UNIVERSIDADE SANTA ÚRSULA

IPP – INSTITUTO DE PSICOLOGIA E PSICANÁLISE

DEPARTAMENTO DE GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

Bruno Beranger

ANGÚSTIA DE CONSUMO:
Fenomenologia Social Atual

Rio de Janeiro
2008.1
 2

Bruno Beranger

ANGÚSTIA DE CONSUMO:
Fenomenologia Social Atual

Monografia apresentada à Coordenação

de Graduação em Psicologia do IPP –
Instituto de Psicologia e Psicanálise da
Universidade Santa Úrsula como requisito
parcial para a conclusão do curso de
Psicologia.

Orientador: André Soares Pereira Avelar

Rio de Janeiro
2008.1
3
 4

Beranger, Bruno

Angústia de consumo: Fenomenologia social atual – Bruno Beranger – Rio de

Janeiro, 2008.

59 f.

Orientador acadêmico: André Soares Pereira Avelar. Monografia (Graduação em

Psicologia). USU – Universidade Santa Úrsula. IPP – Instituto de Psicologia e
Psicanálise. Curso de Graduação em Psicologia.

Título em inglês: Consumption Angst, Actual Social Fenomenology

Rio de Janeiro, Brasil.

1. Angústia. 2. Consumismo. 3. Descartável. 4. Sociedade.

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Bruno Beranger

ANGÚSTIA DE CONSUMO:
Fenomenologia Social Atual

Monografia apresentada à Coordenação

de Graduação em Psicologia do IPP –
Instituto de Psicologia e Psicanálise da
Universidade Santa Úrsula como requisito
parcial para a conclusão do curso de
Psicologia.

Avaliada em ___/ ___/ ______

Conceito: ___________________________________________

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________________________.
Presidente da Mesa – André Soares Pereira Avelar. Professor. SPID. IPP/USU.

__________________________________________________.
1º. Avaliador – Marisa Speranza dos Santos. Professora. IPP/USU.

__________________________________________________.
2º. Avaliador – Camila Drubscky. Doutora em psicologia clínica. PUC/RJ. IPP/USU.
6
 7

Dedico este trabalho à minha família e a todos

aqueles que percebem a importância dos laços e
das relações humanas com a esperança de que este
seja uma ferramenta útil à manutenção e
preservação das mesmas.
 8

AGRADECIMENTOS

Sou imensamente grato à minha mãe, Maria das Graças Lima Ribeiro, pelo
suporte e incentivo que me foi dedicado ao longo do curso. Sua capacidade de
perseverança e fé, assim como a confiança em mim depositada, foram exemplos para
que eu fosse capaz de alcançar meus objetivos.

Sou muito grato ao meu irmão, Yves Ribeiro de Moraes, por seu
companheirismo, senso de humor e seu carinho para comigo tanto nas horas difíceis
quanto nas horas mais tranqüilas e descontraídas.

Agradeço André Soares Pereira Avelar pela atenção e orientação que me fora
dada ao longo do trabalho para o desenvolvimento e conclusão do mesmo.

Agradeço, também, o auxílio dos professores José Roberto e Sérgio para o

desenvolvimento do mesmo através de suas opiniões acerca do tema.

Sou grato aos grandes professores que tive; Henrique Rodrigues, Ruth
Goldenberg, José Roberto Bastos, Adriana Brites, Marcos Portela, Marisa Speranza,
Marisa Ferreira, Benita Lousada e André Avelar entre outros, não menos importantes,
por me mostrarem o quão profunda, rica e abrangente é nossa profissão.

Por último, com exímia importância, agradeço à minha grande companheira,

amiga e amada Vânia Paraizo por tudo que ela significa para mim e por todas as
adversidades que esta me auxiliou a atravessar, bem como a confiança que me fora
depositada.
 9

“Há duas tragédias na vida:

uma a de não satisfazermos os nossos desejos,
a outra a de os satisfazermos.”
(Oscar Wilde)
 10

RESUMO

Este trabalho aborda as relações interpessoais em seu contexto social atual,

abordando a relação direta entre o consumismo os processos de identificação cultural
com seus reflexos nas relações interpessoais.

São também abordadas a angústia e a ansiedade derivada de tais interações,

bem como a objetalização das relações, o desejo social e individual. É colocada em
evidência a evolução das necessidades da sociedade, partindo de suas necessidades,
passando por seus desejos e culminando em seu querer, e o consumismo positivado
dentro do contexto atual.

Palavras-chave: Angústia. Ansiedade. Consumismo. Sociedade. Relações

interpessoais.
 11

ABSTRACT

This work is about interpersonal relationships on the actual social context,

approaching the direct relationship between consumption and the cultural identification
processes with its reflexes on interpersonal relationships.

It is also seen on this work, the angst and anxiety produced by such interactions,
as well as the objectification of the relations, the social and individual desire. It’s put in
evidence the evolution of the society’s needs, beginning from it’s necessities, going
through it’s desires and culminating on it’s wants to, and the positivated consumption
inside the actual context.

Keywords: Angst. Anxiety. Consumption. Society. Interpersonal relationships.

 12

SUMÁRIO

CAPÍTULO I – INTRODUÇÃO ............................................................................. 11

CAPÍTULO II – OS MECANISMOS DO PRAZER-DESPRAZER ....................... 14

2.1 O Imediato .......................................................................................... 16

CAPÍTULO III - A Angústia .................................................................................. 18

3.1 Angústia de Consumo ....................................................................... 21
3.2 Angústias Diferenciadas .................................................................... 24

CAPÍTULO IV – O DESCARTÁVEL DENTRO DO CONSUMO .......................... 25

4.1 Sociedade Imediatista ........................................................................ 29
4.1.1 Oferta e Demanda de Amor ................................................... 31
4.1.2 O Desejo Pelo Desconhecido ................................................. 32
4.1.3 O Desejo do Amor .................................................................. 33
4.1.4 Desejo Social .......................................................................... 34
4.1.5 Desejo Psicanalítico ............................................................... 36
4.2 Sociedade Desejante ......................................................................... 39
.
CAPÍTULO V – DESEJO INDIVIDUAL ................................................................ 41

CAPÍTULO VI – NECESSIDADE, DESEJO E QUERER .....................................46

CAPÍTULO VII – CONSUMISMO POSITIVADO ................................................. 48

7.1 Desejo e Objeto Positivado .................................................................. 51

CAPÍTULO VIII – CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................... 53

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................... 58

 13

CAPÍTULO I

INTRODUÇÃO

O tema aqui apresentado trata da relação que pode ser observada no contexto
social atual, entre a angústia advinda do confronto de um indivíduo com sua castração
e a efemeridade e fragilidade dos vínculos, experiências e sensações.

O indivíduo, na sociedade contemporânea, encontrara no consumo uma

forma de apaziguar os conflitos decorrentes de seu confronto com a castração. O ato
de consumir seria dessa forma um modo de apaziguamento da angústia decorrente
de sua neurose.

Ao Desviar seu foco dessa impossibilidade ele procura alguma forma de

aplacar essa angústia. E é nesta atual forma encontrada para se aplacar a angústia,
maciçamente difundida, que nos leva a cultura do descartável e a uma angústia de
consumo.

A cultura do descartável é reflexo de um determinado funcionamento psíquico,

presente no paradigma contemporâneo; é um reflexo de uma tendência atual: a pouca
tolerância à frustração.

Esta temática chama à atenção por se tratar de um fenômeno social atual,

que pode ser caracterizado, conforme anteriormente mencionado, através dos valores
que são massivamente difundidos e reforçados pela mídia globalizada, assim como
também pela sociedade, que dizem como você deve ser, o que deve vestir, o que
deve usar e o que deve comer para estar bem consigo mesmo e ser feliz.

Enfatiza-se acentuada e freqüentemente o consumismo como uma das

fórmulas ou caminhos certos para se alcançar à felicidade, sendo que tal tendência
termina por se estender, também, às relações interpessoais; do mesmo modo que
algumas pessoas trocam de carro a todo ano por cobiçarem algo novo (seja o bem ou
 14

a sensação), por não se satisfazerem com seus respectivos carros atuais ou até
mesmo por se decepcionarem com o que possuem; também os relacionamentos
interpessoais parecem ter adquirido um prazo de validade. Além de terem se tornados,
aparentemente, mais frágeis ou fugazes.

Relacionamentos podem ser hoje considerados longos ao atingirem uma

marca que costuma variar, aproximadamente, de um a três anos de duração, em
contraposição a uma ou duas décadas atrás onde era consideravelmente comum
observar relacionamentos que duravam uma vida inteira. Neste ponto, é valido
lembrar, também, que não existia o divorcio no Brasil.

Podemos constatar também que melhores amigos são eleitos tão fácil e
rapidamente quanto são substituídos, ainda que haja um sentimento ou uma entrega
sincera por parte dos envolvidos. Observa-se que hoje em dia a busca pelo prazer
leva os indivíduos a perseguir as experiências prazerosas de forma quantitativa,
muitas vezes não as valorizando ou as percebendo devidamente dentro de sua
singularidade.

Haja vista que a sociedade está, hoje, organizada e estruturada de acordo

com o padrão consumista que nos é familiar, não podemos nos abster da
responsabilidade que nos cabe, pois são os indivíduos pertencentes à sociedade que
ditam como esta deve se estruturar, e não o contrário.

