Os Dois Adão - Doutrina Do Pecado Original em Agostinho 45 Pags

07/11/2019 bcl_973091715.
htm
Os dois Adams
Doutrina do pecado original de Agostinho
AUSTIN FREEMAN
S1135935
Teologia MTh em História
Escola de Divindade da Universidade de Edimburgo
17 de agosto de 2012
Freeman 1
https://www.htmlpublish.com/newTestDocStorage/DocStorage/973091715/bcl_973091715.htm 1/45
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Introdução
O conceito de pecado original ocupa um lugar estranho na teologia cristã. É ensinado em
seu sentido totalmente desenvolvido apenas brevemente (se é que existe) dentro das Escrituras,
mas atua como uma verdadeira pedra angular sobre a qual o edifício do Evangelho é construído.
Todos são pecadores em Adão; todos precisam de graça, desde o menor até o mais sábio.
Partilhamos uma culpa corporativa por parte de nossa humanidade. O pecado original enfatiza
que não há um, mas dois domínios de responsabilidade moral: o pessoal e o comunitário. A
doutrina tem sido crucial no desenvolvimento de certas vertentes da teologia cristã,
principalmente após a Reforma. A sombra quase inevitável de um homem cai sobre toda a faixa
de pensamento nesta área. Parece que todos os que lidam com o pecado original devem se
envolver, seja de acordo ou desacordo, com Santo Agostinho de Hipona.
A chave para entender a doutrina de Agostinho do pecado original está em
entender seu paralelismo entre Adão e Cristo. É sobre esses dois homens que o
pensamento de Agostinho se volta. Todos os que nascem mortos em Adão devem
renascer em Cristo. Adam é o problema; Jesus é a solução. O pecado de Adão é o
lugar vazio em nós mesmos, que é preenchido perfeitamente pela graça de Cristo.
Como tal, começaremos nossa exploração da doutrina de pecado original de
Agostinho com o próprio Adão.
I. Adam
Adam, para Agostinho, era um indivíduo histórico totalmente real. Sua inclinação para
interpretar os primeiros capítulos de Gênesis como literais permite suportar a carga que o
paralelismo de Agostinho
Freeman 2
entre Adão e Cristo tem em sua teologia. Jesus Cristo viveu, morreu e ressuscitou pela
perdão dos pecados no reino histórico. As Escrituras testemunham que Cristo é o segundo
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Adão, e que Adão era de alguma forma um ponto focal ou progenitor do pecado nos seres
humanos.
Portanto, na mente de Agostinho, não havia dúvida de que Adão deve ser considerado
como tendo realmente
existia. Longe das investigações científicas sobre monogênese, biologia evolutiva e
teorias da migração, ele confiava que um homem chamado Adam morava com sua esposa
Eve em um
jardim em algum lugar da Mesopotâmia, 1 e credita-os a dar à luz toda a raça humana.
Este ponto é de certa forma crucial para o argumento de Agostinho para a transmissão do
pecado. No
explicando I Coríntios 15:22, ele escreve:
Adão é o único em quem todos pecaram, com base no fato de que não é o mero
seguimento de seu mau exemplo que torna os homens pecadores, mas a penalidade que
gera através da carne ... Como ninguém participa da geração carnal, exceto através de
Adão, então ninguém participa do espiritual, exceto por meio de Cristo. Pois se algum
poderia ser gerado em carne, mas não por Adão; e se de alguma maneira alguém pudesse
ser gerado no Espírito, e não por Cristo; claramente "todos" não podiam ser mencionados
2
em uma classe ou na outra.
Para Agostinho (como para Paulo), todos morrem em Adão, todos são vivificados em
Cristo; todos nascem de
Adão, todos devem renascer de Cristo. Tal construção implica, para Agostinho, um exame
físico
descida e existência histórica.
Mas Adam não era apenas um indivíduo histórico. Ele era o representante de todos os
seres humanos
seres, nos quais a humanidade habitava uma espécie de dormência. Adam teve a posição
única de
sendo o universal e o particular da humanidade. Ele possuía dentro de si a potencialidade
de todo ser humano. Seu próprio nome é simplesmente a palavra hebraica para 'humanidade' e é
traduzida como
1 Agostinho não vê como questão de fé a localização exata do Éden, se ele ainda existe,
ou se Deus a traduziu para um plano diferente de existência após a queda.
2
Agostinho. 'Sobre os méritos e o perdão dos pecados, e sobre o batismo de crianças', em Augustin:
Anti-Pelagian
Writings, ed. Philip Schaff, vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo:
T&T Clark, 1886), cap. 19
Freeman 3
07/11/2019 bcl_973091715.htm
como em outras partes do Antigo Testamento. Adão não é apenas um homem, mas um arquétipo,
um modelo não apenas do segundo Adão, mas da humanidade em geral. Séculos mais tarde,
escritores reformados concederiam a Adão o título de "chefe federal" da criação, argumentando
que todos herdaram o pecado de Adão porque Deus o escolheu para representar todo o escopo
da humanidade. Embora a concepção de Agostinho certamente tenha semelhanças com o
modelo federal, ele enfatiza muito mais o status biológico, e não legal, de Adão como fonte da
natureza humana.
Estamos, para Agostinho, realmente em Adão, devido à presença no sêmen de Adão, que
daria origem a todas as gerações subseqüentes de homens e mulheres. Em algum sentido místico
ou potencial, compartilhamos uma proto-vida com Adão e, assim, quando seu pecado mudou
fundamentalmente sua ontologia, também fomos afetados. “Pela má vontade daquele homem
todos pecaram nele, pois todos eram aquele homem, de quem, portanto, eles derivaram
3 4
individualmente o pecado original”, explica Agostinho. Mais uma vez: “De fato, esses pecados
da infância não são tão ditos como os de outros, como se não pertencessem aos bebês, na
medida em que todos então pecaram em Adão, quando em sua natureza, em virtude desse poder
inato pelo qual ele foi capaz de produzi-los, eles ainda eram o único Adão; mas são chamados de
outros, porque ainda não estavam vivendo suas próprias vidas, mas a vida de um homem
5
continha o que havia em sua futura posteridade. ” Agostinho se apóia fortemente no texto de
Romanos 5:12:“ o pecado entrou o mundo através de um homem, e a morte através do pecado, e
assim a morte se espalhou para todos os homens porque todos pecaram. ”Ele famosa usa aqui a
6,
tradução defeituosa de“ em quem ”ao invés de“ porque ” mas como observa Bonner,
3 Por unius illius, voluntariamente, Malam Omnes e o Peccaverunt, quando omnes ille unus fuerunt, de quo propterea
singuli peccatum originale traxerunt.
4
“Agostinho. "Sobre casamento e concupiscência", em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff, vol. 5
de
Nicene e Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886),
5
II.15. Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', III.14.
6
Traduzindo o grego ἐφ como no quo.
Freeman 4
07/11/2019 bcl_973091715.htm
7
a teoria da identidade seminal dificilmente se sustenta ou cai em apenas um versículo. É
inegável que Romanos 5:12 é um dos versos favoritos de Agostinho, jogado repetidamente como
um prego incontestável no caixão do pelagianismo. Ele o cita onze vezes apenas em 'Sobre o
8
castigo e o perdão dos pecados'. Contudo, não é de modo algum o ponto sobre o qual todo o
sistema agostiniano do pecado original se apóia ou cai: Agostinho tem inúmeras outras
passagens bíblicas sobre as quais apoiar seu caso, notadamente a idéia de identidade seminal
extraída de Hebreus 7: 9, em que Levi paga o dízimo a Melquisedeque ainda nos lombos de
9
Abraão.
A proposição de que os humanos morrem apenas como resultado do pecado foi um dos
pontos centrais em discussão entre Agostinho e os Pelagianos. Agostinho argumentou que
Adam, embora não tenha sido criado para ser imortal, teria sido traduzido em um corpo espiritual
e imortal quando o tempo de sua prova estivesse completo. “Embora ele tenha descoberto o
corpo natural em que foi criado, ele, se não tivesse pecado, teria sido transformado em um corpo
espiritual e teria passado para o estado incorruptível, que é prometido aos fiéis e aos santos,
10
sem o perigo da morte ”, escreve Agostinho.
Essa também não é a única habilidade dos seres humanos em seu estado primitivo.
Adão também possuía uma inteligência não obscurecida pela ignorância, que é um efeito do
11
pecado, e assim superou todos os seres humanos subseqüentes em capacidade mental.
Agostinho especula que, se não tivéssemos
7 Gerald Bonner. Santo Agostinho de Hipona: Life and Controversies (Londres: SCM Press, 1963), p. 374.
8 Roland Teske, índice bíblico de Answer to the Pelagians, ed. John Rotelle, vol. 23 das obras de
st
Santo Agostinho: A tradução para o 21 Century, (New York: New City Press, 1997), 565.
9 de
agosto , De Genesi ad litteram 10.19.34-21.37.
10
Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', I.2. Isso tem implicações interessantes para as discussões modernas
sobre a morte biológica antes do outono. A morte era, em certo sentido, ainda inevitável para o Adam pré-lapsário e,
presumivelmente, para o resto da criação. Somente por um ato sobrenatural de Deus Adão teria sido removido do poder da
morte. Embora, em certo sentido, Adão só tenha morrido porque pecou, ele também teria morrido se Deus o fizesse.
nada.
11
Agostinho. 'Trabalho incompleto contra Juliano', em resposta aos Pelagianos III, trad.
Roland Teske, vol. 25 de Obras de Santo Agostinho (Nova York: New City Press, 1999), V.1.
Freeman 5
07/11/2019 bcl_973091715.htm
caídos, os bebês seriam tão rápidos em se desenvolver e se tornar independentes quanto os
12
animais, e que nosso longo período de crescimento é parte do defeito de nossa ignorância.
Adam não caído tinha um corpo que se submetia totalmente ao controle de sua mente, na
medida em que ele seria capaz de gerar filhos sem desejo sexual inadequado ou perda de
13 O
controle. sexo em si é bom e ainda teria ocorrido, apenas sem nenhum desejo e apenas para
a produção de filhos.
Adão recebeu o poder de continuar em seu estado sem pecado ou de se afastar dele. Seu
estado consistia não no donum superadditum posterior de Tomás de Aquino (no qual Adão
possuía, mas depois perdia a virtude perfeita), mas em uma espécie de estado intermediário que
mais tarde poderia ser confirmado e ampliado. Como escreve Agostinho, “naquele bem em que
ele havia sido retificado, ele recebeu a capacidade de não pecar, a capacidade de não morrer, a
capacidade de não abandonar esse bem em si, recebeu o auxílio da perseverança - não que pelo
qual deveria ser feito que ele perseverasse, mas aquilo sem o qual ele não poderia de livre arbítrio
14
perseverará. ” Williams parece exagerar um pouco quando escreve que “as crenças de
Agostinho quanto ao estado paradisíaco do homem não caído representam o ponto culminante
15
dessa tendência de exaltá-lo ao ponto mais alto de 'justiça original' e 'perfeição ...' Adão, sem
pecado, ainda tinha a liberdade de cometer o mal, e é consequentemente talvez mais preciso
descrevê-lo como existindo em um estado intermediário, em vez de possuindo a justiça original
dos tomistas, que o entrincheirou tão longe em perfeita virtude e pureza que ele parece incapaz de
cair.
12 Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', I.65 ss.

13Agostinho. "Sobre casamento e concupiscência", em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip
Schaff, vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886), I.6-8.
14 Agostinho. "Em Repreensão e Graça", em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip
Schaff, vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886),
33.
15 Williams, 360.
Freeman 6
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Agostinho caracteriza o estado de Adão com a frase bem conhecida posse peccare et
16
posse non peccare. Adão estava sentado em um estado intermediário, capaz de pecar e abster-
se de pecar. Embora ele ainda exigisse que a graça de Deus fizesse o que era certo, era uma
opção disponível para ele, sem qualquer interferência ou desinclinação. Se ele tivesse
perseverado na justiça, sua perfeição teria sido confirmada. “O livre arbítrio é suficiente para o
mal, mas é pouco para o bem, a menos que seja auxiliado pelo Onipotente Bem. E se esse homem
não tivesse abandonado a assistência por seu livre arbítrio, ele sempre teria sido bom; mas ele a
17
abandonou e foi abandonado ”, declara Agostinho. Portanto, sem a graça de Deus, ninguém
pode alcançar a justiça, mesmo sem o pecado, mas o próprio pecado é completamente nosso. É
nossa livre escolha, não a vontade ou o comando de Deus, que assume o peso da
responsabilidade pela entrada do pecado no mundo. “Mas Deus, ao mesmo tempo, conheceu o
que faria em injustiça; no entanto, porém, não o obrigou a isso; mas, ao mesmo tempo, sabia o
que ele próprio faria em justiça a seu respeito. Mas agora, desde que essa grande liberdade foi
perdida pelo deserto do pecado, nossa fraqueza continua sendo auxiliada por dons ainda
18
maiores. ”
O “dom maior” da graça salvadora e a habitação do Espírito é agora necessário para a justiça,
porque Deus retirou a graça original de Adão, pela qual ele pôde desejar o bem; agora a vontade humana
é suficiente apenas para o mal. “Não dizemos que, pelo pecado de Adão, o livre arbítrio pereceu da
natureza dos homens; mas que vale a pena pecar em homens sujeitos ao diabo; embora não seja útil para
uma vida boa e piedosa, a menos que a vontade do homem seja feita
16 Cf. Agostinho, 'Sobre Repreensão e Graça', 33.

