar-nos plenamente como Deus é.
b. Como João tinha em seu evangelho: "Deus nunca foi visto por
alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o
revelou. " (João 1:18).
c. E somente Jesus Cristo pode nos levar a Deus.
i. É nele que está aberto o caminho novo e vivo para a
presença de Deus (Hebreus 10:19-23).
“Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no santuário,
pelo sangue de Jesus, 20 Pelo novo e vivo caminho que
ele nos consagrou, pelo véu, isto é, pela sua carne, 21 E
tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, 22
Cheguemo-nos com verdadeiro coração, em inteira
certeza de fé, tendo os corações purificados da má
consciência, e o corpo lavado com água limpa, 23
Retenhamos firmes a confissão da nossa esperança;
porque fiel é o que prometeu.”
ii. A vida eterna é a vida de Deus e podemos encontrar essa
vida somente através de Jesus Cristo.
 1Timóteo 2:5 “Porque há um só Deus, e um só
Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem.”
6. A BASE E O PRINCÍPIO DA ORAÇÃO (1 João 5: 14-15)
“E esta é a confiança que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos
ouve.15 E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que
lhe fizemos.”
a. Aqui estão estabelecidas a base e o princípio da oração.
i. A base da oração é o simples fato de que Deus ouve nossas orações.
1. A palavra que João usa para confiança é interessante.
2. É parrhesia (grego # 3954).
a. Originalmente parrhesia significava liberdade de expressão,
liberdade de falar ousadamente, o que existe em uma verdadeira
democracia.
b. Mais tarde veio denotar qualquer tipo de confiança.
c. Com Deus, temos liberdade de expressão.
d. Ele está sempre ouvindo, mais pronto para ouvir do que estamos
orando.
e. Nós nunca precisamos forçar nosso caminho em sua presença ou
obrigá-lo a prestar atenção.
f. Ele está esperando por nós para vir.
g. Sabemos como muitas vezes esperamos que a batida do carteiro
ou da campainha do telefone nos traga uma mensagem de
alguém que amamos.
h. Em toda reverência podemos dizer que Deus é assim conosco.
ii. O princípio da oração é que, para ser respondido, deve estar de acordo com a
vontade de Deus.
1. Três vezes em seus escritos, João estabelece o que pode ser chamado de
condições de oração.
a. Ele diz que a obediência é uma condição de oração. Nós
recebemos tudo o que pedimos porque guardamos seus
mandamentos (1 João 3:22).
b. Ele diz que permanecer em Cristo é uma condição de oração.
i. Se permanecermos nele e suas palavras permanecerem
em nós, perguntaremos o que queremos e isso será feito
por nós (João 15: 7).
ii. Quanto mais perto estivermos de Cristo, tanto mais
oraremos corretamente; e quanto mais oramos
corretamente, maior a resposta que recebemos.
c. Ele diz que orar em seu nome é uma condição de oração.
i. Se pedirmos qualquer coisa em seu nome, ele fará isso
(João 14:14).
ii. O teste final de qualquer pedido é: podemos dizer a
Jesus: "Dá-me isto por amor de ti e em teu nome"?
2. A oração deve estar de acordo com a vontade de Deus. Jesus nos ensina a
orar: "Seja feita a tua vontade", não "seja mudada a tua vontade".
 Lucas 11:2 “E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, que estás
nos céus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; seja feita a tua
vontade, assim na terra, como no céu.”
a. O próprio Jesus, no momento de sua maior agonia e crise, orou:
"Não como eu quero, mas como tu farás .... Seja feita a tua
vontade" (Mateus 26:39; Mateus 26:42).
b. Aqui está a essência da oração. CH Dodd escreve: "A oração
corretamente considerada não é um recurso para empregar os
recursos da onipotência para satisfazer nossos próprios desejos,
mas um meio pelo qual nossos desejos podem ser redirecionados
de acordo com a mente de Deus e transformados em canais para
as forças de sua vai."
