Boxer

cap 12
Modelo de vilas da metropole era mantido na medida do possivel.
Parte do erario recolhido (atribuido) ao tesoreiro era para manuten��o das
fortalezas e obras publicas.
Vereadores n�o eram remunerados, por�m recebiam emolumentos em datas festivas
(todos ligados a datas crist�s), 50 cruzados. Relacionar com a n�o possibilidade de
se separar da vida crist�, indo al�m somente dos costumes, mas tamb�m por conta de
perdas monetarias.(do Caio Prado)
Almotaceis eleitos mensalmente entre os cidad�os mais respeitaveis (sentido
de participa��o da estrutura monarquica). Relacionar com o texto da aula do Eder
(Belammy Foster), onde ele diz que o capitalismo n�o s� expropria os individuos,
mas tamb�m coopita algumas sociedades e individuos (que produzem para auto
sustento), levando seus produtos e trazendo lucros para os mesmos, da� � um pontap�
inicial para qualquer quebrar resistencia ao sistema instituido.
Outra coopita��o foi feita por meio dos Procuradores dos mesteres, um em cada
quatro, deveria ser um crist�o-novo. Exemplo da guilda dos ourives de Lisboa, que
tentavam manter sua representa��o por base de igualdade entre crist�os-velhos e
novos.
Gastos com manuten��o da tradi��o (comemora��es crist�s) em vez de manuten��o
de estradas (publico)(acarretando em falta de recursos para o segundo). Fazer
compara��o com a leitura do Caio Prado (que diz a igreja estar "submissa" ao rei).
Como em Portugal, no Brasil os vereadores se tornaram uma oligarquia
autoperpetuadora, de um carater quase que "clientelista".
Repreens�o da Camara da Ba�a em 1678, onde a Coroa achou que os vereadores
estavam se achando responsaveis de governarem "junto" do Principe Regente D.Pedro.
Por�m as considera��es da Camara eram sempre levadas em considera��es, at� mesmo
quando era desfavoravel a Coroa (conflito entre os tipos de domina��o patriarcal e
patrimonial de Max Weber).
As Misericordias era base para a "limpeza" moral dos portugueses. A caridade
constitui toda base desta honrosa e muito gloriosa sociedade. (Charles Dellon)
Reputa��o � a base da sociedade monarquica (antigo regime), por isso n�o era
t�o escandaloso "roubar" o erario do Rei e dos sudito, ao contrario se o fizesse
com as ordens e entidades clericais, era totalmente absurdo e perdia a reputa��o.
Novamente levantar at� onde a "Igreja" (ordens, miss�es, institui��o,
irmandades, varios conglomerados separados) n�o � "autonoma", contrariando o
argumento do Caio Prado, uma vez que os portugueses "saqueavam" o "Estado", por�m
davam como caridade em detrimento das normas clericais (e suas benevolencias eram
estendidas aos crist�os, as vezes se estendia aos escravos).
Boxer trata no final que apesar dos individuos e suas imperfei��es, tanto as
Misericordias quanto as Camaras, foram nesse periodo, institui��es de uma certa
forma de representa��o e refugio para TODAS as classes da sociedade portuguesa.
A representa��o(simbolica) era o Rei ceder as elites locais parte do seu
poder, logo a elite era representa��o do poder do Rei (em proveito do Rei e tamb�m
dos proprios).
Um dos motivos do gasto em festas, � a representa��o do poder simbolico, j�
que quem levava os adornos, quem eram os mais bem vestidos, eram as elites locais.
Contextualizar o mommento historico do antigo regime, onde n�o existiam leis
rigidas, nem sistemas rigido (constitui��o, jurisdi��o, soberania das leis), da� os
diversos problemas caem em cima do princincpe (muitos imprevisiveis), dai ele tinha
de negociar e conceder poder aos senhores locais, cedendo parte do seu poder
simbolico, fazendo media��o do poder real com a sociedade civil (suditos). Do
contrario, se n�o houvesse essa negocia��o o rei perderia seu poder de mando.
Criou-se um dispositivo de poder que permitiu a manuten��o do poder local,
pois esses senhores locais eram participanntes da camara e da misericordia(clero).
Eram institui��es imperiais, que permitiam um canal do poder local com a
coroa. Resultando no poder simbolico.
Camara falava com a coroa como representantes da "Republica"(res= coisa,
publica), representantes do pacto, citando aquilo que lemos no tomismo (Francisco
Suarez): Rei olha a�, seu poder � consentido, estamos controlando a sociedade
"para" voc�.

cap 13
Sistema militar civil (uma vez que os soldados apos o casamento, deixavam de
ser soldados).
Preocupa��o com a tradi��o do casamento (soldados e fidalgos). Que de certa
forma mant�m a sociedade cunhada na tradi��o crist�, como refor�a os la�os
coloniais.
Um exemplo � o dos dotes dados ao que casarem com raparigas enviadas de
Portugal, refor�ando ainda mais uma perpetua��o da pureza lusitana, ou pelo menos a
tentativa dela.
Falta de treinamento e disciplina dos militares portugueses (que n�o mudou
antes do seculo XVII).
Por�m se confiava muito mais nas qualidades de combate dos escravos, do que
qualquer outra na��o colonizadora europeia.
Ainda sim os cargos importantes eram dados aos portugueses puros.
Os fidalgos europeus, casados com mesti�as, reclamavam para si e para seus
filhos a primazia dos cargos, pois eram mais experientes que os jovens portugueses
recem chegados (para tal tarefa), al�m de serem moradores locais, diferente dos
recem chegados que teriam de inten��o voltar para Portugal.
Fazer uma discuss�o sobre o poder patriarcal x patrimonial.
Abundancia de cargos para serem distribuidos. Doados, comprados, vendidos.