Esta obra for publicada originalmente em alemòo com o título

DIE ZUKUNFT DER MENSCHLICHEN NATUR. AUF DEM

WEG ZU EINER LIBERALEN EUGENIK? e GLAUBE UND WISSEN
por Suhrkanrp Verlag. Frankfurt.
Copyrigltt 8 Suhrkamp Verlag. Frankfurt. 2001. Ana Theteza Meuelles Arafijo
Copyright O 2004, Livraria Marrins Fontes Editora Ltda..
São Paulo. para a presente edição.

1: edição 2004
2: edição 2010

'Ikadueo
KARIIdrA JANNINI

Revisão da tradução
Eurides Avance de Souza
Acompanhameutoeditorial
Luzia Aparecida dos Santos
Revisões grfficas
R e ~ t da
o Racha Carlos
Saridra Regina de Souza
Dinarte Zorzanelli da Silva
Produeo gráfica
Geraldo Alves
Pagina~ãolFotolitos
Prefácio .................................................................. 1
Shidio 3 Desenvolvimento Editorial
Moderagão justificada. Existem respostas pós-me-
Dados Inkmachmk de &khga@o na Publiqão (CIP)
tafísicas para a questão sobre a "vida correta"? ......
(Câmara Brasilenã do J.Avro, SP,Brasil) A caminho de uma eugenia liberal? A discussão em
Habennas, Jiutgen, 1929- . tomo da autocompreensão ética da espécie ............
O futuro da natureza humana : a caminho de uma eugenia libe-
, ral?1 Jiirgen Habennas :tradução Karina Jannini ;revisão da tradu- I. O que significa moralização da natureza hu-
ção Ewides Avance de Souza. - 2. ed.- São Paulo :Editora WMF mana? ...............................................................
Martins Fontes, 2010. - (Biblioteca do pensamento moderno)
11. Dignidade humana vs. dignidade da vida hu-
Tíiulo original: Die Zukunít Der Menschlichen Naiur :Auf Dem
Weg Zu Eier Liberalen Eugenik? - Glaube und Wissen
mana.................................................................
Bibliografia. 111. A inserção da moral numa ética da espécie
ISBN 978-85-7827-263-0
humana ............................................................
-
1. Ética 2. Eugenia Aspectos morais e éticos I. Título. Ii. Série.
IV. Crescimento natural e fabricação...................
10-02001 CDD- 179.7 V. Proibição de instrumentalizaqão, natalidade
fndices para catálogo sistemático:
1. Eugenia : Respeito e desrespeito pela vida
e poder ser si mesmo ......................................
humana : Ética 179.7 VI. Limites morais da eugenia ..:..........................
VII. Precursores de uma auto-instrumentalização
Todos os direitos desta edição reservados à
Editora WMF Martins Fontes Ltda.
. da espécie?.......................................................
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 São Paulo SP Brasil Posfácio: (final de 2001linício de 2002) ....................
Tel. (11)3293.8150 F m (11)3101.1042 Fé e saber ....................................................................
e-mail: info@wmfmartinsfontes.com,br http:llwww.wmfmartinsfontes.com.br
A secularização na sociedade pós-secular ............
22 O FUTURO DA NATUREZA H U W A
especulações adolescentes sobre a superior inteligência
artificial das futuras gerações de robôs.
Por conseguinte, a ética do poder ser si mesmo trans-
forma-se numa dentre várias alternativas. A substância
dessa autocompreensão não consegue se afirmar por mais
tempo com argumentos formais, competindo com outras
respostas. Ao contrário, hoje a indagação filosófica origi-
nal sobre a "vida correta" parece se renovar no universo
antropológico. As novas tecnologias nos impingem um
discurso público sobre a correta compreensão da forma
de vida cultural enquanto tal. E os filósofos não têm mais
nenhum bom motivo para abandonar esse objeto de dis-
cussão dos biólogos e dos engenheiros entusiasmados
pela ficção científica.
A CAMINHO DE UMA EUGENIA LIBERAL?
A DISCUSSÃO EM TORNO DA
AUTOCOMPREENSÃO ÉTICA DA ESPÉCIE
"Se os futuros pais exigem uma autodeter-
minação de grandes proporções, então seria
apenas justo garantir também ao futuro fi-
lho a chance de levar uma vida autônoma."
Em 1973, conseguiu-se separar e voltar a combinar
componentes elementares de um genoma. Desde essa
recombinação artificial de genes, a técnica genética, es-
pecialmente na medicina reprodutiva, acelerou seu desen-
volvimento, que naquele ano foram empregados nos pro-
cedimentos do diagnóstico pré-natal e, a partir de 1978,
na inseminação artificial. O método da junção de óvulos
e espermatozóides "in vitro" faz com que as células-tronco
hu&anas sejam acessíveis a pesquisase experiências sobre
a genética humana fora do corpo materno. A "reprodução
medicamente assistida" já havia conduzido a práticas que
intervieram de maneira espetacular nas relatões entre as
gerações e na relação tradicional de parentesco social e de
ascendência biológica. Refiro-me às "barrigas de aluguel",
aos doadores anônimos de esperma e às doações de óvu-
los, que possibilitam a após a menopausa, ou ao
uso perversamente protelado de óvulos congelados. No
entanto, somente o encontro da m e d ~ i h a a j e p ~ o d u I v a ~
da técnicà genética conduziu ao método do djagnóstig
- ticõdepr-é--G~TCfi?~ãO0~DZPI),-assim
.gené - -- como
- criou-
perspectivas pai-ãj5EoZção-de
-___ _____-I
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
o-genética com fins terapêuticas.
--- - ----
em-- ------a
---.
público geral dos cidadãos também se vê confrontado com
questões cujo peso moral ultrapassa em grande medida
o teor usual dos debates políticos. Do que se trata?
O diamóstico genético deqré-implanta@o
-- ---
vel submeter o embriãoq- se encontra num estágio de
-
oito células
-
I--
---
---
--
- a um exame gen&sgde precaução. Inicial-
mente, esse processo é colocado à disposição de pais que
querem evitar o risco ----da transmissão de doenças heredí-
Gias. Caso se confirme alguma doença, o e-mbrião-ana-
lisado na proveta não é reimplantado na mãe; desse mo-
do, ela é poupada de uma interrupção da gravidez, que,
do contrário, seria efetuada após o diagnóstico pré-natal.
- ---p e s ~ u i s a ~ o & e e c é l u ~ atotipotentes
A s - ~--n ~ também se move
--aA
na perspectiva médica da prevenção de doenças. Pessui- \
lei de proteção ao embrião ainda em vigor. A exigência é
no sentido de que a liberdade de pesquisa seja privile-
giada em relação à proteção da vida do embrião e que "a
vida humana primária, ainda que não produzida explici-
tamente para fins de pesquisa, possa ser utilizada também
para tais fins". Nesse sentido, a comunidade alemã de
pesquisa invoca o objetivo elevado e a "chance realista"
de desenvolver novos processos de cura.
Certamente, os aitores não confiam muito na vera-
cidade da justificativa que deduzem da "lógica da cura".
A CAMINHO DE UMA EUGENlA LIBERAL? 25
Hoje, o Do contrário, não abandonariam a perspectiva de partici-
pantes do discurso normativo pela de observadores. No
que concerne à conservação prolongada de óvulos arti-
ficialmente fecundados, ao uso permitido de inibidores de
torna possí- nidação (espirais que não impedem a concepção, mas a
fixação do Óvulo no útero) e à regra existente para a inter-
_ I - _ -
rupqão da gravidez, esses autores acrescentam "que, com
-- a introdução da fertilização artificial, deu-se um passo
importante nessa questão e que seria irrealista acreditar
que nossa sociedade pudesse, num contexto em que já
foram tomadas as decisões relativas ao direito à vida do
embrião, retroceder ao status quo ante". Enquanto prog-
nóstico sociológico, isso até pode ser comprovado como
verdadeiro. Já no âmbito de uma reflexão jurídico-políti-
op
3
a
ca moralmente fundamentada, a referência à força nor-
mativa do factual apenas reforça o temor do público céti-
co de que a dinâmica sistêmica da ciência, da técnica e da
economia produza faits accomplis [fatos consumados], que
não podem mais ser normativamente recuperados. A ma-
nobra não muito convicta da DFG* desvaloriza as decla-
ações amenizadoras, vindas de um campo de pesquisa
aue se financia amplamente no mercado de capitais.
(ioga a pesquisa biogenética ~ n i g ~ s e intereise -- ~- g_______
de_
aproveitamento
-
-
--
.
--
-
dos investidores-e_?
--
p_e_@ dos governos
- -- -- -
nacionais, que reivindicam --- asóe_em-sucedidas, o desen-
v~ceLt6TiÕtecnicorevela uma dinâmica que ameaça
d- - e- - ~- - ~
- ~ s S - r O ~ ~ s S pnemativõs
r o ~ s s ode-esclareci-
s
mento na esfera wúblical.
* Deutsche Forschungsgemeinschaft: comunidade alemã de pesqui-
sa [N. da T.].
1.R. Kollek, I. Schneider, "Verschwiegene Interessen", in: Sud-
deutsche Zeihrng, de 5 de julho de 2001. Sobre os bastidores da imposi-
$20 política da pesquisa sobre embriões, cf. Chr. Schwagerl, "Die
Geister, die sie riefen", in: FAZ, de 16 de julho de 2001.
26 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE U M A EUGENLA LIBERAL? 27

Para os processos políticos de autocompreensão, que, práticas, esse limite entre as duas é flutuante e, portanto,
com razão, precisam de tempo, a falta de perspectiva é o a intenqão de conter as intervenções genéticas que beiram
maior perigo. Eles não podem se agarrar ao estado atual esse limite do aperfeiçoamento genético de características
da técnica e à necessidade de regulamentação, mas pre- nos confronta com um desafio paradoxal: justamente nas
cisam ter como objetivo o desenvolvimento global. -um dimensões em que os limites são pouco definidos, preci-
provável cenário do desenvolvimento de médio prazo po- samos traçar e impor fronteiras precisas. Atualmente, esse
deria se apresentar da seguinte forma: napop~lação,~ na argumento já serve para defender uma eugenia liberal,
- -- ---- --
esfera pública da pol&ca e na esfera
---- -
parlâmentar, impoe-
- '
___.
aue nao reconhece uKGmite entre
-

intervencõestGa~êu~
-; -r
se inicialmente a
1 _____-- - .L--

t i i e ~ e r ~ o a r n e n tmas o ,- deixa à~pPrefgerênc&s indi-

nético_-_
de pré-i i
w-d0Gntegrantes do mercado a escolha dos obieti- :
-_ - --
como moralmente admissível ou juridicamente aceitável,
;e sua aplicacão for limitada ~ o u c o es bem definidos
- -hereditárias
I *A,. vis relativosa intervençõõ-que alteram
*- _ _-característicás3.
Tal devia ser o cenário que o presidenteda ~epública
'

i
casos d;----doenEas -- &aves ----c~uenão - --
- poderGG e
Federal Alemã tinha em mente ao advertir em seu discur-
_-I _I

- -- pessoa potencialmente
ser suportadas pela própria - -- ---- em ques-
tno. Posteriormente, em virtude dos avansos so de 18 de maio de 2001: "Quem começa a fazer da vida
-------biotécnicos humana um instrumento e a distinguir entre o que é dig-
-
-_< I

e dos êxitos na terapia genética, a permissão será esten-

i-------

aenétiGi Gcelulas somáticas (ou no ou não de viver perde o freio."4 Esse "argumento do
efeito bola-de-neveM*soa menos alarmista se pensarmos
no uso retrospectivo que
-=-=---- ?-r--,----- -- os lobistas da t é ~ n i i a ~- ética
segundo p a s s _ ~ , ~ q ~ e a p _ e n a saprescua
não od;je@es fazem de casos precedentes,
-------- --.---
que não
----- despertaram nenhu-
_
I
I
-X_
I
II _-
à$remissas da p- ma reflexão, e a e praticas que se to~r~a_r~m-habituais
--==-"----I_ - --- sem
a_1_^ _ --
surge-a-~ecessidadede separar essa
--I__

-- eugenia "negativa"
aue
LI____
nos déssemos conta (como o atual diamóstico
u
~ré-
-parece_ll'ustíficada)
L . A - -

(como -- --daquela "positiva" (inicial-

mente considerada
- . - - - injustificada).
. - - - - -- -
-- -- -- natal),n*21mm~ÕilbmT'tarde demais" indiferente,'
Por razões conceituais e
,

3. N. Agar, "Liberal Eugenics", in: H. Kuhse, P. Singer (2000),

2. Prefiro não entrar nas questões específicas sobre a responsa-
bilidade moral pelas amplas conseqüências provocadas entre as gera-
ções, responsabilidade essa que assumiríamos com uma terapia gênica
(até então proibida) ou simplesmente com os resultados secundários
da terapia de células somáticas para possíveis alterações da linhagem
germinativa. A esse respeito, cf. M. Lappé, "Ethical Issues in Mani-
pulating the Human Germ Line", in: H. Kuhse e P. Singer (orgs.),
Bioefhics,London (Blackwell), 2000, pp. 155-64.Na seqüência, discute-
se sem muita especificidade a respeito de "intervenções genéticas" efe-
tuadas antes do nascimento.
p. 173: "Liberals doubt that the notion of disease is up for the moral
theoretic task the therapeuticleugenic distinction requires of it" ["Os
liberais duvidam de que a noção de moléstia esteja à altura da tarefa
moral e teórica que a distinção terapêutica/eugênicaexige dela"].
4. Johannes Rau, "Der Mensch ist jetzt Mitspieler der Evolution
geworden", in: FAZ, de 19 de maio de 2001.
* Em alemão, Dammbruchargumente, que literalmente significa
"argumentos da ruptura de diques". Como o sentido é de uma situacão
que se agrava com o passar do tempo, optou-se pela tradução "bola-
de-neve", imagem mais usual em português [N. da T.]
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
A CAMINHO DE UMA EUGENIA LIBERAL? 29
de lado considerações morais. O uso metodicamente cor- existência e de um desenyoigm&?"6 Podemos dispor
reto do argumento significa que agimos bem ao levar em h e m e n t e da vida humana para fins de seleção? Uma
econsideração,para fazer o julgamento normativo dos de- questão semelhante se faz ao aspecto do "consu-
senvolvimentos atuais, questões que um dia poderiam ser mo" de embriões (inclusive a partir das próprias células
2 confrontadas com desenvolvimentos de técnicas genéti- somáticas) para suprir a vaga esperança de um dia poder-
.- &cas teoricamente possíveis (ainda que especialistas nos se produzir e enxertar tecidos transplantáveis, sem ter de
.d assegurem que hoje eles estão totalmente fora de alcan- enfrentar o problema de transpor as barreiras da rejeição
,ce)5.~ssa - máxima não é adequada para a dramatizago. a células estranhas. Na medida em que a produção e a
Enquanto
-_---__-- - - sobre os limitesemgis
ponderarmos- a--tempo ll_ - _-I^
utilização de embriões para fins de pesquisas na área mé-
dramáticos, que talvez possam ser ultrapassados
- -depois
- dica se disseminam e se normalizam, ocorre urna mudan-
ça na percepção cultural da vida humana pré-natal e, por
- -- - - -- --
conse&in&, uma perda da sensibilidade moral para os
e - as re~õ-e-_a!gmjstas
tas --vezes, -e-- rGõsão fáceis de ser der- limites dos cálculos do custo-benefício. Hoje, ainda nota- h

Por essas razões mos a obscenidade de tal práxis reificante.---- en o s ~ p n -

--5,-

contar com uma tamos se gostaríamos de viver numa sociedade que ad-
receptividade razoável numa-sociedade ideologicamente aze consideracaõ-nãiciSic!~el~próprias Gzferências
___--
pluralista. & preso
-- -- -
"'
da
-"A
insensibilidade em
L

A aplicação da t é u d vincula-se
a seguinte questão normativa: "E compatível com a dig-
nidadethumana ser gerado - -
mediante ressalva e, somente
__- um
após -- exame genético
- _J ser c o n ~ Ô - & ~ - o 7 ~ Z a
5. Partiiho da opinião de colegas que confiam na rapidez e no
bom aproveitamento biotécnico das ciências biológicas: "Science so
often confounds the best predictions, and we should not risk finding
ourselves unprepared for the genetic engineer's equivalent of ?3-
roshima. Better to have principles covering irnpossible situations than
no principles for situations that are suddenly upon us" ["Muitas
vezes, a ciência confunde os melhores prognósticos, e nós não pode-
mos correr o risco de nos encontrarmos despreparados para o que
poderia ser um equivalente genético de Hiroshima. E melhor ter prin-
cípios que dêem conta de situações impossíveis do que não ter princí-
pios para situações com as quais deparamos repentinamente"]. N.
Agar, "Liberal Eugenics", ia:H. Kuhse e P. Singer (2000), pp. 171-81,
nesta citação: p. 172.
relação
1-r
aos
_ --h-mentos --
normativos
_ " -*__I^-
e naturais da
-- m a .
Ambos os temas, o do DGPI e o da pesquisa sobre
células-tronco, partem da perspectiva da auto-ínstnimen-
talização e da auto-otimização, que o homem está a pon-
to de acionar com os fundamentos biológicos de sua exis-
tência, dentro do mesmo contexto. A p&-tir desse ponto,
destaca-se a combinação normativa e discreta entre a in-
tangibilidade da pessoa, ordenada moralmente e garantida
juridicamente, e a indisponibilidade do modo natural de
sua representação corporal.
Com o diagnóstico genético de pré-implantação, hoje
já é difícil respeitar a fronteira entre .a seleção de fatores
hereditários indesejáveis e a otimização de fatores dese-
jáveis. Quando existe a possibilidade de escolher mais de
6. R. Kollek, Praimplantationsdiagnostik, Tubingen e Base1 (A.
Francke), 2000, p. 214. .
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA .
. td P A CAMINHO DE U M A EUGENLA LIBERAL?