17 Ibid., 30.
18 Ibid., 36.
Freeman 7
livre pela graça de Deus e assistido a todo bom movimento de ação, de

fala, de pensamento ”, diz Agostinho. 19
07/11/2019 bcl_973091715.htm
É importante notar que Agostinho usa dois termos em latim para denotar a “vontade”
20
inglesa. Um deles, voluntas, conota um desejo ou desejo. É simplesmente o que queremos e,
como tal, pode haver muitos voluntários dentro de uma pessoa ao mesmo tempo. O outro termo,
liberum arbitrium, significa a faculdade inata de escolher e a escolha entre diferentes cursos de
21
ação. Com a introdução do pecado original na raça humana, retemos nossos voluntários,
22
nossos desejos pelo bem. Por definição, não podemos desejar mais nada. Mas não podemos
realizar esses desejos para alcançar nosso bem próprio. Nosso liberum arbitrium é deficiente.
Para Agostinho, seja antes ou depois da queda, Deus deve trabalhar com nossas
vontades para realizar o bem - nenhum ser humano pode agir com retidão por conta própria. Com
a retirada da graça de Deus para sustentá-los após a queda, as vontades humanas são
escravizadas e livres. Somos livres para escolher, mas nossas escolhas são sempre apenas más.
23
Temos apenas uma liberdade vã, insuficiente para realizar o bem. Por causa dessa fraqueza de
nossa vontade, não podemos optar por rejeitar o pecado por conta própria; antes, Deus deve nos
rejuvenescer internamente e graciosamente capacitar nossas escolhas para realizar o bem.
O livre-arbítrio de um homem , de fato, não serve para nada, exceto para o pecado, se ele não
conhece o caminho da verdade; e mesmo depois que seu dever e seu objetivo apropriado
começarem a se tornar conhecidos por ele, a menos que ele também se deleite e se apaixone por
ele, ele não cumpre seu dever nem se empenha
19 Agostinho. 'Against Two Letters of the Pelagians', em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip
Schaff, vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886), II.9. Adae
arbitrium liberum de hominum natura perisse non dicimus, sed ad peccandum valere in hominibus
subditis diabolo; ad bene autem pieque vivendum non valere, nips ipsa voluntas hominis Dei gratia fuerit
liberata et ad omne bonum actionis, sermonis, cogitationis adiuta.
20 Embora a definição precisa dependa do contexto. Veja Marianne Djuth, 'Liberty', em
Augustine Through the Ages, ed. Allan Fitzgerald (Cambridge: Eerdmans, 1999), 495-498.
21 Ibid.
22 Para uma boa ilustração disso, consulte TDJ Chappell, 'Explicando o inexplicável: Agostinho
no outono', Journal of the American Academy of Religion 62 no 3 Fall 1994: 870-72.
23 Vana libertas, Agostinho, 'Sobre casamento e concupiscência', II.8.
Freeman 8
nem vive corretamente. Agora, a fim de que tal curso podem envolver nossos
afetos, de Deus “o amor é derramado em nossos corações”, não através do
livre-arbítrio , que surge a partir de nós mesmos, mas “através do Espírito
Santo, que nos é dado.” 24
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Ian McFarland combina o relato de Agostinho de querer com seu relato de desejo desordenado.
McFarland escreve que, de acordo com Agostinho, a vontade é o modo pelo qual os agentes
humanos realizam seus desejos; a vontade sempre segue o desejo. Não é, como na posição
pelagiana, uma coisa separada e autônoma. Nossa vontade ocorre dentro do contexto de nossa
queda, não acima ou à parte dela. Mas Agostinho é inconsistente nessa afirmação, muitas vezes
parecendo equiparar-se a fazer uma escolha autônoma; isso está muito próximo da conta
pelagiana. No entanto, a vontade é um seguidor, não um líder. Isso significa que, se nossos
desejos são intrinsecamente desordenados, somente a graça de Deus pode reorientar esses
25
desejos. Não podemos querer fazer o que é correto.
Agostinho divide a natureza humana decaída em duas grandes categorias de propriedades:
aquelas que adquirimos como resultado da corrupção de nossa natureza e da retirada da graça de Deus,
e aquelas que Deus nos inflige como penalidade pelo pecado. O primeiro grupo inclui males como morte,
doença, dor, envelhecimento e uma má vontade. O segundo grupo consiste em ignorância e dificuldade.
Agora, os seres humanos não podem facilmente distinguir entre o falso e o verdadeiro, e, se puderem,
geralmente escolhem rejeitar o verdadeiro pelo falso, como Adão fez no jardim. Nossas mentes são
obstruídas pelo pecado, para que não entendamos como deveríamos. Da mesma forma, não podemos ver
o mal e o pecado pelo que são e, portanto, não os rejeitamos e fugimos imediatamente, sabendo que eles
trazem apenas condenação e morte. Desejamos pecado e nos tornamos protetores sobre nossas próprias
iniqüidades, e quando tentamos resistir à lei do pecado em nossos membros, a encontramos presente
como uma força quase animada que resiste aos nossos esforços. Nós fazemos o mal que não queremos,
e o bem que queremos fazer,
24 Agostinho, 'O Espírito e a Carta', 5.

25 Ian McFarland, In Adam's Fall, (Wiley-Blackwell, 2010), cap. 3)
Freeman 9
não execute. O pecado é uma força quase independente que está em

guerra contra nós, mesmo após a regeneração em Cristo. 26
07/11/2019 bcl_973091715.htm
O poder de vencer o pecado é concedido gratuitamente como resultado da obra de Cristo,
o segundo Adão. Embora ninguém possa ser justo sem a graça de Deus, a graça dada a Adão era
diferente da graça que os cristãos recebem pela expiação de Cristo. Como Adão ainda não havia
adquirido uma natureza corrupta, ele não tinha pressão interna para pecar e estava cercado pela
criação benéfica e não caída de Deus. Como tal, Adão ainda não precisava da assistência
constante contra a carne que os crentes agora recebem. Ele não precisava da redenção de Cristo,
porque ele não tinha nada pelo qual ser culpado - ele estava totalmente em paz consigo mesmo e
27
com Deus. Portanto, a graça que é dada aos crentes é maior que a graça original de Adão. A
graça de Adão permitiu que ele fosse justo, se quisesse; essa nova graça não apenas permite,
mas realmente faz com que nos tornemos justos. E essa justiça conquista as concupiscências da
carne às quais Adão, em sua primeira graça, sucumbiu. A graça de Cristo também concede o
presente real da perseverança - enquantoAdam poderia ter recebido se quisesse, nós dois o
receberemos. “A primeira liberdade da vontade era ser capaz de não pecar, a última seria muito
maior, não ser capaz de pecar; a primeira imortalidade era ser capaz de não morrer, a última seria
muito maior, não ser capaz de morrer; o primeiro foi o poder da perseverança, para não abandonar
28
o bem - o último será a felicidade da perseverança, para não poder abandonar o bem. ”
Contra as acusações dos pelagianos, Agostinho esforça-se para enfatizar que ele de modo algum
acredita que Deus é o criador de uma natureza maligna ou que Deus é responsável pelo pecado. graça de
Deus
26 Agostinho, 'On Nature and Grace', em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff, vol.
5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886), 48. Ele também
usa essa analogia em "Sobre os méritos e o perdão dos pecados", 81.
27 Ibid., 29.
28. Ibid., 33.
Freeman 10
não transforma uma natureza má em boa - nossa natureza sempre foi boa em si mesma,
porque eles foram criados por Deus. Adam não foi responsável por destruir completamente
o
bem da criação de Deus, mas por corrompê-la.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Sem dúvida, os dois são gerados simultaneamente - a natureza e a corrupção da

natureza; uma delas é boa, a outra má. Um vem a nós da generosidade do Criador, o outro
é contraído da condenação de nossa origem; um tem sua causa na boa vontade do Deus
Supremo, o outro na vontade depravada do primeiro homem; um exibe Deus como o
criador da criatura, o outro exibe Deus como o punidor da desobediência: em suma, o
mesmo Cristo foi o criador do homem para a criação de um, e foi feito homem para a cura
29
do outro. .
Mesmo Satanás não é completamente mau, uma vez que ele ainda existe, e a própria existência é
um bom presente de Deus.
O pensamento de Agostinho aqui é outro exemplo do forte paralelismo que ele constrói
entre Adão e Jesus, mencionados acima. Ele segue Paulo nisso, baseando sua leitura em
passagens como I Coríntios 15 e Romanos 5:14. Para Agostinho, a história do mundo é
abrangidos na história dessas duas figuras:
Isto é, no entanto, na questão dos dois homens por um dos quais somos vendidos sob
pecado, pelo outro redimido dos pecados - por um ter sido precipitado na morte, por outro
ser liberado para a vida; o primeiro dos quais nos arruinou em si mesmo, fazendo sua
própria vontade em vez daquele que o criou; o último nos salvou em si mesmo, não
fazendo sua própria vontade, mas a vontade dAquele que O enviou: e é no que concerne a
30
esses dois homens que a fé cristã consiste adequadamente.
Adão, em quem todos nós existíamos fisicamente, falhou em seu teste de obediência. Cristo, em
quem somos
renascido espiritualmente, conseguiu. Todos os seres humanos pertencem a um desses dois

homens; em um nós morremos,
em um nós recebemos a vida eterna.
Assim como o Espírito da vida os regenera em Cristo como crentes, também o corpo da morte os
havia gerado em Adão como pecadores. Uma geração é carnal, a outra espiritual;
29 Agostinho, 'Sobre a graça de Cristo e sobre o pecado original', II.38.

30 Agostinho. "Sobre a graça de Cristo e o pecado original", em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff, vol.
5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886), II.28.
Freeman 11
aquele que faz filhos da carne, os outros filhos do Espírito; os um filhos da morte, os outros
filhos da ressurreição; um os filhos do mundo, o outro os filhos de Deus; os filhos da ira, os
filhos da misericórdia; e assim um une-os sob o pecado original, o outro os liberta do vínculo
31
de todo pecado.
Essa é a grande analogia agostiniana, sem a qual sua teologia do

pecado original perde seu significado.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Para Agostinho, separar Adão e Cristo é semelhante a separar a morte de Cristo da Sua
ressurreição. Uma ressurreição requer uma morte, e uma morte sem ressurreição não é
evangelho. Da mesma forma, se todos precisam de vida em Cristo, todos também devem sofrer
sob a sentença de morte de Adão. Nossa condenação em Adão só se torna parte da mensagem
cristã, na medida em que sua penalidade é paga pelo nosso Redentor. “A lei foi, portanto, dada,
para que a graça pudesse ser buscada; foi dada graça, a fim de que a lei fosse cumprida ”, declara
32
Agostinho. Adão simboliza a lei que mata; Cristo, a graça que dá vida.
Esse paralelismo não está em debate, segundo Agostinho. A ortodoxia cristã requer ambos os
lados da estrutura. Contrariando a idéia de que Adão é a fonte do pecado original na humanidade, nega as
próprias palavras de Deus e retira de Cristo Seu título de Salvador - senem todos estamos feridos, por que
precisamos de um médico? Portanto, Agostinho é muito sério quando afirma que quem mantém a
natureza humana a qualquer momento não exige a graça de Cristo é um inimigo da graça de Deus. Tal
crença é incompatível com a regra da fé cristã, diz ele. Desde o momento da transgressão de Adão, “toda
a massa de nossa natureza foi arruinada além da dúvida e caiu na posse de seu destruidor. E dele
ninguém - não, ninguém - foi entregue, ou está sendo entregue, ou jamais será entregue, exceto
31 Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', III.2.

