Altruism - Monroe (TRADUÇÃO)

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CAPÍTULO 1
O enigma do altruísmo

O que é o altruísmo e por que é importante? Significado de altruísmo não vem de sua frequência empírica, que é relativamente rara, mas porque sua própria
existência desafia a crença generalizada e dominante que é natural que as pessoas a perseguir indivíduo auto-interest.1 De fato, grande parte da teoria social e
política importante sugere o altruísmo não deveria existir. Assim, torna-se importante considerar o altruísmo não apenas para entender e explicar o fenômeno em
si, mas também para determinar o que sua existência contínua revela sobre limitações no cânone intelectual ocidental, limitações evidentes na política e na
economia desde Maquiavel e Hobbes, na biologia desde Darwin, e Na psicologia desde Freud.2 Ao construir minha análise empírica, pretendo apresentar um
arcabouço teórico dentro do qual o altruísmo possa ser explicado mais plenamente, e espero que essa explicação leve a importantes revisões no paradigma de
autointeresse dominante dentro da ciência social. As implicações para a teoria geral e para as políticas sociais baseadas no paradigma do interesse próprio
dificilmente podem ser superestimadas.3 Uma cuidadosa revisão da volumosa e abrangente literatura sobre o altruísmo revela uma notável falta de concordância
sobre o que se entende pelo termo. Como resultado, encontramos uma confusão generalizada nas discussões sobre o altruísmo, com o altruísmo freqüentemente
usado de forma intercambiável com o dar, compartilhar, cooperar, ajudar e diferentes formas de comportamento dirigido ou pró-social. Eu defino o altruísmo
como um comportamento destinado a beneficiar outro, mesmo quando isso envolve um possível sacrifício ao bem-estar do ator. Existem vários pontos críticos
nesta definição. (1) O altruísmo deve implicar ação. Não pode ser meramente boas intenções ou pensamentos bem intencionados.4 (2) A ação deve ser
direcionada para objetivos, embora isso possa ser consciente ou reflexivo.5 (3) O objetivo do ato deve ser promover o bem-estar do outro. Se outro "bem-estar s
é tratado como uma consequência não intencional ou secundária de comportamento projetado principalmente para promover o meu próprio bem-estar, o ato não
é altruísta. (4) Intenções contam mais que consequências. Se eu tento fazer algo bom para você, e acaba mal ou com consequências negativas a longo prazo para
você, isso não diminui o altruísmo da minha ação inicial. A maioria dos analistas considera a motivação e a intenção como críticas, ainda que motivos e
intenções sejam difíceis de estabelecer, observar e mensurar objetivamente.6 (5) O ato deve ter alguma possibilidade de diminuição em meu próprio bem-estar.7
Um fato que melhora tanto meu bem-estar quanto meu bem-estar. que de outra pessoa não seria altruísta, mas cairia vez na categoria de o enigma do altruísmo ·
7 bem-estar coletivo. (6) O altruísmo não estabelece condições; sua finalidade é promover o bem-estar de outra pessoa ou grupo, sem antecipação de
recompensa pelo altruísta. Sem muita dificuldade, podemos pensar em várias sutilezas conceituais para introduzir essa definição básica. Essa definição, por
exemplo, não distingue entre vários alvos do ato altruísta, assumindo que o ato em si é altruísta, independentemente do destinatário. Uma abordagem
contrastante poderia se concentrar em distinções de grupo; poderíamos então nos referir ao que defini acima como altruísmo puro e distingui-lo do que
poderíamos chamar de altruísmo particularista, definido como altruísmo limitado a pessoas ou grupos específicos considerados dignos devido a características
especiais, como etnia compartilhada ou participação familiar. Decidi abster-me da complexidade terminológica em favor de uma única definição.8 O problema
passou a ser reconhecer e permitir as sutis variações no altruísmo, mantendo a simplicidade do termo único. Para resolver esse problema, eu me refiro a atos que
exibem algumas, mas não todas, as características definidoras do altruísmo como comportamento quase-altruísta. Essa distinção nos permite diferenciar entre os
muitos atos frequentemente confundidos com o altruísmo (como compartilhar ou dar) sem ter de incluir esses desvios significativos do interesse próprio em uma
categoria abrangente de altruísmo.9 Eu conceitualizo ainda mais o comportamento como uma corrida ao longo de um continuum, com puro interesse próprio e
puro altruísmo como os dois pólos e o comportamento modal ou normal, incluindo atos quase-altruístas, distribuídos entre eles.10 Essa abordagem evita o
problema de dicotomizar o comportamento em apenas atos altruístas ou de interesse próprio. Minimiza a confusão resultante de excessivas complexidades
terminológicas. No entanto, ele retém a vantagem de nos permitir discutir atos quase altruístas ou versões limitadas do altruísmo (como o altruísmo particularista
discutido acima) que seriam fornecidos por uma terminologia de definição mais complexa.11

ABORDAGENS TRADICIONAIS AO ALTRUÍSMO

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O que causa o altruísmo? Os analistas oferecem uma ampla gama de explicações, de predisposições inatas a socialização e recompensas tangíveis. As melhores
análises do altruísmo consideram mais de uma variável explicativa, e muitas das influências subjacentes ao altruísmo são freqüentemente referidas por nomes
diferentes, dependendo da disciplina ou do analista. Thomas Hobbes, por exemplo, sugeriu uma explicação para o altruísmo que não emana de uma preocupação
genuína para a pessoa necessitada, mas sim de desconforto pessoal do chamado 's altruísta ao ver alguém com dor. Os economistas designam esse altruísmo
como uma forma de utilidade psíquica; 12 psicólogos identificam o mesmo fenômeno geral, mas referem-se a ele como angústia pessoal aversiva criada pela
excitação.13 Qualquer visão geral interdisciplinar que busque resumir uma vasta literatura deve lidar com dois problemas. (1) Os analistas referem-se aos
mesmos - ou a conceitos muito semelhantes - 8 · Capítulo 1 usando terminologia bastante diferente. Essas diferenças terminológicas variam, mais ou menos
sistematicamente, da disciplina para a disciplina; em qualquer análise dada, elas podem refletir escolhas deliberadas baseadas em orientações filosóficas
importantes para o entendimento do comportamento ou, pelo contrário, podem ser simplesmente adotadas de maneira convencional e não-crítica. (2) Para fins de
análise, precisamos separar os preditores do altruísmo em componentes distintos, a fim de esclarecer e entender suas influências relativas. Mas, na realidade,
essas várias influências geralmente se misturam e são muito menos distintas do que nossa análise sugere. Para lidar com esses dois problemas, guardo uma
discussão detalhada de descobertas específicas sobre o altruísmo para a parte III, onde elas podem ser discutidas dentro do contexto mais geral de cada
disciplina. Para situar minha própria abordagem na extensa literatura sobre o altruísmo, no entanto, preciso, neste ponto, fornecer uma visão geral das diferenças
entre essas várias abordagens. As explicações tendem a se agrupar em quatro categorias analíticas: sociocultural, econômica, biológica e psicológica. As
explicações socioculturais concentram-se nos correlatos demográficos individuais do altruísmo que ocorrem imediatamente para a maioria de nós. Estes variam
de religião, gênero e antecedentes familiares à riqueza, ocupação, educação ou visões políticas.14 A hipótese básica subjacente às explicações socioculturais é
que pertencer a um setor específico da população predispõe a pessoa ao altruísmo. Pode-se argumentar, por exemplo, que a adesão a uma comunidade religiosa
encoraja o altruísmo.15 As explicações econômicas tendem a considerar o altruísmo um bem. Os economistas então enfatizam a importância das recompensas
pelo altruísmo, recompensas que podem ser materiais (por exemplo, dinheiro) ou psicológicas (por exemplo, sentir-se bem consigo mesmo). Os economistas
geralmente afirmam que o altruísmo resulta de um cálculo econômico básico que representa os custos e benefícios individuais. Isso leva a explicações em que o
altruísmo se torna uma estratégia de curto prazo destinada a obter bens posteriores para o altruísta, seja por meio de comportamento benevolente recíproco ou
pelo alívio da culpa.16 Explicações da biologia evolutiva e da psicologia recorrem a muitos dos mesmos conceitos utilizados por economistas. e refletem uma
falta geral de comunicação interdisciplinar, apesar da ocasional fertilização cruzada. Os biólogos tendem a enfatizar explicações que favorecem a seleção de
parentesco ou grupo. Tais análises dependem fortemente de distinções dentro do grupo / fora do grupo e da importância de clusters ou redes de altruístas que são
tolerados e até protegidos, não para si próprios, mas porque seu altruísmo beneficia o grupo que os contém. O tamanho da comunidade e a ordem de nascimento
são típicos de explicações biológicas do trai- lismo humano.17 Os psicólogos oferecem as mais ricas e variadas explicações do altruísmo. Eles freqüentemente
consideram fatores desenvolvimentais, como socialização ou práticas de educação infantil e o nível de desenvolvimento sociocognitivo. Ao contrário
economistas e biólogos, psicólogos permitir directamente para normas, geralmente pelo enigma de Altruism · 9 assumindo que estes são valores internalizados
através de socialização e desenvolvimento e são pelo menos parcialmente cognitivo em construção. A cultura é uma influência importante na medida em que
esses valores e normas são reforçados pela sociedade em geral, mas os psicólogos também permitem uma construção mais pessoal de valores pelo indivíduo. Os
psicólogos freqüentemente incluem alguns dos mesmos fatores considerados por outros analistas, como a reciprocidade (a troca de benefícios), e freqüentemente
constroem esses valores em sistemas complexos de julgamento moral.18 Características da situação específica, incluindo a identidade do receptor, a o anonimato
do ajudante e o número e a identidade dos observadores também desempenham um papel na emergência do comportamento altruísta.19 As discussões
psicológicas, e suas contrapartidas na filosofia, tocam na categoria de explicação que considero mais promissora. Esses trabalhos enfatizam empatia, visões de si
e do mundo, expectativas e identidade. Eles incluem as bases cognitivas e emocionais do altruísmo e introduzem o impacto da cultura através do processo
psicológico de raciocínio que leva ao altruísmo. Quando esses fatores se unem de um modo particular, eles constituem o que me refiro como perspectiva
analtruística.

