Nós, Paiter Suruí,

NOSSA TERRA E AS MUDANÇAS DO CLIMA

1
 T.I. Sete De Setembro, 2018
AUTORIA: Luis Weymilawa Suruí,
Mopidaor Suruí, Bruno Suruí,
Diori Suruí e Maria Barcellos

ORGANIZAÇÃO: Maria Barcellos

TEXTOS:

REVISÃO DE TEXTOS: Diana Pelegrini, Matilde Mendes

DIAGRAMAÇÃO, ARTES GRÁFICAS E ILUSTRAÇÕES DE ABERTURA DOS CAPÍTULOS:

Lica Donaire

ILUSTRAÇÕES: Luis Weymilawa Suruí, Robson Suruí, Indira Suruí, Rubens Iamãy Suruí,
Samora oy ethi Surui, Ezequiel Surui, Iari Gabgir Surui.

COLABORADORES ESPECIAIS: Gasereg Suruí, Gakamam Suruí, Mopiri, Suruí,

Agamenon Suruí, Mo-geron Suruí, Elisângela D’Armelina Suruí, Meyoa Suruí,
Gapop Suruí, Perpera Suruí, Sérgio Pamaãn Suruí, Raissah Suruí, Gasodá Suruí,

INTRODUÇÃO
Gamalonô Suruí, Iari Gabgir, Arildo Suruí

Fotos: Jesco Von Puttkamer, Betty Mindlin e Maria Barcellos

TRADUÇÕES: Gamalonô Suruí Desenvolvida a partir dos materiais produzidos nas ofici-
nas para formação de “Medi-adores Culturais no Corredor
APOIO INSTITUCIONAL:
Etnoambiental Tupi Mondé sobre o tema das Mudanças
Climáticas e Gestão territorial”, esta cartilha foi criada
para apoiar o trabalho dos professores nas escolas indí-
genas do povo Paiter Suruí e ajudar as crianças a enten-
de-rem as dinâmicas que envolvem a questão das mudan-
ças climáticas globais, a impor-tância da manutenção da
floresta e dos serviços ambientais, os direitos dos povos
in-dígenas em um viés que valoriza os conhecimentos e
“Esta publicação pode ser reproduzida no todo ou em
parte e em qualquer forma para fins educacionais ou
percepções tradicionais do povo Paiter Suruí ao mesmo
A Iniciativa Comunidades da tempo em que apresenta os conhecimentos da ciência em
sem fins lucrativos, sem necessidade de permissão
Forest Trends apoia os povos
indígenas e as comunidades
especial do titular dos direitos autorais, desde que tor-no desses temas. Visa sobretudo prepará-los como fu-
seja citada a fonte. A Forest Trends e O Povo Suruí,
tradicionais na garantia de seus
porém, gostariam de ser informados e receber uma
turos gestores, para uma utiliza-ção responsável e susten-
direitos, na conservação de suas tável de seus territórios.
cópia de qualquer publicação ou menção que venha
florestas, culturas e costumes, e
utilizar esta publicação como fonte.
na promoção do seu bem viver.
É vetado qualquer uso comercial da publicação.”
“Este livro foi possível graças ao generoso apoio do povo americano através da Agência dos Estados Unidos
para o Desenvolvimento Internacional (USAID). Os conteúdos são de responsabilidade da Forest Trends e
não necessariamente refletem os pontos de vista da USAID ou do Governo dos Estados Unidos.”

2 3
 PARTE I

PAMA PAITER
TOYEN PAITER SURUI, TOY PIN E:
NÃN TOY INÃ, KAH PABI PAMAOR INÃ

NOSSO POVO
Nós, Paiter Suruí, Nossa Origem:
Quem Somos e de Onde Viemos
O COMEÇO DO MUNDO
PAMIN E XAGÛT

Os primeiros seres nasceram de si mesmos. Do nada. Brotaram. Ou

brotaram do inhame gopodjoga, ou brotaram como o inhame brota da
terra. É verdade que não existia nada, mas surgiu um pedaço de terra,
para os primeiros seres brotarem. Ninguém fez esse pedaço de terra.
Apare-ceu.
Nasceram primeiro, de si mesmos, Lakapoy, Tamoati, Palop, Moradati,
Gerepti, Gerpati. São es-ses Garbaiwai, donos do dia, senhores com
força para fazerem acontecimentos no mundo. Gar-baiwai, ainda hoje,
são os que dominam ou controlam processos, dotados de poder.
Os primeiros seres fizeram tudo. Já havia um pedaço de terra. Palop,
Nosso Pai, fez muito mais, fez a terra toda. Foi perguntando a cada um
dos outros o que iriam fazer.

4 5
 Uns ajudavam aos outros, foram fazendo. Lakapoy fez as rochas,
as montanhas, o mato; Palop fez seu irmão, Palop Leregud. Tamoati fez
Momboti, a cachoeira grande; Tamoati é o dono das cachoeiras. Fez a
cera de fazer flechas, borkaah, fez urucum.
Tamoati mandou Moradati fazer os rios. Criaram primeiro todos
os tipos de pássaros e de tatus, estes para cavarem o leito dos rios, as
aves para fazerem pipi, formando as águas.
Reuniram-se todos os tatus do mundo, todos os pássaros. Os primei-
ros foram cavando, criando o desenho dos rios. Eram todos os tipos
de tatus, Chegaram então os pássaros, Win-win era seu chefe. Palop
ia mandando todos fazerem pipi e as águas cresciam, até formar rios
grandes e pe-quenos. Estes mesmos pássaros depois, juntamente com
Palop Leregud, na festa de Tamoati, quebraram panelas e cochos ikabi
cheios de bebida da casa de Tamoati, que então prendeu os irmãos
numa panela grande.
Prontos os rios, Moradati e Palop pegaram cipós e levaram para
os céus, para transportar água para lá e ter chuva mais tarde. Por isso é
que até hoje há muito cipó na beira dos rios.
Assim os Garbaiwai foram fazendo o mundo todo, a terra, as monta-
nhas, as pedras, os rios, a flo-resta.
Palop fez os homens, mas a onça Meko, comeu-os todos. Então, Palop
mandou o veado ir à casa da onça para roubar os ossos dos homens,
para poder, a partir dos ossos, refazer a humanidade. Também man-
dou, mais tarde, o pássaro Orowab roubar o fogo da onça, pois queria
dar para os homens.
Palop fez os iaraey, os brancos. Estes dormiam no chão, não ti-
nham rede e ainda não tinham rou-pas.
Um dia, Palop expulsou Gerpati, a aranha grande, que era gen-
te, para a terra dos Iaraey, também chamados Mambetorei ou Mate-
torei. Gerpati ficava bêbado demais nas festas, quebrava panelas, fazia
grandes confusões. Palop, que havia feito algodão, fuso, tear e roupas
para Gerpati, mandou-o ir embora para os Matetorei. Recomendou-lhe
que lá se comportasse bem e não repetisse os estragos que fazia entre
os índios. Ameaçou-o: se fizesse seu escarcéu habitual, Hodi, um peixe
grande que engole gente, o agarraria no Matetorei.
Lá se foi Gerpati entoando sua cantiga, em que conta como Pa-
lop criou o mundo. Viu os Iaraey adormecidos no chão e lhes fez rou-
pas. Por isso, até hoje, os Iaraey têm roupas, enquanto os ín-dios têm
as redes, os colares, as tipóias, os cintos e braçadeiras de algodão que
6 7
Gerpati, antes de ser expulso por Palop, ensinou as mulheres índias a
fazerem. Gerpati, a aranha grande, ficou lá morando com os não índios.
Palop deu aos índios tudo o que têm: os arcos, as flechas, os
estojos penianos. A mulher de Palop dava para as índias os colares,
braçadeiras de algodão, cestos, o tembetá betiga.Palop fez o espírito
Kadoroti, que é quem dá, a pedido de Palop, tudo que é adorno aos
homens e às mulheres. As pessoas faziam fila para lhe pedir pulseiras,
colares, balaios, arcos pequenos pa-ra os meninos. Por isso, até hoje, o
avô dá arco pequeno para o neto que nasce.
Palop, aos índios, mandou furar o lábio, fazer as tatuagens do
rosto, usar estojo peniano, enfeites nas pernas, cortar o cabelo segun-
do as regras corretas, pintar o corpo com jenipapo, usar o pelo de caiti-
tu para enfeitar as flechas; mas mandou Palop Leregud não fazer nada
disso, para ficar com os brancos. Palop deixou os adornos mais belos
para os índios.
Palop fez várias línguas, uma para os Paiter, outras para cada
povo de índios, e outras para os brancos. Foi separando cada povo do
outro, mandando para lugares diferentes na terra. Palop Leregud esta-
va gostando dos enfeites dos índios e queria ficar com a gente, conos-
co; mas Palop mandou-o para os brancos.
Palop disse aos homens, aos índios, que contassem para os fi-
lhos a estória do começo do mundo e dos homens; para esses filhos
contarem aos próprios filhos e assim por diante.
Palop fez sua mulher e engravidou-a sem namorar, só pelo espírito. Ela
ainda não tinha vagina, manim, era lisinha mesmo, como um pedaço
do peito. Já estava grávida quando ele cortou um ma-nim para ela, com
a mão mesmo, para o nenê sair. Por isso as mulheres até hoje têm ma-
nim. Palop fez em sua mulher tudo que é preciso para namorar e ter
filhos: a vagina, os grandes lábios, o úte-ro, os ovários, as trompas. Só
depois que a mulher de Palop ficou grávida é que começou a nascer
gente, pois antes não nascia ninguém.
Palop fez os órgãos sexuais do homem e da mulher. Usou o fru-
tinho Barikab para fazer sêmen, lob. Para fazer os líquidos femininos
usou o leite do coquinho pahakab ikor . Foi Palop também quem inven-
tou a morte.
(EXTRAÍDO DO LIVRO VOZES DA ORIGEM- BETTY MINDLIN E NARRADORES
SURUÍ- DIKBOBA, PERPERA E GAKAMAM)
 NOSSA ORIGEM
TOY PIN E
Contam os antigos que o nosso povo Paiter Suruí surgiu da seguinte
forma: Palop, Nosso Pai, re-solveu criar os seres humanos. Ele pegou o
barro e com a fumaça do cigarro mahxo soprou nele e criou as pessoas
de cada povo do mundo inteiro: índios, negros e brancos. Todos povos.
Viu de-pois que a criação não era boa e Palop pediu para as onças co-
merem todas as pessoas e pendu-rarem seus ossos em uma maloca
grande, muito grande.
As onças possuíam então os ossos de todas as pessoas, todas as
nações existentes hoje. Nesse tempo, contam, o espírito de Palop ficou
arrependido e quis as pessoas novamente. Chamou o veado-vermelho,
mateiro. O veado chegou tocando a flauta: pum pum, puim pum, pum
pum, puim pum. Palop perguntou: -quem vem chegando? O veado res-
pondeu: -eu mesmo. Palop falou:– Meu amigo, estou pensando em pe-
gar os ossos dos meus filhos, que estão com as onças. Para essa missão,
terei que fazer um teste com você. Primeiro passou remédios amargos
no corpo dele.
E o teste que Palop fez com ele foi o seguinte. Levou o veado no
alto de um morro e disse:
– Você vai descer correndo e eu vou jogar uma pedra atrás de você.
Você terá que chegar primeiro que a pedra lá embaixo.
Mas o veado não aguentou chegar primeiro que a pedra, berrou no
meio da corrida. Palop falou para ele:
– Você não consegue cumprir a missão.
Então veio outro veado, o veado-roxo (Patxãub), cambuto, que chegou
tocando a flauta como o outro: pum pum, puim pum, pum pum, puim
pum…Palop perguntou: -quem vem chegando? O veado respondeu: -
eu mesmo. Aí Palop falou que queria resgatar os ossos dos seus filhos.
Falou para ele:
– Você vai descer correndo e vou jogar uma pedra atrás de você. Você
terá que chegar primeiro que a pedra lá embaixo.
O veado conseguiu chegar primeiro que a pedra embaixo.
Então só depois de aprovado no teste que Palop passou todos os tipos
de remédios amargos no corpo do veado, inclusive nos órgãos dele.
8 9
O veado-roxo foi até a aldeia das onças, tocando sua flauta: pum pum,
puim pum, pum pum, puim pum….
Quando ele chegou à aldeia, as onças correram para cima dele
e queriam atacá-lo. Perguntaram ao veado se o poderiam comer e ele
respondeu que não, pois era amargo. As onças perguntaram se podiam
comer pelo menos seus olhos e cérebro, e ele respondeu que não, pois
estava todo amargo. Então as onças o lamberam e viram que realmente
ele era amargo.
Então as onças ofereceram uma rede para ele deitar, no interior
da casa, e ficaram na porta, impedindo a saída do veado. No caminho
da aldeia para o rio e dentro da maloca, havia vários ossos pendurados.
Antes de ele ir até a aldeia das onças, Palop tinha falado que uma abe-
lha warwarah iria avisá-lo para que, quando acordasse, estivesse pre-
parado para o momento certo de pegar os ossos. O veado tentou levan-
tar várias vezes, antes do warwarah avisar que era o momento certo.
Mas, sempre que ele levantava, as onças levantavam junto com ele.
No momento em que a abelha warwarah voou sobre ele, ele co-
meçou a recolher os ossos. Os primeiros ossos que ele recolheu foram
os dos Gãbgirey, Gamebey, Kabaney, Makorey, brancos, mãp, agoiey,
watãrey e os outros. O veado foi recolhendo os ossos do interior da
casa e do caminho do rio. Enquanto isso, as onças corriam atrás dele,
tentando pegá-lo, mas ele era muito rápido.
Dessa forma o veado conseguiu chegar até ao Palop. Palop agra-
deceu a ele por ter conseguido pegar os ossos dos seus filhos.E o Palop
soprou nos ossos, de grupo por grupo e assim foram surgindo as pesso-
as. Assim contam os antigos que surgiu a humanidade.
(NARRADO POR GAKAMAM SURUÍ COM CONTRIBUIÇÕES DE MOPIRI SURUÍ,
AGAMENON SURUÍ, PERPERA SURUÍ E GAPOP SURUÍ- 2018)
10 11
 Atividades - SOMAGA WE EY
1 Leia o texto que conta a estória da origem do povo Paiter e verifique se
existem palavras que você não entendeu. Escreva essas palavras no seu
caderno e tire as dúvidas com os colegas e o professor.
2 Em conjunto com seus colegas de sala, identifique uma pessoa que co-
nheça bem as es-tórias do seu povo e convide-a para ir à escola contar
a estória da origem em todos seus detalhes. Aproveite para convidar
também os alunos de outras salas para assistirem a nar-ração. Após
conhecerem bem a estória da origem, organizem-se, preparem-se e
façam uma apresentação teatral na escola convidando a comunidade
para assistir.
3 Desenhe a estória da origem dos Paiter em seis quadrinhos, escolhen-
do você mesmo as partes que quer desenhar.
4 Procure saber como nasceu Palop e conte isso em um pequeno texto
no seu caderno.
5 Qual é a sua linhagem clânica? Juntamente com outros colegas do seu
mesmo clã pro-cure uma pessoa que saiba contar sobre a estória e his-
tória da sua linhagem. Pode ser seu pai, avô ou tio mais velho. Escreva
em seu caderno o que você aprendeu sobre sua linha-gem clânica.
6 No passado, existiam outras linhagens clânicas além das quatro conhe-
cidas atualmen-te? Procure saber com as pessoas mais velhas e escreva
sobre isso. Procure também saber como essas linhagens clânicas eram
criadas.
7 Procure encontrar o livro “Vozes da origem”da Betty Mindlin e narrado-
res Suruí e leia na segunda parte as narrações de Dikboba, Gakamam,
Dikmuia, Marimop e Ikon sobre os “Guerreiros famosos” dos Paiter Su-
1 Imagine como seria a vida dos Paiter Suruí antes do contato com os
ruí.
8 Procure também saber quem foram os narradores dessas estórias e a
importância des-ses grandes homens na vida dos Paiter
2 A vida antes do contato era tranquila? Converse com os mais velhos de
12
NÓS, PAITER SURUÍ - NOSSA HISTÓRIA
TOYEN PAITER SURUÍ- TOY A HISTÓRIA
1.TEMPO DA VIDA LIVRE NA FLORESTA -
TOYE ITXA WE SAME PEREDE SONÃ GARAH KOY E:
Nesse tempo nossos antigos viviam plena-
mente sua liberdade. Não precisavam de
nada do mundo não indígena . Ao longo de
milhares de anos haviam desenvolvido tec-
nologias próprias para atender as necessida-
des do dia a dia. Nesse tempo, a convivência
com a natureza era a me-lhor possível pois os
espíritos da floresta ensinavam por meio dos
sábios pajés como tratar doenças. Os antigos
eram divididos em linhagens clânicas: Gabgir
(povo do marimbondo pre-to), Gameb (povo
do marimbondo amarelo), Makór (povo da
taquara) e Kaban (povo da fruti-nha kaban). Ainda hoje é assim. Existi-
ram também outras linhagens além dessas quatro. Os conhecimentos
sobre a floresta e a sabedoria dos ancestrais os orientavam sobre como
utili-zar os recursos da natureza e também as regras do bem viver. Di-
ziam alguns antigos que viemos dos lados de Cuiabá, fugindo dos bran-
cos, mas isso muito antigamente. Essa é uma lembrança muito, muito
antiga.
Atividades - Somaga we ey
não índios, as relações sociais, as moradias etc. Faça um desenho bem
colorido demonstrando o que imaginou, se possível, faça tudo com de-
dicação para ficar bem bonito.
sua comunidade e busque informações sobre isso. Depois em uma roda
de conversas discuta na sala de aula com seus colegas e faça um texto
sobre o que você aprendeu.
13
 2. TEMPO DO CONTATO NÃO OFICIAL tosos. Devagar foram se tornando mais confiantes, mas mantiveram a
NYORI TOYJE YARA KA TOYEITXA EWE: grande aldeia, onde todos viviam, protegidos e distantes. (Imagens de
Jes-co Von Putkamer)
Nossos antigos con-tavam que conheciam os não índios há bastante
tempo. Falavam sobre o herói
Waiói, que mui-to antigamente
contava que conhecera os não
índios e convivera com eles, e
que esses pos-suíam panelas,
facas, facões, machados e armas
de fogo. Viam os seringueiros
que chega-vam para explorar
borracha. Nesse tempo conhece-
ram os machados, facas e facões de aço, que acharam mais eficientes
que os machados de pedra e faziam tudo para consegui-los. Nesses
4. TEMPO DO SARAMPO
MANÃ WE AHNE WE:
momentos, muitas vezes aconteciam conflitos. Cuidadosos na floresta,
eles sabiam quem ia chegando e quem passava. Dessa forma, devem
Três anos após o contato oficial realizado pela
ter visto a abertura das picadas quando Rondon passou por aqui, cons-
FUNAI, nossos antigos tiveram que se aproximar
truindo a linha telegráfica e a abertura da BR 364. Mas nos anos 60,
definitivamente dos não índios porque uma vio-
após a conclusão dessa rodovia em 1968, o governo dos militares resol-
lenta epidemia de sarampo (imagem de Jesco
veu fazer um programa de ocupação do território federal de Rondônia,
Von Putkamer) atingiu as aldeias e fez a po-pu-
sem contar que a área já era ocu-pada por muitos povos indígenas. Isso
lação diminuir muito. Menos de 300 pessoas
trouxe muita gente do sul do Brasil para Rondônia e a pressão sobre o
sobreviveram nesse tempo. Para ficar perto da
nosso território aumentou. O governo dizia que as terras precisavam
FUNAI onde recebiam atendimento e vacinas,
ser ocupadas e dizia que era preciso “integrar para não entregar”. Nes-
nossos mais antigos foram viver no Nambekó
se tempo o SPI (Serviço de Proteção aos Indios), criado pelo marechal
abada ki bá (o lugar onde foram pendurados os
Rondon dizia que os índios precisavam ser inte-grados à sociedade na-
facões). Nesse lugar, que ficava na linha 12, a
cional.
expedição da FUNAI havia se instalado. Foram
(Imagem de Jesco Von Putkamer)
quase todos para lá em busca de socorro.

