Estudos sobre o número de suicídio para os milhares, meta Entre tese trabalha a perspectiva do historiador é quase

inteiramente ausente. Este ensaio trata de suicídio na sociedade feudal Mesmo antes do aparecimento da própria
palavra. Suicídio na época, era considerado uma espécie de homicídio, um assassinato de si mesmo, e resultou em
condenação. Apesar de alguns elementos comuns de comportamento, era uma realidade bastante diferente do suicídio
de hoje. Um estudo do concreto Aproximadamente cinqüenta caixas de suicídio nos allowded, para além da distinção
feita no momento entre o suicídio de um louco e suicídio deliberada para definir o suicídio como um comportamento
social, Consumando uma pausa entre les individual e do grupo. O tratamento dinâmico da casa-espaço pela pessoa
cometer suicídio e pela coletividade Durante a punição ritual do cadáver, enfatiza essa sensação de suicídio Particular
fez pausa. A Igreja Condenado objetivo suicídio ainda mais tentou obstruir ou impedir a prevenção do ato por meio da
ação do confessor. Nos romances corteses, situada na Nature Entre fronteira e cultura, uma das funções do eremita
estava desesperado para ajudar o herói voltar a viver.

Que haja coisas para as quais o homem tem, ou pode ter mais aversão à morte, a
existência do suicídio mostra claramente (Bernard Mandeville, A Fábula das Abelhas,
1714 trad . L. e P. Carrive, Paris, 1974, p. 162).

Ao perguntar aqui sobre o suicídio, gostaríamos de evitar a ilusão de que justapõe possível morto, vamos superar todos
os problemas referentes ao abate. Na verdade, como Marcel Mauss tinha visto, não podemos antecipar as relações
entre os diferentes tipos de morte em uma dada sociedade 2. Não podemos assumir que o suicídio é um tipo particular
de morte, enquanto morte em geral consigo encontrar a sua origem em um ato de vontade equivale ao comportamento
suicida: o pecado do primeiro homem é dito ser a causa de morte em muitas mitologias, não apenas no 3. Christian
pensou pecado "mortais" combina precisamente morte em um ato de vontade. Finalmente, como o Filho de Deus, cuja
vontade era ilimitado, ele poderia morrer sem ter profundamente queria? A pergunta foi feita por São Tomás de Aquino
4. Todas estas observações, deixando de esclarecer o problema, apontar se qualquer necessidade sua importância e
complexidade; porque se esta questão não está familiarizado com os historiadores, a bibliografia assunto é pesado com
milhares de títulos escritos por sociólogos desde Durkheim 5 e 6 Halbwachs, por psiquiatras e psicólogos \ por
etnólogos 8 e folcloristas 9. oposto, a pobreza do debate historiográfico sobre o assunto não pára de surpreender 10
exceto, talvez, na história da Roma antiga n. Quanto aos estudos medievais, Bloch havia de fato chamado a atenção
para o problema do suicídio "sintoma social" n. Mas antes e depois dele, apenas três vias, e todos os três limitado,
foram emprestados: em primeiro lugar, o estudo de atitudes em relação ao suicídio, anteriormente inaugurada por Felix
Bourquelot 13, e repetido em um quadro cronológico mais largura e especialmente com muito mais qualidade, a partir
da perspectiva da história da moral, Albert Bayet u.

Mas o suicídio e moral é limitado a seu modo, questionável nas suas conclusões (quando afirma-se que os períodos de
maior gravidade ao suicídio, como nos tempos medievais, são as do surgimento do "popular e ignorância ", ao qual a
Igreja da Idade Média teria permanecido estrangeira) e, finalmente, falho, em princípio, como o autor coloca a priori a
existência de um suicídio em todos os lugares e em todos os momentos, em comparação que mudaria apenas as
atitudes morais de contemporâneos. Essas atitudes mudança não é nada ao lado do ponto: quando falamos de suicídio
na Idade Média e hoje estamos falando a mesma coisa? A segunda via de abordagem não tenta esconder os seus
limites: são os advogados que dizem que querem se concentrar apenas formas legais de condenação de cadáveres, eo
confisco de bens 5 !. A terceira maneira é a de história literária 1б de perto. De nossa parte, na esperança de mostrar
que não estamos necessariamente condenados, no que respeita à Idade Média, sem entender que atitudes em relação
ao suicídio, nós especialmente se concentrar a nossa atenção sobre o ato pelo qual algumas pessoas foram mortos
naquele momento. Reunimos para esta finalidade cinquenta casos de suicídios de хше início do século XVI,
mencionados principalmente em registros juízes parisienses, em letras de remissão, por vezes crônicas. Este material
de fundo será confrontado com evidências da literatura, exempla, textos normativos, iconografia religiosa, mas somente
quando o uso desses tipos de documentos será essencial para a interpretação de casos específicos de suicídio 17.