PERSPECTIVA

Do Latinfor “seenthrough,” perspectiva como um termo geral se refere tanto à vista do espaço espalhar-se antes do olho e à gama de idéias ou fatos conhecidos
para um em um relacionamento significativo. Inclui a faculdade de ver determinados dados em um contexto particular e sugere a ideia de uma visão ou
perspectiva mental. Ao desenvolver e usar esse termo geral em minha própria análise, ele inclui cinco conceitos de importância crítica para o altruísmo:
cognição, visão de mundo, expectativas canônicas, empatia / simpatia e visões de si. Deixe-me discutir cada um desses detalhes. Estruturas e Processos
Cognitivos. Cognição20 é um conceito importante na psicologia, onde nasceu de duas trajetórias intelectuais separadas.22 A primeira é o desenvolvimento, em
que a cognição é discutida nos primeiros trabalhos da psicologia do desenvolvimento 23 e em trabalhos posteriores sobre o desenvolvimento do raciocínio
moral.24 Esses trabalhos sugerem o caminho. em que as informações recebidas e processadas afetam a probabilidade de ocorrência de altruísmo. A origem não
desenvolvimentista do conceito de cognição vem tanto do trabalho teórico, como o de William James, quanto de estudos experimentais de consciência e
cognição, como o de Bartlett , na década de 1920.25 Os trabalhos nessa segunda trajetória assumem que existe um dado processo. pelo qual os humanos
processam informações, independentemente da cultura ou estruturas sociais. Ele se concentra em explicar este processo, em vez de traçar seu desenvolvimento e
podem ser encontrados em trabalhos contemporâneos em psicologia por Simon e por Kahnemann, Tversky e Slovic.26 Quanto mais tarde, o trabalho mais
técnico sobre a cognição avalia como os processos mentais e quadros 10 · Capítulo Em sua própria obra, refiro-me à cognição como o processo geral da
literatura. quais indivíduos vêm a conhecer e dar sentido ao mundo. Essa definição afasta-se da tendência popular na psicologia cognitiva de se concentrar nas
formas computacionais de processamento de informações e passa para a abordagem mais interpretativa da cognição, que examina como as pessoas constroem
significado em suas vidas.29 Em minha conceituação de cognição, faço várias suposições. Primeiro, intencionalidade e agência existem. Em segundo lugar, os
indivíduos têm um eu biológico e um eu cultural que é criado nas interações com os outros. Finalmente, o substrato biológico - freqüentemente chamado de
natureza humana ou os universais da natureza humana - existe e deve ser permitido, mas eu o vejo mais como um constrangimento sobre o comportamento do
que como um determinante. Em termos do paradigma do interesse próprio que sustenta tanta teoria social, eu diria que qualquer impulso biológico em direção à
autoconservação que não nos leve a agir de maneira incerta do que uma necessidade biológica de reproduzir pode ser dito para determinar nossa escolha de
parceiro de casamento, ou até a nossa escolha de casar, já que o casamento é uma construção cultural e não uma inevitabilidade biológica. Esta conceituação da
cognição aceita a ideia de antropólogo do papel constitutivo da culture30 e postula um modelo transacional ou intersubjetivamente constituída de espírito em
preferência ao isolamento individualista um dos filosofia anglo-americana, ilustrado por ambas estado de natureza e teoria da escolha racional. Eu assumo que a
cognição é influenciada por normas e cultura. Isso ocorre através do processo pelo qual as normas são internalizadas através da socialização; este componente
cultural de socialização é então refletida em construções cognitivas particulares do ator. A cultura ajuda a moldar a mente humana e dá sentido à ação. A maneira
particular em que esta ocorre para um indivíduo vai ser refratada através dos padrões embutidos em sistemas simbólicos da cultura, nos seus modos de
linguagem e discurso, e nas formas de explicação lógica e narrativa. A interpretação da narrativa de uma pessoa torna-se assim uma ferramenta poderosa para
entender as diferentes formas em que a cultura influencia o comportamento. Esta ferramenta deve ser usada com cuidado, no entanto, como discutirei mais
adiante no capítulo. Meu interesse pela cognição e o processo pelo qual um indivíduo estrutura e processa informações surge, em parte, do desejo de entender
como as influências culturais afetam o altruísmo. Espero apresentar um argumento um pouco mais sutil do que freqüentemente passa por uma explicação
cultural do comportamento; por exemplo, a ideia de que existem personagens nacionais ou de grupo que promovem ou desencorajam certos estilos de conduta (
“os alemães são naturalmente agressivos ” ou “os religiosos são mais altruístas ” ). Cognição na minha conceituação reflete uma forma de cultura de valorização
determinados comportamentos, bem como a sua maneira de saber. Cognição inclui, assim, tanto a consciência de algo e uma judg- O enigma do altruísmo · 11
mento sobre isso com base em ideias mais gerais sobre a ocorrência natural de events.31 I thenemploy o termo estruturas cognitivo-perceptivas para se referir à
parte específica do anindividual ' s crenças sobre como o mundo funciona que é usado para organizar e dar sentido à realidade para o indivíduo naquele
momento específico.32 Podemos notar, por exemplo, que está nevando (consciência) e que tal neve é incomum em julho no sul Califórnia (julgamento) .33 Esse
julgamento carrega a idéia de normalidade, do que geralmente acontece, mas não é normativa no sentido de prescrever o que deveria acontecer. Para permitir
essas influências normativas sobre o altruísmo, devemos incluir outros componentes em nossa conceituação de perspectiva. Expectativas Canônicas. A
expectativa do que é normal e ordinário constitui uma influência extremamente poderosa no altruísmo.34 Essa influência pode ser explicada em parte
simplesmente pela introdução do conceito de expectativas em nossa análise.35 Mas o conceito de expectativas é insuficiente, já que não estamos interessados.
apenas em entender o que as pessoas esperam, mas também na forma como determinado expectativas levá-los para ajudar others.36 Qualquer análise de
altruísmo, portanto, precisa incluir um conteúdo normativo fornecido pelo do ator opiniões, estereótipos e crenças relacionadas com o objecto e da situação. Para
permitir isso, eu desenvolver o que eu chamo de expectations.37 canônica pretendo este conceito para sugerir que um indivíduo 'ações s - altruístas ou
egocêntricas - serão criticamente não influenciada apenas pelo ator' percepções s da situação e sua participants38 mas também por expectativas o ator 's sobre o
que deve ocorrer no curso normal do comportamento humano e pelo seu sentido de que tal comportamento normal é certo e proper.39 esperamos que os nossos
pais a amar-nos, por exemplo, e são feridos quando eles não o fazem, sentindo que tal amor deve ocorrer naturalmente e que algo está errado quando não está
próximo da maneira que esperamos.40 A expectativa sobre o que é comum, correto e apropriado, se traduz na ideia de que tal comportamento não requer
explicação. Quando questionados por analistas, as pessoas costumam ficar confusas; whenpressed Além disso, eles oftenexplainit através de um quantificador (
“Todo mundo faz isso”) ou através de referência a um modelo deontic ( “Isso é o que você deveria fazer”). Eu encontrei precisamente esse tipo de resposta
quando falei com pessoas que haviam resgatado judeus dos nazistas. Quando perguntei o que os fazia arriscar suas vidas por estranhos, eles geralmente olhavam
para mim com alguma surpresa e respondiam: “ Mas o que mais eu poderia fazer? ”Seu comportamento foi comum a eles, embora parecia excepcional para mim
e foi certamente excepcional estatisticamente durante a guerra. As expectativas canônicas, portanto, têm uma qualidade normativa: é “ bom ” quando o mundo
opera da maneira esperada. Para entender o altruísmo, devemos perguntar o que o altruísta espera que irá ocorrer em circunstâncias normais. Essas expectativas
devem diferir de maneira significativa das expectativas dos não-especialistas. 12 · Capítulo 1 Visão Mundial. A idéia de diferentes modos de mentalidade e
comportamento, mesmo diferentes tipos de sociedade, continua a ser uma categoria perene do trabalho social thought.41 T ö nnies 's (1887/1955) é apenas uma
discussão detalhada das consequências comportamentais de diferentes visões de mundo. Utilizando grandes arquétipos, nnies T O descreve um mundo
Gemeinschaft, exemplificado pelo camponês medieval enraizada em seu solo, em que o comportamento emana de laços comunitários ou valores morais
intrínsecos (Wesenwille). Esse arquétipo é justaposto ao mundo de Gesellschaft do comerciante, onde o comportamento reflete uma racionalidade orientada por
objetivos (Kurwille). No mundo da Gesellschaft, grupos ou relacionamentos podem ser desejados porque os envolvidos querem usar o grupo ou relacionamento
para atingir fins específicos e “ estão dispostos a dar as mãos para esse propósito, mesmo que a indiferença ou até a antipatia possam existir em outros níveis. ”
42 Em contraste, a visão de mundo da Gemeinschaft está associada a grupos baseados em relacionamentos de amizade, vizinhança e sangue; tais grupos vêem a
relação entre os membros como um fim em si mesmo, e não como um meio de se angariar. Uma vasta literatura contemporânea em psicologia enfatiza a
importância da participação em grupos, 43 e muita teoria política normativa discute a importância comportamental das visões de mundo comunitarista versus
liberal ou contratualista.44 Eu encontrei a ideia de conceitos mentais ou construtos convincentes e originalmente pensados altruísmo seria mais evidente entre
aqueles com visões de mundo comunitaristas do que entre aqueles indivíduos que vêem a vida como um mundo dog-dogdog no qual todo homem sai por si
mesmo.45 Eu achei a visão de mundo uma influência significativa no altruísmo, mas não como eu havia antecipado. O que parecia mais importante na previsão
de diferenças no tratamento de outras pessoas era a medida em que as visões de mundo proporcionam um senso de conexão com os outros.46 Empatia.47
Diferentemente dos três conceitos discutidos acima, que são principalmente cognitivos, a empatia é cognitiva e afetiva. resposta. Como um processo cognitivo,
que proporciona a capacidade de compreender o que outra pessoa está sentindo e discriminar entre as várias pistas comportamentais, a fim de avaliar a outro
estado emocional da pessoa. (Um altruísta, por exemplo, assumiria a perspectiva da pessoa necessitada em uma tentativa de entender os pensamentos e intenções
da pessoa.) Análises cognitivas anteriores da empatia freqüentemente argumentavam que essa capacidade cognitiva proporcionava um elo de ligação que
encorajava mais humano e compassivo. tratamento para o other.48 fato, explicações cognitivas precoces de ação moral foram enraizadas em 'capacidade de ter
empatia, para mudar o ator' um ator percepção centro s de si mesmo ao de outra pessoa ou de membros de um grupo particular. Exemplos relevantes
particularmente incluem o trabalho de na empatia e desenvolvimento ético (1751/1902) e Smith 'Hume s em simpatia (1759/1853) .49 Como nós pensamos
sobre empatia e altruísmo, no entanto, logo percebemos que a mera compreensão cognitiva não é o suficiente, pois tal conhecimento poderia ser usado para
prejudicar ou manipular a outra pessoa. Nós também precisamos conceituar O enigma do altruísmo · 13 empatia como anaffective reactioninwhich o altruísta
está emocionalmente excitado pelos sentimentos dos outros de uma maneira que é favorável para a satisfação de sua needs.50 Assumindo que incluem ambos os
fatores afetivos e cognitivos no conceito de empatia, como podemos esperar que a empatia se relacione com o altruísmo? O aspecto cognitivo da empatia
poderia entrar através das estruturas de conhecimento que formam uma expectativa de uma seqüência coerente de ações e eventos em um determinado
situation.51 Estes são armazenados memória do inanactor e usado como um guia para o comportamento. Tais roteiros e esquemas explicariam o altruísmo
habitual que é de origem inconsciente ou reflexiva, como automaticamente ajudar os fracos. O altruísmo então se manifestaria como um hábito de cuidar, por
exemplo, ou um salto reflexivo para salvar alguém do afogamento, e não como atos alcançados por meio de um cálculo consciente.52 A motivação empática
inclui, assim, componentes afetivos e cognitivos e introduz muitos dos fatores de personalidade que resultam de processos de socialização ou desenvolvimento.
Empática motivationwould permitir influências de valores aprendidos do altruísta e desejos para ajudar os outros, tais como os decorrentes de religiões ou
sistemas de moralidade e de socialização tradicionais. Essas influências podem operar de forma inconsciente ou consciente. Identidade e nossas percepções de
quem somos constituem importantes determinantes da behavior.54 estudiosos preocupados com altruísmo e identidade muitas vezes se concentrar em vista do
ator de si mesmo, colocando questões tais como se as pessoas tentam agir de maneiras que são consistentes com a sua Mas o processo pelo qual a identidade
pode influenciar o altruísmo não está claramente estabelecido: diferentes analistas encontram padrões de influência conflitantes e não-intuitivos.56 Devido a
essas descobertas conflitantes na literatura, senti que era crucial permitir a importância do eu. -imagem na minha própria abordagem. Eu também queria saber se
importantes influências culturais pode não favorecer ou desencorajar o altruísmo através vista seu efeito 's onanactor de si mesmo indiretamente. O
contextualismo transacional sugere que a ação humana não pode ser totalmente explicada apenas por referência a traços, disposições e motivos intrapsíquicos. O
eu está situado; existe em um mundo cultural. Isto significa que os alto-falantes realidades construir são realidades sociais e permear todas as transações que um
indivíduo tem mais de um Um problema lifetime.57 foi imediatamente evidente: Como eu poderia aprender sobre o senso do falante de si sem deixar meus
preconceitos moldar a conversa? O formato narrativo forneceu uma solução parcial aqui. Começando uma entrevista perguntando o alto-falante para me dizer
sobre si mesmo parecia a melhor maneira de aprender sobre auto-imagem central do falante sem se intrometer qualquer um dos meus próprios pontos de vista
para a conversa. Minhas entrevistas iniciais com altruístas sugeriu que seu altruísmo muitas vezes fez 14 · Capítulo 1 emanam de seus conceitos de si mesmos.
