A BUSCA DA LONGEVIDADE

OS DEZ PRINCIPIOS QUE FUDAMENTAM A DIETA SAUD�VEL E SUA INGEST�O.

1 OS ALIMENTOS DEVEM ESTAR QUENTES.

2 OS ALIMENTOS DEVEM SER GORDUROSOS.

3 OS ALIMENTOS DEVEM SER INGERIDOS NA QUANTIDADE ADEQUADA.

4 OS ALIMENTOS DEVEM SER INGERIDOS APENAS DEPOIS QUE A REFEI��O ANTERIOR FOI
DIGERIDA.

5 OS INGREDIENTES QUE COMP�EM A DIETA N�O DEVEM SER CONTRADIT�RIOS EM SUAS

POT�NCIAS.

6 OS ALIMENTOS DEVEM SER INGERIDOS EM UM AMBIENTE AGRAD�VEL, COM OS ASCESS�RIOS

NECESS�RIOS.

7 OS ALIMENTOS N�O DEVEM SER INGERIDOS COM EXCESSIVA PRESSA.

8 O PROCESSO DE INGEST�O N�O DEVE SER EXCESSIVAMENTE LENTO.

9 ENQUANTO ESTIVER SE ALIMENTANDO, N�O SE DEVE FALAR OU RIR, NESES MOMENTO, DEVE-SE
CONCENTRAR NO ATO DE COMER APENAS.

10 DEM SER INGERIDOS APENAS AQUELES ALIMENTOS QuE SEJAM ADEQUADOS PARA CONSTITUI��O
F�SICA E PARA O TEMPERAMENTO PS�QUICO DE UM INDIV�DUO.

PERMUTA��O E COMBINA��O

O MEL POR SI S� � UM T�NICO MAS SE AQUECIDO E MISTURADO COM MANTEIGA PURIFICADA EM

QUANTIDADES IGUAIS, CAUSA A MORTE; � BEN�FICO PARA PESSOAS COM A CONSTITUI��O DO
TIPO KAPHA E PREJUDICIAL PARA AQUELAS DE CONSTITUI��O VATA;
AGRAD�VEL PARA A CONSTITUI��O NATURAL DE �REAS �MIDAS E O CONTR�RIO PARA A
CONSTITUI��O PR�PRIA DOS DESERTOS; � PRESCRITO PARA O INVERNO E PROIBIDO PARA O
VER�O; � BEN�FICO PARA CRIAN�AS E ADULTOS JOVENS, MAS PREHUDICAL PARA OS IDOSOS; SE
INGERIDO EM PEQUENAS QUANTIDADES APRESENTA EFEITOS BEN�FICOS MAS TORNA-SE
PREJUDICIAL SE INGERIDO EXCESSIVAMENTE; SE N�O FOR ADEQUADAMENTE DIGERIDO PELO
EST�MAGO E INTESTINO, TRAZ CONSEQU�NCIAS PREJUDICIAIS POIS VAI CONTRA A LINHA DE
TRATAMENTO; SE INGERIDO COM (ERVA MOURA) E O FRUTO MADURO DA (NIKUCA OU LAKUCA) CAA
A MORTE OU AFETA O VIGO, A COMPLEI��O, A ENERGIA E O BRILHO; PORTANTO. SEUS EFEITOS
S�O NUMEROSOS DE ACORDO COM SUAS V�RIAS COMBINA��ES.
ASSIM. QUANDO UMA PESSOA N�O PODE CERTIFICAR-SE DA NATUREZA DE UM SIMPLES INTEM
COMO O MEL, ENT�O COMO PODE DETERMINAR TODAS AS QUALIDADES ESPECIFICAS DE TODAS
CATEGORIAS E COMO PODE A EXPOSI��O FEITA POR AQUELE QUE IGNORA TODOS ESTES ASPECTOS
ESPECIFICOS DE TODAS AS CATEGORIAS SER CONFI�VEL?

VIDA SIGNIFICA A COMBINA��O DE CORPO, �RG�O DOS SENTIDOS, MENTE E ESPIRITO.

A VIDA DE UMA PESSOA COM UM ESTILO DE VIDA SOBRECARREGADO � DESTRUIDA ANTES DE

ATINGIR O TEMPO NORMAL, COMO CONSEQU�NCIA DE SUAS PR�PRIAS FALHAS.

VIDA REGRADA ABSTIN�NCIA DA RAIVA E A OBSERVA��O DE ATITUDES LEAIS

QUALIDADES DE UM SER HUMANO DESPROVIDO DE TODAS AS ATITUDES PECAMINOSAS.

AS OITO PR�TICAS Y�GUICAS.