i. Brooke sugere que João pensou na oração como
"Incluindo apenas pedidos de conhecimento e aceitação
da vontade de Deus".
ii. Até os grandes pagãos viram isso. Epicteto escreveu:
"Tenha coragem de olhar para Deus e dizer: Lide
comigo como quiser de agora em diante. Eu sou como
um com você; eu sou teu; eu recuo do nada enquanto
você pensa que é bom. Leve-me onde queres; põe-me
em que vestido tu queres. Quis que me tomasse posse ou
evitasse, ficasse ou fugisse, fosse rico ou pobre? Por
tudo isto eu te defenderei diante dos homens. "
b. Aqui está algo sobre o qual ponderar.
i. Somos tão aptos a pensar que a oração está pedindo a Deus o que queremos,
enquanto a oração verdadeira é pedir a Deus o que ele quer.
ii. A oração não é apenas falar com Deus, mais ainda é ouvi-lo.
7. ORAÇÃO AO IRMÃO QUE PECA (1 João 5: 16-17)
“Se alguém vir pecar seu irmão, pecado que não é para morte, orará, e Deus dará a vida àqueles que não
pecarem para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que ore. 17 Toda a iniqüidade é pecado,
e há pecado que não é para morte.
a. Não há dúvida de que esta é uma passagem muito difícil e perturbadora.
b. Antes de abordarmos seus problemas, vamos examinar suas certezas.
i. João acaba de falar sobre o privilégio cristão da oração; e agora ele passa a
destacar para atenção especial a oração de intercessão pelo irmão que precisa
orar.
ii. É muito significativo que, quando João fala de um tipo de oração,
1. não é oração por nós mesmos;
2. é oração pelos outros.
iii. A oração nunca deve ser egoísta;
1. ela nunca deve se concentrar inteiramente em nós mesmos, em nossos
problemas e em nossas próprias necessidades.
2. Deve ser uma atividade de saída.
3. Como disse Westcott: "O fim da oração é a perfeição de todo o corpo
cristão".
iv. Novamente, os escritores do Novo Testamento enfatizam a necessidade dessa
oração de intercessão.
1. Paulo escreve aos tessalonicenses: "Irmãos, rogai por nós" (1
Tessalonicenses 5:25).
2. O escritor aos Hebreus diz: "Rogai por nós" (Hebreus 13: 18-19).
3. Tiago diz que, se um homem está doente, ele deve chamar os anciãos, e
os anciãos devem orar sobre ele (Tiago 5:14).
4. É o conselho para Timóteo que a oração deve ser feita para todos os
homens (1 Timóteo 2: 1).
5. O cristão tem o tremendo privilégio de levar seu irmão homem ao trono
da graça. Há três coisas a serem ditas sobre isso.
a. Nós naturalmente oramos por aqueles que estão doentes, e
devemos naturalmente orar por aqueles que estão se afastando de
Deus. Deveria ser tão natural orar pela cura da alma quanto orar
pela cura do corpo. Pode ser que não haja nada maior que
possamos fazer pelo homem que está se desviando e que está em
perigo de naufrágio de sua vida do que comprometê-lo com a
graça de Deus.
b. Mas deve ser lembrado que, quando oramos por tal homem,
nossa tarefa ainda não foi cumprida. Nisto, como em todas as
outras coisas, nossa primeira responsabilidade é procurar tornar
nossas próprias orações em realidade. Muitas vezes será nosso
dever falar com o próprio homem. Não devemos falar apenas a
Deus sobre ele, devemos também falar com o homem sobre si
mesmo. Deus precisa de um canal através do qual sua graça
possa vir e um agente através do qual ele possa agir; e bem pode
ser que sejamos sua voz neste caso.