Essas primeiras entrevistas, portanto, pareciam confirmar descobertas anteriores de outros estudiosos.58 Conforme minha pesquisa progredia, no entanto,
percebi que explicar o altruísmo através do sentido do eu estava definindo a influência de forma muito estreita. Eu também precisava considerar as opiniões dos
altruístas dos outros e a maneira como altruístas perceber ligações entre diferentes indivíduos. Em particular, eu precisava considerar como as outras pessoas
eram percebidas em relação ao altruísta. O formato narrativo das entrevistas mais uma vez se mostrou extremamente útil a esse respeito, permitindo-me listá-lo
em voz baixa enquanto o palestrante vagava pelo passado, descrevendo e reconstruindo eventos e outras pessoas. O que ouvi não se enquadra em nenhuma das
categorizações pré-definidas que encontrei no trabalho existente no campo - um desenvolvimento importante que discutirei mais adiante neste capítulo.
Importância da Perspectiva. Para descrever minha abordagem na forma de resumo, recorri à ideia de perspectiva, um conceito que considero útil de várias
maneiras. A perspectiva transmite a ideia visual de se localizar em um mapa cognitivo, da mesma forma que se localiza em uma paisagem. Contém a ideia de
que cada um de nós tem uma visão do mundo, uma visão de nós mesmos, uma visão dos outros e uma visão de nós mesmos em relação aos outros. Isso captura
o que me interessa sobre a importância da visão de mundo e identidade para o altruísmo. Mas também uso a perspectiva para sugerir que cada ator tem uma
maneira particular de ver o mundo e constrói essa visão da mesma forma que um pintor cria uma pintura. Presumo que as perspectivas dos altruístas se
assemelhem umas às outras e que elas diferirão de maneiras significativas e consistentes das perspectivas dos não-especialistas. Perspectiva incorpora nossas
visões de mundo e nossas identidades, uma vez que elas afetam as estruturas cognitivas que usamos para processar novas informações, dar sentido à realidade e
dar sentido às nossas ações. Nosso comportamento existe em um contexto de relações que permite influências culturais através da socialização e do
desenvolvimento de valores que tanto nos definem como influenciam nossos processos cognitivos. A idéia de expectativas canônicas, do que parece normal e
certo para nós, também pode ser incluída no conceito de perspectiva. Nós olhamos para uma imagem e esperamos que os objetos caiam em uma certa construção
espacial que corresponda à nossa percepção da realidade. Estamos surpresos whenthe artista não alinhou os objetos de uma forma que corresponde às nossas
expectativas e falar da perspectiva de um artista como sendo ‘off’ ou incomum. (Grande parte do poder de certas pinturas de Picasso vem de seu rearranjo de
planos faciais, por exemplo). Portanto, é com nossas expectativas de comportamento. Desde perspectiva também implica a idéia de pontos de vista diferentes, de
diferentes formas de ver a realidade e fazer sentido do que a realidade, o termo permite uma diferenciação entre o eu e os outros e introduz uma preocupação de
como nos conectamos e forjar laços com “o outro. ”O enigma do altruísmo · 15 Ina veinbut semelhante a um nível mais afetiva, a perspectiva termo também
implica a possibilidade de adoptar uma nova perspectiva, de colocar-se em outra pessoa 's ponto de vista, tendo o seu lado e sentir o que estão sentindo, porque
vemos o que eles vêem, da mesma forma que nos movemos para examinar uma pintura de um ângulo diferente ou para considerá-la sob uma luz diferente. Este
inperspective mudança deve capturar a idéia de empatia, da simpatia e compaixão pelos outros que podem vir mudando a nossa perspectiva e adoptar o ponto de
vista da outra 's, tanto quanto nós suspender nossas próprias opiniões e julgamentos e tentar entrar no artista É a maneira de ver o mundo para entender o que o
artista quer transmitir através de sua pintura. Embora a maneira que eu acabei de conceituar perspectiva seja minha, um conceito relacionado aparece em
algumas teorias do comportamento pró-social, onde é mais freqüentemente referenciada como papel.59 Infelizmente, a pesquisa utilizando o conceito de
perspectiva tem focado no comportamento social (como ajudar ) em vez de altruísmo, e as descobertas - como descritas por dois dos melhores escritores da área
- são “ lamentavelmente inconclusivas ” (Krebs e Russell 1981: 137). Além disso, os estudos são geralmente realizados em crianças. Além disso, eles
freqüentemente lidam com situações hipotéticas apresentadas em ambientes de laboratório experimental, não com comportamento real, e os resultados são
amplamente reconhecidos como sendo altamente dependentes de mudanças sutis na formulação de questões.60 A importância geral da perspectiva como a defini
assim constitui uma área rica, mas subexaminada, na pesquisa sobre o altruísmo, e eu me refiro à minha abordagem como “ perspectiva ” . ” 61 PROJETO DE
PESQUISA A perspectiva pode explicar o altruísmo? Para testar o significado da perspectiva, projetei minha pesquisa em torno de arquétipos comportamentais,
com interesse próprio e altruísmo em pólos opostos do contínuo conceitual, e não como fenômenos dicotômicos. Eu então selecionei vários grupos de
entrevistados para servir como arquétipos comportamentais representando diferentes pontos no contínuo, começando com grupos de indivíduos que mais
frequentemente se envolvem em atos de interesse próprio, passando para aqueles cujas ações são mais confusas e terminando com pessoas cujas as ações são
mais consistentemente altruístas. As diferenças de perspectiva entre os diferentes grupos fornecem o tipo de comparação que pode determinar se os altruístas
têm uma maneira fundamentalmente diferente de se ver em relação aos outros. Esse desenho também nos permite verificar se existem correlações consistentes
entre os comportamentos dos indivíduos e suas perspectivas. A análise de grupos arquetípicos também possibilita testar explicações alternativas de altruísmo da
literatura atual, para explorar quais outros fatores se correlacionam com comportamentos em diferentes pontos no continuum. 16 · Capítulo 1 Continuum
Conceitual e Arquétipos. Já sugeri porque é importante analisar o altruísmo como um dos vários tipos de comportamento ao longo de um continuum conceitual.
O continuum também ajuda a passar da definição teórica de altruísmo para comportamento por altruístas específicos. Para sugerir como isso ocorre, preciso
discutir brevemente tanto o continuum quanto meu uso de arquétipos. O contínuo conceptual permite-nos ver o interesse próprio e o altruísmo como os dois
pólos entre os quais o comportamento humano oscila, e não como um fenómeno separado, distinto e inversamente relacionado. Ele contém uma dimensão para o
comportamento e outra para o que defini como perspectiva. Ao considerar o altruísmo nesse tipo de continuidade, espero ser capaz de detectar diferenças sutis
em uma série de comportamentos rotulados como altruístas, de indivíduos que se encaixam apenas na definição mais estreita adotada pelos economistas aos
tipos de altruístas auto-sacrificiais que interessam aos biólogos evolucionistas. Com atores interessados no self situados à esquerda do continuum, altruístas à
direita e indivíduos cujas ações eram de tipo misto distribuído entre eles, a questão crítica torna-se: Existe uma correspondência entre os pontos em que esses
indivíduos estão localizados em termos de seu comportamento e os pontos onde eles estão localizados em termos de perspectiva? Para responder a essa
pergunta, concentrei-me em quatro grupos distintos de indivíduos: empreendedores, filantropos, heróis e heroínas e socorristas de judeus na Europa nazista.Por
que localizar esses grupos particulares nesses pontos no continuum? Na esquerda do continuum está o ator racional por excelência, cujo comportamento parece
seguir o interesse próprio percebido. A teoria social contemporânea, seja na economia, na biologia evolutiva, na política ou na psicologia, sugere que a maioria
dos indivíduos agrupa-se em torno desse ponto no continuum.63 Esses são os indivíduos mais frequentemente representados para representar a maioria da
humanidade. Assim, eles se aproximam dos dados da linha de base. Para encontrar essas pessoas, recorri aos empresários e entrevistei cinco pessoas que
alcançaram sucesso financeiro significativo. Todos eram milionários de fabricação própria; um era bilionário. Eu tratei o tipo empreendedor como o ator racional
egoísta paradigmático,uma vez que o empreendedor possui os recursos materiais para dar aos outros, mas procura maximizar o interesse próprio individual,
sujeito a informações e custos de oportunidade.64 O empreendedor provavelmente se envolve em comportamento limitado dirigido a outros, como doações ou
atividades voluntárias ocasionais; mas tal doação seria principalmente para causas ou instituições com as quais o empreendedor tenha uma conexão pessoal,
como sua alma mater.65 Eu esperaria que o empreendedor65 Eu esperaria que o empreendedor65 Eu esperaria que o empreendedor A atividade quase altruísta
limitada é mais facilmente explicada pelas teorias existentes de altruísmo que enfatizam o cálculo consciente dos benefícios para o doador, a antecipação do
elogio ou o altruísmo recíproco diferido. Tais explicações, desenvolvidas usando teorias que assumem o interesse próprio como a norma do comportamento
humano, interpretam desvios limitados dessa norma dentro de um paradigma individualista enraizado no interesse próprio. O quebra-cabeça do altruísmo · 17
Além da direita no continuum, estão cinco filantropos, aqueles que doam quantidades significativas do dinheiro que herdaram ou ganharam em si mesmos. 66
Suas ações são conscientes. Sua filantropia diminui, mas não destrói seu bem-estar individual. De fato, não está claro que os filantropos buscam apenas
maximizar seus interesses individuais. Eles podem muito bem desfrutar dos tipos de recompensas psíquicas de seu altruísmo que os economistas enfatizam. Mas
eles se engajam em atividades mais altruístas do que os empreendedores. O simples fato de designarmos como “ filantropos ” as pessoas ricas que doam grandes
quantidades de dinheiro nos lembram que as pessoas mais ricas não. Presumo que essa distinção terminológica constitua evidência de que existem diferenças
críticas entre filantropos e outras pessoas ricas. Os filantropos são particularmente interessantes para considerar em termos do paradigma do interesse próprio,
porque a filantropia diverge da norma do interesse próprio, mas ainda permite distinções claras entre o filantropo individual . s bem-estar e o bem-estar dos
outros. Porque eles dão muito de seus bens materiais para os outros, mas geralmente conseguem viver bastante confortavelmente, sua filantropia resulta em
pouco dano ao seu próprio bem-estar. Na medida em que os filantropos se desviam um pouco do continuum individualista assumido por economistas, biólogos
evolucionistas e muitos psicólogos, eu esperaria que os filantropos fossem os tipos de altruístas cujo comportamento será captado, pelo menos parcialmente, por
algumas, mas não todas, as explicações existentes em a literatura atual sobre o altruísmo. O próximo grupo é composto por heróis. Esses cinco indivíduos foram
identificados pela Comissão Carnegie Hero Fund e são definidos pela comissão como indivíduos comuns que arriscam suas vidas para salvar outras pessoas.67
Esse grupo difere dos filantropos na medida em que o ato heróico (definido e operacionalizado pela Comissão Carnegie) acarreta um risco significativo de morte.
De fato, aproximadamente um quarto dos prêmios Carnegie Hero são feitos postumamente. Isso significa que um exame de heróis move a análise para a área
conceitual do altruísmo, que envolve possível auto-sacrifício, e podemos esperar que as explicações biológicas do altruísmo funcionem melhor para esse grupo.