3. TEMPO DO CONTATO OFICIAL Atividade - Somaga we

YARA KA TOYJE TOYALANE EWE:
Na sua opinião, quais foram os pontos positivos e negativos do contato
O contato oficial com os Paiter aconteceu por meio da expedição da FU- do povo Paiter com os não índios? Escreva o que você acha e discuta
NAI, chefiada pelo sertanista Francisco Meirelles, jun-tamente com seu com seus colegas em uma roda de conversas na sala de aula.
filho Apoena, no dia 7 de setembro de 1969, após uma longa e paciente
troca de presentes. Inicialmente o povo Paiter se aproximou com certo
receio, sem expor mulheres, velhos e crianças aos desconhecidos amis-

14 15
 5. TEMPO DAS INVASÕES E LUTAS:
Após a epidemia de sarampo uma parte do grupo, composta por uma
grande família Gabgir, unida por casamentos a homens e mulheres
Kaban, foi atraída pa-ra as proximidades da vila de Espigão D’ Oeste,
por um grupo de irmãos não índigenas, que lo-teavam terras na região
e que possivelmente tinham interesses nas terras indígenas. Nesse lo-
cal, essa família indígena, ficou vivendo até o final dos anos 70 (1978)
quando foram transfe-ridos pela FUNAI para a T. I. Sete de Setembro e
se dividiram em 2 aldeias: a Gabgir e a aldeia da Placa. Após a saída das
últimas famílias de colonos, estimulados pela FUNAI, grupos famili-ares
dos Paiter se dividiram e se mudaram para diferentes localidades nos
limites da Terra In-dígena e foram cuidar dos cafezais deixados pelos
colonos. Assim os Paiter começaram a cul-tivar o café como fonte de
renda.
Atividade - SOMAGA WE
A luta pelo território no tempo das invasões foi grande. Você sabe dizer
os nomes das principais lideranças que lutaram para que a Terra Indíge-
na Sete de Setembro fosse demar-cada e homologada? Procure se in-
formar e escreva sobre o que você conseguiu encontrar como resposta.
6. TEMPO DA DEMARCAÇÃO DA TERRA
GARAH KATAH WE:
A demarcação da terra dos Paiter aconteceu no ano de 1976, e a posse
permanente foi declarada pela portaria 1561 de 29 de setembro de
1983 pelo presidente da Funai Octavio Ferreira Lima. Foi aí que a terra
recebeu o nome de “Área Indígena Sete de Setembro”. Em 17 de outu-
bro de 1983, a terra foi homologada através do decreto nº 88867.
Atividades - SOMAGA WE EY
1 Organize-se juntamente com colegas de sala e busquem fotografias an-
tigas do tempo do contato e façam um álbum de fotografias para ficar
na escola. Procure identificar as pesso-as nas fotos e saber mais sobre
elas.
16
2 Procurem também saber onde existem vídeos antigos sobre o tempo
do contato. Assis-tam aos vídeos e organizem com apoio do professor
uma roda de conversas sobre os ví-deos e colecione esses vídeos na
escola para que os futuros alunos também possam as-sisti-los.
3 Juntamente com os colegas e o professor façam uma lista de todos os
livros que já fo-ram escritos sobre o povo Paiter Suruí e solicitem apoio
para que esses materiais façam parte da biblioteca da escola.
7. TEMPOS ATUAIS
GÛHNÃ TOY EWE ITXAWE:
Em 49 anos de contato (1969-2018) com a socie-dade brasileira não
indígena, a vida de nosso povo sofreu um violento impacto em todos
os aspectos: territorial, cultural, econômico, social e ambiental. Primei-
ramente, perdemos grande parte de nosso território original estendido
muito além dos 248.146,92 hectares que hoje com-põem os limites de
nossa terra. Junto com essa perda perdemos também as reservas na-
turais de matérias-primas utilizadas para a confecção de artefatos de
nossa cultura material. Pelo fa-to de estar muito perto dos colonos e de
cidades e influencia do trabalho de religiosos de fora, a cultura tradi-
cional foi perdendo sua força e hoje em dia, os pajés, que antigamente
eram mui-to fortes não exercem mais seus trabalhos de cura e nunca
mais fizeram seu protetor “Naraí”. Atualmente, podemos dizer que ape-
nas os mais velhos sabem fabricar tudo que os antigos fa-bricavam para
usar no dia a dia. A construção das casas tradicionais, grandes, bonitas
e ade-quadas para o calor e abrigo das grandes famílias, foram deixadas
de lado. A língua materna ainda é forte e utilizada pela população, mas
corre o risco de enfraquecimento por causa dos casamentos com não
indígenas e também por ser pouco valorizada na escola pelos profes-
so-res não indígenas. O jeito tradicional de viver mudou muito nesses
anos e atualmente o povo Paiter se encontra muito dividido. Existem 27
aldeias na Terra Indígena Sete de Setembro. Nossas formas tradicionais
de economia mudaram muito. Hoje temos ainda nossos cultivos tradi-
cionais, mas buscamos outras formas de economia para dar conta das
necessidades que a vida moderna impõe sobre nossas comunidades.
Muitas vezes nossa terra tem sido explo-rada de forma errada e ilegal.
17
 Exploração de madeira, garimpo e arrendamento de terras têm ocor-
rido e isso não tem sido bom para o território. Estamos lutando para
enfrentar esses desa-fios. Muitas pessoas Paiter já viajaram para longe
do Brasil em busca de apoio para projetos e hoje já somos conhecidos
em muitas partes do mundo.
8. A ESCOLA - SODIGAH:
Antigamente a roça servia muito como escola. Além de aprender o que
era necessário saber para produzir, as crianças ouviam de um sábio ou
pajé as histórias so-bre o passado, as lutas com os não índios e o sen-
tido das festas. As crianças aprendiam tudo vendo, fazendo e ouvin-
do. Alguns anos depois do contato muitas crianças Paiter começaram
a frequentar as escolas próximas de suas aldeias para aprenderem a
ler e escrever porque seus pais estavam preocupados com a vida tão
diferente que teriam que enfrentar no futuro. Hoje existem escolas nas
aldeias e muitos professores indígenas dão aulas para as séries do en-
sino fundamental. Existem também professores não indígenas que dão
aulas para o Ensino Médio que também já existe nas aldeias. As escolas
indígenas antigamente eram organizadas pela FUNAI, mas hoje elas são
responsabilidade do estado de Rondônia, que também oferece o curso
AÇAí para formar em magistério. Os professores indígenas estão sendo
formados pe-la UNIR (Universidade Federal de Rondônia) no Intercul-
tural. Muitos já se formaram e se es-pecializaram em áreas diferentes e
alguns já fizeram mestrado e outros já fazem doutorado. Isso quer dizer
que as formas tradicionais de educação também mudaram muito.
Atividades - SOMAGA WE EY
1 Quantas escolas existem na Terra Indígena Sete de Setembro, quantos
professores e quantos alunos? Quantos alunos frequentam o ensino
fundamental e quantos frequentam o ensino médio? Pesquise sobre
isso com os professores e coordenação de ensino e faça uma tabela
indicando as respostas.
2 Existem alunos que moram na Terra Indígena Sete de Setembro e estu-
dam o ensino fundamental ou médio na escola rural ou na cidade? Se
há, você sabe o porquê disso acontecer?
18
9. ASSOCIAÇÕES E PROJETOS
NA T.I. SETE DE SETEMBRO
GARAH SETE DE SETEMBRO KA ASSO-CIAÇÃO EY, PROJETO EY JE EWE
Antes existia apenas uma associação que representava to-dos clãs. Essa
era a associação Metareilá. Depois passaram a existir quatro associa-
ções que representavam as quatro linhagens clânicas e um Fórum que
representava todas. Atualmente, o povo se encontra muito dividido e
por isso criaram muitas associações diferentes. O desen-volvimento de
projetos na T.I. Sete de Setembro começou por volta de 1990 e eles fo-
ram feitos para apoiar o povo Paiter Suruí nos desafios que iam apare-
cendo no território. Foram desen-volvidos muitos projetos dessa época
até os nossos dias. O primeiro projeto foi apoiado pelo MMA (MInis-
tério do Meio Ambiente) para inventariar a Terra Indígena Sete de Se-
tembro e desenvolver projetos econômicos sustentáveis (Metareilá). O
projeto de Saúde Suruí com apoio da NORAD (Norwegian Agency for
Development) foi desenvolvido para diminuir a mortalidade das crian-
ças e a responsabilidade foi do CERNIC. Um Projeto de Formação de
agentes indígenas de saúde e Projeto de escolarização de agentes in-
dígenas de saúde com apoio da FAFO e NORAD foi desenvolvido pela
PACA. A formação dos professores indígenas começou com um projeto
desenvolvido pelo IAMÁ. O Fórum das organizações Paiter junta-men-
te com as quatro associações clânicas desenvolveram vários projetos
menores. A Asso-ciação dos Makór (Pamaur) com apoio do SINNAN e
da PACA criou o Centro de Cultura Pawentiga que gerava renda através
das visitas anuais de grupos de estrangeiros. A Associa-ção Metareilá
desenvolveu o Programa Paiterey, construiu com apoio de todos um
diagnóstico participativo e um mapa etno cultural e o Plano de Ges-
tão da Terra Indígena Sete de Setembro. Com apoio de vários parceiros
(ECAM (Equipe de Conservação da Amazonia), Idesam (Insti-tuto de
Desenvolvimento Sustentável da Amazonia), Forest Trends, Kanindé e
Funbio ( Fundo Nacional para a Biodiversidade) conseguiram aprovar o
Projeto de Carbono Florestal Suruí e por isso ficamos muito conhecidos
em várias partes do mundo. Alguns projetos não deram certo e outros
tiveram bons resultados. Atualmente cada associação e grupos comu-
nitários desenvolvem seus próprios projetos de forma independente e
com apoio de diferentes parcei-ros.
19
 Atividade - SOMAGA WE
Pesquise sobre as associações do povo Paiter Suruí e faça um texto que
contenha: a)quantas associações existem; b) quando e para que foram
criadas; c) o que realizaram desde sua criação até os dias atuais; d)
quais projetos tiveram bons resultados e quais projetos não apresen-
taram bons resultados. Reflita com o professor e os colegas porque al-
guns projetos foram bem sucedidos e outros não.
2 Em conjunto com seus colegas de sala, Identifique duas pessoas mais
velhas de sua al-deia, de preferência um homem e uma mulher, para
contar como foi a caminhada do povo PAITER SURUÍ desde o contato
com os não índios até os dias atuais.
3 Juntamente com seus colegas e apoio dos professores, façam uma linha
do tempo da história dos Paiter com desenhos e textos sobre os fatos
que ocorreram desde o contato até os dias atuais com base na ativida-
de anterior.

4 Com relação aos títulos e subtítulos na língua Paiter, existem diferentes

10. ORGANIZAÇÃO DAS MULHERES - formas de tra-dução pois a língua ainda não está normatizada. Junta-
WALEL EY EWE ITXA WE SAME: mente com os colegas faça uma roda de conversas sobre isso, com o
apoio do professor.
As mulheres Paiter começa-ram a se organizar no ano de 2010 quan-
do foi realizada a primeira assembléia de mulheres que chamaram de
Waleley Emasoemapine Same (Mulheres conquistando espaço). Antes
disso elas participavam muito pouco das reuniões e atividades onde
decidiam o futuro do povo. Os homens sempre estavam na frente de
tudo. Na terceira Assem-bléia no ano de 2013 fizeram um levantamen-
to do que elas queriam aprender no espaço de três anos e programa-
ram oficinas de: Negócios e comercialização de ar-tesanato, Direitos In-
dígenas, Plano de gestão, Mudanças climáticas, lixo e saúde ambiental
e medicina tradicional, além de atividades de intercâmbio com outras
mu-lheres de outros povos para troca de experiências. Esse trabalho foi
apoiado pela Forest Trends e no período de três anos foram realizadas
seis oficinas. Uma dessas oficinas criou a Loja de Arte Paiter que atual-
mente comercializa as peças artesanais das mulheres.

Atividades - SOMAGA WE EY
Atividade extra:
OBSERVEM BEM ATENTAMENTE A ILUSTRAÇÃO DE
1 Qual a importância da organização das mulheres Paiter para a vida dos
ABERTURA DA PARTE I E FAÇA UMA RELAÇÃO POR ESCRITO
Paiter? Procure refletir sobre isso e escreva um pequeno texto com as
DOS ELEMENTOS DO DESENHO COM OS ELEMENTOS DA
suas próprias palavras.
CULTURA TRADICIONAL DOS PAITER SURUÍ.

20 21
 PARTE II

SOE SAME PIN E

O SURGIMENTO DAS COISAS

Todos os povos do mundo têm um jeito próprio de explicar e contar
o surgimento das coisas. Desde muito antigamente, os nossos velhos
repassam o que eles aprenderam de outros velhos, que aprenderam de
outros velhos, que aprenderam de outros mais velhos ainda e assim até
chegar ao tempo em que vivemos. As estórias dos Paiter Suruí, como a
de outros povos, são muito grandes e uma estória puxa a outra. Nessa
parte da cartilha são contadas estórias do surgimento do Sol e do ven-
to, o surgimento da Lua, o surgimento do fogo e dos alimentos, como
se fossem separadas, mas na narração dos mais velhos elas são muito
mais cheias de detalhes e não acabam por aí.

