Eucaristia: Jesus a instituiu?

Para justificar a eucaristia pegam o momento em que Jesus, ceando com os seus
apstolos, distribui o po e o vinho. Fato acontecido, segundo alguns, na sexta-feira anterior
da sua crucificao.
Vamos iniciar nossa anlise comparando as passagens bblicas que narram a ocasio
considerada como sendo a instituio da eucaristia para, com isso, termos uma viso do
assunto.
Mt 26,26-29: Enquanto comiam, Jesus tomou um po e, tendo pronunciado a bno,
o partiu, distribuiu aos discpulos, e disse: 'homem e comam, isto o meu corpo'. Em
seguida, tomou um clice, agradeceu, e deu a eles dizendo: 'Bebam dele todos, pois
isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor de muitos,
para remisso dos pecados. Eu lhes digo: de hoje em diante no beberei desse fruto
da videira, at o dia em que, com vocs, beberei o vinho novo no reino do meu Pai'.
Mc 14,22-25: Enquanto comiam, Jesus tomou um po e, tendo pronunciado a bno,
o partiu, distribuiu a eles, e disse: 'Tomem, isto o meu corpo'. Em seguida, tomou um
clice, agradeceu e deu a eles. E todos eles beberam. E Jesus lhes disse: 'Isto o meu
sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor de muitos. Eu garanto a
vocs: nunca mais beberei do fruto da videira, at o dia em que beberei o vinho novo
no Reino de Deus'.
Lc 22,14-20: Quando chegou a hora, Jesus se ps mesa com os apstolos. E disse:
'Desejei muito comer com vocs esta ceia pascal, antes de sofrer. Pois eu lhes digo:
nunca mais a comerei, at que ela se realize no Reino de Deus'. Ento Jesus pegou o
clice, agradeceu a Deus, e disse: 'Tomem isto, e repartam entre vocs; pois eu lhes
digo que nunca mais beberei do fruto da videira, at que venha o Reino de Deus'. A
seguir, Jesus tomou um po, agradeceu a Deus, o partiu e distribuiu a eles, dizendo:
'Isto o meu corpo, que dado por vocs. Faam isto em memria de mim'. Depois
da ceia, Jesus fez o mesmo com o clice, dizendo: 'Este clice a nova aliana do meu
sangue, que derramado por vocs'.
Fato curioso que Joo no fala absolutamente nada sobre essa distribuio de po e
vinho, considerando que ele tambm encontrava-se presente no evento; inclusive, se foi ele o
discpulo a quem Jesus amava, certamente estaria a seu lado, pois ele quem descreve com
maior nmero de pormenores tal acontecimento.
Se compararmos Mateus e Marcos, cujas narrativas so bem semelhantes, veremos
que, no primeiro, consta um acrscimo da expresso para remisso dos pecados, o que
poder ser muito bem uma interpolao para justificar a ideia do sangue com poder para remir
os pecados, embora Jesus tenha dito a cada um segundo as suas obras (Mt 16,27).
Interessante que nenhum dos dois evangelistas falou em faam isto em memria de mim,
expresso essa s escrita em Lucas. A a questo de se perguntar: qual deles falou a
verdade? Logo, devemos entender o ato de comer e beber constante dessa passagem como
uma metfora, sob pena de se aceitar a pregao de canibalismo. Se na eucaristia est
presente o corpo e o sangue de Jesus, no h alternativa a no ser entender tal prtica como
um ato, mesmo que simblico, de canibalismo; no mesmo?
Mas o que devemos fazer, isto sim, sair do nosso egosmo para distribuir com os
necessitados o po nosso de cada dia. Entre fazer isso e comer o corpo e beber do sangue de
Cristo, qual dos dois entendimentos est seguindo a orientao de amar ao prximo como a si
mesmo?
Por outro lado, necessrio decidir qual das trs situaes devemos aceitar, no que se
refere nossa salvao, j que, simultaneamente, pregam estas trs hipteses:
a) que basta somente receber o perdo de Deus;
b) que j fomos perdoados pelo derramamento do sangue de Jesus; ou
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c) que seremos salvos pela simples condio de crer e de ser batizado (Mc 16,16).
Vejamos o que Geza Vermes (1924- ) nos mostra, analisando essas palavras ditas por
Jesus durante a ceia:
Quatro relatos da ltima Ceia sobreviveram no Novo Testamento. Eles
concordam entre si sobre vrios pontos essenciais, mas tambm ostentam
variaes substanciais. Tambm notvel que o Evangelho de Joo no
contenha qualquer relato da ceia de Pscoa compartilhada por Jesus e seus
discpulos. Isto se deve sem dvida ao fato de a priso e crucificao de Jesus
terem acontecido, segundo o Quarto Evangelho, um dia antes da festa, no
podendo consequentemente ser questo de qualquer participao de Jesus
numa ceia real de Pscoa. Joo especifica que os dignitrios que entregaram
Jesus a Pilatos recusaram-se a entrar em seu palcio, no pretrio, a fim de
permanecerem ritualmente puros e poder comer a Pscoa (ver Joo 18,28).