c. Pensamos anteriormente sobre a base da oração e sobre o
princípio da oração; mas aqui encontramos a limitação da
oração. Pode bem ser que Deus deseje responder nossa oração;
pode bem ser que rezemos com sincera sinceridade; mas o
objetivo de Deus e nossa oração podem ser frustrados pelo
homem por quem oramos. Se orarmos por uma pessoa doente e
ele desobedecer seus médicos e agir de maneira tola, nossa
oração será frustrada. Deus pode exortar, Deus pode alegar, Deus
pode advertir, Deus pode oferecer, mas nem mesmo Deus pode
violar a liberdade de escolha que ele mesmo nos deu. Muitas
vezes é a loucura do homem que frustra nossas orações e anula a
graça de Deus.
d. Pecado cujo fim é a morte (1 João 5: 16-17 continuou)
i. Esta passagem fala do pecado cujo fim é a morte e o
pecado cujo fim não é a morte.
ii. A Versão Padrão Revisada traduz o pecado "mortal".
iii. Os judeus distinguiam dois tipos de pecados.
1. Havia os pecados cometidos por um homem
inconscientemente ou, pelo menos, não
deliberadamente. Estes eram pecados que um
homem poderia cometer em ignorância, ou
quando era arrebatado por algum impulso
 excessivamente dominador, ou em algum
momento de forte emoção, quando suas paixões
eram muito fortes para a trela da vontade.
2. Por outro lado, havia os pecados da mão alta e
do coração altivo, os pecados que um homem
cometia deliberadamente, os pecados nos quais
ele desafiadoramente se colocava a despeito da
vontade conhecida de Deus para ele.
3. Segundo os Judeus foi pelo primeiro tipo de
pecado que o sacrifício expiado; mas pelos
pecados do coração altivo e da mão alta, nenhum
sacrifício poderia expiar.
iv. Plummer lista três sugestões.
1. (i) Pecados mortais podem ser pecados puníveis
com a morte. Mas é claro que mais se entende
do que isso. Esta passagem não está pensando
em pecados que são uma violação das leis feitas
pelo homem, por mais sérias que sejam.
2. Pecados mortais podem ser pecados que Deus
visita com a morte.
a. Paulo escreve aos coríntios que, por
causa de sua conduta indigna na mesa
do Senhor, muitos entre eles são fracos e
muitos estão adormecidos, isto é, muitos
morreram (1 Coríntios 11:30);
b. 1 Coríntios 5:1-5 Quando Paulo está
escrevendo aos Coríntios sobre o notório
pecador com quem eles não trataram
adequadamente, ele exige que ele seja
"entregue a Satanás."
(a) Há uma linha de pensamento no Novo Testamento que aponta para o fato de que alguns sustentavam
que não havia perdão para o pecado pós-batismal. Havia aqueles que acreditavam que o batismo era
limpo de todos os pecados anteriores, mas que depois do batismo não havia perdão. Há um eco dessa
linha de pensamento em Hebreus: "É impossível restaurar novamente o arrependimento, aqueles que já
foram iluminados, que provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Espírito Santo e provaram
a bondade. da palavra de Deus e os poderes da era vindoura, se eles então cometem apostasia "(Hebreus
6: 4-6). Na terminologia cristã primitiva, ser iluminado era freqüentemente um termo técnico para ser
batizado. Foi realmente essa crença que fez muitos adiarem o batismo até o último momento possível.
Mas a verdadeira essência dessa afirmação em Hebreus é que a restauração se torna impossível quando a
penitência se torna impossível; a conexão não é tanto com o batismo como com a penitência.
(b) Mais tarde, na igreja primitiva, houve uma forte linha de pensamento que declarou que a apostasia
nunca poderia ser perdoada. Nos dias das grandes perseguições, alguns disseram que aqueles que, com
medo ou tortura, haviam negado sua fé, nunca poderiam ter perdão; porque se Jesus não tivesse dito:
"Quem me negar diante dos homens, eu também negarei diante de meu Pai que está no céu" (Mateus
10:33; compare Marcos 8:38; Lucas 9:26). Mas deve ser sempre lembrado que o Novo Testamento fala da
terrível negação de Pedro e de sua restauração graciosa. Como tantas vezes acontece, Jesus era mais gentil
e mais simpático e compreensivo do que a sua Igreja.