um único "composto multicelular" potencialmente "exce- biologia, mas do afrouxamento, que se fundamentou ao
dente", não se trata mais de uma decisão binária entre ,6- mesmo tempo na medicina e na economia, dos "grilhões
sim e não. O limite conceitual entre a prevenção do nas- sociomorais" do avanço biotécnico. É nessa frente que as
-------- i
cimento de uma criançag-vemen-doente e O apzgG"- concepqões políticas de Schroder e Rau, do FDP* e dos
çoamento "Verdes" se embatem.
-- ---- do patrimônio hereditário,
-%
-- - .- - -ou-
seia,Ide uma de-
É claro que também não faltam especulações ferozes.
cisão
-__
eugênica, não é mais demarcado7. Isso
-
passa a ter
uma importância prática --..L---
_ - - - _ I _

taologo
-_ se cumpra a expectati-
--- Um punhado de intelectuais alienados tenta ler, a partir
va crescente de intervir de forma corretiva no genoma hu- da borra de café, o futuro de um pós-humanismo que se
--- ----- --- - - ----A--- tornou naturalista, apenas com o intuito de continuar di-
mano e deque as doenças
- - condicionadas mo~nen&c_a-
-- ----- -
-
. .
h
-
-

mente possam ser evitadas. com isso, o ~roblema
I ' L -concei-
--- - -..
-
hia&oposto pela de%mitação entre preVençEe - eggenia
transforma-se numa questão de legislação política. ~ u a n -
do se consi~erâqüe~õs outsiders da me&cina já estão tra-
balhando em clohes reprodutores de organishos huma-
nos, impõe-se a
de que em pouco tempo a
espécie humana talvez possa controlar ela mesma sua
evolução biológicag. "Protagonistas da evolução" ou até
"brincar de ~ e & "são as metáforas para um; autotrnnç-
fomzação da espécie, que - -parece iminente.
Com efeito, não é a primeira vez que as sugestões de
uma teoria da evolução inseridas no mundo da vida for-
mam o horizonte associativo das discussões públicas.
Hoje, a mistura explosiva do darwinismo com a ideologia
do livre-comércio, que se disseminou na virada do século
XIX para o século XX, sob a proteção da Pax Britannica,
parece renovar-se sob a influência do neoliberalismo que
se globalizou. Certamente, não se trata mais da superge-
neralização social-danvinista de conhecimentos sobre a
7. A. Kuhlmann, Politik des Lebms, Politik des Sferbms, Berlim,
2001, pp. 104 S.
8. James D. Watson, "Die Ethik des Genoms. Warum wir Gott
nicht mehr die Zukunft des Menschen uberlassen durfen", in: FAZ, de
26 de setembro de 2000.
vagando, diante de uma suposta barreira do tempo - "hi-
permodernidade" contra a "hipermoralidade" -, sobre os
motivos amplamente conhecidos de uma ideologia bas-
tante alemãg. Felizmente, a elite conformada em ficar sem
a "ilusão de igualdade" e sem o discurso sobre a justiça
não apresenta condições suficientes para exercer sua
contaminação. As fantasias nietzscheanas dos que se
autopromovem, que enxergam "na luta entre os peque-
nos e grandes cultivadores do ser humano" o "conflito
básico de todo o futuro" e encorajam "os principais seg-
mentos culturais" a "exercer o poder de seleção que eles
conquistaram de fato", satisfazem, de modo provisório,
apenas o espetáculo da mídialo. Partindo de premissas
sucintas do Estado constitucional numa sociedade plura-
listall, eu gostaria, em vez disso, de tentar contribuir para
o esclarecimento discursivo dos nossos sentimentos mo-
rais desencontradosl*.
* Freie Demokratische Partei: Partido Liberal Democrata [N. da T.].
9. A esse respeito, cf. o comentário esclarecedor de Thomas As-
sheuer, "Der kunstliche Mensch", in: Die Zeif, de 15 de março de 2001.
10. Cf. Zeit-Dokument 2,1999, pp. 4-15.
11. J. Habermas, Faktizitüt und Geltung, Frankfurt am Main, 1992;
id., Die Einbeziehung des Anderen, Frankfurt a m Main, 1996.
12. Vide como exemplo as contribuições à discussão realizada
entre filósofos em Die Zeit, nP 4 a 10, 2001.
32 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
Contudo, esse ensaio é literalmente uma tentativa de
tornar um pouco mais transparentes intuições difíceis de
decifrar. Eu mesmo estou bem longe de acreditar que tam-
bém só consegui chegar a meio caminho desse propósito.
No entanto, vejo que também são poucas as análises mais
persuasivasl3. O fenômeno inquietante é o desvaneci-
mento dos limites entre a natureza que somos e a dispo-
sição orgânica que nos damos. A questão sobre o signifi-
cado da indisponibilidade dos fundamentos genéticos de
/@CI/~
nossa existência corporal para a própria conduta de vida \ &&,
e sobre nossa autocompreensão enquanto seres morais /7
compõe a perspectiva a partir da qual observo a discussão
atual sobre a necessidade de regulamentação da técnica
genética (ISegundo
). minha concepção, os argumentos
que se tomaram conhecidos com o debate sobre o aborto
dão um encaminhamento inadequado à questão. O direi-
to a uma herança genética não-manipulada é um tema
diferente daquele sobre a regulamentação da interrupção
da gravidez (11). A manipulação dos genes toca em ques-
tões relativas à identidade da espécie, sendo que a auto-
I
compreensão do homem enquanto um ser da espécie
também compõe o contexto em que se inscrevem nossas
representações do direito e da moral (111). A mim interes-
13. A intensa troca de idéias com Lutz Wingert e Rainer Forst foi
um grande auxílio. Também agradeço a Tilmann Habermas por seus
comentários detalhados. Naturalmente, cada um desses conselheiros
tem suas reservas. A minha refere-se à circunstância de eu tratar esse
tema sem estar familiarizado com esse campo da bioética. Sendo as-
sim, lamento ter tomado conhecimento da pesquisa realizada por
Allen Buchanan, Daniel W. Brock, Norman Daniels e Daniel Wikler, e
intitulada From Chance to Choice, Cambridge UP, Cambridge, Mass.,
2000, somente após a conclusão do meu manuscrito. Também parti-
lho da perspectiva deontológica da crítica desses autores. Quanto às
divergências igualmente existentes, posso apenas marcá-las em pou-
cas notas de rodapé, acrescentadas posteriormente.
AW H O DE U M A EUGENIA LIBERAL? 33
sa especialmente a questão que trata do modo como a
neutralização biotécnica da distinção habitual entre "o
que cresceu naturalmente" e "o que foi fabricado", entre
o subjetivo e o objetivo, muda a autocompreensão ética
da espécie que tínhamos até agora (IV)e afeta a autocom-
preensão de uma pessoa geneticamente programada 0.
Não podemos excluir o &to de--que - o cõnh&imento de
--- - -- --- -"
Üma programação eugênica do pr-rio~atrimônio--
here-
~ á r i o ~ ~ ~ c o n f i g ; u r a ç ~ o ~da~vida
-
Ô n do
-
omindi-
a
-.
.
" e ~ ~ p - í -- ~ a ~ ~ ~ e ~ - @ " r ~ 6 ~ d ~ e m ~
---V
clusivamente para pesquisa" e o diagnóstico genético de
percebidos como uma exemplificação dos perigos de uma
eugenia lib e ~è~ãpro%ma-denós
I. O que significa moralização da natureza humana?
0 s avanços espetaculares da genética molecular con-
duzem aquilo que somos "por natureza" cada vez mais ao
campo das intervenções biotécnicas. Do ponto de vista
das ciências naturais experimentais, essa tecnicização da
natureza humana simplesmente dá continuidade à co-
nhecida tendência de tornar progressivamente disponível
o ambiente natural. Sob a perspectiva do mundo da vida,
certamente nossa atitude muda tão logo a tecnicização
ultrapassa o limite entre a natureza "externaf' e a "in-
* Verbrauchende Embyonenforschung, que literalmente quer dizer
I
"pesquisa que consome embriões". Diferentemente do diagnóstico
genético de pré-implantaqão, que faz pesquisa com o embrião, visando
reirnplantá-10 posteriormente na mãe, Verbrauchende Embymmforschung
seria a utilização de embriões para pesquisa pura. Portanto, os embriões
seriam "consumidos" por essa pesquisa, para atingir outros objetivos
científicos não-voltados ao nascimento do ser humano. (N. da R.)
34 O FUTURO DA NATUREZA A CAMINHO DE UMA EUGENiA LIBERAL? 35

terna". Na Alemanha, 0 legislador proibiu não apenas o

DCPI e o uso de embriões exclusivamente para ríesoui-
sa, mas também as questões relativas à clonagem tera- (
I I
\ TV'
,,@e
produtividade e de aumento do bem-estar
.+-J/
@ aY\
_
quanto a es-
----"--I"

perança política de maiores margens de decisão iEdivi--

_I__I____--"
-

-- - -- -_-___
duais encontram-se
.
. unidas. Como a crescente liberdade
- _.-I------"
pêutica, à "bamga de aluguel" e à "eutanásia", permitidas deescolha incentiva a autonomia privada do indivíduo,
em outros países. Por enquanto, as intervenções técnicas J a ciência e a tkcnica estiveram até o momento informal-
na linhagem germinativa e na clonagem de organismos mente aliadas ao princípio liberal de que todos os cida-
humanos chegam a ser mundialmente proscritas, obvia- dãos devem ter a mesma chance de moldar sua própria
mente não apenas devido aos riscos a elas relacionados. vida de maneira autônoma.
Com Wolfgang van den Daele podemos falar da tentativa Do ponto de vista sociológico, a aceitação social não
de uma "moralizacãoAa natureza humana": "Aquilo que
--------.-. deverá diminuir no futuro, enquanto a tecnicização da na-
se tomou tecnicamente disríonível Dor meio~Ci^enciãde-
.- --- -. - .- tureza humana puder ser fundamentada pela medicina
ve voltar a ser -normativ
", -- -
. .. ..- .
-.
com a expectativa de uma vida mais saudável e mais lon-
controle moral."14
ga. O desejo por uma conduta de vida autônoma une-se
Com o ~ n o v o desenvolvimentos
s técnicos, surge, na
sempre aos objetivos coletivos de saúde e de prolonga-
maioria das vezes, uma nova necessidade de regulamen-
mento da vida. Por essa razão, no que conceme às tenta-
tação. No entanto, até agora, as regras normativas sim-
tivas de uma "moralização da natureza humana", o olhar
plesmente se ajustaram às transformações sociais. As
da medicina histórica exorta ao ceticismo: "Desde as pri-
mudanças ha sociedade, desencadeadas pelas inovações
meiras vacinações e operações feitas no coração e no cére-
técnicas nos campos da produção e do intercâmbio, da
bro, passando pelo transplante de órgãos e pelos órgãos
comunicação e dos transportes, do exército e da saúde,
artificiais, até chegar à terapia genética, sempre se discu-
estiveram sempre à frente. A clássica teoria social ainda
tiu se já não se havia alcançado o limite em que mesmo os
descreveu as concepções pós-tradicionais do direito e da
fins terapêuticos não podiam mais justificar outras tecni-
moral como resultado daquela racionalização cultural e
cizações do homem. Nenhuma dessas discussões dete-
social, que se realizou paralelamente aos avanços da ciên- ve a técnica."l5 A partir dessa perspectiva ---egiricamente
cia e da técnica modernas. A pesquisa institucionalizada desenganadora, as intervenções le@slativas surgem na
é considerada como o motor desses avancos. A autono-
hrerdade da pesquisa-- biológica e no desenvolvimKtÓda
I_____ -
--- -
mia da pesquisa adquire proteção a partir da perspectiva
--C_

técnica genética comgmtativas vãs de---- se opor

- -- -a-tendên-
-
do Estado c o n & f h i Z E o T ~ ~ ~ e f ( s f t-õIZEãn-1 o~fi &=liberdade que domina a mod&nidade so~ia116~Tra-
ce e a profundidãaè-cE~~ex@~'cTa -- disposição
--- - técnica sire ta-se aqui de uma moralização da natureza
- - -- -humana no
---- ._i_l-- --- -.
a natureza, tanto a p_messa econômica - -- de progressos
-
- na
15. ibid., p. 25.
14. W. van den Daele, "Die Natürlichkeit des Menschen als Kri- 16. W. van den Daele, "Die Moralisierung der menschlichen
terium und Schranke technischer Eingriffe", in: WeckselWirkung, ju- Natur und die Naturbezuge in gesellschaftlichen Institutionen", in:
nho/agosto de 2000, pp. 24-31. Krit. Vj.&r Gesetzgebung und Rechtswissensckaft 2 (1987), pp. 351-66.
 36 A CAMINHO DE UMA EUGENlA LIBERAL?
37
O FUTURO DA NATUREZA HUMANA

sentido de uuna ressacralizaação discutível. Depois que a A destradicionalização dos mundos da vida constitui
-- ---__ um aspecto importante da modernização social; ela pode
ciê-nda e a técnica -- "----. ampliaram nossa -- --
margem de libe2ãr:
i_

deacqxso de uma Tessocialização

l_l

ser entendida como uma adaptação cognitiva a condições

.--
---. ---- -- ou dèum cièsm~mta-
- -
-----------C~

mento da natureza externa,

_I- "

_ -- essa tendência incontida de vida objetivas, que são incessantemente revoluciona-

-----_-I
v -
- ----_ _ ___ me- das em conseqüência da exploração dos avanços científi-
ce ser refreada com o- _estabelecimento
--__--.l _ - _ _ _ -_
_ de-- tabus artiEiZs,
ou çeia,co~mumnovoe n c a m e @ o da natureza inteka. cos e técnicos. Todavia, depois que as reservas de tradição
-- _ __ foram quase totalmente consumidas ao longo desse pro-
A recomendação implícita é egdente: seria melhor
4- cesso de civilização, as sociedades modernas também têm
reconhecer aquele resto de sentimento arcaico, que sub-
sistiria na aversão às quimeras produzidas pela técnica de regenerar as energias morais que as unem a partir de
genética, aos seres humanos cultivados e clonados e aos suas próprias resistências seculares, ou seja, a partir das
embriões utilizados em experiências. Por certo, podemos fontes de comunicação presentes nos mundos da vida,
<"., - que se tornaram conscientes da imanência de sua auto-
-
ter u m ~ u- - a- -d- "r. ototalmente-_--- diferente se- e s.5 construção. Sob esse ponto de vista, a moralização da
afirmação de uma autocompreensao ebca V
-
-
-
--
"moralização da natureza humana" no sentido da auto-
- -- -
da espécie-ida
"natureza interna" apresenta-se antes como um sinal da
"rigidez" dos mundos da vida quase totalmente moder-
qual depende o fato de ainda continuarmos a nos com- nizados, que perderam o apoio de garantias metassociais
preender corno únicos autores de nossa história de vida e e não podem mais reagir a uma nova ameaça da sua con-
podermos nos reconhecer mutuamente como pessoas que sistência sociomoral com outros impulsos de seculariza-
agem com autonomia. A tentativa de prevenir, mediante I
ção e, sobretudo, com uma reelaboração moral e cogniti-
recursos jurídicos, que nos acostumemos a uma eugenia ___I_.-

va das tradições religiosas.

liberal,
_ ---- que vai se i dofe-mmS se'
H

A man3ulação p & c a -pademlWar nossaau.o-

- à procri$$zi!j&Zh;ãÓ
garantir de seqüências de "iV c g r e e n s ã o enquanto seres da espécie de -tal maneira, - - --
cromossomos dos pãs;uW-ce3o @u de confingência, 9 ---
"---I

---- - -- que, com o ataquP;àSrepresentaçoesdo direito e da mo-

- - naturalidade
ou - . - A- seria algò diferente da expréssão de uma/ rgl, os f u---n d w normativos e incontomáveis - -- -- - da in-
-- - -. apática e antimodemista. Como aarantia da$
resistência tegasão social pode~iamser-áiín@idos. -- -- ----- Tal mu&nça de
c o n f i ~ a ç ã ona percepção dos processos de modernização
5 ê . w s a h r e a tentativa "rnoralizante%e _ A

- - - - sgreveh.
ultrapassando seus próprios limites,
17. U. Beck, Risikogesellschaft, Frankfurt arn Main, 1986; J. A
-
"--..._
_
.- &necessidadede saber
-~~~~isG,^o-tlma"fiC.a"Ili;nitado
___ -
Habennas, "Konzeptionen der Modeme", in: id., Die Postnationale
Konsfellation, Frankfurt am Main, 1998, pp. 195-231. se a proteção
- da i
 38 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A -H0 DE UA4A EUGENIA LIBERAL? 39

não-manipuxdoq&xrptificada com a indisponi- a alteração das características, bem como a pesquisa ne-
bilidade
_ A _--- dos fundamentos bio3Zicõs ciaidenlfiaãZTE%- cessária para tanto e destinada a terapias genéticas futuras
(pesquisa essa que quase não permite uma diferenciaqão
entre a pesquisa fundamental e a aplicação médicalg)
constituem uma nova espécie de desafioslg. Elas colocam
à disposição aquela base física, "que somos por nature-
za". Aquilo que Kant incluíra no "reino da necessidade"
transformou-se com a visão teórico-evolucionista num
o caso, esta poderia restringir, por
- - itivos "reino do acaso". A técnica genética está deslocando a
ie@TS,Tdireifõ-funCTamentalaaum
-A---- -- --patrimônio hereditário fronteira entre essa base natural indisponível e o "reino da
não-manipul~o,
- --
se
-
a pondergção
--
moral e a f&-rnK$õ de- liberdade". A distinção entre essa "ampliação da contin-
mocrática
-- da vontade conduzissem
-,-I----- --- --- a esse-riujtado. gência", relativa à natureza "interna", e as ampliações
A restriçao temática a intervencões que implicam I
semelhantes da nossa margem de opção está na circuns-
modificação genética não leva em consideração outros tância de a primeira "modificar a estrutura geral da nos-
temas biopolíticos. Do ponto de vista liberal, as novas téc- sa experiência moral".
nicas de reprodução, tanto quanto a substituição de Ór-
gãos ou a morte medicamente assistida, apresentam-se
como um aumento da autonomia pessoal. Muitas vezes, 18. L. Honnefelder, "Die Herausforderung des Menschen durch
Genomforschungund Gentechnik", in: Fomm (Info der Bundeszentrale
as objeções dos críticos não se voltam contra as premis- fir gesundheitliche AujMarun@, caderno nP 1,2000, p. 49.
sas liberais, mas contra determinados fenômenos ligados 19. Pelas razões indicadas anteriormente, concentro-me na
à reprodução assistida, contra práticas duvidosas na cons- seguinte questão fundamental: queremos mesmo caminhar na dire-
tatação da morte e na retirada de órgãos, bem como con- cão de uma eugenia liberal, que ultrapassa objetivos rigorosamente
terapêuticos? Não entro em questões sobre o que seria uma irnple-
tra conseqüências sociais paralelas e indesejadas da orga- mentação justa de tais procedimentos. Esses consequentes~roblemas
nização jurídica de uma eutanásia, que talvez se devesse normativos de urna eugenia em princípio aclamada são tratados por
deixar para a avaliação profissional, regulamentada pela Buchanan et al. (2000), p. 4, do ponto de vista da teoria da justiça, ela-
ética da profissão. Além disso, há boas razões para se con- borada por Rawls: "The primary objective of this book is ... to answer
testar a utilização institucional de testes genéticos e o a sinele auestion: What are the most basic moral principles that would
V I

modo como as pessoas lidam com o conhecimento ofere-
cido pelo diagnóstico genético preditivo.
Essas importantes questões bioéticas certamente es-
tão ligadas ao aumento da acuidade do diagnóstico e ao
domínio terapêutico da natureza humana. No entanto,
somente a técnica genética, que tem em vista a seleção e
guide public policy and individual choice concemiq the use of pene-
tic interventions in a just and humane society in which the powers of
( genetic intervention are much more developed than they are today?"
["O objetivo principal deste livro é ... responder a uma única questão:
Quais são os princípios morais mais básicos que poderiam guiar a
política pública e a escolha individual em relação ao uso de interven-
ções genéticas numa sociedadejusta e humana, em que os poderes da
intervenção genética serão muito mais desenvolvidos do que hoje?"].
40 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA 41
A CAMINHO DE UMA EUGENiA LIBERAL?