H um consenso geral entre intrpretes do Novo Testamento de que a
narrativa da ltima Ceia, com a sua exiguidade de detalhes concretos,
foi escrita acima de tudo para registrar o que desde o princpio a igreja
primitiva compreendeu como a instituio de um ritual religioso
significativo, a Eucaristia. Queira ou no, essa viso eclesial afeta
retrospectivamente o significado das palavras que presumidamente teriam vindo
dos lbios de Jesus. (VERMES, 2006a, p. 344-345, grifo nosso).
O telogo John Dominic Crossan (1934-), co-fundador do The Seminar Jesus, citado por
Jos Pinheiro de Souza (1938-), parece-nos ainda mais enftico, conforme se pode ver nestes
dois pargrafos:
Por conseguinte, a Ceia Eucarstica no pode ter sido instituda pelo
Jesus Histrico. O renomado telogo e ex-padre catlico John Dominic
Crossan, em seu livro O Jesus Histrico, argumenta que a Ceia Eucarstica,
interpretada literalmente, no originria de Jesus histrico (cf. CROSSAN,
1994, p. 398-399).
Mais precisamente, ele mostra que a Ceia Eucarstica, como referida num dos
livros mais antigos do cristianismo, o chamado Didaqu (ou Instruo dos Doze
Apstolos), escrito por volta do final do Sculo I de nossa era (mas descoberto
somente no ano de 1883), nada tem a ver com os acrscimos posteriores
catlicos a respeito da Ceia Eucarstica, supostamente instituda por Jesus, e
sobre o suposto milagre da transubstanciao. Na Ceia Eucarstica descrita no
livo Didaqu (captulos 9 e 10), no h qualquer meno de uma refeio
feita para comemorar a Pscoa, de uma ltima ceia, nem de alguma
conexo com a morte de Jesus ou sua celebrao. (CROSSAN, 1994, p.
400).
(SOUZA, 2011, p. 139, grifo do original).
Na passagem de Mateus, em nota de rodap, os tradutores da Bblia de Jerusalm nos
explicam: Estamos no meio da ceia pascal. em gestos precisos e solenes do ritual judaico
(aes de graas a Iahweh pronunciadas sobre o po e sobre o vinho) que Jesus enxerta os
ritos sacramentais do novo culto que instaura (p. 1751). Apenas uma perguntinha: ou
enxertaram usando o nome de Jesus? Alm do mais, isso se deu no primeiro dia dos pes
zimos (Mt 26,17); portanto, mesmo um ritual judaico realizado durante a celebrao da
Pscoa. Essa ceia, com a distribuio de po e vinho, fazia mesmo parte dos rituais judeus,
conforme explica Ernest Renan (1823-1892):
[] Naquela refeio, assim como em muitas outras (48). Jesus praticou seu
rito misterioso da diviso do po. Como se acreditou, desde os primeiros anos
da Igreja, que a refeio em questo tivesse acontecido no dia de Pscoa e
tivesse sido o banquete pascal, naturalmente veio a ideia de que a instituio
eucarstica se fizera naquele momento supremo. Partindo da hiptese de que
Jesus sabia antecipadamente com preciso quando morreria, os discpulos
deveriam ter sido levados a supor que ele reservara para aquelas ltimas horas
uma enorme quantidade de atos importantes. Como, alis, uma das ideias
fundamentais dos primeiros cristos era a de que a morte de Jesus fora um
sacrifcio, substituindo todos os da antiga Lei, a Ceia tornou-se o sacrifcio por
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excelncia, o ato constitutivo da nova aliana, o sinal do sangue derramado para
a salvao de todos (49). O po e o vinho, relacionados prpria morte, foram,
dessa forma, a imagem do Novo Testamento, que Jesus selara com seus
sofrimentos, a comemorao do sacrifcio do Cristo at a sua vinda (50).
Muito cedo esse mistrio se fixou num pequeno relato sacramental, que
possumos em quatro verses (51) muito parecidas entre si. O quarto
evangelista, to preocupado com ideias eucarsticas (52), que descreve
a ltima ceia com tanta prolixidade, que liga a ela tantas circunstncias
e discursos(53), no conhece esse relato. Isso prova que no
considerava a instituio da Eucaristia como uma particularidade da
Ceia. Para o quarto evangelista, o rito da Ceia a lavagem dos ps.
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(48) Luc., XXIV, 30-31, 35, representa a diviso do po como um hbito de Jesus.
(49) Luc., XXII, 20.
(50) I Cor., XI, 26.
(51) Mat. XXVI, 26-28; Marc., XI, 22-24; Luc., XXII,19-21; I Cor., XI, 23-25.
(52) Cap. VI.
(53) Cap. XIII-XVII.
(RENAN, 2004, p. 360-361, grifo nosso).