É importante notar que a definição de herói de Carnegie exclui indivíduos (como bombeiros e policiais) cujos empregos são definidos como proteger ou salvar
outros. Os heróis reconhecidos pela Comissão Carnegie não precisam arriscar suas vidas pelos outros como parte de seu trabalho.68 O fato de arriscarem suas
vidas os diferencia dos filantropos,cujas doações podem diminuir seu bem-estar individual, mas raramente a ponto de causar danos econômicos sérios ou colocar
em risco a vida. Assim, localizo heróis à direita dos filantropos, mas à esquerda do último grupo analisado, pessoas que resgataram judeus na Europa nazista
durante a Segunda Guerra Mundial. Eu escolhi este local para socorristas por várias razões. (1) A duração do ato altruísta foi menor para os heróis do que para
os socorristas. Muitos socorristas tinham judeus em suas casas por muitos meses, até anos em alguns casos. Salvando Judeus de 18(1) A duração do ato altruísta
foi menor para os heróis do que para os socorristas. Muitos socorristas tinham judeus em suas casas por muitos meses, até anos em alguns casos. Salvando
Judeus de 18(1) A duração do ato altruísta foi menor para os heróis do que para os socorristas. Muitos socorristas tinham judeus em suas casas por muitos
meses, até anos em alguns casos. Salvando Judeus de 18 · Capítulo 1 os nazistas, assim, poderia implicar mais extenso compromisso de tempo do que um ato
heróico como saltar em um lago para salvar alguém de afogamento ou puxar alguém de um veículo em chamas. (2) A ação altruísta dos heróis geralmente evoca
elogios da sociedade imediata, e o herói geralmente sabe disso com antecedência. Mas as equipes de resgate dos judeus na Europa nazista poderiam esperar não
apenas o ostracismo social, mas a punição das autoridades políticas, caso suas ações se tornassem conhecidas. (3) O ato altruísta não teve nenhum custo para a
segurança física do herói ' s família ou associados. Em contraste, as pessoas que resgataram os judeus sabiam que, se fossem pegos, tanto eles quanto os
membros da família, incluindo crianças pequenas e pais idosos, seriam mortos. Em todos esses aspectos, então, a atividade altruísta carregava as punições mais
severas possíveis para a última categoria de pessoas entrevistadas, pessoas que resgataram judeus na Europa daz13. Os socorristas arriscaram suas vidas e as de
suas famílias para salvar os judeus, muitos dos quais eram estranhos para eles. Em vez de elogios por suas ações desinteressadas, os socorristas receberam
desprezo, vitupério, tortura, prisão ou até mesmo a morte tanto de suas próprias comunidades quanto das autoridades políticas. Enquanto algumas evidências
sugerem que as equipes de resgate as decisões iniciais eram muitas vezes espontâneas, e a natureza contínua dos esforços de resgate implicava um reexame
consciente e uma logística elaborada.70 Por todas essas razões, achei que as equipes de resgate estavam mais perto de se aproximar do puro altruísmo. Em parte
por causa de seu significado teórico, em parte porque essas pessoas eram velhas e suas histórias, que têm grande valor histórico, precisam ser registradas agora, e
em parte, talvez, simplesmente porque me vi intimamente atraído por essas pessoas, entrevistei dez resgatadores de Judeus.71

CAPÍTULO 10
A perspectiva altruística: percepções de uma humanidade compartilhada

Você ajuda as pessoas porque você é humano e vê que há uma necessidade. Há coisas nesta vida que você tem que fazer e você faz. - Bert, socorrista holandês

Todos nós pertencemos a uma família humana. - Irene, socorrista polonesa

Espero que os capítulos precedentes tenham substanciado minha afirmação de que permanecer dentro dos limites paradigmáticos do interesse próprio pode
produzir apenas explicações limitadas para o altruísmo. Vamos agora verificar se a perspectiva, como afirmei, fornece a peça que falta no quebra-cabeça do
altruísmo e detecta diferenças críticas entre os altruístas e os atores racionais. Minhas descobertas a respeito da perspectiva diferem das análises mais
tradicionais de influências cognitivas sobre o altruísmo, que tendem a enfatizar o desenvolvimento do raciocínio moral ou sugerem que o comportamento de
ajuda decorre de tentativas de replicar normas democráticas ou crenças em um mundo justo.1 Realmente, vimos em capítulos 6 e 9 que o desenvolvimento
moral, como geralmente concebido, teve pouco impacto no altruísmo. “ Bom ” as pessoas não são necessariamente mais altruístas do que os mortais comuns, e a
substância específica de altruístas ' sistemas de crenças éticas pouco difere da dos atores racionais I interviewed.While existem claras influências cognitivas
sobre o altruísmo, a influência não assumir a forma tradicionalmente sugerido em Em vez disso, o componente cognitivo relevante centrava-se mais nas visões
de mundo dos altruístas e nas expectativas canônicas sobre o que constitui o comportamento normal e suas percepções de uma humanidade compartilhada. Isso
se reflete nos altruístas . insistência de que eles não fizeram nada de extraordinário ou louvável. Também fez de seu altruísmo uma conseqüência lógica de seu
senso de si em relação aos outros, dando aos atos altruístas uma aparência reflexiva ou instintiva e removendo-os do processo consciente de raciocínio moral que
é freqüentemente Deixe-me documentar essas descobertas surpreendentes a seguir, sugerindo como minhas descobertas diferem das explicações cognitivas mais
tradicionais e, em seguida, apresento as evidências que sustentam a importância da perspectiva para entender o altruísmo. 198 · Capítulo 10 VISTAS
MUNDIAIS Ao avaliar a relevância do desenvolvimento cognitivo para o altruísmo, tomei o conhecimento convencional sobre a importância do
desenvolvimento moral como um ponto de partida. Nos capítulos 6 e 9, discuti o efeito do conteúdo das crenças éticas sobre o altruísmo e perguntou-se se as
pessoas com sistemas éticos altamente desenvolvidos são mais propensas a serem altruístas. Embora isso constitua uma das explicações mais simples, intuitivas
e duradouras para o altruísmo, ele não parece ser um forte preditor de altruísmo. a amostra da linha de base) com outros grupos sugeriu que não há diferença no
conteúdo específico dos sistemas éticos: virtualmente todos os indivíduos que entrevistei, de empreendedores a equipes de resgate, descreveram sistemas éticos
em que veracidade, honestidade, família,e as práticas comerciais limpas figuravam proeminentemente.2 Igualmente surpreendente, os sistemas éticos dos atores
racionais tradicionais pareciam tão altamente desenvolvidos quanto os dos altruístas que entrevistei. Em suas vidas diárias, os atores racionais demonstram o que
a maioria de nós julgaria padrões igualmente elevados de moralidade. e honestidade. Eles têm experiências análogas com modelos críticos, e as mensagens
éticas específicas transmitidas por seus modelos revelam correspondência notável com as mensagens recebidas pelos altruístas.CAPÍTULO 9, portanto,
apresentou evidências ambíguas mas essencialmente negativas sobre a importância para o altruísmo do desenvolvimento moral como tradicionalmente
concebido. O que parecia influenciar fortemente o altruísmo era a visão de mundo e as expectativas canônicas sobre o comportamento normal. As visões de
mundo constituem influências extremamente poderosas no altruísmo,com o fator crítico sendo o altruísta ' S percepção de si mesmo em relação a others.But
contrariamente às conclusões anteriores, esta percepção não foi enquadradas em termos de grupo ties.Indeed, o altruísmo não é um produto do altruísta '
percepções s dos outros, em termos de outros ' especial grupo ou suas características individuais ou simpatia; 3 nem foi um reflexo do altruísta . s visões sobre a
natureza humana ou crenças em um mundo justo. Em vez disso, é um reflexo da relação percebida entre o altruísta e todos os outros seres humanos. Ostruistas
compartilham uma visão do mundo em que todas as pessoas são uma. Essa visão de mundo parece ligá-los a toda a humanidade de uma maneira afetiva que
encoraja o tratamento altruísta. Não era isso que eu esperava encontrar. Originalmente, acreditava que as visões de mundo poderiam afetar o altruísmo de duas
maneiras diferentes: (1) Pessoas que viam o mundo em termos de comunidades e grupos - frequentemente descritos como tendo uma mentalidade Gemeinschaft
- Seria mais altruísta, especialmente para aqueles em sua própria comunidade, do que os indivíduos que vêem o mundo como um lugar no qual os laços entre as
pessoas são volitivos.4 (2) Como uma variante disso, eu achava que altruístas e não-altruístas seriam distribuídos em algum padrão ao longo de um continuum
entre essas duas visões de mundo. A perspectiva altruísta · 199 Para minha surpresa, encontrei apenas evidências limitadas e superficiais para qualquer um
desses fenômenos. Em termos de visões de mundo, existiam diferenças cognitivas claras. Havia de fato mudanças sutis ao longo do contínuo conceitual, de
atores racionais interessados em altruístas, com filantropos caindo em algum lugar entre os empreendedores e os salvadores e heróis.5 Mas a dimensão crucial
não era a distinção esperada da Gemeinschaft / Gesellschaft. Para minha surpresa, a maioria dos analistas desde Hume parece estar errada: os laços de grupo e a
participação em grupos não parecem ser preditores críticos do altruísmo.6 Os resgatadores e heróis têm a mesma probabilidade de serem solitários e de pertencer
a um grupo. Alguns vêm de comunidades unidas e coesas, e outros não. O mesmo aconteceu com filantropos e com atores racionais. Em termos de visão de
mundo,os grupos mais próximos do polo de interesse próprio do continuum eram mais propensos a pensar em termos de laços de grupo, particularmente os laços
com suas famílias.7 Todos os empreendedores e - em um grau um pouco menor - os filantropos pareciam cuidar primeiro das necessidades de suas famílias ou
de dar causas às quais sentiam alguma associação ou vínculo.8 Essas evidências sugerem que há algum apoio à idéia da importância do grupo percebido. As
relações entre filantropia e as atividades quase altruístas nas quais os atores racionais se envolvem. Mas isso não era verdade para os altruístas mais à direita no
meu continuum. Os refugiados não distinguiam entre membros internos e externos quando arriscaram suas vidas para ajudar estranhos.Eles nem perguntaram
nem pareciam sequer considerar se tinham algo em comum com as pessoas que salvaram.9
P. Havia algo em comum sobre as pessoas que você ajudou?
Margot. Não. Eles eram apenas pessoas.
P. Você didn ' t sei que a maioria das pessoas que o ajudaram, então.
Margot. Não. Eu conheço muitos deles agora, é claro, os que ficaram na minha casa.

Considere-se, a esse respeito, o resgate extraordinário de 85% dos judeus da Dinamarca.10 Alguns tentaram explicar esse fenômeno sugerindo que a Dinamarca
considerava os judeus indígenas mais dinamarqueses do que judeus.Em contraste, um salvador dinamarquês (Knud) sugere simplesmente que os judeus eram
pessoas que precisavam de ajuda, e assim ele e os outros dinamarqueses os ajudaram. Knud ressalta ainda mais isso relatando quantos dos dinamarqueses eram
anti-alemães, e ainda ajudaram os alemães que se opunham à guerra a fugir para a Suécia, embora, como a guerra estava acabando, a maré de refugiados
entrando na Dinamarca tornou-se uma inundação . A atitude do Knud aqui, como antes, não era perguntar se esses refugiados eram " mocinhos ". que haviam
sido perseguidos pelos nazistas ou alemães fugindo da destruição de war.The fato relevante foi que eles eram pessoas que precisavam help.11 “ Nós os ajudamos
com alimentos, escolas, Hospitals.There foram 200 · Capítulo 10 alguns refugiados não-judeus que surgiu too.We não poderia ' t distinguir entre os
dinamarqueses e noruegueses e os refugiados alemães e judeus de outros países, mas certamente teve o cuidado de todos eles. ” Altruists exibiu uma visão de
mundo que pode ser melhor descrito como universalista. Isso era mais importante do que os laços sociais ou grupais, mais importante do que gostar de uma
pessoa em particular. Esse universalismo era evidente na medida em que os altruístas comentavam sobre o valor da vida não-humana e - como veremos em
breve. - No centro do altruísmo.12 O Fenômeno do Mundo Justo Queria saber se o altruísmo poderia ser explicado pela ideia de que aqueles que sentem que as
pessoas são boas e o mundo é justo13 agirão de uma maneira que confirma essa visão.14 Eu sabia da desolação sentida por refugiados judeus e políticos após a
queda do France.One sobrevivente judia descreveu esta desolação, mas disse que ele tinha continuado a ser otimista, porque ele “ não poderia ' t ter vivido ” se
ele não tivesse sido um optimist.This é o motivo Eu teria esperado descobrir se alguém age de maneira a validar crenças particulares sobre o mundo. É o tipo de
descoberta que substanciaria o “ mundo justo ”. Mas eu não encontrei entre nenhum dos meus altruístas.Nenhum salvador, por exemplo, mencionou estar
motivado para salvar os judeus por causa da necessidade de confirmar a crença em um mundo justo. Havia muitas provas em contrário para manter esse
altruísmo. mito. Sim, os socorristas acharam que os judeus foram tratados injustamente. Mas eles não salvaram os judeus para afirmar ou confirmar suas próprias
crenças em um mundo justo. Os altruístas também não agiram para validar as crenças de que as pessoas eram boas. Perguntei especificamente sobre as visões
sobre a natureza humana. A maioria das pessoas que entrevistei sentiam que a natureza humana era mista, às vezes boa, às vezes ruim. Suas observações
refletem tanto a natureza complexa dos pontos de vista altruístas sobre humanos a natureza e o grau em que essas visões não estão relacionadas ao seu altruísmo.