Ronald Dworkin justifica tal fato com a mudança de

perspectiva que a técnica genética produz para as condi-
ções consideradas até o momento como inalteráveis para
o julgamento moral e a ação moral: "Faz-se uma distin-
ção entre aquilo que a natureza criou, incluindo a evolu-
ção, [...I e aquilo que iniciamos no mundo com o auxílio
desses genes. Tanto num quanto noutro caso, essa distin-
ção traça um limite entre o que somos e o modo como
lidamos com essa herança sob nossa própria responsa-
bilidade. Esse limite crucial entre o acaso e a livre decisão
forma a espinha dorsal da nossa moral. [...I Tememos a
perspectiva de que os homens projetem outros homens,
pois essa possibilidade desloca a fronteira entre o acaso e
a decisão, que está na base de nossos critérios de valor."20
E bastante contundente afirmar que as intervenções
dermos nos considerar reciprocamente como pessoas
"nascidas sob as mesmas condições". Podemos conceber
a autotransformação genética da espécie como o caminho
para o aumento da autonomia do indivíduo - ou com isso
estaremos minando a autocompreensão normativa de
pessoas que conduzem suas próprias vidas e consagram
o mesmo respeito umas às outras?
Caso a segunda alternativa esteja correta, não obte-
mos diretamente um argumento moral decisivo, mas sim
uma orientação mediada pela ética da espécie e que reco-
menda cautela e moderação. Antes de entrar nessa ques-
tão, eu gostaria de esclarecer a razão pela qual o desvio é
necess&o. O argumento moral (e di&iv;l do ponto de
vista do direito constitucional) de @e o emb%io d<fnia
"desde o início" da dignidade
---Y. - --- -h u m a-n a - e ~ d ~ b--s o-lprõ-
u---
i
*

eugênicas e para modificação genética poderiam alterar a

-
---
---
--A

-- - à -vida interromge
te50 -- ----a -
discussão,
- da qual não podekos
- --
- ,.
estrutura geral da nossa experiência moral. Isso nos per- nos---
essui_var se_quisermos
- - -----
.. - -- -- - a- um acordo político so-
--chegar -.

mitiria entender que, em alguns aspectos, a técnica gené- bre essas auestões fundamentais, levGdo em conta o aúe
tica irá nos confrontar com questões práticas, que se refe- é constitucionalment
. __l____.I___
^
. ~. .
rem a pressupostos de julgamentos e agões morais. O des- 1ÓP;icoda nossa sociedade.
locamento da "fronteira entre o acaso e a livre decisão"
afeta de modo geral a autocompreensão de pessoas que
agem de forma moral e se preocupam com a própria exis- 11. Dignidade humana vs. dignidade
tência. Ele nos torna conscientes das relações entre nos- da vida humana
sa autocompreensão moral e o pano de fundo da ética da
espécie. De certo modo, também depende da maneira _O debate filosófico21em
--tomo da admissibilidade
_-.__ _ do
como nos entendemos antropologicamente enquanto se- uso- -de embriões
__ -- --exclusivamente
_I__ - para
-- _ e do DGPI
pesquisa
res da espécie o fato de nos enxergarmos como autores
responsáveis por nossa própria história de vida e de po- 21. Não levo em conta em nosso contexto a discussão jurídica
sobre as implicações da aplicação vigente do 5 218 do Código penal
alemão. A corte constitucional federal tomou a nidação como o
20. R. Dworkin, "Die falsche Angst, Gott zu spielen", in: Zeii-
momento a partir do qual o feto deve receber proteção. Os juristas
Dokument'(1999), p. 39; cf. também "Playing God. Genes, Clones, and
consideram discutível e eu mesmo acho duvidosa a possibilidade de
Luck", in: id., Sovereign Virtue, Cambridge, 2000, pp. 427-52.
transferir essa decisão, sem mais, conforme supõem Herta Daubler-
 42 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE U M A EUGENM LIBERAL? 43

moveu-s_e até- ag~rana_c;\~ai&

-- --
discussão sobre o abor- utilitaristas de não-objeção a respeito da liberação do uso
@Na Alemanha, tal discussão levou à redamentaião instrumental de embriões**.
segundo a qual a interrupção da gravidez até a 12: sema- O uso do diagnóstico genético de pré-implantação,
---. --- -
na é considerada um ato ilegal, mas livre de pena. Pela
que permite prevenir um eventual aborto ---- por meio-_-_ _ -da
_.
lei, o aborto é permitido se houver uma indicação médi- "rejeição" de células-tronco extracorporais e genetica-
ca em casos de risco para a mãe. Como em outros países, mente defeituosas, distingue-se -
dã iCtei?ÜÜ~~~a>-~$-
_ -
esse tema dividiu a popula~ãoem dois grupos. Enquan-
_______.C___---

dez --- em
- aspectos relevantes.lCom a r e j e i ç ã o d e ~ m ~ g r - r
to esse conflito determina a discussão atual, a polarização videz indesejada, - --- - dg mulher b +todetemina-
--- -o- -direito
entre os partidários "Pro Life" e aqueles "Pro Choice" cão ~ -_----
õ ~ i ' = a necessidade de
-ll---__ - _proteção
i _ do embrião.
- _-. -
dirige a atenção para o statw moral da vida humana da- No
- - - outro
- caso, a proteção da vida do feto entra em con-
I

quele que ainda não nasceu. O lado conservador espera flito com as considera~õesCòS-jai$i?jüe,
-
-
-F- - _-___- --ponGãndo
- ---- - -- a-
poder impedir os temidos desenvolvimentos da técnica 9 -uestão como se fosse um
,- - bem material, desejam ter um
genética, apelando para a proteção absoluta do óvulo filho -mas recusam a implantaçao
+---- "- .--
se o embrião não cor-
fertilizado. Mas as supostas paralelas enganam. Em rela- responder
- a determinado
-- -- -- -
ção à questão atual sobre a admissibilidade do DGPI, as flito, os pais não são envo
mesmas convicções normativas não dão origem às mes- desde o princípio o embate ao mandarem fazer um exa-
mas tomadas de partido como na questão do aborto. Ho- me aenitico do embrião.
V

je, o campo liberal daqueles que privilegiaram o direito
de autodeterminaçãoda mulher em relação à proteção da
vida do embrião em seus primeiros momentos está divi-
dido. Quem se deixa conduzir por intuições deontoló-
gicas não quer simplesmente dar seu aval aos atestados
Gmelin e Emst Benda, à esfera de merecimento de proteção absoluta
da vida humana a partir da fecundação; cf. M. Pawlik, "Der Staat hat
dem Embryo d e Trümpfe genommen", in: FAZ, de 27 de junho de
2001. Quanto à variedade das constatações jurídicas, ver R. Erlinger,
"Von welchem Zeitpunkt an ist der Embryo juristisch geschutzt?", in:
Suddeutsche Zeitung, de 4 de julho de 2001. De resto, a interpretação
da constituição é um processo lento de aprendizado, que sempre levou
os tribunais superiores à correção de suas próprias decisões anterio-
res. Quando ocorre de novos fundamentos morais encontrarem situa-
ções jurídicas existentes à luz de outras circunstâncias históricas, os
princípios constitucionais - até moralmente fundamentados - exigem
que o direito siga as idéias morais.
Esse tipo de controle deliberado da qualidade colsa
um kÕvo aspecQe_mjogo ins~meptalih~$jqckyma
vida__ _---
humana,-- produzida sob condições e em-- função de
preferências e orien-;ões--_ axioló@cas
l_l_l___l___------- _- de-terceiros.
-
-e- ---A A deh-
são de seleção orienta-se pela composição desejada do
genoma. Uma decisão sobre a existência ou a não-exis-
tência se dá conforme o critério da essência potencial. A
decisão existencial de interromper a gravidez tem tão pou-
co a ver com essa disponibilização orientada para as ca-
racterísticas e com essa seleção da vida pré-natal como
com a consumpção dessa vida para fins de pesquisa.
Apesar dessas diferenças, podemos tirar uma lição
dos debates sobre o aborto, conduzidos ao longo de déca-
22. Cf. R. Merkel, "Rechte fiir Embryonen?", in: Die Zeit, de 25
de janeiro de 2001; U. Mueller, "Gebt uns die Lizenz zum Klonen!",
in: FAZ, de 9 de março de 2001.
 44 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMlNHO DE UMA EUGENIA LIBERAL? 45

das com grande seriedade. Nessa controvérsia, fracassa pológico profundo, não ultrapassariam campo das ques-
toda tentativa de alcançar uma descrição ideologicamente - tões morais comuns. Sendo assim, as hipóteses ontológi-
neutra e, portanto, sem prejulgamentos, do status moral cas fundamentaisdo naturalismo científico, das quais deri-
da vida humana prematura, que seja aceitável para todos va o nascimento como cesura relevante, não são de forma
os cidadãos de uma sociedade secular23. Um alguma mais triviais ou mais "científicas" do que as hi-
- lado descre-- póteses metafísicas ou religiosas, do pano de fundo, que
ve o embrião no estágio prematuro de desenvolvimento
cÕm~uEi"amontoado
- de células" e o sugerem uma conclusão contrária. Ambos os lados refe-
pessoa do recém-nascido, a quem primeiramente comoe- rem-se ao fato de que a toda tentativa de traçar um limite
te a dignidade humana no sentido estritamente mkal. preciso e moralmente relevante em algum ponto entre
O outro lado considera a fertilização
_ _ I do óvulo humano a fecundação ou a junção dos gametas, de um lado, e o
--
como o início relevante nascimento, de outro, une-se algo arbitrário, pois a par-
--_1_

mento já individualizdo - e __ tir dos primórdios orgânicos, primeiro se desenvolveria,

gundo essa concepção, todo exemplar biologicamente de- com grande continuidade, uma vida sensível, que depois
terminável da espécie deve ser considerado como uma se tornaria pessoal. Todavia, se eu estiver certo, essa tese
- pessoa em potencial e como um portador de direitos fun- de continuidade vai antes de encontro a ambas as ten-
damentqis. 4mJ2s- tativas de estabelecer um início "absoluto" e definitivo,
não se dar conta de
que algo pode ser considerado como "indisponível", ain- também no aspecto normativo, a partir de proposições
--- ontológicas.
da que não receba o stahrs
------L- -- de um sujeito de direitos, qüe,
nos termos da consti Não seria, pois, arbitrário resolver o fenômeno da
mentais inalienáveis. ambivalência dos nossos sentimentos e intuições, que
----------- mudam aos poucos conforme avaliam a questão do em-
que a dilidade hurn
--;____C-_. -_
brião nos estágios iniciais ou intermediários ou a do feto
ser privada de alwma coisqoro- s morais, sem
-... nos estágios mais avançados do desenvolvimentoj por
por isso ser "intangível" no ---sentido dos direitos funda-
---- -- - _-__- meio de estipulações moralmente unívocas, em favor de
mentais em vigor de forma irrestita e absoluta (que são
--- um ou outro lado? Apenas com base numa descrição ideo-
dlj-eitos c ~ t l ~ i v a s ~ Q d ' _ d i g n i &
h~mana",
d~e conforme
logicamente rnarcada dos fatos, que permanecem razoa-
velmente discutíveis nas sociedades pluralistas, pode-se
Se a discussão sobre a atribuição da "dignidade hu- conseguir chegar a uma determinação inequívoca do sta-
mana", garantida pela Constituição, tivesse de ser decidi- tus moral - seja no sentido da metafísica cristã ou do na-
da a partir de razões morais imperativas, as questões da
técnica genética, ainda que tenham embasamento antro-
24. A doutrina aristotélico-escoláçtica sobre a animação sucessi-
va leva tal fato em consideração. Cf. o panorama proposto por H.
23. R. Dworkin, Lífe's Dominion, New York, 1994. [Trad. bras. Schmoll, "Wann wird der Mensch ein Mensch?", in: FAZ, de 31 de
Domínio da vida, São Paulo, Martins Fontes, 2003.1 maio de 2001.
 O FUTURO D A NATUREZA H U M A N A
turalismo. Ninguém duvida do valor intrínseco da vida
--------_ __ - _ -
humana anies do nascimento - quer a chamemos sim-
--_Iw---
piesmente de "sagrada", quer recusemos tal "sacraliza-
ção" daquilo que constitui um fim em si mesmo. No en-
tanto, a substância norma
-
ávida humana pré-pessÕaE
-
racionalmente aceitávehr
linguagem objetivante do e
Por fim, na discussão normativa de uma esfera púl
blica democrática importam apenas as proposições mo-
rais em sentido estrito. Somente as proposições ideolo-
gicamente neutras sobre aquilo que é igualmente bom
para todos podem ter a pretensão de ser aceitáveis para
todos por boas razões. A pretensão a uma aceitabilidade
racional distingue as proposições sobre a solução "justa"
para os conflitos de ação das proposições acerca do que é
"bom para mim" ou "para nós" no contexto de uma his-
tória de vida ou de uma forma de vida partilhada. Ainda
assim, esse sentido específico de questões sobre justiça
admite uma conclusão com "base na moral". Considero
essa "determinação" da moral como a chave adequada
para responder à seguinte questão: independentemente
das determinações ontológicas discutíveis, como pode-
mos definir o universo dos possíveis portadores de direi-
tos e deveres morais?
Na linguagem dos direitos e deveres, a comunidade
de seres morais, que fazem suas próprias leis, refere-se a
todas as relações que necessitam de um regulamento nor-
mativo. Todavia, apenas os membros dessa comunidade
podem se impor mutuamente obrigações morais e esperar
uns dos outros um comportamento conforme à norma. Os
animais são beneficiados pelas obrigações morais, e por
consideração a eles precisamos levar essas obrigações em
A CAMINHO DE U M A EUGENIA LIBERAL?
47
conta ao lidarmos com criaturas que também são passí-
veis de sofrimento. Mesmo assim, eles não pertencem ao
universo dos membros que dirigem uns aos outros ordens e
nroibicões
r --- , intersubjetivamente reconhecidas. Conforme
pretendo demonstrk, a "d
em estrito sentido moral
essa simetria das relações. Ela não é um
de", pois uma resposta pós-metafíçica à questão de como
devemos lidar com a vida humana pré-pessoal não pode
ser obtida ao preço de uma definiqão reducionista do ho-
mem e da moral.
Entendo o comportamento moral como uma respos-
ta construtiva às dependências e carências decorrentes da
imperfeição da estrutura orgânica e da fragilidade perma-
nente da existência corporal (evidente sobretudo em fases
da infância, da doença e da velhice). A regulamentação
normativa das relações interpessoais pode ser compreen-
dida como um poroso invólucro de proteção contra certas
contingências, às quais o corpo vulnerável e a pessoa nele
representada estão expostos. Ordens morais são constru-
ções frágeis, que, de uma só vez, protegem o corpo de le-
sões corporais e a pessoa de lesões internas ou simbólicas.
Com efeito, a subjetividade, que é o que faz do corpo hu-
mano um recipiente animado da alma, se constitui a par-
tir das relações intersubjetivas para com os outros. O si
mesmo individual surge apenas com o auxílio social da
exteriorização e também só pode se estabilizar na rede de
relações intactas de reconhecimento.
 48 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
Depender dos outros é uma circunstância que escla-
rece a vulnerabilidade do indivíduo em relação aos outros.
A pessoa fica exposta de forma completamente desprote-
gida a feridas em relações das quais ela geralmente de-
pende para o desdobramento de sua identidade e para
a defesa de sua integridade - por exemplo, nas relações
íntimas de dedicação a um parceiro. Em sua versão des-
transcendentalizada, a "vontade livre" de Kant não cai
mais do céu como uma caracteristica de seres inteligíveis.
A autonomia é, antes, urna conquista precária de existên-
cias finitas, que só conseguem "se fortalecer" quando
conscientes de sua vulnerabilidade f'ísica e de sua depen-
dência socia125. Se este for o "fundamento" da moral, en-
tão seus ulimites" se explicam a partir dele. E o universo
das relações e interações interp~es~oais~~~~ssiveis,
necessita e é capaz de impor- regra~morais~
- -
Apenas nes-
que
- terno, enquanto exemplar -_- _
~ãiGaFZGi;iõ&déGè
-- - n á S____
guiadas é que as pessoa
- que o______
--com-___
-v---
uma identidade pessa;il&mtamente sua integrida-
__ _
de física.
=vez que o ser humano nasce "incompleto", no
sentido biológico, e passa a vida dependendo do auxílio,
25. M. Nussbaum critica a distinção feita por Kant entre a exis-
tência inteligível e aquela física do agente: "What's wrong with Kant's
distinction? [...I It ignores the fact that our dignity is that of a certain
sort of animal; it is a dignity that could not be possessed by a being
who was not mortal and vulnerable, just as the beauty of a cherry tree
in bloom could not be possessed by a diarnond" ["O que há de errado
com a distinção de Kant? [.. I Ele ignora o fato de que nossa dignida-
de é a de uma determinada espécie de animal; é uma dignidade que
não poderia ser possuída por um ser que não fosse mortal e vulnerá-
vel, assim como a beleza de uma cerejeira em flor não poderia ser pos-
suída por um diamante"]. Disabled Lives: Who Cares?, manuscrito não
publicado, 2001.
A CAMINHO DE U M A EUGENLA LIBERAL? 49
da atenção e do reconhecimento do seu ambiente social,
a imperfeição de uma individualização fruto de seqüências
de DNA torna-se momentaneamente visível quando tem
início o processo de individualização social26. A individua-
lização da história de vida realiza-se por meio da sociali-
zação. Aquilo que, somente pelo nascimento, transforma
o organismo numa pessoa, no sentido completo da pala-
vra, é o ato socialmente individualizante de admissão no
contexto público de interação de um mundo da vida par-
tilhado intersubjetivamente27. Somente a partir do mo-
mento em que a simbiose com a mãe é rompida é que a
crianca entra num mundo de pessoas, que vão ao seu en-
contro, que lhe dirigem a palaGa e podem conversar com
ela. O ser genetJãmente individualizado no ventre ma-
de-g-gacorqunidadg
tiva, não é absolutamente uma pessoa "já pronta". Ape-
rq~~_dx
ã - ~ E g U í sét i c a
n a e s f e ~ ~ u ~ d e Ü m ã a E Õ m < r i i d---
- A
-
ser natural se transforma ao mesmo
--
l__
víduo e em pessoa dotada de raz50z8.
___ - -
___._-.-- - - - - A
26. Helmut Plessner e Arnold Gehlen compartilham esse conhe-
cimento fundamental com George Herbert Mead.
27. Hannah Ahrendt (Vita Activa, Munchen, 1959) referiu-se à
"pluralidade" como um traço fundamental da existência humana. A
vida do homem realiza-se apenas sob a condição da interação com
outras pessoas: ["Para as pessoas, vida quer dizer o mesmo que -como
diz o latim, ou seja, a Iíngua dos povos talvez mais profundamente
políticos que conhecemos- 'estar entre os homens' (inter homines esse),
e morte o mesmo que 'deixar de estar entre os homens' (desinere inter
homines esse)"] (Ibid., p. 15).
28. O dom para a razão signihca que o nascimento, enquanto
momento da inserção no mundo social, marca também o momento a
partir do qual a disposição para ser pessoa pode se realizar, indepen-
dentemente das formas em que isso pode acontecer. O paciente em
coma também participa dessa forma de vida. Cf.M. Seel, Ethisch-asthe-
tische Studien, Frankfurt am Main, 1996, pp. 215 s: ["Por isso, a moral tra-
 50 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAA/LINHO DE UMA EUGENLA LIBERAL? 51