(c) Pode-se argumentar a partir dessa mesma carta de João que o mais mortal de todos os pecados era
negar que Jesus realmente veio em carne, pois esse pecado era nada menos que a marca do Anticristo (1
João 4: 3). Se o pecado mortal deve ser identificado com qualquer pecado que certamente deve ser. Mas
pensamos que há algo mais do que isso.
A essência do pecado (1 João 5: 16-17 continuou)
Antes de mais nada, vamos tentar fixar mais de perto o significado do pecado mortal. No grego é o
pecado pros (grego # 4314) thanaton (grego # 2288). Isso significa o pecado que está indo para a morte, o
pecado cujo fim é a morte, o pecado que, se continuado, deve terminar na morte. A coisa terrível sobre
isso não é tanto o que é em si, como onde terminará, se um homem persistir nele.
É um fato da experiência que existem dois tipos de pecadores. Por um lado, há o homem que pode ser dito
que peca contra sua vontade; ele peca porque é varrido pela paixão ou pelo desejo, que no momento é
forte demais para ele; seu pecado não é tanto uma questão de escolha como de uma compulsão que ele
não é capaz de resistir. Por outro lado, há o homem que peca intencionalmente, de propósito, seguindo
seu próprio caminho, embora bem consciente de que está errado.
Agora esses dois homens começaram sendo o mesmo homem. É a experiência de cada homem que a
primeira vez que ele faz uma coisa errada, ele o faz com encolhimento e com medo; e, depois de ter feito
isso, ele sente tristeza, remorso e arrependimento. Mas, se ele se permite repetidamente flertar com a
tentação e cair, em cada ocasião o pecado se torna mais fácil; e, se ele acha que escapa às conseqüências,
em cada ocasião, a autodepreciação e o remorso e o arrependimento tornam-se cada vez menos; e no final
ele atinge um estado quando ele pode pecar sem um tremor. É precisamente isso que é o pecado que está
levando à morte. Enquanto o homem no coração do seu coração odeia o pecado e se odeia pelo pecado,
desde que ele saiba que está pecando, ele nunca estará além do arrependimento e, portanto, nunca estará
além do perdão; mas uma vez que ele começa a se deleitar no pecado e fazer dele a política deliberada de
sua vida, ele está a caminho da morte, pois ele está a caminho de um estado em que a idéia de
arrependimento não entrará em sua cabeça. .
O pecado mortal é o estado do homem que escutou o pecado e se recusou a ouvir a Deus tantas vezes, que
ele ama o seu pecado e o considera a coisa mais proveitosa do mundo. A CERTEZA TRÊS (1 João 5: 18-
20)
5: 18-20 Sabemos que aquele que recebeu seu nascimento de Deus não peca, mas aquele cujo nascimento
foi de Deus o mantém, e o maligno não o toca.
Sabemos que é de Deus que atraímos o nosso ser e o mundo inteiro está no poder do Maligno.
Sabemos que o Filho de Deus veio e que ele nos deu discernimento para conhecer o Real; e nós estamos
no Real, mesmo através do seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e esta é a vida eterna.
João chega ao final de sua carta com uma declaração da tripla certeza cristã.
(i) O cristão é emancipado do poder do pecado. Devemos ter cuidado para ver o que isso significa. Isso
não significa que o cristão nunca peca; mas significa que ele não é o escravo indefeso do pecado. Como
Plummer disse: "Um filho de Deus pode pecar, mas sua condição normal é a resistência ao mal". A
diferença está nisso. O mundo pagão não tinha consciência de nada além de derrota moral. Conhecia seu
próprio mal e sentia que não havia escapatória possível. Sêneca falou de "nossa fraqueza em coisas
necessárias". Ele disse que os homens "odeiam seus pecados, mas não podem deixá-los". Persius, o
satírico romano, em um quadro famoso falou de "Natta imundo, um homem morto pelo vício ... que não
tem senso de pecado, sem conhecimento do que ele está perdendo, e está tão fundo que ele não envia
nenhuma bolha à superfície." O mundo pagão foi totalmente derrotado pelo pecado.