1 N�O-AGRESS�O
2 HONESTIDADE

3 N�O ROUBAR

4 N�O COBI�AR

4 LIMPEZA

5 SATISFA��O

6 AUSTERIDADE

7 ESTUDO E ENNTREGA AO SENHOR

A MANIFESTA��O DAS DOEN�AS EST� EM SINCRONICIDADE COM OS IMPEDIMENTOS AO OBJETIVOS

DA VIDA HUMANA.

A COMBINA��O DE UM OBJETIVO POSITIVO E UM OBJETIVO NEGATIVO CONDUZIR� MAIS

PROVAVELMENTE A UM RESULTADO NEGATIVO DO QUE A UM RESULTADO POSITIVO.

A VIDA SEM FELICIDADE N�O � UMA VIDA V�LIDA, OU SIGNIFICATIVA, INVERSAMENTE,

SOMENTE A VIDA COM FELICIDADE � UMA VIDA SIGNIFICATIVA, VALIDA.

OS TR�S PRINC�PIOS FUNDAMENTAIS DO AYURVEDA

ETIOLOGIA, SINTOMATOLOGIA, TERAPIA

COMO UM MEIO PARA SE ADQUIRIR BEM-ESTAR POR EXCEL�NCIA PARA SERES SAUD�VEIS E
DOENTE, A QUAL HAVIA SIDO ANTERIOMENTE COMPREENDIDA.

SINTOMATOLOGIA INCLUI OS SINAIS E SINTOMAS DAS DOEN�AS E DO ESTADO DE SA�DE.DE

FATO, AS DOEN�AS E A SA�DE TAMBEM S�O CONSIDERADAS A PARTIR DE SINTOMAS, NA MEDIDA
EM QUE TAMB�M REPRESENTAM OS SINTOMAS DE CERTAS DOEN�AS.

OS DEUSES DA SABEDORIA, OU SEJA, O INTELECTO, A REALIZA��A, A MEM�RIA, A

COMPREENS�O, A PACI�NCIA, A REPUTA��O, O AUTOCONTROLE E A COMPAIX�O.

VEM E VID (VID SIGNIFICA CONHECER)

AQUILO QUE PREVINE A DECAD�NCIA DO CORPO

AQUE CONSERVA A VIDA

QUE SERVE COMO UM SUBSTRATO PERMANENTE DESTE CORPO

QUE TRASMIGRA DE UM CORPO PARA OUTRO

AYUS, A VIDA REPRESENTA A COMBINA��O DO CORPO, DOS �RG�OS DOS SENTIDOS, DA MENTE E
DO ESPIRITO.

O CORPO FEITO DOS CINCO ELEMENTOS B�SICOS SERVE COMO UMA RESID�NCIA AOS PRAZERES E
SOFRIMENTOS DO ESPIRITO.

OS �RG�O SENSORIAIS, S�O OS OLHOS, OUVIDOS

SATTVA � A MENTE E O ESPIIRITO � O PORTADOR DO CONHECIMENTO.

NENHUM PRESENTE PODE SOBREPUJAR O PRESENTE DA VIDA.

A CONCOMIT�NCIA GEN�RIA � SEMPRE A CAUSA DO CRESCIMENTO DE TODOS OS SERES.

CONCOMIT�NCIA GEN�RICA OCUPA O PRIMEIRO LUGAR NA LISTA DE INTENS INDICADORES DO

OBJETIVO DO AYURVEDA; POR CONSEGUINTE � NECESS�RIO DESCREVER SUA CORRETA
IMPLICA��O.

S�M�NYA: �, NA VERDADE, AQUELA CONCOMIT�NCIA GEN�RICA OU UM ESTADO DE GENERALIDADE

OU SIMILARIDADE QUE � SEMPRE RESPONS�VEL PELO AUMENTO DE TODAS AS TR�S CATEGORIAS,
MENCIONADAS ACIMA, OU SEJA, MAT�RIA, QUALIDADE E A��O
TANTO NA FORMA MANIFESTADA COMO N�O MANIFESTADA E, PORTANTO, A CONCOMIT�MCIA
GEN�RICA DAS ENTIDADES PERMANENTES COMO OS �TOMOS DA TERRA, LEVAM AO AUMENTO DA
TERRA NA FORMA DE MOL�CULAS MAIS GROSSEIRAS.
A CONCOMIT�NCIA GEN�RICA � UM FATOR DE ACR�SCIMO APENAS QUANDO RELACIONADA A DOIS
OBJETOS QUE POSSUEM CARACTERISTICAS COMUNS. SE A CONCOMIT�NCIA GEN�RICA SOZINHA
FOSSE UM FATOR DE ACR�SCIMO, A QUALIDADE DA CARNE J� ESTANDO PRESENTE NOS ELEMENTOS
TECIDUAIS MUSCULARES CASARIAM EM SI MESMOS AMENTO DA CARNE DO CORPO, MESMO DOS
VEGETARIANOS. A QUALIDADE DA CARNE COMEST�VEL PRESENTE FORA DO CORPO � QUASE
ID�NTICA �QUELA PRESENTE NOS TECIDOS MUSCULARES DO CORPO. MESMO ASSIM,A CARNE
COMESTIVEL N�O PRODUZ AUMENTO DOS ELEMENTOS TECIDUAIS MUSCULARES, A MENOS QUE SEJA
INGERIDA.PORTANTO, A CONCOMIT�NCIA GEN�RICA OU PROPRIEDADE ID�NTICA, SOZINHA, N�O �
RESPONS�VEL PELO AUMENTO.

