AS UTOPIAS ROMANTICAS Zilda Marcia Gricoli lokoi No capitalismo de hoje, percebe-se um grande retrocesso ético, moral de valo- res nas sociedades hummanas, adormecidas no consumo de mercadorias,em que as drogas e as armas se sobrepdem ao sentido da vida, © retorno as condicdes subumanas de pelo menos dois tergos da populagao mundial aciona os alarmes do itminente perigo de aniquilamento da espécie, por meio da avassaladora estru- tura da exploracio e expropriacao que ameaca os seres vivos e o planeta. A des- truigdo da vida deve-se a uma combinacao de elementos que segue a logica do sistema € cujos objetivos estao ligados a reproducio da acumulagao do capital, «em oposigao as outtas dimensoes do vividdo. Michael Lowy afirma que a esquerda precisa encontrar 0 ponto de convergencia entre as mobilizacoes camporesas ¢ indigenas ¢ 0 movimento urbano para se contrapor ao capitalismo que coloca em risco a sobrevida'. De um lado, a voracidade do capital se realiza com a explora- ‘80 de pessoas, gerando a banalizacao da vida, as intolerincias, as guenas e 0 desapego a solidariedade, De outro, a destruica0 da natureza decorrente do mo- delo econdmico e tecnolégico provoca o aquecimento global, a morte de espécies € 0 desequilibrio do ecossistema, Os sinais de alertaestaa acionados © desencantamento do mundo ‘As ausencias de praticas socias, a crise moral € 0 racionalismo estéil impdem a busca de elos perdidos no passado, de pertencimentos centrados em historicidades "Michael Lowy “Por um socialism latino-americano no século 21", enrevistaa Igor Felippe ‘Santos. lornal Sem Terra. Sio Paulo. n. 268. dez. 2006,108 ‘UA mARcta GaLCOL OKO antigas e novas. Ritos sagrados contrapoem-se ao mundo profano do dinheiro € de igrejas que se tornam empresas, espacos onde se procuram atrait rebanhos para.o sonho do sucesso e nos quais as obras apenas fazem crescer 0 dizimo (os novos pentecosiais), e onde se busca estirmulos de auto-ajuda, individualizando 60s fendmenos da desagregacdo, como se ele estivessem restritos 20 campo moral Nas lutas sociais, 0 carter profético das religiosidades tem permitido a reletura dos mitos e paradigmas de tempos pretéritos. Os protagonistas das lutas, a0 abra- cara bandeira do socalismo no século XXI, evam para o debate da esquerda e dos ‘movimentos socials o sentido da redenc2o na construcio das utopias, afirma Lowy" Para ele atrajetoria do pensamento de esquerda no século XX, que ocorreu entre 605 anos 1920 e 1930, teve nas obras de José Carlos Mariategui e Julio Antonio ‘Mella? o primeiro impulso para a busca do simbolico. Lowy considera que, nos tiimos dez anos, a esquerda teve um significative conjunto de vitorias na América Latina, e esse processo indicaria a existéncia de dduas vertentes distintas: uma em que ocorre a ruptura com o neoliberalismo (Venezuela, Bolivia e Cuba), ¢ outra em que isso nao aconteceu, mas na qual se busca uma variante mais social, como Argentina, Brasil, Chile ¢ Uruguai. Venezuela ¢€ Bolivia respondem aos objetivas de mudancas de acordo com a capacidacle dos setores populares de se organizar¢ lutar por outro processo de desenvolvimento, ‘com respeito as tradigées e ao meio ambiente. No caso da Venezuela, ele destaca ‘ personalismo de Chavez como uma excessiva dependéncia, por parte do povo, de uma figura central e de iniciativas de cima para baixo'. Tal realidade fragiliza 0 processo, uma vez que as bases sociais no ganham autonomia nem em espacos, corganizativos nem na esfeta publica important, diz Lowy, ter partcose earrentes partidarias radicais de esquerda ‘0s partidos, como expresso dos movitnentos populares, e no manipuladores ele torais, poderiam ser motores de mudancas, ao lado de organizacoes sociai ecorren- tes politicas capazes de Ihes exprimir radicalidade. Nos ultimos vinte anos, 0 movi- ‘mento camponés e indigena tem sido 0 mais ativo, combativo radical. E 0 mais importante na América Latina. Isso vale para Brasil, México, Equador, Bolivia (em. parte, porque ha uma convergencia entre urbane rural), As excegdes sto a Argen- "dem. » Jost Carlos Mariategu (1894-1930), atiista peruano, é um dos maiores expoentes do 30- cialismo