Aqui está a avaliação de Melissa .
P. Como você descreveria o homem ' natureza humana básica s? Você acha que as pessoas são essencialmente boas ou ruins? Ou as pessoas são mais egoístas ou
outras?
A. Isso ' s uma question.I interessante ' m tipo de ambivalente sobre isso, porque eu acho que eles ' re bom e ruim, mas basicamente eu acho que as pessoas são
praticamente auto-interested.But você sabe, há tantas exceções . Havia uma ligeira tendência entre os altruístas e os atores racionais de encontrar o
comportamento auto-interessado como norma. Além disso, não havia indícios de que uma opinião mais elevada sobre os outros seres humanos encorajasse um
melhor tratamento deles. A troca seguinte com Margot representa o teor geral das respostas sobre este ponto. A perspectiva altruísta · 201
P. Como você vê a natureza humana? Você acha que as pessoas são basicamente boas ou basicamente ruins?
A. Bem, você não pode say.I don ' t saber se eles ' re bom ou bad.That não tem nada a ver com isso.
Você acha que as pessoas tendem a pensar em outras pessoas com muita frequência? Ou eles tendem a ser mais egoístas?
A. I don ' t acho que eles pensam muito sobre as pessoas.
P. Deixe-me perguntar-lhe sobre como você vê outras pessoas em relação a si mesmo. Como você vê outras pessoas?
A. Alguns são chatos, outros são interessantes.
Pergunta: Em termos de relacionamento com eles, você sente um forte senso de comunidade? Você acredita que há algumas pessoas que se encontram e você
decidir se você quer ser amigável com eles ou você don ' t? Ou você acredita que existem laços com os quais nascemos?
A. Não, eu não ' t acho que temos ties.I acho que você encontrar alguém - como eu conheci você - e eu acho que, “ Há ' sa person.I fabulosos como ela. ” E isso '
s it.It ' s uma pessoa que eu like.And, novamente, eu ' ll encontrar alguém e dizer: “ Oh, esse cara é terrível. "
P. Você ajudaria a pessoa que você achava terrível?
A. Se algo acontecesse com essa pessoa, certamente. Se eu puder ajudar alguém, ficarei feliz em fazê-lo. Q. Você acha que tem uma escolha aqui? [Margot
balança a cabeça negativamente.] Acontece apenas? Que ' é só o jeito que você é?
A. Yeah.You don ' t apenas ficar e think.You não têm tempo para think.Suppose alguém drowns.If você parar para pensar, “ Acaso? Não devo? Eeny, meeny,
miney, mo. ” Você pode ' t fazer that.You ajudar ou você don ' t.You don ' t caminhada away.You don ' Não se afaste de alguém que precise de ajuda real. Minha
impressão geral é que altruístas não sinto obrigações para com os outros por causa de qualquer sentiu comunal ties.Margot gosta de pessoas ou doesn " t como as
pessoas numa base individual, quase como seus ditames fantasia; neste, seus sentimentos para com as pessoas parecem ser volitional.But gostar deles não
determina se ela irá ou não ajudar them.On este ponto, Margot foi clear.You don ' t tem uma escolha sobre se deve ou não ajudar alguém. “ Você não ' t andar
away.You don ' t pé de alguém que precisa de ajuda real ” - mesmo se este é alguém que “ é terrível. " Minhas ideias originais sobre como visões de mundo
afetariam o altruísmo estavam completamente erradas. Margot se encaixa no modelo associativo, no qual os laços com os outros são uma questão de escolha, até
o indivíduo. Mas para Margot, embora gostar das pessoas seja opcional, ajudá-las não é . 202 · Capítulo 10 Auto-imagem E a auto-imagem? Isso afeta o
altruísmo? Na tentativa de discernir que parte de uma visão de mundo mais associado com o altruísmo, eu encontrei o altruísta ' auto-imagem s a ser muito
menos salientes do que o altruísta ' vista s de si em relação ao aspecto relacional outros.A desta visão de mundo parece crítica, pois eu não encontrou nenhuma
evidência de apoio no início afirma que é apenas o altruísta ' Um senso de identidade que é relevante.15 Os altruístas não se vêem necessariamente como líderes,
nem como pessoas que devem “ fazer a coisa certa. ” 16 Quando pedi às pessoas que descrevessem a si mesmas com algum detalhe e respondessem a perguntas
específicas sobre si mesmas, as coisas começaram a ter um foco intrincado . as visões de si mesmas, como a auto-imagem dos empreendedores, eram bastante
misturadas. Alguns altruístas sentiam-se inseguros (Lucille), enquanto outros sentiam que podiam enfrentar o mundo (Otto). Muitos resgatadores descreveram a
si mesmos como pessoas de família (Bert), mas muitos empreendedores (Billy, Justin, Ray). Além disso, nem todos os altruístas se consideravam pessoas de
família (Lucille e Tony não) .Algueiros se descreveram corajosos e destemidos. (Um exemplo perfeito é Maruska, a condessa Silésia que olhou para a Gestapo
sobre um sofá.) Outros altruístas pareciam extremamente tímidos e tímidos (Alida era uma salvadora holandesa, cujo rosto docemente sorridente sorria
timidamente por trás da cortina enquanto ela Despediram-se depois da nossa primeira entrevista. Alguns altruístas descreveram-se como pessoas com muitos
amigos, sempre presos a um turbilhão de atividades sociais (Margot).Outros se viam sozinhos (Irene). Estas são apenas algumas das dimensões exploradas
durante as discussões dos altruístas ' O que mais chamou a atenção foi a grande variação na forma como os altruístas se viam. Além disso, a visão de si
frequentemente flutuava descontroladamente dentro de uma pessoa ao longo do tempo. Isso não deveria surpreender: as pessoas têm diferentes estados de
espírito, altos e baixos. são como o resto de nós a esse respeito. Havia, no entanto, uma característica notável compartilhada por todos os altruístas que
entrevistei. Todos se viam como pessoas fortemente ligadas a outras pessoas por meio de uma humanidade comum. Vou descrever essa percepção mais
plenamente e depois sugerir como ela se manifesta em expectativas canônicas específicas. o que constitui um comportamento normal, com heróis e salvadores,
em particular, insistindo que eles não fizeram nada de extraordinário e, além disso, não tiveram escolha senão fazer o que fizeram.NÃO É UMA EMPATIA
SIMPLES, MAS PERCEPÇÕES DE UMA HUMANIDADE COMPARTILHADA A sensação de estar ligado a outras pessoas difere sutilmente, mas
significativamente, da empatia, um conceito cuja importância para a moralidade tem sido observada há muito tempo.17 " Empatia " em si vem do alemão
Einfuhlung, que significa " sentir-se em " , e foi introduzido no vocabulário dos intelectuais americanos no início do século XX pelo psicólogo Edward
Titchener.Interessantemente, The Altruistic Perspective · 203 amplamente utilizado para caracterizar não moralidade ou estados psicológicos, mas sim um modo
de percepção estética, como na forma como um observador entrou no artista ' Ao pensar sobre uma pintura, achei intrigante o fato de ter desenvolvido meu
próprio conceito de perspectiva.18 Como termo, a empatia passou dessa conceituação mais limitada para seu uso atual depois que os psicoterapeutas a
adotaram.Kohut se referiu à empatia ao discutir o vínculo entre mãe e filho, usando o termo para ind icate qualquer aspecto de um bond.19 afectivo positivo
Rogers utilizado a empatia termo para indicar a forma como o terapeuta entra para dentro e atinge compreensão do paciente " estado de espírito s durante
psychotherapy.20 como actualmente utilizados em psicologia, empatia significa mais do que simplesmente sentindo meu caminho em outro ' s perspectiva;
sugere que essa compreensão recentemente adquirida de outra ' O sentimento é associado à minha preocupação, consideração ou pena por esses sentimentos
formarem um vínculo que resulta em comportamento altruísta.21 Muitos estudiosos acham que é esse tipo de empatia que engendra o altruísmo, o auxílio e o
comportamento pró-social22. visão é que a “ capacidade de colocar-se em outra pessoa ' sapatos s é por trás do comportamento mais altruísta. ” 23 Os contra-
argumentos sugerem que o aspecto de tomada de perspectiva da empatia em si não é suficiente para causar o altruísmo, uma vez que essa compreensão
aumentada não precisa necessariamente ser utilizada para a outra pessoa ”. Como a literatura psicológica baseia-se fortemente em experimentos de laboratório
ou simulações em que a empatia é operacionalizada de muitas maneiras diferentes, uma análise de empatia e altruísmo em situações da vida real - os chamados
cenários naturalistas - parece particularmente útil.25 Eu encontrei empatia parece explicar o outro dirigido comportamento dos actors.It racional tradicional se
reflete, por exemplo, no padrão de empresários ' presentes, que são feitas principalmente para os destinatários com os quais os doadores sentir uma conexão
pessoal ou bond.26 Empathy ' No entanto, a influência de Melissa se assemelha a empreendedores em dar principalmente a pessoas e causas com as quais ela
tem algum empate empático ou identificação, mas outros filantropos parecem não precisar desse vínculo para inspirar sua generosidade.27 Nem era um elo
pessoal necessário para heróis ou salvadores. P. A empatia fazia parte de suas atividades de resgate? A. Significado o que? Q. Sentindo que isso poderia ser eu.
Não. Nunca pensei nisso. P. Você didn ' t pensar que no momento? A. [Sacode a cabeça não] Q. Você sentiu pena do povo? Pena? A. I don ' t know.I didn ' t
sentir nada, para ser honesto. 204 · Capítulo 10 Margot ' A insistência de que ela não pensava, na verdade, que ela não tinha sentimentos empáticos que
passassem pela sua cabeça antes de resgatar pessoas, era característica de ambos os heróis e outros socorristas. A empatia parecia menos importante para aquelas
pessoas que se aproximavam mais de pura altruísmo no meu contínuo conceitual. Alcorões como Tony, Bert e Lucille não requerem nenhum vínculo empático
particularista com os outros para querer ajudá-los. Eles não precisam experimentar nenhuma perspectiva complexa ou dramatização a fim de ajudar os outros.28
Tampouco falam sobre sentindo a dor do outro como sua. O que é mais significativo do que se colocar em outro ' Esse lugar, e o que era comum a todos os
altruístas que entrevistei, era um vínculo com a pessoa necessitada de ajuda que surgiu de uma percepção particular de si em relação aos outros. Os altruístas
parecem se conceber como parte de toda a humanidade e não como membros de qualquer grupo ou subgrupo em particular. Essa percepção de si mesmos como
parte de uma humanidade comum, e não de vínculos empáticos ou personalistas com família, gênero e religião, nacional ou grupos étnicos, captam com
perfeição as diferenças sistemáticas e consistentes entre os atores racionais paradigmáticos e os altruístas. Acredito que é essa perspectiva particular que cria o
vínculo que encoraja o altruísmo.29 Por isso, caracterizei os heróis e as equipes de resgate, e grau dos filantropos, como John Donne ' s pessoas, corporificações
da visão de mundo que Donne expressa na décima sétima Meditação das Devoções em Ocasiões Emergentes. Nenhum homem é uma ilha inteira de si mesma;
todo homem é um pedaço do continente, uma parte do main.If um torrão de terra for levado pelo mar, a Europa fica diminuída, assim como se fosse um
promontório, bem como se uma mansão do teu amigo ' s ou do teu próprio foram. Qualquer homem ' A morte me diminui porque eu me envolvo com a
humanidade e, portanto, nunca mando saber para quem o sino toca; isso te mata. Diferente de muitos de nós, pessoas como Bert, Lucille e Tony não precisam
enviar para saber quem é o sino. Eles sabem. Essa percepção de si como um com toda a humanidade é uma parte tão intrínseca de sua perspectiva, do modo
como eles se definem, não precisam parar para tomar uma decisão consciente quando alguém está se afogando em um lago ou batendo à porta pedindo ajuda.