O estudo de tais contingências a respeito do que é chamado aqui de cultura

do descartável tem como objetivo a conscientização dos mecanismos deste processo,
de forma que nos possibilite repensar, reestruturar, ressignificar, e até mesmo
transformar, as relações interpessoais bem como nossas metas e objetivos
particulares, para que conseqüentemente haja uma maior capacitação no que diz
respeito à melhor representação, a forma com que se lida com a angústia e o confronto
com as impossibilidades que nos cercam; para que seja então possível vivenciar
qualitativamente, e não mais quantitativamente, as experiências singulares com as
quais nos defrontamos diariamente.
Estarei trabalhando o conceito de Angústia segundo a Psicanálise, de acordo
com Sigmund Freud, assim como os conceitos de Prazer (o estado de não-tensão) e
 15

Desprazer, bem como a relação entre ambos, dentro da visão também psicanalítica,
com base em textos de Freud como “O Mal-Estar na Civilização”, “O Futuro de uma
Ilusão” e “O Ego e o Id”, entre outros. O conceito de descartável será apresentado
tendo-se como base o autor Zygmunt Bauman em “Amor Líquido”. Será também
abordado o conceito de consumismo a partir de José Durval Cavalcanti de
Albuquerque em “Consumir é uma Necessidade Fisiológica”.
 16

CAPÍTULO II

OS MECANISMOS DO PRAZER – DESPRAZER

Freud descreve o Princípio de Prazer como o desejo de gratificação imediata,

onde tal desejo impulsiona o indivíduo a buscar o prazer e evitar o desprazer. Em
contraposição ao princípio do prazer, encontramos o Princípio de Realidade, que é
caracterizado pelo adiamento da gratificação almejada pelo Id; gratificação esta
expressa pelo princípio de prazer, dada a impossibilidade, no momento, de se atingir
o prazer desejado, dado fatores físicos, sociais ou mesmo ambientais.

Conforme o indivíduo vai se desenvolvendo, ele aprende a suportar a dor,

assim como o adiar da gratificação almejada, passando assim, a impor o princípio da
realidade (que engloba as possibilidades físicas, sociais e ambientais) ao Id, que é
nossa parte desejante, originária do princípio do prazer. Faz parte do amadurecimento
normal do indivíduo aprender a suportar a dor e adiar a gratificação.

Na medida em que este processo vai se desenvolvendo ao longo da vida do

indivíduo, este passa a ponderar mais sobre seus objetos de desejo, considerando as
circunstâncias nas quais seu desejo pode ser atendido e quando o mesmo pode ser
atendido. Eis, então, que o princípio da realidade, ainda que se encontre a serviço do
princípio do prazer, desempenham um papel mais ativo ao regular as demandas do
Id.

Dentro do contexto abordado temos como sujeito uma sociedade desejante

cujos anseios urgem por serem atendidos de imediato, ainda que o próprio objeto de
desejo seja obscuro diante daqueles que o perseguem.

O objeto de desejo, por nunca ser alcançado, é a fonte geradora da angústia

que acomete os indivíduos da sociedade contemporânea (assim como a não
contemporânea). O sistema capitalista que movimenta esta sociedade faz com que a
 17

maior parte dos indivíduos procure aplacar suas angústias através do consumismo, o
que cria um novo problema a partir do momento em que os indivíduos que se
encontram impossibilitados de atingir determinadas metas ou objetivos, ou até mesmo
quando não possuem uma condição econômica mínima necessária para adquirir
supostos objetos de desejo que são eleitos e divulgados pela mídia, acabam
agravando seu estado de angústia, muitas vezes transformando uma angústia
realística em angústia neurótica. A mídia globalizada ganha cada vez mais espaço e,
conseqüentemente, força para influenciar as sociedades em geral.

A angústia gera a demanda que recai sobre o consumo, que por sua vez
influencia a oferta.

A cultura do consumismo é reflexo de uma mudança na relação do sujeito

com o objeto de consumo. O que se consome não é apenas o objeto, mas sua
representação, seu status, tão ou mais importante que seu valor funcional.

Um ponto muito importante que não pode ser excluído, é que ainda que a
mídia seja uma ferramenta formadora de idéias e opiniões, esta é tão somente a
expressão da sociedade contemporânea.

Quebrando as fronteiras territoriais e culturais, novos estímulos e sensações

são prometidos e oferecidos como alternativas para saciar o desejo latente em cada
um de nós. A mídia, ainda que não invente a falta e a angústia, procura encontrar esse
circuito e identificar o desejo.
 18

2.1 O IMEDIATO

A sociedade em que vivemos tende a ser prática e imediatista, conforme será

abordado mais adiante. Conseqüentemente, se não tudo, a maior parte das ações da
mesma tem como objetivo proporcionar esta praticidade, além de permitir que as
coisas ocorram da forma mais rápida o possível.

Os próprios indivíduos são os responsáveis por conduzir a sociedade desta

forma, haja vista que é a sociedade o reflexo daqueles que a compõe, e não o
contrário.

É gerada a necessidade de facilidades e praticidade em todos os campos

pertinentes à vida do indivíduo; no trabalho a divulgação de memorandos e
comunicados internos através do correio eletrônico disponível da intranet, a
disponibilidade dos bancos em se conferir a própria conta bancária on-line, bem como
realizar transações e pagamentos.

Em relação à vida social pode-se comprar ingressos de cinema sem que se

tenha de sair de casa, escolhendo, além do horário da sessão desejada, também o
assento desejado.

Lojas de modo geral proporcionam ao consumidor todas as facilidades de

aquisição de bens, assim como a garantia da satisfação no que diz respeito ao que é
adquirido. No caso de um produto que não seja satisfatório, garante-se a devolução
integral do valor pago pelo mesmo.

Até mesmo os jornais impressos ou televisivos, os meios de comunicação em

geral, dão suporte a este tipo de pensamento.

Ainda assim, a tecnologia não é responsável pela banalização ou efemeridade

dos vínculos; o que ocorre é que ela reflete a necessidade da sociedade no que é
pertinente à satisfação imediata.
 19

A relação do indivíduo com o objeto de consumo; quer este seja um objeto de

fato ou não, é o determinante da efemeridade que é passível de afligir as relações do
mesmo. As facilidades oferecidas pela tecnologia são decorrentes das necessidades
dos indivíduos, e não o oposto.

A efemeridade da relação entre o sujeito e o objeto torna-se decorrente da

não satisfação do desejo, isto é, decorre do princípio do prazer.
 20

CAPÍTULO III

A ANGÚSTIA

Em alguns textos Freud chamou a atenção sobre a angústia definindo-a da

seguinte forma:

"É um estado afetivo... combinação de determinados sentimentos da série prazer-

desprazer, com as correspondentes enervações de descarga, e uma percepção dos mesmos,
mas, provavelmente, também como um precipitado de um determinado evento importante,
incorporado por herança..." (Freud, 1976)

Infere-se, a partir de então, sua semelhante a um ataque histérico

individualmente adquirido.

Freud nomeia a angústia de duas formas: como angústia realística, sendo

esta compreensível frente aos perigos e danos que vêm de fora, tal qual a angústia
advinda da preocupação pertinente a contas em atraso, ou uma situação de risco
como um assalto; e angústia neurótica, que seria enigmática e, em princípio,
despropositada.

A angústia neurótica apresentar-se-ia de forma livre e flutuante; vinculada a

determinadas idéias e acompanhando sintomas em um estado persistente que não
seria causado por “qualquer base visível em um perigo externo” (Freud, 1976).

A neurose de angústia seria causada pela libido desviada de sua utilização.

Neste sentido, esta angústia seria a “reprodução de um evento antigo que representou
uma ameaça de perigo” (Freud, 1976), onde um indivíduo traria para o momento
presente um evento que ficou marcado no mesmo, fixando a angústia que se encontra
livre e flutuante, conforme mencionado acima, e produzindo, assim, a angústia
neurótica.
 21

Em “O Ego e o Id” Freud (1923) introduz os conceitos de Id, Ego e Superego.

Reconhecendo as mudanças, passa a afirmar que é a angústia que produz o recalque
e não o inverso. A angústia é anterior, e a formação dos sintomas evita a irrupção da
mesma.

A angústia é classificada de diversas formas, realística, neurótica e moral. O

nascimento, que antes fora compreendido como um dano passa a ser visto como
situação que imprime à experiência psíquica um estado de excitação intenso,
desprazer impossível de ser elaborado ou mesmo descarregado.

Freud chama de traumático esse momento ante “o qual os esforços do

princípio de prazer malogram” (Freud, 1976). É a emergência desse momento que é
temido. A soma da excitação, sua magnitude, transforma uma impressão em momento
traumático paralisando a função do princípio do prazer, conferindo à situação de
perigo seu valor. “Os recalques primeiros e originais” (Freud, 1976) teriam surgido de
momentos traumáticos nos quais o Ego se deparou com uma exigência libidinal
excessivamente grande.

Podemos encontrar uma dupla origem da angústia, “como conseqüência

direta do momento traumático” e como “sinal que ameaça com uma repetição de um
tal momento” (Freud, 1976).

Destacando na angústia o elemento perigo, Freud o relacionava a algumas

situações: no estágio inicial do Ego, estaria ligado ao desamparo da criança; nos
primeiros anos, ao perigo da perda do objeto; na fase fálica, ao perigo de ser castrado;
e na fase de latência, ao temor do Superego.

Freud sublinha como situações primordiais causadoras de angústia a perda

ou a separação da mãe provedora de todas as necessidades da criança e o advento
da castração. Freud defendia a existência do objeto do desejo, mas, apesar de falar
da angústia como “angústia por algo” (Freud, 1976), para ele, a angústia não tinha
objeto. A angústia estava relacionada à falta.
 22

Em Além do Princípio do Prazer Freud exemplifica este fato com as repetições

de jogos e brincadeiras infantis. Nos jogos as crianças encenam e representam a
separação da mãe, passando da passividade para a atividade, para lidar com ela.

Vulgarmente, nós chamamos de angústia a sensação psicológica

caracterizada por “abafamento”, insegurança, falta de humor, ressentimento, dor e
“feridas na alma”. Na moderna psiquiatria é considerada uma doença que pode
produzir problemas ou sintomas psicossomáticos.

A angústia é também uma emoção que precede algo (um acontecimento, uma
ocasião, circunstância). Também se pode chegar à angústia através de lembranças
traumáticas que dilaceraram ou fragmentaram o ego, ou sempre que a integridade
psíquica se encontrar ameaçada.

Não é incomum a existência de angústia em estados paranóicos onde a

percepção é redobrada, assim como em casos de ansiedade persecutória. A angústia
exerce função crucial na simbolização de perigos reais (situação, circunstância) e
imaginários (conseqüências temidas).