latino-americano, E autor de Sete ensaios de interpretacao da realdade peruana Julio Antonio Mella (1903-1929) fo um destacado revolucionsrio cubano. Lider estudanil hha Universidade de Havana, foi presidente do Primeiro Congresso Nacional de Estudantes € fandow a Universidade Popular Jose Mar, hem como o primeito partido marxita de Cuba dem, AS UTORAS ROMANTICAS 109 tina, onde 0 motor das lutas éa populagio urbana pobre; a Venezuela, cuja popula- ‘eo pobre da periferia urbana sai as ras para apotar Chavez; e Oaxaca, no México’. O reencontro do marxismo com os fundamentos da realidade latino-americana fez reacender 0 pensamento de Maridtegui, intelectual que enunciou as razdes hiistéricas do socialismo, retomando as experiéncias do Império Inca de um socia- lismo articulado entre a comunidade aldea (o ayilu) ea comunidade maior, o impé- ‘to tegido pelo sol, vida fertilidade, protecao de todos num sistema sui generis. No capitalismo, a produgao e a industria se movem pela mao dos operarios que podem parar as maquinas, mas essa fora ndo se mostrou suficiente para superar o sistema, As multasIutas operitias e os movimentos grevistas acabaram pot produzir formas de eliminagto do trabalhador por meio do adverto das mi- quinas e, no polo teenol6gico, os provessos produtivos softeram profundas alte- ragdes com a substituicao do fordismo pelo toyotismo. © capitalismo, relembra Lowy, € um sistema politico, social e econdmico que sé se derruba com uma aco revolucionaia: Paraiso, ¢ preciso tra mairia da populagao, que nto é formada por operirios fabri, ‘mas por camponeses ea massa pobre urbana, engaladas na uta revolucionari, Apesar da sua impomtancia, a ideia da revolugao como trea da clase operariae industrial nunca correspondeu a realidade, muito menos na América Latina, Precisamos ter uma visto ampla do sujito do process revolucionério. © capitalismo sempre pode dar a volta por cima enquanto controlar 0 aparelho de Estado e a hegemonia. E preciso quebrara hegemoniaidealégica eo controle politico do capital Lowy defende a importancia da formacio do bloco operatio/indigena e camponés para eliminar a hegemonia neoliberal e imperialista em curso, Socialistas € mar- xistas precisam empunhar a bandeira do socialistto do século XX1 e levé-la para 0 debate da esquerda e dos movimentos sociais’ Das origens © antigo Império Inca possibilitou a existéncia de priticas sociais centradas nas relacoes solidarias entre a comunidade aldea e a comunidacle maior despética. O sistema de tributos em generos ou em artefatos religiosos permitiu a relacao entre a vida material e as representacoes simbélicas, habitus considerados socialistas, ‘ou seja, a organizacio comunista primitiva mais avancada da qual a historia guat- > Idem, Idem, Idem,no ZIUDA MARCIA GRICOL 10K dou referéncias. “Certamente, nto queremos que o socialisto na América Latina seja decalque e copia’, escreveu Maridtegui. “Deve ser uma ctiagdo heroica. Te- mos de dar vida, com nossa propria realidade, em nossa propria linguagem, 0 socialismo indo-americano. Eis aqui uma missao digna de uma geragao nova”. Lowy escreveu sobre Rosa Luxemburgo analisando a definicao do regime sacioe- conomico dos incas como “comunista”, Pois, em seu livro Introducio a economia politica, publicado em 1925, na Alemanha, Rosa alirma que 0 Império Inca era constitutdo por duas formacées sociais comunistas, € uma estava tepresentada por uma sociedade agraria explorada por outra. Celebrando as “instituigdes co- imunistas democriticas da marca peruana’, ela se regozijava, diz Lowy, com a admiral resistencia do povo indigena e das insttuicoes comunistas agrtias no Peru que se mantiveram atéo século XIX". Maridtegui, por sua vez, viaa continu dade dessas comunidades, cujas sobrevivencias se estenderam até 0 século XX. César Ugane, historiador parceiro de Mariétegui, analisou os fundamentos da ‘economia inca, o ayliu, conjunto de familias aparentadas que usufruiam coletiva- mente de terras, aguas, pastagens e bosques. Mariategui diferenciou o aylf, cria- do pelas massas andnimas no curso de milénios, ¢ 0 sistema econémico unitario criado pelos imperadores incas. Insistindo sobre a eficacia econdmica da agricul- tura coletivista inca e sobre o bem-estar material de sua populacao, definiu: “O comunismo inca pode entio ser designadlo comunismo agrétio”®. Para ele,a con: quista colonial destruiu e desorganizou a economia agratia inca no processo de transformagio da comunidade émnica em campesinato, Mas as sobrevivencias do ‘mito da igualdade apontavam, nos anos 1920, que o sentido dos diferentes tem- pos histéricos encontrava-se nas utopias revolucionaias. Segundo Lowy, Maridtegui distinguia o comunismo agratio e despotico pre- colombiano e 0 comunismo de nossa época, herdeiro das conquistas materiais € cespirituais da modemidade. Em notavel rodape de Sete enstios de interpretacto dda realidade peruana, esclareceu um aspecto que, setenta anos mais tarde, nao perderia sua atualidade: ( comunismo modemo ¢ algo diferente do comunismo ineaico [... Um € outro co- ‘munisto sto o produto de experiéncias humanas distinas; pertencem a distints pe- * José Carlos Maristegu, "Aniversario y balanes", em Ideologta y politica (Lima, Amauta, 1969), p. 248.0, * Rosa Laxemburgo, Introduction 4 Téconomie politique (Pats, Anthropos, 1966), p. 141 145 155. ° Jose Carlos Mantegu, Siete ensayos de interpretacion dela realidad peruana (Lima, Amauta, 1976), p. 54, 55, 80. O liv de Cesar Ugart citado por Maristegu ¢ Bosquejo dela historia ‘econsiica cel Pera (Lima, Imprenta Cabieses, 1926) AS UTOMS ROMANTICAS nm rods historicos; sto elaborados por cvilizacdes dessemelhantes.A dos ineas foi uma civillzagao agritia, A de Marx e Sorel € uma eivilizacao industrial Avesso a todo pensamento evolutiva, como um romintico revolucionsrio, Maridtegui nao propunha um retorno ao indigenismo inca. Ao conttario, integra- va, em sua utopia socialista, as conquistas do Tluminismo ¢ la Revolucao France- sa, destacando a positividade da ciéncia e especialmente da técnica, © programa do Partido Socialista Peruano, que ele criou em 1928, define que: ‘0 socialismo encontra na sobrevivéncia das comunidades [..] oencorajamento a livre ‘expansto do pove indigena, & manifestac critiva de suas forcas de seu esprito, lo _que] nao significa de modo algum uma tendencia romantica eanti-historica de recons- trugto ou ressurreigao do socalisma incaico, que cortespondlia a condigdes completa- mente superadas, e do qual restam apenas, como fator utilizavel no ambito de uma teenica de producao perfeitamente cienifiea, os costumes de cooperacao esoctalismo «do campesinato indigena.* Maridtegui aproprion-se, de um modo original e em um contexto latino-ame~ ricano, do Romantismo revoluciondtio, especialmente depois de sua estada na Europa, onde assimilou, como afirmou Lowy, 0 marxismo e certos aspectos do pensamento romantico contemporaneo: Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Miguel de Unamuno, Georges Sorel, o Surrealismo. Formulou, em “Dos concepcio- nes de la vida’, um retorno aos mitos herdicos, ao Romantismio e & busca do que poderia ser considerado impossivel, conforme Unamuno, Refutow as ilusdes do progresso despertadas pela guerra, aceitou as “energias romanticas do homem ‘ocidental” expressas na Revolucio Russa, que conseguiram conferir a doutrina socialista “uma alma combatente e mista" ‘A tese mais ousacla ¢ herética de Maristegul, que suscitou as maiores contro- vérsias, €a que resultou de suas analises historicas sobre o “commnismo inca” ¢ de. ‘suas observacoes antropologicas sobre a sobrevivencia das priticas coletivistas, voltadas a uma estratégia politica que faria das comunidades indigenas o ponto de partida para uma via socialista propria nos paises indo-americanos. E essa estraté- gia inovadora que Maridtegui apresentou nas teses da Conferencia Latino-Ameri- cana dos Partidos Comunistas (realizada em Buenos Aires, em junho de 1929), sob 0 curioso titulo de “O problema das ragas na América Latina” ¥ Jose Carlos Mariategul, Siete ensayos de intexpretacion de Ia realidad peruana, cit... 78-80. © Idem, "Principios programaticos del partido socialista’, em Ideology politica, ci, p. 16) Idem, "Dos Concepeiones de la vida", em El alma marina (Lima, Amauta, 1971), p. 13-6