Na rede simbólica das relações de reconhecimento nos do feto na tela que faz da criança que se move no
recíprocas entre pessoas que agem visando à comunica- útero materno um destinatário, no sentido de uma antici-
ção, o recém-nascido é identificado como "um" ou "um patory socialization [socialização por antecipação]. Obvia-
de nós" e aprende aos poucos a identificar-se a si mesmo mente,
-- temos para com ela e em consideração a ela deveres
- ao mesmo tempo em que se identifica totalmente como -
morais e jurídicos. Além disso, a vida pré-pessoal, anterior
pessoa, como parte ou membro de sua(s) comunidade(s) a um estágio em que se pode atribuir a_____-_
I ela o papel
--- destina-
social(is) e como indivíduo único e inconfundível, sendo do-.s.a u m-a _ g .---
u n d a p ~ s s ~ aa, quem se pode dirigir a pala-
também moralmente insubstituível*9. Nessa diferencia- ma, também conserva um valor integral para a totalidade
ção da auto-referência reflete-se a estrutura da comunica- de üriiãI-Ec,ima Tevida eticamenteconstituída. -- -- ~ e s s as-e
ção lin@ística. Somente aqui, no space of reasons [espaço pecto, d á z a dis6nSFeZre --- - -- -. -
a dignidade da-ada huma-
das razões] colocado em discussão (Sellars), é que o patri- na
-- e a di--ana-garantida- juriclxam@e
- -- -a --toda
.---
mônio cultural da espécie representado pela razão pode p esoa - uma
-
_
^
- -- -distingáo
-- que, de resto, reflete-see_at_noo-
desenvolver sua força unificadora e formadora de con- menologia
_ ..-_ da nossa maneira sentimentalizada
_ l l _ _ _ _ _ _ _ _ ~ _ _ --de-tratar
-.- -- - -
senso, na diferença das múltiplas perspectivas de si pró- os mortos._
A -

prio e do mundo. Recentemente falou-se de uma alteração da lei de

-
nos. Disso não devemos tirar conclusões erradas. Os pais
n>o apenas falam sobre a criança que cresce in utero, mas,
de certo modo, também já se comunicam com ela. Não é
apenas a visualização dos traços inegavelmente huma-
ta todos aqueles que pertencem à espécie humana como seres que
querem uma vida pessoal, independentemente do critério conforme o
qual podem viver de fato. [...I A consideração pela integridade do ou-
tro,estabelecida no reconhecimento recíproco entre as pessoas, pre-
cisa vigorar sem exceção para todos, pois todos possuem o mesmo
direito fundamental de pahcipar da vida enquanto pessoas, não impor-
tando em que medida possuem a capacidade (absoluta ou momentâ-
nea) para uma participação autodeterminada. O núcleo da moral só
pode ser o mais simples: tratar todos os seres humanos como seres
humanos."
29. L. Wingert, Gemeinsinn und Moral, Frankfurt am Main, 1993.
inumações do Estado de Bremen. Ela se refere aos nati-
mortos, à morte de crianças prematuras, bem como aos
abortos clínicos, e exige que se mantenha o devido respei-
to pela vida perdida, mesmo no trato com os fetos. Segun-
do ela, fetos não deveriam mais ser eliminados - con-
forme se diz no alemão administrativo - como "etischer
Abfall" [lixo ético], mas sepultados anonimamente num
cemitério em túmulos coletivos. Já a reação do leitor à
formulação obscena - para não falarmos da prática que,
por si só, já é penosa - revela, na contraluz do embrião
morto, o amplo e profundo temor à integridade da vida
humana em formação, na qual nenhuma sociedade civili-
zada pode tocar sem maiores problemas. Por outro lado,
o comentário do jornal a respeito do sepultamento anô-
nimo e coletivo enfoca, ao mesmo tempo, uma distinção
intuitiva, que considero importante apresentar: "A muni-
cipalidade de Bremen também estava consciente de que
seria uma exigência excessiva - e talvez até se igualasse a
uma tristeza patológica e coletiva - se embriões e fetos
 52 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
tivessem de ser sepultados conforme os mesmos critérios
que as crianças que morrem após o nascimento. [...I A exi-
gência de respeito para com os mortos pode se manifes-
tar em diferentes formas de sepultamento."30
Para além dos limites de uma comunidade de pessoas
morais, compreendida em seu sentido estrito, não se es-
tende nenhuma zona cinzenta em que poderíamos agir
sem levar em conta as normas e manipular sem entraves
o que quisermos. Por outro lado, conceitos jurídicos mo-
ralmente saturados, como "direito humano" e "dignidade
humana", perdem, devido a uma excessiva extensão con-
tra-intuitiva, não apenas sua acuidade, mas também seu
potencial crítico. Lesões ao direito humano não podem
ser reduzidas a infrações às representações axioIógicas31.
53
A CAMINHO DE U M A EUGENIA LIBERAL?
ções, que ainda se vinculam com muito mais clareza ao
conceito de "honra" a partir da história de seus modos de
utilização pré-modernos, também deixaram rastros na se-
mântica do termo "dignidade" - a saber, a conotação de
um éthos dependente do stahrs social. A dignidade do rei
materializava-se no estilo de pensamento e de comporta-
mento de uma forma de vida diferente daquela da mulher
casada e do celibatário, do artesão e do carrasco. Dessas
manifestações concretas de uma determinada dignidade
é que se abstrai a "dignidade do homem", universalista
em sua essência, e que compete à pessoa como tal. Quan-
to a esse processo de abstração, que conduz à "dignidade
humana" e ao "direito humano" - o único de Kant não -/

A diferença entre direitos, ponderados de maneira &a, podemos de nossa parte nos esquecer de que mesmo a
e bens, que podem ser considerados prioritários ou não comunidade moral dos sujeitos livres e iguais de direitos
dependendo de cada nova ponderação, não deveria ser humanos não forma um "reino dos objetivos" no além
confundida32. numenal mas permanece inserida em formas concretas
O, caráter dos entraves morais, difíceis de definir, que de vida e no seu éthos.
---
--------_._-
-- -

regulam o trato com a m-umana antes do nascimento

- -
- - -
e ã p o S à õ 3 f e e c a - a escolha 8e expressões semar&-
-- -
qamente~s~-@ u ~_a desfrütc em
--d-- a__ - h também
A

111. A inserção da moral numa ética

suas - - gh
- - formas --i m_ _a s , de "dignidade" e exige "respeito". da espécie humana
- - -.--recorrer aõ
Se podemos
cobre um amploespectr Se a moral tem sua sede numa forma de vida lingüis-
-I-l_- --C--l

ceito maiç esp&fJco

_L_C- "dignida@1~~~a'7&-~cjh6f5~ ticamente estruturada, a discussão _ _ atual sobre a admissi-
- _I_____IX".<_ ^

bíaáde do
I-___-----L - - uso de embriões exclusiv%ente
-- - - - - para pes-

30. St. Rixen, "Totenwürde", in: FAZ, de 13 de março de 2001.

q--e do DGPI - nãopode ser decidida_ com
-L_-- _ um único e"
31. W. Kersting, "Menschenrechtsverletzung ist nicht Wertver- - decisivo
- argmento em prol da dignidade
r_l__- _ ?
humana e do
letzung", in: FAZ, de 17 de março de 2001. -
-
-
status dos direitos fundamentais dos óvulos fecundados.
-
-
I-
-
-- -__-_.__
32. R. Dworkin, Rechte emstgenommen, Frankfurt am Main, 1984 Não apenas compreendo, mas também compartilho do
[trad. bras. Lmando os direitos a sério, São Paulo, Martins Fontes, motiv; pelo qual &ém queira se servir desse argumen-
20021; K. Gunther, Der Sinn jür Angernessenheit, Frankfurt am Main,
1988, pp. 335 ss. to. Com efeito, a utilização restritiva do conceito da dig-
nidade humana permite que a necessidade de proteger o
 54 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENLA LIBERAL?
55

embrião - não só porque ele precisa dessa proteção, mas

partida, essa expectativa de aceitabilidade racional deixa
também porque é digno dela - seja avaliada como um
de existir quando a descrição da situação de conflito e a
bem, o que abre uma brecha para a instrumentalização da
fundamenta@o das normas correspondentes dependem
vida humana e para o esvaziamento do sentido categóri-
do modo de vida que escolhemos e da autocompreensão
co de exigências morais. Tanto mais relevante será a busca
existencial, ou seja, quando dependem de um sistema de
por uma solu~ãoconvincente e ideologicqmente neutra, interpretação com identidade própria, relativo ao indiví-
à qual de toda forma o princípio de tolerância do direito
duo ou a um determinado grupo de cidadãos. Tais confli-
constitucional nos obriga. Mesmo que minha própria su- tos secundários tocam em questões "éticas".
gestão de como o fundamento da moral e seus limites As pessoas e comunidades, cuja existência pode fra-
deveriam ser compreendidos não cumprisse essa exigên-
cassar, se questionam a respeito do que seria uma vida
cia e fosse responsabilizada por uma parcialidade metafí-
não fracassada, com vistas à orientação de sua história ou
sica, a conseqiiência continuaria sendo a mesma. O Esta-
forma de vida segundo valores normativos. Essas ques-
do ideologicamente neutro, quando composto democra-
tões são talhadas de acordo com a perspectiva daquele ou
ticamente e quando procede a uma política de inclusão,
daqueles que querem saber como devem se compreender
não pode tomar partido numa aplicação "eticamente"
em seu contexto de vida e quais as melhores práticas para
controversa dos artigos 1 P e 2P da Constituição. Quando a
eles de uma maneira geral. Uma nação lida com a crimi-
questão sobre o tratamento da $da humana anterior ao
nalidade em massa de seu regrme anterior diferentemen-
nascimento assume um caráter ético, é preciso contar com
te de outra. Conforme a experiência histórica e a auto-
uma divergência razoavelmente fundamentada, confor-
compreensão coletiva, elas optam pela estratégia do per-
me delineada no debate realizado pelo parlamento fede-
dão e do esquecimento ou pelo processo de punição e
ral alemão (Bundestag), em 31 de maio de 2001. Desse
recuperação da memória. O modo como lidam com a
modo, a discussão filosófica pode ficar Livre das polariza-
energia atômica dependerá, dentre outras coisas, do sta-
ções ideológicas infrutíferas e se concentrar no tema da
tus que conferem à seguranca e à saúde em relação à
autocompreensão adequada e ética da espécie humana.
prosperidade econômica. Considerando-se essas ques-
Todavia, observemos inicialmente o comentário a tões ético-políticas, vale a sentença "outras culturas, ou-
respeito do uso da linguagem. Chamo de "morais" as tros costumes".
questões relativas à convivência baseada em normas jus-
tas. Para pessoas ativas, que podem entrar em conflito - --
umas com as outras, essas questões são suscitadas consi-
derando-se a necessidade normativa de se regulamentar
as interaqões sociais. Existe a expectativa sensata de que .intuitivas, a partir das quais nos identificamos como pes-
tais conflitos, a princípio, possam ser racionalmente de- soas e nos diçtin-Gimos de e t r o s seres vivos - portanto,
- --
cididos em prol do igual interesse de cada um. Em contra- ,------
n o--s s a ~ a ~ t o ~ c o m p r eenquanto
~são seres da espécie. Não
 56
O FUTURO DA NATUREZA H U W A
se trata da cultura, que é diferente de um lugar para
outro, mas da imagem que as diversas culturas fazem
"do" homem, que, na sua universalidade antropológica,
é o mesmo em toda parte. Quando avalio corretamente
a discussão sobre a "utilização" de embriões para fins
de pesquisa ou sobre a "geração de embriões com res-
salvas", vejo manifestar-se nas reações afetivas menos a
indignação moral do que a aversão a algo obsceno. É
como sentir vertigens quando o chão que acreditávamos
firmemente existir escapa sob os nossos pés. Sintomática
é a repugnância diante da lesão quimérica de limites da
espécie, que ingenuamente havíamos considerado como
"inalteráveis". Os "novos horizontes éticos", aos quais se
refere Otfried Hoffe33 com razão, consistem em tornar
incerta a identidade da espécie. Os desenvolvimentos
notórios e temidos da tecnologia genética afetam a ima-
gem que havíamos constnúao de nós enquanto ser cul-
tural da espécie, que é o "homem", e para o qual parecia
não haver alternativas.
Certamente, essas imagens também se apresentam
de maneira plural. A formas de vida cultural pertencem
sistemas de interpretação, que se referem à posição do
homem no cosmo e oferecem um "denso" contexto an- --
tropológico de inserção para o respectivo código moral em
"gor. Nas sociedades pluralistas
---L _-
essas-interpretações
- de
si mesmo e do mundo, enquadradas no campo da---metafí- " "
si%-o ü 3 ã ~ ~estão, B I ~ õboasr-- razões, subordinadas
-----".__^__-_-__
- - - I C " --
aos fundamentos morais do
lÒ@xnen ------L
te Keiiiõ--e+nga
_-
fica.
- --_.. Sob as condições dõ
33. 0.Hoffe, "Wessen Menschenwürde?", in: Die Zeit, de 1 P de
fevereiro de 2001.
A CAMINHO DE UMA EUGENM LIBERAL?
57
autocompreensão ética da espécie, inscrita em determi-
nadas tradições e formas de vida, não permite mais que
dela se deduzam argumentos que suplantem as preten-
sões de uma presumida moral válida para todos. No en-
tanto, essa "primazia do justo em relação ao bom" não
pode perder de vista o fato de que a moral abstrata da ra-
zão, pertencente aos sujeitos de direitos humanos, apóia-
se, por sua vez, numa anterior autocompreensEo ética da
espécie, compartilhada por todas as pessoas morais.
Assim como as grandes religiões universais, as dou-
trinas metafísicas e as tradições humanistas também for-
necem contextos em que a "estrutura total da nossa ex-
periência moral" está inserida. Elas articulam, de um ou
outro modo, uma autocompreensão antropológica, que
se adapta a uma moral autônoma. As interpretações reli-
giosas de si mesmo e do mundo, surgidas na época axial
das grandes civilizações, convergem, de certo modo, numa
autocompreensão ética mínima da espécie, que sustenta
essa moral. Enquanto estão em harmonia uma com a ou-
tra, a primazia do justo sobre o bom não é problemática.
saber se-..".-a tecnic
-- .--,,
d m n t o s . Somente com o surgimento imprevisto de al-
ternativas surpreendentes é que a evidência de hipóteses
elementares do pano de fundo é abalada (ainda que essa
novidade - como as "quimeras" artificiais oriundas de
organismos transgênicos "degenerados" - tenha precur-
sores arcaicos em imagens míticas cujo valor já se perdeu).
Irritações desse tipo são desencadeadas por aqueles ce-
nários que, nesse ínterim, migram da literatura de ficção
científica para o caderno de ciências dos jornais. Desse
58 O FUTURO DA NATUREZA H U ~
modo, recentemente notáveis autores de livros técnicos
nos confrontam com o aperfeiçoamento do homem por
meio de implantes de chip ou com a substitui~ãodo ho-
mem por robôs mais inteligentes.
Para os processos vitais do organismo humano, assis-
tidos tecnicamente, os nanotecnólogos projetam, pela fu-
são do homem à máquina, a imagem de uma estação de
produção, que é submetida a uma supervisão e a uma re-
novação auto-reguladas, além de passar por reparo e aper-
feiçoamento constantes. Segundo essa visão, os micror-
robôs capazes de se autoduplicar circulam pelo corpo hu-
mano e unem-se aos tecidos orgânicos, por exemplo para
deter processos de envelhecimento ou estimular funções
do cérebro. Os engenheiros de computação também não
são de trabalhar pouco nesse gênero e, a partir do robô do
futuro, tornado autônomo, projetam a imagem de má-
quinas que condenam pessoas de carne e osso ao mode-
lo fora de linha. Essas inteligências superiores deverão
superar as limitações do hardware humano. Elas prenun-
ciam ao software extraído de nosso cérebro não apenas a
imortalidade, mas também a perfei~ãoilimitada.
O corpo repleto de próteses, destinadas a aumentar
o rendimento, ou a inteligência dos anjos, gravada no dis-
co rígido, são imagens fantásticas. Estas apagam as linhas
fronteiriças e desfazem as coerências que até o momen-
to se apresentaram a nosso agir quotidiano como trans-
cendentalmente necessárias. De um lado, o ser orgânico
que cresceu naturalmente se funde com o ser produzido
de forma técnica; de outro, a produtividade do intelecto
humano separa-se da subjetividade vivenciada. Pouco im-
porta se nessas especulações se manifestam idéias malu-
cas ou prognósticos dignos de serem levados a sério, ne-
cessidades escatológicas postergadas ou novas variedades
de uma science-fiction-science. Para mim, tudo isso seke
A A CAMINHO DE U M A EUGENIA LIBERAL? 59
apenas como exemplo de uma tecnicização da natureza
humana, que provoca uma altera~ãoda autocompreensão
ética da espécie - uma autocompreensão que não pode
mais ser harmonizada com aquela autocompreensão nor-
mativa, pertencente a pessoas que determinam sua pró-
pria vida e agem com responsabilidade.
Os avanços da tecnologia genética, realizados nesse
meio-tempo ou previstos de forma realista, não provocam
nada que chegue a esse ponto. No entanto, as analogias
não devem ser totalmente desconsideradas34. A manipu-
A -
34. Por exemplo, Buchanan et al., pp. 177 s, mencionam o cená-
rio fantasmagórico de um "Genetic Communitarianism" [comunita-
rismo genético], no qual diferentes subculturas levam adiante a auto-
otimização eugênica da espécie humana em diferentes direções, de
modo que a unidade da natureza humana enquanto base de referên-
cia, na qual, até agora, todos os homens se compreenderam como
membros da mesma comunidade moral e puderam se reconhecer
reciprocamente, é questionada: "We can no longer assume that there
will be a single successor to what has been regarded as human nature.
We must consider the possibility that at some point in the future, dif-
ferent groups of human beings may follow divergent paths of deve-
lopment through the use of genetic technology. If this occurs, there
will be different groups of beings, each with its own 'nature', related to
one another only through a common ancestor (the human race), just
as there are now different species of animals who evolved from com-
mon ancestors through random mutation and natural selection" ["Não
podemos mais presumir que haverá um único sucessor para aquilo
que foi concebido como natureza humana. Precisamos considerar a
possibilidade de que, num certo momento do futuro, diferentes gnipos
de seres humanos poderão seguir caminhos divergentes de desenvol-
vimento usando a tecnologia genética. Se isso ocorrer, haverá diferen-
tes grupos de seres, cada qual com sua própria 'natureza', relaciona-
dos uns com os outros somente por meio de um ancestral comum (a
raça humana), exatamente como hoje existem diferentes espécies de
animais, que evoluíram a partir de ancestrais comuns por meio de mu-
tação aleatória e pela seleção natural"].
60 O FUTURODA NATUREZAHUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENIA LIBERAL? 61

lação da composição do--"-genoma humano, progressiva- A autolimitação normativa no trato com a vida em-
mente
-- decifrado, e a expectatiVZd2-muitas
-- pesquisadores brionária não pode se voltar contra as intervenções da téc-
nica genética em si. Obviamente, não é essa técnica, mas
O tipo e o alcance de seu emprego que constituem o pro-
Ò ~ ~ u i e ~ c ~ ~ n a t u r ã Iemo que
e+.---
X eeTab-rrc-iõ'einEfe?<s--- -__
- - A

-- "- -_"__---I_- A -A- bleka. A não-apresentação de objecões de ordem &a1

-que ate"-õ-momento não estiveram------
---__C----- -I____ à nossa disposição.
i
i
l
r--
S yr
--
S y<
e intervenções na
a --- estrutura genélica de-membros paen-
----------
Trata-se da neutralização biotécnica de distinçoes catego- ciais de nossa comunidade moral é dimensionada pelo
rGi~u-aãm~tFenrZadas~que
. ----L-----
átkKGe,GKKòGCsI ' --- como essas-intervenções serão efetuada~.Nesse
modo
autodescriçÕeS;Su~~nharnos
- - -
i~vákante~rrçs~o põaGiiãã1: sentido, em relação a essas intervenções genéticas de cará-
terar nossa--autocompreensão
----- --- ética dãêFêcie -de - tãldforz
L.-_____Y_. ter terapêutico,
-. ---- consideramos o embrião como a s-e p n d a
ma, que tamhem._a_~.~mc_~~?cia moral seria afetXa - a
---"..^I_I-.-.I--LI.--_I/L

% "
- pessoa que ele u m @E@. Essa atitude clínica recebe
saber, as condições naturais de c r e T i E n t o ~ a G n t T % - s sua força legitimadora da suposição contrafactual e justifi-
qu,l,
- podemos nos c--o _ p r e e n ~ e ~ c 6 m ~ ~ ~ i ~ o ~ i ~ ~ t o r e s
-
a
-
cada de umpossível consenso com um outro, que - pode di-
de nossas p r ó p r i a s m h e como memb~os da comunida-
----- ___._s_____.-
zer "sim" ou "não". Com isso o Ônus norm
de moral com direitos iguais. Suponho que saber que o va recai sobre o direito de a
próprio genoma foi programado possa perturbar a auto-
evidência em virtude da qual existimos enquanto corpo
@iia7TfiõdFGrxb6do no ---- - -
intervenção terapêutica no embrião, esse _ _ _ - -___
- _ consentimento
vivo ou, de certa forma, que nos faz "ser" nosso corpo, o poderia, na melhor das&-&eses--cser_-_ - a postg
ratificado
-.
que daria origem a um novo tipo de relação particular- --
-z(õqi;é;n~Gdi se evitar preventivamente o nas-
mente assimétrica entre as Dessoas. cimento, iamais ocorrerá). Inicialmente, não se sabe ao
É oportuno que nos ceAifiquemos para on4p_nos__xm
_-
reflexões nos têm c o n = ~ ~ ~ & e n t o Por . um lado,
certo o essa exigência pode significar para uma prá-
tica que, como o DGPI e a pesquisa com embriões, está
~ E r a condições
s ----- rn
do pluralismo
-- --i --
ideológico, não podemos voltada, apenas de forma hipotética ou nem assim, a um
atZuir ao- embrião, "desde o início", a proteção absoluta
---A--

------
dXm"cyã;-de aue as Dessoas enauanto Dortadores de direi-
-t_-qu~opO~FK~SSimplèSEFfit~~di~po~
da vida huma-
napré-pessod
- --- como deum bem submetidõà concofrên-
~ i aPara
. esclarecer essa intuição, escolho o desvio aue
@&a pela possibilidade, hoje ádmitida apenas de forma
teórica, de uma eugenia liberal, que nos Estados Unidos
já é discutida pormenorizadamente. A partir dessa pers-
pectiva pré-projetada, a controvérsia sobre os dois casos
atuais assume contornos mais precisos.
--
*" futuro nascimento.
Em todo caso, um suposto consenso só pode ser evo-
cado em caso de prevenqão de um mal indubitavelmen-
te extremo, que, como é de esperar, é rejeitado por todos.
Sendo assim, a comunidade Aoral, cpe'no âmbito profa-
35. Por essas idéias decisivas, agradeço a uma discussão com
Lutz Wingert. O projeto proposto por ele para o Instituto Científico-
Cultural de Essen foi igualmente instrutivo: "O que torna humana
uma forma de vida? Nossa cultura entre a biologia e o humanismo"
(Manuscrito, 2001).
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
no do quotidiano político exprime a feição sóbria de na-
ções democraticamente constituídas de cidadãos, também
pode, por fim, julgar-se capaz de desenvolver, a partir de
nossas realizações espontâneas, critérios sempre suficien-
temente convincentes para considerar uma existência cor-
poral como fraca ou saudável. É o ponto de vista w g l_I____--
de uma relação não instrumentalizadora
--. --
-
com- a segunda
---e-
_ ___ __-
---- que, conformeprocurei mos@%
pessoa . -- nosprende
gica da cura" e, por conseguinte, ao contrário - da extensa
- ----a-
margem de tolerância
-- --
de uma- - -eugenia
- -. liberal, nos
a
impu-
" - - - --
---v--
t_ a o ÔnusXe - - estabelecer a llnha fronteiriça entre a euge-
nia negativa e a- de aperfeiçoamento.
-- ------ -- - -- -- - - A ---
esse respeito, o
-v--
programa--" -de----
uma eugenia liberal só pode se enganar,
IV. Crescimento natural e fabricação
Nosso mundo da vida é constituído, em certo senti-
do, "de forma aristotélica". No dia-a-dia, distinguimos
sem grandes reflexões a natureza inorgânica da orgânica,
as plantas dos animais, e a natureza animal, por seu turno,
daquela racional e social do homem. A cons'istência dessa
divisão categonal, à qual não se une nenhuma pretensão
ontológica, explica-se a partir de perspectivas que se en-
trecruzam com formas de lidar com o mundo. Mesmo
essa intersecção pode ser analisada pelo fio condutor dos
conceitos aristotélicos básicos. Aristóteles separa a atitu-
de teórica de quem observa a natureza de forma desinte-
ressada de outras duas atitudes. Por um lado, ele distin-
gue essa atitude daquela atitude técnica, relativa ao sujei-
to produtor, que age segundo um objetivo e intervém na
I A CAMINI-IO DE UMA EUGENlA LIBERAL? 63
natureza ao empregar meios e consumir materiais; e, por
outro, ele a distingue da atitude prática das pessoas que
agem de forma inteligente ou ética e se encontram nos
contextos de interação - seja na atitude objetivante de
um estrategista, que julga as decisões antecipadas de seus
adversários a partir da perspectiva de suas próprias pre-
- ferências, seja na atitude performativa de um agente co-
-
A
à-"Ió-
-. municador, que gostaria de se entender com uma segun-
da pessoa a respeito de algo no mundo, no âmbito de um
mundo da vida intersubjetivamente partilhado. Por sua
vez, a práxis do camponês, que cria o gado e lavra o cam-
po, a práxis do médico, que diagnostica doenças para po-
der curá-las, e a práxis do criador, que seleciona e aperfei-
çoa as características transmissíveis de uma população
segundo seus próprios objetivos, exigem outras atitudes.
Comum a essas clássicas práticas de cultivo, cura e criação
é o respeito pela dinâmica própria de uma natureza que
se auto-regula. As intervenqões de cultivo, terapia e sele-
ção devem se orientar por ela se não quiserem fracassar.
A "lógica" dessas formas de ação, que em Aristóteles
ainda eram talhadas conforme determinadas esferas do
ser, perdeu a dignidade ontológica da viabilizaqão de um
aspecto específico do mundo. Nesse sentido, as moder-
nas ciências experimentais desempenham um importan-
te papel. Elas uniram a atitude objetivante do observador
desinteressado à atitude técnica de um observador que
exerce sua intervenção e obtém efeitos experimentais.
Desse modo, elas tiraram o cosmo da mera contempla-
ção e submeteram a natureza "inanimada" de forma no-
minalista a outro tipo de objetivação. Essa readaptação
da ciência à disponibilização técnica de uma natureza ob-
jetivada teve conseqüências para o processo de moderni-
zaqão social. A maioria das áreas práticas foram marca-
64 O FUTURO DA NATLIREZAHUMANA
das e reestruturadas, durante seu processo de aquisição
de cientificidade, pela "lógica" da aplicação de tecnolo-
gias científicas.
A adaptação das formas sociais de produção e cir-
culação aos avanços científicos e técnicos certamente fez
prevalecer os imperativos de uma única forma de ação, e
justamente a instrumental. Não obstante, a própria ar-
quitetônica das formas de ação permaneceu intacta. Até
hoje, a moral e o direito conservam, nas sociedades com-
plexas, suas funções de regulação normativa da práxis. O
equipamento e a preparação tecnológica de um sistema
de saúde, que depende de uma indústria farmacêutica e
de aparelhagem médica, certamente levou a crises, tanto
quanto a mecanização da agricultura racionalizada pela
economia empresarial. Todavia, essas crises mais trouxe-
ram à memória a lógica da ação médica ou do trato eco-
lógico com a natureza de que a eliminaram. A força legi-
timadora das formas "clínicas" de ação, clínicas no senti-
do mais amplo, cresce à medida que sua relevância social
diminui. Atualmente, a pesquisa genética e o desenvol-
vimento da técnica genética são justificados à luz de ob-
jetivos biopolíticos relativos à nutrição, à saúde e ao pro-
longamento da vida. A esse respeito, é comum que se
esqueça do fato de que a revolução da práxis de criação,
mediante o uso da técnica genética, não se realiza mais
no modo clínico da adaptação à dinâmica própria da natu-
reza. Ela sugere, antes, a neutralização de uma distinção
fundamental, que também participa da constituição de
nossa autocompreensão enquanto seres da espécie.
Na medida em que a e~olução aleatória das espé-
-- - _ _ _ - - - --
__ move-se
----r
cies I - para
- - _ -_ o campo --
de
-
intervenção
"-
da tecnologia
---------e, por conZeguinte, da ação que é de nossa res-
genética
ponsabilidaJe, as categorias que, no mundo da irida, sepa-
A CAMINHO DE LIMA ELlGENi.4 LIBERAL? 65
ram o que é_- - ----- -e o que se_--
produzido
-I -.__-_I_tmnçfoma
- . por
-- - natureza
___^_^.
assam a nao se _--_
diferenciar mais.
- Essa
I_=.-I"
contraposiçao
"
= I
nos
mostra sua evidencia apartir das formas conhecidas de
ação relativas ao processamento técnico de materiais, por
um lado, e, por outro, ao trato com a natureza orgânica
para fins terapêuticas ou de criação. O manejo cuidadoso
de sistemas que mantêm seus limites e cujos mecanismos
de autocondução poderiam ser perturbados por nós, não
se distingue apenas devido a uma consideração cognitiva
pela dinâmica própria do processo vital. Ele também se
vincula a uma consideração prática, a um tipo de respeito,
e quanto mais próximas as espécies tratadas estiverem de
nós, mais claras serão. A empatia ou a "compreensão ma-
nifestada" em relação à vulnerabilidade da vida orgânica,
que cria um entrave moral ao manejo prático, funda-se
abertamente na sensibilidade do próprio corpo e na dis-
tinção entre uma subjetividade, embora rudimentar, do
mundo de objetos manipuláveis.
A intervenção biotécnica, que substitui o tratamento
clínico, interrompe essa "correspondência" com outros
seres vivos. Todavia, o modo de ação biotécnico distingue-
se da intervenção técnica do engenheiro por meio de uma
relação de "colaboração" - ou de "bricolagem"36 - com
36. Certamente, há uma diferença se interpretarmos nossas
intervenções biotécnicas na natureza sob condições de laboratório ou,
conforme F. Jakob (Das Spiel des Moglichen, Munique, 1983), se inter-
pretarmos a evolução da natureza em si de acordo com o modelo da
bricolagem. Essa diferença torna-se normativamente relevante quan-
do uma interpretação for ligada à outra de modo legitimador, a fim de
sugerir o paralogismo naturalista de que a biotécnica é apenas uma
continuação da evolução natural com seus próprios meios. Baseio-me
num manuscrito de P. Janich e M. Weingarten, Vuantzuortung ohne
Vwçtiindnis. Wie die Ethikdebatte zur Gentechnik uon deren Wissenschaftç-
theorie abhangt, Marburg, 2001.
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENIA LIBERAL? 67

uma natureza tornada .disponível: "No caso da matéria
morta, o produtor é o único a agir na relação com o ma-
terial passivo. No caso de organismos, a atividade depa-
ra com a atividade: a técnica biológica colabora com a
automaticidade de um material ativo, com um sistema
biológico que funciona naturalmente, ao qual deve-se in-
corporar um novo elemento determinante. E.. ] O ato téc-
nico tem a forma da intervenção, não da construção"37.
A partir dessa descrição, Hans Jonas conclui que a auto-
referencialidade característica e a irreversibilidade da in-
tervenção num fato complexo e auto-regulado terão con-
seqüências bastante incontroláveis: "'Produzir' significa
aqui liberar na corrente do devir, em que o produtor tam-
bém se move"38.
Q u ~----t mais
o - despreocupada for a intervenção - --- na -
composição
-- ----- _ __ ___-
do genoma humano, tanto mais o estilo clíni-
--__do estitcibicstécniro-daintervenção
-I-t------
e uma compreensão universalista da moral. Jonas expressa
essa inquietação com a seguinte questão: "Mas de quem
é esse poder - e sobre quem ou o quê? Obviamente, tra-
ta-se do poder atual sobre o que está por vir, que são os
objetos indefesos de decisões prévias, tomadas pelos pro-
jetistas de hoje. O reverso do poder atual é a servidão pos-
terior dos vivos em relação aos mortos."
Com essa dramatização, Jonas desloca a tecnologia
genética para o contexto de uma dialética autodestrutiva
u
do esclarecimento, segundo a qual a dominação da natu-
reza faz com que a espécie volte a ficar à mercê da na-
tureza". O coletivo singular da "espécie" também forma
o ponto de referência para a discussão entre a teleologia
natural e a filosofia da história, entre Jonas e Spaemann,
de um lado, e Horkheimer e Adorno, de outro. No entan-
to, o nível de abstração em que essa discussão se realiza é

co do trato se aj$o>ama -____^__ -_ -

muito elevado. Precisamos distinguir claramente entre os
e . n d e - s e a h t i n-
---.----------- ç ã--
o -intuitiva
_ --- entre__ o_ quecreZêu
i l__
tipos autoritário e liberal de eugenia. A biopolítica, for ihe
naturalmente e o que--
?-
foi --fabricado,
--
---i-
entre---o subjetivõe o
---I a
time being [por enquanto], não tem, de formaãrguma, o
objetivo - ---
até atin&a auto-referencla d a j ~ o a ~ ~ a ~ d e = ~ & n i d oo patrimônio-
objetivo de a i e--1 ç 0 a_----"__------
èxistência corporal. O ponto de fuga " desse desenvolvi-
_l__l__

genético da espécie em seu conjunto. Por enquant9 as ra-

_Is_^__ld_m__--

kento é caracierízãdo por Jonas da seguinte forma: "En- zões m o r - e pr~íbem~jn~~@mentalizar ---indivíduos
-- - - - en-
quanto dominada tecnicamente, a natureza volta agora a
quanto exemplares- da espécie -- esse objetivo c&d-
incluir o homem, que (até então) havia se contraposto a
__i _LI_I~___

.
C_l__

--A-

vista ainda estão

____ firmemente
--r-
ancoradas nos princípios da
constituiçao e 8 a jurisp
X s E i e a ã d e S liberãi~,-i."6Íiamos mercados que, - re-
gidosjgrj@er-mseslucrat -
- -
manda, deixariam as -- decisões
--- eugênic
viduais dos pais e, de modo g e r a aos desejos anárquicos
- d _ .-"W-fiile old-fashioned authorita-
37. H. Jonas, "Lasst uns einen Menschen klonieren", in: id.,
Technik, Medizln uizd Eugenik, Frankfurt am Main, 1985, p. 165.
38. Ibid., p. 168.A incontrolabilidadeaumenta com intervenções 39. M. Horkheimer, T. W. Adorno, Dialektik der Aufklarung,
na linhagem germinativa. Ver nota de rodapé 2 acima. Amsterdam, 1947, p. 54.
 68 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A c~h41NHODE U M A EUGENIA LIBERAL? 69

rian eugenicists sought to produce citizens out of a single cretion why should genetic intervention to enhance nor-
centrally designed mould, the distinguishing mark of the mal offspring traits be any less legitimate?"" Esse a r p -
new liberal eugenics is state neutrality. Access to informa- mento deve iustificar a ampliação -- -- da
-- tutela
--- - educativa
--- -- - - -dos
-
-w
tion about the full range of genetic therapies will allow pais, assegurada pelos direitos constitucionais. sobre -i-
prospective parents to look to their own values in selec- Gerdabe
-
- ----
eu~ênicapara melhorar a estrutura genética-dos
V -
ting improvements for future children. Authoritarian próprios filhos.
eugenicists would do away with ordinary procreative C o n t u d o , a liberdade e u g & i e @ _ t r r m m a r w a l -
freedoms. Liberals instead propose radical extension of va de não poder colidir
them."?O Contudo, e s s e q ~ o g r a ~ - ~ - ~ O _ é ~ ~ c g~ ~ m
~p_ati~l 0 s defensores da eugl
os fundamentos do liberalismo político, s s & e ~ - f--z- o de s e as d i ~ - ~ d t i c a ~ S ~ m pintggggm re
ções eugênicas positivas em pessoas tratadas u~enetica- com _ o ambiente - ----
de modo contingente e se transformam
- .
mente naolEmitkem nem as p o ~ s i b i - t ã a ~ ~ ~ ~ m i ~ 6 ~ - em II

propriedades dos I fenótjp--de--rma

-___ __ I- não-linear. por
duta de vida autônOma; nemás =d@5esde -- um t o t o essa razão, uma programação genética tampouco signifi-
1 ca uma não-admissibilidade de modificação dos futuros
Para justificar a não-colocaç_de
- -
obj.eç~õ_e_sc.Je.orclem projetos de vida da pessoa programada: "The liberal lin-
normativa em relação a essas intervengões, os defensores
-I-"--- --. - _ "
-_"
kage of eugenic freedom with parental discretion in res-
da eugenia liberal procedem- a- -uma
-
comparação
_
entre
I -I___-
a pect of educationally or dietarily assisted improvement
modificação genética do patrimônio hereditário e a modi- kakes sense in the iight of this modern undestanding.
If gene and environment are of parallel importance in
accounting for the traits we currently possess, attempts to
modify people by modifymg eitheiif them would seem
to deserve similar scrutiny. [...I We should think of both
grams, even the administration of growth hormone to types of modification in similar ways."*' Esse argumen-
add a few inches in height are within parental rearing dis-
41. John Robertson, citado por N. Agar in: H. Kuhse e.'I Singer
\ 40. N. Agar ia:H. Kuhse e P. Singer (2000), p. 171. ["Enquanto - -- se deixa a -
(2000), pp. 172 S. ["Sejá critério &s pais o modo de-- criar os
eugenistas antiquados e autoritários procurariam produzir cidadãos a filhos, a opqão por inscrevê-los em acampamentos
_1 --- onde estarão-sob a h

partir de um único molde central proietado, marca distintivad_ng~ tutela de monitores especiais
-- --e em programas de formaçã-, e e a t é z s -
sugenia liberal é a neutralidade do Estado. O acesso à informaqão so- mo a ~ossibilidadede administrar o~hormôniosde crescimento, para i _ _ _ - E

b:~ .toda a série de ter~~aw-+i~~permitiráãosfuturos-e qüe os kilhos g a n h e m 2 n s centime3ÕFinaait-&-por que entãoa

observem
-. seus próprios v a l o ~ sao selecionarem melhorias para os i n ~-e-r---
v e n ç ã e n i a r salientar
a O S ~ - a s a n o r m ada
i -s prole deveria
L

-
ser menos legítima?"]
-
-..
-mb7 -; -7---
zd. p 173. O mesmo paralelismo encontra-se em Buchanan
et al., pp. 156 ss. ["A conexão liberal da liberdade eugênica com o cri-
70 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENLA LIBERAL? 71

to depende de um paralelismo controverso, que se apóia O modo de experienciar esse corpo vivo é primário e,
no nivelamento da diferença entre o que cresceu natural- "dele", também vive a subjetividade da pessoã humana44.
mente e o que foi fabricado, entre o subjetivo e o objetivo. Na medida em que o indivíduo em crescimento, ma-
-- - .
Conforme vimos, a manipulação estendida ao pa-
-A---
nipulado
- ---
de forma - -
eugenica, d e s c ~ b ~seu - e- - corpo
-- vivo-
trimônio hereditário do homem anulga --- distinção
- -- entre tafiem como &o fabricado, a perspectiva do partici-

------
_
azão clínica e produfão i é i i c a , no que diz respeito à
--- -- p ~ " v i c y a a v l % d Z---- ' l ~ c õ ~ ~c
- -F
õ---L-3 p<rçpeçtivar&ficah-
-L ---- -
natureza interna. Para aquele que trata de um embrião, te dos produtores ou----artesãos. -- !?'o-decidir -
sobre-- Seu
a natureza, por assim dizer, subjetiva deste Último mo- programa genético, os pais formularam - -intençEs que
ve-se na mesma perspectiva da natureza externa e obje- mais tarde se converterão --- em--expectativas
_- em relação ao
tivada. Essa visão sugere a idéia de que influir na com- rsdecgo-- ao-u-destinat ário; o filho,
posição de um genoma humano não é muito diferente a $osibilidade As inEnções de
de influir no ambiente de uma pessoa em crescimento: programação de os a experiências,
a essa pessoa atribui-se a própria natureza como "am- ou também dos apenas preocupados, têm o status carac-
biente interno". Mas será que a atribuição, realizada a terístico de uma expectativa unilateral e inapelável. As in-
partir da visão do interventor, não colide com a auto- tenções que de fato se transformaram surgem na história
percepção do atingido? de ;da do atingido como componente nÕrmal das inte-
Uma pessoa só "tem" ou "possui" seu corpo (Kover) rações mas escapam das condições de reciprocidade da
na medida em que ela "é" esse corpo vivo (Leib) - na rea- compreensão comunicativa. Os pais tomaram-a decisão, I---

-
lização da sua vida. Partindo desse-fenômeno de ser e ter sem supor um consenso e somente em hinção de-suas *
" -,- -e

um corpo ao mesmo tempo, Helmuth Plessner descreveu __proprias

-_ -_-preferências
_ .------r -comp_&
-

e analisou em sua época a "posição excêntrica" do ho- Como, porém,

- . se transforma em pessoa, a in-
mem43. Conforme mostra a psicologia cognitiva do de- tervenção egocentrica assume o sentido de uma ação -- co-
senvolvimento, ter um corpo é apenas o resultado de uma municativa, que p o E- a ~ F F c õ-n -__ T ~ U S n existenciais
~as
emcrescimento. No enfanf-o, no seritido 5ró-
---1 ;__-;-

b-____-_
ã g o ser
capacidade, adquirida na juventude, de contemplar de 1 ----- L

prio, esse ser não pode dar nenhuma respoSta às "requi-

forma objetivante o ser-um-corpo-vivo em seu processo.
5ições1' geneticamente e s t a b e 1 e c E i i K T ' ~ ~ ; " m ~
de programadores, os pais ainda nao-forma
tério dos pais em relasão ao aperfeiçoamento educacional ou nutricio- alguma coIno entrar na dEiêjnsão-ctã~Ist-óriadevidaem
na1 assistido faz sentido à luz da sua compreensão moderna. Se o gene q ~ ã i s " i ~ - 1 e ~ - e - ~ f ã o - i i r r o - ~ ~ êcom
-----I_
~ c ~a nfilho,
fi;ãr
e o ambiente são paralelamente importantes na formação dos traços naqualidade Cle autores das requTç'iFi%- - -- -
que hoje possuímos, tentativas de modificar pessoas a partir da modi- - - - -- - --- - " _ -
ficação de ambos pareceria merecer um exame igualmente cuidadoso.
(...) Temos de pensar nos dois tipos de modificação do mesmo modo."] 44. Tilrnann Habermas, "Die Entwicklung sozialen Urteilens bei
43. H. Plessner, Die Stufen des Organiscken (1927), Gesamnzelte jugendlichen Magersuchtigen", in: Acta Paedo-psychiatrica, 51, 1988,
Sckrifm, vol. IV, Frankfurt arn Main, 1981. pp. 147-55.
72 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA 73
A CAh4INHO DE U M A EUGENiA LIBERAL?

Ao estabelecerem __ --um paraMoxntrg Q&=O natu- bordinação ao consenso transforma a ação orientada por
ral <aquele relacionado à socialização, os eugenisG'T6é-
I- -- considerações egocêntricas em ação comunicativa. O ge-
----as coisas.
rais simglificain
--e neticista que realiza intervenções em seres humanos, en-
A equiparação da açao clínica a-----ii.ite~enq@e_e ma- _9
quanto entende que está no papel de médico, não preci-
n i p ~ i ~ P a -- -s- -seguinte
-- s - - opara o
sa examinar o embrião com a mesma atitude objetivante
nivelamento da importante diferença-entre - a eugenia ne-
c--
_ -__-_ Grtamente, objetivos altamentegerere-
gativa e__ a positiva.
I-
do técnico que observa uma coisa que será produzida,
ralizados, como oac1kioif consertada ou direcionada a um rumo desejado. Na ati-
tude performativa de um participante da interação, ele
-
naçoes positivas e -..encontram-se, não obsta&_n__ linha pode antecipar o fato de que a futura pessoa aceitaria o
de 3 e t i v o s clínicos.- Por mais difícil que possa ser, no
caio
- -- isolado, --distinguir intervenções terapêuticas e, por-
A 'I objetivo em princípio discutível do tratamento. Nesse caso
também, obviamente, não se trata da determinação on-
tológica do status, mas somente da atitude clínica da pri-
tanto, que
de
---
----visam evitar males,
aperfeiçoamento, a idéi
- -
a s ~ m i t a c õ e almejadas
s
--
*-

é bem simples45. Enquanto a

I meira pessoa para com um outro, ainda que virtual, que
intervenção médica for diZ@a-pelo 013retiv0 clínico de
curar uma doença ou proporcionar uma vida saudável, o
médico que realiza o tratamento pode supor o consen-
timento do paciente preventivamente tratado46. A su-
45. Buchanan et al. (2000), p. 121: "Disease and impairment, both
physical and mental, are construed as adverse departures from or im-
pairments of species-typical normal functional organization... The line
between disease and impairment and normal functioningis thus drawn
in the relatively objective and non-speculative context provided by the
biomedical sciences, broadly construed" ["A doença e a deficiência,
tanto físicas quanto mentais, são interpretadas como desvios ou carên-
cias da organização funcional normal, típica das espécies... Desse modo,
a linha que separa a doença e a deficiência do funcionamento normal é
traçada no contexto relativamente objetivo e não especulativo, forneci-
do pelas ciências biomédicas, amplamente interpretado"]. 0 s autores
tratam a "nomial functioning" [funcionamento normal] sob o ponto de
vista normativo, em analogia com os bens sociais primários apresenta-
dos por Rawls como "natural primary goods" [bens naturais primários].
46. J. Harris, "1s Gene Therapy a Form of Eugenics", itz: H.
Kuhse e P. Singer (2000), p. 167: "This is important because we need
an account of disability we can use for the potentially self-conscious
um dia a reencontrará no papel de uma segunda pessoa.
Para tal intervenção pré-natal, um paciente preven-
tivamente "curado" pode, no futuro, comportar-se, en-
quanto pessoa, de forma diferente de alguém que vem a
saber que sua constituição genética foi programada - por
assim dizer, sem o acordo virtual e somente em função das
preferências de um terceiro. Somente nesse caso a inter-
venção genética assume a forma de uma "tecnicização"
da natureza humana. Diferentemente da intervenção clí-
nica, o material genético é então -. maniuulado
---- I - a ~ a r t i da
r
de forma inSt&%d e
que, por
__H ----- --
meio de sua "colabora@%"
desejado
-----
no campo do o
- --- --
gamets, embryos, fetuses and neonates, and for the temporarily un-
conscious, which does not wait on subsequent ratification by the per-
son concerned" ["Isso é importante porque precisamos de uma decla-
r a ~ ã ode incapacidade que possamos usar para os gametas, os em-
briões, os fetos e os neonatos potencialmente autoconscientes, bem
como para os temporariamente inconscientes, e que não espera por
uma ratificação posterior por parte da pessoa envolvida"].
74 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENM LIBERAL? 75

jetivos. Intervenções que alteram as características gené- soa e determina seu com_r_ogamento,
---- . é o conhecimento
ticas constituem um fato d ã e u g e n i ã p o s i t i ~quando --
ur- posterior que essa pessoa toma
A-- - da situação que poderia
frapassam os limites estabelecidos pela "lógica da cura", intervir na sua auto-relação com sua existênciacorporal
--
ou seja, da
-------------------
ação,
-+-
supostamente
.
aprovada,
------*- ---- .-
de evitar males.
"

- -- - - - - e psíquica. E na cabeça que a alteração se operaria. A

.eugenia
A - liberal precisa se auestionar se.-- em dei
1 mudanca da consciência se realizaria em conseqüência
--
terminadas circunstancias, -
o fato de a pessoa programa- da mudança de perspectiva da atitude performativa da
..-- -"-v--
- -- --*
da perceber
---
a ausenciade
- diferença
.- entre
- --
o
-
que cresce
--e
na- vida vivida de uma primeira pessoa para a perspectiva de
A

tuiiTmente e o que é fabricado, entre - o subjetivo e o ob- -- observador, a partir da qual o próprio corpo foi transfor-
uências-para - sua
-- -conduta..--e-
mado em objeto de uma intervenção anterior ao nasci-
autocompreensão
-- --- moral. mento. Quando o indivíduo em crescimento paççaa ---saber
proceder a uma avaliação - - projetou para ~'e,aJg-dealt~-
do de~i&-~ueoutr&essoa
normativa antes de adotarmos a perspectiva das pessoas rar características,em sua c ~ ~ t u l ç k - g e ~ n é t 1 c ~ ~ ~ ~ . n a 1 u a
envolvidas. autopercepção objetivante I,a perspectiva& te~iLog_ro--
duzidopode sobrepor-se iiqueladx ser u m c~oOuivo_gue
cresce naturalmente. Com isso, a neutralização da distin-
V. Proibição de instrumentalização, natalidade ção entre o que cresce naturalmente e o que é fabricado
e poder ser si mesmo alcança o modo de existência próprio. Essa neutralização
poderia desencadear em nós a consciência vertiginosa de
Aquilo que confunde nossos sentimentos morais que, após uma intervenção da técnica genética anterior a
diante da idéia de uma programação eugênica é o que nosso nascimento, a natureza subjetiva, vivida por nós de
Andreas Kuhlmann apresenta na seguinte fórmula obje- modo indisponível, seria h t o da instrumentalização de
tiva: "Obviamente, os pais sempre nutriram fantasias a res- uma parte da natureza externa. A rememoração da ante-
peito daquilo em que seus descendentes um dia irão se rior programação de nosso patrimônio hereditário de ter-
tornar. No entanto, é diferente quando as crianças são to modo exige de nós, no âmbito existencial, que subme-
confrontadas com idéias de pré-fabricação, às quais, em tamos e subordinemos, como uma realidade ulterior, o
última análise, elas devem sua existência."47 Essa intuição fato de ser um corpo vivo ao de ter um corpo.
seria mal entendida se a ligássemos a um determinismo Diante de uma dramatização imaginária desse estado
genético48.Pois, indepeendentemente da extensão com
C I I de coisas, surge certamente alguma dúvida. Quem pode
que uma p r o ~ a m a ç ã ogenética--r __._-
e a l m e n t m saber se a ciência do fato de que outra pessoa projetou
qm~ A V - -

disposições e as cagac-sda futura pes-- o desip para a composição do meu genoma deva ter algu-
ma importância para minha vida? É antes improvável que
47. A. Kuhlmann (2001), p. 17. a perspectiva de ser um corpo vivo perca a primazia em
48. Buchanan et al. (2000), pp. 90 ss. relação a ter um corpo que foi objeto de preparo genético.
 76 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
A perspectiva de participante da experiência de ser um
corpo vivo só pode ser trnnsposta de forma intermitente
para a perspectiva externa de um (auto-)observador. O
conhecimento da anterioridade do ser produzido não tem
necessarinmente nenhum efeito de auto-alienação. Por que
o homem também não pode se acostumar com um "So
what?" ["E daí?"] dito com um encolher de ombros? Após
as ofensas a nosso narcisismo, que Copérnico e Darwin
nos infligiram com a destruição de nossa imagem geo-
cêntrica e antropocêntrica do mundo, talvez passemos a
acompanhar com mais serenidade a terceira descentrali-
zação de nossa imagem do mundo - a submissão do cor-
po vivo e da vida à biotécnica.
Um indivíduo~r - se jushfica perante os críticos. O "si mesmo" do objetivo
conviver
--- com a consci
ditário
- foi manipulado co
---
influência
-- em sua manifés
dexd~rmosafeçpeifo de uma avaliação normativa desse
fato, precisamos esclarecer os critérios que poderiam ser
violados por tal instrumentalização. Como dissemos, con-
vicções e normas morais têm sua sede em formas de vida,
que se reproduzem sobre a ação comunicativa de seus
protagonistas. Uma vez que a individuação se realiza no
meio socializante de uma densa comunicação verbal, a
integridade do indivíduo depende, de modo especial, do
caráter cuidadoso de seu trato com outras pessoas. De--
L
todo modo, ambas as formulações que Kant confere ao
princípio da moral podem ser compreendidas.
-
esmo nos casos
A CAMINHO DE U M A ELIGENLA LIBERAL? 77
ção na atitude da ação comunicativa. Devem adotar a
perspectiva do participante em primeira pessoa e consi-
derar o outro como segunda pessoa, com a intenção de
entender-se com ele em vez de tratá-lo como objeto a
partir da perspectiva de observação de uma terceira pes-
I
soa e de instrumentalizá-10 para seus próprios objetivos.
O limite moralmente relevante da instrumentalização é
marcado por aquilo que, no confronto com a segunda pes-
soa, necessariamente escapa de todas as intromissões da
primeira, enquanto a relação de comunicação, ou seja, a
possibilidade de resposta e de posicionamento, permane-
ce absolutamente intacta - e, portanto, o instrumento e o
meio pelos quais uma pessoa é ela mesma quando age e
em si, que devemos considerar na outra pessoa, manifes-
ta-se especialmente na autoria de uma conduta de vida,
que se orienta segundo exigências próprias. Cada um in-
terpreta o mundo a partir de sua própria perspectiva, age
conforme os próprios motivos, esboça os próprios pro-
jetos, persegue os próprios interesses e intenções e é a
fonte de pretensões autênticas.
Certamente, os sujeitos agentes não estarão obede-
cendo à proibição da instrumentalização mediante o sim-
ples controle da escolha de seus objetivos (no sentido de
Harry Frankfurt), segundo objetivos próprios de ordem
superior - ou ainda segundo objetivos gerais, ou seja, va-
loies. O imperativo $egórico exige de cada um q - r e - H-
nunci& perspectiva da primeira pessoa em favor de uma
"
_____I"_
I _ - ~ ~ --
- - - - - i- I I
perspectiva dOno'S,r?a~Eadaintersubjetivamente, a par-
 78 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
geral manifesta-se com a notável determinação de q-
t
u -
-----.
mas se_pre e ao mesmo -- - ____
tempo como um fimTAT6ia
--.--
_i___-_-__l-----
"_-
da humanidade nos obriga a adotar aquela Cers~ectiva
I L
do nós, a partir da qual n& consideram#s uns aos outros
como membros de uma comunidade inclusiva, que não
exclui ninguém.
A formulação legal do imperativo categórico, que nos
leva a vincular a vontade às máximas que todos podem
querer como uma lei universal, determina de que modo
um entendimento normativo é possivel nos casos de con-
flito. Conseqüentemente, quando se dá um desacordo em
relação a orientações axiológicas subjacentes, sujeitos que
agem com autonomia precisam entrar no discurso para
descobrir ou desenvolver juntos as normas que, com vis-
tas a uma matéria que necessita de regulação, mereçam a
aprovação fundamentada de todos. As duas forrnulaçóes
esclarecem a mesma intuição em diferentes aspectos. Por
um lado, trata-se de uma "finalidade em si mesma" da
pessoa, que enquanto indivíduo deveria poder levar uma
vida própria e insubstituível; por outro, trata-se do igual
respeito que cabe a toda pessoa em sua qualidade de pes-
soa. Desse modo, a universalidade das normas morais,
que assegura a todos um tratamento igual, não pode per-
manecer abstrata; ela precisa permanecer sensível para
levar em consideração as situações e os projetos indivi-
duais de vida de todos os indivíduos.
É isto o que o conceito de uma moral que entrecruza
uma individuação e uma universalização leva em conta. A
autoridade da primeira pessoa, que se manifesta em suas
79
A U l M l N H O DE U M A EUGENLA LIBERAL?
próprias experiências, em suas autênticas pretensões e
iniciativas para agir de forma responsável e, por fim, na
autoria da condução da própria vida, também não pode
ser ofendida na autolegislação da comunidade moral. Pois
a moral garante ao indivíduo a liberdade de conduzir sua
própria vida somente quando a aplicação de normas uni-
versais não restringir a margem de configuração dos pro-
jetos individuais de vida. Na própria universalidade das
normas válidas, é necessária a manifestação de uma cole-
tividade não-assimiladora e livremente intersubjetiva, que
leve em consideração a fundada diversidade de interes-
ses e de perspectivas de interpretação em toda a extensão,
ou seja, que não nivele ou reprima a voz dos outros - dos
estranhos, dos dissidentes e dos impotentes -, nem a
marginalize ou exclua.
Para tanto deve bastar a aprovação racionalmente
motivada de sujeitos independentes, que podem dizer
não: toda aprovação discursivamente obtida tira seu poder
de validade da dupla negação das objeções fundadamen-
te rejeitadas. No entanto, essa concordância obtida no
discurso prático só deixa de ser um consenso impositioo
quando inclui toda a complexidade das objeções elabo-
radas e considera a variedade ilimitada dos interesses e
perspectivas de interpretação. Por essa razão, para a pes-
soa que emite juizos morais, o próprio poder ser si mes-
mo é tão importante quanto para a que age moralmente
é 0 ser si mesmo do outro. É no poder do participante do
discurso de dizer "não" que a compreensão espontânea de
si mesmo e do mundo, pertencente a indivíduos insubsti-
tuíveis, precisa ser verbalizada.
Assim como na ação, também no discurso seu "sim"
e seu "não" contam, porque e na medida em que é a pró-
pria pessoa que está por trás de suas intenções, iniciativas
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
A CAMINHO DE UMA EUGENIA LIBERAL?
81

e pretensões. Enquanto nos compreendermos como --

soas morais, partiremos intuitivamente do fato de pes- __-
que pessoa se entende como a origem inequívoca de suas pró-
prias ações e pretensões. Porém, para isso, será que ela
l__ll____ll____ _i__l_

- - ----- -
agimos e iulgamos, in propria persona, de maneira insubs-
- - nossa
- - -- -, precisa fazer com que sua própria procedência remonte a
tituível - de que n e n h u m i l o ~ t ~vozalem&
a pro-
-um
- iniciò indisponível - ou s e j a ~ ü m i n i c i oque s6 não
pria nos f&. Em primeiro lugar, é considerando essa
- - -- --- - - prejulga sua liberdade se - como Deus ou a natureza -
"possibilidade de ser si mesmotque "a ic~nc:ã~Oa~heia",
escapar à disposição de outras pessoas? A naturalidade ,.
que se--imiscui na-a~ssíikiistória
-------_- de vida _com
_ o programa
____--
do nascimento também cumpre o papel conceitualmente -,
r_ .X_-----
genético,poderia rep-sentar um fator de t>er&rbacão.
-
-
e I

- - -- necessário desse início indisponiV-eT--iras vezes a filo-

l'ara poder ser si mesma,
--- nopróprio corpo vivo. Este coroo é
soa se--sinta em casa - - I Hannah Arendt, que apresentou o conceito de "natalida-
o meio pelo qual a existência pessoal se encarna, e pre-
cisamente de modo que na realização dessa existência
toda auto-referência objetivante, por exemplo em enun-
ciados em primeira pessoa, seja não apenas desnecessá-
ria, mas também sem sentido@.Ao corpo vivo se une a
orientação de centro e periferia, próprio e alheio. A en-
carnação da pessoa nesse corpo possibilita não apenas a
distinção entre ativo e passivo, causado e ocorrido, feito e
encontrado; ela força uma diferenciação entre ações que
atribuímos a nós mesmos ou a outros. Todavia, a existên-
cia corporal só possibilita essas distinqoeS de perspectiva
50% a condicão de que a pessoa se identifique comseu
-
corpo vivo. E para que a pessoa possa se sentir em união
- --
com esse ~ o r p ~ ~ e l ~ a o ~ q u e ~ ~ ~ ~ s ~ ~ e x p e r i m e n t futuro
- - - -
do no seu desenvolvimento
--- --- -- natural~-comr> a continua-
çã-o da vida orgânica. que se au&:~genera e a partir da
qual a
- --
pessoa nasceu-.
A própria liberdade é vivenciada como parte de algo
naturalmente indisponível. Não obstante sua finitude. a
49. E. Tugendhat Seibstbewusstsein und Selbstbesfinzií~ui~g,Frank-
furt am Main, 1979, pp. 68 ss; B. Mauersberg, Der lange Abschied uon
der Bezuusstseinsphilosoyhie, Frankfurt am Main, 2000.
sofia temZiTiou essas q u e s t o e s ~ ~ ~ ~ x c epertencem
Cões
de" no âmbito de sua teoria da ação.
Ela parte da observação de que, com o nascimento,
toda criança comega não apenas outra história de vida,
mas uma nova. Arendt liga esse inicio enfático da vida hu-
mana à autocompreensão de sujeitos agentes, capazes de
espontaneamente "fazer um novo começo". Para ela, a
profecia bíblica "Um menino nos nasceun* reflete um
sentido escatológico em todo nascimento, com o qual se
une a esperança de que um totalmente outro quebre a
corrente do eterno retorno. O olhar comovido de quem
espera curioso pela chegada do recém-nascido revela a
"expectativa do inesperado". Contra essa esperança in-
definida em relação ao novo, o poder do passado sobre o
a - deve se espatifar. Com o conceito de natalidade,
Arendt cria uma conexão entre o início da criatura e a
consciência do sujeito adulto, de poder estabelecer ele
mesmo o início de novas correntes de ação: "O reinício
que vem ao mundo junto com todo nascimento só pode
se impor como válido porque ao novo recém-chegado é
atribuída a capacidade de fazer ele mesmo um novo co-
meço, ou seja, de agr. No sentido da iniciativa - de esta-
" A profecia mencionada refere-se a Isaías 9,6. (N. da R.)
 82 O FUTURODA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENIA LIBERAL? 83

belecer um initiurn -, encontra-se um elemento do agir

presente em todos os atos humanos, o que não quer di-
zer outra coisa senão que esses atos são exercidos pelos
seres que vieram ao mundo pelo nascimento e estão sob
a condição da natalidade."so
As pessoas sentem-se livres na ação, para iniciar
algo novo, pois o nascimento, enquanto divisor de águas
entre a natureza e a cultura, marca um recomeço51. En-
tendo essa alusão como se com o nascimento se estabe-
lecesse uma diferenciação entre o destino determinado
pela socialização de uma pessoa e o destino natural de seu
organismo. Somente a referência a essa diferença entre
natureza e cultura, entre os inícios indisponíveis e a plas-
ticidade de práticas históricas é que permite ao agente as
auto-atribuiçõesperforrnativas, sem as quais ele não po-
deria se entender como o iniciador de suas ações e pre-
tensões. Com efeito, o ser si mesmo da pessoa exige um
ponto de referência além dos laços de tradição e dos con-
textos de interação próprios de um processo de formação,
em que a identidade pessoal começa a se formar de acor-
do com a história de vida.
Certamente, a pessoa só consegue se ver como autor
de ações imputáveis e como fonte de pretensões autênti-
cas se supuser a continuidade de um si mesmo, que per-
maneça idêntico a si mesmo ao longo da história de vida.
Sem essa suposição, não poderíamos encontrar nosso
mos vocação para sermos os autores de uma história de
vida da qual nos apropriamos de maneira crítica. No en-
tanto, o "si mesmo" de uma pessoa que fosse exclusiva-
mente o produto de um destino determinado e imposto
apenas pela socialização escaparia na corrente de cons-
telações, relações e relevâncias atuantes em sua forma-
ção. Na mudança da história de vida, a continuação do
ser si mesmo só é possível porque podemos vincular a
diferença entre o que somos e o que nos ocorre a uma exis-
tência corporal que é o prosseguimento de um destino
natural subjacente ao processo de socialização. A indis-
ponibilidade do destino natural que, por assim dizer, é
anterior a um passado parece ser essencial para a cons-
ciência da liberdade - mas será que o seria também para
o poder ser si mesmo enquanto tal?
Da descrição sugestiva feita por Hannah Arendt, ain-
da náo se pode deduzir que as correntes anônimas de
ação, que perpassam o organismo que foi objetivo de in-
tervenção genética, precisem necessariamente fazer com
que o próprio corpo vivo perca seu valor como base de
imputabilidade do si mesmo.
se instalam visivelmente no
-rio organismo, será que o
P-, --e -
I car um ponto de p e d a queeoderia
- -- dar ao sujeito-agen- --
e - ã s a ____
t ___------- de poder
-- ele mes-mo fa-a-guaauer 4

momento ? Certamente, quem encontrar em

destino deteminado pela socialização de maneira refle- --
tida, nem formar uma autocornpreensão revisória. A cons- sua constituição a sedi&entagão de uma i-- n i f -ã- ~ ã l h e i a
precisa reagir a ela. A p-e s i a programada não é capaz
_I___.I
ciência atual de que somos os autores de nossas próprias
X-

ações e pretensões está entrelaçada à intuigão de que te- de entender a intenção do programador, inserida nela por
\ meio do penoma alferadõ(t~&ôu~-fiito
.2 - natural ou como
uma circunstância contingente,
- que limita seu campo de
50. H. Arendt (1959), pp. 15 S .
51. Bid., p. 243, cf. também pp. 164 S .
acão.
:---Com sua intenção, o programador
- - intervém antes
como protagonista de uma interação, sem se apresentar
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
4 CAMINHO DE U M EUGENLA LIBERAL? 85
como antagonista no campo de ação da pessoa progra-
mada. Todavia, o que é moralmente preocupante no cará- tico, não faz muita diferença, tão logo a pessoa em questão
ter notadamente inapelável da intenção de um peer, que transforme essa expectativa em suas próprias aspirações
intervém na história de vida de outro peer por meio da e conceba sua reconhecível vocação sintomática como
.. - uma chance e um compromisso com seu próprio esforço.
modificação genética?
No caso de uma intenção da qual o indivíduo se
f'apropriou" assim dessa forma, pode não ocorrer um efei-
VI. Limites morais da eugenia to de alienação da própria existência psíquico-corporal,
nem uma limitação correspondente da liberdade ética para
Em sociedades liberais, todo cidadão tem o mesmo se conduzir uma vida "própria". Por outro lado, não po-
--- demos excluir a poçsibil;dade de casos dissonantes enquan-
direifo de seguir---seus planosde yida individuais"dae-
l h o ~ g = & a posçív&'. Esse espaqo ético de liberdade
para fazer o melhor de uma vida que pode fracassar tam-
bém é determinado por capacidades, disposicões e qua-
- -
lidades condicionadas geneticamente. com vistas à iiber- natural e o determinado pela socialização distinguem-se
dade ética de levar uma vida própria sob condições or- num aspecto moralmente relevante52. 0 s processos de
gânicas iniciais --------
não escolhidas-- por
- ela--- mesma, a pe%oa socialização somente se dão na ação comunicativa e de-
p r ~ ~- -____
a ~----n c o n t r a -inicialmente,
s e , -- num<- situação
- --- -- --
__ _ _ que
senvolvem sua força formadora no âmbito de processos
--- é diferente
não --- da pessoa gera- de -forma natural. Con- de compreensão e decisões, que, por parte das pessoas
- - -- adultas de referência, também se unem a razões internas,
eugênica de
---
qualidades e dispo-
- - -- _ _
_- mesmo quando o "espaqo das razões" ainda não se tiver
c& considerações morais sobre o
52. Buchanan et al. (2000), pp. 177 s: "Even if an individual is no
more locked in by the effects of a parenta1 choice than he or she would
--- ----- -- -_ --
própria. Obviamente, de maneira semelhante--à tradição have been by unmodified nature, most of us might feel differently
about accepting the results of a natural lottery versus the imposed
profissional dos pais, por exemplo, o indivíduo em cresci- values of our parents. The force of feeling locked in may well be diffe-
mento pode apropriar-se da intenção "alheia", que pais rent" YMesmo que um indivíduo não esteja mais limitado pelos efei-
cuidadosos vincularam antes do nascimento a uma E- tos de uma escolha dos pais do que ele ou ela teria ficado pela nature-
disposição para deter- aptidões. Se, porém, o en- za não modificada, a maioria de nós pode sentir algo diferente em
contro desse indivíduo com a expectativa dos pais de, por relação a aceitar os resultados de uma loteria natural em contrapartida
a aceitar os valores impostos por nossos pais. A força desse sentimei-i-
exemplo, tirar partido de um dom para a matemática ou a to de limitação pode ser muito diferente"]. Curiosamente, os autores
música, se dará na reflexão sobre a-densa malha da socia- utilizam esse argumento apenas contra o que chamam de "communi-
lização familiar ou no confronto com um programa gené- tarian eugenics" [eugenia comunitária], e não contra a prática de uma
eugenia liberal em geral, a que são favoráveis.
86 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA EUGENiA LIBERAL? 87

aberto à criança, num determinado estánio "

de seu desen- feito com as intenções geneticamente ---- fixadas não pode,
volvimento cognitivo. A estrutura interativa de processos como as pessoas nascidas
--- -- naturalmente,
--- - - - - se relacJonar com
de formago, - em que a criança sempe assume o papel sÜa2 aptidões (e deficiências)
-1_ _- -- - -.---- -- - -
de uma segunda pessoa, torna fundamentalmente "con- vida cuja apropria_çãofoi r
de_----
testáveis" as expectativas dos pais quanto aformaçao do
- ? - - - - - - - - - - - i-4-.

foi
-- voluntária, de maneira que reveja sua autocompreen-
.- 7
Gráter de seus filhos. Visto que mesmo uEã7G1egaçao" são e encontre uma resposta vrodutiva para sua situação
------------
psiquicamente interessante das crianças só pode ocorrer inicial. De resto, essa situação assemelha-se à do clone,
no âmbito das razões, os indivíduos em crescimento têm, ----'-r
que e privado de um verdadeiro futuro próprio pelo olhar
em princípio, uma chance de responder e de se -- libertar - modelador voltado à pessoa e à história de vida de um
Ftroativamente53.'Eles podem equilibrar a assimetria da "irmão gêmeo" tardio54.
dependência infantil de modo retrospectivo e se libertar As intervenções eugênicas de aperfei~oamento~e-
-- --
dos processos de socialização que limitam a liberdade por judicam a liberdade ética na medida - emgue--- submetem a
meio de uma renovação crítica da gênese. Até mesmo fi- pessoa em questão a intenções fixadas por terceiros, que
_I

xações neuróticas podem ser solucionadas analiticamen- ,--- -- -

e sao irreve?siveis, impedindo-a d e s-e
te pela reelaboração da visão adquirida das coisas. autor- único de sua----pró-
É justamente essa chance que não existe no ----_ caso de -
fácil identificar-se com
uma fixação- Eenética, que os pais -_ _efetuaram conforme - --_C__r--
A
capacidades e aptidões do que com disposições ou até
suas p r e w i -n-------t e n r e n ç ã o genética não
abre O espaço de c o m u n i c a z a r a dirigir-se
- à criançã
qualidades; porém, para a ressonância psíquica da pessoa
-- -
planejada como uma segundapessoa-e
-++----- _ .-- inçluí-Ia
-- -- - num pro-
cesso
-- de compreensão. A partir da perspectiva do indiví- 54. Cf. o argumento de Hans Jonas, in: id. (1985), pp. 190-3; a
duo em crescimento, não se pode rever uma determina- esse respeito, ver K. Braun, Menschenwurde und Biornedizin, Frankfurt
ção instrumental como um processo patogênico da socia- am Main, 2000, pp. 162-79. Buchanan et al. (2000) levam em conta o
"direito da criança a um futuro aberto" (que Joel Feinberg havia exigi-
lização por meio da "apropriação crítica". Esta não per- do em outro contexto: "The Child's Right to an open Future", in: W.
mite a um adolescente, que lança um olhar retrospectivo Aiken, H. LaFollette (eds.), Whose Child? Children's Rights, Parenta1
para a intervenção pré-natal, um processo de aprendi- Authorihj, and State Pozoer, Totowa, NJ, 1980).Todavia, eles são da opi-
zagem rmisório. O confronto descontente com a intenção ni5o de que esse direito só poderia ser prejudicado pelo modelo pre-
cursor de um gêmeo tardio, sob as premissas incorretas do determi-
geneticamente fixada de uma terceira pessoa não tem so- nismo genético. Ignoram que neste como no caso da prática eugênica
luqão. O programa genético é uma reilidade muda e, em de aperfeiçoamento conta sobretudo a intenção com a qual se reali-
certo
-
sentido, irreplicável; pois aquele que está insatis- za uma intervenção genética. Como é do conhecimento da pessoa em
questão, a manipulação só é realizada com o intuito de influir na
manifestação fenotípica de um determinado programa genético, na-
53. Cf. acima a alusão a Kierkegaard enquanto o primeiro ético turalmente sob a condição de que as tecnologias necessárias para tan-
moderno. to sejam comprovadas.
 88 O FLITURODA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE U M A EUGENM LIBERAL? 89

em questão, importa apenas a intenção que estava liga- Diferentemente da dependência social da relação pais-
da ao propósito da programação. Somente no caso de se e-filhos, que sempre se desfaz com o acesso das crianças
evitar males extremos e altamenti
_^
.-
--
-

- - generalizados-é que
suLgem ~ i m t i v opara s se aceitar o fatode-que
---
víduo afetado concordaria com o ob'
- ---- --
Por certo, uma eugenia libera
---".A---
ilimitado poder &r si----mesmo, - pertencente à pessoa pro-
gramada. Tal prática produziria, ao mesmo tempo, uma
relaqão interpeSsoal, para a qual não há nenhum caso de
precedência. Com a decisáo irreversível, que uma pessoa
toma sobre a composição desejada do genoma de outra,
surge entre ambas um tipo de relação, que questiona um
pré-requisito até então evidente da autocompreensão
moral de pessoas que agem e julgam de maneira autôno-
I
_ à idade adulta, na medida em que as gera~õesvão se su-
o indi- cedendo, por certo a dependência ge~zealógicados filhos
--
em relação aos pais não é reversível. Os pais geram os
filhos, mas os filhos não geram os pais. Todavia, essa
dependência refere-se unicamente à existência, que po-
de ser censurada apenas de forma notadamente abstra-
ta, e não à essência dos filhos, nem a alguma determi-
nação qualitativa de sua vida futura. Em comparação
com a dependência social, a dependência genética da pes-
soa programada
A - concentra-se num único ato imputável
ao programador. Porém, no âmbito de uma prática eugê-
nica, atos desse tipo - omissõeç bem
___-_____ H------- - como - açoes
-. - ---fun-
-

i ma. Uma compreensão universalista da moral e do direi- damentam uma relação L-

social, que suprime a
-- a-----u.--
._ --A
"reciproci-
_._
1..

to parte da idéia de que nenhum impedimento de prin- daxer' habitual "entre- - - pessoas
"
que nasceram do mesmo
cípio se opõe a uma ordem igualitária de relações inter- modo"55.
-- - O planejador do programa dispõe unilateral-
pessoais. Obviamente, nossas sociedades estão marca- mente, sem supor o consenso fundamentado, da consti-
das por uma violência manifesta e estrutural. Elas estão tuição genética de uma outra pessoa, com o propósito
impregnadas com o micropoder de repressões silenciosas paternalista de dar um encaminhamento relevante
1- - para
---A

e são deturpadas pela opressão despótica, pela privação a h i s t ó r i a ' ~ ~ & ~ e p e n d e nAt eintenção
. -- .ser
--.-pode ..
dos direitos políticos, pela destituição dos poderes sociais intemretada por este último, mas não revista nem desiei-
I I

e pela exploração econômica. Não poderíamos nos indig-
nar a esse respeito se não soubéssemos que essas situa-
ções humilhantes também poderiam ser diferentes. A con-
vicção de que todas as pe&oas recebem mesmo stahrs
ta. Irreversíveis são as cõnsequênciãs, pois ã intençãõ pa-
térnalista sintetiza-se num {rograma
- - genético desarma-
do, e não numa prática socializante, mediada pela comu-
nicação, que pode ser recuperada pelo "pupilo".
A A

normativo e-devem umas às outras um reconhecimento A irreversibilidade d a i conse~üênciasd e manipula-

recíproco e simétrico parte de uma reversibilidade funda- qões genéticas parcialmente realizadas a partir de uma
mental das relações inter-humanas. Ninguém pode de- decisáo unilateral significa uma responsabilidade proble-
pender do outro de modo fundamentalmente - irrêversível. mática para aquele que se julga capaz de tal decisão. Po-
g'om a ~ g r m a q ã genética,
o surge,
- --
no entanto, uma re-
bção assimétrica emmuitos
--
aspectos
--- - umpats~~i%k
-- 55. Cf. minhas três réplicas, ifz: J. Habermas, Die postnatioizule
s- y e n e r i s . Koizstellatioíz, Frankfurt am Main, 1989, pp. 243-56.
90 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE U M A EUGENiA LIBERAL? 91

--
rém, será que ela precisa significar de per si para a pessoa adequados para se tentar compensar a reciprocidade que
atingida uma limitagão ~ p n o m i morar? a ~ o d aass falta entre as gerações com uma institucionalização jurí-
pessoas, mesmo as nascidas naturalmente, dependem do dica do processo adequado e restabelecer a simetria per-
seu programa genético de uma maneira ou de outra. A turbada, instituindo normas que tendam à universalidade.
dependência em relago a um prog~ama - genético
- - - -e -s t a b c
-e--
Será que tal instituição de normas sobre a ampla base de
lecido intencionalmente é rebte_pa__aa autocompreen- uma formação ético-política da vontade não poderia exi-
s ã i o g a a m a d a - p o r--outra - razão. Por mir os pais da responsabilidade questionável de uma de-
princípio, nega-se-lhe a possibilidade de trocar de papel cisão individual, tomada somente em função de suas pre-
com seu progamador. Em poucas palavras, o produto ferências pessoais? Poderia a legitimidade de uma vonta-
pode não esboçar um d e s -i p para
-
o seu designer. Nesse de geral e democrática absorver os pais, que moldam o
Caso, interessa-nos a programação não sob o ponto de destino genético de seu filho conforme suas próprias pre-
vista de ela limitar ou não o poder ser si mesmo e a liber- ferências, da mácula do paternalismo e restituir às pes-
dade ética de outra pessoa, mas sob o aspecto de se e soas afetadas um statuç de alguém que nasceu sob igual
como ela eventualmente impede uma relação simétrica condição? Com -- efeito, e2sas pessoai poderiam deixar de
entre o wrouamador
l u e o produto "desenhado" de tal ma-
I
se2nsiderar -pen;as~~a-entes, -- -__ -__X_.__ _-
tão logo fossem r___

neira. A programação eugênica estabelece uma dependên- incluídas,

-- como co-autoraçdem~~@t~c~s de uma re
cia entre pessoas Quesabem que, para eias, porprbn_ilzio A---
gal, ---__
num consenso que se sobrep&>s
está excluída a possibilidade de trocarem seus lugares so- assimetria irremediável no caso isoladoqara
- o estágio_mais
z~ Contudo, tal depFn-aPrncTãTGcíãl, que é-irreversSi~eI,
. & c o r a ~ e msocial depende do que ---- ela instau-
--
altõ-da
--- vontade universalL
-. -----_I_

Contudo, o experimento fictício mostra por que essa

L_X^_ _.

rou de modo atributivo, forma um corpo estranho nas re-

a
tentaiiva de reparação necessariamente fracassa. ----- O con-
---
lações recíprocas e simétricas de reconhecimèn€oJjuU~ &i- s è n w t i c o necessário---------
seria forte ou-- fraco demais. Forte
--------
racterizam uma comunidade moral e jurídica de2ess&s demais porque um estabelecimento definitivo de objetivos
iivres e iguais. coletivos, que ultrapassa
Até o momento, somente as wessoas nascidas,
I -- --e não --
a qual existe uma co5ioZ _-- /- -
as produzidas, encontraram-se e e s sociais. No --.-"
anticonstitucione~na autonomia
---- privada dos cidadãos;
fÜfukirobiopolítico~re.nunciadopelos _ .-eugenistas liberais,
.ll--^l------__- - frZEZFmais porque a simples p -- e & z ~ á o para
- -- que se faça

èssa relacão horizontal seria suplantada por um conjunto - -A

uso de procedimentos eu,gênicos
- - não poderia eximir os
~ ç ~ ~ u n i c--
-----ric--...+ I -

a entre
@ eassgeraçoes, que se -- --instau- pais
_--- da- responsabilidade
----- moral pela escol
__l___l____ll

- - -
raria pessoal de objetivos eugênicos, uma vez que a conse-
- verticalmente por meio da modificação-jttencional __I_&-- *- - *

quência problemática de uma limitação da liberdade ética

do genoma
- dos n a s c i t ~ r o s ~ .
Poderíamos imaginar que justamente o Estado cons- &G%~U
-
--
--
--
-A --
? K P T ZdaGeugenia
- ,
~ de aperfeiçoamen-
titucional democrático oferece o panorama e os meios to nao pode,mser "normaiizacías" de modo legítimo no
92 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE UMA ELIGENiA LIBERAL? 93

âmbito de uma sociedade pluralista e democraticamente direitos humanos- - um contexto de inserfão que não po-
~~f -- -- - igual
c õ n s t i ' - f u l d ã ~ s y u e ~ oatoda-eidadão - -. direito a de ser rompido, se não quisermos que a própria moral
u-
. i i a autônoma, porque a selèçaõ das dis- venha a derrauar.
1

posições desejãbàsãp?i@ nãotpÕdl'e-'i~desatrelada

---. do Essa rxkqãiurnterna da ética- da prote-@o 2 da com -
prejulgament~eTefminadosproje o_ modo
_ como nos ~ o m ~ r e e n d e m o s & ~ ~~t oe r e ~ ~ g ô ~
-_-------
nomos e iguais, orientados
- por--fundamentos
__-__---e
morais, evi-
-e-claramente
- -- diante- do pano de---fundo de uma
VII. Precursores de uma L- A

possível gugenia liberal. Ãs razões morais, que em hipóte-

auto-instrumentalização da espécie? I_
_A

se são suscitadas contra tal prática, também desabonam

as práticas que preparam o caminho para a eugenia libe-
Qual o resultado dessa análise para um julgamento ral. Hoje, precisamos nos perguntar se eventualmente
dos debates atuais sobre a pesquisa de células-tronco e do as gerações futuras vão se conformar com o fato de não
DGPI? Inicialmente, na parte 11, tentei esclarecer por que mais se conceberem como autores únicos de suas vidas -
é enganosa a esperança de poder resolver a controvérsia
U L
e também de não serem mais responsabilizadas como tal.
com um único argumento moral decisivo. Do ponto de
não--é absolutamente
vista filosófico,--- -- - - -. obrigatxo
- estender
.----
Será que essas gerações se contentarão com uma relação
o argumento sobre a dignidade humca-à @humana interpessoal, que não se adapta mais às condições igua-
"desde o iníciof'. Por outro lado, a distinção jurídicaentre litárias da moral e do direito? E será que a forma grama-
a dignidade incondicionalmente válida da pessoa e uma tical do nosso jogo moral de linguagem não se alteraria
proteção da vida do embrião, que, por princípio, pode ser de modo geral - e a compreensão de sujeitos capacitados
pesada em oposição a outros bens protegidos por dispo- para a linguagem e para a ação enquanto seres não teria
sitivos legais, não favorece em nada a discussão insolúvel importância para os fundamentos normativos? Os argu-
sobre os conflitos éticos de objetivos. Com efeito, confor- mentos que expus nas partes IV a VI deveriam tomar plau-
me mostrei na parte 111, a avaliação da vida humana pré- sível o fato de que hoje essas questões já nos colocam na
pessoal não se refere a um "bemff entre outros bens.Q expectativa de outros desenvolvimentos da técnica gené-
modo como lidamos com a vida humana antes do nasci- tica. Inquietante é a perspectiva de uma prática de inter-
mento_II~~-caz-tas pessoas ap6s a sua m venções da técnica genética que alteram características,
a~tocompreens~o~e
.-- ---
-- prática essa que supera os limites da relação básica de co-
senta~õ~s-kenós mesmos como pessoas morais encon- municação entre médico e paciente e entre pais e filhos,
tram-se
- --
reensão
P __- ética da
- de lidar com a vida humana
ma
- --
estreitamente- entreEaTa2-om
e~pécie.~~ossas
- --
concepções
-- - --pré-pessoal
- _ _ ___--
ès?a~u€Ó@m-
e nossa for-
. . --..
forrnam,por
-
e que mina nossas formas de vida normativamente es-
truturadas por meio da autotransformação eugênica.
Essa inquietação explica uma impressão que se po-
assim dizer,_--__
um ambiente _ - _estabilizador,--- do ponto-de asta de adquirir com os debates sobre a bioética e também
da ética da espécie, para a-moral de com os efetuados pelo parlamento federal alemão. Quem
----L-- -- -- - -""-
94 O FUTURO DA NATUREZA H U W A A CAMINHO DE UMA EUGENlA LIBERAL? 95

conduz esse discurso (por exemplo, os deputados do FDP") essoa alguma.LDiferentemente

no estilo da ponderacão totalmente normal entre bens
concorrentes, protegidos por dispositivos legais, parece
perder o tom. Não que o caráter existencial absoluto te-
nha a priori mais direito do que as ponderações sobre os
interesses. No entanto, muitos de nós parecemos seguir
a intuição de que não gostaríamos de compensar a vida
humana, rhesmo no seu estágio mais precoce, com a li-
berdade (e a capacidade de concorrência) da pesquisa,
nem com o interesse por manter um mercado atraente
para investidores, tampouco com o desejo dos pais de ter
uma criança saudável, nem, por fim, com a perspectiva
(aceita com base em argumentos) de novos métodos de
E--- -- .- . da pesquisa com embriões,
aqui é de grande importância uma consideração moral
contra a possibilidade de a futura pessoa sofrer muito56.
0 s defensores de uma regulamentação, que eventual-
mente limitaria a legitimidade do processo a poucos ca-
sos inequivocamente extremos de doenças hereditárias
condicionadas monogeneticamente, poderiam alegar, em
primeiro lugar57,contra a proteção à vida, o interesse, que
perceber e defender, da futura pessoa em ques-
tão de evitar uma vida kitura que seja limitada de manei-
ra insuportável.
No- -entanto,
- - o fato de realizarmos para outrem uma
distinção com sé6aç con3e;luênciS2ntre a vida digna de
. --

cura para doenças genéticas graves. O que essa intuição seE Vivias e a não-digna ainda permanece inquietante.
pode exprimir seqartirmos da idéia de que
__.__.____--- - - a vida huma- -a-
Será que os pais que querem satisfazer-séu-desejo-de
. ..- - ter

na não é--- absolutamentegrotegkJa

- desde seu início &I filhos e optamqela - selèião
._ -__--_ n&o carecem
-- de uma - -- atitude
----

mesmo---modo como a vida das pessoas o é? clinica, cujo objetivo

- - -seria a boa saúde dos filhos? Ou será
A objeção ao DGPI pode ser justificada de forma 9 ue eles se comportam,
---- - ainda- que
-
de modo fictício e, por-
mais direta do que o escnipulo comparativamente arcai- tanto,
- -- não-verificável,
-

co em rela~ãoao uso de embriões exclusivamente para da mesma forma como com uma segunda p_essog - su-
- - - --

pesquisa. Duas coisas nos impedem de legalizar o DGPI:
a geração de embriões mediante ressalva e a própria for-
ma dessa ressalva. Provocaruma situacão eGqgu-gvs--
tualmente nos desfazemosd c u m embrião dpm-ntz-é- tão
questionável quanto a seleção a partir de critérios esta-
bèEd=zefõGa Ün8at&1-Ã-s~ee1_ã~ só ser fei-
ta -mia-- unilateral e, até certo popto, instrumentak-
- -- -
zadora,. pois não se pode supor
A - um consentimento ante-
pondo que ela mesma diria "não"- _a-um~&stência
_ _ _ _-_-I _ _ _de certo
-
modo limitada? Eu mesmo não estou seguro; todavia, mes-
56. Enquanto os defensores do DGPI tiverem como modelo a
indicação médica válida para o aborto, eles se proibirão de mudar a
perspectiva daquilo que não é recomendável para a mãe para aquilo
que se supõe que seja insuportável para a futura criança. .
57. Quando não se leva em conta o aspecto da seleção realizada
v

intencionalmente, há, por certo, outro ponto de vista a ser considera-

c i p a-
\.- d w c o m o no caso _-de- intervenções
- -- genéticas
- de do nesse processo e que recobre o direito da mulher à autodetermina-
caráter terapêuticoi podena ao menos
---
_- ~posteriorm&te
__-- ser-eriorm&te -- ção, numa situação de aborto, que é uma situação de outra natureza: a
rratificado
23 pelos pacientes iratados: capacidade dos pais de enfrentar as circunstâncias. Estes também pre-
-- --
------i- .--- ". ----.- - ne~s~~gago@o
i " -
i i 1 -
s a e 11

cisam se julgar capazes de assumir a grande responsabilidade por uma

criança, com a qual passarão a dividir sua vida, até sob circunstâncias
* Freie DemokrafischePartei: Partido Liberal Democrata [N. da T.]. que vão se agravando.
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA
96
mo os oponentes ainda teriam fortes razões, caso apon-
tassem (como recentemente o fez o presidente da Repúbli-
ca Federal Alemã) as conseqüências secundárias discrimi-
natórias e os efeitos problemáticos de nos acostumarmos
a proceder a uma avaliação tão restritiva a respeito de
um modo supostamente prejudicado de vida humana.
Uma situação diferente surgirá quando a evolução da
técnica um dia permitir que se associe uma in-
tervenção genética de caráter terapêutico ao diagnóstico
de doenças hereditárias graves e, com isso, que a seleção
se torne desnecessária. Desse modo, ter-se-ia ultrapas-
sado o'limiar da eugenia negativa. Contudo, as razões
mencionadas, que hoje são apresentadas em favor da li-
beração do DGPI, poderiam se tornar válidas para as in-
tervenções que alteram os genes, sem que fosse necessá-
rio colocar na balança uma deficiência indesejada e a pro-
teção da vida de um embrião "rejeitado". Uma alteração
genética (de -___
Cpreferêncianas cél~l~çomáticas),
---- que fos-
Çelii'iiitãCTa a objetivos
_- claramente
- terapêuticos,
- pode ser
..--
=parada ao combate de epidemias e-pandernias. A pro-
fundidade da intervenção
__-----------__ __ de meios___operacionais
- -_________ não jus-
IA
ento mais com-
plexo sobre a aversão à idéia de que o uso de embriões
exclusivamente para pesquisa venha a instrumentalizar a
vida humana para satisfazer as expectativas de tirar pro-
-
veito (e benefícios) de um avanço científico que nem pode
ser seguramente prognosticado. Nesse sentido, manifes-
ta-se a opinião de que "um embrião - ainda que seja ge-
_ -vitro
rado_ - in -_--- é u m f u k o filho de 5tuTospais e nada
mais. Ele-não está disponível -- para outros fins" (Margot
von-Renesse).-o essa opinião se dê indepeaentemen-
- -- - - -
_ __-
te de~conviciões onÍnlÚgicas
A CAMINHO DE U M A EUGENIA LIBERAL? 97
soa, ela não se justifica a partir de uma dignidade humana
--
mefafisicàmente compreendida~Contudo,o argumento
moEl que aprGente~<õnfraaeeGenia liberal também in-
-- - -
terfere pouco, pelõmenos não dFmãneFa-%reta.A sen-
sação de que não podemos instrumentalizar o embrião
como uma coisa
- .
- para qualquer o
uma expressão ao se exigir que ele
damente F6Ko uma segunda pessoa,
ria ter sua própria atitude com rela
-- -
Todavia, a atividade puramente experimental ou "de con-
sumo" no laboratório de pesquisa não visa absolutamen-
te a um nascimento. Em que sentido essa atividade pode
então "perder" a atitude clínica perante um ser, cujo con-
sentimento, a ser obtido posteriormente, pode pelo me-
nos ser suposto a princípio?
A referência ao bem coletivo de métodos de cura, que
possivelmente poderiam ser desenvolvidos, encobre a cir-
cunstância de uma instrumentalizaçãoincompativel com
a atitude clínica. Obviamente, o uso de embriões exclu-
- sivamente para pesquisa não pode ser justificado sob o
ponto de vista clínico da cura, pois este é talhado para o
trato terapêutico com a segunda pessoa. É o ponto de vis-
ta cdúUo, corretamente compreendido, que individualiza.
Contudo, por que na pesquisa de laboratório deveríamos
adotar o critério de uma relação virtual entre médico e
paciente? Se essa outra pergunta não nos remete à dis-
cussão essencialista sobre a definição "verdadeira" da vida
embrionária, ao final parece restar apenas uma ponde-
ração de bens com o desenlace em aberto. Essa questão
controvertida só não pode culminar num processo normal
de ponderação, caso a vida pré-pessoal, conforme tentei
esclarecer na parte 111, tenha um peso sui genens.
Neste ponto, entra em ação o argumento, preparado
durante muito tempo, de que o desenvolvimento da téc-
98 O FUTURO DA NATUREZA HUA~ANA A CAMINHO DE U M A EUGENIA LIBERAL? 99

nica genética, no que se refere à natureza humana, torna
poucó nítida a distinção categoria1 e profundamente se-
dimentada do ponto de vista antropológico entre o sub-
jetivo e o objetivo, entre o que cresceu naturalmente e o
que foi fabricado. Por essa razão, para mim, junto com a
- ---- ---- i-_ _ -- _r-__
de uma auto-instrumentalização da espécie para - diga-
mos, na extensa preocupação ética da espécie consigo
mesma - manter intacta sua forma de vida, estruturada
na comunicação.
A pesquisa com embriões e o DGPI acirram os âni-

instrumentalização da vida pré-pessoal está em jogo uma - mos sobretudo porque exemplificam um perigo, que se
-- - --
autocompr~çâo&-ética
--?- -. dáespécie, que determina- - - - se
- une à perspectiva da "criação de humanos". Junto com a
.
a i n d a ~ d e m o continuar
s a nos compreender como seres contingência da fusão de duas seqüências de cromosso-
que agem.e - - julgam de ~uandó mos por vez, a relação entre as gerações perde a natura-
razões morais que nos - ---- .- determinamu- lidade que até então pertencia ao pano de fundo trivial de
de,
----
temos de-nos ater aos----indicadores éG
.
nossa autocompreensão ética da espécie. Se renunciar-
Suponhamos que, com o uso de embriões exclusiva- mos a uma "moralização~~ da natureza humana, poderia
mente bara pesquisa, se imponha uma prática que trate a surgir uma densa corrente de ações entre as gerações,
proteção da vida humana pré-pessoal como algo secun- que transpassa as redes de interação contemporâneas de
dário em relação a "outros objetivos" e mesmo em rela- forma unilateral e na direção vertical. Conforme mostrou
ção à perspectiva do desenvolvimento de bens coletivos Gadamer, enquanto a história dos efeitos das tradições
de grande importância (por exemplo, novos métodos de culturais e processos de formação se desenvolve em meio
A dessensibilização
cura).-_________ - do nosso olhar em --..-- relagão à a perguntas e respostas, os programas genéticos não dão
natureza humana, que caminharia
--- -------- de mãos---- dadas com
a palavra aos nascidos. O costume de se dispor biotec- ---A-

o- -fato
__
d e m
____
~ h d G G tal
a prática, prepararia
-
o cami-
----_-_-
nicamente da vida humana, segundo --
certas preferências,
_ _--
nho para uma eugenia l i b e ~ lNesse . sentido, hoje já po- 620 tem como deixar -- de_afexxnossa autocompree~sáo --- - -

-slumbrar no kituro o fait accompli que se terá normativaL

_I__- -- -
passado e ao qual um dia os apologistas pod&-ãose re- A partir dessa perspectiva, ambas as inovações - --- -
con-
-
ferir como o passo decisivo que então teremos dado. O troversas_nos mostram,
_ _ --- já-no estágio inicial, -mo nosso
olhar para um futuro possívd da natureza humana nos &9d_be~d~p~deria~_e~_alte~ad~II~aso as intervenções
alertasobre a necessidade de regulamentação que já se da técnica--genética para alteracão de características fos-
- -- v

faz sentir nos dias de hoje. Barreiras normativas no tra- sem totalmeXfèFfmanZpaaãS~
- -- - - -- - contexto de uma ativi-
to com embriões produzem-se a partir da visão de uma d~cl~~ap_eiatic-avo1tadã p a r a ~ ~ I ~ ~ d i veí dseutomassem
o
comunidade moral de pessoas, que rejeita os precursores -
habituais.
I_---------- - Nesse
----. caso,
--
~ ã o - spo&
e ma&_xcluir o f&o-de
que, com as
-------i-------
intervenções- eugênicas de a~erfe&oamento,
intesoes -"alheias",
- --
d ggne-ticamente estabelecidas,- apro-
58. Rainer Forst tentou convencer-me com argumentos perspi- - A

cazes de que, por esse caminho, eu estaria me desviando sem necessi- priem-se da- história de vida das - pessoas programadas.
- -- -
dade da trilha da virtude deontológica. %gs intenções, realizadas de modo instrumental, não
 O FUTURO DA NATUREZA HUMANA A CAMINHO DE U M A EUGENM LIBERAL?

estão manifestas as pessoas, diante das quais os indiví- vida no vácuo moral, numa forma de vida que não co-
duos afetados poderiam se posicionar como interlocuto- cinismo moral, não valeria a pena.
res. Por essa razão, saber se e como tal ato reificante afeta Esse julgamento ~ p p r i m e s @ e s m e n t e _ d i m P ~ ~ ~deb ~ '
çepreferir uma existência &dignidade humana - à frieza
nosso poder ser si mesmo e nosso relacionamento para - - L .

com os outros é uma questão inquietante. Conseguiremos & F m a E m a de vida insensível às considerações
- - morais,
./ Còm SSF meTmo impulso explica-se a transição históri-
ainda continuar
._ -- a- nos
-- compreender
--
como pessoas,
--- - que se
--- -- ca para o nível pós-tradicional da consciência moral, que
---I

-. ---.

entendem
- - como a u t ~ r - ~ i--n-
i c Gsua
T e-própria- vida e tra-
se repete na ontogenese.
tam
--
todas
- - - --- as outras pessoas,--sem -- -
exceção, como
I
- ---se ti- Quando as imagens religiosas e metafísicas do mun-
vessem
_ __- nascido ---sob as &mas condições? Com isso, en- do perderam sua força universal, após a transição para
tiam em jogo dois pressupostos essenciais da ética da es- um pluralismo ideológco tolerado, nós (ou a maioria de
pécie, relativos à nossa autocompreensão moral. nós) não nos tornamos cínicos frios nem relativistas in-
C e r t m t e , essa s~tuaçãoacirra a discussão atual diferentes, pois nos mantivemos no código binário de
apenas --- enquanto
- ainda tivermos ãl@im intéTesçèeTus- julgamentos morais de certo e errado - e assim quisemos
tencial em pertencer a uma comunidade moral. Não é
-- -- _ nos manter. Adaptamos as práticas do mundo da vida e
ezdente aue deseiemos receber o-sZtus de membro de
I

1 J da comunidade política às premissas da moral da razão e

uma comunidade, que exige igual respeito por cada um e dos direitos humanos, pois elas forneciam uma base co-
responsabilidade solidária para com todos. O fato de ter- mum favorável a uma existência da dignidade humana
mo; de agir de forma morã1 está subentendido no pró- acima das diferenças ideológicas59. Talvez, hoje a resis-
prio sentrdo da moral (compreendida deonto~o~icamen- tência afetiva à temida alteração da identidade da espé-
te). Todavia, por que deveríamos - quere ser morais, se a cie humana possa ser esclarecida - e justificada - por mo-
biotécnica silenciosa - ossa---identida:
-- - - tivos semelhantes.
de de seres-- da espéc
- --
moral
--- --- no --- todo
-
-é--
não um julgamento
- -- - -. moral em si, mas umlggamento
ético em
-- --- relação à espécie humana.
Sem aquilo que move os-s&timentos
-- - - -- - morais
--- - - - - -da obri-
.

gação e da culpa, da c e n s u r e
m<5Eda&>&ío conferido p
sensação gratificante proporcionada pelo apoio solidário
__-
e_ s C ~ ~ r & f a l k â - m o r d , sem a"qabilidade7' -que -
nos
-- permite -
abordar situa~ões de confli
corn-a_múiim_od-e- civilidade, perceberíamos necessaria-
mente - e é assim qÜe ainda pensamos - o universo po- 59. J. Habermas, "Richtigkeit versus Wahrheit", in: id., Wahrheit
und Rechtfwh'gttng, Frankfurt am Main, 1999, pp. 271-318.