32 Agostinho, 'O Espírito e a Carta', 34.
Freeman 12
33
pela graça do Redentor. ” Deus concluiu toda a humanidade sob a bandeira de Adão, e todos os
que renascem espiritualmente são removidos do campo de Adão, agora sob o domínio do diabo,
para o de Cristo. Os sacramentos (especialmente o ato do batismo) são o ponto em que essa
34
transição ocorre, como será discutido mais adiante.
Esse paralelismo não é imune a críticas, no entanto. Pelágio argumentou com base na estrutura de
Romanos 5:12 que, se quisermos entender que todas as pessoas herdam o pecado original de Adão,
também devemos acreditar que todas as pessoas são justificadas em Cristo. Como sabemos que nem
todos se justificam em Cristo, devemos entender o primeiro "tudo" não em termos de todo ser humano,
07/11/2019 bcl_973091715.htm
mas sim daqueles que imitam Adão, assim como "todos" que imitam a Cristo se justificam. Agostinho, é
claro, rejeita o argumento de Pelágio. “Mas como um envolve todos os homens, o outro inclui todos os
homens justos; porque, como no primeiro caso, ninguém pode ser um homem sem a geração carnal,
35
assim, na outra classe, ninguém pode ser um homem justo sem a geração espiritual ”, ele escreve. Em
outras palavras, um "tudo" refere-se ao ser físico, correspondente a Adão, o outro "tudo" ao ser espiritual,
correspondente a Cristo. Como alternativa, “Se em uma cidade houver apenas um instrutor, estamos mais
corretos em dizer: Que o homem ensina tudo naquele lugar; não significa, de fato, que todos os que vivem
na cidade aprendam com ele, mas que ninguém é instruído, a menos que lhe seja ensinado. Da mesma
maneira, ninguém é justificado, a menos que Cristo justifique
ele. ” 36
Quando Adam caiu, ele mudou fundamentalmente. Deus retirou Sua graça e infligiu
multas justas a ele e seus descendentes. Sem a graça de Deus, nossas vontades são apenas
33 Agostinho, 'Sobre a Graça de Cristo e o Pecado Original', II.34. o profecto universa

massa perditionis é possuído por perditoris.
34 Agostinho, 'Sobre os méritos e o perdão dos pecados', III.7-8.
35 Ibid., I.19.
36 Agostinho, 'On Nature and Grace', I.56.
Freeman 13
suficiente para o mal. Talvez o exemplo mais perturbador e insuperável de

nossas más vontades seja o que Agostinho e mais tarde os teólogos
chamaram de concupiscência.
II Concupiscência
Concupiscência pode, em geral, significar qualquer tipo de desejo, mas como Agostinho
faz uso dele em sua teoria do pecado original, geralmente denota desejo ou paixão sexual. O
termo equivalente mais fácil em inglês seria 'luxúria'. Bonner fornece uma visão geral útil do
termo concupiscentia e sua libido quase familiar na literatura fora de Agostinho, mas conclui
que, para o próprio bispo, as palavras são praticamente intercambiáveis em seu contexto
37.
apropriado.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
O desejo sexual nasceu no outono. Está até presente como pecado nos casais. Todo ato
sexual sem o desejo de ter filhos é acompanhado por pelo menos um pecado menor. Os
pelagianos e julianos de Eclanum acusaram Agostinho de fazer do casamento o mal por esse
motivo. Mas Agostinho respondeu separando o bem próprio do casamento e sua forma não caída
do acompanhamento inevitável do casamento em um mundo decaído. “Não foram aqueles
primeiros cônjuges, cujas núpcias Deus abençoou com as palavras: 'Sejam frutíferos e
multipliquem', nus, e ainda não tenham vergonha? Por que, então, surgiu vergonha de seus
membros depois do pecado, exceto porque um movimento indecente surgiu deles, que, se os
homens não tivessem pecado, certamente nunca teria existido no casamento? ”, Ele pergunta.
38.
Em outras palavras, os desejos vergonhosos e lascivos não são um elemento necessário do
vínculo conjugal ou da união conjugal, mas uma conseqüência da Queda, que agora adere como
propriedade acidental a todo sexo.
37 Bonner, 398-401.
38 Agostinho, 'Sobre casamento e concupiscência', I.6.
Freeman 14
A fecundidade na criação dos filhos é um bom casamento, e assim as relações sexuais
teriam ocorrido sem a queda, mas teriam sido muito diferentes. Adão e Eva teriam feito sexo
apenas para gerar filhos, e não por um desejo de gratificação simples. De fato, eles não teriam
esses desejos, mas teriam governado seus corpos inteiramente por suas vontades. Quando era o
momento apropriado para gerar filhos, eles se reuniam sem paixões ou desejos desordenados de
realização sexual. Presumivelmente, o prazer sexual ainda teria existido - Agostinho diz que o
sexo não é pecaminoso quando usado para procriação, uma vez que “a boa vontade da mente
conduz o prazer corporal que se segue, em vez de segui-lo; e a escolha humana não se distrai
39
com o jugo do pecado que a pressiona. ” Hunter salienta que, em um de seus primeiros
comentários, On Genesis against the Manicheans, Augustine parece sugerir que antes da queda
os corpos humanos eram espirituais, e não físicos, e que o mandamento de Deus de ser frutífero e
40
multiplicado tinha um sentido alegórico e não físico, e se refere à mente criando idéias. Hunter
acredita que Agostinho ficou insatisfeito com essa interpretação e a descartou rapidamente - um
07/11/2019 bcl_973091715.htm
argumento que parece correto, uma vez que o comentário sobre o sentido literal de Gênesis
41
apareceu apenas alguns anos depois.
Após o cataclismo da queda, perdemos o controle total de nossos membros corporais como uma
espécie de julgamento poético. Quando desobedecemos nosso governante adequado, desencadeamos
desobediência naquilo sobre o qual nós (nossas mentes) devemos governar. Nossos corpos se rebelaram
em retribuição por nossa própria rebelião. Antes, controlávamos perfeitamente nosso corpo e seus
impulsos, mas: “Quando o primeiro homem transgrediu a lei de Deus, ele começou a ter outra lei em seus
membros, repugnante à lei de sua mente, e ele sentiu o mal de sua mente. própria desobediência quando
ele experimentou a desobediência
39 Ibid., I.13. Enfase adicionada.

40 David Hunter, 'Pessimismo agostiniano ?: Um novo olhar sobre o ensino de Agostinho
sobre sexo, casamento e celibato', Augustinian Studies 25 (1994), 153-177
41 Williams, 360.
Freeman 15
42
de sua carne, uma retribuição mais justa recuando sobre si mesmo. ” Esse distúrbio se
manifesta no impulso sexual incontrolável e na atividade inconsciente dos órgãos genitais.
Agostinho se surpreende com o fato de que, se quisermos mexer a mão ou o pé, precisamos
apenas pensar - de fato, o pensamento e o fazer quase parecem ser uma ação. Mas quando se
trata dos órgãos sexuais, nenhuma quantidade de pura vontade pode movê-los sem o ímpeto do
desejo. O que antes teria sido tão fácil de controlar quanto nossos próprios membros agora
zomba de nós, às vezes despertando quando não é desejado e depois recusando-se a despertar
no momento apropriado. CS Lewis considera o amor erótico bastante cômico nesse sentido,
43
ecoando São Francisco ao nomear nosso corpo como "irmão de bunda". Mas para Agostinho, o
assunto é tão sério quanto a morte. Meu corpo pode ser um "burro", mas depois é intransigente e
teimoso. “Através da desobediência do homem e da mulher no estado feliz, a própria
concupiscência de sua carne foi corrompida, de modo que o que antes seria excitado
obedientemente e ordeira agora é movido desobedientemente e desordenadamente, e que a tal
ponto que não é obediente com a vontade do mesmo castos-minded maridos e esposas “,
44
escreve ele. O que antes era motivo de glória agora é apenas nossa vergonha.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
A maior consequência da desordem do nosso corpo é a própria morte. Enquanto seus corpos
45
haviam recebido certa "estabilidade" do poder de Deus e do consumo dos frutos da Árvore da Vida, ao
serem expulsos do jardim, o inevitável progresso em direção à morte começou. Agostinho fala de uma
progressão contagiosa quase imparável: “ Por uma certa doença que foi concebida nos homens por uma
corrupção repentinamente injetada e pestilenta, ela foi trazida
42 Agostinho, 'Casamento e Concupiscência', I.7.

43 C.S. Lewis, 'Eros', The Four Loves, (Harcourt, 1960) pp. 131-160.
44 Ibid., II.59.
45 Agostinho, 'Sobre os méritos e o perdão dos pecados', I.3.
Freeman 16
sobre isso eles perderam a estabilidade da vida em que foram criados e, em razão das
46
mutações que experimentaram nos estágios da vida, finalmente emitidas na morte. ”
Nossa desordem corporal leva a uma segunda consequência: vergonha. Agostinho
coloca um estoque pesado na cobertura de folhas de figueira que Adão e Eva fizeram por si
mesmos após o pecado. Ele entende essas coberturas para significar seu constrangimento
com a irregularidade de seus órgãos sexuais. A cobertura de nossos lombos é a
penalidade e marca do pecado, a evidência de que existe uma lei em nossos corpos que
luta contra nossas mentes como uma punição justa por nossa própria rebelião. 47 Ele é
rápido em apontar que os órgãos sexuais são bons em si mesmos, e criados por Deus para
um bom propósito; é o distúrbio e a perda de controle que é digno de vergonha, não os
órgãos genitais como tais. 48.Nossos impulsos estão agora no mesmo nível de meros
animais, não controlados pelo poder da razão, mas sujeitos ao simples instinto e ao poder
49.
da luxúria, de modo que somos prejudicados por nossa posição condigna.
Agostinho vê o fato de que buscamos privacidade nas relações sexuais como prova do elemento
inevitável de vergonha associado à atividade. Por que, ele pergunta, procuramos esconder o sexo,
mesmo do fruto de nossas relações sexuais, nossos filhos? “Por que o trabalho especial dos pais é
retirado e oculto até aos olhos dos filhos, exceto que é impossível que eles se ocupem em procriação
07/11/2019 bcl_973091715.htm
50
louvável sem luxúria vergonhosa?”, Conclui Augustine. Embora a relação conjugal seja boa em si
mesma, a propriedade acidental da concupiscência que a acompanha inseparavelmente após a queda
garante que sempre tenhamos vergonha. “Em todos os pares unidos desde então, por mais que legal e
tenham usado esse mal, houve um
46 Ibid., I.21.
47 Ibid., II.22.
48 Agostinho, 'A Graça de Cristo e o Pecado Original', II.39.
50 Agostinho, 'Casamento e Concupiscência', II.14.
Freeman 17
necessidade permanente de evitar a visão do homem em qualquer obra desse