I. do lado do diabo a palavra "suicídio" não existia na Idade Média. Ele apareceu como xvne- séculos XVIII - na França
em 1734 exatamente 18 anos, tendo sido utilizado desde o século anterior pelos filósofos ingleses, e também na forma
de um suicidium neologismo Latina pelos casuístas! 9. A invenção da palavra está relacionada, no início da revolução
industrial, o questionamento de atitudes tradicionais para com o suicídio: a valorização da vontade individual, a
abandonar a idéia de crime contra si mesmo 20. A Idade Média não usar uma palavra, mas várias locuções "ser você
mesmo homicídio", "irá occir si mesmo", "contusão" ... Tudo homicídio definido cujo autor era tanto a vítima. Mas,
certamente, o suicídio foi considerado principalmente como o autor de um crime, não como uma vítima. Agora um
homicídio na Idade Média não era o equivalente a um homicídio hoje para seu autor, e até mesmo fora dos casos de
suicídio, a vítima (caso de "morte súbita"), foi um opção terrível no além. Assim que foi suicídio, especialmente. A
palavra-chave do suicídio medieval era "desespero". Esta palavra tem sido preservada até hoje em nossa língua para
falar de um suicídio que sempre falam de um desesperado, mas desespero significa para nós uma condição
psicológica. Nada como na Idade Média: o Desperatio não era um sentimento ou um estado mental, mas um vício,
dúvida da misericórdia divina, a convicção de não ser salvo, ou o pecado já mortais em ato desde " desespero "pode
significar tanto a causa imediata de suicídio.
próprio suicídio. A julgar pelas ações da prática, o suicídio parecia bem como a vitória do diabo, cujo tentações surgiu
na alma culpa Г "esperança". A "tentação do inimigo" não era uma fórmula simples: para quem iria cometer suicídio, o
diabo estava fisicamente presente, guiando sua mão ou empurrando-o para dentro do poço 21. E o cumprimento de
suicídio marcou o triunfo do poderes do mal: no final da epidemia Idade Média de suicídios e bruxas estavam
relacionados proliferação de ambos os sinais e razões de uma perturbação geral da ordem da natureza 22. nestas
representações, qual foi a parcela de o ensinamento da Igreja, qual foi a participação dos terrores sem idade? É difícil
de responder. Mas é certo que estas representações não prevenir o suicídio.

//. Cinquenta suicídios

Uma amostra de 54 casos de suicídio, limitados e heterogéneos, não pode atender o tratamento estatística
desenvolvida pelos sociólogos. É inútil, especialmente a esperança de conhecer a taxa de suicídio de frequência para
uma dada população, ou em vez de suicídio entre as causas de morte. Os únicos números que nós venture
preocupação frente a distribuição dos casos por sexo e meio

Esta tabela mostra: 1. que as pessoas de ambos os sexos cometeram suicídio, mas que os nomeou foram pelo menos
três vezes mais do que as mulheres; 2. que o enforcamento foi de longe a forma mais utilizada (60%), seguido por
afogamento (22%), especialmente para mulheres que tiveram menos uso do que os homens com uma faca, ou mesmo
cair janela. Nós só podemos notar a semelhança desses dados com aqueles para a França hoje 23. Esta semelhança é
ainda mais notável que os números de algumas empresas estrangeiras para a civilização ocidental são, em vez
completamente diferente 24. mas assumindo que uma série de características importantes de comportamento suicida
será mantida através dos séculos, isso não prova que o significado vivido dessas linhas não mudou completamente no
mesmo período.

III. Suicidas e sociais grupos

A sociologia do suicídio medieval implica que a frequência relativa de suicídios em cada grupo social pode ser
estabelecida. Mas os documentos disponíveis para nós não mencionar o status social ou atividade "profissional" do
suicídio em 31 casos em cada 54. Além disso, é quase certo que estes documentos têm ignorado na maioria das vezes
os indivíduos localizados suicídio quer o maior ou o menor da escala social. Na verdade, o objectivo destas decisões
judiciais, e cartas de remissão que estavam seguindo-los quando eles foram desafiados, era essencialmente para
decidir sobre o destino da propriedade do suicídio. Normalmente, o titular da justiça do lugar, o rei às vezes confiscado
pelo menos bens móveis; onde para ele o valor destes prémios, e, como corolário, a atenção de preferência, se não
exclusivamente, ao suicídio deixando um legado. 3 de um caso apenas 4 agricultores, incluindo um "homem corpo" são
explicitamente mencionada como tal. Mas muitos casos indeterminados foram realmente envolver os agricultores. A
precisão é maior em casos de suicídio na cidade, um sinal do aumento da divisão do trabalho. Suicídio doze mestres do
ofício, mas apenas dois companheiros, são citados: Claramente, a riqueza da esposa documentação aqui graus de
fortuna. No caso 1 de março, 6 clérigos: a proporção está longe de ser desprezível, provavelmente forçado pelo
escândalo de tais suicídios que atraíram uma atenção especial. No nível mais alto da hierarquia, observamos o caso de
um cânone de Rouen; o mais alto nível da sociedade secular, a de um meister stett- Estrasburgo e que de um
conselheiro do Parlamento de Paris

Certamente, os mais pobres tinham que matar sem deixar rasto. Mas por outro lado não nobre aparece nesta lista. Este
contraste gritante falta à abundância de tentações suicidas, e às vezes suicídios atribuídos na literatura para membros
da aristocracia. Os suicídios nobres não são excluídos, mas eles tiveram que escapar dos julgamentos comuns que
formam a base da nossa documentação. Devemos também pensar que no exercício da violência, torneio ou guerra, o
nobre poderia facilmente adoptar uma forma suicida condizente com seu status