Freud, em seus estudos sobre a angústia, afirmou que vivemos um conflito

interno entre três instâncias psíquicas fundamentais ao equilíbrio do ser: nossos
desejos (Id) que vivem em constante atrito com nosso instinto repressor (Superego),
cuja mediação é feita pelo Ego, a nossa consciência.

É o Ego que analisa a viabilidade de se por em prática um desejo expresso

pelo Id. Não obstante, tem de controlar o excessivo rigor imposto pelo Superego.

A esse conflito entre o Id, Ego e o Superego; advindo do fato de que nossas
possibilidades de felicidade são restringidas por nossa própria constituição e que
nossa infelicidade é muito menos difícil de experimentar.

O sofrimento que vem a nos ameaçar é oriundo de três fontes principais: do

nosso próprio corpo, que é condenado à decadência e dissolução, do mundo externo
que pode voltar-se contra nós impiedosamente, com força esmagadora, e de nossas
 23

próprias relações com outros indivíduos, sendo este último provavelmente a mais
incisiva de todas as fontes.

O produto resultante do nosso conflito com essas forças foi denominado, por
Freud, de angústia.
 24

3.1 ANGÚSTIA DE CONSUMO

O que vem aqui a ser denominado como Angústia de Consumo trata

especificamente da angústia neurótica onde o indivíduo se volta para o consumismo
como a principal forma de aplacar a mesma.

Tendo consumismo, inicialmente, definido como o ato de consumir, a priori,

bens materiais, nós passamos a poder observar que o mesmo princípio que rege este
consumismo tradicional acaba se estendendo a outros campos, transformando-se,
assim, em um consumismo de sensações.

É por este fato que observamos uma transformação nas relações

interpessoais, pois muitas delas passaram a ter uma função diferenciada, ou,
simplesmente, a mais que consiste no aplacar da angústia sentida por um indivíduo.
Podemos observar atualmente a crescente tendência de que alguns relacionamentos
são criados ou cultivados com o objetivo de um ganho direto (quando, por exemplo,
nos relacionamos com uma pessoa pelo que ela pode nos oferecer diretamente –
companhia, carinho, atenção, oportunidades) ou indireto (quando tal relacionamento
serve única e exclusivamente para criar uma ponte até o objetivo almejado) advindos
dos mesmos.

Observando o que foi previamente abordado em relação à angústia realística

e neurótica, poderíamos inferir que o que é chamado aqui de angústia de consumo
pode se apresentar com traços característicos de ambas, pois se por um lado essa
angústia gerada pela sociedade de consumo pode parecer, a priori, despropositada
(tal qual podemos indagar por que um indivíduo ficaria tão abalado e desesperado por
não conseguir comprar o tênis de uma determinada marca cujo valor representa dois
meses de seu salário, tendo em vista que em sua casa falta comida), por outro ela
também poderia estar se apresentando em face de um suposto perigo externo e
eminente (fracasso, depreciação por parte de terceiros e perda de oportunidades,
entre vários outros).
 25

Ainda assim, a relatividade do ponto de vista do observador acaba por se

tornar o diferencial entre uma, outra ou ambas.

Os reflexos da angústia de consumo, ainda que esta possa ter sua

classificação variando entre uma angústia realística ou neurótica, não são menos
expressivos do que estas. Todos os seus efeitos típicos se manifestam da mesma
forma no indivíduo que se encontra em um estado ou situação propícia a tal.
 26

3.2 ANGÚSTIAS DIFERENCIADAS

Dentro do contexto comparativo entre a angústia observada nos indivíduos

que são tomados pelo consumismo, e a angústia do set psicanalítico, podemos
constatar uma diferença básica entre ambas – o caráter pertinente à individualização
do sujeito do desejo.

O contexto da angústia de consumo tem como quadro comum à busca de um

objeto (seja realmente um objeto físico ou abstrato) com base em seu valor idealizado,
em vez de seu valor funcional; isso significa dizer, conforme visto anteriormente, que
um tênis, por exemplo, vem a ser comprado não por que é confortável, ou por que
reduz o impacto sofrido em uma corrida, mas sim porquê este é investido, por um
determinado grupo, de um status social e, portanto, para fazer parte deste
determinado grupo, a aquisição do tênis em questão é um pré-requisito.

A angústia ou a ansiedade neste caso tende a fazer com que o indivíduo peca
sua singularidade. Seu objeto de desejo seria o mesmo compartilhado por seus
“pares” (ao menos, por aqueles que almejam ser seus pares), e um dos grandes
problemas deste objeto de desejo, é que ele é passível de ser atingido, o que cria uma
nova angústia ou ansiedade no indivíduo em questão: “agora que tenho isso... o que
faço?”. Neste exemplo, vemos a anulação do indivíduo.

Quando analisamos a angústia ou ansiedade dentro de um contexto, ou set,

psicanalítico, vemos que esta fala do sujeito. Seu desejo é, de fato, inalcançável, e
seu sofrimento psíquico (angústia ou ansiedade, neste caso) nos fala da
individualização do sujeito; de sua singularidade.
 27

CAPÍTULO IV

O DESCARTÁVEL DENTRO DO CONSUMISMO

Consumismo é o ato de consumir produtos ou serviços, muitas vezes, sem

consciência. Há várias discussões a respeito do tema, entre elas o tipo de influência
que as empresas, por meio da propaganda e da publicidade, bem como a cultura
industrial, por meio da TV e do cinema, exercem nas pessoas. Muitos alegam que elas
induzem ao consumo desnecessário, sendo este um fruto do capitalismo e um
fenômeno da sociedade contemporânea.

A diferença entre o consumo e o consumismo é que no consumo as pessoas

adquirem somente aquilo que lhes é necessário para sobrevivência. Já no
consumismo a pessoa gasta tudo aquilo que tem em produtos supérfluos, que muitas
vezes não é o melhor para ela, porém é o que ela tem curiosidade de experimentar
devido a propagandas na TV, devido a ser um produto de marca. Isso pode gerar
violência, pois as pessoas que cometem crimes na maioria das vezes não rouba ou
furta nada por necessidade, e sim por vontade de ter aquele produto, e de não ter
condições de adquiri-lo.

Muitas vezes o consumismo chega a ser uma patologia comportamental.

Pessoas compram compulsivamente coisas que elas não irão usar ou que não têm
utilidade para elas apenas para atender à vontade de comprar.

A explicação da compulsão pelo consumo talvez possa se amparar em bases

históricas. O mundo nunca mais foi o mesmo após a Revolução Industrial. A
industrialização agilizou o processo de fabricação, o que não era possível durante o
período artesanal. A indústria trouxe o desenvolvimento, num modelo de economia
liberal, que hoje leva ao consumismo alienado de produtos industrializados. Além
disso, trouxe também várias conseqüências negativas por não se ter preocupado com
 28

o meio ambiente. Felizmente, hoje, há pensamentos diferentes sobre este tema, que
fizeram surgir novas profissões como, por exemplo, a de Eco-design.

O consumismo tem origens emocionais, sociais, financeiras e psicológicas

onde juntas levam as pessoas a gastarem o que podem e o que não podem com a
necessidade de suprir à indiferença social, a falta de recursos financeiros, a baixa
auto-estima, a perturbação emocional e outros.

Além de conseqüências ruins ao consumista que são processos de alienação,

exploração no trabalho, a multiplicação de supérfluos (que contribuem para o
processo de degradação das relações sociais e entre sociedades) e a oneomania (que
é um distúrbio caracterizado pela compulsão de gastar dinheiro que é mais comum
nas mulheres tomando uma proporção de quatro por um).

Tendo em vista a enorme pressão colocada sobre grande parte dos indivíduos
pela cultura, sociedade e até mesmo por familiares e amigos a respeito da definição
de sucesso e de prazer, tais indivíduos se encontram cada vez mais buscando prazer
e satisfação através de um consumismo desenfreado que é proveniente de uma fútil
tentativa de se tamponar o vazio estrutural que sentem com objetos e sensações.

Ainda assim, dado o fato de tais objetos e sensações não conseguirem

aplacar a angústia que os aflige, por não tratar de suas questões pessoais em relação
à falta, a sensação inquietante não é extinta e acaba por retornar.

Em sua reincidência, os mesmos objetos e sensações que outrora foram

suficientes para aplacar a angústia infligida, já não são mais suficientes para atingir o
mesmo resultado, levando os indivíduos a procurarem novos estímulos,
proporcionados tanto por objetos quanto pelas sensações propriamente ditas, que
consigam novamente aplacar tal sensação, ainda que, novamente, por pouco tempo.

Existem vários exemplos claros de tal processo, mas um dos exemplos que
se tem relação a isso é visto no campo acadêmico, onde desde cedo a criança é
imbuída, pelos pais ou responsáveis, da obrigação de ser feliz e carrega isso ao longo
de sua vida, muitas vezes transmitindo tal preceito a seus próprios filhos: Para você
 29

ser feliz você precisa ser inteligente, para se tornar inteligente você precisa estudar
muito e tirar boas notas, para tirar boas notas você deve abdicar de se divertir durante
determinado tempo.

Neste exemplo é encontrado um paradoxo onde a criança é ensinada que

para ser feliz ela deve não ser feliz durante um período de tempo pré-determinado por
sua situação escolar/acadêmica. Neste processo, a criança desejante do prazer
prometido, vem a se comprometer com este acordo, e durante o tempo em que se
dedica quase que exclusivamente ao estudo sente-se frustrada por ter de recusar
convites e ver seus amigos brincando descontraidamente. Esta frustração por sua vez
gera ansiedade na criança, que por sua vez vem a instaurar, nesta mesma criança em
questão, a angústia.

Tal princípio também é aplicado facilmente em outros campos, como por

exemplo, no campo profissional: Para ser feliz é necessário ter muito dinheiro para
que se possa gastá-lo da melhor forma possível, para se ter muito dinheiro é
necessário trabalhar muito, para trabalhar muito eu tenho de abdicar de certas coisas
(sair com amigos, namorar, etc.).