Mas o cristão é o homem que nunca pode perder a batalha. Porque ele é um homem, ele pecará; mas ele
nunca pode experimentar a absoluta derrota moral do pagão. F. W. H. Myers faz Paulo falar da batalha
com a carne:
"Bem, deixe-me pecar, mas não com o meu consentimento,
Bem, deixe-me morrer, mas disposto a ser inteiro:
Nunca, ó Cristo - então me deixe de me doar -
Haverá trégua entre minha carne e alma?
A razão para a derradeira indiferença do cristão é que aquele que tem seu nascimento de Deus o mantém.
Isto é, Jesus o mantém. Como Wescott diz: "O cristão tem um inimigo ativo, mas ele também tem um
guardião vigilante". O pagão é o homem que foi derrotado pelo pecado e aceitou a derrota. O cristão é o
homem que pode pecar, mas nunca aceita o fato da derrota. "Um santo", como alguém disse, "não é um
homem que nunca cai; ele é um homem que se levanta e vai sempre que cai".
(ii) O cristão está do lado de Deus contra o mundo. A fonte do nosso ser é Deus, mas o mundo está no
poder do Maligno. Nos primeiros dias, a clivagem entre a Igreja e o mundo era muito mais clara do que é
agora. Pelo menos no mundo ocidental, vivemos em uma civilização permeada por princípios cristãos.
Mesmo que os homens não os pratiquem, eles ainda, no todo, aceitam os ideais de castidade,
misericórdia, serviço e amor. Mas o mundo antigo nada sabia de castidade e pouco de misericórdia, de
serviço e de amor. João diz que o cristão sabe que ele está com Deus, enquanto o mundo está nas garras
do Maligno. Não importa como a situação possa ter mudado, a escolha ainda confronta os homens se eles
se alinharão com Deus ou com as forças que são contra Deus. Como Myers faz Paulo dizer:
"Aquele que sentiu o Espírito do Altíssimo,
Não pode confundir nem duvidar dele nem negar:
Sim com uma só voz, ó mundo, tu és o que negas,
Fica tu deste lado, pois neste sou eu ".
(iii) O cristão está consciente de que entrou na realidade que é Deus. A vida é cheia de ilusões e
impermanências; sozinho, o homem consegue adivinhar e tatear; mas em Cristo ele entra no
conhecimento da realidade. Xenofonte fala de uma discussão entre Sócrates e um jovem. "Como você
sabe disso?" diz Sócrates. "Você sabe disso, ou está adivinhando?" "Eu estou supondo", é a resposta.
"Muito bem", diz Sócrates, "quando terminamos de adivinhar e quando sabemos, vamos falar sobre isso?"
Quem sou eu? O que é a vida? O que é Deus? De onde eu vim? Para onde eu vou? O que é verdade e
onde é dever? Essas são as perguntas às quais os homens só podem responder em suposições aparte de
Jesus Cristo. Mas em Cristo alcançamos a realidade, que é Deus. O tempo de adivinhação se foi e chegou
a hora de saber.
O PERIGO CONSTANTE (1 João 5:21)
5:21 Meus queridos filhos, guardem-se dos ídolos.
Com essa injunção repentina e aguda, John encerra sua carta. Curto como é, há um mundo de significado
nesta frase.
(i) Em grego, a palavra ídolo tem nele o sentido de irrealidade. Platão usou-o para as ilusões deste mundo
em oposição às realidades imutáveis da eternidade. Quando os profetas falavam dos ídolos dos pagãos,
queriam dizer que eram deuses falsos, em oposição ao único Deus verdadeiro. Isso pode significar, como
Westcott diz, "manter-se longe de todos os objetos da falsa devoção".