IV. Suicidas loucos

Distinções nossos documentos estabelecem entre os vários casos de suicídio não obedecem a critérios sócio-
profissionais. A tipologia proposta ditada pela própria função desses documentos é muito simples: primeiro o suicídio
insano, que escapou da punição da justiça, porque os seus autores "tola e fora de sua mente", "não sabia o que eles
fizeram "; em segundo lugar suicídio "com certeza sobre", "deliberadamente", que justificou o contrário, que a aplicação
de sanções. Em 54 casos de suicídio, 16 (30, 96) são atribuídos à loucura, ou mais precisamente 14 para o "fúria" ou
"agitação" e 2 "melancólica de testes." Dois tipos de loucura suicida são, portanto, distinto, e as descrições dadas por
testemunhas do comportamento desses tolos antes de seu suicídio ajuda até certo ponto, para justificar esta distinção
com os padrões modernos de psiquiatria. O evento, o mais amplamente representados aqui, de "binge" ou "raiva" que
parecem corresponder a várias formas de delírios crônicos, alucinógenos, devido ao desequilíbrio temperamental,
alcoolismo, ou algumas doenças infecciosas (alucinação aterrorizante) . As manifestações são muitas vezes
espetacular, e é precisamente em um momento de crise vem suicídio. Muitas vezes, é precedida por atos de violência
com relação ao meio ambiente, ou simplesmente injúrias dirigidas em particular para as joint 27. Os suicídios atribuídos
por psiquiatras com tais ilusões são menores do que aqueles que parecem encontrar sua origem em psicoses maníaco-
depressivas, particularmente em melancolia. Foi realizada por psiquiatras para a responsabilidade primária de tentativas
de suicídio que eles têm para estudar. Como o próprio nome sugere, o subsídio é a característica principal. Muitas
vezes o indivíduo tem a sua maneira enganando monitorando seus arredores, graças à sua habilidade de enganar 28.
Na nossa documentação, apenas dois casos - um dos quais é chamado de "melancolia" - parecem-nos, dentro de
certos limites, atender a essa definição 29. a diferença significativa que observamos e na distribuição dos tipos de
"loucuras" de suicídio entre nossa documentação e estatísticas resultantes de estudos clínicos modernos, convida à
reflexão sobre o lugar do tolo na sociedade medieval. O indivíduo foi considerado verdadeiramente louco desde o
momento em sua loucura resultou violentamente por todo o corpo. Só esse frenesi conseguiu quebrar a estreita relação
de loucura à sua volta: ou ele se tornou perigosa para o seu cônjuge e filhos, e, em seguida, eles finalmente decidiram
levá-lo para um lugar de peregrinação ou o famoso Abbey na área de curar "démoniacles tolas e" 30; mas antes que
esta decisão foi tomada, ou mesmo voltar a cura não tivesse intervindo, o melhor tratamento parecia ser a preocupação
da família em relação à sua louca 31; ou ele cometer suicídio, deixando, por exemplo, à noite, o leito conjugal para jogar
para fora da janela. Na virada do testemunho, aprendemos que frenética, às vezes perigoso, já ter tentado matar seus
parentes, tinha sido apoiada por sua família por meses ou mesmo anos 32. Esta tolerância não exclui, no em vez disso,
a preocupação dos familiares que assistiram as declarações periódicas do mal: o tolo parecia levado contra a sua
vontade para quebrar os últimos laços que ainda o ligava a sua comitiva. E cada etapa deste processo irreversível
poderia ser cuidadosamente observado, devido precisamente a essa promiscuidade louco longo prazo e sua 33.
Escusado será dizer que a tolerância foi maior ainda contra a melancolia que ameaçava não em torno deles. Também
eles não aparecem nos nossos documentos. Unspectacular psicoses maníaco-depressivas foram provavelmente nem
reparou como suicídios que foram vítimas poderiam ter nestas condições leniência dos juízes? Por maioria de razão,
todos os distúrbios psíquicos ou parapsíquicos reconhecidos hoje em 70% dos suicidas 34, foram ignorados na maioria
dos casos, e é provável que os suicidas muitas pessoas que sofreram no entanto, teve de ser atribuído com "certo
sobre" 35.

V. suicídio "certa sobre"

o "About" de um suicídio era todas as razões porque, de acordo com o ambiente ou oficiais de justiça, o homem tinha
deixado vitória por "desespero". A lista de "cerca" invocada é limitado. Ele define o padrão de comportamento suicida
expressa pelas testemunhas e juízes, mas também experimentou provavelmente por suicídio si. Estes são: doença,
solidão, morte de entes queridos, a guerra obrigou a fugir e ruína, pobreza, fome, e às vezes todos juntos 36. É também
a prisão onde o sofrimento é divino de "a questão" e os ensaios de uma longa detenção 37. às vezes é ciúme, com suas
trágicas consequências no grupo de "jovens" 38. Finalmente, no início do século XVI, em Paris, pelo menos, a perda de
um julgamento pode também levar ao suicídio 39. Esta lista confirma a importância do que Durkheim chamou de
"anomia suicídio." Como suicídio loucura, o suicídio "sobre algumas" foi a tragédia de um processo de conclusão de
desintegração social, quer que o indivíduo tomar a iniciativa de romper os laços sociais, ou o corpo social em torno
désagrégeât ele, sem ele nada podia. A avaliação nos documentos do tempo e do espaço suicídio nos permite
acompanhar o andamento de comportamento suicida e clarificar a definição que acaba de ser dado