Seria interessante que aqui fssemos ver essa passagem bblica, citada por Renan, a
primeira da lista acima, na qual ele disse ser, a diviso do po, um hbito de Jesus, que, para
um melhor entendimento, iremos come-la num versculo anterior ao citado; ento, leiamo-
la:
Quando chegaram perto do povoado para onde iam, Jesus fez de conta que ia mais
adiante. Eles, porm, insistiram com Jesus, dizendo: 'Fica conosco, pois j tarde e a
noite vem chegando'. Ento Jesus entrou para ficar com eles. Sentou-se mesa com
os dois, tomou o po e abenoou, depois o partiu e deu a eles. Nisso os olhos dos
discpulos se abriram, e eles reconheceram Jesus. Jesus, porm, desapareceu da frente
deles. Ento um disse ao outro: 'No estava o nosso corao ardendo quando ele nos
falava pelo caminho, e nos explicava as Escrituras?' Na mesma hora, eles se
levantaram e voltaram para Jerusalm, onde encontraram os onze, reunidos com os
outros. E estes confirmaram: 'Realmente, o Senhor ressuscitou, e apareceu a Simo!'
Ento os dois contaram o que tinha acontecido no caminho, e como tinham
reconhecido Jesus quando ele partiu o po. (Lc 24, 28-35).
Jesus, depois de ressuscitado, foi reconhecido pelos dois discpulos, que estavam se
dirigindo a Emas, exatamente pelo ato de partir o po. Dessa forma, a concluso de Renan
absolutamente correta, no sendo, portanto, o ritual de partir o po e beber vinho a instituio
da eucaristia, rito sacramental praticado em determinadas correntes religiosas.
Estranhamos que tal fato ainda venha a acontecer, pois a ns, da forma que
praticado, mais parece, voltamos a dizer, um ritual de canibalismo do que qualquer outra
coisa. Povos primitivos acreditavam que, ao se comer o corpo de um guerreiro que haviam
matado, a sua fora e coragem, muito valorizadas por esses povos, passariam quele que
fizesse do guerreiro vencido o seu prato do dia.
Qual ser a razo para se justificar que os fiis ainda comam do corpo e bebam do
sangue de Jesus, que creem presentes na hstia, aps ser consagrada pelo sacerdote? Para
ns algo sem sentido, principalmente considerando que Jesus disse no o que entra pela
boca que torna o homem impuro, (Mt 15,11); da mesma forma podemos entender que o
que entra pela boca no torna o homem puro. Consequentemente podemos concluir que,
mesmo que se coma algo sagrado (hstia), ningum tornar-se- um ser purificado por isso.
Pesquisando outras fontes sobre o assunto, encontramos o autor Bart D. Ehrman
(1955- ), considerado a maior autoridade sobre o Novo Testamento do mundo, dizendo:
[] Em um de nossos mais antigos manuscritos gregos, assim como em
vrios testemunhos latinos, temos:
E tomando o clice, dando graas, ele disse: Tomai-o, reparti-o entre vs,
pois eu vos digo que no beberei do fruto da vinha a partir de agora, at que
venha o reino de Deus. E tomando o po, dando graas, ele o partiu e o deu
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a eles, dizendo: Isto o meu corpo Mas vede que a mo daquele que me
trai est comigo nesta mesa (Lucas 22,17-19).
Contudo, na maioria de nossos manuscritos, h um acrscimo ao texto,
que soar familiar a muitos leitores da Bblia, visto que se assentou nas
tradues modernas. Ali, depois que Jesus diz: Isto meu corpo, ele
continua dizendo as palavras: 'Que foi dado por vs; fazei isto em memria de
mim', e fez o mesmo com o clice aps a refeio, dizendo: 'Este clice a nova
aliana em meu sangue derramado por vs'.
Estas so as palavras, muito familiares, da instituio da Ceia do Senhor,
registradas tambm sob uma forma muito similar na primeira carta de Paulo aos
Corntios (1 Corntios 11,23-25). A despeito do fato de serem to
familiares, h boas razes para pensar que esses versculos no
estavam no original do Evangelho de Lucas, mas que foram
acrescentados para ressaltar que foram o corpo partido e o sangue
derramado de Jesus que trouxeram a salvao para vs. []
Alm do mais, no se pode deixar de notar que os versculos, por mais
familiares que sejam, no representam a prpria compreenso que
Lucas demonstra ter da morte de Jesus. uma caracterstica
surpreendentemente do retrato que Lucas faz da morte de Jesus por mais
estranho que isso seja primeira vista que ele nunca, em nenhuma outra
passagem, indica que a morte em si seja o que traz a salvao do
pecado. Em nenhum outro lugar de toda a obra em dois volumes de Lucas
(Lucas e Atos dos Apstolos), se diz que a morte de Jesus foi por vs. De fato,
nas duas ocasies em que a fonte de Lucas (Marcos) indica que foi por meio da
morte de Jesus que veio a salvao (Marcos 10,45; 15,39), Lucas mudou a
disposio do texto (ou o eliminou). Em outros termos, Lucas tem uma
compreenso diferente da forma com que a morte de Jesus conduz salvao,
diferente da de Marcos (da de Paulo e da de outros escritores cristos antigos).
(EHRMAN, 2006, p. 175-176, grifo nosso).
Assim, dentro da viso desse renomado autor, um dos textos a que se apegam para
justificar a eucaristia no outra coisa seno uma adulterao dos originais bblicos. E, pelo
visto, ele no est sozinho em sua tese. Vejamos tambm a opinio de David Flusser (1917-
2000):
Jesus seguia a ordem essnia em suas refeies de festa e, em especial, na
ltima ceia, ou seguia a ordem no-sectria: vinho e po? Segundo Mateus e
Marcos, Jesus primeiro abenoava o clice e depois o po, mas a situao em
Lucas diferente. Chegada a hora, ps-se Jesus mesa, e com ele os
apstolos. E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta
pscoa, antes de meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a comerei, at
que ela se cumpra no reino de Deus. E, tomando um clice, havendo dado
graas, disse: Recebei e reparti entre vs; pois vos digo que de agora em diante
no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E,
tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto meu
corpo (Lc 22:14-19). A termina o texto de Lucas, de acordo com o famoso
Codex Bezae, a antiga traduo latina, e dois antigos manuscritos siracos.
Todos os leitores atentos reconhecero com facilidade que o que se
segue em Lucas nos outros testemunhos tirado de 1 Cor 11:23-26, de
modo que temos aqui a estranha situao de que no texto aceito aparecem dois
clices, um no comeo e o outro no final. Tanto a Verso Padro Revista como a
Nova Bblia Inglesa adotaram o ponto de vista correto, de que Lc 22:19b-20
no fazia parte do texto original de Lucas. Depois que Jesus disse do po
partido Isto meu corpo fazendo aluso a sua iminente morte violenta, ele
continuou e tornou-se mais explcito, dizendo: Todavia a mo do traidor est
comigo mesa (Lc 22:21). (FLUSSER, 2000, p. 227, grifo nosso).
Confirma-se, portanto, que o texto de Lucas (Lc 22,19b-20) foi um acrscimo posterior.
Geza Vermes, citado mais acima, nos informou que so registrados no Novo
Testamento quatro relatos da ltima Ceia, j citamos e analisamos trs deles Mt 26,26-29;
Mc 14,22-25 e Lc 22,14-20 , falta-nos, portanto, o ltimo, que ser visto agora.
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Apesar de aqui, neste estudo, aparecer cronologicamente posterior, na verdade, o
primeiro relato bblico, escrito por volta do ano 57 d.C., enquanto, que os outros foram
redigidos no perodo compreendido entre os anos de 65 a 80 d.C. (
1
) (BARRERA, 1999).
Corroborando essa questo da primazia do relato de Paulo, argumenta Geza Vermes:
H uma terceira ocorrncia que, embora considerada pertencente tradio
oral pela maioria dos estudiosos, chama a minha ateno por sua peculiaridade.
Relaciona-se ao relato de Paulo sobre o estabelecimento da refeio
eucarstica. Ele se queixou da diviso entre os membros da igreja de Corinto
ao compartilharem da ceia do Senhor. Em vez de partilharem uma refeio
comunal, os ricos e os pobres usavam provises prprias, e o resultado
era que alguns ficavam com fome enquanto outros se embriagavam
(1Cor 11:20-21). Eles deveriam partilhar, ordenava Paulo, o mesmo po,
simbolizando o corpo, e a mesma taa, simbolizando o sangue do Senhor,
fazendo-os contemplar a morte do Senhor at o seu retorno. A
eucaristia de Paulo basicamente um lembrete alegrico ou mstico do
fim violento de Jesus. Todavia, ele no se estende to chocantemente quanto
Joo (ver acima p. 32, n. 7), e mesmo um pouco menos do que os Sinpticos
(Mt 26:26-9; Mc 14:22-5; Lc 22:15-20), na identificao real do po e do vinho
com o corpo e o sangue a serem respectivamente, comido e bebido. Paulo tem
sua prpria maneira de relatar o acontecimento tanto em 1Cor 11 quanto em
1Cor 10:16-7. Ele ensina que o propsito da unio ou comunho mstica com o
corpo e o sangue de Cristo aglutinar simbolicamente os muitos membros da
igreja num todo nico.
claro, concebvel que Paulo tenha reeditado a verso tradicional
embora nem nos Evangelhos Sinpticos haja dois relatos iguais da
instituio da eucaristia e que a ltima ceia de Joo nada tenha a ver
com a eucaristia. Mas parece-me que a frmula introdutria de Paulo sugere
que ele quisesse dizer algo original, e no apenas reproduzir a histria to
amide repetida. Ao passar adiante a tradio da igreja e a ele transmitida por
agentes annimos, como a morte, o sepultamento, a ressurreio e as aparies
posteriores de Jesus (1Cor 15:3-5), ele prefacia a sua declarao com
Transmiti-vos aquilo que eu mesmo recebi (1Cor 15:3). No caso da
eucaristia, entretanto, est dito que a sua fonte Jesus, implicando que lhe fora
diretamente revelada. Com efeito, eu mesmo recebi do Senhor o que vos
transmiti (1Cor 11:23). Se eu estiver certo na interpretao dessa passagem,
isto quereria dizer que a narrativa de Paulo separa-se da tradio
registrada nos Evangelhos Sinpticos por volta de quinze a quarenta e
cinco anos mais tarde, visto que a primeira Epstola aos corntios foi
escrita em c. 55 d.C. Consequentemente, a redao de Paulo pode ter sido a
fonte primria da formulao no Novo Testamento do estabelecimento
da eucaristia. Em outras palavras, h grande chance de que a interpretao
eucarstica da refeio comunal da igreja seja devida a Paulo, e que os editores
de Marcos, Mateus e especialmente de Lucas, que segue Paulo mais de perto, a
tenham introduzido nas suas respectivas narrativas nos Evangelhos Sinpticos.
(VERMES, 2006b, p. 86-87, grifo nosso).
Vejamos o teor relativo ao trecho da primeira carta de Paulo aos corntios:
1Cor 11,17-26: Dito isso, no posso elogiar vocs, porque as suas assembleias, em
vez de ajud-los a progredir, os prejudicam. Antes de tudo, ouo dizer que, quando
esto reunidos em assembleia, h divises entre vocs. E, em parte, eu acredito nisso.
preciso mesmo que haja divises entre vocs, a fim de que se veja quem dentre
vocs resiste a essa prova. De fato, quando se renem, o que vocs fazem no
comer a Ceia do Senhor, porque cada um se apressa em comer a sua prpria
ceia. E, enquanto um passa fome, outro fica embriagado. Ser que vocs no tm suas
casas onde comer e beber? Ou desprezam a Igreja de Deus e querem envergonhar
aqueles que nada tm? O que vou dizer para vocs? Devo elogi-los? No! Nesse ponto
no os elogio. De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para
vocs. Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de
dar graas, o partiu e disse: 'Isto o meu corpo que para vocs; faam isto
em memria de mim'. Do mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice,
1 Marcos (anos 65-70), Mateus (anos 70/80) e Lucas (anos 70/80) (BARRERA, 1999, p. 287-289)
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dizendo: 'Este clice a Nova Aliana no meu sangue; todas as vezes que
vocs beberem dele, faam isso em memria de mim'. Portanto, todas as vezes
que vocs comem deste po e bebem deste clice, esto anunciando a morte
do Senhor, at que ele venha.
Voc, caro leitor, deve ter observado que Ehrman e Flusser fizeram meno a esse
passo, dando-o como sendo a origem do que consta em Lucas, exatamente, aquele que
recomenda Faam isto em memria de mim, destoando de Mateus e Marcos que nada falam
disso.
O versculo final esclarece o objetivo da ceia: Portanto, todas as vezes que vocs
comem deste po e bebem deste clice, esto anunciando a morte do Senhor, at
que ele venha, o que difere, em muito, daquilo que Lucas disse.
Em James D. Tabor (1946- ), em A dinastia de Jesus: a histria secreta das origens do
cristianismo, vamos encontrar outras explicaes que so bem interessantes de se ver:
Ironicamente, os mais antigos relatos da ltima refeio na quarta-feira
noite vm de Paulo, e no de qualquer dos evangelhos. Em uma carta a seus
seguidores na cidade grega de Corinto, escrita por volta de 54 d.C., Paulo
passa adiante a tradio que dizia ter recebido de Jesus: Jesus, na
noite em que foi trado, tomou um po, e tendo dado graas, partiu-o e disse:
'Isto o meu corpo, que para vs; fazei isso em memria de mim: Do mesmo
modo, depois da ceia, tomou o clice e disse: 'Este clice a nova Aliana no
meu sangue; fazei isto sempre que o beberdes, em memria de mim' (1
Corntios 11:23-25).
Essas palavras, to familiares aos cristos como parte da Eucaristia
da Missa, so repetidas com ligeiras variantes em Marcos, Mateus e
Lucas. Representam a sntese da f crist, o pilar do evangelho cristo: a
humanidade est salva dos pecados pelo sacrifcio do corpo e do sangue de
Jesus. Qual a probabilidade histrica de que essa tradio baseada
naquilo que Paulo disse ter "recebido" de Jesus represente o que Jesus
disse durante a ltima ceia? To surpreendente quanto possa parecer,
existem alguns problemas autnticos a considerar.
Em cada refeio judaica, o po partido, o vinho partilhado, e a
bno dada mas a ideia de comermos carne humana e bebermos
sangue, mesmo que simbolicamente, de todo alheia ao judasmo. A
Tor probe especificamente a ingesto de sangue, no s para os
israelitas, mas para todos. A No e a seus descendentes, como
representantes de toda a humanidade, j tinha sido proibido ingerir sangue
(Gnesis 9:4). Moiss tinha prevenido, se qualquer homem da Casa de Israel
ou gentio, residente no meio deles, ingerir qualquer espcie de sangue, eu me
voltarei contra esse que ingere sangue e elimin-lo-ei de seu povo (Levtico
17:10). Em outra ocasio, Tiago, o irmo de Jesus, refere-se a isto como uma
exigncia, para que os no judeus pudessem juntar-se comunidade nazarena
no ingeriro sangue (Atos 15:20). Essas restries dizem respeito ao sangue
de animais. Ingerir carne e sangue humanos no era proibido, era
simplesmente inconcebvel. Essa sensibilidade generalizada em relao
mera ideia de beber sangue mostra a improbabilidade de Jesus ter usado tais
smbolos.
Como dissemos, a comunidade essnica, em Qumr, descreveu, em um de
seus manuscritos, um futuro banquete messinico, no qual o Messias
Sacerdotal e o Messias da linhagem de Davi sentar-se-iam com os membros da
comunidade crente e abenoariam a sagrada refeio de po e vinho como a
celebrao do Reino de Deus. Teriam certamente ficado espantados com
qualquer simbolismo sugestivo de que o po fosse a carne humana, e o vinho, o
sangue. (10) Tal ideia simplesmente no poderia ter partido de Jesus
como judeu.
Portanto, qual a origem dessa linguagem? Se aparece primeiramente com
Paulo, e ele no a recebeu de Jesus, ento qual seria sua fonte? As maiores
semelhanas encontram-se em alguns ritos mgicos greco-romanos.
Existe um papiro grego que registra um encantamento amoroso, no qual um
macho pronuncia certos feitios sobre um clice de vinho, que representa o
sangue que o deus egpcio Osris tinha dado sua consorte sis para que ela o
amasse. Quando sua amante bebe o vinho, ela simbolicamente se une a seu
7
amado pelo seu sangue. (11) Em outro texto, o vinho transformado na carne
de Osris. (12) Simbolicamente, comer a carne e beber o vinho era
parte de um rito mgico de unio na cultura greco-romana.
Devemos considerar que Paulo cresceu imbudo da cultura greco-
romana, na cidade de Tarso, na sia Menor, fora da terra de Israel. Ele nunca
conheceu ou falou com Jesus. A relao que ele pretendeu com Jesus
visionria, e no com um Jesus de carne e osso, caminhando na terra.
Quando os Doze se reuniram para substituir Judas, depois da morte de Jesus,
colocaram como condio para fazer parte do grupo ter estado com Jesus desde
o tempo de Joo Batista at a crucificao (Atos 1:21-22). Ter vises e ouvir
vozes no eram qualificaes suficientes para um apstolo.
Em segundo lugar, e de forma ainda mais reveladora, o evangelho de Joo
narra os acontecimentos daquela ltima refeio na noite de quarta-
feira, mas nunca se refere s palavras de Jesus instituindo essa nova
cerimnia da Eucaristia. Se Jesus, na realidade, iniciou a prtica de comer o
po como sendo seu corpo, e beber o vinho como sendo seu sangue na sua
ltima ceia como poderia Joo t-la omitido? O que Joo escreve, segundo
todas as indicaes, que Jesus sentou-se para participar de uma refeio
judaica comum. Aps a ceia, ele se levantou, pegou uma bacia de gua e um
pano, e comeou a lavar os ps de seus discpulos, mostrando como o professor
e mestre deveria agir como criado mesmo para seus discpulos. Jesus
comeou, ento, a descrever como iria ser trado, e Joo nos diz que Judas
abruptamente abandonou a ceia.
O evangelho de Marcos est muito prximo, em suas ideias
teolgicas, quele de Paulo. Parece possvel que, em sua descrio da ltima
ceia, feita uma dcada depois da de Paulo, Marcos tenha inserido o
tradicional coma o meu corpo e beba o meu sangue em seu
evangelho, influenciado pelo que Paulo afirma ter recebido. Tanto Mateus
como Lucas baseiam inteiramente suas narrativas em Marcos, e Lucas
tambm um convicto defensor de Paulo. Tudo parece levar a Paulo. Como
veremos, no h qualquer prova de que os primeiros seguidores judeus
de Jesus, conduzidos ao quartel-general em Jerusalm por Tiago, o
irmo de Jesus, tenham alguma vez praticado qualquer rito dessa
natureza. Como todos os judeus, eles santificavam o vinho e o po como parte
de uma refeio sagrada, e provavelmente tinham presente a noite em que ele
havia sido trado, lembrando-se da ltima refeio com Jesus.
Na realidade, para resolver essa questo, precisamos de uma fonte
independente, crist, que no tenha sido influenciada por Paulo, que possa
esclarecer a prtica original dos seguidores de Jesus. Felizmente, em 1873, esse
texto foi encontrado em uma biblioteca em Constantinopla. intitulado Didache,
e data do incio do sculo II d.C. (13) Fora mencionado pelos primeiros autores
da igreja, mas desaparecera at ser descoberto acidentalmente por um
sacerdote grego, o Padre Bryennios, em um arquivo de manuscritos antigos.
Didache significa Ensinamentos, em grego, e seu ttulo completo Os
Ensinamentos dos Doze Apstolos. Trata-se de um antigo manual de
instrues, provavelmente escrito para ser utilizado por aspirantes ao batismo
cristo. Contm muitas instrues e exortaes ticas, mas tambm captulos
sobre o batismo e a Eucaristia a sagrada refeio do po e vinho. a que
entra a surpresa. Ele oferece as seguintes bnos para o po e o vinho:
No que se refere Eucaristia, dars graas da seguinte forma.
Em primeiro lugar, quanto ao clice: Damos-vos graas, Pai nosso, pela
santa vinha de Davi, vosso filho, que nos destes a conhecer atravs de Jesus,
vosso filho. Para vs a glria eterna. E quanto ao po: Damos-vos graas,
Pai nosso, pela vida e sabedoria que nos comunicastes atravs de Jesus,
vosso filho. Para vs, glria eterna. (14)
Notem que no h meno ao vinho, representando o sangue, ou ao
po, representando a carne. E, no entanto, um registro da primeira refeio
da Eucaristia crist! Este texto nos faz lembrar muito das descries da sagrada
refeio messinica nos Manuscritos do Mar Morto. O que temos aqui a
celebrao messinica de Jesus como o Messias da linhagem de Davi, e a vida e
a sabedoria que ele trouxe comunidade. Evidentemente, essa comunidade de
seguidores de Jesus nada sabia da cerimnia proposta por Paulo. Se a prtica de
Paulo viera realmente de Jesus, seguramente esse texto t-la-ia includo.
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Existe mais um ponto importante a esse respeito. Na tradio judaica, o
clice de vinho que, primeiramente, abenoado, depois o po. Essa a ordem
que encontramos na Didache. Mas no relato de Paulo da Ceia do Senhor, Jesus
abenoa primeiro o po, depois o clice de vinho justamente o oposto. Pode
parecer um detalhe insignificante at examinarmos o relato de Lucas sobre as
palavras de Jesus, durante a refeio. Embora ele siga basicamente a tradio
de Paulo, ao contrrio deste, Lucas fala primeiro no clice de vinho, depois no
po e, em seguida, em outro clice de vinho! O po e o segundo clice de vinho
ele interpreta como o corpo e o sangue de Jesus. Mas quanto ao primeiro
clice na ordem que se esperaria da tradio judaica nada dito que
represente sangue. Ao contrrio, Jesus diz, Eu vos digo, doravante no
beberei da fruta da videira at a chegada do Reino de Deus (Lucas 22:18). Essa
tradio do primeiro clice, s encontrada em Lucas, uma pista do que deveria
ter sido a tradio original antes de a verso Paulina ter sido inserida, agora
confirmada pela Didache.
Vista sob essa luz, essa ltima refeio tem sentido histrico. Jesus disse a
seus seguidores mais prximos, reunidos secretamente na Sala do Andar
Superior, que ele no partilharia com eles outra refeio at a chegada do Reino
de Deus. Ele sabe que Judas iniciar, naquela noite, os procedimentos que
culminaro com sua priso. Suas esperana e prece so de que, da prxima vez
em que estiverem sentados juntos para comer, dando a tradicional bno
judaica do vinho e do po o Reino de Deus j tenha chegado.
Uma vez que Jesus se reuniu s com seu Conselho dos Doze, nessa ltima
refeio privada, Tiago e os trs outros irmos de Jesus teriam estado
presentes. Isso foi confirmado em um texto perdido chamado Evangelho dos
Hebreus, que era usado por judeus-cristos que rejeitavam os ensinamentos e a
autoridade de Paulo. Sobrevive apenas em algumas citaes, preservadas por
autores cristos, como Jernimo. Uma das passagens nos diz que Tiago, o irmo
de Jesus, depois de ter bebido do clice que Jesus fizera circular, afianou que
tambm ele no comeria ou beberia at ver o Reino chegar." Portanto, temos
aqui a prova textual de uma tradio que recorda a presena de Tiago na ltima
refeio.
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(10) Manuscritos do Mar Morto, The Messianic Rule (1QSa) 2.11-25.
(11) The Demotic Maginal Papyrus of London and Leiden 15.1-6, em The Greek Magical
Payri in Translation, incluing the Demotic Spells, ed. Hans Dieter Betz (Chicago: University
of Chicago Press, 1968).
(12) Papyri graecae magicae 7.643ff.
(13)Didache promunciado como did-a-quei.
(14) Didache 9:1-3, em Bart Ehrman, trad. The Apostolic Fathers, Loeb Classical Library
24, vol. 1 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003), p. 431.
(TABOR, 2006, p. 215-219, grifo nosso).
Realmente, a questo de comer carne e beber sangue para um judeu era algo
impensvel; por isso, Jesus, que nasceu, viveu e morreu como judeu, jamais teria dito isso.
bem possvel que essa linguagem de Paulo, foi proposital para os gentios (=pagos),
que, certamente, estavam acostumados esse tipo de coisa. Em Jos de Souza Pinheiro
(1938- ), encontramos apoio a essa hiptese:
Como nos esclarece o telogo Franz Griese (cf. GRIESE, p. 174-175), no
tempo de Paulo, os pagos e os judeus costumavam sacrificar animais
aos respectivos deuses. A carne desses animais sacrificados era consumida
nos mercados pblicos, na qualidade de carne de Jpiter (o Senhor dos deuses),
carne de Minerva (deusa da sabedoria) etc., segundo as divindades a quem
haviam sido sacrificados os animais. Os consumidores escolhiam a carne
que mais lhes convinha, crendo que comendo essa carne recebiam uma
bno especial da divindade respectiva, e at entrar em certa unio
com ela, mediante aquela carne.
da maior importncia ter presente essas crenas da antiguidade, para
compreender o sentido das palavras nos escritos daqueles que viviam naquela
poca e estavam imbudos de suas ideias.
Pois bem, o apstolo Paulo, para induzir os novos cristos, oriundos
dos povos pagos, a no participarem dos sacrifcios pagos e no
comerem a carne dos animais sacrificados aos dolos, probe essa
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prtica, substituindo-a pela Ceia do Senhor, dizendo que, como pela
carne dos dolos, o homem participa dos demnios, ou seja, dos deuses
pagos, do mesmo modo pelo consumo do po e do vinho eucarsticos o cristo
participa do Cristo da f (cf. GRIESE, p. 175).
Mas, como afirma Griese (ibid.), no h a menor dvida de que Paulo no
acreditava numa participao literal da prpria pessoa dos deuses pagos,
mediante a carne dos dolos e, portanto, tampouco na participao literal da
verdadeira pessoa de Cristo, mediante o po e o vinho eucarsticos.
Os corntios (como Paulo) tambm tinham um conceito simblico muito
simples da eucaristia e, certamente, no tinham a convico de que o po seria
o verdadeiro corpo e o vinho o verdadeiro sangue de Cristo. Eles apenas
acreditavam que, ao comerem o po e ao beberem o vinho, participavam do
Cristo da f, do mesmo modo como os pagos acreditavam que participavam
simbolicamente dos seus deuses comendo a carne dos animais sacrificados em
sua honra (cf. GRIESE, p. 179). (SOUZA, 2011, p. 134, grifo nosso).
Recorreremos agora a Edward Carpenter (1844-1929) que nos traz algo bem curioso a
respeito da palavra eucaristia:
Eu j falei sobre vrias das principais doutrinas do Cristianismo ou
seja, do pecado, do sacrifcio, da Eucaristia, do Salvador, do
Renascimento e da transfigurao mostrando que eles no so nicos
em nossa religio, mas sim comuns a quase todas as religies do mundo
antigo. A lista pode ser muito aumentada, mas no h necessidade de nos
atermos a um assunto que, de modo geral, j foi compreendido. Dedicarei, no
entanto, uma ou duas pginas para um exemplo, que eu julgo muito
interessante e cheio de sugesto profunda.
[].
E, ainda, o fato extraordinrio que uma crena parecida existe em todas as
religies antigas e pode nos remeter ao passado. A palavra hstia, que
usada na missa catlica para representar o po e o vinho no altar, smbolos do
corpo e do sangue de Cristo, vem do latim Hstia, que no dicionrio
significa um animal morto em sacrifcio, uma oferta para compensar
um pecado. Isso nos leva de volta ao estgio do totem, quando toda a tribo,
como eu j expliquei, coroava um touro, um urso ou um outro animal com flores
e prestavam-lhe honras com comida e adorao, sacrificavam a vtima para o
esprito do totem da tribo e o comiam em uma festa eucarstica e o curandeiro
ou sacerdote que dirigia o ritual vestia a pele desse animal como um sinal de
que ele representava o totem , divindade, participando do sacrifcio de si
mesmo para si mesmo. Isso nos faz lembrar dos khonds em Bengal sacrificando
seus meriahs coroados e enfeitados como deuses e deusas; dos astecas fazendo
o mesmo; dos quetzalcoatl furando seus cotovelos e dedos para tirar sangue,
oferecido em seu prprio altar; ou de Odin sendo pendurado, por vontade
prpria, em uma rvore. "Sei que fui pendurado em uma rvore que foi
balanada pelo vento por nove longas noites. Uma lana atravessou meu corpo,
fui levado a Odin, eu para mim. E assim por diante. Os exemplos so infinitos.
Sou a oblao. diz Krishna no Bhagavad Gita (22). Sou o sacrifcio, a
oferenda aos ancestrais. No real conceito ortodoxo de sacrifcio, diz Elie
Reclus (23). "a oferenda consagrada, seja ela um homem, uma mulher ou uma
virgem, um carneiro ou novilha, galo ou pombo, representa a divindade
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(22) Cap. IX, V. 16.
(23) Primitive Folk, cap. VI.
(CARPENTER, 2008, p. 90-91, grifo nosso).
Ento, no fundo, temos que a eucaristia nada mais que um ritual de origem pag.
inacreditvel que ainda se adotem, nos dias atuais, prticas religiosas tidas como
bblicas, quando, na verdade, so, em sua esmagadora maioria, atos pagos, para usar uma
expresso ao gosto dos telogos. o caso que estamos analisando, que corroborado por
Holger Kersten (1952- ) e Elmar R. Gruber (1955- ), que, narrando o culto persa a Mitra,
dizem: O servio religioso semanal era realizado aos domingos, dia dedicado ao deus. A
cerimnia mais importante do culto era uma ceia que constava de vinho e po
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oferecido na forma de hstias consagradas que tinham o sinal da cruz. (KERSTEN e
GRUBER, p. 316, grifo nosso).
Curiosa a frase a seguir, atribuda a Mitra, que nos coloca diante de um fato, em
relao ao qual qualquer semelhana no mera coincidncia: Aquele que no comer minha
carne e no beber meu sangue para ser um comigo, e eu um com ele, aquele no conhecer a
salvao. (FREKE e GANDY, 2002, p. 11 e 52). Ser que com a realizao desses dois atos,
simultaneamente, no teremos exatamente o que se faz no ritual da santa missa?
Paulo da Silva Neto Sobrinho
Mai/2006.
(revisado nov/2011).
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