POR EXEMPLO, MESMO APESAR DO GHEE SER, EM GERAL, DESSEMELHANTE AO INTELECTO E �S

ENZIMAS DIGESTIVAS, ELE CAUSA AUMENTO DE AMBOS, POR CAUSA DE SUA A��O ESPECIFICA.
DA MESMA FORMA, VATA TAMB�M � AUMENTADO PELA TES�O MENTAL.E AINDA, O CRESCIMENTO
EMPIRICO DO S�MEN � CAUSADO TANTO PELO DESEJO COMO PELA APLICA��O EXTERNA DE DROGAS
AFRODISIACAS SOBRE AMBAS AS PERNAS. POR EXEMPLO A QUALIDADE PALP�VEL DE
PRTHVI(TERRA) QUE N�O � QUENTE NEM FRIA, NAO AUMENTA NEM REDUZ A PROPRIEDADE
REFRESCANTE DE VATA; APESAR DISSO, ELA PODE SER CONSIDERADA UM FATOR INIBIDOR
PORQUE NELA EST� AUSENTE A PRODUTIVIDADE DOS ELEMENTOS TECIDUAIS QUE S�O
NORMALMENTE CONSUMIDOS POR ENZIMAS (NO PROCESSO DE METABOLISMO). A CONCOMIT�NCIA
GEN�RICA CAUSARIA AUMENTO ENQUANTO O FATOR DIVERGENTE CASARIA DIMINUI��O.

A CONCOMIT�NCIA GEN�RICA PRODUZ O SENTIDO DE UNIFICA��O OU UNIDADE ENQUANTO O FATOR

DIVERGENTE PRODUZ O SENTIDO DE SEPARA��O. SEMELHAN�A E DESSEMELHAN�A.

A MANTEIGA OS EXERCICIOS F�SICOS E O MODO DE VIDA CALMO AUMENTAM A DIGEST�O VATA, E

KAPHA, RESPECTIVAMENTE

O SONO AUMENTA KAPHA,

A MENTE, A ALMA E O CORPO ESTES TRES S�O COMO UM TRIP�; O MUNDO � SUSTENTADO POR
ESTA COMBINA��O; ELES CONSTITUEM O SUBSTRATO PARA CADA COISA.
O TRIO INCLUI OS ORG�O DOS SENTIDOS COMO SEUS OBJETOS COHECIMENTO EGO ESTES DOIS
�LTIMOS S�O INCLUIDOS DENTRO DO CONCEITO DE ESPIRITO.

PESO
CONDI��O

OS GUNAS DA PRIMEIRA CATEGORIA S�O O SOM O TOQUE A VIS�O O SABOR O CHEIRO

ELES CONSTITUEM CARACTERISTICAS ESPECIAIS.

OS GUNAS DA SEGUNDA CATEGORIA S�O O PESO A LEVEZA O FRIO O CALOR A OLEOSIDADE A

ASPAREZA O EMBOTAMENTO A PENETRANCIA A IMOBILIDADE A MOBILIDADE A MACIEZ A RIGIDEZ
A NAO VISCOSIDADE A VISCOSIDADE A LISRA A GROSSURA A RUDEZA A SUTILEZA A DENSIDADE
E A LIQUIDEZ.

OS GUNAS DA TERCEIRA CATEGORIA S�O O INTELECTO OU CONHECIMENTO INCLUI A MEM�RIA A

CONSCI�NCIA, A PACI�NCIA ,E O EGO, O DESEJO, O DIO, O PRAZER O SOFRIMENTO, OS
ESFOR�OS A SUPERIORIDADE A SUBORDINA��O, A PROPRIEDADE, A QUANTIDADE A COMBINA��O A
DIVIS�O A SEPARA��O A DIMENS�O A TRANSFORMA��O E A REPET��O.
H� UMA RELA��O ESPECIAL ENTRE O TODO E SUAS PARTES MATERIA QUALIDADES A��O REA��O.

AS CAUSAS DAS DOEN�AS RELACIONADAS A AMBOS A MENTE E AO CORPO S�O TRIPLAS O ERRO NA
UTILIZA��O, A N�O-UTILIZA�AO E A UTILIZA��A EXCESIVA DO TEMPO DAS FACULDADES
MENTAIS E DOS OBJETOS DOS ORG�O DO SENTIDOS.