22 23
 SURGIMENTO DO SOL E DO VENTO
GAT, WAHGO PIN E SAME
Não sabemos ao certo como surgiu o Sol. Antigamente, não existia Sol:
apenas havia o dia, ou o clarão.
Nesse tempo, Palop e Palop Leregud que sempre andavam juntos e se
chamavam entre si de Gorah (espírito dos céus), disseram: -Vamos lá
na casa do Tamõh txĩ! E lá chegaram, cumprimentando o Tamõh. -Olá,
como vai? E o Tamõh txĩ respondeu: -Olá, estou bem!
Como o Tamõh txĩ tinha chicha, ele ofereceu aos dois, até eles ficarem
bêbados. No meio da festa, muito bêbado, um dos dois quebrou a cuia
do dono da chicha, assim desperdiçando a bebida.
Nesse momento o Tamõh txĩ ficou bravo. E disse: -por que você fez
isso? -Por que quebrou minha cuia? Foi aí que o Tamõh txĩ disse: -Ah,
é? -É isso que vocês querem, é? Buscou mais uma panela, iyathir, mas
essa era muito maior do a que tinha sido quebrada.
Foi aí que o Tamõh txĩ colocou a panela no chão pegou Palop e Palop
Leregud e os colocou dentro da panela grande. Depois de colocá-los na
panela, pegou uma resina chamada de “lakay ap ah”, e tampou a boca
da cuia com as pessoas dentro. Essa tampa ficou muito bem lacrada.
Após lacrar a panela com as pessoas dentro, o Tamõh txĩ disse: -Vou
jogar vocês no “be lohp sih”, referindo-se ao grande lago. Foi assim que
essa cuia com os dois dentro, foi parar no fundo do mar. Aí o Tamõh txĩ
disse: -Agora brinca comigo!
Depois de muito tempo, Palop disse ao
seu discípulo: Gorah! Você não poderia
fazer alguma coisa por nós?
E o seu discípulo perguntou: Gorah! -O
que você quer que eu faça?
Palop respondeu: -Você poderia criar o
vento e fazer com que ele vente muito
forte, fazendo ondas na água.
Assim fez Palop Leregud. E começou a chamar o vento, fazendo estron-
dos muito fortes com a boca, toh... toh... toh..., ote! ote assoviando
para chegar um vento! Logo nesse momento, o vento começou a ven-
tar, trazendo ondas muito altas que vinham quebrando tudo.
24
Mas mesmo assim os dois não tiveram sucesso com essa ideia de fazer
ventar e assim serem arrastados para a beira. A ideia foi um fracasso.
E Palop Leregud pediu a Palop: -Gorah, você poderia tentar fazer o que
eu fiz? E Palop aceitou o desafio.
Ao fazer o procedimento de chamar o vento, ele conseguiu, fazendo
o vento sair bem do fundo, quebrando as árvores ali ao seu redor. Foi
assim que eles conseguiram sair do fundo da grande água e é por isso
que hoje vemos a onda do mar muito forte e alta.
Mas, mesmo saindo do fundo do mar, eles não conseguiram sair de
dentro da panela. E se pergunta-
ram: -E agora? O que vamos fazer?
E disseram: -Que tal criarmos um
Sol? E juntos disseram: -Que boa
ideia, vamos fazer isso. E assim cria-
ram o Sol, colocando-o no canto no
sentido de onde o Sol nasce no céu
hoje.
Mas esse Sol estava muito fraco e
não fazia calor nenhum.
Até que Palop Leregud disse a Palop: -Você poderia fazer com que o sol
esquente mais um pouco forte? Foi justamente quando o Sol estava
no meio do dia, hora em que o Sol esquenta mais, hoje, na atualidade.
Só assim que Palop e Palop Leregud conseguiram sair da cuia grande.
Saíram porque o Sol esquentou e amoleceu o lacre da panela. Assim
conta-se a história de surgimento do Sol e do vento.
Atividades - Somaga we ey
1. Juntamente com os colegas da sua sala convide uma pessoa mais
velha que é boa contadora de estórias, para narrar a estória do sur-
gimento do Sol e do vento. Convidem também os alunos das outras
salas para participarem da atividade. Depois escreva a estória com suas
próprias palavras.
2. Faça desenhos, da maneira que você achar melhor, que representem
a estória do surgimento do Sol e do vento.
3. Escreva um texto com as suas palavras sobre a estória do surgimento
do Sol e do vento.
4. Pense como se você fosse homenagear o Sol e o Vento, imagine as
coisas boas que o vento faz para as florestas, por exemplo, pode seme-
ar as sementes e o Sol faz com que elas germinem, nasçam, virem árvo-
res que dão a sombra, os frutos, abriga e alimenta os animais. Imagine
como se o Vento e o Sol fossem grandes amigos e escreva um poema
para homenageá-los. Para escrever um poema, deixe falar a voz do co-
ração. Depois declame (ler em voz alta com emoção) o seu poema para
os demais colegas da turma. Faça uma ilustração e coloque no mural da
escola, depois recolha e guarde para fazer o seu (ou da turma) livro de
poemas.
O SURGIMENTO DA LUA
- Gatikat min e same
Foi assim como vai ser contado, que a lua surgiu.
Havia uma família, da metade ritual dos íwai, os da comida, que se ocu-
pava em preparar a bebida para a festa, indo colher cará na roça para
cozinhar. Nessa família havia dois irmãos e duas irmãs. Uma das me-
ninas, muito bonita, estava akapeab, em reclusão por estar na primei-
ra menstruação. Devia se casar, como deve ser, com seu tio materno,
quando acabasse o período de resguardo.
O tio materno, sendo da outra metade da aldeia, a do metareilá, ou do
mato - pois por ser da outra metade é que podia casar com ela - estava
longe, na clareira no mato, preparando flechas e outros presentes que
essa metade tinha que dar para a da comida, na festa.
Uma noite, um homem veio à maloquinha da menina, deitou-se na sua
rede e namoraram. Bem baixinho, para ninguém ouvir, ela perguntou:
- É você, meu tio, que está fazendo isso comigo?
- Sou eu, sim, seu tio materno...
Muitas e muitas noites ele voltou. Quando escurecia, ele vinha sempre,
e costumava deitar-se com ela. A menina perguntava:
- É você, tio?
- Sou, sim...mas não conte para ninguém, só quando você puder sair da
maloquinha para casar.
A menina ficou desconfiada, depois de um tempo - seria mesmo o seu
tio, o visitante noturno? Resolveu que ia passar jenipapo no rosto dele.
À noite, como de costume, deixou encostada a portinhola de palha, o
labedog, na parte de trás da maloca, para ele entrar com facilidade. Já
tarde, ele veio, e se deitou com ela na rede.
- Oi, tio, é você?
- Sou eu, sim!
Ela pegou o jenipapo, e passou-lhe no rosto. Ele estranhou, mas ela
disse que era água, para diminuir o calor.
No dia seguinte, ela contou para a mãe o que vinha acontecendo.
- Mãe, será meu tio, mesmo, que me namora toda noite? Não pode ser,
não, minha filha, tio não faz isso com a sobrinha, só quando acaba a
reclusão. Se fosse outro, aí poderia ser...
- Você já perguntou mesmo se ele é seu tio?
- Perguntei! E ele disse para eu não contar a ninguém!
- Por que há de querer segredo? Se ele é seu tio, você é mulher dele,
não dos outros, pode esperar você sair do resguardo!
- Hoje eu passei jenipapo no rosto dele, mamãe! Você pode ir ver, lá
no metareilá, no mato, se é ele mesmo! A mãe achava que não era o
tio pois este não entraria às escondidas na maloquinha. Se fosse outro
pretendente, por exemplo um primo, então sim, tentaria namorar a
mocinha à revelia do marido mais legítimo, o tio. Foi à clareira onde
ficava a metade do mato, durante a seca, e voltou assustadíssima:
- Minha filha, o rosto do seu tio não tem nenhum jenipapo, nenhu-
ma pintura. É o rosto do seu irmão, aqui na nossa metade, que está
pintado! A menina pôs-se a chorar, no maior desespero: -Então é meu
próprio irmão que vem me namorar, todas as noites! A mãe também
chorava, e disse que eles tinham que ir embora para o céu.
27
 O irmão, adivinhando ter sido descoberto, veio chegando, já com todas
as suas coisas, seus cestos, seus pertences. A irmã saiu da maloquinha,
pondo fim à reclusão, mas sem se pintar de jenipapo, nem se enfei-
tar como uma noiva, como seria se fosse casar com o tio. -Mãe! Enfie
a ponta da flecha no meu corpo para eu morrer! -Pedia para a mãe.
Queria morrer mesmo. -Não, vocês não vão morrer, não! - respondeu a
mãe. -Vocês vão para o céu. E os dois irmãos subiram para o céu por um
cipó. Desde então apareceu a lua, que antes não existia. O lado escuro
da lua é o rosto do irmão, pintado de jenipapo.
(Livro: Vozes da Origem: Betty Mindlin e narradores Suruí. A narração
dessa estória foi feita pelo pajé e líder Dikboba Suruí em 1990).

28 29
 Atividades - Somaga we ey
1 Faça desenhos, da maneira que você achar melhor, que representem a
estória do surgimento da Lua.
2 Escreva um texto com as suas palavras sobre a estória do surgimento
da Lua.
3 Juntamente com os colegas e apoio do professor faça um teatro sobre a
estória do surgimento da Lua e apresentem depois para as outras salas
e para a comunidade.
4 A estória do surgimento da Lua tem alguma relação com as regras de
viver do povo Paiter Suruí? Procure saber sobre isso e escreva um texto
com as suas palavras. Depois discuta com seus colegas, em uma roda
de conversas esse assunto.
5 Quando a Lua estiver bem cheia olhe com bastante atenção para ela
e faça o desenho de acordo com a estória do seu surgimento contada
pelo seu povo.
6 Você sabe por que apenas os homens podem falar a palavra GATIKAT
que quer dizer Lua? Procure saber porque e escreva com suas palavras
o que entendeu sobre isso?
30
O SURGIMENTO DO FOGO
Mokãy pin e same
Após criar a humanidade, Palop pensou e disse: -Agora teria que ter
fogo para meus filhos. E, naquela época, só as onças eram os donos
das coisas, como a ossada da humanidade e o fogo. Depois de criar as
pessoas, Palop disse: -Agora vou ter que fazer fogo para os meus filhos
se aquecerem.
Nesse momento, apareceu o pássaro “orowap”. Palop disse ao
“orowap”: -Meu amigo, quero que você me faça um favor, vai até as
onças e pega o fogo deles. Para isso, vou ter que passar os remédios
amargos no seu corpo.
Quando o pássaro chegou à aldeia, as onças assobiaram, perguntando
se poderiam comê-lo. Ele respondeu que não, pois ele era todo amar-
go. Elas provaram e viram que ele era realmente todo amargo. Deus
pediu ao orowap que fingisse, dizendo que estava triste com a falta das
pessoas, que com isso estava febril e passando mal. Esse foi o momento
em que se criou febre para a humanidade. Ele pediu às onças se pode-
ria se esquentar no fogo deles. E, no meio da casa, as onças estavam se
esquentando na fogueira, que era feita de lenha de mãdekãy, a árvore
de jatobá.
O orawap (tipo do anu, mas marrom, pouca coisa maior- rabo mais
comprido) ficava disfarçando e colocando a ponta do seu rabo no fogo,
mas as onças falavam: -Compadre, seu rabo está pegando fogo! E o
pássaro tinha que retirar o seu rabo do fogo. Ficou tentando, até conse-
guir pegar fogo no rabo, e voou sem as onças perceberem.
Então as onças gritaram: -Então era essa a sua intenção! -Agora vamos
pegar você! Mas elas não conseguiram pegar o orowap.
O orawap pousou em três árvores: noh ah (urucum), aber (breu) e tob
barak. Depois desse trabalho feito, o orowap veio até Palop e disse: -Eu
terminei a missão. Após isso, essas três árvores se tornaram as melho-
res lenhas.
Assim conta o povo Paiter sobre o surgimento do fogo. E, como pla-
nejado, alguém fez fogo de uma árvore chamada de noh ah, fazendo
ferramenta de fazer fogo como se tem hoje. Depois dessa invenção de
material de fazer fogo, todas as pessoas fizeram o seu, assim todo mun-
do pode fazer quando e onde quiser.
31
32 33
 Atividades - somaga we ey
1 Juntamente com os colegas da sua sala convide uma pessoa mais velha
que é boa contadora de estórias, para narrar a estória do surgimento
do fogo Convidem também os alunos das outras salas para participa-
rem da atividade.
2 Faça desenhos, da maneira que você achar melhor, que representem a
estória do surgimento do fogo.
3 Escreva um texto com as suas palavras sobre a estória do surgimento
do fogo.
4 Pesquise com os mais velhos informações sobre as madeiras usadas
para fazer fogo do modo que os antigos faziam e produza um jogo igual
ao usado pelos antigos. Depois em uma sessão com seus colegas, pro-
duza o fogo com os materiais que você montou.
O SURGIMENTO DO RAIO E DOS ALIMENTOS
Goan, pamalot min e same
Contam que, em uma determinada época, uma turma de meninas foi
catar caranguejos.
Carregavam balaio nas costas. E, nessa pescaria, ouviu-se assobio de ih
mã xihup xihup, pássaro que fica cantando na beira do rio. E as meninas
pegaram os ovos desse pássaro e colocaram dentro do balaio. E es-
ses ovos se quebraram dentro do balaio, e escorreram das costas até o
bumbum das meninas. Esse corrimento de ovo de pássaro engravidou
uma dessas meninas. E o restante delas ficou se perguntando: -O que
será que aconteceu com ela?
Em outro dia, a mesma turma ia comer lõg lõg ah, uma fruta nativa. E
essa menina que engravidou ia todos os dias com as outras pegar essa
fruta. Essa menina grávida, sempre ficava por último. Todos os dias, ela
conseguia pegar muita fruta. Muito mais do que o restante da turma.
Cansadas de querer saber o porquê dela pegar tanto lõg lõg ah todos os
dias, as demais meninas falaram: -Vamos descobrir o que ela faz para
pegar muita fruta. E uma das meninas da turma se escondeu, e ficou
esperando por ela. Até que ela veio e se deitou de barriga para cima
34
com as pernas pro alto, e do meio das pernas dela saiu um raio que
alcançava até o topo da árvore, assim derrubando as frutas. Foi aí que
descobriram por que ela vinha com muita fruta.
Todo mundo já sabia de tudo, principalmente os pais dela. Certo dia, lá
foi o grupo pegar fruta outra vez. E, vendo aglomeração, o pai dela se
prepara para ir atrás deles, e assim ele planejou cortar o pé de árvore
frutífera, para acabar com o ato estranho de sua filha.
Nesse momento, lá do alto, dizia alguém: -Mãe, estou com medo!
E a mãe respondia: -Não tem perigo nenhum, filho. Mas o filho, que
estava em cima da árvore derrubando as frutas, sentia que ali alguém
chegava. Mas sua mãe lhe dizia: -Continua, que não há ninguém aqui
por perto.
Nesse momento, o pai dela se aproximou correndo, dizendo, com ma-
chado na mão: -É isso que você faz para pegar fruta, né?! E já foi cor-
tando com o machado o raio ou relâmpago que saía do meio das per-
nas de sua filha. Logo, o raio se dividiu: uma parte foi para cima e outra
para baixo. É por isso que hoje tem relâmpago no céu e outra parte
voltou na barriga da menina. Por esse motivo, hoje a mulher, quando
está grávida, fica de barrigão.
Depois algum tempo ela ganhou esse bebê, e ficou na maloquinha de
isolamento, como era costume, um pouco distante das outras pessoas.
Esse bebê cresceu muito rapidamente. A metade que foi para o céu
se chamava goãt moh, e a metade que virou o bebê e cresceu rapida-
mente começou a trabalhar, e muito. Fez uma roça muito grande. Tão
grande que ali caberia todo alimento encontrado no mundo.
Atividades - Somaga we ey
1 Você conhece o livro “Vozes da Origem” da Betty Mindlin e narradores
Suruí? Procure encontrar o livro e leia a versão dessa estória na página
21. Discuta com seus colegas as diferenças encontradas nessa versão e
tire as dúvidas com o professor e com os mais velhos que conhecem a
estória.
2 Juntamente com os colegas da sua sala convide uma pessoa mais velha
que é boa contadora de estórias, para narrar a estória do surgimento
do raio e dos alimentos. Convidem também os alunos das outras salas
para participarem da atividade.
35
 3 Faça desenhos, da maneira que você achar melhor, que representem a
estória do surgimento do raio e dos alimentos.
4 Escreva um texto com as suas palavras sobre a estória do surgimento
do raio e dos alimentos.
5 Como já foi dito, diferentes povos contam diferentes estórias para ex-
plicar a origem do Sol, da Lua, da Terra e das pessoas! Um jeito bom
para conhecer mais e entender como cada povo tem sua cultura é pes-
quisar na internet estórias de outros povos sobre o surgimento das coi-
sas do mundo natural. Pesquise cinco diferentes estórias da Lua e faça
uma comparação entre elas, pontuando as semelhanças e diferenças.
Conhecimento tradicional e conhecimento científico
Pama soe same, Pama soe õhb e same
“ O conhecimento de cada povo é um dom dado pelo Palob desde a
sua criação. Assim nós, povo indígena Paiter, temos o nosso próprio co-
nhecimento. Esse conhecimento é muito importante para nossa vida,
pois nos direciona o caminho por onde podemos seguir para alcançar
o nosso objetivo. E hoje fazemos parte de um mundo globalizado onde
precisamos entender as leis do conhecimento da ciência sem deixar
de lado o conhecimento tradicional do nosso povo. Entendemos que
e necessário a junção de dois conhecimentos para o fortalecimento da
busca da autonomia indígena.” “(Gasodá Suruí)
“Após o contato oficial do povo Suruí, nós começamos a conviver com
duas culturas: a nossa e a sociedade não indígena. E vivemos essas duas
culturas na cidade e na aldeia. E hoje é fundamental, é muito impor-
tante manter a nossa cultura viva e forte porque é a nossa raiz, a nos-
sa identidade. E por outro lado a gente precisa e tem necessidade de
aprender a parte cientifica acadêmica, através das escolas e universida-
des. Não só dominar o português, mas também entender a burocracia
do mundo não indígena. E também isso possibilitaria de nós sabermos
viver e contribuir com essa sociedade que não é nossa. A partir de que
nossos filhos dominem a nossa cultura eles vão saber transferir ou mos-
trar a importância de nossa cultura para a sociedade não indígena. E
também Isso possibilita que a sociedade não indígena entenda a nossa
cultura e a respeite e ajudar a nós indígenas a manter a nossa cultura e
nosso território vivos”. (Arildo Suruí)
36
No mundo dos não indígenas, além das explicações de diferentes po-
vos, existem pessoas estudiosas, chamadas de cientistas, que também
contam de um jeito muito diferente como surgiram as coisas naturais.
Isso porque os métodos que eles usam são diferentes e muito com-
plicados. Uma coisa que eles fazem é experimentar muitas vezes para
afirmar se uma descoberta é verdadeira ou não. Isso é chamado de
método ou conhecimento científico.
Eles explicam o surgimento das coisas assim:
Tudo o que existe no Universo começou com um fenômeno que eles
chamam de BIG BANG, há mais ou menos 13,7 bilhões de anos. Dizem
que as primeiras estrelas começaram a se formar mais ou menos 100
milhões de anos depois do BIG BANG. Essas estrelas nem existem mais,
já morreram há muitos milhões de anos. E foi através da morte dessas
estrelas antigas que as outras coisas todas foram se formando, inclusive
o SOL, que é a nossa estrela. Quando essas estrelas morreram, elas es-
palharam elementos químicos pesados para o espaço. Esses elementos
existem até hoje e são eles que formaram e formam tudo o que existe,
inclusive nós, os seres humanos. Dizem que somos filhos das estrelas,
porque os elementos que existem em nossos corpos vieram dessas
grandes estrelas.
Os cientistas dizem que o SOL é muito velho. Tem mais ou me-
nos 4,5 bilhões de anos e, para viver, ele usa como combustível um
elemento químico chamado hidrogênio, que, por meio de reações quí-
micas, se transforma em outro elemento químico chamado hélio. Essa
transformação de hidrogênio em hélio é que gera a forte luz do SOL
que vemos aqui da TERRA. Dizem que o SOL já está bem velho, mas que
ainda tem hidrogênio suficiente para viver mais uns 5 bilhões de anos.
Sol
37
 Atividades - Somaga we ey
Através de seus estudos, os cientistas descobriram também que
o Sol é a nossa estrela e que é o corpo principal de uma família chama-
da de Sistema Solar. A Terra, que é a nossa casa, o nosso planeta nessa
família, é bem pequena. Quando a comparamos com o SOL e com ou- 1 Reúna-se com seus colegas de sala e convide uma pessoa da comunida-
de que conheça as figuras que os antigos Paiter Suruí viam no céu. Em
tros de seus planetas irmãos, vemos que ela é bem pequenina.
seguida, peça para ela contar o que significa cada uma dessas figuras e
o que elas indicam e escreva o que aprendeu no seu caderno de ativi-
dades.
Sistema Solar
2 Na visão da ciência, o que é o SOL?