Novamente incorrendo no paradoxo de abdicar do prazer para conquistar um

suposto prazer duradouro mais à frente.

As armadilhas encontradas na busca pelo prazer são inúmeras, e a mídia

constantemente bombardeia a sociedade com as idéias pré-construidas (e aceitas) do
modelo de sucesso que proporciona prazer, uma vez que o indivíduo não consegue
representar o foco de sua angústia: o carro mais rápido para você poder sentir o prazer
de ultrapassar a todos, o carro mais elegante e luxuoso para você ter o prazer de ser
cobiçado pelas mulheres, o computador mais rápido para você ter o melhor
desempenho em jogos de modo que tenha o prazer de ser melhor que os outros, o
computador mais potente para que você consiga realizar trabalhos que seus
concorrentes não consigam, de modo a ter o prazer de ser o melhor naquilo que faz,
comidas exóticas para você ter o prazer de desfrutar um delicioso jantar em sua casa,
o fast-food que lhe proporciona o prazer de se deliciar com um suculento sanduíche
ou um delicioso lanche sempre que você estiver com fome e com pressa...
 30

Existe uma infinidade de alternativas são oferecidas para que se consiga obter
prazer, mas o problema é que, como o vazio que é sentido não é preenchido com tudo
o que é oferecido, novas sensações são constantemente cada vez mais necessárias;
carros mais velozes, computadores mais rápidos e, até mesmo, novas pessoas.

Outro grande problema causado pela massificação das idéias acerca do ideal
de sucesso é que a proposta de tais ideais, além de não serem suficientes para
aplacar de forma satisfatória e duradoura a angústia, faz com que o fracasso ao se
atingir os mesmos torne-se um fator produtor de considerável angústia, fazendo com
que o indivíduo que falhou em atingir tal objetivo torne-se frustrado e infeliz pela
impossibilidade de se mostrar apto a integrar tal realidade conceitual. A infelicidade
decorrente do fracasso e frustração termina por acrescentar e acentuar ainda mais a
angústia já possuída pelo indivíduo, fazendo com que o mesmo desloque mais ainda
o foco de sua angústia, procurando soluções paliativas para contornar a sensação
inquietante que o aflige, incorrendo, novamente, no círculo vicioso que é instaurado
pela busca do bem-estar e do prazer.
 31

4.1 SOCIEDADE IMEDIATISTA

A sociedade em que vivemos atualmente é uma sociedade globalizada, cujas

fronteiras, tanto físicas quanto culturais, são cada vez menores e, por vezes,
inexistentes.

A facilidade com a qual as informações trafegam ocorre quase que

instantaneamente, ao passo que a velocidade com a qual a tecnologia é desenvolvida
e aperfeiçoada segue em um ritmo de crescimento exponencial. Tal fato, por sua vez,
é um reflexo da demanda imposta pelas pessoas; a informação tem de vir de imediato,
o lucro tem de ser imediato, a diversão tem de vir imediatamente, assim como a fome
e a sede têm de ser saciadas imediatamente. Isso cria a demanda por carros mais
velozes, computadores mais rápidos e potentes, televisões maiores e com maior
resolução, sistemas de delivery (tanto de comida e bebida quanto de malotes e
encomendas) mais rápidos e confiáveis, etc.

O acompanhamento desta evolução por parte dos indivíduos que anseiam, e

que muitas vezes precisam desta praticidade e agilidade de serviços, faz com que se
tornem por muitas vezes dependentes daquilo que usam e da forma como usam.
Alguém que possua um carro 1.8 se sentirá extremamente desconfortável ao ser
obrigado a utilizar um carro 1.0, da mesma forma que um programador que necessite
de um computador com uma determinada especificação se sente prejudicado, muitas
vezes não conseguindo sequer operar um computador com as especificações
inferiores as do que ele usava.

As pessoas desenvolvem um mal-estar similar em situações sociais; aqueles

que costumam freqüentar determinadas círculos sociais sentem-se mal quando
alguma restrição lhes é imposta de modo que são obrigadas a mudar de círculo social
ou impedidas de freqüentar aqueles que estão acostumados.

Tal situação de desagrado tem como característica em comum a demanda,

por parte do indivíduo que se sente prejudicado, de uma mudança ou retorno à
 32

condição prévia em que se encontravam. O não atendimento desta demanda é fonte

causadora de grande angústia e ansiedade.

Outro ponto reflexo da situação acima é a exigência imposta não pelo

indivíduo a ele próprio, mas, como facilmente observado em empresas de pequeno,
médio e grande porte, do superior ao seu subordinado.

Vivemos, hoje, em um contexto onde o consumismo anda lado a lado com a

necessidade do imediato, dos prazeres passageiros e satisfações instantâneas.
Resultados práticos, que não exijam maiores esforços (e em alguns casos, esforço
algum) são buscados, assim como a garantia total de sucesso através de fórmulas e
receitas comprovadamente eficazes.
 33

4.1.1 OFERTA E DEMANDA DE AMOR

Bauman (2004) nos diz, em relação à capacidade de amar, que a abundância,

juntamente a disponibilidade de experiências amorosas alimentam a convicção de que
amar é uma habilidade que pode ser adquirida da mesma forma que o domínio de tal
habilidade aumenta com a prática e a assiduidade do próprio exercício de amar.

Um problema encontrado com o “exercício” do ato de amar, é que o mesmo

acaba tendo o efeito oposto ao desejado, pois o que tende a ficar registrado em nosso
inconsciente é que o amor seria em essência composto por episódios intensos,
impactantes e de curta duração, o que culminaria com uma implícita fragilidade a
respeito de sua própria essência.

O exercício de amar exercido por um indivíduo tem reflexo em todos aqueles

com quem ele se relaciona, que por sua vez podem – e provavelmente irão – imprimir
tal reflexo em suas próprias relações, caso estas venham a incidir no padrão
previamente encontrado. A urgência pelo novo, ou até mesmo, em alguns casos, para
esquecer a relação anterior, faz com que muitas vezes não se percebam os fatores
envolvidos que levaram ao desfecho indesejado, abrindo, deste modo, uma
possibilidade de que o evento siga o mesmo padrão.

Em última análise, a repetição do “exercício” do ato de amar, mais conduz a

uma proficiência no encerrar rapidamente um evento e começar rapidamente outro,
retroalimentando uma cadeia cíclica onde a demanda gera a oferta que gera nova
demanda; e é este aspecto que estamos abordando tendo em vista relacionamentos
amorosos que acaba abrangendo, também, os relacionamentos interpessoais.

Se considerarmos que em todo amor, em toda relação amorosa, existem pelo

menos dois seres – amado e amante, reciprocamente ou não – podemos entender um
pouco melhor o mecanismo do desinteresse que permeia a sociedade, se levarmos
em conta, paralelamente, que nossa sociedade é consumista e imediatista.
4.1.2 O DESEJO PELO DESCONHECIDO
 34

O status de incógnita, de desconhecido, da parte da relação que esteja em

questão tende a ser objeto de curiosidade, e por sua vez, de desejo da contraparte da
mesma, o que funciona, mais especificamente falando, como o combustível da relação
amorosa; onde uma parte encontra-se sempre ardente por descobrir o outro,
maravilhado e entretido na aventura de se aventurar, explorar e até mesmo descobrir,
algumas vezes, os enigmas de seu objeto de amor. Tal desejo, quando envolve
indivíduos em uma relação amorosa ou não, muitas vezes é tomado por amor. Quando
se descobre ou se conhece a outra parte da relação, não é incomum observar que se
perde o “encanto” do desconhecido.

O mesmo é facilmente validado para as relações consumistas; os jogos de

videogame perdem a graça quando acabam seus segredos e são rapidamente
substituídos por outros novos (e desconhecidos), computadores perdem parte de sua
graça quando não se consegue explorar ou descobrir novos recursos do mesmo,
empregos tornam-se maçantes quando não são vislumbradas novas possibilidades
dentro deste, seja a mérito de desenvolvimento profissional (onde o novo status
proporcionaria novos desafios) ou a mérito de mudança de ambiente ou equipe.

No Banquete de Platão, a profetisa Diotima de Mantinéia ressalta que o amor

não se dirigiria ao belo, mas sim a geração e ao nascimento do mesmo, o que traduz
este amor como um impulso criativo. Restaria-nos, entretanto, aprender a amar
também o que é belo, tendo em vista que amamos seu desenvolvimento e concepção.
 35

4.1.3 O DESEJO DO AMOR

Zygmunt Bauman (2004) estabelece um paralelismo entre desejo e amor ao

dissertar sobre a sociedade atual, onde coloca ambos como forças opostas e
complementares: de um lado, temos o amor como a vontade de cuidar e de preservar
o objeto cuidado, tal qual um impulso centrífugo, ao contrário do impulso do desejo,
centrípeto, onde o anseio é pelo processo em si, não por seu produto, conforme visto
mais acima. O amor impulsionaria o indivíduo a expandir-se e ir além, a absorver e
assimilar o sujeito no objeto, vendo o mesmo como uma pessoa de emoções,
sensações e vontade.

O desejo iria pelo caminho contrário, tomando o sujeito como seu objeto,
ignorando seus traços pessoais e particulares, em vista da suplência de suas próprias
necessidades. Enquanto o amor quer possuir, o desejo visa consumir.

Ainda assim, tal qual o desejo, o amor é uma ameaça ao seu objeto. O desejo
destrói seu objeto, destruindo a si mesmo no processo, enquanto o amor, através da
trama cuidadosamente tecida em torno de seu objeto, o escraviza e o enclausura.
Ambos possuem sua própria práxis em relação a seus respectivos objetos, e ainda
assim ambos estão intrinsecamente ligado um ao outro; o amor se empenha em
perpetuar o desejo, à medida que o desejo se empenha em fugir dos grilhões do amor.
 36

4.1.4 DESEJO SOCIAL

Em contraposição à idéia de Bauman quanto à definição de desejo, temos o

conceito psicanalítico do mesmo onde o desejo nunca é capaz de ser atendido, o que
termina por propiciar o movimento de busca pela satisfação do mesmo e a própria
vida psíquica do indivíduo.