VI. O tempo e o espaço do suicídio

no caso de suicídio louco em particular, a ênfase na notação de tempo é muito marcante: a frenética apareceu recorde
em todo o seu corpo a mudança das estações e os ciclos lunares. Nos defeitos "lua" foram loucos sensíveis; mais
numerosos foram os que afetaram o "tempo Beene", que trouxe a "doenças provocadas pelo calor" com consequências
trágicas. Em julho e agosto, ele foi criticado reviver surtos, raiva, e também promover o suicídio. Será que vai ser a de
um modelo cultural, sua eficiência não era menos: em 39 casos de 54 nós sabemos, pelo menos, aproximadamente a
data de suicídio. De um mês para o outro, observamos mudanças significativas no número de suicídios:
Julho máxima é realmente muito brutal. Aumento da taxa de mortalidade por suicídio em julho, e mais geralmente no
verão, é um fenômeno que os antropólogos têm observado hoje em outras sociedades; isso às vezes é colocado em
contato com o trabalho agrícola ultrapassagem nesta temporada 40. Mesmo nas sociedades industriais um aumento
nos suicídios é muitas vezes observada em julho, também em março e em novembro, mas nenhuma interpretação aqui
proposée41. Nossa curva não é final: provavelmente não, ela diz, grosso modo, essa tendência deve ser capaz de
verificar em uma base de informação mais ampla. Além do máximo de julho, ela tem um segundo máximo em março-
abril, e uma terceira pode ser menos acentuada em dezembro. Parece refletir uma situação um pouco semelhante ao
observado por sociólogos, mas sem aumentar necessariamente uma interpretação semelhante. Assim, tendo em conta
a alta valorização dos ciclos do ano na Idade Média, que os nossos próprios documentos testemunham 42 nós
tentamos, hipoteticamente, para conectar o segundo e terceiro máximos observados com a celebração nestes tempos,
Quaresma e Advento, mas não sabemos ainda como medir o potencial impacto sobre os indivíduos física e
psiquicamente camente já enfraquecido, ambos os períodos de restrição alimentar e tempo dramatização em um clima
de expectativa. Na semana, o dia exato do suicídio às vezes é mostrado com muita força: o maior número de suicídios é
observado na sexta-feira: Segunda-feira 3 Terça-feira 1 Quarta-feira 1 Quinta-feira 2 sexta-feira, 4 Sábado 1 domingo, 2
de hipótese sobre Quaresma e Advento ela iria encontrar um aqui confirmação cedo? Na semana, sexta-feira foi o dia
final da morte, e também privações impostas aos cristãos ... uma segunda máxima parece estar emergindo na segunda-
feira: agora também o maior número de suicídios ocorreu na segunda-feira talvez por causa da antecipação,
mentalmente desafiador, uma nova semana de trabalho de 43 no mesmo dia, o tempo de suicídio é muitas vezes
especificado. É provável que a maioria dos suicídios ocorreu até o momento. Mas, neste caso, há detalhes sobre
quando o suicídio foi dada. Em contraste, quando o suicida ocorreu o mais sobredeterminadas as horas nocturnas, à
meia-noite, de madrugada, testemunhas não deixou de denunciar: Suicídios que explicitamente que eles têm produtos
data noite noite em torno da meia-noite na 1113 3 novamente madrugada valorizando esse elemento tempo é mais
importante do que o número de documentos sobre isso. Os loucos de suicídios ocorreu em preferência a esses tempos:
como a de uma mulher que "estoit fígado e se levantou de sua тагу Coste mynuit ung nua logo após, e assim como ela
levantou a disse тагу perguntou-lhe ou aler ela desejava, e ela lhe respondeu que desejava mijo aler. Assim, em yssit
disse mulher da casa nu, como se diz, e em gecter ala puiz ung bem parfont XIII chaves "44. O momento da fuga, e
também esforços para enganar a vigilância do marido, talvez identificar aqui uma espécie de melancolia 45. Mas este
exemplo acima destaques da articulação de tempo e espaço para o suicídio no comportamento desesperado. O espaço
é suicídio na maioria dos casos, como neste exemplo, casa ou seus arredores, ou às vezes um lugar definido pela
distância para a casa 46:

Esses lugares são importantes em si mesmos, mas também pelos movimentos que deveriam ser alcançados pelo
tratamento dinâmico de espaço no comportamento suicida. espaço doméstico acima de tudo, as fronteiras antes e
depois do suicídio, foram essenciais: a porta, a janela, atravessou uma última vez, sinais de que a pausa foi
consumido.Cuidadosamente fechando a porta atrás dele se enforcar em sua casa depois encontrado um pretexto para
forçar a saída de outros ocupantes, Denisot Sensigot em 1421, notou no seu mesmo gesto a importância de tal
limites. Gesto mais significativo que antecipou o destino do corpo do suicídio: era comum que após a morte a porta não
foi reaberta e que o corpo foi puxado através de um buraco abaixo do limiar de 48. A casa o suicídio era um espaço
amaldiçoado que tinha de ser destruídas por ordem da justiça 49, ou que ele teve que segurar bem fechado. Nesta casa
para sempre permaneceu marcado pelo suicídio tinha sido a cena: ainda ver a casa do Enforcado, Cézanne, o Musée
du Jeu de Paume, maciço, fora todo buracos ligado ... O lugar suicida que resultou de uma escolha consciente? Isso
não parece haver qualquer dúvida em alguns casos: por exemplo, quando um valet pastelaria ia pendurar na casa de
seu mestre 50, ou até mais claramente quando a esposa de um arremate, com ciúmes de seu marido, pendurado no "
lugar de seu disse тагу . Através da escolha do local, e, no segundo caso, os meios utilizados para matar estava falando
de vingança de acordo com alguns suicídios
VII - A conduta social