( ) um planeta
MERCÚRIO

( ) uma estrela
TERRA

SATURNO

NETUNO
URANO
JÚPTER
MARTE
VÊNUS

( ) um asteróide
( ) um cometa

3 O que os cientistas dizem que o SOL envia para a TERRA?

( ) calor
( ) luz
( ) radiação
( ) vento
SOL ( ) todas respostas são corretas
( ) as respostas 1, 2, e 3 estão corretas e a 4 está incorreta.

4 Qual é a idade do SOL na visão da ciência? E, para que ele continue

existindo, o que acontece em seu interior?
Muitos povos antigos adoravam o SOL por acreditar que ele era
um Deus. Os cientistas nos contam que ele é a fonte principal de vida 5 A radiação que o Sol envia para a TERRA é boa ou ruim? Explique.
para a Terra. Sem a energia do SOL não haveria vida na Terra. Ele envia
calor e luz para a Terra e isso faz bem para as plantas e para todo tipo
6 A existência do SOL é importante para a existência da vida na TERRA?
de animal que vive na TERRA. Tudo que o SOL envia para a TERRA é
Por quê?
chamado de RADIAÇÃO SOLAR. Na quantidade certa, essa radiação é
boa mas, em excesso, ela faz mal e pode fazer muito mal.
7 Como se chama a família do SOL? O planeta em que vivemos faz parte
dessa família?

8 Qual a posição que a Terra ocupa com relação à proximidade do SOL?

9 Compare os tamanhos dos planetas que fazem parte do Sistema Solar

e escreva o que você aprendeu sobre o tamanho da TERRA comparada
aos outros planetas.
38 39
 A TERRA, NOSSA CASA NO UNIVERSO
Mawe, toy ibi mawe amitor ka
Antigamente as pessoas acreditavam que a
Terra tinha outra forma. Hoje sabemos que
ela é arredondada e a imagem abaixo é uma
fotografia da Terra com a Lua ao fundo.
Contam os cientistas que a Terra não foi sem-
pre assim. Ela também já é bastante velha,
como o SOL. Para ser como é hoje foram ne-
cessários mais ou menos 4,7 bilhões de anos.
Durante esse tempo, a TERRA passou por muitas transformações. Os
cientistas explicam assim os principais acontecimentos que marcaram
a formação da TERRA e de tudo que existe e vive nela:
A história da Terra
1º: A formação da Terra aconteceu há aproximadamente 4,7 bilhões de
anos. Nesse tempo a TERRA era como uma bola de fogo, sem nenhuma
vida.
2º: Depois de passar milhões de anos a TERRA começou a esfriar deva-
gar. Isso fez com que uma fina camada de rocha começasse a aparecer.
3º: Com a TERRA esfriando, do seu interior saíram gases e vapor de
água. Isso fez com que começasse a formar uma camada chamada de
atmosfera. O vapor de água fez com que surgissem as primeiras chu-
vas, que começaram a formar os antigos oceanos, que eram bem rasos
nesse tempo.
4º: Nos antigos oceanos surgiram as primeiras formas de vida. Primeiro
só animais de água. Isso aconteceu mais ou menos há 3 bilhões e 500
milhões de anos. Essas primeiras formas de vida foram importantes
para o surgimento de outras formas de vida.
5º: Algum tempo depois algumas plantas começaram a se adaptar fora
da água e deram origem às primeiras plantas terrestres.
6º: Os animais que apareceram na água, do mesmo jeito que as plantas,
começaram a se adaptar fora da água e deram origem aos anfíbios (ani-
mais que vivem tanto na água quanto na terra). Depois esses animais
deram origem aos répteis (animais que têm vértebras e corpo cober-
to de escamas). Por certo tempo a TERRA ficou povoada por grandes
40
répteis chamados dinossauros. Esses animais foram extintos há muitos
milhões de anos. Depois apareceram as plantas com flores e também
os animais mamíferos.
7º: Há mais ou menos 65 milhões de anos os animais mamíferos e as
aves se desenvolviam por toda a TERRA e a atmosfera já era como a de
hoje.
8º: Somente há mais ou menos 4 milhões de anos apareceram os ani-
mais que dariam origem a nós, os seres humanos.
Vários povos no mundo pensam na TERRA como MÃE. Muitos povos in-
dígenas da América do Sul chamam a Terra de PACHAMAMA, que quer
dizer MÃE TERRA.
PROCURAR IMAGEM REPRESENTANDO PACHAMAMA
Atividades:
1 Como os cientistas concluíram que a TERRA é arredondada? Pesquise
na internet e escreva sobre isso.
2 De acordo com as etapas do desenvolvimento da TERRA, desenhe 8
quadrinhos, cada um representando uma etapa.
3 Pesquise na internet sobre a palavra PACHAMAMA e discuta em sala de
aula sobre o que os povos indígenas andinos falam sobre isso.
4 Faça um desenho bem bonito representando a PACHAMAMA.
5 Pense numa canção que você gostaria de cantar para a Terra. Escreva
a letra da canção e com os colegas improvise instrumentos e a cantem
após ensaiarem bem, apresentem suas canções à comunidade.
41
 Nós, os seres humanos -
Paen Paiter alair

AUSTRALOPITHECUS HOMO HABILIS HOMO ERECTUS HOMO SAPIENS HOMO SAPIENS SAPIENS
“Macaco do sul” “Homem hábil” “Homem que se “Homem sábio” “Homem de Cro Mag-
endireita” “Homem de Ne- non”
andertal”
• 3,5 MILHÕES DE ANOS • 2,8 MILHÕES DE ANOS • 1,5 MILHÕES DE ANOS • 100 MIL ANOS • 35 MIL ANOS
• DE 1 A 1,50M • DE 1,20 A 1,55M • DE 1,50 A 1,80M • DE 1,55 A 1,70M • DE 1,65 A 1,85M
• DE 30 A 70KG • 40 KG • 70 KG • 70 KG • 70 KG
É SEM DÚVIDA O ANTE- É O PRIMEIRO VERDA- DESCOBRE O FOGO. FABRICA E UTILIZA É ARTISTA,
PASSADO DOS PRIMEI- DEIRO HOMEM. VIVE INSTRUMENTOS PINTA ANIMAIS NAS
ROS HOMENS. EM GRUPO, MAS NÃO DE PEDRA E DE PAREDES DAS CAVERNAS.
SABE FALAR. COMEÇA A OSSO. SOMOS NÓS!
FABRICAR
INSTRUMENTOS.

Para chegar a essas conclusões, os cientistas tiveram que pesquisar

muito. Fizeram isso por meio de uma ciência chamada Arqueologia,
que trabalha com os restos de ossos humanos encontrados em vários
lugares da Terra. Para saber a idade desses restos humanos, desenvol-
veram uma técnica especial que analisa os elementos químicos radiati-
vos encontrados nesses ossos.

ELEMENTOS QUÍMICOS RADIOATIVOS

SÃO ELEMENTOS CAPAZES DE EMITIR RADIAÇÃO

Para os cientistas, todo tipo de vida que existe na TERRA evoluiu
no decorrer do tempo e todas têm uma ligação muito antiga entre si.
Isso quer dizer que, nós, os seres humanos, também viemos
evoluindo no decorrer do tempo. Significa que não aparecemos do jei-
to que somos atualmente, mas que viemos nos desenvolvendo deva-
gar, como nos quadrinhos abaixo. Para cada etapa dessa evolução, os
cientistas deram um nome diferente.
Atividade - Somaga we
Como os cientistas contam o surgimento dos seres humanos? Além das
informações que você já sabe, procure pesquisar mais sobre o assunto
na internet.
Atividade extra:
OBSERVEM BEM ATENTAMENTE A ILUSTRAÇÃO DE
ABERTURA DA PARTE II E FAÇA UMA RELAÇÃO POR ESCRITO
DOS ELEMENTOS DO DESENHO COM OS ELEMENTOS DA
CULTURA TRADICIONAL DOS PAITER SURUÍ.

42 43
 PARTE III

Toy karah

NOSSA TERRA
Nosso território é nosso lugar. É nossa vida. Ali viveram nossos avós,
nossos bisavós e os muito mais antigos. Ali construímos nossa nossa
história e nossa cultura. A natureza do nosso lugar nos dá tudo o que
precisamos para sobreviver e viver com alegria e saúde. Garantir e pro-
teger nosso território para as presentes e futuras gerações é nossa
responsabilidade e dever.
Essa foto mostra o local onde a FUNAI montou sua base no tempo do
contato. A área comprida desmatada era para o campo de pouso. Não
existiam estradas para chegar até ao local chamado de Nambekó abada
ki ba. (FUNAI- 1969)

44 45
 MAPA da
TI. SETE de SETEMBRO Onde estamos localizados
Toye itxa yele wah
“Os povos indígenas viviam em liberdade na natureza, não havia essa
limitação de território como vemos nos dias de hoje. O nosso território
é sagrado, é nossa vida, pois nos oferece nossa força e alimentos para
nossa sobrevivência e por isso deve ser valorizado e respeitado. Hoje
moramos num território que foi conquistado com muita garra, coragem
e disposição de todos.” (Gasodá Suruí)

A Terra Indígena Sete de Setembro

Laht garah sete de setembro
Vivemos na Terra Indígena Sete de Setembro em uma área de 247.869
ha localizada parte em Rondônia e parte em Mato Grosso. Essa área foi
demarcada no ano de 1976 e homologada em 17 de outubro de 1983
através do Decreto nº 88867.
Nossa Terra faz divisa com a T.I. Zoró a nordeste e leste; com áreas de
fazenda a sudeste, na região do município de Espigão D’Oeste e Pacara-
na. A oeste em direção ao norte com os municípios de Cacoal, Ministro
Andreazza e Rondolândia. Ao norte com Rondolândia e T.I. Zoró.
A partir dos anos 70, o nosso território tradicional, que era muito maior
que os limites da Terra Indígena Sete de Setembro, foi invadido por co-
lonos e fazendeiros vindos do sul do Brasil.

46 47
 Atividades - Somaga we ey
1 Juntamente com seus colegas e com ajuda das pessoas mais velhas da
aldeia faça o mapa (etnomapa) da Terra Indígena Sete de Setembro
apontando as principais riquezas naturais que lá existem e os locais
onde se localizam. (aldeias, barreiro, locais bons de pesca, local da ta-
boca, cachoeiras, aldeias antigas, lugares bonitos, castanhais, óleo de
copaíba, roças e locais sagrados).
2 O território dos Paiter era maior do que é atualmente? Converse com
o professor e os mais velhos da aldeia e busque saber como era o ter-
ritório tradicional.
3 Procure saber em qual estado (Mato Grosso ou Rondônia) atualmente
se concentra a maior parte da Terra Indígena Sete de Setembro. Ao
mesmo tempo faça uma pesquisa e procure saber onde está vivendo a
maior parte da população Paiter. Escreva um texto sobre isso.
4 Faça uma pesquisa com os professores de Geografia da sua escola so-
bre as razões que fizeram com que o território tradicional dos Paiter
fosse invadido por colonos e fazendeiros à partir da década de 70.
5 Converse com seu professor e seus colegas sobre as ameaças que a Ter-
ra Indígena Sete de Setembro vem sofrendo nos últimos anos.
Nossa economia
Toye itxa yele same
Nossa economia tradicional era baseada na agricultura de corte-e-quei-
ma, na caça, pesca e coleta de produtos da floresta. Os principais pro-
dutos das roças eram e ainda são o milho, batata-doce, mandioca, cará
e amendoim. Conhecemos diferentes tipos de cará e batata doce. Os
animais de caça mais procurados eram e ainda são os porcos-do-mato,
algumas espécies de macacos, tatus e aves, como o mutum, jacamim e
inhambus. Outras fontes de alimentos eram os muitos tipos de mel de
abelhas da floresta, palmitos, frutos, castanhas e larvas. Pelo fato dos
rios da região serem de porte pequeno e médio, a pesca não era tão
importante na nossa economia.
Os medicamentos tradicionais eram muito utilizados pelas famílias Pai-
ter. Todos sabiam identificar os remédios da floresta. Atualmente eles
são utilizados mas muito menos que antigamente.

6 Responda com suas palavras: É importante preservar o território onde

vc vive? Por que? E o que é necessário fazer para preservá-lo com todas
as suas riquezas?

7 Observe como e para onde é destinado o lixo produzido pelas famílias

da aldeia. O lugar é adequado? Você tem outras sugestões para a desti-
nação do lixo? Forme uma equipe com alunos de sua escola e pensem
estratégias para reaproveitar o que se destina para o lixo, conscientizar
as pessoas sobre os males que podem causar o lixo à saúde, principal-
mente em contato com fontes de água. Monte um projeto e coloque
em prática as suas ideias. Atualmente muita coisa mudou e as bases de nossa economia também.
A influência do mundo não indígena criou em nosso povo novas neces-
sidades e para isso precisamos de dinheiro. Dessa forma temos que
comercializar nossos produtos.