Esse aspecto espontâneo do altruísmo foi claramente ilustrado em praticamente todas as entrevistas que realizei, conforme articulado por Ursula, um salvador de
Berlim que - significativamente - não a expressou em resposta a perguntas sobre como ela via o mundo em si mesma, mas sim por sua própria iniciativa, na
tentativa de explicar que ela não agiu por dever. 30 P. Você considera que é seu dever Ajudar alguém em dificuldades, mesmo que isso expõe você ou pessoas
que estão perto de você para o perigo? Resposta: Esta é uma pergunta estranha. Naquela época, havia uma atitude bem diferente da que existia no momento
próspero. Nós estávamos muito mais unidos, nós e nossos amigos judeus. Sabíamos que eles precisavam de nós. A perspectiva altruísta · 205 A ideia de
estarmos unidos, de pertencer a uma família humana, surgiu de novo e de novo nas minhas entrevistas; na verdade, fiquei impressionado com a semelhança de
expressões usadas, particularmente porque eu mesmo tive o cuidado de evitar termos como “ uma família de homens ” e nunca sugeriu tal visão em meu
questionamento. Tony, na verdade, articulou esse ponto de vista nos primeiros momentos de nossa primeira entrevista por telefone, numa época em que ele sabia
apenas que eu queria falar com ele sobre sua experiências de guerra em conexão com a pesquisa sobre o altruísmo. Eu estava a aprender a entender que você ' é
parte de um todo e que, assim como as células do seu próprio corpo, compõem o seu corpo, que na nossa sociedade e na nossa comunidade todos nós somos
como células de uma comunidade que é muito importante. Nem a América; Quero dizer, a raça humana. E você deve sempre estar ciente de que todas as outras
pessoas são basicamente você. Você deve sempre tratar as pessoas como se fosse você, e isso vale para os nazistas malvados, assim como para os amigos judeus
que estão em apuros. sempre tenha uma mente muito aberta ao lidar com outras pessoas e sempre se veja naquelas pessoas, para o bem ou para o mal. Essa idéia
foi expressa por todos os socorristas e heróis que entrevistei. “ Tudo depende de tudo o mais, e se acabar com qualquer um dos outros, nós ' re vai perder muito
mais na natureza das coisas, ” Lucille disse me.Otto estendeu essa explicação ainda mais, traçando uma ligação entre o assassinato em massa dos judeus e um '
percepções s de uma humanidade compartilhada. Isso também é uma coisa que eu queria lhe dizer ... Eu sempre fiquei intrigado com a pergunta: como pessoas
aparentemente normais poderiam se tornar assassinas? Certa vez, recebi uma resposta interessante. Em um acampamento na Alta Silésia, perguntei a um de
nossos guardas, apontando para a grande arma do coldre: - Você já usou isso para matar? ” Ele respondeu: “ Uma vez eu tive que atirar seis Jews.I não gostou,
mas quando você começa uma tal ordem, você tem que ser duro. " E depois de um tempo ele acrescentou: " Você sabe, eles não eram mais humanos. " Essa foi a
chave: a desumanização. Primeiro você chama os nomes das vítimas e tira sua dignidade. Você restringe sua nutrição e ele perde sua capacidade física e às vezes
alguns de seus valores morais. Você tira o sabão e a água e diz que o judeu fede. E então você leva sua dignidade humana mais longe, colocando-os em situações
em que eles até mesmo fazem coisas que são criminosas. E então você leva comida embora. E quando eles perdem sua beleza e saúde e assim por diante, eles
não são mais humanos .Quando ele ' s reduzidos a um esqueleto coberto de pele, você tem tirado sua humanidade. É muito mais fácil matar não-humanos do que
humanos. Otto parou: 206 · Capítulo 10 Na minha medalha, a medalha de Yad Vashem, há um diz inscription.It, “ Quem salva uma vida, ele salvou toda a
humanidade. ” E eu acho que a inversão do que é também true.Whoever mata um ser humano inocente, é como se ele matou o mundo inteiro. Minha explicação
do altruísmo, então, centra-se neste senso de uma humanidade compartilhada, uma percepção de si mesmo em relação a toda a humanidade. É um conceito
muito mais vago e sutil que os tradicionais - como religião ou modelos - Falta-lhe o conforto de conceitos explicativos como a utilidade psíquica ou a seleção de
grupos ou parentescos, que são igualmente intricados, mas que não desafiam as ortodoxias existentes baseadas na norma do auto-interesse. Ela difere em não
óbvia, mas significativa. formas de explicações psicológicas enfatizando empatia ou perspectiva tomada ou extensiva. No entanto, foi o fator comum entre todos
os altruístas que entrevistei, o único que se recusou a ir embora sob o mais cuidadoso escrutínio.31 Eu o caracterizaria como uma maneira diferente de ver
coisas; certamente representa uma maneira diferente de ver o mundo e a si mesmo em relação aos outros. Os altruístas têm uma perspectiva particular em que
toda a humanidade está conectada através de uma humanidade comum,em que cada indivíduo está ligado a todos os outros e a um mundo em que todos os seres
vivos têm direito a um certo tratamento humano meramente em virtude de estarem vivos. Não é uma mistura mística do eu com o outro; antes, é um
reconhecimento muito simples, mas profundamente sentida, de que todos compartilhamos certas características e temos direito a certos direitos, meramente em
virtude de nossa humanidade comum. Isso constitui uma declaração poderosa sobre o que significa ser um ser humano. Isto foi articulado de várias maneiras por
todos os altruístas que entrevistei. É ilustrado por Bertmeramente em virtude de nossa humanidade comum. Constitui uma declaração poderosa sobre o que
significa ser um ser humano. Isto foi articulado de várias maneiras por todos os altruístas que entrevistei. É ilustrado por Bertmeramente em virtude de nossa
humanidade comum. Constitui uma declaração poderosa sobre o que significa ser um ser humano. Isto foi articulado de várias maneiras por todos os altruístas
que entrevistei. É ilustrado por Bert ' S citação no início deste capítulo: “ Você ajuda as pessoas porque você é humano e você vê que há uma need.There são
coisas nesta vida que você tem que fazer, e você fazê-lo. ” É evidente em Leonie ' declaração de matéria-de-fato sobre como devemos tratar uns aos outros: “
Um ser humano que está deitado no chão e está sangrando, você ir e fazer alguma coisa. ” É Tony ' reconhecimento s que em certo sentido, todos nós somos
parte da força de uma vida e, portanto, são todos relacionados: “ eu ver o mundo inteiro como um corpo vivo, basically.But não é nosso único mundo: toda a
universe.And I sou como uma das células . m como uma grande parte de que, como others.Without mim, o universo doesn " t existe mais do que existe meu
corpo sem seus cells.I pensar que somos, tanto em conjunto como as células do nosso corpo estão juntos. ” Bert ' declaração s centra-se na humanidade do ator,
Leonie ' s sobre a humanidade da pessoa em necessidade, Tony e ' s na medida em que estes dois se entrelaçam. Muitos altruístas estendeu este além do mundo
dos seres humanos para incluir todos os que vivem things.Margot falou sobre a humanidade de dogs.Lucille falou de não prejudicar qualquer coisa viva, mesmo
spiders.Others falou da “ boa terra ” A perspectiva altruísta · A própria vida era algo a ser valorizado por esses altruístas. Essa perspectiva acarreta várias
consequências importantes para os altruístas: (1) significa que todas as pessoas têm valor; isso inclui o altruísta. Isso significa que quando os altruístas se
sacrificam pelos outros, não é porque eles sentem que não têm valor próprio. (2) Nenhum grupo é melhor do que outros, já que somos todos um, somos todos
parte de um todo comum e querido. (3) Não há " bandidos " e não " caras bons " únicas pessoas. (4) Este, por sua vez, apareceu para dar muitos (mas não todos)
altruístas uma tremenda compreensão para a fraqueza e fragilidade humana e um perdão notável de até mesmo o mais vil dos deeds.32 Todas estas coisas são
evidentes em Tony ' s narrativa. Fiquei impressionado com o indivíduo de Jesus como homem, assim como você ou eu, à frente de seu tempo, começando a
enfrentar esses novos conceitos. Sempre que eles disseram: " Você é o Cristo " , ele se recusou [a receber o título]. .Quando eles disseram, “ Você ' re o Filho de
Deus, ” ele ' d dizer-lhes, " Somos todos filhos de Deus. " Agora, se você pensa em Deus como criação, então somos todos parte da criação. Somos todos filhos
de Deus. E eu percebi, de forma simples e sem ficar muito profundamente essas filosofias, que Cristo, Buda, Gandhi, eles ' re todos iguais person.They são todos
o herói com um mil faces.That ' s que eu learned.It ' s ajudou mim. I ' ve sempre fui interessado, desde a Segunda Guerra Mundial, em compreender o que
causou este monstro nazista para vir a be.And eu finalmente percebi, cada vez que você ver o monstro, você basicamente está procurando na mirror.I don ' t
sentir que os nazistas estão monsters.I nunca senti que dum modo nazistas eram povo alemão normais que, por meio da educação, a formação, o pensamento
cultural, e ganância, acabaram onde eles were.And amanhã, ' é o nosso povo. E no dia depois de amanhã, ele ' s alguém else.History ensina que o minuto que
você destruir um inimigo, você olha para trás e ele ' s ali de pé em seu próprio ranks.You tem que muitas vezes olhar no espelho para fazer muito certeza de que
ele hasn ' t penetrou em sua cabeça. Temos que observar a mentalidade dos “ velhos amarelos gooks ”. É muito mais fácil atirar ou queimar os “ gooks amarelos
” do que atirar e queimar outro garotinho como você. Mas o mal e o bem podem estar em todos nós; Bem e mal está em todos nós. Você tem que olhar no
espelho . Estamos sempre olhando no espelho. Essa sensação de ser parte de um todo, mas um todo que inclui todos, que inclui todos os seres vivos, desde os
nazistas malvados até as vítimas inocentes, e um todo em que nós mesmos compartilhamos o bem e o mal, isso constituiu a visão de mundo compartilhada por
todos os altruístas que entrevistei. Foi impressionante e, acredito, significativo que essa visão de mundo, por sua vez, fornecesse uma âncora particular para o
que constituía um comportamento normal. 208 · CAPITULO 10 EXPECTATIVAS CANÔNICAS SOBRE O COMPORTAMENTO NORMAL As
autodescrições dos altruístas que entrevistei revelam um pequeno traço comum, exceto a visão de si mesmas como pessoas comuns, “ nada de especial. ” 33
altruístas ' descrições do que eles fizeram sugerem uma e outra vez que eles consideravam seu altruísmo única ‘ normais ’ behavior.This implícitas bastante
diferentes expectativas canônicas daqueles de actors.It racional revelou uma visão de mundo completamente diferente, uma maneira diferente de definir o que
era " normal " e depois naturalmente e sem reflexão agindo nesse " normal " Eu acredito que essas expectativas canônicas sobre o comportamento normal
explicam o fato anômalo de que os altruístas, incluindo os salvadores dos judeus, insistiram que não eram especiais por causa de suas ações em relação aos
outros.As citações de Bert, Leonie e Margot (abaixo) são apenas três. de muitas respostas virtualmente idênticas que indicam que os altruístas não se vêem como
pessoas extraordinárias. Q. Deixe-me fazer uma última pergunta. Se quiséssemos ter mais pessoas como você no mundo, o que você poderia nos dizer que seria
útil para fazer isso? Bert. Bem, deixe-me dizer que é diferente do que você pergunta. Quando havia uma quantidade maior de pessoas normais, o mundo já era
muito melhor, don ' você pensa? O que o mundo precisa é mais idealists.I não estou one.I sabe que às vezes, para o caso judaica, eles querem anunciar pessoas
como me.But I don ' t saber que o próprio mundo é muito melhor por causa de algum velhote como eu. Eu não sou tão incomum uma pessoa. Eu perguntei a
Leonie uma pergunta semelhante. P. Foi-me dito que você se recusou a receber a medalha de honra do Yad Vashem. Isso esta certo? Leonie. Sim. P. Por que
isso? A. Oh, I don ' t know.There eram pessoas que tinham feito muito mais. O que eu fiz, que era apenas muito little.I não tivesse ' t realmente feito muito, e por
isso eu don ' t sentir ... [Pausa] O que fiz foi uma coisa tão normal para fazer que eu don ' t quer ser colocado em um pedestal . Não é esse tipo de coisa. Essa
relutância em se ver como especial ficou evidente em outros socorristas, como é demonstrado por Margot . s resposta à questão colocada de uma forma
ligeiramente diferente. Como você se veria? Como você descreveria a si mesmo? Você disse que era extrovertido. Como mais você se descreveria? Eu nunca me
descreveria. Tenho meus bons lados e meus lados desagradáveis. Eu posso ser uma vadia, e posso ser legal. A Perspectiva Altruísta · 209 P. Bem, quando eu for
para casa hoje à noite, meu marido dirá: “ Como era essa mulher? ” O que devo dizer a ele? A. Bem, o que você diria? Nada, nada de especial. Apenas uma
pessoa. Apenas uma pessoa comum. P. Você don ' t ver a si mesmo como algo especial? R. Não, eu não sou nada de especial. Q. Você don ' Você acha que fez
algo extraordinário? R. Não, definitivamente não. Como você pode dizer isso? A. Porque eu não ' t fazer qualquer coisa extraordinary.Lots de pessoas ajudar os
outros. Não, eu certamente didn ' t fazer qualquer coisa special.No, absolutamente not.I didn ' t fazer isso muito. Isto de uma mulher que arriscou sua vida,
perdeu contato com seus filhos pequenos, foi preso seis vezes, e realizou um caso com o comandante da Gestapo para Amsterdam para obter informações para a
Resistência, e cujo noivo E foi espancado até a morte pela Gestapo porque Se nós pudermos aceitar a palavra dela, e depois de conhecermos Margot há muitos
anos, acredito que podemos, então suas expectativas canônicas sobre como o mundo funciona, como as pessoas se comportam umas com as outras, do que é “
Normal, ” todos estes certamente diferente do ponto de vista defendido por mais racional actors.But este parece ser o mundo como altruístas ver it.More
particularmente, é como se vêem em relação ao others.Tony articula isso melhor do que I. I don ' t pensar que eu fiz tudo o que special.I don ' t sei se eu ' estou
realmente o mundo ' s citizen.Let mais desejável ' s não ficar muito focada em me.What eu fiz é o que todo mundo normalmente deveria estar fazendo Todos nós
devemos ajudar uns aos outros . É senso comum cuidar de pessoas comuns. Vivemos em um mundo. Somos um só povo. Trabalhando juntos, basicamente
somos todos iguais. Q. Você don ' Você se considera um herói? Eu sempre tenho problemas com essa definição. O que exatamente é um herói? Pode ser um
lunático total que faz alguma coisa e acontece de ter sucesso em fazer algo que era basicamente uma loucura absoluta. Para mim, a coisa mais próxima de um
verdadeiro herói é o cara que está terrivelmente assustado e faz isso de qualquer maneira. é um herói real. Q. E você não era um herói, porque você weren ' t
medo? R. Bem, houve momentos em que eu estava com medo, mas quero dizer ... [Pausa] Isso é meio confuso. Quando você pensa em um herói, você pensa em
algum deus grego em pé defendendo a passagem contra cinco mil persas, sabendo muito bem que ele ' ll ser beaten.That é o verdadeiro herói no sentido clássico.