tipo e, assim, reconhecer o que causou vergonha inevitável, embora uma coisa
boa certamente faça com que ninguém se envergonhe. ” 51
Rist acredita que Agostinho simplifica demais a vergonha para fazer um argumento, uma
vez que é claramente falso que todas as pessoas sentem vergonha da nudez ou mesmo da
atividade sexual. Ele afirma que o verdadeiro argumento de Agostinho não é tanto que não
52
queremos ser vistos nus, mas que não queremos nos sentir excitados ou despertar outros.
Combinado com a afirmação de Agostinho de que a atividade sexual é apenas para procriação e
de que Adão e Eva se uniriam sem paixão, é muito fácil ver por que Agostinho é visto como
53
anti-sexo. Podemos fazer a pergunta: se aquilo que não queremos que os outros vejam indique
uma vergonha apropriada decorrente de uma ação pecaminosa, Adão e Eva teriam se aliviado no
Jardim? Certamente, esse é outro caso em que evitamos os olhos dos outros, mas isso significa
que nossas funções de desperdício também estão contaminadas pelo pecado? Pode ter sido
melhor para Agostinho abandonar o argumento da vergonha, ou pelo menos basear-lo em
mandatos bíblicos de atividade sexual, em vez de sentir.
Concupiscência é um pecado que merece a morte, de acordo com Agostinho. Os pais
transmitem a condição aos filhos através do ato de procriação, durante o qual o filho produzido
é contaminado pelo pecado com o qual é concebido. Se a criança morre antes de ser batizada,
ela é condenada. No entanto, o batismo neutraliza a mortalidade da concupiscência e liberta o
07/11/2019 bcl_973091715.htm
participante da mancha do pecado original. A concupiscência ainda permanece, mas é privada
de seu elemento de culpa. Já não merece a morte, mas permanece como fonte de disciplina para
51 Ibid., II.38.
52 Rist, Agostinho, 325.
53 Uma declaração que Rist pode apoiar, embora não tão de todo o coração como alguém como
Elaine Pagels. Para um tratamento mais positivo de Agostinho aqui, veja Hunter.
Freeman 18
regenerado. A concupiscência, que era pecaminosa antes do batismo, agora só se torna pecado
adequadamente quando nossas vontades concordam com suas urgências. “Qualquer que seja o
consentimento que a mente deles conceda a essa concupiscência pela prática do pecado, é um
ato de sua própria vontade. Depois que todos os pecados foram apagados, e essa culpa foi
cancelada, que por natureza vinculava os homens em uma condição conquistada, ela ainda
permanece, mas não para ferir de maneira alguma os que não lhe dão consentimento por ações
54
ilegais ”, explica Augustine . Em outras palavras, nossos próprios desejos são pecaminosos
antes do batismo, mas após o batismo o desejo deve ser consentido para que sejamos
pecadores.
Agostinho usa uma analogia para explicar como um pecado pode existir sem culpa. “Os
pecados permanecem, portanto, se não forem perdoados. Mas como eles permanecem se forem
falecidos? Somente assim, eles faleceram em seu ato, mas são permanentes em sua culpa. Por
outro lado, então, pode acontecer que algo permaneça em ação, mas que passe por culpa ”, diz
55
ele. O mesmo vale para a morte física. Por que, se nossos pecados são remidos e nossa
penalidade é suportada por Cristo, os crentes ainda sofrem a maldição do pecado que é a morte?
Deus deseja deixar tais penalidades em nossas vidas, não como punições, mas como testes úteis
para moldar-nos a uma imagem mais semelhante a Cristo .
Juliano de Eclano acusou Agostinho de denegrir o bem do casamento, unindo inseparavelmente
o pecado e a relação sexual. Agostinho explica que o casamento e a relação conjugal ainda são bons em
si mesmos, mas que a luxúria que sempre acompanha a relação sexual ainda é pecaminosa. No entanto,
07/11/2019 bcl_973091715.htm
os cônjuges podem usar esse mal de uma maneira boa e evitar fazê-lo. Agostinho explica que existem
coisas boas e más e usos bons e maus. Pode-se usar uma coisa boa de uma maneira boa - por exemplo,
doar parte da renda para a Igreja. Também se pode fazer algo ruim, como doar parte de sua renda a um
terrorista
54 Agostinho, 'Sobre os méritos e o perdão dos pecados', II.4.

Freeman 19
grupo. Da mesma forma, pode-se usar mal uma coisa má, como cobiçar uma
prostituta. E, finalmente, pode-se usar bem uma coisa má, como quando alguém
usa sua concupiscência para usar na procriação de filhos com sua esposa.
Agostinho admite que é melhor usar bem uma coisa boa do que usar bem uma
coisa má, e é por isso que a castidade e a virgindade são melhores que o
casamento, embora ambas sejam boas. Mas, desde que a concupiscência seja
controlada e voltada para esse bom propósito, ela é virtuosa e boa. 56.
Agostinho afirma: “Um homem se volta para usar o mal da concupiscência, e não é
vencido por ela, quando reprime e reprime sua raiva, pois atua em movimentos desordenados e
indecorosos; e nunca relaxa seu domínio sobre ela, exceto quando se dedica à prole, e depois a
controla e aplica à geração carnal de filhos para ser regenerada espiritualmente, não à sujeição do
57
espírito à carne em servidão sórdida. ” “ Mas, ”Ele acrescenta,“ ele faz mau uso desse bem que
o utiliza de maneira bestial, de modo que sua intenção é a satisfação da luxúria, em vez do desejo
58
da prole. ” Embora a concupiscência possa não ser pecaminosa se usada para a procriação, ela
é um pecado menor quando usado para qualquer outro propósito, até mesmo sexo entre parceiros
59
fiéis. Deus concede aos casais a gratificação de seus desejos como uma permissão. Ele não
60 Os
suporta, no entanto. cônjuges que fazem sexo apenas por prazer não impedem o uso
adequado da concupiscência, a produção de filhos. Agostinho tem palavras duras para parceiros
que tentam ativamente não conceber filhos, declarando que tais parceiros nem sequer são
61
realmente casados aos olhos de Deus, mas são meros fornicadores.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
58 Ibid., I.5.
59 Ibid., I.17.
60 Ibid., I.16.
61 Ibid., I.17.
Freeman 20
É uma prática um tanto comum entre os comentadores de Agostinho atribuir um relato tão
ousado do desejo sexual a uma reação psicológica da parte de Agostinho aos excessos de sua
juventude pecaminosa. Tais julgamentos são desnecessários e especulativos. Bonner chama as
62
idéias sobre a juventude debochada de Agostinho de "grosseiramente exageradas", enquanto
Rist centraliza a preocupação de Agostinho com relação à atividade sexual não em uma
reviravolta psicológica , mas em sua opinião de que a perda do controle corporal é um prenúncio
63.
de morte física e uma degradação da natureza humana. . Rist, entre outros, afirma que
Agostinho vai longe demais em seu ataque ao desejo sexual e que, para contrariar
adequadamente as acusações de Julian Augustine, bastava argumentar que nosso desejo sexual
64
é danificado ou desordenado, e não é pecaminoso em si. Penso que tal estratégia teria produzido
grandes frutos. Embora reconheçamos que nossos desejos e atos sexuais devem ser regulados
pelas Escrituras e pelo Espírito Santo, podemos descartar a teoria de que o sexo sempre carrega
um elemento negativo e que mesmo os parceiros casados devem sentir vergonha por suas
relações sexuais. O elemento mais fraco da doutrina da concupiscência de Agostinho, o
argumento da vergonha, seria desnecessário, mas a afirmação de que o pecado original é
transmitido através de um encontro sexual desordenado também exigiria abandono. Isso não quer
dizer que não haja lugar para uma teoria da culpa herdada, apenas que outro mecanismo se torna
necessário. Voltaremos a esse ponto mais tarde. Como é, o remanescente de concupiscência nos
batizados é crucial para sua teoria.
Apesar de a concupiscência ser usada bem na procriação, a mancha desse pecado é
transferida dos pais para o corpo da criança, uma vez que o corpo da criança é criado a partir dos pais.
Posteriormente, então, a infecção aparentemente passa do corpo da criança para sua alma. Essa é a
posição a que Agostinho é forçado e em que a mecânica não é bem
07/11/2019 bcl_973091715.htm
62 Bonner 376.
63 John Rist, Augustine: Ancient Thought Baptized, (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), Apêndice 3.
64 Ibid.
Freeman 21
Claro. Mas se alguém sustenta que as almas são recém-criadas e colocadas em corpos, então
Deus cria a alma como pecaminosa (o que significa que Deus cria o mal), ou a alma “captura” a
pecaminosidade por descendência biológica e física de seus pais, incluindo Adão. . O fato de que
nossos corpos, se não nossas almas, podem ser rastreados até Adão significa que somos
solidários como uma raça - uma pecadora. Mas Agostinho insiste que a alma, não o corpo, é a
65
única coisa que pode ser considerada pecaminosa. Portanto, temos um corpo danificado
herdado de Adão e uma alma inocente criada fresca por Deus. Talvez a alma pura, no momento de
sua unidade com o corpo adâmico, seja identificada com Adão e, portanto, incluída na culpa
corporativa do pecado original.
Assim, todos os seres humanos nascem sob a sombra do pecado original. Mas há uma
saída. “Agora, a partir desta concupiscência, o que quer que venha a existir por nascimento
natural está vinculado pelo pecado original, a menos que, de fato, renasça Nele a quem a Virgem
concebeu sem essa concupiscência. Portanto, quando Ele garantiu nascer em carne, somente Ele
66
nasceu sem pecado ”, escreve Agostinho. Jesus era a única pessoa nascida de uma virgem,
“para que Ele nos ensine, que todo mundo que nasceu de relações sexuais é de fato carne
pecaminosa, uma vez que somente aquele que não nasceu de tais relações não era carne
67
pecaminosa.” Totalmente livre do pecado original, o homem Jesus foi capaz de cumprir a lei
perfeitamente e se tornar nosso mediador.
III Batismo Infantil
O debate sobre o pecado original inevitavelmente ultrapassou seus limites e trouxe
novos argumentos a respeito das implicações da doutrina para os pelagianos e os ortodoxos.
Um dos principais problemas afetados pelo pecado original foi o do batismo de crianças. A
prática,
65 G.R. Evans, Augustine on Evil, (Cambridge: Cambridge University Press, 1982) 123-4.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
66 Ibid., I.27.
67 Ibid., I.13.
Freeman 22
generalizada no norte da África na época e com vários séculos de apoio da prática eclesiástica, nunca foi
condenada diretamente pelos pelágios. Em vez disso, ao negar a transmissão do pecado de Adão aos
bebês, os pelagianos foram forçados a explicar por que Deus condenaria os bebês sem pecado ao inferno
ou por que os bebês deveriam ser batizados se já fossem para o céu. Pelágio, assim, desajeitadamente, fez
uma distinção entre o "reino dos céus" e o "reino de Deus". O reino dos céus era uma espécie de céu
menor ao qual crianças não batizadas eram admitidas, enquanto o reino de Deus era o verdadeiro céu,
para o qual somente os batizados podem ser admitidos, de acordo com a afirmação de Jesus em João 3: 3.
Alternativamente, eles alegaram que o batismo de crianças era pelos pecados individuais que eles já
haviam cometido.
Nenhum dos partidos pelagianos se atreveu a negar o batismo diretamente aos bebês,
embora seja interessante especular sobre como o debate teria terminado após o advento do
anabatismo e credos semelhantes que admitiam apenas o batismo dos crentes. Para Agostinho e
para os Pelagianos, uma tradição enraizada na longa prática da Igreja era automaticamente
verdadeira, e a inovação na doutrina ou na prática era vista como suspeita na melhor das
hipóteses e herética na pior. Se o batismo infantil é realmente suportável através da aplicação de
textos bíblicos, é quase irrelevante; para Agostinho, apaixonado por defender tanto a ortodoxia
quanto a ortopraxia da Igreja, o próprio fato de a Igreja batizar crianças era prova suficiente do
fato do pecado original.
O fato de os bebês deverem ser batizados era um dado. A questão então se tornou: o que
exatamente acontece quando os bebês são batizados? Não é possível que eles sejam perdoados por
seus pecados individuais, argumenta Agostinho. Os bebês não têm pecados individuais para serem
perdoados. Agostinho
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Freeman 23
se recusa a discutir esse ponto, afirmando que a única razão pela qual alguém sustentaria tal
crença
seria devido a um compromisso prévio com outro ponto doutrinário (que é exatamente o
caso). 68
Sua grande fraqueza de mente e corpo, sua grande ignorância das coisas, sua total
incapacidade de obedecer a um preceito, a ausência nelas de toda percepção e impressão
da lei, natural ou escrita, a completa falta de razão para impulsioná-los a qualquer direção
- proclamar e demonstrar o ponto diante de nós por um testemunho silencioso muito mais
expressivo do que qualquer argumento nosso? A própria palpabilidade do fato certamente
deve ser uma ótima maneira de nos convencer de sua verdade; pois não há lugar em que
não encontre traços do que digo, tão onipresente é o fato de que estamos falando - mais
69
claro, de fato, perceber do que qualquer coisa que possamos dizer para provar isso.
Agostinho acredita que essa afirmação está firmemente estabelecida na experiência e a

usará como um
premissa importante em seu argumento posterior para a transmissão do pecado original.
Duas conclusões surgem dessa passagem: primeiro, que Agostinho vê claramente
ação como condição necessária para a comissão do pecado. Segundo, que consequente ao
primeiro
ponto, Agostinho vê o pecado original como diferente do pecado individual, pois Deus não
é
injusto condenar até mesmo aqueles que não podem cometer pecados individuais do pecado de
Adão. Adão
ele próprio, é claro, foi pessoalmente responsável pela condenação subseqüente de sua
descendentes, mas esses próprios descendentes participam de seu pecado de maneira

não pessoal . No
Em outras palavras, para Agostinho, a discussão do pecado original é separada da

discussão sobre
responsabilidade pessoal; agência pessoal não é necessária.
Aproximadamente dez anos antes da conclusão dos méritos e perdão dos pecados,
no entanto, Agostinho escreveu em suas Confissões sobre seu comportamento

desagradável quando criança:
O que eu fiz então foi digno de reprovação; mas como eu não conseguia entender a
reprovação, o costume e a razão me proibiram de ser reprovados. Para esses hábitos,
quando crescemos, nós arrancamos e jogamos fora. Ou então foi bom, mesmo por um
tempo, chorar pelo que, se dado, machucaria?

69 Ibid., I.65.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Freeman 24
amargamente ressentir-se de que as pessoas livres e seus próprios anciãos, sim, os

próprios autores de seu nascimento, não a serviram? que muitos além disso, mais sábios
do que isso, não obedeceram ao aceno de seu bom prazer? fazer o melhor para golpear e
magoar, porque os comandos não foram obedecidos, que haviam sido obedecidos à sua
70
mágoa? A fraqueza então dos membros infantis, não sua vontade, é sua inocência.
O ponto de Agostinho aqui talvez seja sutil quando tomado em conjunto com seus pensamentos
posteriores sobre o assunto. De fato, os bebês realizam as mesmas ações e têm os mesmos
desejos que seriam pecaminosos nas pessoas idosas, mas carecem da capacidade agencial de
entender a maneira correta de fazer as coisas ou a motivação adequada para a ação. Como tal,
eles não são responsabilizados por suas ações. Essa é a interpretação 'compatibilista' das duas
passagens.
Mas, na realidade, sua linguagem aqui exclui essa leitura. Ele diz que os bebês
são realmente "dignos de reprovação" e que suas ações não foram boas. Agostinho,
na verdade, parece estar dizendo que a sociedade julga mal a inocência dos bebês.
Eles são tão pecadores quanto nós, apenas mais fracos e mais ignorantes. Assim,
achamos que o comportamento deles é desculpável, quando não é. Desde o
nascimento, somos feridos pelo pecado de Adão. O movimento posterior de
Agostinho para declarar os bebês culpados do pecado original é, portanto, um ponto
provável em que seu pensamento se desenvolveu e mudou durante o curso do
conflito.
Depois de argumentar extensivamente que o batismo faz o mesmo para bebês e adultos,
ou seja, libera o receptor do poder de Satanás, Agostinho pergunta o que exatamente mantém os
bebês sob esse poder em primeiro lugar. A única coisa que dá poder ao diabo é o pecado, mas os
bebês não cometeram nenhum pecado desde o nascimento. A única outra possibilidade é o
pecado original, então. É isso que os escraviza ao diabo até que sejam libertados de seu cativeiro
71
por Cristo Redentor. Vamos formular o argumento de maneira mais formal. Se existem dois tipos
de pecado (original e atual), e se os bebês são batizados pelo perdão dos pecados, e se os bebês
cometeram
70 Agostinho, Confissões (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1999), I.7.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Freeman 25
nenhum pecado individual; portanto, os bebês devem ser batizados pelo

perdão do pecado original e, portanto, ser culpados do pecado original.
Esse argumento baseia-se fortemente no pressuposto, admitido por alguns pelagianos, de
que os bebês são batizados por perdão dos pecados e que o diabo é exorcizado deles. Este
pressuposto, por sua vez, repousa sobre uma interpretação do batismo como um símbolo da
morte para o pecado e renascimento em Cristo. Alguém poderia supor que o simbolismo da morte
/ ressurreição se localizaria mais facilmente no batismo de adultos e que o simbolismo alternativo
ou complementar da entrada na comunidade da aliança se ajustaria ao batismo infantil. Agostinho
72
escreve, de fato, que “nada mais é efetuado quando os bebês são batizados, exceto que são
incorporados à igreja, em outras palavras, que estão unidos ao corpo e aos membros de Cristo”.
Ele também afirma repetidamente que os bebês são curados do pecado em batismo e não
73
simplesmente marcado como visível como membros da Igreja. Ele acredita que através do
batismo, a marca da aliança entre Deus e Seu povo, os bebês são purificados do pecado original e
por esse mesmo ato também entram na comunidade da aliança de Deus. Ser purificado do pecado
é simplesmente idêntico a fazer parte do corpo de Cristo, ou assim parece.
Mas Agostinho tem uma razão filosófica e eclesiológica para defender a transmissão do pecado
original aos bebês. Se os bebês nascem sem uma inclinação pecaminosa, os pelagianos estão abertos a
argumentar que é teoricamente possível que uma pessoa viva sem pecado e cumpra os mandamentos de
Deus sem recorrer à graça de Cristo. Pelágio e seus discípulos argumentaram que nenhuma criação de
Deus poderia ser má e que a natureza humana resultante deve ser criada boa e livre de qualquer mancha
ou corrupção. Portanto, não há necessidade inata de pecado, mas
72Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', III.7. Consequências do ajuste, ut, quoniam nihil
agitur aliud, cum parvuli baptizantur, nisi ut incorporantur Ecclesiae, id est, Christi corpori membrisque
socientur
73 Ver, por exemplo, Agostinho, Sermões, 176,5.
Freeman 26
a ação do mal depende totalmente da responsabilidade do indivíduo, e a justiça perfeita se torna
apenas uma questão de vontade. Agostinho vê o terrível perigo inerente a essa linha de
07/11/2019 bcl_973091715.htm
raciocínio: “Se ... é por si mesmo que um homem é capaz de viver sem pecado, então Cristo
morreu em vão. Mas 'Cristo não está morto em vão'. Portanto, ninguém pode ficar sem pecado,
mesmo que o deseje, a menos que seja auxiliado pela graça de Deus através de nosso Senhor
74
Jesus Cristo ”, argumenta.
Deve haver, portanto, alguma razão pela qual todas as pessoas, tanto a velha quanto a
criança que viveu apenas um dia na Terra, estão igualmente condenadas e igualmente
desesperadas pela graça salvadora de Jesus Cristo. Deve haver alguma razão pela qual as
pessoas são incapazes de viver uma vida justa. E para Agostinho, essa razão é a escravidão do
pecado original. Somente através do nascimento em pecado, caído pela natureza, a graça de
Cristo pode ser a salvação garantida de todos. É somente através da doutrina do pecado original
que a expiação se torna logicamente necessária. Por que Cristo teria que morrer na cruz se os
seres humanos pudessem realmente se tornar justos sem ela? O poder curador da obra
redentora de Cristo requer, necessariamente, uma doença para curar. Todos nós precisamos de
salvação porque somos todos pecadores; todos somos pecadores porque todos nascemos em
pecado. A doutrina do pecado original realmente protege e estabelece as doutrinas da graça e
justificação. Agostinho percebeu isso. E, assim, ele repreende os pelagianos que negam a
transmissão do pecado original aos bebês: "reivindicando a salvação para eles como
75
vencimento, ele o faz apesar do Salvador".
Essa percepção, porém, nos leva ao canto mais sombrio do pensamento agostiniano
sobre o pecado original. Se, de fato, devemos preservar a universalidade absoluta da obra
redentora de Cristo,
74 Agostinho, 'Concernente à perfeição do homem na justiça', em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed.

Philip Schaff, vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886), 16. Porro
si per se ipsum potest homo esse sine peccato, portanto, Christus gratis mortuus est. Non autem gratis
mortuus est Christus; non igitur potest homo esse sine peccato, etiamsi velit, nisi adiuvetur gratia Dei for
Iesum Christum Dominum nostrum. Veja também Agostinho, 'On Nature and Grace', 10.
75 Agostinho, 'Sobre a Graça de Cristo e o Pecado Original', II.24.
Freeman 27
há um corolário sombrio. O batismo é o único método de obter o perdão dos pecados, e aqueles
que morrem sem o batismo são, portanto, necessariamente condenados. Desde o momento da
07/11/2019 bcl_973091715.htm
concepção, uma criança é condenada sob a penalidade do pecado original, existindo em Adão e
sofrendo sua corrupção. “Se ... a vida eterna só pode ser atribuída àqueles que foram batizados,
segue-se, é claro, que aqueles que morrem não batizados incorrem na morte eterna. Esse destino,
no entanto, não pode, de forma alguma, acontecer com aqueles que nunca nesta vida cometeram
76
pecados, a não ser por causa do pecado original ”, explica Agostinho. A conclusão segue
inevitavelmente de sua forte motivação para preservar a natureza universal da expiação de Cristo.
Deixar qualquer abertura através da qual nossas próprias obras possam nos justificar, sem a cruz,
é inaceitável.
Mesmo os filhos dos crentes, já membros do corpo de Cristo, não herdam a regeneração
de seus pais, mas ela deve ser apropriada a eles através do batismo. Assim como um pai
circuncidado ainda deve circuncidar seu filho, também os pais batizados devem batizar seu filho.
Agostinho, diz Agostinho, está na diferença entre nascimento natural e espiritual. Nossos pais, e
Adão, só podem nos dar à luz no sentido natural - eles não podem nos conceder renascimento,
pois é isso que Cristo deve conceder. Essa dicotomia entre nascimento natural e espiritual será
discutida mais adiante, uma vez que constituiu a resposta de Agostinho a uma das principais
objeções à sua teoria da transmissão do pecado original.
A necessidade absoluta do batismo para salvação leva Agostinho a instar seus ouvintes a não
negar a graça do Salvador aos bebês, adiando seu batismo. Muito parecido com o ímpeto arminiano de
evangelismo e missões mundiais, cabe a nós, em certo sentido, garantir que o maior número possível
de recém-nascidos seja alimentado pela regeneração. Por outro lado, Agostinho nos lembra que, em
última análise, é a escolha soberana de Deus se deve admitir uma pessoa ou outra
76 Ibid., II.22.
Freeman 28
em Seu reino, e se uma criança morresse sem batismo, isso ocorreria de acordo com o
divino
objetivo. Tal objetivo é um mistério totalmente insondável. Tudo o que Agostinho pode fazer é
citar o
Apóstolo: “Oh, a profundidade das riquezas da sabedoria e conhecimento de Deus! Quão

insondável
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Seus julgamentos e Seus caminhos não rastreáveis! ” 77 Por que Deus escolheria um bebê
e não
outra é uma questão que meros seres humanos deveriam se contentar em não saber.
Você deve referir o assunto, então, às determinações ocultas de Deus, quando você vê,
em uma e mesma condição, como todos os bebês têm inquestionavelmente, que
derivam seu mal hereditário de Adão, que alguém é assistido para ser batizado , e outro
não é ajudado, para que ele morra em sua própria escravidão ... e tenha certeza de que,
nesses casos, não atribui injustiça ou falta de sabedoria a Deus, em quem está a
78
própria fonte de justiça e sabedoria ...
Ele coloca limites firmes à pergunta: sabemos que Deus é justo, bom e sábio; nós sabemos
que Ele escolhe alguns e passa por cima de outros; sabemos que Ele faz isso sem considerar
nossos
mérito. Todas essas coisas devem ser afirmadas, mas o raciocínio mais profundo por trás da livre
escolha de Deus é
um mistério que Deus não achou oportuno nos revelar.
Há uma tensão na posição de Agostinho aqui. Sua forte ênfase no meritório
natureza da eleição e salvação contrasta fortemente com sua insistência no batismo
regeneração. Se é pelo batismo que uma pessoa entra no reino de Deus e é perdoada por ela
pecados, isso não compromete a gratuidade da redenção? Ele afirma que não há nada que
nós fizemos, não fizemos, ou pensamos que merecerá nossa salvação. Mas o batismo está isento
de
essa categoria? Parece haver duas maneiras de encarar o batismo: ou é a condição sine qua non
salvação, um ato necessário sem o qual uma pessoa não pode ser salva (como Agostinho
claramente argumenta),
ou é o sinal e o selo de um processo já concluído, ainda que necessariamente
77Rom. 11:33.
78Agostinho, 'Grace and Free Choice', em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff,
vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886), p. 45.
Freeman 29
siga o ato anterior de regeneração (essa é a noção mais moderna). Se for o
último, o ato do batismo dificilmente é essencial para a salvação, e as crianças

não seriam obrigadas a se submeter ao batismo se fossem eleitas como
07/11/2019 bcl_973091715.htm
bebês. Se for o primeiro, a mecânica espiritual do batismo é bastante

complexa e fascinante.
Para Agostinho, assim como para os Padres como um todo, algo é efetivamente efetuado
no batismo, tanto para bebês quanto para adultos, o que não é efetuado na simples submissão ao
senhorio de Deus - especialmente desde os bebês, sem autoconsciência e ação, exigir (de acordo
com Agostinho), uma procuração para concordar com a salvação e o batismo. Agostinho acredita
que o batismo infantil funciona ex opere operato, como uma mudança quase ontológica na
criança - de não regenerado para regenerado. Nossa própria mudança interna de coração é uma
condição necessária, mas não suficiente, da regeneração. No entanto, no caso de bebês, uma
confirmação ou auto-apropriaçãodo batismo se torna necessário em algum momento posterior da
vida. Para bebês, o batismo é válido, mas ainda não é eficaz; sua eficácia se estabelece após a
confirmação. Já existe um elemento / ainda não nessa concepção de batismo. É, quase, um único
ato dividido no tempo entre seu desempenho e seu poder.
Os bebês recebem os benefícios da regeneração por meio de seus pais ou de quem quer
que esteja em seu lugar enquanto o sacramento é administrado. Em outras palavras, existe um
paralelo entre batismo ou renascimento e nascimento físico. No primeiro, através das ações de
Cristo, e subseqüentemente, o ministro, a criança é identificada e incluída no corpo de Cristo. No
nascimento carnal, o bebê é identificado com Adão. Esse paralelo entre nascimento físico e
espiritual, bem como seu método de propagação, merece uma exploração mais aprofundada.
Freeman 30
IV Propagação
Talvez a objeção prática mais séria à teoria de Agostinho da transmissão do
pecado original tenha a ver com os filhos de pais batizados. Se, perguntam os
pelagianos, uma pessoa é purificada da mancha do pecado original por meio do
batismo, como pode então transmitir o pecado original a seus filhos? Como ele
07/11/2019 bcl_973091715.htm
pode infectá-los com uma doença que ele não tem? Portanto, é impossível, dizem
os pelagianos, que o pecado original seja tão universal quanto Agostinho afirma, já
que os cristãos não podem transmiti-lo. Chamaremos essa linha de raciocínio de
objeção à transmissão.
Agostinho argumenta amplamente contra essa objeção, enraizando sua resposta no
paralelismo que ele construiu entre Adão e Cristo. Existe uma correspondência em
todos os elementos da vida entre essas duas figuras; eles são espelhos quase
perfeitos um do outro. Como tal, Adão domina o nascimento carnal e físico e Cristo
domina o renascimento espiritual. Esses dois nascimentos devem ocorrer na ordem
correta e fluir da fonte apropriada. A teoria da transmissão de Agostinho através do
nascimento e do renascimento se apóia fortemente na teoria da concupiscência que
a acompanha; portanto, devemos revisitar a maneira pela qual a concupiscência
permanece no regenerado e afeta seus filhos.
Primeiro, no entanto, devemos lembrar que o pecado original não está na mesma categoria que o
pecado individual e não segue precisamente as regras de culpa, responsabilidade e responsabilidade
pessoal que o pecado individual faz. O pecado original tem uma magnitude muito maior e uma natureza
mais difundida. Agostinho argumenta que a cicatriz do pecado original se estende por toda a natureza da
humanidade, afetando-nos tão profundamente que não apenas somos nós mesmos pecadores, mas
damos
Freeman 31
nascimento de pecadores. 79 O pecado original é o único tipo de pecado que pode ser
transmitido biologicamente. No
Nesse sentido, pode ser melhor descrito como infecção, doença ou corrupção, e não como
transgressão ou ação errada. Obviamente, o pecado original ainda está sujeito à penalidade
de
condenação como pecado pessoal seria. Agostinho enfatiza a magnitude e o escopo de
pecado original, a fim de levar para casa a diferença:
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Mas esse pecado, que mudou o homem para pior no paraíso, porque é muito maior do que
podemos julgar, é contraído por todos no nascimento, e é remetido apenas nos
regenerados; e esse desarranjo é tal que deriva mesmo de pais que foram regenerados e
nos quais o pecado é remido e coberto, à condenação dos filhos nascidos deles, a menos
que estes, que foram vinculados por seu primeiro e carnal nascimento, são absolvidos por
80
seu segundo nascimento espiritual.
Ao responder à objeção da transmissão, portanto, é importante lembrar que
o pecado original não se enquadra nas categorias mais familiares de responsabilidade

pessoal direta
apropriado para o pecado individual.
Vivemos em dois domínios de responsabilidade: o indivíduo e o corporativo. Tem,
correspondentemente, dois reinos do pecado. A inclinação de nossa sociedade atual é ignorar as
reino ou reduzi-lo a uma coleção de indivíduos. Mas Agostinho e os antigos aceitaram

plenamente
que eles faziam parte de um organismo social em que compartilhavam responsabilidade.

Não, nós não temos
de qualquer maneira, participamos pessoalmente do pecado de Adão - na verdade, podemos até

nos distanciar
isto. Mas isso não nega nossa identidade corporativa em Adam. Simplesmente fazemos
parte do maior
organismo que é a humanidade decaída, e somente pela graça de Cristo podemos ser redimidos
de
79 Agostinho, 'Casamento e Concupiscência', II.57.

80 Ibid., II.58.
Freeman 32
a culpa corporativa do pecado original. Até nossas vidas individuais estão

'situadas' em uma cultura descendente de Adão, de modo que nosso pecado
se torna uma segunda natureza. 81
Como discutido acima, Agostinho acredita que a concupiscência não é completamente
eliminada após o batismo, mas a culpa da concupiscência é neutralizada enquanto os impulsos e
desejos permanecem. Sem o consentimento de tais desejos, a concupiscência não é contada
07/11/2019 bcl_973091715.htm
como pecado, mas ainda existe no crente até que a velha natureza seja completamente eliminada.
82
“Sua descendência, no entanto, não é gerada por concupiscência espiritual, mas carnal (...)
deriva deles a culpa pelo nascimento natural a tal ponto que não pode ser libertado dessa praga,
83
exceto se nascer de novo”, argumenta Agostinho. E já que mesmo os casais cristãos que
desejam gerar filhos usam sua concupiscência para fazê-lo, estão criando filhos da carne, e não
filhos do Espírito. Qualquer criança nascida de uma união física recebe nascimento, não renasce.
A concupiscência, mesmo quando neutralizada nos cristãos, ainda é passada para as crianças.
Mas desde que as crianças não tenham recebido o banho da regeneração que seus pais têm, que os
84
restos concupiscência como full-blown pecado, em vez de um defeito simples. Somente no final dos
tempos, quando nossa natureza antiga for completamente renovada e formos totalmente libertos do
vínculo de todo pecado, não passaremos os restos de nossa natureza antiga para a prole. Até aquele
momento, no entanto, uma vez que os cristãos não abandonaram completamente a natureza antiga, quem
quer que entre eles se torne um pai repassa fisicamente o pecado original; por mais santos que sejam os
pais em si mesmos, eles ainda possuem remanescentes da natureza antiga. O nascimento físico em si
85
garante que as crianças são produzidas contaminadas pelo pecado original. É útil recordar a
especulação de Agostinho em seu Gênesis
81 Eugene TeSelle, Agostinho, (Nashville: Abingdon Press, 2006), 41.

82 Ibid. I.25.
83 Ibid., II.58.
84 Ibid., I.37.
85 Agostinho, 'Sobre os méritos e o perdão dos pecados', II.12.
Freeman 33
comentário: antes da queda, Adão e Eva teriam produzido descendentes, mas espirituais, e não físicos.
Embora Agostinho possa ter descartado o restante de sua interpretação, parece que ele ainda acredita em
filhos espirituais. Seja dando à luz boas obras, como nos comentários do Gênesis, ou gerando "filhos" na
fé, como Paulo fez com Timóteo, apenas reproduzindo espiritualmente um indivíduo pode dar à luz filhos
livres da mancha do pecado original. Deus cria diretamente a criança física e a espiritual, e os pais agem
como uma espécie de intermediário, seja para ajudar a criar o corpo físico ou para facilitar a regeneração
da alma.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
O papel da alma era preocupante para Agostinho. Os pelagianos acreditavam que Deus
criou cada alma fresca no momento da concepção. Como alternativa, alguém poderia sustentar
que a alma foi criada por uma mistura das almas de seus pais, assim como o corpo. Essa visão é
conhecida como traducianismo. Aparentemente, parece que criar uma alma diretamente seria
prejudicial à teoria de Agostinho da transmissão do pecado, enquanto o traducianismo a apoiaria
muito bem. Curiosamente, enquanto ele permaneceu cauteloso quanto ao método em que uma
alma habita um novo corpo, ele finalmente rejeitou o traduccionismo pelo criacionismo, assim
como os pelagianos.
Pelágio coloca uma pergunta: se a alma não é gerada pelos pais, como é que uma alma
86
recém-nascida, que não é feita do rebanho de Adão, deve suportar o peso do pecado original?
Agostinho responde que devemos ser cautelosos nesse assunto, pois as Escrituras silenciam a
questão da origem da alma. Mas se podemos mostrar que uma alma recém-nascida e sem ter
feito nada de bom ou ruim é submetida aos tormentos do corpo que estão presentes mesmo em
alguns bebês, da mesma forma deve haver uma justiça semelhante que sustenta essa nova alma
responsável pelo pecado de Adão. Mas, ele diz, não podemos mostrar nenhuma dessas coisas.
Portanto, devemos nos contentar em dizer que a resposta está oculta para nós. Agostinho de
fato
86 Ibid., III.6.
Freeman 34
castiga um jovem novato chamado Vincent Victor por alegar que a origem da
alma está claramente relacionada nas Escrituras. 87
Agostinho não deixa apenas o assunto lá. Podemos concluir que, no caso de uma teoria
criacionista da alma, Agostinho pensa que o método de propagação através da concupiscência
transfere a culpa dos pais através do corpo da criança e para dentro da sua alma. No caso do
traducionismo, o método de transmissão é claro, pelo menos para os pais não batizados. Quanto
aos filhos dos cristãos, Agostinho oferece vários exemplos de filhos que nascem com qualidades
dos pais que haviam sido removidos anteriormente. Como, ele pergunta, o prepúcio reaparece em
07/11/2019 bcl_973091715.htm
filhos de pais circuncidados, ou o joio que foi peneirado pelos trabalhadores reaparece no trigo?
88
A analogia preferida de Agostinho tem a ver com oliveiras. Todas as oliveiras, cultivadas ou
89
silvestres, produzem apenas sementes silvestres. Agostinho está pronto para admitir que
esse estado de coisas seria incrível se não fosse a evidência de nossos próprios olhos. Da
mesma forma, que os filhos de pais batizados ainda herdem a corrupção do pecado original
parece igualmente incrível, mas a prática do batismo infantil nos assegura que esse é
90
realmente o caso.
O batismo fornece o paralelo ao nascimento físico no pensamento de Agostinho,
combinando o sinal de circuncisão e ressurreição. É o ponto de entrada para uma nova vida. Por
meio dele, o crente passa do nascimento em pecado e morte para Deus para o renascimento em
Cristo e da morte para o pecado. Agostinho delicia
87 Agostinho, 'Sobre a alma e sua origem', em Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff,
vol. 5 de Pais Nicene e Pós-Nicene , ed. Philip Schaff (Edimburgo: T&T Clark, 1886).
89 Agostinho, 'Sobre a Graça de Cristo e o Pecado Original', II.45. Veja também 'Sobre
Casamento e Concupiscência', I.21. Agostinho usa esse exemplo em vários lugares.
Freeman 35
na construção de listas de paralelismos, justapondo e revertendo as duas categorias de Adâmico

e
Vida cristã:
Da mesma forma, seu primeiro nascimento mantém um homem naquele cativeiro do qual nada
além de seu segundo nascimento o liberta. O diabo o segura, Cristo o liberta: o enganador de Eva
o segura, o Filho de Maria o liberta: ele o segura, que se aproximou do homem através da mulher;
Ele o liberta, que nasceu de uma mulher que nunca se aproximou de um homem: ele o segura,
que injetou na mulher a causa da luxúria; Ele o liberta, que sem nenhuma luxúria foi concebido na
mulher. O primeiro foi capaz de manter todos os homens ao seu alcance através de um; nem os
91
livra do seu poder, senão aquele que ele não conseguiu compreender.
Novamente:
Assim como o Espírito da vida os regenera em Cristo como crentes, também o corpo da morte os
havia gerado em Adão como pecadores. Uma geração é carnal, a outra espiritual; aquele que faz
07/11/2019 bcl_973091715.htm
filhos da carne, os outros filhos do Espírito; os um filhos da morte, os outros filhos da

ressurreição; um os filhos do mundo, o outro os filhos de Deus; os filhos da ira, os filhos da
misericórdia; e assim um une-os sob o pecado original, o outro os liberta do vínculo de todo
92
pecado.
Agostinho talvez se concentre nesse ponto mais do que qualquer outro em enfatizar o
espelho
paralelismo dos dois Adams.
V. A linguagem do pecado original
Talvez uma das maiores contribuições de Agostinho para a discussão sobre o pecado
original tenha sido
sua divisão perceptiva do sujeito em duas subcategorias- chave : vitium e reatus. Vitium tem
vários significados em inglês, como defeito, vício, imperfeição ou defeito. Reatus significa culpa
ou
dívida. Assim, pode-se falar das duas categorias de pecado original como correspondendo
aproximadamente à
conceitos de queda e culpa original. Primeiro, caímos do nosso estado original de integridade
e bondade; nossa natureza foi marcada e mutilada. Segundo, somos mantidos moralmente
91 Agostinho, 'com a graça de Cristo e sobre o pecado original,' II.45.

Freeman 36
responsável pela culpa de nosso primeiro antepassado, Adam. Compartilhamos de seu castigo
como uma herança sombria. Antes de Agostinho, os teólogos haviam utilizado duas metáforas
dominantes na tentativa de entender o pecado original. Eles sabiam que Deus nos vê como
culpados e condenados, que suportamos uma penalidade justa por nossa separação Dele, e assim
eles falavam do pecado original em linguagem judicial ou legal. Mas eles também sabiam que, ao
contrário de outros crimes, os efeitos do pecado original foram passados para as gerações
seguintes, que herdam uma natureza corrupta. E assim eles também falavam do pecado original
como uma doença. Foi Agostinho que, com sua divisão entre queda e culpa original, também
93
aplicou as metáforas legais e médicas com mais clareza. Por sua vez, examinaremos cada
aspecto do pecado original e observaremos como o uso da linguagem legal e médica ajuda e
limita nosso entendimento.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Como foi discutido acima, no momento da transgressão de Adão, Deus retirou Sua graça
sustentadora da raça humana e impôs certas sanções à nossa natureza, que resultam em duas
categorias de conseqüências: a punição ativa de Deus e sua retirada passiva. Sua retirada causa
morte, envelhecimento, doença e deformação - todo e qualquer menos que o idealestados de
existência, bem como deterioração física e mental. Deus inflige ignorância e dificuldade em
nossas mentes, para que confundamos certo e errado, verdadeiro e falso, e para que possamos
lutar contra nós mesmos para agir corretamente. Essas condições são transmitidas aos nossos
filhos como um defeito congênito na natureza humana. Adão contraiu a doença e agora requer
Cristo, o Médico. Esse é o modelo favorito de salvação de Agostinho ao discutir o vitium. Ele se
apóia fortemente em um versículo que encontra paralelo nos três evangelhos sinóticos: “Aqueles
que estão bem não precisam de médico, mas aqueles que estão doentes. Eu não vim chamar
94
justos, mas pecadores. ”
93 Bonner, 371. Ver também Williams, 365.

94 Marcos 2:17. Cf. Mt 9:12 e Lc 5:31.
Freeman 37
Para Agostinho, o pecado original é uma doença, infligida pelo primeiro Adão, que só pode ser
curada pelo remédio do batismo e pelos cuidados corretivos do médico. Mas, como em uma doença ou
defeito físico, nossa cura leva tempo. Agostinho compara o pecado a uma claudicação espiritual que
requer a aplicação de um remédio e um período de recuperação. Quando possuímos plenitude de amor na
95
eternidade, então estaremos com "saúde total". Um paradigma que se concentra no tipo de infecçãoA
natureza do pecado original, ou seja, um defeito ou corrupção prejudicial que pode ser transmitida a
outros, dará origem a uma linguagem correspondente nos domínios da hamartiologia, soteriologia e
cristologia. O pecado é uma doença. A salvação é uma cura. Cristo é um médico e curador. A vida cristã é
convalescença. Os sacramentos são remédios. Essa metáfora médica para o pecado original domina o
pensamento de Agostinho sobre o assunto, mas não é a única linguagem que ele utiliza.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Agostinho fala de reatus, ou culpa herdada, usando linguagem legal ou
forense. Ele fala em termos de dívida, condenação e servidão. Ele enfatiza que todo
ser humano seria justamente condenado ao inferno sob a culpa do pecado original.
96
O que nasce na carne, seja de um pecador ou de um homem justo, é em

ambos os casos um pecador, apesar da vasta distinção que existe entre o
pecador e o homem justo. Aquele que é gerado ainda não é pecador, e ainda
é novo desde seu nascimento; mas na culpa ele é velho. Humano do Criador,
ele é cativo do destruidor e precisa de um redentor. 97
Ao ver o pecado original como uma questão de julgamento ou punição, Agostinho enquadra a
discussão em termos de uma espécie de escravidão à morte e a Satanás. Ao nos rebelarmos
contra Deus, nos tornamos propriedade dele com quem nos alinhamos, a saber, o diabo. “Essa
ferida que o diabo infligiu à raça humana obriga tudo o que nasce em conseqüência a estar sob
o poder do diabo, como se ele estivesse arrancando frutos de sua própria natureza.
95 Agostinho, 'A respeito da perfeição do homem na justiça', 5-8.

96 Agostinho, 'Sobre a natureza e a graça', 5.
Freeman 38
árvore ”, declara Agostinho. 98 Deus, em Sua justiça, entregou a raça humana para ser
governado por Satanás. Ele é o príncipe e autor do pecado, e um soberano poluído governando
sobre poluídos
assuntos. Mas, apesar de estarmos escravos de Satanás, nossa condenação e punição são
infligidas
não pelo diabo, mas por Deus. 99 A condenação e a corrupção andam de mãos dadas, no
entanto.
A culpa herdada, como uma questão legal ou forense, dá origem a concepções

concomitantes de outras
aspectos-chave da teologia, assim como a metáfora médica da queda. Se o pecado original

é
algo pelo qual somos culpados, então o pecado e a queda são uma penalidade por
transgressão. o
O evangelho serve para nos dar o poder de cumprir a Lei e viver em retidão. A salvação é
Jesus
07/11/2019 bcl_973091715.htm
pagando nossa dívida e nos libertando da escravidão para o pecado e a morte. Assim, para
Agostinho, a decisão
Um aspecto da cristologia para uma linguagem forense do pecado é o de Cristo como

Redentor. Ao lado
isso, na medida em que Ele também nos liberta da escravidão ao diabo e, assim, destrói o
domínio do diabo
humanidade, Ele também é Christus Victor.
Mas Agostinho não separa nitidamente as duas metáforas, médica e jurídica. Ele
frequentemente
move-se perfeitamente entre os dois, para que fique claro que ele precisa dos dois conjuntos de
idiomas
para completar a imagem. Por exemplo,
Agora, deste pecado, desta doença, dessa ira de Deus (dos quais por natureza são filhos que têm
pecado original, mesmo que não tenham nenhum por conta de sua juventude), ninguém os livra,
exceto o Cordeiro de Deus. Deus, que tira os pecados do mundo; exceto o médico, que não veio
por causa do som, mas dos doentes; exceto o Salvador, a respeito de quem foi dito à raça
humana: “Até hoje nasce um Salvador;” exceto o Redentor, por cujo sangue nossa dívida é
extinta. Pois quem ousaria dizer que Cristo não é o Salvador e Redentor dos bebês? Mas do que
Ele os salva, se não há doença do pecado original dentro deles? De que
98 Ibid., I.26.
99 Ibid.
Freeman 39
Ele os redime, se através da origem do primeiro homem, eles não são

vendidos sob pecado? 100
Agostinho passa rapidamente da pestilência para a penalidade, de modo que

fica claro que eles estão intimamente conectados, duas maneiras de falar da
mesma realidade ou que a condenação se segue à corrupção.
O próprio conceito de pecado original talvez precise de múltiplas metáforas
intercambiáveis para compreendê-lo adequadamente. É possível que, assim como a doutrina da
trindade, o pecado original não tenha paralelo real ou perfeito. É um evento único e irrepetível, de
tal forma que é simplesmente incomparável e, portanto, deve ser relacionado diretamente e sem
analogia. O mais próximo que podemos chegar é uma combinação de várias metáforas que
07/11/2019 bcl_973091715.htm
cobrem diferentes aspectos da verdade mais profunda, sobrepondo-se e às vezes se
contradizendo, nunca se alinhando completamente. Não devemos esquecer que uma analogia é
uma analogia, e não a coisa em si. Embora o pecado original tenha semelhanças com doenças
biológicas, é espiritual. Enquanto isso nos deixa culpados, nós os passamos para os outros. É ele
próprio e, em última análise, devemos entendê-lo como tal. As analogias de Agostinho nos
ajudam a fazê-lo, mas não podemos dar mais peso a eles do que eles podem suportar. Assim, as
duas metáforas agostinianas dominantes parecem tão aptas quanto se pode esperar, e se
mostram altamente úteis como estruturas através das quais se pode interpretar o cenário mais
amplo da teologia, cada uma lançando luz sobre os elementos variados e variados da obra de
Cristo.
Reflexões finais
Talvez o aspecto mais contestado do relato de Agostinho sobre o pecado original seja o
de um estado moral herdado. Muitas vezes, os teólogos simplesmente questionam a viabilidade
dos estados morais herdados
Freeman 40
101
como um todo. Sem um mecanismo de transmissão, de alguma forma em que a criança
participa da culpa moral dos pais, pode ser melhor para morder a bala e concordar com
Pelágio-nós pecamos em Adão apenas por imitação. Esse foi o caminho seguido por Karl Barth,
102
ele próprio um crítico severo da teoria da culpa herdada de Agostinho. Mas Barth oferece uma
visão crítica que, se divorciada de seu programa maior, pode nos ajudar a re-conceitualizaro
problema. Para Barth, não é simplesmente o caso que imitamos Adam. Como resultado de nossa
escolha universal de rejeitar Deus, o decreto de Deus de que somos julgados 'em Adão' deu a
esse relacionamento uma espécie de realidade metafísica. “É Deus quem estabelece [nosso
relacionamento com Adão.] É a Palavra de Deus que dá esse nome e título à humanidade e à
história do homem. É a Palavra de Deus que funde todos os homens em união com esse homem
103
como primus inter pares ”, diz Barth.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Para ele, nossa escolha de imitar Adão precede a declaração de Deus de nossa
solidariedade ontológica com nosso primeiro pai. Mas não há razão óbvia para que não possamos
reorganizar a ordem dos eventos para apoiar uma nova imagem agostiniana da identidade moral.
Simplesmente se move o decreto de Deus para identificar e julgar a todos nós como uma unidade
com Adão desde o final da história do outono até o início. Em vez da ordem: pecado de Adão,
pecados de toda a humanidade, decreto de unidade, a ordem se torna: decreto de unidade, pecado
de Adão, pecados da humanidade. Assim, toda a humanidade peca em Adão porque Deus
decretou que Adão representa e inclui toda a humanidade e, portanto, essa representação se torna
uma realidade metafísica. Nossa natureza e a natureza de Adão são uma porque Deus decreta que
toda a humanidade é representada por Adão. Em suma, temos uma teoria de comando divino da
solidariedade moral.
101 Supondo que possamos descartar com segurança a narrativa de transmissão de Agostinho
por meio de sexo concupiscente, conforme discutido acima.
102 Ver Karl Barth, Church Dogmatics IV / I (Londres: T&T Clark, 1975), p. 500.
103 Ibid., P. 511
Freeman 41
Muitos pensadores, à luz de um novo relato das origens humanas, desistiram de tentar
responder o porquê do pecado original e se contentaram com o como - Barth e McFarland são
dois. Mas uma teoria de comando divino da solidariedade moral reúne as duas questões em uma.
Deus desejou, e assim foi. Embora o relato da ordem divina se comprometa com algum tipo de
Adão histórico, ele não precisa ser o primeiro ou o único humano. Tudo o que é necessário é que
houvesse algum indivíduo, eleito por Deus, que representasse a raça humana em algum momento
significativo da nossa história.
Mas uma teoria da solidariedade moral não é de modo algum a única parte espinhosa do
pensamento de Agostinho. Ele argumenta que todos são pecadores desde o nascimento, que
nossa natureza é corrompida sem exceção. Uma declaração tão abrangente de nossa herança
inata e universal de Adão serve para perturbar as noções populares de responsabilidade moral e,
concomitantemente, complacência moral. É muito mais fácil lavar as mãos do que o coração.
Desculpas se tornam cada vez mais predominantes; prosperamos com uma moeda de
07/11/2019 bcl_973091715.htm
indignação moral associada a uma hipocrisia invisível. Como as Escrituras apontam, os seres
humanos têm uma tendência alarmante de apontar manchas e ignorar registros.
O auto-exame - realmente lidar com nossos pecados, identificando-os como pecados e não como
meras deficiências - é compreensivelmente difícil.
Talvez seja por isso que o humanismo seja tão atraente. Se afirmamos a bondade inerente da
humanidade, astutamente nos incluímos nesse julgamento. Se a maioria das pessoas é boa, então
certamente somos a “maioria das pessoas?”. Consequentemente, aqueles que vivem na era
pós-Iluminismo estão ansiosos para atribuir virtude ao maior número possível de pessoas. Quem não é,
segundo relatos seculares, uma "boa pessoa", exceto aqueles raros poucos infelizes, criminosos e
degenerados? Mesmo esses casos "ruins" são considerados mais vítimas do que cruéis, e seus erros
são atribuídos mais à sociedade ou à educação do que à ação de agentes. Tudo isso contribui para que o
cristianismo ortodoxo pareça um
Freeman 42
conjunto de crenças estranhamente arcaicas, repleto de idéias pitorescas e
embaraçosamente não modernas, como pecado, culpa e inferno. Não estaríamos
todos mais felizes abraçando a paternidade de Deus e a irmandade do homem e
deixando assim?
Na verdade, é muito mais fácil ficar do lado de Schleiermacher do que de Cristo. Pois é
Cristo quem desafia: “Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto somente Deus. ”
104
Jesus exige que não batamos a palavra“ bom ”por aí com muita liberdade. Cristo, que não
podia ser convencido de pecado nem mesmo por seus inimigos, que certamente deveriam ser
chamados de bons dentre todos os outros no mundo, exige que refletamos seriamente sobre o
que queremos dizer quando dizemos que uma pessoa é "boa" - atése é ele. Felizmente, essa
estratégia também nos permitirá ficar cara a cara com o nosso próprio pecado. Este é realmente
um princípio central da ética cristã. Nós devemos reconhecer nossa própria depravação. É um
truísmo que, quanto mais santa uma pessoa se torna, menos santa ela se sente. Não podemos
escapar do nosso pecado, e até a nossa justiça é como trapos imundos. Os cristãos devem
negar essa suposição tão prevalecente no discurso moral das ruas nesta época ; não existe uma
07/11/2019 bcl_973091715.htm
“boa pessoa”. A afirmação de Agostinho de que todos são pecadores desde a juventude, que
todos precisam de Cristo, é algo que faríamos bem em levar a sério.
Bibliografia
Agostinho. "Contra duas cartas dos pelagianos." Em Nicene & Post Nicene Padres: vol. 5: Escritos
Antipelagianos , de Agostinho, editado por Philip Schaff. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. Resposta aos Pelagianos I. Editado por John Rotelle. Traduzido por
Roland Teske. Nova York: New City Press, 1997.
Agostinho. Resposta aos Pelagianos IV. Nova York: New City Press, 1997.
Agostinho. A Cidade de Deus, livros XIII-XIV. Em Pais Niceno e Pós-Niceno , Primeira Série, vol. 2.
editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887.) Revisado e
editado para o Novo Advento por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1201.htm>.
104 Marcos 10:18, também Mt 9:17 e Lc 18:19.
Freeman 43
Agostinho. "A respeito da perfeição do homem na justiça." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos :

Volume 5: Escritos Antipelágicos , de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. Confissões. Traduzido por Edward B Pusey. Oak Harbor, Washington:

Logos Research Systems, Inc., 1999.
Agostinho. "Graça e livre arbítrio." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5: Escritos

Antipelágicos , de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. Manual sobre Fé, Esperança e Amor. Traduzido por Albert C Outler. nd
Agostinho. "Natureza e graça." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5: Escritos

Agostinho. "Sobre casamento e concupiscência." Em Pais Niceno e Pós-Niceno : Volume

5: Escritos Ant-Pelagian , de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. "Na graça de Cristo e no pecado original". Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5:
Escritos Antipagágicos, de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. "Sobre os méritos e perdão dos pecados e sobre o batismo de crianças." Nos Pais Niceno e
Pós-Niceno, Volume 5: Escritos Antipelágicos , de Agostinho, editado por Philip Schaff. 1886
Agostinho. "Sobre os procedimentos de Pelágio." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos :

Volume 5: Escritos Antipelágicos , de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. "Sobre a alma e sua origem." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5:

Escritos Antipelágicos , de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. "Repreensão e graça." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5: Escritos

07/11/2019 bcl_973091715.htm
Agostinho. "O presente da perseverança." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5:

Agostinho. "A predestinação dos santos." Em Pais Nicenos e Pós-Nicenos : Volume 5:

Agostinho. "O Espírito e a letra." Em Pais Niceno e Pós Niceno: Volume 5: Escritos Antipelágicos
, de Agostinho, editado por Philip Schaff. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Agostinho. Trabalho inacabado em resposta a Julian. In Works of St. Augustine vol. 25: Resposta
aos Pelagianos III, de Agostinho, traduzido por Roland Teske. Nova York: New City Press,
1999.
Barth, Karl. Church Dogmatics IV / I, Londres: T&T Clark, 1975.
Blocher, Henri. Pecado original: iluminando o enigma. Nottingham: Apollos, 1997.
Freeman 44
Bonner, Gerald. Santo Agostinho de Hipona: Vida e Controvérsias. Londres: SCM Press, 1963.
Chappell, TDJ "Explicando o inexplicável: Agostinho no outono". Jornal da Academia

Americana de Religião LXII, no. 3 (outono de 1994): 869-884.
Djuth, Marianne. "Liberdade." Em Agostinho, através das idades, 495-498. Cambridge: Eerdmans, 1999.
Djuth, Marianne. "Vai." Em Agostinho através dos tempos, 881-885. Cambridge: Eerdmans, 1999.
Evans, GR Augustine sobre o mal. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
Hunter, David. "Pessimismo agostiniano? Um novo olhar sobre os ensinamentos de

Agostinho sobre sexo, casamento e celibato". Augustinian Studies, 1994:
153-177.
Kelly, JND Doutrinas Cristãs. 5 ª. Londres: Adam & Charles Black, 1977.
Kirwan, Christopher. "Filosofia da linguagem de Agostinho." Em Cambridge Companion

to Augustine, editado por Eleanor Stump e Norman Kretzmann,
186-204. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Lewis, CS "Eros". Nos quatro amores, por CS Lewis, 131-160. Harcourt, 1960.
Mann, William. "Agostinho sobre o mal e o pecado original." Em The Cambridge

Companion to Augustine, editado por Eleonore Stump e Norman Kreutzmann,
40-48. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
McFarland, Ian. Na queda de Adão: meditações sobre a doutrina do pecado original. Wiley-Blackwell,
2010.
O'Donovan, Oliver. "A destruição primordial." No problema do amor próprio em

Santo Agostinho. Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 1980.
Pohle, Joseph. "Pelágio e pelagianismo." A Enciclopédia Católica. Vol. 11. Nova

York: Robert Appleton Company, 1911.
Rigby, Paul. "Pecado original." In Augustine Through the Ages, editado por Allan
Fitzgerald, 607-614. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
07/11/2019 bcl_973091715.htm
Rist, John. Agostinho. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
TeSelle, Eugene. Agostinho. Nashville: Abingdon Press, 2006.
TeSelle, Eugene. "Pecado original e predestinação: ameaças à liberdade?" Em

Agostinho, por Eugene TeSelle, 37-46. Nashville: Abingdon Press, 2006.
Warfield, BB Calvin e Agostinho. Filadélfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co, 1971.
Warfield, BB "Ensaio Introdutório sobre Agostinho e a Controvérsia Pelagiana". Em Pais Nicenos e

Pós-Nicenos : Volume 5: Escritos Antipelágicos , de Agostinho. Edimburgo: T&T Clark, 1886.
Freeman 45
Wetzel, James. "Predestinação, pelagianismo e presciência." Em Cambridge Companion

to Augustine, 49-58. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Wetzel, James. "Pecado." In Augustine Through the Ages, editado por Allan Fitzgerald,
800-802. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
Williams, NP As Idéias da Queda e do Pecado Original. Londres: Longmans, Green e Co., 1927.
07/11/2019 bcl_973091715.htm

Os Dois Adão - Doutrina Do Pecado Original em Agostinho 45 Pags

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Os Dois Adão - Doutrina Do Pecado Original em Agostinho 45 Pags

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

07/11/2019 bcl_973091715.

Doutrina do pecado original de Agostinho

O conceito de pecado original ocupa um lugar estranho na teologia cristã. É ensinado em

doutrina tem sido crucial no desenvolvimento de certas vertentes da teologia cristã,

envolver, seja de acordo ou desacordo, com Santo Agostinho de Hipona.

A chave para entender a doutrina de Agostinho do pecado original está em

pensamento de Agostinho se volta. Todos os que nascem mortos em Adão devem

renascer em Cristo. Adam é o problema; Jesus é a solução. O pecado de Adão é o

Como tal, começaremos nossa exploração da doutrina de pecado original de

Agostinho com o próprio Adão.

existia. Longe das investigações científicas sobre monogênese, biologia evolutiva e

explicando I Coríntios 15:22, ele escreve:

descida e existência histórica.

sendo o universal e o particular da humanidade. Ele possuía dentro de si a potencialidade

escritores reformados concederiam a Adão o título de "chefe federal" da criação, argumentando

da humanidade. Embora a concepção de Agostinho certamente tenha semelhanças com o

pontos centrais em discussão entre Agostinho e os Pelagianos. Agostinho argumentou que

Agostinho especula que, se não tivéssemos

caídos, os bebês seriam tão rápidos em se desenvolver e se tornar independentes quanto os

descrevê-lo como existindo em um estado intermediário, em vez de possuindo a justiça original

12 Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', I.65 ss.

16 Cf. Agostinho, 'Sobre Repreensão e Graça', 33.

livre pela graça de Deus e assistido a todo bom movimento de ação, de

rejuvenescer internamente e graciosamente capacitar nossas escolhas para realizar o bem.

Agostinho divide a natureza humana decaída em duas grandes categorias de propriedades:

e o bem que queremos fazer,

24 Agostinho, 'O Espírito e a Carta', 5.

não execute. O pecado é uma força quase independente que está em

O poder de vencer o pecado é concedido gratuitamente como resultado da obra de Cristo,

bem da criação de Deus, mas por corrompê-la.

Sem dúvida, os dois são gerados simultaneamente - a natureza e a corrupção da

passagens como I Coríntios 15 e Romanos 5:14. Para Agostinho, a história do mundo é

abrangidos na história dessas duas figuras:

renascido espiritualmente, conseguiu. Todos os seres humanos pertencem a um desses dois

em um nós recebemos a vida eterna.

29 Agostinho, 'Sobre a graça de Cristo e sobre o pecado original', II.38.

Essa é a grande analogia agostiniana, sem a qual sua teologia do

31 Agostinho, 'Sobre o mérito e o perdão dos pecados', III.2.

maneira, ninguém é justificado, a menos que Cristo justifique

33 Agostinho, 'Sobre a Graça de Cristo e o Pecado Original', II.34. o profecto universa

suficiente para o mal. Talvez o exemplo mais perturbador e insuperável de

do acompanhamento inevitável do casamento em um mundo decaído. “Não foram aqueles

propriedade acidental a todo sexo.

A fecundidade na criação dos filhos é um bom casamento, e assim as relações sexuais

espécie de julgamento poético. Quando desobedecemos nosso governante adequado, desencadeamos

ele experimentou a desobediência

39 Ibid., I.13. Enfase adicionada.

manifesta no impulso sexual incontrolável e na atividade inconsciente dos órgãos genitais.

teimoso. “Através da desobediência do homem e da mulher no estado feliz, a própria

obedientemente e ordeira agora é movido desobedientemente e desordenadamente, e que a tal

corrupção repentinamente injetada e pestilenta, ela foi trazida

42 Agostinho, 'Casamento e Concupiscência', I.7.

Nossa desordem corporal leva a uma segunda consequência: vergonha. Agostinho

com a irregularidade de seus órgãos sexuais. A cobertura de nossos lombos é a

um bom propósito; é o distúrbio e a perda de controle que é digno de vergonha, não os

mesma, a propriedade acidental da concupiscência que a acompanha inseparavelmente após a queda

tenham usado esse mal, houve um

necessidade permanente de evitar a visão do homem em qualquer obra desse

melhor para Agostinho abandonar o argumento da vergonha, ou pelo menos basear-lo em

mandatos bíblicos de atividade sexual, em vez de sentir.

Concupiscência é um pecado que merece a morte, de acordo com Agostinho. Os pais

ela é condenada. No entanto, o batismo neutraliza a mortalidade da concupiscência e liberta o

participante da mancha do pecado original. A concupiscência ainda permanece, mas é privada