(ii) Um ídolo é qualquer coisa nesta vida que os homens veneram em vez de Deus e permitem tomar o
lugar de Deus. Um homem pode fazer um ídolo do seu dinheiro, da sua carreira, da sua segurança, do seu
prazer. Mais uma vez para citar Westcott: "Um ídolo é qualquer coisa que ocupa o lugar devido a Deus."
(iii) É provável que João signifique algo mais definido do que qualquer uma dessas duas coisas. Foi em
Éfeso que ele estava escrevendo, e foi em condições em Éfeso que ele estava pensando. É provável que
ele signifique simples e diretamente: "Mantenha-se longe das poluições da adoração pagã." Nenhuma
cidade no mundo tinha tantas conexões com as histórias dos antigos deuses; e nenhuma cidade estava
mais orgulhosa deles. Tácito escreve sobre Éfeso: "Os efésios alegaram que Diana e Apolo não nasceram
em Delos, como se supunha comumente; eles possuíam o córrego Cenchrean e o bosque ortodoxo onde
Latona, em trabalho de parto, havia repousado contra uma oliveira, que ainda está em existência, e tinha
dado origem a essas divindades ... Foi lá que o próprio Apolo, depois de matar o Ciclope, havia escapado
da ira de Júpiter: e novamente que o pai Baco em sua vitória havia poupado as suplicantes Amazonas que
ocuparam seu santuário "
Além disso, em Éfeso estava o grande Templo de Diana, uma das maravilhas do mundo antigo. Havia
pelo menos três coisas sobre o Templo que justificariam a severa injunção de João para não ter nada a ver
com a adoração pagã.
(a) O templo era o centro dos rituais imorais. Os sacerdotes eram chamados de Megabyzi. Eles eram
eunucos. Foi dito por alguns que a deusa era tão meticulosa que não podia suportar um homem verdadeiro
perto dela; Foi dito por outros que a deusa era tão lasciva que era inseguro para qualquer homem real se
aproximar dela. Heráclito, o grande filósofo, era natural de Éfeso. Ele era chamado de filósofo chorão,
pois nunca fora conhecido por sorrir. Ele disse que as trevas para a aproximação do altar do Templo eram
as trevas da vileza; que a moral do Templo era pior que a moral das bestas; que os habitantes de Éfeso
eram aptos apenas a se afogar, e que a razão pela qual ele nunca conseguia sorrir era que ele vivia no
meio de uma terrível imundície. Para um cristão ter qualquer contato com isso era tocar na infecção.
(b) O Templo tinha o direito de asilo. Qualquer criminoso, se conseguisse chegar ao templo de Diana,
estaria a salvo. O resultado foi que o Templo era o refúgio dos criminosos. Tácito acusou Éfeso de
proteger os crimes dos homens e chamando-a de adoração dos deuses. Ter qualquer coisa a ver com o
Templo de Diana seria associado aos próprios resíduos da sociedade.
(c) O Templo de Diana era o centro da venda de cartas de Éfeso. Estes eram encantos, usados como
amuletos, que supostamente eram eficazes em produzir os desejos daqueles que os usavam. Éfeso era
"preeminentemente a cidade da astrologia, feitiçaria, encantamentos, amuletos, exorcismos e toda forma
de impostura mágica". Ter qualquer coisa a ver com o Templo em Éfeso era entrar em contato com a
superstição comercializada e as artes negras.
É difícil imaginar o quanto Éfeso foi dominado pelo Templo de Diana. Não seria fácil para um cristão se
manter longe dos ídolos em uma cidade como aquela. Mas John exige que isso seja feito. O cristão nunca
deve se perder nas ilusões da religião pagã; ele nunca deve erigir em seu coração um ídolo que tomará o
lugar de Deus; ele deve se manter longe das infecções de todas as falsas religiões; e ele só pode fazê-lo
quando anda com Cristo.
Bíblia de Estudo Diário (NT) de Barclay