210 · Capítulo 10 Q. Você don ' Você se vê como um herói? A. No.I ' ma herói cauteloso. P. Bem, a maioria das pessoas diria que o que você fez foi uma ação
extraordinariamente boa e que você deveria ser recompensado por isso. Você acha que fez algo incomum? A. I don ' t pensar que eu fiz tudo o que special.I acho
que o que eu fiz é o que todo mundo normalmente deveria estar fazendo. Todos os altruístas com quem conversei responderam de maneira semelhante. Eles
discordaram da minha avaliação de que suas ações eram extraordinárias de qualquer forma. Eles se viam agindo " normalmente, apenas fazendo o que qualquer
um faria " , mesmo que os resgatistas, pelo menos, sabiam que todo mundo não estava se comportando tão " normalmente " ou os judeus não precisariam de
ajuda em primeiro lugar.34 O ALTRUISMO COMO REFLEXO, NÃO COMO ESCOLHA Acredito que essas expectativas particulares e a visão do mundo
explicam por que o altruísmo tão freqüentemente parecia reflexivo, não o resultado de um processo consciente no qual a razão subjugava as paixões. . " Uma
coisa é importante " , Otto me disse. “ Eu nunca tomei uma decisão moral de resgatar os judeus. Eu só fiquei bravo. Eu senti que tinha que fazer isso. Eu me
deparei com muitas coisas que exigiam minha compaixão. " Essa resposta espontânea parece mais compreensível para os heróis, que são apresentados a uma
situação imediata de vida ou morte que logo é resolvida. Mas e os socorristas, que tiveram tempo suficiente para repensar os custos de suas ações? Aqui, a
evidência é ainda mais surpreendente por causa da natureza permanente de resgate activity.Surely, durante as longas noites passadas por Otto nos campos de
concentração ou por Irene na maior ' cama s, pode-se tornar muito consciente do que um Mas todos os resgatadores insistiram, repetidamente, que não havia
escolha a fazer. “ Ele ' s muito perto impossível não para ajudar, ” Margot me contou em nossa primeira entrevista. Mais tarde, depois que conheci Margot
melhor e senti que poderia perguntar a ela mais diretamente sobre sua experiência com o comandante da Gestapo, sondamos mais profundamente sobre esse
ponto, particularmente sobre o quanto ela havia feito uma escolha. para fazer o que ela fez e como ela pesou os custos de suas ações. Meu próprio histórico
como economista político, treinado para pensar em termos de custos e benefícios e cálculos conscientes, pode ter me tornado mais difícil aceitar que alguém
pudesse fazer coisas extraordinariamente difíceis sem pensar nelas. Mas Margot ' O caso foi particularmente enigmático para mim: como mãe, eu acharia
impossível pôr em perigo meus filhos e, como mulher, não posso imaginar o que é necessário para conduzir um caso com alguém que você tanto despreza,
mesmo para salvar vidas. . O altruísta Perspectiva · 211 Q. Você começou, quase antes mesmo começou a entrevista, falando sobre fazer escolhas conscientes, e
você disse que didn ' t realmente acho que você fez isso. Houve uma escolha consciente que você fez? A. I don ' t fazer uma choice.It vem, e ele ' está lá. Q. Só
vem. De onde isso vem? A. I don ' t know.I don ' t pensar muito, porque eu ' não estou tão smart.I tem nada muito a pensar. Q. . . I ' estou pedindo - I don ' t quer
colocar palavras na sua boca aqui - mas o que eu ' ve ouviu outras pessoas dizem quando eu ' ve pediu-lhes isso é que eles didn ' t acho que eles poderiam viver
com eles mesmos se eles ' d não ajudou os judeus. Isso é verdade para você? A. Não tem nada a ver com isso.35 P. Foi apenas totalmente inconsciente? A.
Yes.You don ' t pensar sobre estes things.You pode ' t pensar sobre estes things.It aconteceu tão rapidamente. P. Mas ele isn ' t realmente totalmente rapidamente.
há ' É uma tremenda quantidade de planejamento estratégico que precisa ser feito. A. Bem, eu estava young.I poderia fazer it.Today, I don ' t know.I ' d tem que
tentar. Mas eu tinha trinta e dois anos de idade. Era muito jovem. P. Você didn ' t sentar e pesar as alternativas? A. Deus, não! Não houve tempo para essas
things.It ' impossível s. Q. Por isso, ' é totalmente espontânea? Isso vem das suas emoções? A. Ele ' s muito perto impossible.You não poderia ' t fazer isso
[transformar alguém embora]. Isso ' s nenhuma maneira [a ser] ... P. Como sobre as repercussões de suas ações? Você pensou sobre o que poderia acontecer
porque você estava fazendo isso? A. Você don ' Não pense nisso. P. Você didn ' t preocupar com possíveis consequências para você, para sua família? A. Não. Eu
perguntei a Margot várias vezes mais tarde, apenas para receber praticamente a mesma resposta em cada ocasião. Q. Você nunca pensou sobre o que estava
fazendo? A. Nunca pensou nisso. P. Mas todo esse tempo, quando você ' está dormindo com esse cara [o comandante da Gestapo], quando você ' re na prisão e
você don ' t saber onde seus filhos estão, certamente - A. Eu nunca dei-lhe um pensamento. 212 · Capítulo 10 P. Você nunca se perguntou: “ Por que eu? Por que
eu tenho que ser o único? " A. No.I única perguntou sobre meus kids.Listen, era guerra, mel e todo mundo died.You didn ' t tem tempo para pensar, para contar
seus botões, ‘ sim, ’ “ não. De jeito nenhum! Você agiu. Você teve que agir. Muitos outros altruístas articularam esse mesmo aspecto espontâneo e reflexivo do
altruísmo, fornecendo informações valiosas sobre até que ponto o comportamento ético emana da razão36 ou dos sentimentos.37 Os altruístas que entrevistei
rejeitaram essa justaposição tradicional para discutir a importância do raciocínio moral.Eles sugeriram não que a consciência vence as paixões inferiores, mas
sim que altruístas ' a visão de si em relação aos outros é um fator tão central em seu altruísmo que tal debate nunca chega a surgir. Em vez disso, os altruístas
vêem o mundo de maneira diferente. Seu comportamento resulta do reconhecimento de que o ator é humano e, portanto, obrigado a agir de determinada
maneira, e que a pessoa necessitada é humana e, portanto, tem direito a certos tratamentos.Humanidade mais necessidade: apenas o raciocínio moral, o único
cálculo para o altruísmo. Isso está muito longe do cálculo de custo / benefício que eu havia sido treinado para aplicar ao comportamento humano. O aspecto
espontâneo do altruísmo estava intimamente relacionado à medida em que os altruístas disseram que não tinham escolha em suas ações. Isso novamente foi mais
impressionante quando consideramos os socorristas e os riscos que eles incorreram, não apenas para eles mesmos, mas também para suas famílias. Apesar
desses riscos,a ideia de que não havia escolha em suas ações constituía uma espécie de leitmotiv que permeava minhas conversas com os socorristas. Isso estava
ligado ao tipo de diferenciação que Tony fazia entre sentir um compromisso inquestionável de salvar os judeus e fazer uma escolha consciente sobre a melhor
forma de agir. para fazer isso. Tony era extremamente articulado ao descrever o que eu chamaria de conceito tático de escolha consciente: ele considerava
conscientemente a melhor forma de ajudar os outros, mas não de ajudar. P. E as suas atividades de resgate durante a guerra? Você sabia que o risco era muito alto
de ser apanhado. VocêIsso estava ligado ao tipo de diferenciação que Tony fazia entre sentir um compromisso inquestionável de salvar os judeus e fazer uma
escolha consciente sobre a melhor maneira de fazer isso. Tony era extremamente articulado ao descrever o que eu chamaria de conceito tático de escolha
consciente: ele considerava conscientemente a melhor forma de ajudar os outros, mas não de ajudar. P. E as suas atividades de resgate durante a guerra? Você
sabia que o risco era muito alto de ser apanhado. VocêIsso estava ligado ao tipo de diferenciação que Tony fazia entre sentir um compromisso inquestionável de
salvar os judeus e fazer uma escolha consciente sobre a melhor maneira de fazer isso. Tony era extremamente articulado ao descrever o que eu chamaria de
conceito tático de escolha consciente: ele considerava conscientemente a melhor forma de ajudar os outros, mas não de ajudar. P. E as suas atividades de resgate
durante a guerra? Você sabia que o risco era muito alto de ser apanhado. Você ' Já tinha sido condenado à morte e foram viver no subsolo. Weren ' Você está em
uma situação bastante arriscada, tanto quanto isso aconteceu? Sim, mas era um risco controlado. Eu poderia estar correndo um risco alto, mas não estava
assumindo um risco descontrolado. Para mim, essa é uma diferença importante. Você precisa assumir riscos constantemente. Sua vida inteira é baseada em esse
tipo de decisão, e essas decisões não podem ser totalmente egoístas.Você tem que pensar em seu semelhante, não apenas em você mesmo, pois quando você
salva seu próximo, você também se salva. É o princípio da vida que você está tentando Socorro. Tony não foi o único socorrista a descrever essa falta de
escolha. Para todos os socorristas, mesmo aqueles que não eram suficientemente articulados para expressá-lo tão claramente quanto Tony, a determinação de
ajudar nunca esteve em questão; se apresentou em vez como A perspectiva altruísta · De fato, em algum momento ou outro durante nossas entrevistas,
praticamente todos os socorristas olharam para mim, quase perplexos, e de fato perguntaram: “ Mas o que mais poderia acontecer? Eu faço? Eles eram seres
humanos, como você e eu. ” Q. Como você decidiu resgatar judeus? Qual foi o processo de tomada de decisão que passou pela sua cabeça quando você começou
tudo isso? Margot. Querida, eu nunca pensei nisso. Q. Você nunca pensou sobre o que estava fazendo? Sobre o que isso pode significar para você ou para seus
filhos? Margot. Juro por Deus, eu nunca dei-lhe um momento ' s pensamento. Outros socorristas relataram experiências semelhantes. Bethe (Berlin socorrista)
.Nós sabia o que poderia happen.If eles nos tinham apanhado, nós teria sido levado away.The teria sido levado crianças away.We absolutamente sabia this.But
quando eles ' re pé na porta, e sua a vida está ameaçada, o que você deve fazer nesta situação? Você nunca poderia fazer isso [afastá-los]. Este sentimento
notável de que eles não tinham escolha sobre se arriscar ou não suas vidas por estranhos estava firmemente entrincheirado nos altruístas . perspectiva sobre si
mesmos em relação aos outros. É essa percepção compartilhada de si mesmos como parte de uma humanidade abrangente que era a característica comum que
consistentemente e sistematicamente distingue os altruístas de outros indivíduos. Isso dá origem a uma resposta instintiva que guia suas ações. em salvar os
outros e faz até mesmo decisões de vida e morte não-consciente.Sua perspectiva, sua visão de si como parte de toda a humanidade, constitui um núcleo central
para sua identidade que lhes deixa a sensação de que eles não têm escolha senão ajudar os necessitados CONCLUSÃO Como podemos explicar melhor as
diferenças entre os altruístas e os indivíduos auto-interessados paradigmáticos que existem no coração das disciplinas, tão amplos como a psicologia, a biologia
evolutiva, a economia,e teoria racional do ator? A diferença mais importante e consistente centra-se em semelhanças sistemáticas em perspectiva. Todos os
altruístas têm um modo particular de ver o mundo e especialmente eles próprios em relação aos outros. Todos os altruístas que entrevistei se viam como
indivíduos fortemente ligados a outros através de uma humanidade compartilhada. Suas perspectivas diferiam de maneira consistente e significativa daquelas
dos atores racionais tradicionais nesse aspecto único. Dois comportamentos importantes fluíram naturalmente disso. O primeiro sugere que o altruísmo não
corresponde à sabedoria aceita na ética ocidental,Todos os altruístas que entrevistei se viam como indivíduos fortemente ligados a outros através de uma
humanidade compartilhada. Suas perspectivas diferiam de maneira consistente e significativa daquelas dos atores racionais tradicionais nesse aspecto único.