O desejo social, os anseios pela satisfação imediata, muitas vezes são

tomados por puro impulso, tal qual uma ida ao shopping onde a maior parte dos
consumidores não compra para satisfazer um desejo, e sim pelo simples impulso de
comprar.

Levando-se em conta de que na época em que vivemos, onde o longo prazo

é cada vez mais curto, o desejo precisa de tempo para germinar, crescer e
amadurecer, a velocidade desta maturação do desejo resiste de modo obstinado à
aceleração. O tempo necessário para o investimento no cultivo do desejo para dar
lucros parece cada vez mais irritante e insustentavelmente longo. Aproveitando o
exemplo acima, observamos que os shopping centers de hoje tendem a ser
planejados tendo-se em mente o súbito despertar e rápida extinção dos impulsos, e
não a incômoda e prolongada criação e maturação dos desejos.

O único desejo que poderia, e deveria, ser implantado por meio da visita a um
shopping é o de repetir, incontáveis vezes consecutivas, o momento estimulante de
abandonar-se aos impulsos e permitir que estes comandem o espetáculo sem que
haja um cenário pré-definido.

A curta expectativa de vida é o trunfo que dos impulsos possuem, dentro do

contexto social, sobre os desejos. Render-se aos impulsos, ao contrário de seguir um
desejo, é algo que se sabe ser transitório, mantendo-se a esperança de que não
deixará conseqüências duradouras capazes de impedir novos momentos de êxtase
prazeroso.
 37

Abordando o contexto dos relacionamentos e das parcerias (podendo-se

enfatizar dentro deste contexto às parcerias sexuais em particular como o campo onde
melhor se observa isto) seguir os impulsos em vez dos desejos significa deixar as
portas escancaradas a novas “possibilidades românticas” que poderiam, em teoria,
ser mais satisfatórias e completas.

Vemos, de acordo com Bauman que:

“(...) a ação por impulso profundamente incutida na conduta cotidiana

pelos supremos do mercado de consumo, seguir um desejo é como
caminhar constrangido, de modo desastrado e desconfortável, na
direção do compromisso amoroso”. (BAUMAN, 2004)

Em sua versão mais ortodoxa, o desejo precisa ser desenvolvido, cultivado e

preparado; fato que demanda do indivíduo desejante cuidados, barganhas e, como o
pior de tudo, concessões diversas. Tais pré-requisitos que giram em torno do desejo
acabam impondo que a satisfação seja retardada, um fato consideravelmente evitado
que causa sérios desagrados aos indivíduos imersos no mundo que respira e vive em
alta velocidade.

Quando observamos as parcerias guiadas pelo impulso, estas tendem a

seguir um padrão similar ao do consumidor que vai ao shopping center, não exigindo
de seus integrantes mais do que um “nível mediano” que atenda a pré-requisitos mais
básicos. Do mesmo modo que vários outros bens de consumo, eles têm de “consumir”
o outro instantaneamente, não sendo necessários maiores treinamentos para tal ou
sequer uma preparação anterior, tornando os próprios relacionamentos, quando não
os próprios integrantes deste, eminentemente descartáveis.

As promessas de compromisso, a longo prazo, se tornam irrelevantes.

 38

4.1.5 DESEJO PSICANALITICO

O desejo, tal como é entendido pela psicanálise, não é a mesma coisa que a
necessidade. Enquanto a necessidade é um conceito biológico, natural, implica uma
tensão interna que impele o organismo numa determinada direção no sentido de
busca de redução dessa tensão ou satisfação, logo, a autoconservação (ex.: a
necessidade causada pela fome faz com que o indivíduo comida), o desejo, sendo de
ordem puramente psíquica, é desnaturado e como tal pertence à ordem simbólica.

Enquanto a necessidade é biológica, instintiva e busca objetos específicos

(comida, água, etc) para reduzir a tensão interna do organismo, o desejo não implica
uma relação com esses objetos concretos, mas sim, com o fantasma ou fantasia. Ou
seja, tal fantasma é, ao mesmo tempo, efeito do desejo arcaico inconsciente e matriz
dos desejos atuais, conscientes e inconscientes.

A demanda e o desejo fazem aparecer outro registro da falta; "a falta-a-ser".

Acontece que, a satisfação do desejo é sempre adiada e nunca atingida, portanto, no
fundo, o desejo busca o impossível. Restando-lhe sempre insatisfação, o desejo se
vê obrigado a buscar outro caminho, a realização. Através de meios-objetos como a
fantasia do seio, o sintoma, um beijo, o gozo da droga, o gozo do poder político, o
gozo do discurso teórico da fé, o gozo do rico que priva o outro de também ter, o gozo
de quem imputa sofrimento a outrem etc.

Todas essas formas de realização são marcadas por insatisfações primitivas

que se atualizam. O sujeito vive em estado de excitação contínua: prazer e desprazer
ao mesmo tempo. A pulsão e o desejo nos diferenciam dos animais, uma vez que
estes são seres de puro instinto, seres de necessidade. Os seres humanos por serem
desejantes, seres de linguagem são condenados a sentir, primeiro mal-estar e
angústia, depois por serem impulsionados para algo que se supõe trazer a felicidade,
um estado de completude de não falta.

O desejo, no fundo, sempre procura realizar a nostalgia do objeto perdido, que

habita no inconsciente, isto é, no lugar do "não-sabido". Então, o objeto não-sabido e
 39

recalcado do desejo está condenado a repetir na atualidade o que no passado remoto

possivelmente foi prazer e depois virou gozo (um estado que fica além do prazer; ou,
para retomarmos os termos de Freud, ele é uma tensão, uma tensão excessiva, um
máximo de tensão, ao passo que, inversamente, o prazer é um rebaixamento das
tensões).

Tal como entende a psicanálise, o desejo implica num desvio ou perversão da

ordem natural ou biológica. Deixando de ser instintivos, os humanos se orientam pela
‘ordem’ pulsional e desejante, ou seja, não somos mais movidos pela força instintiva,
que é apenas matriz do comportamento dos animais ditos irracionais. Somos seres
simbólicos, marcados pela desnaturalização empreendida pela cultura. Somo
movidos sempre por ‘outra coisa’.

Se fôssemos somente instinto e necessidade, seríamos como os animais, que

parecem felizes quando cumprem com seu ciclo biológico de fome e sexo. O animal
satisfeito deve ser feliz. Mas, o mesmo não acontece com os seres humanos.
Podemos ter ‘tudo’ e ao mesmo tempo sentir vazio existencial; podemos sentir prazer
e ao mesmo tempo colher desprazer em nossos atos demasiadamente humanos.

Se estivéssemos presos ao instinto, ainda teríamos cio, faríamos sexo

somente em determinada época do ano apenas para procriar; comeríamos apenas
para matar a fome e não para degustar para comida de um famoso restaurante e
beber um vinho de uma safra ‘x’, servido em um copo especial, etc... Entretanto, a
condição humana de ser desnaturalizado, desejante, cultural, complica a sua
conquista para ser feliz, embora possamos eventualmente experimentar alguns
momentos de felicidade, como o gozo sexual, o recebimento de uma promoção no
trabalho, ganhar um prêmio, ver nascer um filho...

Essa distinção é importante porque, além de distinguir a categorias da

“satisfação” e da “realização”, tem importantes conseqüências na condução da clínica
psicanalítica, na política e na concepção sobre a construção da civilização. Uma
psicoterapia baseada na satisfação das necessidades dos pacientes constitui um
grave equívoco, é enganação, e pode abrir caminho para a perversão da relação
profissional, chamada por Freud (1974) de “psicanálise selvagem”. No centro da teoria
 40

e da prática psicanalíticas está o desejo, diz Freud. Não é a necessidade, mas o

desejo. Ao final de um processo de psicanálise onde estava o “isso” [id] o “eu” [ego]
deve advir.

Este princípio possui correspondência até mesmo no campo político. Uma

ideologia política movida apenas para proporcionar a ‘satisfação da necessidade
coletiva’ começa por confundir o que é necessidade, desejo e demanda. Ela poderia
proporcionar bem-estar coletivo, saúde física, boa educação, mas poderia ser um
fracasso quanto à realização das potencialidades subjetivas. As experiências do
socialismo real demonstram o quanto às pessoas podem ser gratas ao sistema
sustentar uma boa saúde e boa educação, mas, com medo, reclamam sobre a falta
de liberdade para ser.

É certo que a necessidade quando preenchida leva o sujeito a obter a

sensação de satisfação. Mas, não o leva o leva sentir-se feliz. Isto acontece porque o
desejo, jamais é satisfeito.
 41

4.2 SOCIEDADE DESEJANTE

Voltamos a ver neste ponto, a influência da globalização mundial sobre a

sociedade. Dada a velocidade com a qual a informação é difundida ao redor do globo,
é importante observar qual tipo de informação está sendo transmitida. Tão importante
quanto à informação que está sendo vendida (queda da bolsa, eventos políticos,
criminalidade, esportes...)

O desejo social, conforme anteriormente visto, é voltado para várias coisas, e

sua origem é tão, ou mais, variado quanto seu objeto.

A sociedade sabe o que deseja, mas não necessariamente sabe o porquê de

seu desejo; enquanto temos, por um lado, o advogado que troca de carro todo ano
porquê sabe que o carro que ele possui é um reflexo de seu status, e que seu status,
por sua vez, reflete o quão bom ele é, está visando alcançar novos patamares sociais,
de forma que possa ser melhor remunerado por seus préstimos, o adolescente que
fica em cima de seus pais constante e incansavelmente para que estes comprem para
ele um tênis de marca, sabe que precisa deste para pertencer a determinado grupo
de seu interesse, ainda que não saiba o porquê deste grupo ter como exigência que
seus integrantes sejam usuários de determinadas marcas e grifes.