Então, inter-relacionados, os meios utilizados, tempo, espaço dinâmico de suicídio estavam carregados de significados
sociais. Em alguns casos, pelo menos, a busca de solidão para si não só guiado, dentro de casa, não a que foi
dedicada à morte: muitas vezes que a solidão que encontrou o seu desfecho trágico no o último ato de comportamento
suicida estava fugindo principalmente a outros, rejeição e punição dos outros. Como assim? O suicídio não punir seu
séquito tornando o moralmente responsável por sua morte, mas forçando-o a submeter-se ao espetáculo público da
justiça está perseguindo seu corpo. Nas cartas de remissão, os receios expressos pelos "parenz e carnais amigos"
relacionadas a um possível confisco da propriedade: em alguns casos, pelo menos, este confisco tinha realmente
mergulhar na miséria a esposa e os filhos de suicídio 53. Mas mais novamente, isso é "execução" Г do corpo que se
temia 54. os pais temiam ser "vitupérez" ver "desonra e prejuízo" acontecer "uma boa linhagem famosa". Nunca falou
vergonha ter um criminoso - fosse ele a matar-se - na família, mas ainda assim, a de ter de suportar através da vila ou
cidade, casa para os garfos, um ritual justiça necessariamente associar seu desdobramento todos os residentes e
especialmente os vizinhos; Abbeville, eles foram mesmo arredondado para cima "ao som de três sinos" 55. Foucault
acaba de mostrar que a função política deste tipo de ritual punição no Ancien Régime França: poder era o mais temido
ele associado com o seu triunfo contra os culpados punidos todos vieram com ele, todos os assuntos 56. pelo menos os
nossos documentos que mostram claramente que a repartição das relações sociais, desejadas e experimentadas pelo
suicídio, foi repetido pela comunidade em um ritual cuidadosamente definir que mostraram que ela tinha recuperado a
iniciativa. O ato central foi para pendurar o corpo sobre o obstáculo: se o ato tivesse sido omitido, todo o ritual seria
repetido e, se o corpo era um manequim substituído dele 57. 11AUTOUR MORTE privação de enterro cristão
consumida a expulsão dos mortos ea comunidade viva. A existência no cemitério, um "canto de suicídios"
provavelmente não é mais cedo do que o século XVII 58. Na Idade Média, a expulsão era mais radical em Metz, o corpo
foi mesmo trancado em um barril "bem fechado e apertado" no qual estava escrito "Bouttez tem Vaul deixar alleir é por
justiça" 59. hermeticamente fechado, o barril flutuavam perfeitamente, e poderia muito bem ir a jusante demonstrar
publicamente o julgamento a montante; ele também livrar a cidade de um corpo mal; Finalmente, graças às suas
paredes, ele poupou contato da água com o corpo, e, portanto, protegida. Sobre este último ponto, uma lenda ilumina o
costume: o de Pôncio Pilatos, que seria morto na prisão para escapar do julgamento de Tibério 60. Ela disse que seu
corpo foi jogado no Tibre, mas ele teve que ser removido rapidamente, que expiram inundações que sua mera presença
no rio causados. Ele foi então jogado no Rhone, perto de Viena, onde ele foi responsável por novos
desastres. Finalmente, ele estava envolto em um lago nos Alpes, ou, como a ilustração de um manuscrito do final da
Idade Média, em um poço cercado por montanhas 61. A expulsão do corpo do suicida em um poço fechado e barril
atirada na água toca as tradições populares mais profundas. O barril era um meio de transporte de corpos e almas
condenadas à terra dos mortos. Os costumes e crenças reservados usar o suicídio vivo ou morto condenado à morte
em um romance do século XIII, a filha do conde de Ponthieu tenta em vão matar seu marido em frente da qual ela foi
estuprada por ladrões seu pai condenado a morrer preso em um barril feita étan- che com piche, ele joga no mar duas
milhas da costa, recomendando o "vento e das ondas" 62. Deixar de ser jogado descuidadamente em um rio, suicídios
foram muitas vezes enterrado na costa, nas "sablons". Em Zurique, onde cada tipo de suicídio correspondeu um modo
diferente de sepultamento 63, afogados foram enterrados cinco pés da borda da água, como se esperava, mas temia,
ao mesmo tempo, eles acabam ser arrastado pelo rio. Por medo de que o corpo do suicídio um dia vir a deixar o lugar
do enterro era muito forte: em Zurique novamente, quando um homem foi atirado por uma janela, seu corpo foi
enterrado em uma montanha, ou perto um caminho fixo ao solo por três grandes pedras colocadas sobre a cabeça,
barriga e pés. Esmagado por isso, não havia nenhuma pergunta por ele para irritar os vivos.