Dois comportamentos importantes fluíram naturalmente disso. O primeiro sugere que o altruísmo não corresponde à sabedoria aceita na ética ocidental,Todos os
altruístas que entrevistei se viam como indivíduos fortemente ligados a outros através de uma humanidade compartilhada. Suas perspectivas diferiam de maneira
consistente e significativa daquelas dos atores racionais tradicionais nesse aspecto único. Dois comportamentos importantes fluíram naturalmente disso. O
primeiro sugere que o altruísmo não corresponde à sabedoria aceita na ética ocidental, · Capítulo 10, em que se acredita que as ações morais surgem do domínio
da razão sobre as paixões mais baixas. Tanto para os heróis quanto para os socorristas que entrevistei, decisões de arriscar suas vidas para ajudar outra pessoa
pareciam espontâneas e simples. Não houve noite de angústia. passou procurando a alma de alguém para encontrar a força para fazer a coisa certa. " Você faz
coisas porque é humano e porque há uma necessidade " , disse um socorrista holandês simplesmente. Intimamente relacionado com esta era uma segunda
fenômeno interessante: ao descrever suas atividades, altruístas alegou ter tido nenhuma escolha em suas ações em direção others.In explicar isso, John - o
socorrista na Gestapo " lista dos mais procurados s - disse: “ Eu acho que ele veio como uma reação natural do inside.Like um mother.Normally, você don ' t
ensinar uma mãe como a amá-la baby.She tem que naturally.Maybe não o pai, mas o mother.And Assim, o seu instinto que você desenvolve em si mesmo é
reagir dessa maneira. E assim foi um desenvolvimento bastante natural, não " devo fazê-lo ou não? ” Esta falta de um cálculo de custo / benefício, na verdade, de
qualquer cálculo consciente, foi especialmente notável nos indivíduos que tinham que decidir se arriscar não apenas suas próprias vidas, mas também os de seu
families.Yet, uniformemente, os socorristas insistiu que eles nunca Pensei nisso, nunca vi uma escolha para fazer. “ A mão da compaixão foi mais rápida que o
cálculo da razão, ” Otto disse-me, articulando tanto o espontâneo e o aspecto nonreasoning de comportamento altruísta. Quando me concentrei na constância
dessa perspectiva e perguntei quão suscetível ela é aos apelos externos para agrupar identidades e empatia, os resultados também foram surpreendentes. Essa
perspectiva particular parece constante, sendo evidenciada em tenra idade em todos os altruístas que entrevistei. não está fortemente relacionado com os laços do
grupo, however.While tanto familiaridade e empatia ocasionalmente explicar algumas das filantropo ' altruísmo s e grande parte do empreendedor ' s
comportamento quase-altruísta, nenhum destes explica atos de resgatadores ou heróis. De início, tive dificuldade em conciliar esse fenômeno consistente e
marcante com descobertas de outros estudiosos, achados que variaram de discussões filosóficas baseadas em inferência e lógica a trabalhos empíricos utilizando
estudos estatísticos experimentais ou de amostras grandes, e sugerindo que uma multiplicidade de fatores explica o altruísmo. então percebi um fato importante:
a perspectiva particular que constitui o coração do altruísmo pode ser facilmente ativada por muitos fatores diferentes, desde a codificação genética e
ensinamentos religiosos até os laços de grupo ou parentesco e utilidade psíquica.40 Metaforicamente, eu o comparo a pessoas diferentes viajando. para o mesmo
destino, como uma reunião de família ou uma festa. Dependendo de onde cada indivíduo inicia a jornada,cada pessoa terá uma estrada diferente, mas todas as
estradas terão que entrar na mesma cidade ou não haverá chegada ao destino comum. Assim, é com altruísmo.41 Concentrando-se em tantos mecanismos
diferentes de altruísmo e engajamento nos inevitáveis debates acadêmicos sobre o que é de fato o determinante, talvez nós, estudiosos, tenhamos imitado os
célebres homens cegos que foram ver o elefante. Cada um tocou e descreveu uma parte diferente do ele- A Perspectiva Altruística.talvez nós, estudiosos,
tenhamos imitado os lendários homens cegos que foram ver o elefante. Cada um tocou e descreveu uma parte diferente do ele- A perspectiva altruística.talvez
nós, estudiosos, tenhamos imitado os lendários homens cegos que foram ver o elefante. Cada um tocou e descreveu uma parte diferente do ele- A perspectiva
altruística. · 215 phant ' s body.In descrevendo o elefante como ropelike (porque sentimos a cauda) ou como um pilar (porque sentimos a perna) ou pontiagudos
(porque sentimos a presa), temos cada estado parte na direita e tudo foi em parte errado. Se a perspectiva particular que acabei de descrever ocorre
consistentemente entre todos os altruístas, se se torna mais evidente - e o faz - à medida que nos movemos do filantropo para o herói e para o resgatador, parece
razoável descrevê-lo como a influência crítica responsável pelo altruísmo. Mas pode ser estimulado por muitos fatores diferentes. Isso explica por que estudos
anteriores que enfatizam tais explicações diferentes para o altruísmo são, pelo menos em certa medida, corretas. Mas também sugere por que tantos desses
estudos anteriores discordaram entre si e por que tantos debates acadêmicos continuam existindo. Os analistas simplesmente se concentraram em diferentes
mecanismos de gatilho e perderam o atributo fundamental subjacente. Ao enfatizar o papel crítico da perspectiva, não estou sugerindo que outros fatores nunca
encorajam o altruísmo ou que devemos esperar que um único fator explique o comportamento tão complexo quanto o altruísmo.O que estou afirmando é que o
papel da perspectiva é tão constante e significativo que parece ser crítico. Eu perguntei aos altruístas, em especial aos salvadores de judeus, por que eles sentiram
que tinham sido capazes de resgatar os judeus quando outros não, por que eles tinham essa habilidade de ver a humanidade comum quando outros não. Aqui está
Tony a resposta. P. Por que você acha que algumas pessoas são capazes de chegar além das fronteiras de raça e nacionalidade e ver os outros como seres
humanos, enquanto o resto de nós don ' t? A. Duas coisas impedi-lo de happening.First, algumas pessoas têm muito fechada minds.They ' re medo de deixar ir
de seu cobertor de segurança, seja ele qual for: religião, filiação Corpo de Fuzileiros Navais, faith.Any judeu ou cristão estas coisas podem separar-me. Sem eles,
de repente eu teria que enfrentar a minha própria humanidade. A segunda razão é a falta de exposure.I ouvir as pessoas falando de pessoas sem abrigo, dizendo:
“ Bem, eles ' re todos um bando de bêbados que don ' t querem trabalhar. " As pessoas don ' t perceber que há muitas pessoas desabrigadas que são simplesmente
mães sem um marido que não pode obter o transporte, não pode obter o seu guarda-roupa em conjunto para obter um emprego, e que, consequentemente, estão
presos em homelessness.Yet aqui as pessoas misturá-los todos juntos e dizer: “ Nenhum de essas pessoas realmente quer trabalhar, e eles ' re todos um bando de
bêbados, e que ' é isso. ” Se eles passaram uma tarde no centro de LA e olhou e aprendeu a ver através de seus olhos, eles não poderia dar essa mesmos
answer.Most pessoas olham away.They don ' t querem ver porque ' s disturbing.I ver isso agora, e eu acredito plenamente as pessoas que viveram ao lado dos
campos de concentração e dizer, “ Nós nunca vimos nada. ” É claro que eles didn ' t ver nada! Eles didn ' t quero ver! Você don ' t quer pensar em seu filho
sentado lá recebendo seus jollies fora de torturar pessoas ou furar-los vivos em um forno. 216 · Capítulo 10 Tony destaca a importância de dar um rosto humano
à miséria, de não abstrair-lo longe de você e, assim, minimizar o seu importance.42 A este respeito, é significativo que os altruístas que entrevistei manteve
referindo-se à importância de “ ver " Outros. Essa importância das percepções, de ver a humanidade comum, de olhar para além do cabelo despenteado de Tony
" s pessoa sem-teto ou a sujeira e imundície em Otto " judeu sujo s, constitui uma característica fundamental do altruísmo. Minha análise sugere que as
explicações anteriores do altruísmo podem ter falhado em discernir a variável explicativa crítica, ao invés de identificar precisamente os vários fatores que
podem desencadear o surgimento dessa maneira diferente de ver a si mesmo e a um deles . Enquanto os vários mecanismos desencadeadores podem precipitar o
desenvolvimento ou crescimento de uma perspectiva altruísta, é a própria perspectiva que constitui o coração do altruísmo. Sem essa perspectiva particular, não
há altruístas. O que o causa em qualquer altruísta em particular pode ser muitos fatores diferentes, tão inatos quanto uma predisposição genética para o
altruísmo, tão explícitas quanto as exortações dos pais para pensar sobre os outros, tão transitórios quanto os fatores situacionais.Mas é a perspectiva comum que
qualquer um desses mecanismos externos desencadeia, e não os gatilhos em si, que continua sendo crítico. Somente sozinho, sistematicamente, prediz o
altruísmo entre todos os indivíduos que entrevistei. Consiste de uma percepção comum, mantida por todos os altruístas, de que eles estão fortemente ligados a
outros através de uma humanidade compartilhada.Esta autopercepção constitui um núcleo central para os altruístas ' Identidade que ele deixa-los sem escolha no
seu comportamento em relação others.They são John Donne ' pessoas s. Toda a vida lhes diz respeito. Qualquer morte os diminui. Porque eles fazem parte da
humanidade.


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