Como último, e talvez mais curioso exemplo, temos os impulsos consumistas,

que compelem o indivíduo a consumir sem um motivo aparente, como no caso da
mulher que compra vários pares de sapato ou bolsas, ainda que tenha em casa várias
peças que nunca foram usadas.

O desejo da sociedade expressa vários aspectos da mesma; podemos citar a

ascensão ou aceitação social, a ostentação de poder, ou o preenchimento de um vazio
interno (definido dentro do conceito psicanalítico de desejo, conforme abordado
anteriormente) como alguns dos fatores principais e mais comuns.

Quando analisamos este aspecto social do ponto de vista econômico,

encontramos o sistema capitalista como uma das principais fontes de movimento
 42

deste processo. O acúmulo de capital, por implicar poder e posição social, é almejado
por todos, ainda que somente poucos possam, de fato, deter uma parcela significativa
deste poder econômico, todos o desejam; e o fracasso em integrar esta parcela da
população detentora de poder, é fonte geradora de grande angústia.

O objeto de consumo da população, de modo geral, passou a abranger uma

gama muito ampla, tanto de objetos quanto de situações. Objetos e pessoas são
igualmente consumidos, até mesmo com semelhanças entre as respectivas
finalidades deste consumo.

Em todas as situações é almejado o prazer e a satisfação imediata; o

comprometimento com algo (ou alguém) para cuja promessa de prazer é admitida
somente mediante determinados cuidados e pré-requisitos, que por seu turno
determinam que este prazer ou satisfação será somente atingido a posteriori, torna-
se impensável e, muitas vezes, impraticável.

É válido lembrar que existe, também, um grande grupo de pessoas que não
detém poder aquisitivo algum. É uma grande parcela da população que é hipnotizada pela
mídia, tem o convite universal ao consumo, mas são todos excluídos por não terem poder
de compra. Essa frustração renovada é uma das causas da violência urbana, que banaliza
a vida do ser humano, a ponto de valer menos do que um tênis. A frustração também
causa a “doença dos nervos” que se manifesta nos corpos e no psiquismo dos
enquadrados, dos que se resignam.
 43

CAPÍTULO V

DESEJO INDIVIDUAL

Para Freud, o desejo é o que põe em movimento o aparelho psíquico e o

orienta segundo a percepção do agradável e do desagradável. O desejo nasce da
zona erógena do corpo, e sem se reduzir ao corpo (soma) somente pode se satisfazer
apenas parcialmente. Ele realiza-se no movimento de querer mais e mais.

O desejo é sempre o desejo de um outro desejo. É algo sempre adiado, é

intervalar e vive de sua insatisfação.

O desejo jamais é satisfeito porque tem origem e sustentação da falta

essencial que habita o ser humano, daquilo que jamais será preenchido e, por isso
mesmo o faz sofrer, mas também o impulsiona para buscar realização (ou satisfação
parcial) no mundo objetivo ou na sua própria subjetividade (sonhos, artes, projetos
utópicos, fé no absoluto...).

O que entendemos por sujeito é construído desse circuito onde a libido

sempre tem um excesso que sustenta o movimento desejante. O sujeito em
psicanálise é dividido; o sujeito não é o indivíduo.

É válido lembrar que a psicanálise se refere ao “sujeito” e não, por exemplo,

ao “indivíduo” enquanto objeto da sociologia. Ou seja, o sujeito, na sua condição de
“sujeito dividido”, pode ser feliz; fato que não ocorre com o “indivíduo”.

No ponto mesmo em que o indivíduo sofre, o sujeito é feliz. Quaisquer que

sejam os seus infortúnios, ao nível do inconsciente ele é sempre feliz. Por
conseguinte, o sujeito do inconsciente é feliz.

Com o sujeito, faz surgir uma história com seus atos de melhoria e
transformação.
 44

"É pela ação de assimilar o objeto que o homem se vê como oposto ao

mundo exterior. O primeiro desejo é um desejo sensual: o desejo de
comer, por exemplo, através do qual o homem procura suprimir ou
transformar o objeto assimilando-o” (Garcia-Roza, 1983, p. 141)

A afirmação freudiana que diz que “o mundo é movido pela fome e pelo amor”
também traz sérias conseqüências práticas, para além da biologia, da psicologia, da
política, etc.

Evidentemente, o sujeito humano sempre buscou, para si e para todos,

primeiro, a sobrevivência física e, depois, a realização de alguns projetos para além
da necessidade, representados pelos sonhos, a arte e os projetos políticos utópicos;
a priori, o homem se sustentaria em sua existência por cultivar utopias.

O homem não seria um ser feliz, absolutamente; sua felicidade reside e resiste
na busca diária da felicidade.

Ainda que este, até à morte busque a felicidade, ao final, ele estará certo de
que foi apenas relativamente feliz e de que poderia ter sido muito mais, guardando em
si um desejo absoluto de felicidade. Ou seja, enquanto brilhar no ser humano a
esperança, a felicidade é possível. Não como algo objetivado no futuro, mas como
algo que acontece no dia a dia, ainda que nem sempre seja possível aperceber.

Entretanto, é preciso reconhecer que é na dimensão onírica que o desejo se

realiza, por meio do disfarce. Só assim ele pode se realizar. Porque, na dimensão
concreta da realidade, jamais o sujeito poderá conquistar a felicidade. A realidade do
mundo, dos acontecimentos e dos fatos, sempre frustra nossa capacidade desejante
de preenchimento ou a sensação de ser feliz.

Portanto, não podemos associar a satisfação das necessidades com a

felicidade. A arte, a política, a fé religiosa ou laica, prometem, mas não cumprem a
aspiração de proporcionar felicidade ‘realista’ao ser humano, porque ele está a priori
 45

condenado a insatisfação, a angústia e deve se contentar apenas com os momentos

de satisfação parcial ou realização ilusória.

Talvez, o sujeito humano pudesse estar mais próximo da felicidade quando

sonha ou elabora projetos de uma vida feliz. Desde Agostinho, passando por Leibniz,
e Spinoza, a falta essencial está associada ao “mal radical” do ser humano (Garcia-
Roza, 1990).

Não porque este seria um ser diabólico, mas porque é um ser eternamente
propenso a buscar. Este estado de ‘mal-estar’ do ser humano constitui o núcleo
responsável pela fundação da cultura ou civilização. Imperfeita em todos os aspectos,
esta civilização faz surgir movimentos diversos visando melhorá-la ou destruí-la, para
reconstruí-la em outras bases. O mal-estar de nossa civilização nada mais é, segundo
Freud, que o reconhecimento de que estamos condenados a uma economia libidinal.
Tal qual a mais-valia que sustenta a economia capitalista, em Marx. É na repetição
que o sujeito goza, e, enquanto goza, é feliz.

A psicanálise não ensina o sentido da vida, mas ao questionar sua história e

suas escolhas, permite ao sujeito encontrar um sentido para sua vida, do que possa
ser as felicidades possíveis, sendo ele o autor de sua própria história.

Embora pareça pessimista a afirmação psicanalítica, esta não impede que

continuemos tendo como objetivo, uma vida feliz, ou, no mínimo, agradável e
satisfatória; não a maneira do desejo dos outros, que sempre estão prontos para nos
empurrar sua filosofia, ciência, fé, ou ideologia política totalitária, fazendo de nossa
vida um inferno.

Os recentes estudos sobre a felicidade apontam que ela será inventada por
um sujeito que aprendeu a conhecer melhor a si próprio e o mundo em que vive.

O conhecimento a respeito de si próprio tende a ser uma grande valia para a

felicidade, tanto para termos noção mais concreta de nossas potencialidades quanto
para sabermos dos nossos defeitos.
 46

O procedimento da auto-análise, sem dúvida, pode conduzir o sujeito para

desenvolver a coragem de construir um estilo de vida com autocrítica e compromisso
de melhorar alguns aspectos da própria vida e dos outros, também. Alguns estudos
confirmam antigas sentenças filosóficas que já apontavam sobre o melhor caminho
para a felicidade: o altruísmo e a manutenção das amizades. De acordo com
Aristóteles, “ninguém pode ser feliz sem amigos. As pessoas felizes de nossa época
são aquelas que ajudam o próximo”.

Não seria mais indicado, em vez de ficar obsessivamente buscando “a”

felicidade, sustentar certa “alegria de viver” no nosso próprio eu, e que pudesse ser
irradiada para também animar o próximo?

Esta concepção sobre a “alegria de viver” aparece numa rara entrevista de

Freud, no auge de usa trajetória como pensador e clínico. Diz ele:

“Setenta anos ensinaram-me a aceitar a vida com serena humildade

(...). Não, eu não sou pessimista, não enquanto tiver meus filhos, minha
mulher e minhas flores! Não sou infeliz – ao menos não mais infeliz que
os outros”. (Freud, 1978)

Abordando outro ponto de vista em relação ao desejo, podemos observar o

aspecto de dois grupos em particular: o dos fabricantes e o dos consumidores.

Quando percebemos que a produção e o consumo das coisas passaram a ter

valor à medida que se referiam à felicidade dos fabricantes e dos consumidores.

No caso dos fabricantes, a excelência moral consistia em produzir coisas que

enriquecessem a realidade da qual faziam parte, tendo, seus produtos, ainda que
subsistir a sua própria morte.

No caso dos consumidores, o foco consiste em usufruir o prazer que se pode

extrair da vida.
 47

Podemos ver algumas premissas comuns a maioria das explicações do

consumismo, dentre elas destacamos a prática econômica que deu origem ao hábito de
consumir, se sustentando na demanda emocional por prazer e ausência de dor e que por sua
vez resulta na insatisfação psicológica permanente do consumidor
 48

CAPÍTULO VI

NECESSIDADE, DESEJO E QUERER

“A história do consumismo é a história da quebra e descarte de

sucessivos obstáculos ‘sólidos’ que limitam o vôo livre da fantasia e
reduzem o ‘princípio do prazer’ ao tamanho ditado pelo princípio da
realidade’”. (BAUMAN, 2004, p. 89)

Com este trecho, Bauman (2004) vem a ilustrar a progressão da construção

da relação entre o indivíduo e o objeto até os dias atuais. O conceito de necessário
torna-se relativo quando analisamos o que é essencialmente necessário em
contraposição com o que é socialmente necessário.