VIII. A Igreja:

Compreensão e Prevenção Se a Igreja, como o Albert Bayet observou, com razão, não foi o autor dos costumes que
têm sido descritos, é acomodado em bem. E foi ela quem deu a condenação do suicídio, já que St. Augustine, a sua
forma teórica. Mas esta convicção não é essencial, ou mais precisamente, é compreensível que em comparação com
todas as atitudes da Igreja para com o suicídio. Mas antes de pensar de condenar o suicídio, a Igreja procurou dissuadir
os cristãos. É claro que o problema de atitude, uma vez concluído o suicídio é inadequada. Quem quer que tivesse
tentado cometer suicídio estava sob ataque de
 Lenda de Pôncio Pilatos. Milão, Biblio. Ambrosiana, ms. Lat. 58 Suppl., 68 f ° r ° v °. Veja ed. faculdade. sim. A.
Ceriani,. Histórias canônicas, 1873. Fol. 68 ° r: Pôncio Pilatos se apunhala em sua prisão. O seu corpo, que flutua na
horizontal no Tibre, sofreu o ataque dos demons. Fol. 68 ° v: Seu corpo cai de cabeça em um poço cercado por
montanhas. O corpo da mudança de orientação é fundamental: apenas a posição vertical permite que a entrada em
inferno; Como o corpo está na horizontal continua a incomodar os vivos. Mas no caso de suicídio, a posição vertical é
acompanhada por uma inversão da parte superior e inferior Pilatos cai de cabeça; Judas se enforcou, mantém a cabeça
erguida, mas sua alma, que não pode escapar através da boca porque a corda aperta a garganta Hangman, deixa o
fundo, pela barriga explosão; Por último, é de cabeça para baixo como suicídio - como outro torturado é verdade - foram
arrastados em claie.

diabo, e não devemos duvidar, repito, a realidade da essa luta para os contemporâneos. A Igreja, por sua vez, tem
apenas enriquecido a representação do embate dos desesperados e ao diabo, e procurou explicar por que meios pode
o pecador no último momento ser salvo. Um dos casos do mais famoso dos medieval suicídio literatura religiosa é uma
das Saint Jacques peregrino culpado de carnalmente conhecido uma mulher na noite antes de sair em peregrinação,
ele logo encontrou o diabo, porque ele não conseguia reconhecer ele tinha tomado a aparência do santo. Ele acredita,
portanto, que ser santo-se Jacques sugeriu-lhe para fazer as pazes, castrar e depois do abate. O que ele fez. Mas a
Virgem conseguiu arrebatar a alma ao diabo e ressuscitado o infeliz peregrino 64. Com a final feliz, esta história é
representativo dos muitos milagres ou exempla com um assunto suicídio. Muitas vezes, o resultado é ainda mais
inesperado: o homem-bomba é salvo no último momento por ter benzeu-se mecanicamente 65, para jogar água benta
acidentalmente 66, ou ter invocado imediatamente antes do teste Cristo, a Virgem ou um santo 67; imediatamente perde
todo o desejo desesperado para apagar. Um poder dos demônios e oposição, com sucesso, de acordo com as fórmulas
mágicas e rituais. Às vezes, finalmente, uma aparência salvo in extremis o pecador: o da maioria 68 Virgin ou St.
Catherine 69, de St. Genevieve 70, St. Agnes 71: solicitude surpreendente de santidade feminina ... Essas histórias
eram muito numerosos na Idade Média. Eles expuseram os desesperados por que meios poderia, in extremis, para ser
salvo da condenação eterna. Mas eles não tinham realmente a intenção de desviar o suicídio dos fiéis que poderia ter
sido tentado apagar. Eles foram dirigidas a todos os cristãos, devem fortalecer a fé através da apresentação de
exemplos brilhantes da intervenção milagrosa da Virgem ou santos. Em vez disso, no contexto das novas formas de
apostolado, desde o início do século XIII, especialmente, acreditamos que os esforços específicos foram feitos para
impedir suicídios. Mas, longe de esperança para arrebatar o diabo de suas vítimas, no último momento, clérigos
tentaram suprimir o mal pela raiz, nos enrolamentos da alma cristã, antes que seja tarde demais. Seus esforços são
suportados tanto em teoria e prática. A teoria era que os vícios e as virtudes, distinguido com mais requinte. Entre os
vícios, que pareciam levar ao suicídio foram cuidadosamente observado. A excelência autoridade par com base estas
elaborações teóricas era Psychomachia Prudence. Neste trabalho, é Wrath (Ira), que, incapaz de superar Paciência é
perfura sua espada 72. Psychomachia exerceu uma influência duradoura, especialmente na iconografia de seus
manuscritos, muitos do século IX para хше . Essa influência pode ser reconhecido também na escultura das catedrais,
especialmente nos arcos ou medalhões varandas. Mas aqui Ira suicídio com menos frequência do que simplesmente
deixa derrota por Patientia. Além de identificar casais entraram em confronto é muitas vezes complicado. Quando
inscrições fazer essa identificação mais seguro, às vezes não é Ira que comete suicídio, mas Desperatio, confrontados
com Spes 73. Pelo menos em um caso preferido, o afresco de Giotto na capela do 'Arena Madonna dell Padua (cerca
de 1303-1308), e Ira Desperatio, identificado por inscrições, estão ambos presentes, quase lado a lado: o ouro é
Desperatio que pendura Ira, a cabeça 14J.-C.