O CORPO E A MENTE CONSTITUEM O SUBSTRATO DAS DOEN�AS E DA FELICIDADE ISTO � SAUDE

POSITIVA. A UTILIZA��O BALANCEADA DO TEMPO, DAS FACULDADES MENTAIS E DOS OBJETOS
DOS ORGAOS DOS SENTIDO � A CAUSA DA FELICIDADE.
ANSENISE � FISICA A PAIXAO � PSICOL�GICA E A INSANIDADE � TANTO FISICA COMO
PSICOL�GICA. O ESPIRITO � ESSENCIALMENTE DESPROVIDO DE QUALQUER PATOGENICIDADE. ELE
� A CAUSA DA CONSCI�NCIA, ATRAVES DA MENTE E DAS QUALIDADES ESPEC�FICAS DOS
ELEMENTOS B�SICOS. ELE � ETERNO. ELE � UM OBSERVADOR ELE OBSERVA TODAS AS
ATIVIDADES.
A ALMA � ETERNA, MAS N�O RESULTA NECESSARIAMENTE EM QUE A CONCI�NCIA QUE OCORRE
ATAVES DA MEDIA��O ACIMA SEJA TAMBEM ETERNA. � COMO A QUALIDADE EF�MERA DO SOM;

V�TA OCUPA O LUGAR MAS IMPORTANTE ENTRE OS FATORES PATOG�NICOS NO CORPO. SUA
IMPORTANCIA DEVE-SE A SEVERIDADE, A INTENSIDADE E � GRANDE VARIEDADE DE DOEN�AS
CAUSADAS POR ELE. V�TA D� ORIGEM A 80 TIPOS DE DOEN�AS PITTA A 40 TIPOS E KAPHA A
20 PITTA ESTA EM SEGUNDO LUAR EM IMPORTANCIA. A FOR�A DE ESTAR NA RAIZ DA DIGEST�O
E DO METABOLISMO, ASSIM COMO PELA RELATIVA INTESIDADE DAS DOEN�AS CAUSADAS POR ELE,
PITTA � CERTAMENTE MAS IMPORTANTE DO QUE KAPHA.
TODOS ESTES FATORES PATOGENICOS T�M SUAS A��ES ESPECIFICAS NO CORPO TANTO CONJUNTA
COMO SEPARADAMENTE. N�O SIGINIFICA QUE OS FATORES PATOG�NICOS ESTEJAM CONFINADOS
APENAS A V�TA, PITTA E KAPHA. POR PERMUA��O E COMBINA��O ESTES FATORES ASSUMEM
INUMERAS FORMAS.

TERAPIA BASEADA NAS PROPRIEDADE FISICA MEDICAAMENTO APROPRIADO, DIETAS APROPRIADA E

CONDUTA APROPRIADA.
FATORES PATOGENICOS DA MENTE ELES PODEM SER ELIMINADOS RECORENDO-SE A RECURSOS COMO
O CONHECIMENTO ESPIRITUAL E ESCITRALM A PACIENCIA,A MEM�RIA E A MEDITA��O.

V�TA, QUE � �SPERO, FRIO, LEVE, SUTIL, M�VEL, N�O-VISCOSO E GROSSEIRO,APAZIGUADO

POR MEDICAMENTOS QUE POSSUEM QUALIDADES OPOSTA.
PITTA, QUE � OLEOSO, QUENTE, PENNETRANTE, L�QUIDO, MARGO,FLUIDO E PICANTE, � EM
POUCO TEMPO DOMINADO POR MEDICAMENTOS QUE POSSUEM QUALIDADES OPOSTA.
AS QUALIDADES DE KAPHA, QUE � PESADO, FRIO, MACIO, OLEOSO, DOCE, IM�VEL E VISCOSO,
S�O ALIVIADAS POR MEDICAMENTOS QUE POSSUEM QUALIDADES OPOSTAS.
VATA BIOLOGICO � AGRAVADO PELO USO DE SUBST�NCIAS FRIAS E � ALIVIADO PELO USO DE
SUBST�NCIAS QUENTES.ALEM DISSO, TODAS AS DOEN�AS CAUSADAS POR VATA RESLTAM EM
RESFRIAMENTO FISICO.
VATA QUANDO COMBINADO COM PITTA, TORNA-SE QUENTE, MAS O ELEMENTO AQUECEDOR DE V�TA
� MOMENT�NEO;PODE SER COMPARADO A UM PEDA�O DDE PEDRA QUE ESQUENTA QUANDO AQUECIDO.
POR SE S� VATA � FRIO

V�TA � APAZIGUADO POR MEDICAMENTOS QUE POSSUEM QUALIDADES OPOSTAS.

AQUI AS QUALIDADES OPOSTAS INCLUEM A��ES RELACIONADAS AO SABOR � PONTENCIALIDADE
SABOR AP�S A DIGEST�O E A��O ESPECIFICA.
HA MEDICAMENTOS QUE NAO POSSUEM QUALIDADES TOTALMENTES OPOSTAS, MAS NOS QUAIS AS
QUALIDADES OPOSTAS APENAS PREDOMINAM.