As coisas essencialmente necessárias compreendem aqueles itens que

atendem as necessidades básicas e as condições mínimas necessárias para a vida,
tais como alimentação, moradia, etc., ao passo que o que é socialmente necessário
engloba várias outras coisas que poderiam ser classificadas como supérfluas, como
condução (carros, ônibus, metrô...), eletrodomésticos e assim por diante. O que se faz
necessário a um indivíduo, não necessariamente é necessário a outro.

O conceito de necessidade, dentro de um contexto social, torna-se relativo

dada à particularidade de sua implicação para cada indivíduo.

“A ‘necessidade’, considerada pelos economistas do século XIX como

a própria epítome da ‘solidez’ – inflexível, permanentemente circunscrita
e finita – foi descartada e substituída durante algum tempo pelo desejo,
que era muito mais ‘fluido’ e expansível que a necessidade por causa
de suas relações meio ilícitas com sonhos plásticos e volúveis sobre a
autenticidade de um ‘eu íntimo’ à espera de expressão”. (BAUMAN,
2004, p. 89)
 49

O necessário, descrito acima por Bauman como algo rígido, perdeu espaço
para o desejo, graças ao fato deste ser mais fluido e maleável, o que permite que este
abranja, melhor do que o que é “simplesmente necessário” à necessidade social. A
rigidez imposta por aquilo que é “necessário”, ao excluir o supérfluo, restringindo,
conforme dito acima, o princípio do prazer única e exclusivamente ao espaço que lhe
é conferido pelo princípio da realidade.

A sociedade por ansiar mais do que o necessário substitui este pelo desejo,
que atende a suas necessidades do que a própria.

“Agora é a vez de descartar o desejo. Ele sobreviveu à sua utilidade:

tendo trazido o vício do consumidor a seu Estado presente, não pode
mais ditar o ritmo. Um estimulante mais poderoso, e, acima de tudo,
mais versátil é necessário para manter a demanda do consumidor no
nível da oferta. O ‘querer’ é o substituto tão necessário; ele completa a
libertação do princípio do prazer, limpando e dispondo dos últimos
resíduos dos impedimentos do ‘princípio de realidade’” (BAUMAN,
2004, p. 89)

Adentramos, então, o contexto atual. É chegado o momento onde o próprio

desejo não da conta da necessidade da sociedade. Este é retratado por Bauman,
conforme ilustrado acima, como tendo por finalidade, em uma última análise, a
indução do indivíduo ao vício de desejar e, conseqüentemente, consumir.

A partir de determinado ponto, o desejo não mais consegue acompanhar o

ritmo do desejar da sociedade, e eis que, então, se dá a necessidade de um substituto
ao mesmo: o querer.

O querer toma o lugar do desejo e passa a permear e conduzir as relações

entre o indivíduo e objeto, abrindo para o princípio do prazer, todo o espaço que ele
procura, vindo, assim, a adequar o princípio da realidade a sua vontade.
 50

CAPÍTULO VII

CONSUMISMO POSITIVADO

Ainda que, conforme visto acima, o consumismo seja o ato de consumir

produtos ou serviços, muitas vezes supérfluos e, em algumas situações, sem a
consciência de que o estão fazendo, existe um outro lado do consumismo onde o
indivíduo consegue aplacar, ainda que temporária ou momentaneamente, a
ansiedade que lhe atormenta.

Muitas vezes, as pessoas que se encontram angustiadas ou ansiosas, sentem

certo alívio quando são levadas pelo consumismo, mas ocorre que este não consegue
sustentar este estado de não tensão, pois logo se vê “obrigado” ou compelido a eleger
um novo objeto de desejo.

Seja pelo fato de se darem um pouco de atenção, ao cuidarem um pouco de

si ao se permitirem uma “extravagância”, seja esta um simples sorvete que tire o
indivíduo de sua dieta, ou um casaco novo de uma loja cuja grife não é de acesso
popular para que se sinta um pouco mais elegante; ou pelo fato de auxiliar o indivíduo
a desviar seu foco para algo que o tire deste estado de ansiedade, distraindo-o, o fato
é que esta forma de consumismo vem a se mostrar útil em algumas circunstâncias,
permitindo que o indivíduo possa desempenhar suas tarefas de modo mais tranqüilo
ou, ao menos, funcional.

Podemos observar, de pessoas extremamente angustiadas e ansiosas,

comentários como: “engraçado... eu estava nervoso(a), mas fui passear no shopping,
e depois que comprei aquela calça, fiquei tão feliz que nem lembrava mais que estava
nervoso(a) há alguns minutos atrás...”. Estas se encontram tão dependentes do
consumismo, que somente através dele conseguem tamponar suas próprias
angústias.
 51

Do mesmo modo que alguns pacientes possuem a necessidade de medicação

para conseguirem desempenhar suas funções sociais, pode-se estabelecer um
paralelo com aqueles que dependem do consumismo para o mesmo fato, conforme
ilustrado acima. Não é incomum observarmos que algumas pessoas procuram suprir
suas faltas através do ato de consumir, de modo que possam continuar levando suas
vidas da forma mais funcional possível.

Podemos observar homens que se dedicam a cuidar e fazer melhorias em seu

carro (compram aparelhos de som mais potentes, aerofólios e etc.) para deslocar o
foco da mulher que está sempre o criticando, da mesma forma que podemos observar
as mulheres que tem por hábito idas freqüentes ao shopping para comprar perfumes,
bolsas e roupas (ainda que possua um guarda-roupa com várias peças que sequer
foram usadas) para suprir a falta de carinho ou atenção de seu companheiro.

Ainda que os casos de consumismo inconsciente existam, estes são bem

menos comuns. A grande maioria das pessoas, ainda que comprem por impulso,
fazem tal compra conscientemente. Não procuram se esconder por trás de desculpas
para justificar o porquê do que fizeram. Na grande maioria dos casos, simplesmente
dirão que sempre quiseram um daqueles itens, que gostaram da peça e acharam o
preço irresistível, que, de fato, precisavam do item e assim por diante.

Há de se atentar, no entanto, que a freqüência e incidência são dados

importantes a serem observados. Se por um lado, o eventual ceder ao impulso
(entenda-se, aqui, impulso como simplesmente o ato de ser compelido a uma ação
seja esta pensada ou não) consumista pode significar o alívio de um sintoma de
angústia ou ansiedade, por outro, a dependência do consumismo como única forma
de se aplacar esses sintomas pode incorrer em uma patologia.

Quando o impulso consumista cria a dependência do ato de consumir para

aplacar a angústia ou ansiedade, desenvolve-se, a partir de então, a compulsão pelo
consumismo.

”Há (...) razões mais do que suficientes para ‘ir as compras’. Qualquer
explicação da obsessão de comprar que se reduza a uma causa única
 52

está arriscada a ser um erro. As interpretações comuns do comprar

compulsivo como manifestação da revolução pós-moderna dos valores,
a tendência a representar o vício das compras como manifestação
aberta de instintos materialistas e hedonistas adormecidos, ou como
produto de uma ‘conspiração comercial’ que é uma incitação artificial
(...) à busca do prazer como propósito máximo da vida capturam na
melhor das hipóteses apenas parte da verdade. Outra parte, e
necessário complemento de todas essas explicações é que a
compulsão-transformada-em-vício de comprar é uma luta morro acima
contra a incerteza aguda e enervante e contra um sentimento de
insegurança incômodo e estupidificante”. (BAUMAN, 2004, p. 95)

Pode-se inferir, a partir dos dados apresentados, que o consumismo se tornou

um processo de identificação cultural, onde o sujeito, caso não esteja (ou se mostre)
constantemente insatisfeito, corre o risco de se tornar anti-social ou de ser colocado
a margem, pois este não estaria de acordo com as normas veladas que regem a
sociedade. A partir do momento em que este não se predispõe a adquirir os bens
necessários, pré-requisitos, para integrar determinado grupo, passa a não pertencer
ao mesmo, passando, também, a ser rejeitado pelo mesmo.
 53

7.1 DESEJO E OBJETO POSITIVADO

Em termos psicanalíticos, o desejo fala sobre o sujeito. O sujeito deseja

porque se encontra na falta de algo que ele próprio vem a desconhecer. E esta falta
vem a gerar uma inquietação no mesmo. O desejo instaurado pela falta é um sinal de
que o indivíduo não está satisfeito com sua situação atual. A falta instiga no sujeito o
desejo, a avidez por mudanças; a não obtenção de tais mudanças é fonte de angústia
e ansiedade, e estas servem ao indivíduo como elementos motivacionais, que o
compele a correr atrás de um estado de prazer ou, ao menos, não desprazer.

Eis que em última analise, temos o desejo como causador de sofrimento e

força auto-atualizadora que busca uma situação ideal ou mais adequada ao indivíduo
dentro de sua conjuntura em particular. E uma vez que este desejo não é alcançado,
a falta deve permanecer recalcada; o que nos leva a analisar a dialética do desejo e
da falta: ela deveria permitir ao sujeito se deparar, mesmo que minimamente, com a
falta, para poder desejar.

O desejo cria a falta que faz com que o sujeito almeje alcançar seu desejo,
que quando não atingido, conforme dito anteriormente, mantém em foco a falta.

O que passa a se estabelecer, em última análise, é a necessidade contínua

de dar cabo da falta e instaurar o novo objeto de desejo, e um dos engodos em
questão é que o consumismo, à primeira vista, nos ilude e faz supor que haveria um
sujeito consumidor e um objeto consumido. Estamos aí, mais uma vez, estabelecendo
os dois pólos estruturais – sujeito/objeto – que embasam, mais claramente desde a
modernidade, a posição do homem separado de seu objeto.

Entretanto, o que ocorre é que não há como não se dar conta de que essa
separação sujeito – objeto fica cada vez mais amorfa diante da experiência do sujeito
imerso na cultura do consumo contínuo e que não pode parar.

Eis que é exposto o aspecto mais árduo da descartabilidade, uma vez que
obriga o sujeito a acorrentar-se a inúmeros objetos, acabando por não poder exercer
 54

seu desejo: surge, então, o obediente consumidor preso aos modelos identificatórios,
corporificações dos ideais hábil, implícita e explicitamente veiculados pela indústria
cultural.

Se o sofrimento psíquico é, entre outros fatores, conseqüência daquele fosso

instransponível do qual partimos entre um corpo de prazer e uma cultura que, para
existir, exige o sacrifício pulsional, temos aí o mal-estar na civilização que emerge das
mais variadas formas assim como os paliativos para ele.

Deste modo, esse contínuo e inevitável processo de objetificação e

fetichização radical do sujeito engendra nada mais do que um arremedo de ser envolto
na busca infatigável de um recauchutado, potente e alegre novo ‘eu’, pobre
consumidor de si mesmo. Se ele não passa de um simulacro de si próprio

A sociedade coletivamente não se deita no divã, mas o indivíduo ao deitar-se a traz

consigo na sua formação, na sua subjetividade, na sua história, na sua cultura, nas
suas relações sociais. O sintoma fala de um sujeito singular, e desta forma temos,
também, uma insatisfação positivada: esta singulariza o sujeito e o coloca em
movimento no sentido de seu desejo, ainda que este possa se votar para o
consumismo como forma de alívio ao sofrimento causado .
 55

CAPÍTULO VIII

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Por quanto tempo o princípio da realidade controla o princípio do prazer?

Como o ego vai conseguir administrar e conservar-se competente dentro da

relação ego / id / superego?

Dentre os suscetíveis ao canto sedutor do consumo, quem dispõe de alto

poder aquisitivo consome os originais; quem tem menos consome os genéricos ou
similares. A realidade mostra que no Brasil, assim como na maior parte do mundo, a
maioria da população está concentrada na camada de classes populares, aqueles que
não têm nada, nada alcançam e nada podem.

A mudança determinada pela nova ordem econômica revela que as pessoas

não têm mais tempo e muito menos dinheiro.

A revolução industrial exerceu uma influência de extrema importância na

questão do consumismo, pois até então os objetos eram comprados por serem úteis
e necessários, passando, posteriormente, a serem comprados simplesmente porque
foram produzidos e teriam de ser vendidos.

É levantada a questão da necessidade de um objeto. Quando este pode ser

considerado supérfluo e quando este pode ser considerado necessário, ou até mesmo
essencial?

A relação entre o sujeito e o objeto se faz determinante para responder a

pergunta anterior. Quando admitimos que aquilo que faz um determinado objeto
supérfluo é a finalidade para a qual este fora fabricado, e não sua matéria ou forma, o
mesmo se torna supérfluo quando é comprado simplesmente por ter sido produzido.
 56

A relação compulsória entre produção e venda faz com que o comprador adote, em
face de qualquer objeto industrial, a atitude que adota diante daquilo que
genuinamente consome, ou seja, elementos naturais que visam à auto-regulação e à
reprodução biológica.

Isso reflete a velocidade com que adquirimos e nos desfazemos dos objetos
industriais. Quando é dito anteriormente que a postura adotada pelo indivíduo no
consumismo dos objetos industriais se assemelha ao que ele genuinamente consome,
isso faz menção a uma prática social fundada em um acordo tácito entre produtor e
comprador para que todos usem os produtos industriais como se usam os alimentos.

Ainda assim, não é suficiente somente a produção em larga escala para que
haja o consumismo dos produtos. O aspecto importante a ser analisado aqui é que o
sujeito consome porque aprendeu a associar consumo a felicidade, e este é o fator
decisivo, pois se torna o complemento cultural necessário à implantação do
consumismo.

Segundo Jurandir Freire (2004), podemos entender que a expansão industrial

se somou ao hedonismo utilitarista do prazer e da dor para formar o hábito do
consumo.

Um dos pontos mais interessantes levantados por Jurandir Freire, é que o

indivíduo moderno teria de se sentir constantemente insatisfeito, pois caso viesse a
se satisfazer, ele correria o risco de se tornar anti-social. Isso é advindo do fato de que
se porventura este viesse a se satisfazer, não mais procuraria os objetos que,
enquanto comuns ao outros indivíduos que lhe atribuem determinado valor – não
necessariamente seu valor funcional – lhe permitiriam integrar um grupo específico.

O ideal de ego termina por tornar-se o instrumento de socialização do sujeito

à medida que representa seu desejo de retornar a um estado onipotente que foi
perdido na passagem do narcisismo primário para o secundário e o faz mediante a
aquisição de valores culturais adquiridos no processo de identificação com o objeto.
Quanto mais se insere na cultura seu desejo se expande para os ideais culturais e o
 57

ideal de ego vai se tornando o meio pelo qual os indivíduos de uma determinada
cultura se relacionam mutuamente em busca da aceitação e proteção.

A sociedade dirigida pelo consumismo adquire uma característica marcante

que é a intolerância para com a insatisfação. A sociedade, bem como seus indivíduos,
quer ser satisfeita, e quer ser satisfeita agora. A impossibilidade de se atingir tal meta
torna-se insuportável, além de se apresentar foco gerador de angústia e ansiedade.

A partir disto, observamos que os mecanismos que regem o consumismo de

objetos industriais é estendido às relações interpessoais. O que era inicialmente uma
relação sujeito-objeto, agora atinge, também, as relações sujeito-sujeito. Procura-se
obter prazer nas relações interpessoais da mesma forma que este é almejado nas
relações de consumo. Tudo tem de ser imediato, com a aplicabilidade direta daquele
velho ditado que diz “não deixe para amanhã o que você pode fazer hoje”. Podemos
adaptar este ditado para retratar de forma mais precisa a realidade atual,
reescrevendo-o da seguinte forma: “não deixe para amanhã o prazer que você pode
obter hoje”.

As relações interpessoais, de acordo com o que eu pude observar ao longo

de meu trabalho, tornaram-se mais frágeis. Não se tem mais a atenção para com as
relações, de modo que seja prestado o devido cuidado a estas. A necessidade de
manutenção de tais relações, quer sejam entre amigos, quer sejam entre casais, tem
se mostrado cada vez mais cansativa, trabalhosa e, por conseqüência, dispensável.

Porque nos daríamos ao trabalho de cultivar uma relação duradoura e estável

com uma pessoa, cuja “recompensa” é prometida somente a posteriori, mediante
cuidado, atenção e dedicação – o que implica, conforme dito anteriormente, em
trabalho – quando poderíamos obter prazer com uma pessoa, descartar a mesma,
buscar uma nova e repetir todo o processo?

O registro mnêmico de que as relações conjugais não são fontes, única e

exclusivamente, de prazer contribuem para o constante consumo de relações
temporárias.
 58

Dentro disso, temos um círculo vicioso. A sociedade se mostra como um

reflexo dos indivíduos que a compõe; a mídia divulga ou difunde aos indivíduos da
mesma as idéias e pensamentos que coleta, e estes, por fim, reorganizam a sociedade
com base nos novos dados e informações que foram aceitas ou introjetadas.

Ainda que o consumir não possa ser classificado como algo atual, haja vista
que se fala em consumir desde os séculos XVII, XVIII e XIX, podemos constatar,
conforme o que vem sendo apresentado aqui, que durante este período ele possui um
sentido totalmente diferente do que vemos hoje em dia.

A sociedade se mostra responsável em relação a este fato, mas ela não

modificou sua estrutura do dia para a noite, essa modificação ocorreu ao longo do
tempo através de uma constante reestruturação e reeducação cultural. Isto advém de
três fatores principais: o aumento da produtividade industrial, a falta de investimento
sócio-cultural, e a conversão (ainda que imaginária) do trabalho à atividade do labor
(isso pode ser ilustrado a exemplo da revolução industrial, que substituiu todo
artesanato pelo labor. Os produtos do labor tem como destino natural serem
consumidos, enquanto os produtos do trabalho cujo destino natural é sua própria
utilização).

A reversão deste quadro obviamente é possível. Investimentos no setor sócio-

cultural, por exemplo, constituem uma das ferramentas que dispomos para tal
reversão; ainda assim, nos sobra ponderar se essa possível reversão do cenário
consumista social atual é algo necessário ou se, ao menos, existe o interesse de que
isso se reverta, uma vez que a maioria dos indivíduos urbanos elegeu o bem-estar e
os prazeres físicos como a “bússola moral” da vida.

Terá o aquecimento da economia, dentro do sistema capitalista, promovido

pela relação entre fabricantes e compradores uma importância tão grande para que
se faça vista grossa a nossa estrutura social?

Saibamos que o preço a pagar pela cultura do consumismo é alto e custa a

densidade propriamente humana do ser, esvaziada em sua capacidade de subjetivar
o mundo. Se a prática narcísica do consumo em seu espelhamento maravilhado não
 59

cessa de existir, se o entretenimento e o imperativo do gozo que lhe é correlato não

deixam de ser continuamente reconfigurado pela indústria cultural, se o próprio corpo
se torna objeto por excelência da lógica mercadológica, fetiche inescapável, pouco
resta ao sujeito propriamente dito.

O desejo de consumo não existe apenas entre os que detêm o poder de

adquiri-los. O apelo da mídia desperta necessidades de consumo em todas as
camadas sociais. O consumismo desenfreado que parece nivelar a todos na pseudo
democratização do desejo, tem sua face discriminatória e exclui o acesso. Muitos são
chamados e poucos são os escolhidos. Muitos são seduzidos e poucos são os que
podem se satisfazer.

A partir do meu ponto de vista e do que foi aqui exposto; o indivíduo social,
como célula organizadora da própria sociedade, carece de maior atenção e cuidados
pois o “prêmio” que o aguarda a longo prazo é, sem dúvida, notável o suficiente para
que lhe seja dedicado este tempo, já que seus reflexos atingem uma área
extremamente abrangente de todos os aspectos da sociedade.
 60

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