DESPERATIO II, Ira e Desperatio. Fresco Giotto capela da Arena da Madonna dell' em Pádua, cerca de 1303-
1308. Apenas Desperatio comete suicídio.

inverte, conteúdo para rasgar suas roupa. Finalmente, a personificação do desespero, a figura de Judas pendurado em
sua árvore, barriga estourou, foi o modo de representação iconográfica do suicídio mais comum na Idade 75. Ira
Oriente, e, cada vez mais, parece que estamos, Desperatio, assim como os dois pólos ao redor que foi organizada em
psychomachies, por escrito ou na iconografia, a representação alegórica do suicídio. Estes dois pólos não eram
estranhos um ao outro. Em particular, os manuais de confessores, eles se conheceram em uma relação dinâmica que
os ligava a outros vícios nebulosa. Seus relatórios, projetado no modo de parentesco, eram muitas vezes representados
como árvores genealógicas: Desperatio, Tristitia, acídia, Ira, poderiam ser, de acordo com a obra, filha ou mãe ou irmã
com o outro. Tomando nesta aliança e begettings rede, a alma doente aspirante à morte e foi completamente
dissecado. Apenas um gráfico, elaborado a partir de dez obras diferentes (confessores de livros, tratados vícios e
virtudes, ďexempla moralizada série Césaire Heisterbach), podem explicar a proliferação desses relacionamentos:
 referindo no mesmo gráfico as relações estabelecidas por cada obra, vemos sobreposto o mais comum deles: a
espessura da linha é proporcional às suas ocorrências (de um máximo de cinco ). aparecer imediatamente as "rotas",
que, de acordo com os clérigos, levaram mais certamente suicídio: o mais frequente levando a ďAccidia Desperatio com
ou sem o passo Tristitia seguida, levou ao suicídio. Parece também que / r não era mais considerado o século XIII como
uma fonte essencial de suicídio, porque a forma mais violenta de comportamento suicida foi sistematicamente rejeitado
no lado de frenesi; e, especialmente, porque no momento em que o clero, através da confissão feita obrigatório pelo
menos uma vez por ano, pelo Conselho de Latrão de 1215, passou a explorar as profundezas da alma cristã, parecia
que só uma profunda depressão espiritual poderia levar a tal uma morte ... ou confissão. Todas estas distinções eram
de fato um propósito prático: eles forneceram o confessor uma grelha de análise cada vez mais fina da alma
pecadora. Eles permitiram interpretar confissão distúrbios espirituais do pecador, para prever com antecedência os
efeitos do remédio antes que fosse tarde demais. Certamente, o sacramento da penitência foi visto como o caminho
mais seguro para evitar a tentação do suicídio. Além disso, a penitência e suicídio eram mutuamente
exclusivas. Suicídio por definição condenado a morrer impenitente, e tornando-se pecado mortal. O suicida estava na
mesma situação que os déconfès ou testamento, que morreu depois de teimosamente se recusou por vários dias para
receber os sacramentos 77. quer por morrendo de vontade de se excluir da comunidade dos vivos e mortos. Em um e
outro, o mundo cristão foi negado, e eles foram prometidos condenação eterna: "nenhuma oração que a Igreja terá de
enfrentar suas almas pode afirmar" 78. Portanto, a justiça temporais também apreenderam déconfès de bens móveis
após a sua morte, a Igreja não tem motivos para reclamar. Por um lado, os déconfès suicidas e por outro o modelo da
"boa morte" de alguém que, antes de morrer, confessou seus pecados e recebeu o Corpo de Cristo ou a extrema-unção:
é este modelo se opõe, em uma iluminação do Belleville Breviario, a suspensão de Judas 79.

III. Judas pendurado unção extremo oposto do cristão morrer. Belleville Breviário, BN, ms. Lat. 10484, fol. 12 v °, com a
legenda: Viam sapiencie monstrabo tibi SPER em um domino. (Primeira metade do século XIV.) * 16J.-

Mas voltando aos textos da prática: a oposição de suicídio e confissão não é constantemente enfatizado. Porque era
inconcebível que um indivíduo, a não ser louco primeiro pode ser reconciliado com Deus, e depois pendurar-se, ele
poderia ir à confissão com já a intenção de dar ao 80. Foi ele morto encontrado vivo? Seus parentes estavam ansiosos
para fazer confessar, às vezes forçando o arrependimento, obviamente, livre moribunda 8. Talvez isso foi o suficiente lá
para Deus, mas a justiça humana não cedeu até agora 82. Pelo menos a confissão que ela teve no último momento
impedido permanecerá definitivamente quebrado todos os links normalmente juntos os vivos e os mortos na mesma
comunidade, e que o suicídio teria quebrado para sempre.