PITTA � DESCRITO AQUI COMO POSSUINDO QUALIDADES AMARGAS E OLEOSAS, ESTAS QUALIDADES
RESULTAM DA COMBINA��O DE JALA E TEJAS.
� VERDADE QUE AS DOEN�AS S�O CURADAS POR DROGAS QUE POSSUEM QUALIDADES OPOSTAS.
ISTO N�O � TUDO. � NECESS�RIO LEVAR-SE EM CONSIDERA��O O LOCAL ONDE AS DROGAS S�O
PRODUZIDAS, A CONDI��O FISICA DO PACIENTE, A DOSAGEM APROPRIADA DA DROGRA, VARIA��O
SAZONAL ASSIM COMO A IDADE DO PACIENTE.A MENOS QUE TODOS ESTES ASPECTOS SEJAM
LEVADOS EM CONSIDER�O, AS DROGAS DE QUALIDADS OPOSTAS SIMPLESMENTE N�O ERRADICAR�O
AS DOEN�AS.

CLASSIFICA�AO DOS FATORES A SEREM AN�LISADOS

OS DOSHAS AFETADOS, O MEDICAMENTO, O LUGAR, O TEMPO, A FOR�A DE RESIST�NCIA DO

CORPO, AS CONDI��ES DO CORPO, A DIETA E SUA SALUBRIDADE, A MENTE, A CONSTITUI
��O DO CORPO E A IDADE.

ENUMERA��O DOS RASAS (SABOR)

DOCE, AZEDO, SALGADO, PICANTE, (PENETRANTE), AMARGO, ADSTRIGENTE.

DROGAS QUE POSSUEM SABORES DOCE, AZEDO E SALGADO ALIVIAL V�TA;AQUELAS QUE T�M
SABORES ADSTRINGENTE, DOCE E AMARGO ALIVIAM PITTA E AQUELAS QUE CONTEM SAORES
ADSTRINGENTE, PICANTE E AMARGO ALIVIAM KPHA.
HA DROGAS QUE POSSUEM MAIS DE UMA FUN��O POR EXEMPLO, ARROZ, CEVADA,AO MESMO TEMPO
EM QUE S�O RESPONS�VEIS PELA MANUTEN��O DA SAUDE POSITIVA.
TAMBEM ALIVIAM OS DOSHAS.TAMBEM PODE SER OBSERVADO QUE AS DROGAS QUE ENFRAQUECEM OS
ELEMENTOS TECIDUAIS, COMO OS VENENOS, TAMBEM ENFRAQUECER OS ELEMENTOS TECIDUAIS SE
INGERIDO EM QUANTIDADE EXCESSIVA. TAMBEM PODE SER OBSERVADO QUE AS DROGAS QUE
ENFRAQUECEM OS ELEMENTOS TECIDUAIS COMO OS VENENOS, TAMBEM CONSISTE EM AUMENTAR
TODOS OS DOSHAS.
EM ALGUNS PACIENTES, AS DOEN�AS S�O CAUSADAS PELA DEFICIENCIA DE UM OU DE OUTRO
DOSHA.EM TAIS CASOS SE FOR ADMINISTRADO O MANDAKA, ELE FAR� COM QUE O DOSHA
DEFICIENTE VOLTE AO NIVEL NORMAL RESULTANDO NA CURA DAS DOEN�AS.PORTANTO AS DROGAS
POSSUEM VARIADAS FUN��ES, DEPENDENDO DA CONSTITUI��O DO PACIENTE, DO LOCAL DE
RESIDENCIA, DA EPOCA NA QUAL � ADMINISTADA E DA DOSAGEM DA DROGRA. MAS NA VERDADE
ESTAS DROGAS POSSUEM APENAS UMA FUN��O PARA EXECUTAR. DE ACORDO COM ESTA FUN��O
PRIM�RIA, N�O INFLUENCIADA PELAS CONDI�OES EXTERNAS, A MENOS QUE O INIBIDO POR
OUTRAS CONDI��ES EXTERNAS COMO A RECITA��O DE MANTRAS. DA MESMA FORMA A PROPRIEDADE
CURATIVA DAS DROGTAS � EFETIVA A MENOS QUE INIBIDA POR QUALQUER OUTRO FATOR
OBISTRUTIVO COMO CONSTITUI��O HETEROG�NEA, ASSIM, TAIS DROGAS, CUJA A FUN��O
PRIM�RIA � ENFRAQUECER OS ELEMENTOS TECIDUAIS, OCASIONALMENTE, DESENVOLVEM
PROPRIEDADES CURATIVAS POS SUA ASSOCIA��O COM OUTROS FATORES EXTERNOS.COMO SUA
FUN��O PRIM�RIA � ENFRAQUECER OS ELEMENTOS TECIDUAIS, ELAS ENCONTRAM-SE SOB A
SEGUNDA CATEGORIA DA CLASSIFICA��O SUGERIDA ACIMA.
DROGA QUE ALIVIAM UM DOSHA E AUMENTA UM OUTRO (PIMENTA-DO-REINO) ALIVIA KAPHA, MAS
AUMENTA PITTA.
DROGAS COM OS SABORES DOCE, AZEDO E SALGADO ALIVIAM V�TA.
AUTOMATICAMENTE COMPREENDE-SE QUE AQUELAS QUE POSSUEM SABORES ADSTRINGENTE, AMARGO
E PICANTE AGRAVAM V�TA.
DA MESMA FORMA, PITTA � AGRAVADO POR DROGAS PICANTES, AZEDAS E SALGADAS.
E KAPHA POR DROGAS DOCES, AZEDAS E SALGADAS.

A��O DAS QUALIDADES DA PONTECIALIDADE

AS DROGAS POSSUEM TR�S CATEGORIAS, ALGUMAS ALIVIAM OS DOSHAS, OUTRAS ALIVIAM OS
DHATUS E ALGUMAS S�O BEN�FICAS PARA MANUTEN��O DA SA�DE POSITIVA.

ISTO REPRESENTA A CLASSICA��O EMPIRICA DAS DROGAS. H� DROGAS QUE N�O SO EQUILIBRAM
UM, DOIS OU TODOS OS TR�S DOSHAS, MAS TAMB�M OS DHATUS, COMO RASA INCLUI O PLAMAS
SANGUINEO, A LINFA E OS FLUIDOS TECIDUAIS. POR EXEMPLO, DROGAS COMO (FAGONIA
CRETICA) E NA VERDADE UMA DROGA AUSPICIOSA, EMBORA SUA CAPACIDADE PARA ALIVIAR
TODOS OS TR�S DOS
AS SEJA EFICAZ APENAS ATRV�S DE SEUS SABORES ALIVIA V�TA ATRAV�S DE SEU SABOR
AZEDO, ALIVIA PITTA ATRAVES DE SEU SABOR DOCE E ALIVIA JPHA ATRAVES DE SEU SABOR
ADSTRINGENTE.
ALGUMAS DROGAS DESEQUILIBRAM DOSHAS COMO DH�TUS(PLASMA) DROGRAS COMO
(HORDEUM,VULGARE, LINN, CEVADA, COALHADA N�O MADURA)E VENENO PODEM SER CITADOS COMO
EXEMPLOS QUE LEVAM A MANTEN��O DA SA�DE POSITIVA.
DROGAS QUE S�O RESPONS�VEIS PELA ELIMINA��O E SUPRESS�O DOS DOSHAS. ELIXIRES E
DROGAS AFRODISIACAS.AS PROPRIEDADES DUPLA DA (PIMENTA DO REINO).
AFUN��O PRIMARIA DAS DROGAS PERTENCENTES A ESTA CATEGORIA � A MANUTEN��O DO
EQUILIBRIO DOS ELEMENTOS TECIDUAIS, DE FORMA QE OS ELEMENTOS TECIDUAIS N�O SEJAM
AUMENTADOS NE DIMINUIDOS. AJUDAM NO FUNCIONAMENTO NORMAL DO CORPO.
ORIGEM ANIMAL ORIGEM VEGETAL E OS METAIS.MINERIAS.
DIFERENTES TIPOS DE MEL, PRODUTOS DERIVADOS DO LEITE DE VACA, BILE, GORDURA DE
TECIDO MUSCULAR, MEDULA �SSEA, SANGUE, CARNE, FEZES, URINA, PELE, S�MEN, OSSOS,
LIGAMENTOS, CHIFRE, UNHA, CASCO, CABELO, LOMAN BILE DE BOI PURIFICADA
ESTAS S�O ALGUMAS DROGAS DE ORIGEM ANIMAL UTILIZADAS.

OURO, COBRE, PRATA, ESTANHO,CHUMBO, FERRO,CALCITAS, ASSOCIADAS COM S�LICA, ARS�NICO

VERMELHO, ARS�NICO AMARELO, PEDRAS PRECIOSAS, SAL, ARGILA VERMELHA
P� DE CARV�O, METAIS E MINERAIS UTILIZADOS.

AS DROGAS DE ORIGEM VEGETAL S�O DE QUATRO TIPOS PLANTAS QUE POSSUEM FLORES ASSIM
COMO FRUTOS, AQUELAS PLANTAS QUE MORREM QUANDO SEUS FRUTOS AMADURECEM.AS DROGAS QUE
PERTENCEM AO TIPO VIRUDH S�O AQUELAS QUE SE REPRODUZEM COM RAMOS. A RAIZ, A CASCA,
(EXTRATO AQUOSO) AS SECRE��ES, AS FIBRAS, O SUCO, AS FOLHAS TENRAS, AS PREPARA��ES
ALCALINAS, O L�TEX OS FRUTOS AS FLORES AS CINZAS OS OLEOS OS ESPINHOS AS FOLHAS
DESENVOLVIDAS. AS RA�ZES ADVENT�CIAS, OS RIZOMAS, OS BROTOS. TODOS PERTENCEM A
DROGAS DE ORIGEM VEGETAL.
OS IOHAS S�O CINCO, OU SEJA COBRE, PRATA, ESTANHO, CHUMBO E FERRO. SEUS
SUBPRODUTOS, COMO DIFERENTES FORMA DE RESINA EST�O INCLUIDO.

MATERIAS PRODUS ESXELENCIA TERAUPETICA

AS QUE POSSUEM RAIZES TERAPEUTICA �TEIS S�O DEZESSEIS IMPORTANTES S�O QUATROS, SAIS
S�O CINCO, VARIEDADES DE URINA S�O ENUMERADAS PARA TERAPIA DE ELIMINA��O S�O SEIS.
APENAS AQUELES QUE CONHECEM A APLICA��O �TEIS.

AS 16 DROGAS QUE POSSUEM RA�ZES TERAPEUTICAMENTE UTEIS

CRONTON
ACORUS
CALAMUS
ACACIA
CLITORIA TERNATEA
ALBA
ISM�NIA
COLOQUINTIDA
CROTOLARIA VERRUCOSA
MUSSAMB� COR DE ROSA
JATROPHA GLADULIFERA
S�O EMPREGAS NAS TERAPIAS EM�TICAS
S�O UTILIZADAS PARA A ELEIMINA��O DE DOSHAS DA CABE�A E AS ONZE PLANTAS
REMANESCENTES S�O EMPREGADAS PARA PURGA��O

AS PLANTAS QUE POSSUEM FRUTOS TERA�UTICAMENTE PARA PURGA�A�

CANCORA
EMBELIA
CUMIS SATIVUS
PEPINO
RANDIA DUMETORUM
AL�A�UZ VERDADEIRO
CHUVA DE OURO

AS QUATRO VARIEDADE DE GORDURAS S�O GHEE, OLEO, GORDURA DE TECIDO MUSCULAR E MEDULA
�SSEA, S�O DESCITAS PARA USO INTERNO, PARA MASSAGEM, ENEMA E INALA��O.
TODOS ESTES TIPO DE GORDURA AUMENTAM A OLEOSIDADE, O VIGOR O BRILHO, FOR�A, A
CORPUL�NCIA DO CORPO E ALIVIAM V�TA PITTA E KAPHA.

RAJA YOGA � OS OITO PRINC�PIOS

O Raja Yoga � tamb�m conhecido como Asthanga Yoga. O Asthanga Yoga � um m�todo de
Oito (8) partes, de oito divis�es.

Aqui no ocidente se conhece uma abordagem chamada Asthaga Vinyasa Yoga, que foi
organizada por Sri K. Pathabbi Jois, um homem de excelentes conhecimentos,
disc�pulos direto de Krishnamacharya, um dos mais famosos Yoguis do s�culo passado.
Entretanto n�o � esta modalidade de Yoga que trataremos aqui, e sim do Antigo e
Arcaico Raja Yoga, onde os oito (8) princ�pios (Asthanga) est�o inclusos.

Este oito (8) princ�pios ou passos est�o organizados no mais importante livro de
Yoga atual: o Yoga Sutra de Patajali

Dentro destes oito passos, est�o todas as pr�ticas e a pr�pria explica��o do Yoga,
ou seja, o porqu� necessitamos destas pr�ticas. Este sistema deixado por Patanjali
� completo, trabalhando os v�rios n�veis do Ser, todas as Camadas Mentais.

Os Oito Princ�pios s�o:

1. Yama (princ�pios �ticos)

2. Niyama (princ�pios morais)

3. �sanas (posturas f�sicas)

4. Pr�nayamas (exercicios respiratorios)

5. Pratyaraha (remo��o dos sentidos do mundo externos)

6. Dharana (concentra��o)

7. Dhyana (medita��o)

8. Samadh� (realiza��o da meta)

Veremos agora cada um destes oito passos:

1. Yama

Na filosofia do Yoga, a moral ou a moralidade possui o significado de estar em

harmonia com o Universo, estar em estado de harmonia mental. A harmonia mental �
necess�ria para poder meditar, para que a mente flua livre, sem impedimentos.
Ent�o, o prop�sito de Yama � produzir um estado de equil�brio mental, onde a
rela��o os outros seja harmoniosa, serena, pac�fica.

A palavra Yama quer dizer �controle�, ou seja, como devemos nos controlar, nos
comportar perante os outros. S�o ao todo cinco (5) princ�pios:

1. Ahimsa

2. Satya

3. Asteya

4. Brahmacarya

5. Aparigraha

Ahimsa

Significa n�o ferir ou magoar a outro Ser com Pensamento, Palavra ou A��o.Tamb�m �
traduzida como N�o-Viol�ncia.

Satya

Satya significa Verdade Benevolente, ou seja, guiar todos os pensamentos, palavras

e a��es com o esp�rito de bem-estar.

Asteya
Asteya significa abster-se de tomar, f�sica ou mentalmente, o que pertence aos
outros.

Brahmacarya

Brahmacarya significa ver Brahman, a divindade, o Supremo, presente em todas as

coisas. Ver a divindade, o valor e a bondade inatos em todos os seres ou coisas.
Este conceito tamb�m est� ligado a domina��o dos impulsos sexuais.

Aparigraha

Significa evitar acumular coisas sup�rfluas em nossas vidas, ou seja, prega a

simplicidade volunt�ria.

2. Niyama

O segundo membro do caminho �ctuplo de Patanjali � o Niyama, que significa

literalmente �Auto-controle�.

1. Shaoca

2. Santosa

3. Tapah

4. Svadhyaya

5. Iishvara-Pranidhana

Shaoca

Significa manter a limpeza e a pureza da mente, do corpo e do meio-ambiente.

Santosa

Significa manter-se em estado mental equilibrado, em harmonia, em tranq�ilidade

mental, sendo que � traduzido literalmente por �Contentamento�.

Tapah

Procurar realizar servi�os desinteressadamente, fazer sacrif�cios para beneficiar

outros seres. � traduzido em algumas linhas de Yoga pela palavra �Ascese�.
Svadhyaya

Ler, estudar e entender temas espirituais, desenvolver o auto-estudo, manter-se em

boa companhia, sendo traduzido literalmente por �Auto-estudo�.

Iishvara-Pranidhana

Significa procurar manter a nossa mente no ideal, ou seja, refugiar-se no Supremo.

3. �sanas

A palavra �sana significa postura confort�vel, ou seja, s�o as posturas, os

movimentos realizados durante a pratica de Yoga.

4. Pr�nayama

Controle das energias vitais atrav�s de exerc�cios respirat�rios.

Existe uma rela��o direta entre nossa respira��o, pr�na (energia vital) e a mente,
ent�o atrav�s do controle respirat�rio podemos influenciar o fluxo de pr�na
(energia vital) no organismo humano, modificando o fluxo de pensamentos, de
sensa��es, estimulando a paz e harmonia mental.

5. Pratyahara

Significa retirar a mente das coisas mundanas. Para obter-se sucesso na medita��o �
necess�rio inverter o fluxo da mente, para que a mente flua para o interior, para
dentro, em dire��o ao Ser, em dire��o a Atman (Alma / Esp�rito).

6. Dharana

� traduzido literalmente como �Concentra��o�. No Raja Yoga ensina-se que o Dharana

deve ser feito em um dos Chackras (centros energ�ticos sutis).

7. Dhyana

A verdadeira Medita��o, ou seja, quando a mente flui espontaneamente em dire��o a

Consci�ncia Suprema. A palavra Dhyana significa literalmente �deixar a mente
fluir�, portanto a inten��o de Dhyana � que a mente flua para o alto, para dentro,
em dire��o ao Paratman, ou seja, em dire��o ao Grande Esp�rito, em dire��o a Grande
Alma, ao Poder Supremo.
8. Samadh�

Uni�o Espiritual. Quando Jiivatman (esp�rito individual) funde-se com Paratman

(Esp�rito Supremo)

Um dos antigos textos citados acima o Gheramda Samhita, possui um capitulo inteiro
onde o Samadh� � descrito, sendo que come�a da seguinte maneira:

7:1. O sam�dhi � um tipo de Yoga magn�fico, que se adquire gra�as a uma grande
d�diva. Obt�m-se sam�dhi gra�as � bondade e gentileza do guru, e,pela intensa
dedica��o que se lhe prestar.

7:2. Esta fant�stica t�cnica de sam�dhi ser� prontamente dominada pelo yogui que
tenha confian�a no conhecimento, no seu guru e em si mesmo, e,cuja mente se abra �
intelig�ncia todos os dias.

7:3. Sam�dhi ou mukti � a liberta��o de todos os estados de consci�ncia e consiste

em separar manas do corpo para uni-lo a Paramatman.

Existem diversas formas de defini��o do Samadh�, sendo que cada escola de Yoga o
descreve de diversas maneiras. Entretanto as descri��es s�o apenas mapas e n�o o
territ�rio, ou seja, as descri��es s�o importantes para entender o porqu� desta
busca, mas apesar de todas as palavras s� se conhece verdadeiramente sentindo a
Bem-Aveturan�a.