48 49
 Nossa floresta e suas riquezas
Toy karah, toy pere we pit e
A nossa floresta é composta por diferentes tipos de vegetação que ain-
da cobre grande parte de nosso território. Esses tipos diferentes de ve-
getação se alternam são a floresta ombrófila fechada e aberta e floresta
estacional. Encontramos aí árvores que nos dão frutos que coletamos
em diferentes meses da época chuvosa (meses de outubro a abril): me-
betiah (pariri), abiah apiberah (grande) abixitãgah (média), lokobeah,
lõg lõg ah (o fruto do amor), borkaah (bacuri pari), borkakubah (borka-
ah pequenina), mãbnilimah, maxogah (cajá mirim), orixiah (caju), sari-
kap, pekokabah, mamesongaba, mixãhma (pequi), weyxoah (jenipapo-
final do mês de agosto), mãdeãh (jatoba), mãdekubah (jatobazinho)
moriliah (ingá), yobara (pupunha), nurinuriah, yoikap (patuá- final de
agosto) e entre outros também mãbgab, a castanha do Brasil.
Em nossa rica floresta encontramos também os medicamentos co-
nhecidos por nosso povo: pãgira (para febre e quando a pessoa se en-
contra com inapetência), Gabeypagah (para dor de barriga e diarreia),
Sãy (anestésico utilizado para dores de dentes), Aberah (para coceira),
Goyo (resina para problemas de garganta e gripes fortes), Goyopib
(mesma utilização que gonho), peyxoey amibeb ah (Dores no corpo,
pancadas, reumatismo), Gapixag napôah (para cortes com muito san-
gramento), Ikapkot ( contra picada de cobra), Moreiah (fortificante),
apersayah (febre, malária), Mamugah (para engravidar), pãgoragey ou
pãgaley (estimulante, fortificante), Pãrah (para facilitar o parto), Ne-
garap (gripe), watig nãhr (relaxante), arinyãg (diarréias), Gerôxakubey
50
pagah (para feridas difíceis de curar), Napohkabeh (também para feri-
das de difícil cura), Paixamehkorah ou waxamehkorah (dores no corpo,
febres, estados gripais), sobageyxaborgap (remédio para homens fazer
filhos homens), matãowahp (vômitos), uralabô pemah(micoses), mel
de goberey (abelha urucu, para vários usos), orsayah, entre outros.
Atividades - Somaga we ey
1 Relacione os principais tipos de plantas existentes na terra em que você
vive e descreva a importância delas na vida do seu povo.
2 Pesquise com os mais velhos da sua terra as diversas espécies de plan-
tas existentes na floresta. Selecione 10 delas. Escreva o nome das 10
em português e solicite aos outros colegas que apontem os nomes na
língua indígena.
3 Relacione mais 10 plantas medicinais (além das que já estão relaciona-
das no texto) tradicionais com seus nomes, para que servem, como são
preparadas e utilizadas. Pesquise isso com seus pais e mães ou avós.
4 Cite em português e na língua Paiter os nomes dos animais mais co-
muns que você conhece e que vivem no seu território. Se não con-
seguir sozinho, faça uma pesquisa e escreva aqui os resultados dessa
pesquisa.
5 Quantas espécies de macacos existem no seu território? Relacione to-
dos com o nome em português e na língua indígena.
6 Quais animais faziam parte da alimentação tradicional e quais animais
não podiam ser caçados. Por que? Se não souber peça auxílio dos mais
antigos para responder. Faça a pesquisa e um texto sobre isso.
7 Quais são os diferentes tipos de cará e batata doce que os Paiter cul-
tivavam nas roças? Relacione todos eles. Em seguida procure saber se
esses diferentes tipos de cará e batata doce ainda são cultivados.
8 Convide seus colegas para aprenderem a fazerem as comidas tradicio-
nais. Para isso será necessário convidar as mães ou avós para ensinar.
Depois façam um banquete tradicional convidando os outros colegas
de outras salas para participar.
51
 9 Quais animais faziam parte da alimentação tradicional e quais animais
não podiam ser caçados. Por quê? Se não souber peça auxílio dos mais
antigos para responder. Faça a pesquisa e um texto sobre isso. O texto
pode ser por meio de uma narrativa. Você irá criar personagens, uma
dessas personagens se encontra doente, nomeie o que ela sente, fale
sobre ela, depois quais remédios que aparecem “Nossa floresta e suas
riquezas” poderiam curar a personagem que você inventou? Dê um
final ao seu texto. Depois leia para a turma.
Nossa organização social e política
Toye itxa yele same pit, labiway
As águas de nossa terra Nos organizamos em grupos clânicos que são: Gamep, Gabgir, Makor
Toy karah ma ihtxer e Kaban. Tradicionalmente a regra principal para nossos casamentos
era o homem se casar com a filha de sua irmã. Os filhos desse homem
Nossa terra é banhada pela bacia do rio Branco que é afluente do rio
também podiam casar com as filhas de suas irmãs. Por outro lado, os
Roosevelt e que se forma a partir da união dos rios Sete de Setembro
irmãos do pai eram considerados pais dos filhos e filhas de seus irmãos.
e Fortuninha.
Assim os primos eram considerados irmãos e não podiam se casar.
Os principais afluentes do rio Branco que cortam a nossa terra são o
A nossa organização política tradicional era baseada nos chefes das
Ribeirão Grande, rio Fortuninha e o Fortuna, na margem direita. Na
grandes famílias clânicas. Sendo assim existiam chefes diferentes. Os
margem esquerda, os rios Igapó, rio São Gabriel e outros.
que tinham mais poder eram os donos das maiores roças e os que pro-
Com nomes indígenas temos o rio Quente (aldeia Payamah)- Arimeh
duziam as melhores flechas. Existiam e ainda existem os chefes das ce-
koxitaied esih, que tem esse nome porque os antigos viram algo estra-
rimonias. Tradicionalmente os clãs tinham um chefe e essa chefia era
nho, que não conseguiram identificar mas parecido com gente, com um
passada de pai para filho ou para um irmão se o chefe não tivesse fi-
macaquinho nas costas. O rio dos Mosquitos (perto do centro cultural
lhos. Atualmente existem diferentes chefes de um mesmo clã. Quando
Wagoh Pakôb) - Nig eixih que tem esse nome por causa da quantidade
viviam na casa grande (Labmoy) era comum o homem chefiar o grupo
de mosquitos que antigamente existia ali.
dos irmãos e esse ser o chefe dos genros se eles também viviam na
Nesses rios sempre pescamos e alimentamos as nossas famílias.
mesma casa. Atualmente não existem mais as casas grandes e por isso
a nossa organização política está bem diferente da tradicional.

Atividades - Somaga we ey
1 Procure saber os nomes dos outros rios da Terra Indígena Sete de Se-
tembro que eram e são importantes para seu povo.
2 Com auxílio do professor e das pessoas mais antigas se informe sobre
os tipos de peixes que faziam e fazem parte da dieta tradicional. Escre-
va os nomes na língua e desenhe cada um deles.
3 Quais peixes não fazem parte da alimentação tradicional e qual a ra-
zão? Procure informações sobre isso e escreva.
Nas cerimonias, festas e rituais nos dividimos em 2 metades: a
do mato (metare) e da roça (iwai). Essas divisões orientam a troca de
mulheres, as trocas da festa Mapimaí (de comida por objetos e traba-
lho) e a cooperação no trabalho. Também são importantes nas festas
sagradas.
Atualmente as diferentes associações normalmente represen-
tam grupos clânicos e em alguns casos apenas famílias. Como já exis-
tem 9 associações em muitas casos existe falta de concordância entre
essas associações e isso faz com que existam conflitos que prejudicam
o desenvolvimento da governança do território e posições representa-
tivas de todo povo.

52 53
 Atividades - Somaga we ey
1 Pesquise com os mais velhos e escreva um texto pequeno sobre a orga-
Atividades - Somaga we ey
nização social antiga e a atual apontando o que eles consideram bom
1 Como eram divididos os clãs por ocasião dos rituais e comemorações?
e o que consideram ruim na forma de organização social antiga e na
Explique. Se não souber explicar bem peça apoio para os mais antigos
atual. Depois converse com os colegas sobre isso em uma roda de con-
que possam ajudá-lo.
versas refletindo sobre o modo de vida antigo e atual pontuando as
coisas boas e as coisas ruins de cada tempo.
2 Descreva o que é o Mapimaí e procure saber porque essa festa não tem
2 O que você sabe sobre a organização social antiga? Se não souber con- acontecido nos últimos anos.
tar busque informações com os mais antigos e escreva um texto sobre
isso com as suas próprias palavras. 3 Descreva o Hoeyateim. Se não souber explicar procure informações
com os mais antigos e descreva com suas palavras.
3 Procure saber com os mais antigos, os detalhes sobre a divisão das me-
tades metare e iwai e escreva um texto sobre o que você aprendeu.
4 Juntamente com seus colegas de sala convide um sabedor da aldeia
4 Escreva uma receita de como se prepara o peixe dentro da tradição. para contar sobre todos os ritos, festas e comemorações tradicionais
Desde da escolha do peixe, para quem seria esse alimento. Por exem- que não são realizadas nos tempos atuais e procure saber porque isso
plo, se mulher que teve criança poderia comê-lo. ocorre. Depois faça um texto sobre isso.

Nossas comemorações e rituais

Toy arixã me
Muitas comemorações e festas faziam parte do mundo Paiter: O Ma-
pimaí (de criação do mundo), Ngamangaré (de roça nova), Weyxomaré
(de pintura), Hoeyateim (festa para o xamã controlar os espíritos da
aldeia), Lawaãwewa (de construção de casa nova), Ytxaga (da pesca
com timbó). Esses ritos e comemorações tradicionais sofreram muitas
mudanças. A maioria não tem sido mais realizada.
Muitas datas comemoradas pelos não indígenas foram incorporadas ao
nosso mundo. Dessa forma comemoramos atualmente o natal, aniver-
sários, casamentos e várias datas civis.
54 55

Nossa tradição e nossa lingua
Toy a soe, toy koe
Nos denominamos Paiter, que significa “gente de verdade, nós mes-
mos”. Falamos uma língua do grupo Tupi e da família linguística Mondé.
Apesar das pressões que sofremos por parte dos não índios, que con-
tribuem muito para as diversas mudanças em nossa vida, ainda mante-
mos nossa língua.
Antigamente não precisávamos de escrever nossa língua. Todos fa-
lavam e todo conhecimento era transmitido na prática e oralmente.
Atualmente precisamos escrever nossa língua mas ela ainda não está
padronizada. Dessa forma os materiais para nossas escolas ficam pre-
judicados.
A presença das religiões nas aldeias tem contribuído para uma profun-
da transformação na cultura, um exemplo disto é o desaparecimento
dos pajés. Todos os pajés deixaram de atuar por influência da religião.
Atividade - Somaga we
1 A Procure saber porque a língua materna ainda não está padronizada
se ela é tão importante para utilização nas escolas? Discuta com seus
colegas, professores e comunidade sobre isso e em seguida produza
um texto sobre esse assunto.
2 O que você acha sobre o fato dos pajés não exercerem mais a sua fun-
ção de curadores? Discuta com seus colegas na sala de aula juntamente
com o professor. Seria bom convidar uma pessoa mais velha para aju-
dar na discussão. Produza também um texto sobre isso.
56
Artigos que fabricamos - Somãga toy xade ani ewe
Antigamente fabricávamos muitos artigos para uso. Eram adornos, uti-
litários, armas etc. Atualmente continuamos produzindo vários artigos
mas não como antes. Por exemplo o larpih (cinto masculino feito com
casca de tucumã), os grossos colares também feitos com tucumã, que
muitas vezes contavam até 30 voltas; o adohiter, cesto de palha de três
pés e as grandes panelas itxirah e lobeah são muito pouco fabricadas.
As armas como arcos e flechas, trabalhados com algodão, espinhos de
porco espinho e até as fibras oratapoa são produzidos muito pouco e
apenas pelas pessoas mais velhas.
Atualmente a maior produção é a de adornos comuns, como colares,
pulseiras, brincos e anéis que são vendidos em Cacoal, quando rece-
bem visitantes nas aldeias, ou em eventos dos quais participam. Essas
vendas contribuem com a renda familiar.
Atividades - Somaga we ey
1 Se você for menina se reúna com suas colegas de sala e organize com
elas uma roda de conversa com as mulheres da aldeia sobre a produção
da cerâmica tradicional. Peça a elas para contar a estória do barro e or-
ganizarem uma expedição para coleta de barro e produção de cerâmica
tradicional do jeito que era feito antigamente.
2 Faça uma pesquisa em sua aldeia e relacione os nomes de todos artefa-
tos que eram produzidos antes do contato. Todos mesmo. Depois faça
uma lista dos que não são mais fabricados e explique porque.
3 Relacione todos os tipos de produtos que eram fabricados tradicional-
mente pelos homens e mulheres e os separe em: adornos, utilitários e
armas. Descreva os materiais utilizados para a confecção de cada um
deles e também a sua forma de uso.
4 Discuta com os colegas de sala e com o professor sobre a possibilidade
de convidarem artesãs e artesãos (seus pais, mães ou avós) para en-
sinarem a confeccionar artefatos tradicionais (arcos, flechas, balaios,
redes, tipóias, ceramica etc). Depois podem fazer uma bela exposição e
convidar a comunidade.
57
 Nossas construções tradicionais
Toy perewe nã toyxade somãga ani ewe same
Antigamente as nossas famílias viviam nas grandes lab moy. Casas me-
nores chamadas Lab gūp eram para as mocinhas em reclusão ou para
as mulheres que tinham filhos novinhos e também ficavam reclusas.
Meya era um tipo de tapiri aberto que tem muitas utilidades e serve
principalmente para reuniões. Gerekã é uma construção feita rapida-
mente e bem rústica que serve de abrigo nos dias de grandes caçadas
ou pescarias.
Atividades - Somaga we ey
1 Pesquise na aldeia com as pessoas mais velhas e desenhe os tipos de
construções tradicionais do povo Paiter. Depois de desenhar, com au-
xílio do professor e em grupos trabalhe na construção de maquetes
das construções tradicionais descrevendo como cada uma era utilizada
tradicionalmente.
2 Procure saber como eram as relações sociais, como as pessoas viviam,
dentro das lab moy, e se essas relações, aproximações, ficaram prejudi-
cadas ou não com a construção de casas individuais para cada família.
3 Convide seus colegas, professor e pessoas mais velhas para olhar o céu
nos meses em que ele está muito limpo e peça para descreverem ao
máximo tudo o que os antigos contam que viam no céu e o seu signifi-
cado.
4 Escreva com o máximo de detalhes que você puder um texto sobre as
riquezas e a beleza da Terra Indígena Sete de Setembro.
5 Para ler, pensar e refletir com seus colegas, professor e em sua própria
casa, as palavras de Gakamam Suruí:
58
“Eu sou indio Paiter. Tenho “huh rih” marcado no ros-
to, algo que me caracteriza, pois nasci antes do contato
oficial. Vivi mais de metade da minha vida na floresta
fechada. Já o Paiter que nasceu depois do contato ofi-
cial com o branco, nasceu para viver a cultura do não
índio. Não que isso torna o índio não índio mas que
faz com que essa pessoa não viva a vida tradicional
Paiter. Mas entendo que nesse caso, não parte das pes-
soas e sim do tempo. Por exemplo, você nasceu nesse
lugar, nesse tempo e isso faz com que você fale outra
língua além da língua Paiter, no caso, a língua portu-
guesa. Domina a cultura não indígena mais do que a
cultura Paiter. Assim são as pessoas que vão nascendo
nesse tempo de hoje. Por isso, para mim a vida do
não indígena não tem sentido nenhum mas para a
geração de hoje tem o sentido da vida, porque querendo
ou não, esse é o mundo deles. Por mais que exista a
característica indígena nas pessoas de hoje, não haverá
a vida e o Paiter que existiu antes do contato.”
Gakamam Suruí
Atividade extra:
OBSERVEM BEM ATENTAMENTE A ILUSTRAÇÃO DE
ABERTURA DA PARTE III E FAÇA UMA RELAÇÃO POR ESCRI-
TO DOS ELEMENTOS DO DESENHO COM OS ELEMENTOS
DA CULTURA TRADICIONAL DOS PAITER SURUÍ.
59
 PARTE IV

AS MUDANÇAS NO CLIMA
SINAIS DA NATUREZA - Mawe sade soe matoh ani e
A natureza nos envia sinais de várias formas. Os nossos antigos sempre
prestaram atenção nesses sinais porque através deles eram indicadas
mudanças de tempo, acontecimentos na vida e o momento certo para
os plantios e colheitas.

Antes do contato a gente fazia a roça no tempo certo. Existiam os sinais

da natureza para tempo de plantação, de colheita e de tudo. E a gente
seguia esses sinais. Os produtos eram feitos cada um no seu tempo: fa-
zer o iatir, fazer o mamê…e assim seguindo as regras. Isso tem mudado
muito. Não seguimos mais as regras do jeito de antigamente. Até os
cultivos estão mudando””. (Mopiri Suruí)

60 61
 JANEIRO À MARÇO:
MAIO:
ABRIL À

Calendário Suruí

RO:
E M B
S ET
O À
H
JUN

M BRO:
D E Z E
OUTUB
RO à
NOVE
MBRO leta
: * co stanha
a
de c

62 63
 SINAIS da NATUREZA
SOL - Gat
Um circulo avermelhado em torno do Sol sinaliza o ataque de inimigos.
Nossa aldeia será cercada pelos inimigos.
Não pode apontar para o Sol porque anoitecerá rápido.
Sol bem vermelho significa que haverá morte brevemente.
Quando a pessoa olha para o Sol se protege de ataque de cobra.
LUA - Gatikat
A Lua nova com a estrela Dalva bem pertinho sinaliza que alguém vai
matar o marido de alguma mulher. E essa mulher vai gostar de outra
pessoa.
A Lua nascente dá sinal de menstruação.
Não pode apontar a Lua que o dedo vai ser cortado
ESTRELAS - Txoykahb
A estrela cadente indica que a aldeia deverá ser atacada por algum ini-
migo.
TROVÃO - Goan
Quando dá trovão forte deve puxar a criança pela cabeça e braços para
ela crescer rápido e ficar comprido.
64
PÁSSAROS - Inyût ey
O pássaro wakoya cantava na madrugada até a seca chegar.
Quando a coruja canta de tardezinha até a noite dá sinal que vamos
receber visita bem cedinho.
Quando macabé (pássaro de pescoço comprido) canta, dá sinal que al-
guém vai chegar (bom ou ruim);
Quando mocoba (coruja) canta, avisa que vai chegar inimigo.
Quando o pica pau (serewepipiob) canta, avisa que passou o tempo de
fazer a roça.
O pássaro meko matxukuru (pequenino) canta, avisa que tem onça
pertinho.
INSETOS
O vagalume chamado “yeór” começa a cantar: yeór..yeór…yeór quan-
do a chuva vai chegar. Nessa hora a chuva não escapa.
Quando a cigarra gargará começa a cantar ela está chamando para
plantar a roça.
ANIMAIS - Sobak ey
O mana á (macaco pequenino) canta quando a seca está chegando.
FLORES - Solirahb ey
Quando a flor da sumaúma sai é sinal que a friagem vai chegar.
65
 Atividades:
1 Pesquise com os mais velhos da sua comunidade outros sinais da na-
tureza que os antigos percebiam e o que significavam para os antigos e
escreva sobre eles. Aproveite o momento para procurar saber se hoje
esses sinais acontecem da mesma forma que antigamente. Assim que
tiver toda a pesquisa pronta compartilhe com os colegas o que apren-
deu sobre isso em uma roda de conversas.
2 Escreva sobre os sinais da natureza que você mesmo percebe.
3 Em uma folha de cartolina, juntamente com seus colegas, faça bem fei-
tinho e colorido o calendário anual do povo Paiter conforme é hoje
em dia. Para que fique bem certinho será preciso consultar os mais ve-
lhos na aldeia.
4 Faça o calendário das festas e comemorações antigas do povo Suruí,
consultando os mais velhos e relacione as que não são mais realizadas
atualmente perguntando os motivos pelos quais essas comemorações
não se realizam mais.
Antigamente não era como hoje. A comunidade plantava na época cer-
ta e colhia na época certa também. O calendário acima mostra como
funcionava a vida nas aldeias. A natureza sempre mostrava, de um jeito
ou de outro, o que era para fazer. Assim não precisava de marcar dias,
meses e anos. Existia um ciclo natural. Nosso povo estava acostumado
a olhar para as coisas da natureza e ela dava os seus sinais. Não existia
marcação do tempo como faziam os não-índios. Os Paiter Suruí antigos
viviam assim e nos ensinaram a observar esses sinais, mas hoje o tem-
po está mudando muito. Não conseguimos mais planejar o que fazer,
como os antigos. Os sinais da natureza estão enfraquecendo e nós va-
mos perdendo a capacidade de entender o que a natureza quer dizer.
O tempo está ficando desequilibrado e isso nos afeta diretamente. Os
principais efeitos dessas mudanças nos fazem perceber:
66
• temperatura muito quente
• atraso no tempo da chuva
• atraso no tempo das plantações
• secagem dos rios e riachos e com isso diminuição dos peixes
• frutas se acabando
• plantios não aguentam as secas
Dessa forma estamos todos sendo afetados e é necessário buscar for-
mas de mudar essa situação para que possamos continuar a viver e
cuidar de nosso território.
Atividades:
1 Quais atividades seu povo desenvolvia de acordo com o calendário:
• a. no periodo seco?
• b. no começo da chuva?
• c. no tempo chuvoso?
• d. na época dos grandes ventos e friagem?
2 Convide as pessoas mais velhas de sua comunidade, entre homens e
mulheres, para ir a escola falar sobre as atividades de subsistência que
desenvolviam antigamente e quais são os problemas que enfrentam
hoje para desenvolvê-las.
3 Você já conseguiu perceber mudanças no clima? Descreva o que você
mesmo percebe.
4 Pense numa mensagem que você gostaria de deixar para as futuras ge-
rações sobre melhorar a qualidade de vida nas aldeias, no mundo. Se
você utiliza algum tipo de rede social, divulgue a sua mensagem ou por
meio de cartaz. Se for possível, escreva-a, também, na Língua Paiter
Suruí, conforme entendimento da sua comunidade.
Alguma coisa está mudando no clima da Terra e na nossa vida!
Precisamos entender o que está mudando;
por que está mudando; e o que podemos e devemos fazer para
diminuir os problemas que vêm ocorrendo e, assim,
proteger a nossa terra e a vida e a cultura de nosso povo.
67
 Mudança climática: o que É ?
Mudança climática. Nan e matenã?
Os nossos mais velhos e sábios explicam que tudo isso é causado pela
fumaça que fica no ar e faz esquentar muito, e tudo fica diferente atra-
palhando a vida de todos. Explicam que tudo isso vem acontecendo por
causa do jeito de viver do povo não-indígena, que desmata e queima
florestas para criar gado e plantar roça muito grande, como a de soja e
cana-de-açúcar.
Os cientistas dizem uma coisa semelhante, só que de forma dife-
rente: mudanças climáticas são os grandes desequilíbrios que vêm ocor-
rendo no clima da Terra. Os fenômenos do clima sempre existiram: as
chuvas, as secas, as inundações, as nuvens etc. O problema é que agora
esses fenômenos acontecem de forma desequilibrada: em lugares onde
chovia pouco, hoje chove muito mais e acontecem as inundações. Onde
a temperatura era amena, hoje encontramos temperaturas muito altas
ou muito frias, provocando secas e inundações. Esse desequilíbrio pro-
voca efeitos muito negativos na vida dos animais, das plantas e dos ho-
mens.
Os nossos sábios dizem que antigamente não existia isso porque
aqui era terra onde viviam muitos povos indígenas e cada um cuidava da
natureza no seu território. Não que viviam completamente em paz entre
si, mas viviam em paz com a natureza. E durante séculos protegeram as
florestas e as riquezas naturais dos locais onde viviam.
“Antes do contato os velhos diziam que os brancos iam
fazer o jeito do tempo mudar. Diziam que eles iriam
derrubar toda a floresta.” (Mopiri Suruí)
Atividades
1 Como os sábios de nosso povo e como os cientistas explicam o que é a
mudança climática? Escreva um parágrafo para cada um.
2 Procure no you tube vídeos sobre as mudanças climáticas e escreva so-
bre o que você entendeu sobre isso. Na sala de aula participe de uma
roda de conversas sobre o assunto.
68
Mas, para entender bem, precisamos refletir sobre algumas coisas:
Como já sabemos, a Terra é um planeta pequenino que gira ao redor do
Sol. Sabemos que o Sol é uma grande estrela que envia radiação para a
Terra (luz, calor e energia). A Terra recebe essa radiação. Sem essa radia-
ção, não existiria vida na Terra e ela seria um mundo gelado e escuro.
Mas existe uma parte dessa radiação que pode ser nociva para a vida.
Envolvendo a Terra, existe uma camada composta por diferentes gases
e chamada de atmosfera (olhem a história da Terra na página … item 3).
É na atmosfera que acontecem os fenômenos do clima. Em condições
normais, a atmosfera com seus gases protege a Terra da parte perigosa
da radiação solar, ao mesmo tempo em que mantém aquecida a superfí-
cie da Terra: a atmosfera funciona como se fosse uma estufa.
As estufas são estruturas feitas para acumular calor em seu
interior. Geralmente, nos lugares frios se utilizam estufas na
agricultura quando as plantações precisam de um pouco de calor.
Isso é normal e foi esse calorzinho que possibilitou que a vida desabro-
chasse na Terra. Funciona assim:
Quando a radiação solar chega na Terra, uma parte dela volta
para o espaço, porque as nuvens, as massas de gelo e neve dos polos e a
própria superfície terrestre refletem essa radiação. Olhe para a figura:
efeito estufa natural natural efeito artificial
Veja a radiação solar chegando na Terra (flechas amarelas). 30% dessa ra-
diação bate na atmosfera e já volta direto para o espaço (o círculo azula-
do na figura). Em seguida, da radiação que atravessou a atmosfera (70%),
uma parte fica na atmosfera e outra parte é reemitida.
A parte que ficou presa na atmosfera sofreu a ação dos gases de efeito
estufa, ou seja, os gases que permitem aquecer a superfície da Terra e
que por isso permitem o desenvolvimento da vida na Terra. Isso nós cha-
mamos de efeito estufa natural.
69

São vários os gases que existem na atmosfera, mas os
principais e que nos interessam para entender esse
fenômeno são o gás carbônico e o metano.
Mas o que pode acontecer se uma quantidade exagerada de
gases de efeito estufa estiver presente na atmosfera?
Uma quantidade de gases de efeito estufa muito maior do que a nor-
mal vai reter muito mais radiação solar na atmosfera e esquentar muito
mais a superfície da Terra. Aí vai ocorrer o que chamamos de aqueci-
mento global. Isso pode ser muito prejudicial para os seres humanos
e todo tipo de vida existente no planeta. Tanto a vida animal quanto
a vegetal. A vida pode até desaparecer da superfície da Terra. A isso,
chamamos de efeito estufa artificial.
Isso é o que está acontecendo atualmente. E os nossos sábios
tiveram razão quando disseram que é o jeito de viver da sociedade não
-indígena que está fazendo tudo isso acontecer. Os cientistas concor-
dam plenamente com isso. A causa da mudança climática é a grande
quantidade de gases de efeito estufa existentes na atmosfera, emitidos
principalmente pelas atividades humanas desde a Revolução Industrial.
Caminhadas diferentes: povos indígenas e não-indígenas
Os seres humanos vieram evoluindo no decorrer do tempo, como vi-
mos na parte 2 de nosso livro. Passaram por várias etapas de desen-
volvimento tecnológico. Isso vem acontecendo desde que o homem
surgiu na Terra, e essa evolução não parou nunca. E todos os povos do
mundo desenvolveram e desenvolvem tecnologias para facilitar a vida
e proporcionar mais conforto.
Na história da humanidade, até um certo tempo atrás não exis-
tiam máquinas e tudo era feito através das mãos, ou seja, artesanal-
mente. Entretanto, há mais ou menos 200 anos, tudo mudou no mun-
do dos não-índios. Foi descoberto o carvão como fonte de energia para
movimentar máquinas que substituíam grande parte do trabalho hu-
mano.

O SOL ENVIA RADIAÇÃO PARA A TERRA.

A TERRA RECEBE A RADIAÇÃO.
OS SERES HUMANOS INTERFEREM NO PROCESSO NATURAL.

Atividades
1 Faça um desenho explicativo para o resumo acima.
2 O que é a atmosfera da Terra?
3 Quais são os principais gases que nos interessam para entender o que
é efeito estufa?
4 O que é efeito estufa?
5 O que é efeito estufa natural?
6 O que é efeito estufa artificial?

70 71
 Inventando máquinas, começaram a aparecer as fábricas e a produção
de coisas aumentou muito. Produtos novos iam sendo criados em nú-
mero cada vez maior. Esse tempo da história é chamado de Revolução
Industrial. pação do professor e seus colegas. Depois juntamente com os colegas
À medida em que o tempo ia passando, o número e tamanho
das fábricas ia aumentando. Inventaram os automóveis. As cidades fo-
ram crescendo e a população, aumentando muito. Foi descoberto o
petróleo como fonte de energia e então os veículos e fábricas aumen-
taram ainda mais.
O sistema econômico chamado capitalismo comandava e con-
tinua comandando a vida das sociedades não-indígenas. Esse sistema
se baseia no liberalismo e nas regras do comércio, da indústria e da
propriedade particular, e tem como objetivo principal a produção e o
lucro. É a acumulação de riquezas, de dinheiro.
O desenvolvimento do mundo nesse sistema é medido pela
produção, consumo e lucro. Quem produz e vende mais é mais rico e
considerado mais desenvolvido.
Por outro lado, os povos indígenas desenvolveram suas tecnolo-
gias evitando o esgotamento da natureza. Desenvolveram tecnologias
próprias e eficientes para extração, utilização e manutenção dos recur-
sos naturais. Suas práticas de agricultura, caça e pesca para sobrevivên-
cia se desenvolveram evitando as agressões desnecessárias ao meio
em que viviam. As sociedades se desenvolveram organizadas de acordo
com o ambiente em que viviam e, assim, o desenvolvimento da vida e
das tecnologias indígenas garantiu que seus territórios se mantivessem
com a natureza preservada.
3 Por que as sociedades indígenas se desenvolveram de forma diferente
das sociedades não-indígenas? Convide uma pessoa mais velha de sua
comunidade para participar de uma roda de conversas com a partici-
construa um texto considerando as opiniões de todos.
4 O que o tipo de desenvolvimento praticado pelos povos indígenas trou-
xe de bom para eles mesmos? Tema para reflexão e discussão em roda
de conversas.
5 O que o tipo de desenvolvimento praticado pelas sociedades não-indí-
genas trouxe de ruim para o planeta e para a humanidade? Tema para
reflexão e discussão em roda de conversas.
Principais atividades humanas que aumentam a emissão
de gases de efeito estufa para a atmosfera
O grande volume de veícu-
los nas cidades emite um
volume grande de gases de
efeito estufa.

Atividades: As grandes criações de

1 Pesquise na internet e descreva com suas palavras a história do desen- gado emitem muitos
volvimento tecnológico do povo não-indígena. gases de efeito estufa
2 Converse com seus colegas e o professor sobre o que leva a sociedade para a atmosfera e pre-
capitalista a produzir muito e faça um texto sobre essa questão de acor- cisam de muita área
do com o que você entendeu. desmatada.

72 73
 As derrubadas e queimadas
da floresta também emi-
tem grande quantidade de
gases de efeito estufa e, no
Brasil, se derruba e queima
muita floresta.
As atividades das fábricas
liberam grande quantidade
de gases de efeito estufa.
O que tem sido feito para enfrentar a situação
O mundo todo está preocupado com a mudança climática. Os cientistas
e os governos dos diferentes países se reúnem todos os anos para dis-
cutir acordos e metas para a redução das emissões de gases de efeito
estufa.
Esses encontros são chamados de COPs (Conferência das Partes).
As “Partes” são os países que assinam os tratados.
Todas as reuniões são importantes, mas foi a partir de 1992, na ECO 92,
ocorrida no Rio de Janeiro, Brasil, que os países começaram a se reunir
anualmente para discutir sobre o grande problema.
No ano de 1997, em Quioto, no Japão, os países discutiram um tratado
internacional para definir limites para as emissões de gases de efeito
estufa. Esse acordo ficou sendo chamado de Protocolo de Quioto.
A discussão sobre o papel indispensável das florestas na redu-
ção dos efeitos das mudanças climáticas aconteceu somente no ano de
2001. Nesse ano, começou-se a planejar maneiras de compensar quem
reflorestava áreas desmatadas ou implantava florestas onde elas nunca
haviam existido.
74
Depois, no ano de 2005, iniciaram mecanismos para compensar
quem cuidava da floresta – pois, até esse momento, ninguém havia fa-
lado sobre isso.
Em 2007, esse grupo criou a ideia de compensação para quem
realiza ações de REDD, que significa Redução de Emissões por Desma-
tamento e Degradação.
Atividades
1 Quais são as atividades no mundo que mais emitem gases de efeito
estufa para a atmosfera?
2 E na região em que você vive, quais são as atividades que mais emitem
gases de efeito estufa para a atmosfera?
3 Existe alguma coisa na sua aldeia que colabora com as emissões de ga-
ses de efeito estufa para a atmosfera?
4 Se a sua resposta for positiva, o que é preciso fazer para que isso não
aconteça mais?
5 Pesquise na internet sobre as reuniões chamadas COPs e procure saber
mais a respeito delas.
6 Se possível, com o uso da internet, localize a Terra Indígena Sete de
Setembro e observe a area ao entorno. Como está essa area. Qual a
aparece mais verde a da TI ou a do entorno? Pense. A destruição das
florestas, além de influenciar diretamente no clima, também poderá
influenciar nos rios?
POR QUE AS FLORESTAS SÃO TÃO IMPORTANTES NO
ENFRENTAMENTO DOS EFEITOS DAS MUDANÇAS CLIMÁTICAS?
As florestas ajudam a manter o equilíbrio do clima porque elas fazem o
serviço de retirada do gás carbônico da atmosfera. Com vapor de água,
luz do Sol e gás carbônico, os vegetais realizam o processo da fotos-
síntese, que lhes fornece seu alimento, constituído praticamente por
glicose. E, enquanto a planta produz a glicose, ela joga para fora o oxi-
gênio, que é fundamental para nossa vida.
75
 Além disso, o gás carbônico que ela absorve se transforma em carbono
e fica armazenado em seu interior enquanto a árvore tiver vida.
É assim que as árvores fazem dois serviços importantes no enfrenta-
mento das mudanças climáticas:
1. Retiram gás carbônico da atmosfera para se alimentarem.
2. Transformam esse gás carbônico em carbono e o armazenam dentro
de si mesmas (no tronco, nos galhos, nas raízes).
“Somos os donos da floresta. Vivemos sempre dentro da floresta mas o
uso antigo da floresta era diferente de hoje. Como mudávamos sempre
de lugar nossas roças também mudavam de lugar e a floresta ia sem-
pre se recuperando. Antes do contato não tínhamos lugar certo para
morar. A gente ficava em um lugar uns 3 ou 4 anos. Desse jeito a gente
vivia dependendo da floresta. Assim a gente vivia. Do mesmo jeito que
fazíamos as roças nós caçávamos, pescávamos e coletávamos frutas na
floresta e todos tipos de remédios tradicionais. Ainda hoje pegamos
remédios na floresta. Por isso a floresta é muito sagrada para nós. Tira-
mos tudo dela. Mas hoje isso mudou porque nós estamos vivendo de
um jeito muito parecido com o jeito de viver dos brancos. Hoje planta-
mos banana, café. Derrubamos floresta para fazer pasto. Hoje vivemos
em áreas abertas e isso pode trazer problemas para nosso povo, nossa
saúde e nossa sobrevivencia.” (Agamenon Suruí)
Assim fica claro por que as florestas são importantes e por que as reu-
niões anuais (COPs) planejam formas de compensar quem cuida das
florestas: porque estas são importantíssimas não somente para os seus
habitantes e seus povos, mas também para o restante da humanidade.
76
• PRECISAMOS PARAR DE FAZER QUEIMADAS E DESMATAR.
• PRECISAMOS REFLORESTAR AS ÁREAS QUE JÁ FORAM DESMATADAS.
• PRECISAMOS REALIZAR PALESTRAS INFORMATIVAS E FAZER REUNIÕES
COM A COMUNIDADE PARA ENCONTRARMOS NOSSAS SOLUÇÕES LOCAIS
E FAZERMOS NOSSA PARTE NESSA LUTA CONTRA O AQUECIMENTO GLO-
BAL!
• QUEM MANTÉM A FLORESTA VIVA E EM PÉ PRESTA GRANDES SERVIÇOS
PARA A HUMANIDADE!
1
Atividades:
Procure na internet um video sobre o ciclo do carbono e escreva um
texto sobre o que você entendeu.
2
Procure na internet diferentes vídeos sobre os “Rios voadores” e escre-
va um texto sobre isso, após uma roda de conversa na sala de aula, com
seus colegas e professor.
Atividade extra:
OBSERVEM BEM ATENTAMENTE A ILUSTRAÇÃO DE
ABERTURA DA PARTE IV E FAÇA UMA RELAÇÃO POR ESCRI-
TO DOS ELEMENTOS DO DESENHO COM OS ELEMENTOS
DA CULTURA TRADICIONAL DOS PAITER SURUÍ.
77
 PARTE V

OS SERVIÇOS AMBIENTAIS
e O Futuro de Nosso Povo e de Nosso Território
Os serviços ambientais
Pamã paiter emãgarba wab e sadeor e, maxiteh pagarah it

“A vida dos povos indígenas é a vida de todos povos existentes na atua-

lidade. Por isso digo que o dia em que o território indígena for tomado,
o mundo se acabará, será o fim da humanidade”
GAKAMAM SURUÍ

78 79
 OS SERVIÇOS AMBIENTAIS
E O FUTURO DE NOSSO POVO E DE NOSSO TERRITÓRIO
Nos conteúdos anteriores vimos o quanto as florestas são importan-
tes para a manutenção do equilíbrio do clima e do equilíbrio da nossa
própria vida. Vamos entender agora o que são serviços ambientais e
serviços ecossistêmicos.
SERVIÇOS AMBIENTAIS
Sabemos que as florestas prestam serviços para todos nós. Esses servi-
ços são chamados de ecossistêmicos. E se nós cuidamos das florestas
realizamos um SERVIÇO AMBIENTAL.
• SERVIÇO ECOSSISTÊMICO É O SERVIÇO QUE A NATUREZA PRESTA PARA NÓS
SERES HUMANOS.
• SERVIÇO AMBIENTAL É O SERVIÇO QUE PRESTAMOS CUIDANDO DAS FLORES-
TAS.
• NÓS POVOS INDÍGENAS PRESTAMOS UM GRANDE SERVIÇO AMBIENTAL PARA
A HUMANIDADE PORQUE SEMPRE CUIDAMOS DAS FLORESTAS.
• SE CUIDARMOS DAS FLORESTAS TAMBÉM SEREMOS CUIDADOS POR ELAS.
TIPOS DE SERVIÇOS AMBIENTAIS:
1. CONSERVAÇÃO DA BIODIVERSIDADE: Se a floresta for derrubada
muitas espécies de árvores frutíferas, de medicamentos e de matérias
primas desaparecerão. Os animais que vivem nessa floresta também
desaparecerão. Proteger a floresta e mantê-la em pé é um importante
serviço ambiental.
2. SEQUESTRO E ESTOQUE DE CARBONO: A floresta retira gás carbô-
nico da atmosfera (sequestro) para se alimentar. O gás carbônico se
transforma em carbono e fica estocado nos troncos, galhos e raízes das
árvores. Se não destruímos a floresta ela ajudará na diminuição dos
gases de efeito estufa na atmosfera. Esse tipo de serviço ambiental é
importantíssimo para o equilíbrio do clima.
3. PROTEÇÃO DA QUALIDADE DO SOLO: A floresta em pé ajuda na ma-
nutenção da qualidade do solo possibilitando a reciclagem de nutrien-
tes. Isso faz com que os gases de efeito estufa existentes no solo não
escapem para a atmosfera.
80
4. MANUTENÇÃO DO CICLO HIDROLÓGICO: Ciclo hidrológico é a movi-
mentação continua realizada pela água na atmosfera, no solo, no sub-
solo e nas plantas. As florestas regulam o ciclo da água.Sem as árvores
haveria muita seca ou muitas inundações. As árvores controlam a água
para que ela tenha seu ciclo regular e permita a existência da vida.
5. MANUTENÇÃO DAS BELEZAS CÊNICAS: Com a derrubada da flores-
ta a natureza perde sua beleza e impossibilita o aproveitamento dessa
beleza para nossa alegria e até para o desenvolvimento de atividades
economicamente viáveis, como o turismo ecológico.
“Nossa vida depende da floresta e por isso temos que preserva-la. Te-
mos que saber como podemos usar a floresta. Não usar de qualquer
maneira sem ter planejamento. Desde o surgimento dos Paiter fomos
escolhidos para sermos os donos da floresta. Por isso temos nossa cul-
tura tradicional que praticamos desde o início. Antigamente vivíamos
seguindo as regras de nossa cultura. Depois do contato isso está mu-
dando. Estamos vivendo muito pela cultura dos brancos e isso tem tra-
zido muitos problemas para nós Paiter. (Mopiri Suruí)
NÓS QUE CUIDAMOS DE NOSSO TERRITÓRIO E DE NOSSA FLORESTA PRESTA-
MOS TODOS ESSES SERVIÇOS PARA NÓS MESMOS E PARA A HUMANIDADE.
ALÉM DA IMPORTÂNCIA DAS FLORESTAS PARA A MANUTENÇÃO DO EQUILÍ-
BRIO CLIMÁTICO NOSSA FLORESTA SIGNIFICA MUITO PARA NOSSAS VIDAS.
ISSO É DE FUNDAMENTAL IMPORTÂNCIA PARA A MANUTENÇÃO DE NOSSA
FORMA DE VIVER E DA NOSSA CULTURA.
Atividades:
1 Explique com as suas palavras o que são serviços ecossistêmicos.
2 Explique com as suas palavras o que são serviços ambientais.
3 Por que a proteção das florestas é importante para a humanidade?
4 Por que a proteção das florestas é importante para nosso povo?
5 Leia a frase dita por Gakamam Suruí no início desse capítulo e discuta
em uma roda de conversas com os colegas e com o professor, o que ele
quer dizer. Faça um texto sobre isso, com suas próprias palavras.
6 Leia com atenção as palavras de Mopiri Suruí acima e reflita sobre
elas. Em seguida produza um pequeno texto que explica o que você
entendeu.
81
 COMPENSAÇÃO POR SERVIÇOS AMBIENTAIS
Vimos nos conteúdos da PARTE 4 que em 2007 apareceu a sigla REDD
na reunião anual dos países que fazem parte das COPs. Mas o que sig-
nifica REDD? R (Redução) E (Emissões) D (Desmatamento) D (Degrada-
ção) ou seja Redução de Emissões por Desmatamento e Degradação.
Então REDD é uma forma de compensação para quem presta SERVIÇOS
AMBIENTAIS protegendo a floresta, seja um país, um estado ou uma
comunidade. E nós, como povos indígenas, fazemos parte dos prin-
cipais grupos que têm a possibilidade de serem compensados porque
sempre protegemos e continuamos protegendo as florestas das terras
onde vivemos .
Mas precisamos observar 4 passos importantes:
1. O serviço ambiental precisa ser bem definido. É necessário saber que
tipo de serviço ambiental vai ser compensado. Como sabemos são 5
tipos. Existem empresas, governos e até pessoas que têm interesse em
compensar serviços ambientais.
2. Deve ter um pagador. Essa é a pessoa, ou governo ou empresa ou até
uma comunidade que vai compensar pelo serviço ambiental;
3. Deve ter alguém que vai ser compensado. Pode ser uma pessoa, uma
empresa, mesmo o governo e até uma comunidade. Esse é quem vai se
responsabilizar por prestar o serviço ambiental escolhido;
4. A negociação tem que ser voluntária, ou seja, quem recebe ou quem
compensa precisa fazer por vontade própria e não porque são obriga-
dos.
Atividades:
1 Converse com o professor e com seus colegas e representem como em
teatro uma negociação de compensação por serviços ambientais.
2 Qual a importância da negociação de um serviço ambiental? Discuta
com os colegas e professor sobre isso. Pesquise na internet sobre o
assunto e produza um texto sobre o assunto.
Além do REDD+, existe o RIA (Redd Indígena Amazônico).
Antes precisamos entender duas palavrinhas: Mitigação e adaptação.
82
MITIGAÇÃO: São todas as formas de diminuir a emissão de gases de efeito
estufa. Por exemplo: quando protegemos as florestas ou fazemos reflores-
tamento estamos diminuindo os efeitos das mudanças climáticas porque a
floresta diminui a emissão de gases de efeito estufa para a atmosfera por
duas razões.
1º Porque quando as árvores estão crescendo elas puxam o gás carbônico para
sua alimentação.
2º Porque quando são conservadas a floresta guarda o carbono dentro de si.
Nas suas raízes, folhas, galhos e tronco e ele não vai se transformar em gás
carbônico.
Quando utilizamos de forma responsável e sustentável os recursos
da natureza estamos também ajudando a diminuir a emissão de gases de
efeito estufa. Quando consumimos menos. Quando cuidamos do lixo etc.
ADAPTAÇÃO: é um jeito de viver com os efeitos das mudanças climáticas
que não torne a vida impossível. É saber ou imaginar o que precisamos
saber fazer para viver bem, mesmo que o clima mude muito. É saber como
devemos ou podemos reagir frente aos problemas ocasionados pelas mu-
danças climáticas.
Diferenças entre REDD+ e RIA (REDD INDíGENA AMAZÔNICO)
REDD+ RIA
Mecanismo de mitigação da mu- Iniciativa de mitigação e adapta-
dança climática criada internacio- ção e resistência frente aos efei-
namente. tos das mudanças climáticas
criada por povos indígenas da Ama-
zonia. Própria para povos indígenas.
Reduzir emissões de gases de efei- O objetivo é reduzir emissões de gases
to estufa, causados pelo desma- de efeito estufa de acordo com o jei-
tamento e degradação florestal. to de viver dos povos indígenas para
a mitigação, adaptação e resistência
frente a mudança climática.
São levadas em consideração São levadas em consideração todos
os hectares onde o proprietário hectares dos territórios indígenas, ca-
demonstrará o desmatamento racterizados por zonas de conserva-
evitado. ção, uso moderado e zonas de cultivo
83
 “ Uma pessoa que conhece a ciência moderna e
conhece e valoriza a sua própria cultura, será um
sábio e poderá tomar decisões mais acertadas so-
bre o destino do seu povo mas temos que pensar
também que mesmo tendo esses conhecimen-
tos, sozinha, essa pessoa não poderá fazer nada.“
Arildo Suruí
O que nós, povos indígenas,
precisamos saber para participarmos de um processo de
compensação por serviços ambientais.
O mais importante antes de começar qualquer discussão sobre isso, é
fazer com que as pessoas da nossa comunidade saibam do que trata
esse tipo de negociação. Não são apenas as lideranças e os homens.
Os velhos, as mulheres, jovens e crianças precisam também conhecer
todo o processo, inclusive sobre as mudanças climáticas. Somente de-
pois disso poderemos ir negociar ou com o governo ou com empresas
e outros. Para simplificar:
• 1. A comunidade deve entender o assunto para poder decidir e
apresentar sugestões;
• 2. A comunidade precisa participar das conversas desde os primei-
ros momentos dando suas opiniões e sugestões;
• 3. A comunidade deve participar ativamente de todas as ações que
forem desenvolvidas;
• 4. A comunidade precisa acompanhar e monitorar as atividades
para saber se está dando certo;
• 5. A comunidade deve ter maneiras de agir para consertar o que
está dando errado.
84
REDD+ OU RIA deve ser uma escolha consciente da comunidade ou
seja, depois que todos tenham entendido do que tratam.
Atividades:
Perguntas geradoras de reflexão, discussão em roda de
conversas com produção coletiva de textos:
1 O que pode acontecer com um projeto de compensação por serviços
ambientais se a comunidade não entender do que trata esse projeto?
2 Qual é o papel da comunidade no desenvolvimento de um programa
ou projeto de compensação por serviços ambientais?
3 Quais são as atividades Quais as diferenças entre RIA e REDD+? Não
fique limitado ao livro. Procure saber mais, pesquisando na internet.
4 O que você entendeu por mitigação? Escreva um texto com as suas
próprias palavras.
5 O que devemos fazer em nosso território para mitigar os efeitos das
mudanças climáticas ?
6 Reflita com seus colegas, em uma roda de conversas, o será necessário
fazer para como adaptação caso o calor aumente muito em nossa ter-
ra?
7 Faça pesquisas e converse com as lideranças sobre a experiência de
RIA na Terra Indígena Igarapé Lourdes. Veja de que modo você poderia
contribuir para a implementação do RIA na sua Terra.
85
 OS DIREITOS
DECLARAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS SOBRE DIREITOS
Pamã direito ey DOS POVOS INDÍGENAS

CONSENTIMENTO LIVRE, PRÉVIO E INFORMADO
Para garantir que sejamos consultados antes de qualquer negociação
relacionada a serviços ambientais ou desenvolvimento de qualquer ati-
vidade que possa afetar a vida da comunidade existe o CONSENTIMEN-
TO LIVRE, PRËVIO E INFORMADO. Esse documento é reconhecido em
todo mundo.
Ele quer dizer o seguinte:
CONSENTIMENTO: Quer dizer que a pessoa ou comunidade concorda
com a atividade;
LIVRE: A pessoa ou comunidade concorda porque acha que deve con-
cordar;
PRÉVIO: Qualquer atividade só pode ser desenvolvida depois que a
pessoa ou comunidade concordar e não antes.;
INFORMADO: A pessoa ou comunidade precisa saber do que trata a
atividade. Então concorda porque tem conhecimento do assunto.
Essa declaração foi adotada no ano de 2007 e é muito importante que
todos conheçam. Essa é a famosa declaração 169 da OIT (Organização
Internacional do Trabalho). Não reconhecer esses direitos dos povos
indígenas nos programas por serviços ambientais ou REDD+ é violar os
direitos desses povos.
Alguns pontos da declaração:
Reconhecer os direitos dos índios sobre seus territórios de acordo com
os usos tradicionais e as leis de seus costumes e em particular sobre
seus recursos naturais;
Respeitar o direito de autonomia e autodeterminação, o que significa
que as populações indígenas e outras comunidades locais têm autono-
mia para administrar seus territórios e capacidade legal de negociar e
de decidir sobre a participação em projetos e iniciativas que os afetem
direta ou indiretamente;
Aplicar o direito do Consentimento livre, prévio e informado, pelo qual
as comunidades envolvidas devem ter acesso a toda informação rela-
cionada ao projeto e, principalmente, ser consultadas antes do inicio
de qualquer atividade;

Assegurar participação plena e efetiva dos povos indígenas em todas as

No CLPI, as pessoas só devem concordar
etapas do projeto.
se conhecerem bem o assunto.

Em um projeto de REDD+ é importante saber que podemos ter muitos

benefícios mas que também podem existir riscos. Por isso todos pre-
cisamos saber do que se trata. Todas as pessoas da comunidade pre-
cisam saber de seus compromissos e cumpri-los. Somente assim um
projeto pode alcançar sucesso.

86 87
 SALVAGUARDAS SOCIOAMBIENTAIS
salvaguarda socioambiental é uma maneira de
proteger os povos indígenas e populações tradicionais
dos problemas que podem vir a acontecer nos
programas de REDD+ desenvolvidos pelos governos.
Essas salvaguardas são construídas por princípios e critérios. Para o
Brasil os princípios são:
Ter atenção e respeitar os acordos internacionais estabelecidos nas
ações a serem desenvolvidas com os povos indígenas e populações tra-
dicionais;
Reconhecer e respeitar os direitos de propriedade e uso da terra, terri-
tórios e recursos naturais;
Fazer uma distribuição justa , transparente (que todo mundo fique sa-
bendo) e igualitária dos benefícios de REDD+;
Contribuir para a diversificação econômica e sustentável desses povos,
melhorar sua qualidade de vida e diminuir a pobreza;
Contribuir para a conservação e recuperação dos ecossistemas natu-
rais, da biodiversidade e dos serviços ambientais;
Possibilitar a participação de todos na elaboração e implementação dos
programas de REDD+ nos processos de tomadas de decisão;
Disponibilizar plenamente as informações sobre os programas de
REDD+;
Promover maior governança, articulação e alinhamento com as políti-
cas nacionais, regionais e locais.
88
PADRÕES SOCIAIS E AMBIENTAIS PARA REDD+
Ainda para proteger os povos indígenas e comunidades tradicionais de
riscos e respeitar nossos direitos nos programas de REDD+, ao mesmo
tempo em que gera benefícios sociais e de biodiversidade, foram cria-
dos os padrões sociais e ambientais para REDD+ que deverão ser utili-
zados por governos, ongs, agencias financiadoras e outros que forem
desenvolver projetos de REDD+ com as comunidades.
COMO PODEMOS VER, OS POVOS INDÍGENAS TÊM MUITOS DIREITOS
QUE OS PROTEGEM NO DESENVOLVIMENTO DE PROGRAMAS OU PRO-
JETOS DE COMPENSAÇÃO POR SERVIÇOS AMBIENTAIS OU REDD+. ISSO
É MUITO IMPORTANTE SABER E CONHECER QUAIS SÃO ESSES DIREITOS.
Atividades:
1 Escreva com as suas palavras o que você entendeu sobre Consentimen-
to livre, prévio e informado.
2 Juntamente com seus colegas criem uma situação em que é necessário
usar o CLPI e apresentem na sala de aula.
3 O que você entendeu sobre as Salvaguardas sociais e ambientais para
REDD+? Será que elas funcionam? Explique sobre o que você acha so-
bre isso.
4 Quais os principais pontos da declaração 169 da OIT? Leia o texto, pes-
quise na internet sobre o assunto e produza seu próprio texto.
5 Pesquise mais sobre os direitos dos povos indígenas com relação a
compensação por serviços ambientais e REDD+. Faça um resumo do
que vc aprendeu.
6 A Terra Indígena Sete de Setembro tem um projeto de REDD+ chama-
do Projeto de “Carbono Florestal Suruí”. O que você sabe sobre esse
projeto? Pesquise na internet e convide o coordenador da associação
a que sua família pertence e peça para ele explicar o projeto. Procure
conhecer o documento desse projeto e faça em seguida um texto so-
bre o Projeto de Carbono Florestal Suruí.
89
 O FUTURO
Já sabemos que durante os últimos anos, existe uma grande
discussão entre os cientistas, as organizações internacionais, organiza-
ções não governamentais, universidades, empresas, povos indígenas
e governos com respeito a ameaça da mudança climática para toda a
humanidade e que a proteção das florestas é uma das coisas mais im-
portantes para o enfrentamento dessas ameaças.
Sabemos também que o modo de vida dos povos indígenas
tem garantido que as reservas de floresta continuem existindo em seus
territórios. Assim, as florestas de todos os territórios indígenas são de
grande importância para o mundo todo.
O território tradicional dos Paiter Suruí era muito maior do que
o que foi demarcado mas atualmente vivemos aqui. Aqui é nossa terra.
Somos nós os responsáveis por ela. Nela temos tudo o que precisamos
para nossa vida. E somente nós mesmos poderemos definir o futuro de
nosso terra e do nosso povo. Para isso, precisamos ter conhecimento
dos conteúdos que trabalhamos aqui e refletir sobre eles. Precisamos
conhecer nossos direitos e as leis que nos protegem. Saber também
quais os caminhos que poderão nos conduzir a fazer uma boa gestão de
nosso território, com responsabilidade e sabedoria, pensando no bem
coletivo e na proteção da natureza.
Atividade
Explique aqui com suas palavras a razão dos territórios indígenas serem
importantes para todo o mundo.
O QUE NÓS QUEREMOS PARA O FUTURO
Kanã paje maetera yele kane pagãni
“No futuro eu gostaria que a cultura voltasse a existir. Temos que car-
regar a cultura dentro de nós mesmos. Hoje vivo na escola no meio dos
brancos mas eu queria que a cultura viesse a ser praticada por todos.
Podemos conhecer a cultura dos não índios mas podemos viver a nos-
sa cultura se quisermos. As futuras gerações deveriam viver no futuro
com base na nossa própria cultura.“
Márcia Suruí- jovem Suruí
90
“Desejamos que essa terra seja de nós mesmos pois aqui vivemos des-
de sempre. Nascemos na floresta . Sinto que essa natureza é minha e
hoje ela está se acabando. Eu não vivo sem minha terra. Ela é minha
própria vida. Se alguém chegar para tirar isso de mim eu não irei acei-
tar. Desejo que a terra seja nossa sempre porque ela sempre nos per-
tenceu. Hoje em dia, principalmente os jovens querem viver a vida do
branco. Gostaria que os jovens nunca esquecessem a sua tradição. Que
não esquecessem a cultura”.
Gasereg Suruí- ancião Suruí
“Hoje nosso futuro está cada vez mais ameaçado. Infelizmente vejo que
os indígenas têm encontrado dificuldades para desenvolver seu traba-
lho pois hoje vivemos entre duas culturas. A nossa e a não indígena e
por isso a necessidade que temos vai além da nossa necessidade como
indígenas e isso tem nos obrigado a fazer trabalhos que não fazíamos
antes. Hoje estamos vendo que uma das atividades que colocam em
risco a vida do povo, dessa geração do futuro com impacto profundo e
negativo em nosso território é a retirada ilegal de madeiras e a explo-
ração de minérios”.
Arildo Suruí- liderança
“Hoje em dia somos bem diferentes. Outras pessoas diferentes do que
éramos antigamente. Hoje em dia a gente não vive com as regras da
nossa cultura. Vivemos como os brancos. Junto com a mudança da
cultura até o clima mudou. Como a cultura dos brancos não é a nos-
sa tradição isso pode trazer grandes problemas para a nossa vida pois
estamos vivendo fora da nossa tradição. Isso mudou as nossas vidas.
Antigamente a gente era mais saudável. Hoje a vida é mais complicada
do que era antes. O mais certo para nós é seguir a nossa cultura. Hoje
sofremos muito por não seguir a nossa cultura. O dinheiro é grande
problema para nós. Antigamente a nossa sobrevivência era a floresta.
Hoje em dia dependemos de dinheiro para sobreviver. Como a gente
segue uma cultura que não é a nossa nosso corpo sofre muito. Antiga-
mente nosso ritmo de trabalho era diferente. “
Gapob Suruí- ancião Suruí
91
 “Não queria nunca que a terra fosse mais destruida do que já está. Gos-
taria de ter vivido no tempo em que era como fala o meu pai, com au-
tonomia e não precisando de pedir nada para ninguém”
David Suruí- jovem Suruí
Atividade:
1 Escreva aqui como você pensa que o seu povo poderá alcançar tudo o
que deseja para o futuro.
2 Você acha que alguma coisa poderá atrapalhar o seu povo a alcançar o
que deseja para o futuro? Se a resposta for sim, explique o que e pro-
ponha soluções.
3 Convide, juntamente com seus colegas a liderança de sua comunidade
para que ele fale sobre o que deseja para o futuro do povo Paiter Suruí.
4 Leia com atenção as palavras das pessoas Suruí escritas acima e em
uma roda de conversas, reflita e discuta com os colegas sobre o que
dizem.
5 Faça um desenho bem bonito do território desejado para o futuro.
O QUE PODEMOS E DEVEMOS FAZER
PARA ALCANÇAR O QUE QUEREMOS NO FUTURO
Existem ferramentas importantes que podem nos ajudar a desenvolver
uma boa gestão de nossa terra, respeitando a nossa cultura, protegen-
do o nosso território das ameaças externas e promovendo meios de
vida sustentáveis para nossas famílias e alcançando o queremos para
o futuro.
Nós temos essas ferramentas e precisamos usa-las para alcançar o que
pretendemos. Precisamos conhece-las e lutar para o bem viver de nos-
so povo. O mais importante para isso, além dessas ferramentas é a nos-
sa união.
92
1.DIAGNÓSTICO SÓCIO ECONOMICO CULTURAL PARTICIPATIVO
Garah same ikin e
Esse diagnóstico é feito para levantar as informações e conhecimentos
da realidade
integral da comunidade, a partir do entendimento dela mesma. Por
isso se diz participativo. A comunidade reflete sobre a situação atual de
sua vida e pode refletir em como será o futuro. Esse diagnóstico produz
informações coletivamente e cria possibilidades para decisões coletivas
sobre a vida futura da comunidade.
2.MAPEAMENTO DO TERRITÓRIO (Etnomapeamento)
Garah katah
O mapeamento do território é uma ferramenta importante de gestão
ambiental e deve ser feito pela comunidade. Se precisar, pode contar
com uma assessoria técnica para organizar as informaçoes. Esse mape-
amento vai mostrar elementos ambientais, sociais, culturais e econô-
micos do território. Tudo isso com base nos conhecimentos e saberes
indígenas.
3.ETNOZONEAMENTO SÓCIO ECONOMICO CULTURAL
É outra ferramenta muito importante para a gestão dos territórios. Ele
ajuda a planejar a utilização do território e é desenvolvido com base no
etnomapeamento.”
4.PLANO DE VIDA -
Aweitxa we same
Somente a partir do Plano de Vida, construído de forma participativa e
de acordo com os sonhos da comunidade é que vamos definir tudo o
que queremos, como queremos e para que queremos.
Para construir um Plano de Vida responsável precisamos olhar para as
ferramentas que construimos e sobre as quais falamos anteriormente.
Aí estaremos finalmente construindo nosso futuro de uma forma res-
ponsável que utiliza o território e seus recursos de forma sustentável
garantindo a continuidade de nosso povo e de nossa cultura.
No caso do povo Paiter Suruí todas essas ferramentas já existem e to-
dos precisam conhece-las a fundo e saber falar sobre elas. Mais do que
falar precisam colocar em prática o que elas apresentam para procede-
rem uma boa governança do território.
93
 “O que eu penso particularmente é que é muito importante que o povo
Paiter Suruí implemente o Plano de gestão de 50 anos. Ele já está escri-
to. Por quê? Porque o plano já dita os eixos temáticos principais que são
12. Se o povo olhar e der atenção a esse plano que foi uma ideia daque-
le momento em que os 4 clãs pensaram coletivamente. Se conseguirem
implementa-lo, isso traria um futuro melhor em vários aspectos: social,
ambiental, cultural, econômico, político e educacional. Indiretamente
isso também beneficiaria, sem dúvida, outros povos indígenas e a ci-
dade onde estamos localizados, o estado onde vivemos e também o
Brasil. É a implementação de uma política que vai não só beneficiar o
povo, o nosso território. O impacto desse trabalho trará um resultado
positivo para todos os povos, em todos os lugares”.
Arildo Suruí
PNGATI - Para apoiar a gestão dos territórios indígenas
O PNGATI, cuja sigla quer dizer “Política Nacional de Gestão Ambiental
das Terras Indígenas” veio para apoiar a gestão sustentável dos territó-
rios indígenas e isso tem a ver com os Planos de Vida. Essa política foi
instituída em 2012. Ela existe para promover a proteção, recuperação,
conservação e uso sustentável dos recursos naturais das TIs. Seus obje-
tivos específicos estão organizados em eixos:
•Eixo 1 – Proteção territorial e dos recursos naturais;
•Eixo 2 – Governança e participação indígena;
•Eixo 3 – Áreas protegidas, unidades de conservação e terras indígenas;
•Eixo 4 – Prevenção e recuperação de danos ambientais;
•Eixo 5 – Uso sustentável de recursos naturais e iniciativas produtivas
indígenas;
•Eixo 6 – Propriedade intelectual e patrimônio genético; e
•Eixo 7 – Capacitação, formação, intercâmbio e educação ambiental
Para implementar a PNGATI e claro, os Planos de Vida, dependemos
da articulação e acertos com o governo, movimento indígena, organi-
zações da sociedade civil e cooperação internacional. Existem recursos
públicos para isso mas também é possível mobilizar recursos vindos
de fundos públicos como o Fundo Clima do MMA (Ministério do Meio
Ambiente) e o Fundo Amazônia do BNDES (Banco Nacional de Desen-
94
volvimento Econômico e Social). Também é possível utilizar recursos de
projetos de cooperação internacional. É importante saber que a PNGATI
requer muitas parcerias para sua execução e, por isso, não bastam ape-
nas os recursos financeiros. É fundamental que haja uma rede de imple-
mentadores e parceiros dos povos indígenas para o sucesso das ações.
Mas também é importante saber que antes de qualquer coisa, a condi-
ção mais importante para alcançar sucesso na implementação de nosso
Plano de Vida e alcançar o que queremos para o futuro é o nosso com-
promisso com nosso povo, com nossa cultura e com nosso território.
Devemos estar atentos aos nossos direitos. Atentos ao que acontece
em nosso país e diz respeito aos povos indígenas. Devemos buscar
conhecimentos, valorizando nossos saberes tradicionais, ao mesmo
tempo que procuramos entender as conquistas da Ciência, para que
possamos fazer escolhas responsáveis e assim construir o futuro que
queremos.
Atividades
1 Quais são as ferramentas importantes para construção de um Plano de
Vida que considera a gestão responsável, sustentável e participativa do
território?
2 Quantos e quais são os eixos dos objetivos do PNGATI?O que eles sig-
nificam?
3 Procure saber mais a respeito do PNGATI. Peça ao professor para convi-
dar o responsável pela FUNAI da sua área para ir até a escola ou aldeia
e explicar mais a respeito do PNGATI.
4 Por que todas as ferramentas apresentadas acima para uma boa gestão
devem contar com a participação de todos da comunidade?
5 Quais são os principais responsáveis para que a gestão territorial alcan-
ce os resultados que desejamos para o futuro?Explique.
6 Como dissemos, os Paiter Suruí já possuem as principais ferramentas
para uma boa gestão do território. Você conhece essas ferramentas?
Procure, juntamente com seus colegas e apoio do professor, conhecer
e entender esses documentos. Discuta sobre esses documentos na sala
de aula e faça um pequeno texto sobre cada um deles.
95
 7 Convide o coordenador da associação para a sala de aula para que ele
faça uma apresentação sobre as ações que a associação vem desen-
volvendo para gestão sustentável da Terra Indígena Sete de Setembro.

Atividade extra:
OBSERVEM BEM ATENTAMENTE A ILUSTRAÇÃO DE
ABERTURA DA PARTE V E FAÇA UMA RELAÇÃO POR ESCRITO
DOS ELEMENTOS DO DESENHO COM OS ELEMENTOS DA CULTU-
RA TRADICIONAL DOS PAITER SURUÍ.

BIBLIOGRAFIA

BARCELLOS, Maria do Carmo, Plano de Ação participativo para o desenvolvimento de uma economia
racional e de manejo sustentável dos recursos naturais da Terra Indígena Sete de Setembro, METAREILÁ,
Cacoal, fevereiro, 2010.
IMAFLORA, princípios e critérios socioambientais de REDD+: Para o desenvolvimento e implementação
de programas e projetos na Amazonia brasileira: IMAFLORA, 2010
FOREST TRENDS, Serviços ambientais no Corredor etnoambiental Tupi Mondé, IKORE, São Paulo,2015
MINDLIN, BETTY, Nós Paiter, os Suruí de Rondônia Vozes da origem: (São Paulo): Editora Vozes, Petro-
pólis, 1985
MENDONÇA F, DANNI OLIVEIRA I.M., Climatologia: noções básicas de climas do Brasil, (São Paulo): Ofi-
cina de textos, 2007.
MINDLIN, BETTY, Vozes da origem: Betty Mindlin e narradores Suruí, (São Paulo): Editora Record, 2007
96