IX. A suposta originalidade do testemunho literário

Quanto ao suicídio, literatura cortês expressar novas atitudes, contrariando a tradição do pensamento cristão; ela ainda
propor uma "reabilitação", pelo menos suicídio parcial, inspirada pela redescoberta da sabedoria antiga e anunciando a
evolução das idéias na Renascença, especialmente o Iluminismo 83. Talvez, mas Dido não é o único modelo "suicídio
literária"; o simples tentação do suicídio é mais frequente nas obras que completaram suicídios; reter apenas o mesmo
gesto ou intenção, negligência e o vocabulário usado para descrevê-los, ou a função do episódio na estrutura da
história, só pode levar a ignorar a profunda afinidade de expressão literária, de outras representações medievais de
suicídio e comportamento suicida-se. Na literatura também, o suicídio foi um ato fatal de tudo, que por si só poderia ditar
uma dor insuperável: a perda de um ente querido, ou a certeza de ter traído. Seja o amor, o herói sempre quer se matar
"duelo". O vocabulário dominante é consistente com expressões encontradas tanto na literatura religiosa nos textos da
prática: é loucura, e Dido si mesma é "desvee", "chifre fígado" 84 Brunissen em Jaufré é "forsenada" 85 Isolde é
"desafublee" 86. é a raiva Г "ire" do duque na Chatelaine de Vergy, onde ele não chegou a matar como ele mata sua
esposa e seu amante, mas a parte o comportamento penitencial Crusade, que muitas vezes aparece na literatura como
um substituto e suicídio como remédio contra a sua tentação 87; é a "ira concessão" que por causa de Piramus 88.
Finalmente, é desespero: a Ydoine "esfree e desesperada", que se encontra com o "pro- senerie" Amadas de 89.
Exemplos seriam multiplicado por dez. Há mais: a tentação do suicídio é muitas vezes visto como um longo processo de
desintegração social que está no tempo e no espaço da história: deixar invadir um ano inteiro pela "concessão duelo
molt" Partho- nopeus Blois come e bebe mais e mais raramente, apenas cevada e aveia, não mais lava e cortar as
unhas mais longas, torna-se irreconhecível 90. Ele primeiro escapou a supervisão de seus amigos que o impediu de se
matar, ele fugiu nas Ardenas com um único manobrista - que também será batizada, um sinal de que toda a graça não
deixou Parthonopeus. Mas ela distorce sua empresa, em seguida, 91. Ele se mistura com as feras da floresta e perde
toda a aparência humana 92. No limiar de suicídio é lá, no entanto, ele é salvo: a 17AUTOUR MORTE "Wurms "e salvar
os leões, e logo Urraca vem para lhe dizer que Melior, considerando o seu" arrependimento "perdoa-lhe o seu" polêmica
"93. a estrutura da história não é diferente no cristão Perceval Troyes: o herói deixou sua mãe, que morreu de
tristeza; este pecado proibidos de questionar o Graal, e ele fica louco, "Crazy tinha sentido" 94. Cinco anos ele vagou,
esquecido dos tempos, Deus e deveres cristãos. Mas o eremita economiza: novamente, o arrependimento é a condição
de um retorno gradual à vida normal. Lentamente Perceval deve reaprender o ritmo cristã do tempo, a fim de chegar a
Moutier o som do sino. O mesmo comida frugal, sinais de desintegração social Parthonopeus, Perceval é proposto
como um meio de reintegração e salvação: a partir de cevada e de aveia, ele é adequado para cavalos mais do que os
homens. homens Halfway e animais, e Perceval Parthonopeus consumir, mas bestas primeiro se aproximando e as
segundas homens 95. Estes exemplos parecem representante da maioria das obras literárias. Eles também suficiente
para demonstrar que não é possível isolar os testemunhos da literatura. Este último, confrontados com outros
testemunhos e ajudar a definir o que vemos como o comportamento suicida da estrutura medieval. Nem a atrocidade de
punição pública infligida ao corpo do suicida, nem condenação eterna prometida pela Igreja para aqueles que suprimiu,
não impediu a Idade Média, o suicídio. Assumindo esta perspectiva duplamente angustiante foi pesado pela pessoa em
causa, no momento em que precedeu o ato fatal, com todas as razões por que ele queria morrer, temos de admitir que
estas razões foram o mais forte: para de fato, através do "About" do suicídio, que muitas vezes acho intenso sofrimento
físico, material, moral, em que o suicídio foi interrompido. Mas é a morte que este homem olhou para a morte, e foi essa
escolha? Enquanto seu comportamento pareceu-nos mostrar o contrário no momento em que tombou na morte, ele viu
o lado vivo. O suicídio era uma conduta social. Ele marcou o fim de um longo processo de desintegração social, falência
progressiva de anexar links do indivíduo a seus pais ea comunidade em geral ainda (homens da mansão mesmo,
paróquia, cidade) cujas mortes eram parte normalmente tanto quanto os vivos. Localização suicídio final, a casa
também foi simbolicamente, como um refúgio onde consomem crime na solidão, ou como um espaço social para fugir, e
em qualquer caso, por suas saídas e acima da porta, que marcava a fronteira - foi alcançado de uma forma ou de outra
- a partir do qual o processo em curso era irreversível. Mas às vezes esse processo de desintegração social era lento
para chegar, ou a tentativa fracassada de suicídio: a Igreja ainda tinha uma palavra a dizer como o suicídio não foi
consumada, em seguida, tentou reintegrar socialmente desesperado, através de ser capaz de ensiná-la a viver em
sociedade. O modelo desta terapia foi fornecido pela intervenção milagrosa da Virgem ou santos na literatura
religiosa. Mesmo foi o papel em 18J.-C. SUICÍDIO SCHMITT na literatura cortês IDADE MÉDIA, o eremita, do amigo ou
seu enviado. Na prática pastoral, como também foi o papel de confessor, conhecimento e cujo "dedos" com base na
teoria de vícios e virtudes, verdadeiro remédio para o uso da alma. Na literatura cortês, essa dialética de desintegração
e reintegração social, a dobradiça foi o encontro de dois homens - um que queria morrer e aqueles que veio a ele para
trazê-lo de volta à vida - era parte através do distância percorrida e as mudanças na aparência física dos desesperados,
em uma dialética de bestialidade solitário e humanidade na sociedade, natureza e cultura. No século XVIII, ainda 96, o
Inglês eles não deveriam cometer suicídio em maior número do que os franceses, porque eles comeram "carne meia-
assado"? Jean-Claude Schmitt Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales